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Hagad
de Pssach
Quarta Edio Revisada e Ampliada
Comentrios, leis e costumes
para sefaradim e ashkenazim.
Texto em hebraico, transliterado
e traduzido segundo o rito sefaradi.
Coordenao:
Rabino Isaac Dichi
Traduo e redao:
Ivo e Geni Koschland
Reviso e diagramao: Saul Menaged
Impresso e acabamento: J. P. Joseph Paper (277-9966)
N D I C E
Prefcio ......................................................................... 5
Introduo .................................................................... 7
O Sder de Pssach e a Amid ......................................... 9
Calendrio de Pssach para os prximos anos ............ 17
Horrios para a vistoria do chamets ..............................18
Prazo mximo para o consumo do chamets ..................19
Prazo mximo para a retirada do chamets ....................19
Horrios de chatsot para o consumo do aficoman ........19
Bedicat chamets inspeo do chamets .......................20
Biur chamets abandono e queima do chamets .......... 24
Arrumao da kear (travessa) para o Sder.................27
O Sder de Pssach .........................................................30
Cadesh Kidush e primeiro copo de vinho .................. 32
Urchats ablua as mos sem recitar berach ..............44
Carps coma o salso ............................................... 44
Yachats quebre a mats do meio .............................. 46
Maguid narre a Hagad ...............................................48
M Nishtan as quatro perguntas ............................. 52
Rochts ablua as mos e recite a berach ............... 134
Motsi / Mats recite as berachot e coma a mats .. 136
Maror recite a berach e coma o maror ................... 138
Corech coma o sanduche de mats com maror ... 138
Shulchan Orech faa a refeio festiva do Sder ..... 140
Tsafun coma o aficoman ........................................... 142
Barech recite o Bircat Hamazon ............................... 144
Halel recite os salmos de louvor a Dus ................... 176
Nirts aceito por Dus ............................................. 214
Chad Gady .................................................................. 214
Echad Mi Yoda............................................................ 220
Yachid Nor .................................................................. 228
Shir Hashirim ............................................................... 230
P R E F C I O
Somos gratos ao Todo-Poderoso por podermos apresentar esta Hagad de rito sefaradi com transliterao,
traduo, leis, costumes, esclarecimentos e comentrios
em portugus.
Convm lembrar a grande colaborao da instituio
Talmud Tor Sucat David de Jerusalm, que nos cedeu
gentilmente o texto em hebraico, da qual plena portadora dos direitos autorais.
O Talmud Tor Sucat David uma das maiores e
mais renomadas instituies de ensino de Jerusalm,
educando centenas de alunos dentro do esprito da Tor,
alm de publicar vrias obras de vulto. A eles e especialmente ao seu diretor fundador, Rabino Menachem Basri
Shelita, os nossos maiores agradecimentos.
Outrossim, queremos agradecer ao casal Ivo e Geni
Koschland e a Saul Menaged pela importante colaborao
nesta edio.
Rabino Isaac Dichi
I N T R O D U O
N MAFTIRIN ACHAR HAPSSACH AFICOMAN
NO SE COME NADA DEPOIS DO AFICOMAN
Consta na Tor em Parashat Nazir (Bamidbar 6:2):
...Ish o ish ki yafli lindor nder nazir lehazir Lashem
...quando um homem ou mulher surpreenderem fazendo
voto de nazir *, para se consagrar para Hashem. Explica
o Ibn Ezra ztl que este indivduo (ao optar por ser nazir)
faz algo surpreendente, j que a maioria das pessoas persegue seus desejos. E assim se expressa tambm o Sforno, que o nazir se abstm das futilidades e dos prazeres
mundanos (do ser humano).
Ao fazer um voto de nazir ele se consagra para Hashem, pois isola-se dos prazeres, a fim de dedicar-se totalmente ao Todo-Poderoso, ocupar-se com Sua Tor, andar nos Seus caminhos e unir-se a Ele.
O Sforno acrescenta num passuc mais adiante, que
o nazir sagrado para Hashem. Ele ter o mrito de ser
um iluminado e estar pronto para entender e ensinar,
como prprio dos luminares da gerao.
Aparentemente, qual o mistrio de tudo isso? Pois
muitos deixam de cortar seus cabelos a cada trinta dias,
muitos no se impurificam com mortos e quantos s tomam vinho para Kidush e Havdal... Por que tanto assombro com isso e por que a superioridade desse nazir a
ponto de a Tor denomin-lo sagrado?
* Nazir o termo utilizado para designar o yehudi que fez um voto
para se abster, num mnimo de trinta dias, de consumir uvas e seus
derivados (como vinho, suco de uva, vinagre), de se impurificar com
mortos e de cortar os cabelos. Na poca em que o Bt Hamicdash
existia, aps o trmino do perodo de nazirut, o nazir trazia corbanot
especficos e em seguida cortava seus cabelos.
Introduo
Precisamos esclarecer que o ato em si no to importante. Porm, o indivduo que, aps refletir, delibera
se abster, mesmo que um pouco, dos suprfluos, ele se
posiciona num nvel um tanto sublime; segue num caminho distinto da fora da correnteza do mundo. Esta deciso o transforma numa pessoa mais elevada e sagrada.
Ao findar o perodo de nazirut, ele precisa trazer uma
oferenda chamada chatat (essa oferenda era trazida por
pessoas que cometeram algum pecado). Pergunta o Ramban: Qual o pecado desse indivduo? E ele responde:
Um indivduo que tomou esta deciso, deveria continuar
nazir a vida toda. J que ele est voltando rotina mundana, precisa de expiao.
De acordo com o que foi explicado acima, que a grandeza do nazir reside no rumo que escolheu, certamente
grande a cobrana quando ele volta rotina deste mundo, retirando-se daquele caminho. Neste mesmo contexto, uma pessoa que tem um horrio fixo para estudar Tor
e o cancela ou o interrompe, mesmo que por pouco tempo, desce do nvel que alcanou. O mesmo ocorre com
algum que costuma rezar com minyn todos os dias e
deixa algum dia de faz-lo rebaixa o seu nvel espiritual.
Agora podemos entender a resposta ao filho sbio.
Ele pergunta: Quais so os testemunhos, os estatutos e
as leis que Hashem, nosso Dus, vos ordenou? O filho
sbio quer entender estes assuntos, seus significados e
seus segredos para poder cumpri-los com mais nfase,
com mais inteno e com mais entusiasmo. Por isso, nossa resposta a ele que a maneira para atingir isso : n
maftirin achar Hapssach aficoman no se pode comer
nada depois de ingerir o aficoman, para que o sabor da
mats permanea em nossas bocas. Ou seja, se sua inteno crescer em santidade, isso muito louvvel, mas
ele precisa tentar se manter neste nvel sem afrouxar, fortalecendo-se nesta trilha por todos os dias de sua vida.
Baseado na Hagad de Pssach Avi Haezri
Hagad de Pssach
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Hagad de Pssach
meram aproximadamente 27 gramas de matsot por refeio. Esta exatamente a quantidade mnima a ser
ingerida sobre a qual recai a obrigao de recitarmos o
Bircat Hamazon aps a refeio. Ou seja, toda a finalidade da comida que faamos a berach antes e depois de
ingeri-la. Hashem recebe as berachot das pessoas e lhes
retribui em sustento.
O pecado do indivduo comea a partir do momento
em que se acha o nico responsvel por seu sustento.
Assim aconteceu com o primeiro homem. Quando a cobra
incitou Adam e Chav a pecarem, ela disse: Vocs so os
filhos do Criador e Ele o nico responsvel por Si Mesmo. Vocs tambm podem ser assim. Ou seja: Vocs
que devem se preocupar com seu prprio sustento. E por
isso eles pecaram.
Cobra em hebraico nachash, que vem da palavra
nichush tentativa. Ela representa o conceito de abandonarmos a f no Criador e tentarmos resolver as coisas a
nosso modo.
O carps simboliza, portanto, o sustento e o conceito
de que somos dependentes do Criador.
Este mesmo conceito observamos na terceira berach de pedido da Amid, na qual pedimos: Selach lnu
avinu ki chatnu Perdoe-nos nosso Pai, pois pecamos.
Isto , perdoe-nos por pensarmos que por sermos Seus
filhos, podemos nos igualar ao Senhor. Por isso, continuamos dizendo: Mechol lnu Malknu Perdoe-nos nosso Rei.
4. Yachats Re N Veonynu
So trs as matsot na bandeja do Sder de Pssach.
No Yachats parte-se a mats do meio em dois pedaos.
Costuma-se cortar o pedao grande com a forma da letra
vav e o pequeno em forma de dlet.
O Zhar Hacadosh explica que a letra vav representa a ligao entre ns e Dus. A letra dlet representa
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este mundo e seu materialismo. O maior pedao da mats, em forma de vav, ser comido posteriormente como
aficoman, no item Tsafun. Esta parte escondida por ns
at o final do Sder. Isto simboliza que a ligao entre ns
e Hashem, por estarmos na dispora, ainda no est clara, revelada.
Neste contexto, vemos tambm o motivo de as crianas tentarem roubar o aficoman. As crianas representam a infantilidade e as coisas fteis deste mundo, que
tentam roubar a nossa ligao com o Criador. Devemos
pagar um preo alto para manter esta ligao e, por isso,
costuma-se dar um presente em troca do aficoman.
Na Amid, ao pedirmos que Dus nos traga nossa
Redeno, ns recitamos: Re n veonynu Olha, rogamos, nossa pobreza. Esta pobreza a mesma representada pela metade menor da mats partida, o dlet, que
representa o materialismo. Queremos dizer com isso o
seguinte: Olha que ainda temos a metade o materialismo. E continuamos dizendo: Redime-nos depressa com
uma perfeita Redeno. Ou seja, salva-nos mostrando a
outra metade, o vav, que a unio deste mundo com o
Criador.
5. Maguid Refanu
Maguid o estudo da Hagad.
Ns sabemos que existem doenas da alma, quando
est enfraquecida pela falta de estudo da Tor. Na berach de Refanu da Amid, pedimos sade, no s fsica,
mas tambm espiritual.
6. Rochts Barech Alnu
Fazemos netilat yadyim com berach.
Rochts em aramaico o idioma segundo o qual est
escrita a guemar significa f (bitachon). A essncia da
f acreditar que tudo o que Hashem nos outorga bom
e que o nosso sustento vem graas a Ele. O sexto trecho
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Hagad de Pssach
de pedido da Amid Barech Alnu justamente quando pedimos para Dus o nosso sustento, que depende da
f de cada pessoa.
7. Motsi Mats Tec Beshofar
O stimo ato do Sder de Pssach comer a mats e
denominado Motsi Mats.
Motsi significa literalmente tirar e mats tambm
um sinnimo de meriv (briga, discusso). Portanto,
motsi mats significa tambm tirar as discusses.
Quando conseguirmos tirar as discusses existentes entre ns, teremos o kibuts galuyot (reunio dos dispersados) a unio de todo nosso povo em rets Yisrael. justamente disso que trata a berach de Tec Beshofar da
Amid.
8. Maror Hashiva Shofetnu
Maror significa verdura amarga. Temos, paralelamente a esta atitude do Sder, a oitava berach de pedido
da Amid, Hashiva Shofetnu, quando pedimos a Dus
que nos restitua juzes e guardas honestos.
Aqui, a ligao entre o Sder (o amargo) e a Amid
(guardas e juzes), que as pessoas sempre buscam a liberdade total, pensando que isso lhes trar a felicidade.
Um guarda para vigi-los algo muito amargo.
9. Corech Laminim Velamalshinim
No Corech misturamos a mats, o maror e o charsset. Esta mistura aparenta ser apenas uma coisa, mas,
na realidade, vemos que so coisas amargas misturadas
com doces. Os reshaim perversos tambm esto misturados na sociedade. Muitas pessoas se mostram como
boas mas, na realidade, h uma mistura das boas com as
ruins. No se sabe exatamente quem so os perversos.
Por isso, na nona bno de pedido da Amid Laminim
Velamalshinim rogamos ao Criador que extermine aqueles perversos que querem fazer mal ao Povo de Israel.
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Hagad de Pssach
Hagad de Pssach
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CALENDRIO DE PSSACH
PA R A O S P R X I M O S A N O S
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5761/2001
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5769/2009
5770/2010
5771/2011
5772/2012
5773/2013
5774/2014
5775/2015
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5780/2020
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abril a 18 de abril
maro a 08 de abril
abril a 27 de abril
abril a 15 de abril
maro a 04 de abril
abril a 24 de abril
abril a 13 de abril
abril a 01 de maio
abril a 20 de abril
abril a 10 de abril
abril a 27 de abril
abril a 16 de abril
maro a 06 de abril
abril a 26 de abril
abril a 14 de abril
maro a 02 de abril
abril a 22 de abril
abril a 11 de abril
abril a 30 de abril
abril a 18 de abril
maro a 07 de abril
abril a 27 de abril
abril a 16 de abril
Horrios da Vistoria
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HORRIOS PARA A
VISTORIA DO CHAMETS
ANO
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5765/2005
5766/2006
5767/2007
5768/2008
5769/2009
5770/2010
5771/2011
5772/2012
5773/2013
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DIA
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A PARTIR DE
abril
maro
abril
abril
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abril
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maro
abril
abril
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abril
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maro
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18h25m
18h35m
18h15m
18h30m
18h40m
18h20m
18h30m
18h15m
18h25m
18h35m
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18h25m
18h35m
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18h30m
18h40m
18h20m
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Hagad de Pssach
00h12m
00h11m
00h10m
00h10m
00h09m
00h08m
00h07m
00h06m
00h05m
00h04m
Bedicat Chamets
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ixw z`mhm xedh wcead didiy kixue .xod xe`l vmgd z` piwcea pqioa xyr drax`l xe`
.l"f niwqesa xjfoje ,eici lehi djxad ncew df lj nre .ncew leahl pejo pjl .dhmd yimyzme
.pqioa xyr dylyl xe` niwcea zaya gqs axr lgyje
Na noite anterior ao primeiro Sder faz-se a bedicat chamets (a inspeo do chamets) luz de uma vela. Caso o Sder seja sbado noite, a
vistoria deve ser feita na quinta-feira noite. Antes da inspeo, recite:
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Hagad de Pssach
BEDICAT CHAMETS
INSPEO DO CHAMETS
Aps a sada das estrelas da noite anterior ao primeiro Sder (no
dcimo quarto dia de nissan), logo aps a orao de Arvit, o dono da casa
deve fazer bedicat chamets (a inspeo do chamets). Caso o Sder seja
sbado noite, a vistoria deve ser feita na quinta-feira noite.
Costuma-se colocar, de antemo, nas vrias dependncias da casa,
dez pequenos pedacinhos de po bem embrulhados. A vistoria deve ser
feita luz de uma vela (de preferncia de cera). A partir do momento em
que recita a berach, aquele que realiza a inspeo no deve conversar,
exceto dar instrues ou fazer perguntas a respeito da vistoria. Todo o
chamets encontrado durante a vistoria, e o que ser consumido na manh seguinte, deve ser guardado em local alto, fechado e seguro, longe
do alcance de crianas, animais domsticos e roedores.
Antes de iniciar a busca, recite duas vezes o Vihi Nam :
VIHI NAM
BARUCH
Bedicat Chamets
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vmg zllej "`ximg" zlmy piadl kixue .poaxcm dyr zeum `ede vmgd lhai dwicad xg`
pi`e ,ed`x `ly ,ezeyxa yiy vmgd z` lham `edy lehad pior z` piadl kixu nb .xe`ye
.llj ea zeyx el
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Hagad de Pssach
Aps a bedic deve-se anular o chamets mentalmente e verbalmente. Esta uma mitsvat ass (ativa, faa) de origem rabnica. necessrio compreender que a palavra chamir inclui chamets e fermento.
Tambm se faz necessrio entender o assunto de bitul: o indivduo
anula o chamets que tem em sua propriedade mas no o viu. A partir
desta declarao a pessoa perde o direito sobre este eventual chamets
(que no viu, que desconhece).
Portanto, depois da bedic, junta-se todo o chamets da casa num
s lugar e declara-se em voz alta o seguinte:
CAL CHAMIR
Biur Chamets
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Hagad de Pssach
BIUR CHAMETS
O ABANDONO E A QUEIMA DO CHAMETS
No dcimo quarto dia de nissan (vspera de Pssach) no se pode
mais comer chamets depois das 9h34m da manh (trs horas zemaniyot
aps alot hashchar). O chamets que tenha sobrado depois do caf da
manh, juntamente com o chamets encontrado na vspera depois da
bedic, incinerado, em uma fogueira, antes das 10h30m da manh.
Se o dcimo quarto dia coincidir com o Shabat, incinera-se o
chamets na sexta-feira antes das 10h30m, deixando apenas o po necessrio para a refeio de Shabat de noite e para a primeira refeio de
Shabat de dia. Aps a orao de Shachrit e aps a refeio da manh de
Shabat, ainda antes das 9h34m, deve-se jogar o chamets que sobrou no
vaso santrio.
Na vspera de Pssach, depois de queimar o chamets (se a vspera
de Pssach coincidir com o Shabat, depois da primeira refeio, antes
das 9h34m), renunciamos mentalmente e verbalmente ao chamets que
possamos ter esquecido de eliminar. Ento, os sefaradim declaram trs
vezes (os ashkenazim declaram apenas uma vez):
CAL CHAMIR
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Hagad de Pssach
Arrumao da Kear
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pedao de carne como sinal de nossa tristeza pela destruio do Bt Hamicdash, que seja reconstrudo brevemente, com a vinda de Mashiach, ainda em nossos dias.
Charsset uma mistura de mas raladas, tmaras, uvas passas, nozes e vinho; cada um deve preparar
segundo seu costume. O charsset parece argamassa,
lembrando-nos o trabalho pesado de nossos antepassados como escravos no Egito.
Para carps usa-se salso (ashkenazim usam batata, cebola ou salsinha), que no momento indicado no
Sder, mergulhamos na gua com sal antes de comer,
para mostrar majestade e liberdade, pois escravos no
possuem estas regalias. Usamos gua com sal, e no um
outro molho mais caprichado, para lembrarmos das lgrimas derramadas, do suor incessante pelo trabalho escravo e para suscitar a curiosidade das crianas.
Obs.: O recipiente com gua e sal (ou gua e limo)
deve ser colocado sobre a mesa, mas fora dessa travessa.
Posicionamento na travessa:
1) Trs Matsot em cima, no centro (os ashkenazim costumam colocar as matsot por baixo da travessa).
2) Zera em cima e direita.
3) Bets em cima e esquerda, paralelo ao zera.
4) Maror abaixo do zera e da bets, no centro.
5) Charsset abaixo do maror, direita.
6) Carps abaixo do maror, esquerda.
7) Chazret abaixo do charsset e do carps, no centro.
O Sder de Pssach
.jru
ase
.jh
xprf
vmjr
shdn
vmn
thmun
lruf
rurn
lrug ijka
lrc
iupm
vmrb
kkv
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Hagad de Pssach
O SDER DE PSSACH
A palavra sder significa ordem e descreve a noite de Pssach, seguindo uma ordem de cerimnias, que
culmina com o aficoman.
Para nos lembrarmos facilmente desta ordem, surgiram vrios poemas breves que, atravs de smbolos, descrevem resumidamente o Sder. O poema mais popular
atribudo a Rashi (e h quem diga que seu autor foi Rabi
Shemuel de Falaise, um dos Baal Tossafot):
1) Cadesh recite o Kidush e tome o primeiro copo de
vinho.
2) Urchats ablua as mos sem a bno.
3) Carps coma a hortalia aps mergulh-la na gua
salgada.
4) Yachats quebre a mats do meio.
5) Maguid narre a Hagad.
6) Rochts ablua as mos e recite a bno.
7) Motsi recite a bno de Hamotsi.
8) Mats recite a bno de Al Achilat Mats e coma a
mats.
9) Maror recite a bno e coma o maror aps mergulhlo no charsset.
10) Corech coma o sanduche de mats e maror.
11) Shulchan Orech sirva-se da refeio festiva de Pssach.
12) Tsafun coma o aficoman.
13) Barech recite o Bircat Hamazon bno de graas
aps uma refeio.
14) Halel termine o Halel salmos de louvor e declaraes de nossa f em Hashem.
15) Nirts terminamos o Sder com as nossas preces de
que ele seja aceito por Dus e que Mashiach venha brevemente em nossos dias.
Cadesh
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ase
.eilr ycwme pey`x qej el pibfem
.'eje lig zy` ,'eje njilr nely zial ezqioja xme` zaya lgyje
lawi ziad lrae .cmrie ecia eqej gwi ziad ioam cg` lj
.ycwie pimia wx eofgei kj xg`e .xg` nc` ly eici izym eici izya qejd z`
.nzaeg ici z`ul eoeeji nd nbe nzaeg ici nirmeyd z` `iuedl peejie
.`iuemd iosl cecl xemfm nixme`d yi
:xm`ie cemri
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Hagad de Pssach
C A D E S H
ENCHA O 1 COPO E RECITE O KIDUSH DE P
Assim que o dono da casa volta do Bt Hakensset (sinagoga) e
aps a sada das estrelas, deve-se iniciar o Sder. Cada qual enche o
copo do outro, demonstrando liberdade e dignidade, j que a nobreza
sempre foi servida. Cada um dos participantes deve ficar de p e segurar
um copo que contenha, no mnimo, 86ml de vinho ou suco de uva. Quem
estiver conduzindo o Sder seja o dono da casa, seja o mais idoso
pegar seu copo em suas duas mos das duas mos de outro participante. Segurar, ento, somente com a mo direita e recitar o Kidush em
voz alta para que todos ouam. Quem estiver recitando o Kidush deve ter
em mente que o seu Kidush vlido para si e para os participantes.
Quem estiver ouvindo, tambm deve ter em mente que este Kidush
vlido para si. Todos os presentes devem ficar em silncio, respondendo
apenas amen ao final de cada bno, no sendo permitido dizer baruch Hu uvaruch Shem (bendito Ele e bendito Seu Nome) durante o Kidush. Ao pronunciar a berach de shehecheynu (a bno de
...Que nos conservou em vida), devemos ter em mente todas as obrigaes da noite, como comer mats e maror.
Cadesh
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YOM HASHISHI; vaychul Hashamyim Veharets vechol tsevam. Vaychal Elohim bayom hashevi
melacht asher ass. Vayishbot bayom hashevi micol melacht asher ass. Vayvrech Elohim et yom hashevi,
vaycadesh ot. Ki v shavat micol melacht, asher bar
Elohim laassot.
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Hagad de Pssach
Teu bordo e Teu cajado vo me consolar (confortar, amparar). Tu preparas uma mesa para mim perante meus
inimigos (atormentadores), ungiste com leo minha cabea, meu clice transborda. Certamente a bondade e a benevolncia me perseguiro todos os dias de minha vida e
habitarei na Casa de Hashem por longos dias.
Se esta noite do Sder coincidir com a sexta-feira noite, acrescente:
YOM HASHISHI
Comentrio
2. A Tor salienta (Bereshit 2:3): asher bar Elokim laassot
que Dus criou para fazer. Dus criou o mundo a fim de prosseguir
continuamente trabalhando nele, para conduzi-lo rumo obteno do
objetivo supremo, que Ele determinou, para o mundo.
A tarefa de levar adiante este progresso do Universo foi, entretanto, designada ao homem. Cabe a ele usar sua inteligncia e livre
arbtrio no servio a Dus e o Shabat mantm vivo este dever em sua
mente, ao faz-lo lembrar-se do Criador [Hagad Artscroll].
Cadesh
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Hagad de Pssach
ELE MOAD
Estas so as comemoraes de
Dus, sagradas convocaes que proclamareis em suas
datas.
(E falou Mosh as comemoraes de Dus para os
Filhos de Israel.)
Visando cumprir o preceito positivo da Tor o Kidush e o
preceito dos nossos sbios o vinho recite:
Cadesh
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Hagad de Pssach
Cadesh
40
Hagad de Pssach
41
com alegria e com jbilo nos concedeste por herana. Bendito s Tu, Hashem, Que santifica (no Shabat: o sbado e)
Israel e as datas festivas (os participantes respondem: Amen).
Quando a noite de Pssach coincide com o sbado
noite (motsa Shabat), recite as seguintes duas berachot
como Havdal. A primeira berach, entretanto, s deve ser
recitada caso tenha sido deixada uma vela acesa desde a
vspera de yom tov. Ao recitar a primeira berach, mire as
chamas das velas.
Bendito s Tu, Hashem nosso Dus, Rei do Universo, Que cria as luzes do fogo (os participantes respondem: Amen).
Bendito s Tu, Hashem nosso Dus, Rei do Universo, Que distingue entre o sagrado e o profano,
entre a luz e a escurido, entre Israel e os povos,
entre o stimo dia e os seis dias de trabalho. Distinguiste entre a santidade do Shabat e a santidade do dia festivo e santificaste o stimo dia mais
que os seis dias de trabalho.
Cadesh
42
vehivdlta vehicdshta et amech Yisrael bicdushatach. Baruch At Adonay, hamavdil ben cdesh
lecdesh (os presentes respondem: Amen).
Final do trecho especial de quando o Sder coincide com o
fim do Shabat.
Fora de rets Yisrael recita-se o Shehecheynu tambm na segunda
noite.
Baruch At Adonay, Elohnu Mlech haolam, shehecheynu vekiyemnu vehiguinu lazeman haz (os demais
presentes respondem: Amen).
Sente e beba o primeiro copo de vinho reclinado (entre os ashkenazim,
somente os homens se reclinam).
43
Hagad de Pssach
Distinguiste e santificaste Teu povo Israel com a
Tua santidade. Bendito s Tu, Hashem, Que distingue o sagrado do sagrado (os participantes respondem: Amen).
Final do trecho especial de quando o Sder coincide com
o fim do Shabat.
Urchats / Carps
44
.jru
xprf
45
Hagad de Pssach
U R C H A T S
A B L UA A S M O S S E M R E C I TA R B E R A C H
Segurando a caneca com a mo direita, cada um dos presentes
deve ench-la de gua, pass-la para a esquerda e vert-la trs vezes
seguidas sobre a mo direita. Depois, segurando com a mo direita,
verte-se gua trs vezes seguidas sobre a mo esquerda. Seca-se as
mos e no se recita a bno Al Netilat Yadyim (sobre a abluo
das mos). No se deve falar entre o urchats (a abluo das mos) e o
ato de comer o carps (salso).
C A R P S
COMA O SALSO
Pegue um pedao de salso (ashkenazim costumam usar batata,
cebola ou salsinha) menor que 18g e mergulhe na gua com sal. Tenha
em mente que a bno que ser dita antes de comer o carps tambm
vlida para o maror (alface romana), que ser comido posteriormente.
BARUCH
Comentrio
3. Carps simbolismo da palavra:
A palavra carps [qsxj] contm as letras smech [q], que vale 60,
e prech [kxs], que significa labor. Portanto, a palavra simboliza as
sessenta mirades de yehudim (600.000 homens adultos que foram
redimidos do Egito) que foram escravizados para trabalhos forados e
pesados. Pelo fato de que a palavra carps alude a um aspecto do exlio egpcio, foi escolhida como ttulo para esta sano rabnica.
Carps simbolismo da mitsv:
O indivduo no deve jamais ficar satisfeito com o nvel de cresci-
Yachats
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.jh
,pmewis`l eoriouie "u" zxeuj lecb cg` wlg .niwlg ioyl dowlgie zirum`d dumd gwi
.zeumd izy pia eogioi "s" zxeuj phw ioyd wlgde
xme`e pmewis`d wlg z` gwel cg` lj
nm j lr nz lm zxx u nz
x` m
d m
xa c r l ` x i i o a
47
Hagad de Pssach
Y A C H A T S
MISHAROTAM
O restante (da mats) ataram a suas vestimentas, sobre seus ombros. E os filhos
de Israel fizeram conforme as palavras de Mosh.
E perguntam-lhe: De onde voc vem?
Ele responde: Do Egito!
Perguntam-lhe: E para onde voc vai?
Ele responde: Para Jerusalm!
E todos respondem: Brevemente em nossos dias!
Comentrio
mento espiritual que ele atingiu, nem deve se desesperar por no atingir
nveis espirituais mais elevados. Estes conceitos so simbolizados pela
hortalia usada como carps. Apesar de que ela se origina debaixo da
terra, cresce e eleva-se ao ponto de fazer parte na mesa do Sder. Portanto, uma lio para todos que Hashem, em Sua misericrdia, pode
nos erguer das profundezas para a redeno prometida [Yismach Yisrael ].
4. Yachats a mats do meio quebrada
Este mais um lembrete da escravido e do sofrimento no Egito.
Diferentemente do que proprietrios benevolentes de escravos, cujo prprio interesse exige que eles se preocupem com o bem-estar, sade e
nutrio de seus escravos, os egpcios procuravam aniquilar os judeus
atravs da m nutrio, trabalho excessivo e assassinato dos meninos.
Por essa razo, um escravo jamais comia uma mats inteira; ele sempre
Maguid
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shdn
Hagad de Pssach
49
M A G U I D
NARRE A HAGAD
Narre a Hagad com alegria e em alto e bom som. Esta a histria
do xodo do Egito, que constitui um preceito explcito da Tor. Por isso,
recomenda-se explic-la de modo que todos os presentes possam
entend-la. Deve-se evitar qualquer conversa divergente durante a narrativa.
Erga a mats quebrada(5) que est entre as outras duas matsot e
recite:
Comentrio
guardava um pedao para uma outra refeio, quando poderia no ter
nenhuma comida. Por isso, tambm, a parte maior do yachats posta de
lado para o aficoman: um escravo esfomeado tentaria guardar o mximo
de comida que pudesse [Rav Hay Gaon].
5. Mats o po da aflio porque:
a) chata. J que no possui fermento, falta-lhe o ingrediente que
faz o po crescer.
b) Era o alimento dos escravos. J que demora mais para digerir,
d a sensao de plenitude gstrica (empachamento).
c) assada rapidamente, de maneira que o pobre economiza combustvel [Hagad Artscroll].
Durante toda a Hagad, as matsot permanecem descobertas, especialmente quando o pargrafo trata de matsot. Porm, quando o copo
de vinho erguido, as matsot so cobertas.
De acordo com a ordem das berachot, o po neste caso a mats
tem precedncia sobre o vinho. Por isso, quando quer que peguemos o
copo de vinho em mos no Pssach, a mats deve ser coberta para no
envergonh-la.
O vinho tambm simboliza a nossa liberdade, enquanto a mats
nos lembra do nosso antigo cativeiro. Por isso, ns cobrimos um enquanto erguemos o outro [Hagad Artscroll].
Maguid
50
51
Hagad de Pssach
Comentrio
6. H lachm any Este o po da aflio
O presente exlio tem sido muito mais longo e em muitos aspectos
mais amargo do que o exlio egpcio. Qual o motivo que ns temos,
ento, de rejubilarmo-nos com o xodo do Egito? O Chatam Sofer (Rav
Mosh Sofer, conhecido tambm pela sua obra Torat Mosh) responde
que existe uma diferena bsica entre o exlio atual e o perodo da escravido no Egito. Ento, o exlio foi decretado por um perodo
preordenado: Vaavadum veinu otam arb meot shan E eles (os
yehudim) vo servi-los (aos egpcios) e eles (os egpcios) vo oprimi-los
(os yehudim) por quatrocentos anos (Bereshit 15:13). Os yehudim no
tinham como apressar a redeno; a nica coisa que podiam fazer era
manter sua singularidade a fim de merecer a redeno. Durante o presente exlio, entretanto, o tempo da redeno est em nossas mos.
Conforme dizem nossos sbios: Zachu, achishna se eles merecerem, Eu apressarei (San hedrin 98a). Existe um tempo prescrito alm
do qual este exlio no vai perdurar; apesar disso, os yehudim, por
seus mritos, podem apressar a Redeno. por isso que somos gratos ao xodo do Egito aps o xodo, nossos destinos esto em nossas mos. Esta a grande vantagem dos tempos atuais!
Maguid
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Hagad de Pssach
53
Encha o segundo copo de vinho e afaste a travessa com as matsot para o lado, como se a refeio j tivesse terminado, para despertar a curiosidade das crianas. Ento, o mais jovem pergunta:
M NISHTAN
(7)
todas as noites ?
Pois em todas as noites, no mergulhamos as hortalias em lqidos sequer uma vez; mas nesta noite, duas
vezes! (mergulhamos o carps na gua com sal e o maror
no charsset ).
Comentrio
7. M nishtan Em que difere esta noite de todas as noites?
Por que ns perguntamos o M Nishtan na noite de Pssach, mas
no o perguntamos na noite de Sucot, quando abandonamos nossas casas e vamos morar em cabanas?
A resposta que em Sucot no existe razo para perguntar em
que difere esta noite pois, infelizmente, durante as centenas de anos
que nosso povo passou nesta dispora, muitas e muitas vezes viu-se
obrigado a mudar de um lugar para outro, de um pas para outro. Como
nmades, abandonamos casas ricas e fomos morar em cabanas. O que
fazemos em Sucot freqente acontecer com o nosso povo. Porm, o que
fazemos em Pssach, sentar-se mesa como reis, a isto Am Yisrael no
teve a oportunidade de se acostumar, e por isso que o filho pergunta
m nishtan justamente em Pssach [Chazon Ovady Rav Ovady
Yossef em nome do Corban Pssach].
M nishtan As quatro perguntas
As quatro perguntas nos trazem memria que muito do Sder
gira em torno do nmero quatro: os quatro copos, as quatro perguntas,
os quatro filhos. O Gaon de Vilna (Rav Eliyhu) explica que este uso do
nmero quatro nos lembra que, na poca em que o Templo existia, aquele que era salvo de perigo precisava trazer um Corban Tod, uma oferenda de agradecimento, como expresso de gratido. H quatro categorias
gerais de tais pessoas (Tehilim 107): aquele que atravessou um deserto
(4-9), aquele que esteve preso (10-16), aquele que esteve doente (17-21) e
aquele que atravessou o mar (23-31). Todas essas pessoas estavam em
situaes que lhes poderiam ter custado a vida, mas foram salvas graas
Maguid
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Shebechol haleylot anchnu ochelin chamets mats, vehalyla haz cul mats.
Shebechol haleylot anchnu ochelin shear yeracot,
vehalyla haz maror.
Shebechol haleylot anchnu ochelin veshotin ben
yoshevin uven messubin, vehalyla haz culnu messubin.
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Hagad de Pssach
Maguid
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Hagad de Pssach
Restitua a travessa para o seu devido lugar, descubra parcialmente as matsot e prossiga a leitura da Hagad. preciso certificar-se que
as crianas estejam acordadas durante o Avadim Haynu (fomos escravos), pois a comea a resposta para as suas perguntas.
AVADIM HAYNU
Comentrio
9. Avadim haynu Fomos escravos
Alguns comentaristas explicam que a escravido no Egito foi precipitada pelo comportamento arrogante dos seis filhos de Le. Eles tratavam os filhos de Bilh e Zilp como se fossem inferiores e os consideravam ben shefachot os filhos das criadas. A fim de remover esta mancha existente entre os irmos, filhos de Israel, e colocar todos os judeus
em p de igualdade, Hashem fez com que fossem escravos no Egito. Agora todos os judeus igualmente podem dizer: avadim hanu escravos
fomos [Hagad Artscroll].
10. Meshubadim haynu Ainda estaramos subjugados
Por que foi necessrio que Hashem permitisse ao Fara que ele se
opusesse nossa liberdade? J que lev melachim vessarim beyad Hashem o corao dos reis e dos ministros esto nas mos de Hashem,
por que Ele simplesmente no influenciou que o Fara nos libertasse?
Rav Shelom Kluger (Imr Shfer) responde a esta questo chamando ateno para o fato de que meshubadim tem tambm outro significado: endividados. Tivesse o Fara nos libertado generosamente, o
xodo seria um caso mais simples, mas ns estaramos moralmente
endividados para com o Fara como nosso salvador e redentor. Isto Hashem no queria. A inteno Divina era deixar claro para os judeus e
para toda a humanidade que somente Ele dirige o mundo e que somente
a Ele somos devedores. Isto uma dimenso mais profunda de liberdade: que o judeu no tem outro senhor ou benfeitor que no seja Hashem.
Maguid
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Hagad de Pssach
sbios, todos inteligentes, todos experientes, todos versados na Tor ainda assim teramos a obrigao de narrar
acerca do xodo do Egito. E todo aquele que se estender
em contar sobre o xodo do Egito ser digno de louvor.
Comentrio
11. Maass Beribi Elizer Certa vez aconteceu que Ribi Elizer
Cada um desses cinco sbios poderia ter o pretexto de no participar na discusso sem limites predeterminados do xodo, pois cada um
poderia se considerar excludo da obrigao, j que seus antecedentes
no foram escravos. Ribi Akiva era um descendente de proslitos; seus
antepassados nunca estiveram no Egito. Ribi Elazar ben Azary, Ribi
Elizer e Ribi Tarfon eram cohanim e Ribi Yehoshua era levi; todos eles
eram pois, membros da tribo de Levi. Os leviyim no foram escravizados
no Egito e, portanto, poderiam sentir que o xodo do Egito no tinha o
mesmo significado para eles como para o resto do povo. Contudo, eles se
consideravam igualmente obrigados como todos os outros judeus [Simchat Harguel, conhecido como Chid Rav Yossef Chayim David
Azulay].
Maguid
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Hagad de Pssach
BARUCH HAMACOM
Bendito seja o
Onipresente, bendito seja Ele! Bendito seja Quem deu a
Tor a Seu povo Israel, bendito seja Ele. A Tor falou a
respeito(12) de quatro tipos de filhos: um sbio, um perverso, um simplrio e um que no sabe perguntar.
Comentrio
12. Kengued arba banim A respeito de quatro tipos de filhos
No dia que marca o nascimento do nosso povo, estamos especialmente preocupados em resguardar nossa continuidade, passando nosso
sagrado legado para as nossas crianas [Rav Shimshon Refael Hirsch].
Esta dedicao educao da prxima gerao uma resposta direta ao
plano do Fara. Ele no mediu esforos para nos despojar das crianas
que so nosso futuro: atravs do assassinato dos recm-nascidos e at
do emparedamento dos bebs nas muralhas de Pitom e Raamss; atravs da interferncia na vida conjugal dos judeus e, finalmente, atravs
Maguid
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RASH m hu omer? M haavod hazot lachem? Lachem, vel l. Ulfi shehotsi et atsm min
hakelal,
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Hagad de Pssach
RASH O perverso que diz ele?(13) O que significa esse servio para vs? (Shemot 12:26). Para vs ele
diz mas no para ele! Portanto, por ter-se excludo da
comunidade,
Comentrio
da tentativa de impedir que as crianas fossem juntas com os adultos
para servir Hashem.
A formao das crianas s pode ter xito se for de acordo com o
jeito de cada criana [Mishl 22:6]. Por isso a Tor nos diz como lidar
com quatro tipos de crianas. A Tor nos instrui como contar o xodo do
Egito aos nossos filhos e cada passagem expressa diferentemente. Na
Mechilta (midrash dos tanaim para o segundo livro da Tor, Shemot),
nossos sbios explicam que a Tor apresenta aqui quatro tipos diferentes de pessoas. Em trs dos versculos, as crianas dirigem perguntas a
seu pai; no quarto, nenhuma pergunta feita. Inferimos desta quarta
passagem, que devemos educar at mesmo as crianas que no possuem o entendimento ou o interesse de perguntar sobre os acontecimentos
da noite [Rav Meir Leibush ben Yechiel Michel, o Malbim].
13. O sbio e o perverso
Quando a Tor refere-se ao sbio, diz (Shemot 13:14): Vehay
ki yishalech binch E ser quando te perguntar teu filho. O sbio
pergunta, pois est interessado em saber, em conhecer a Tor e seus
mandamentos.
J quando se refere ao perverso, est escrito (Shemot 12:26):
Vehay ki yomeru alechem benechem m haavod hazot lachem E
quando vos disserem vossos filhos: Que culto este para vs?! O perverso no pergunta, ele apenas fala e vai embora. Faz uma afronta sem
esperar resposta [Chazon Ovady, Rav Ovady Yossef].
Neste mesmo sentido, vemos que a resposta ao perverso a seguinte: Velu hay sham l hay nigal e se ele estivesse l (no Egito),
Maguid
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Hagad de Pssach
renegou o fundamento de nossa f. E tu, conseqentemente, embota-lhe os dentes e revida-lhe (Shemot 13:8):
por causa disto que Dus fez para mim quando eu sa do
Egito. Para mim, e no para ele pois se ele l estivesse, no seria redimido.
Comentrio
no teria sido salvo. J que o perverso fez uma pergunta, deveramos
responder na segunda pessoa: E se tu estivesses l... e no, como
consta, na terceira pessoa. A explicao para isto que, no momento
da resposta, o perverso no estava mais presente. Foi embora sem
mesmo esperar a resposta. Por isso respondemos na terceira pessoa.
Quando Hashem est presente
M haavod hazot lachem com que finalidade este seu servio?
Como podemos concluir, atravs das perguntas, que um filho
sbio e que o outro mpio? Ambos usam expresses na segunda pessoa: o sbio diz etchem vocs e o mpio diz lachem para vocs.
Por que interpretamos as palavras do segundo como significando que ele
est se excluindo de modo arrogante e discrdulo?
A diferena entre eles no est indicada pelo pronome na segunda
pessoa, mas pelo fato de que o filho sbio diz Hashem Eloknu Hashem
nosso Dus. Ele aceita claramente a soberania de Hashem sobre si: nosso Dus. O filho mpio deixa Dus fora de cogitao.
Esta interpretao baseada num comentrio do Gaon de Vilna
(Rav Eliyhu) sobre o seguinte versculo de Cohelet (2:13): Yitron
lachochm min hassichlut keyitron haor min hachshech Sabedoria se
sobressai da insensatez como a luz se distingue da escurido.
O Gaon explica a meno da luz e da escurido nesta passagem,
lembrando o texto que cita a criao dos dois estados: Com relao
criao da luz, a Tor declara (Bereshit 1:5): Vayicr Elokim laor yom
velachshech cra lyla Hashem chamou a luz de dia e escurido
chamou de noite. Segundo o Gaon de Vilna, o midrash aponta que o
Nome de Dus est especificado somente em relao ao dia, indicando,
portanto, que o Nome de Dus est associado somente com o bem. A
Maguid
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Hagad de Pssach
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TAM
Comentrio
passagem em Cohelet nos diz, ento, que a excelncia (superioridade) da sabedoria (o bem) sobre a insensatez (o mal) semelhante
excelncia da luz sobre a escurido, ou seja: esta superioridade
indicada pela presena do Nome Divino.
Portanto, a omisso de um filho de se associar com o Nome de
Dus uma indicao suficiente de sua natureza m.
14. Bechzec yad hotsinu Hashem Mimitsryim Com mo forte Hashem nos tirou do Egito
Este fato contado para o filho simples (ingnuo) porque, atravs da histria judaica, houve inmeros perodos quando o sofrimento
e a perseguio estavam na ordem do dia e as pessoas simples no
podiam ser censuradas ou culpadas por perder a esperana. Portanto,
ns reiteramos que Hashem nos tirou do Egito com mo forte. O povo
judeu nunca esteve numa situao mais pattica do que estiveram
ento. Se Hashem os salvou ento, no h razo para perder as esperanas [Rav Marcus Lehman].
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Hagad de Pssach
MITECHIL
Comentrio
15. Mitechil oved avod zar hay avotnu Originalmente
nossos antepassados eram idlatras
Um maskil (assim chamado o judeu iluminista que era descrente) desafiou o Rav Meir Leibush Malbim, perguntando como o grande
sbio podia persistir em seguir ensinamentos fora de moda e antiquados que no eram mais relevantes para a poca. O Malbim replicoulhe o seguinte: Esta passagem da Hagad mostra que, de uma perspectiva histrica, este argumento est totalmente errado. Num passado muito remoto, nos dias da Antigidade, nossos antepassados j
serviam dolos inventados por sua prpria imaginao, exatamente
como os maskilim atuais criam seus prprios valores e rituais. Foi somente muito tempo depois que Hashem nos trouxe para perto do Seu
servio. Ento, na realidade, ns, que somos leais Tor, somos bastante modernos; vocs, que servem seus pseudo-dolos, que esto
fora de moda!
Maguid
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BARUCH SHOMER havtachat Leyisrael, baruch Hu. Shehacadosh Baruch Hu chishev et hakets,
laassot kem sheamar
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Hagad de Pssach
de Israel: Vossos antepassados Trach, o pai de Avraham e o pai de Nachor habitavam do outro lado do rio
Eufrates e serviam outros deuses.
VAECACH ET AVICHEM Ento peguei vosso patriarca Avraham do outro lado do rio e o conduzi por
toda a terra de Kenan. E multipliquei sua semente e deilhe Yitschac. E dei Yaacov e Essav a Yitschac; e dei o Monte Seir a Essav por herana e Yaacov e seus filhos desceram para o Egito (aqui termina o texto de Yehoshua 24:2-4).
BARUCH SHOMER
Comentrio
16. Chishev et hakets Calculou o fim
Trs perodos de tempo aparentemente contraditrios so encontrados em relao ao exlio dos judeus no Egito:
1 No Pacto Entre as Partes (Bereshit 15:13) foi dito a Avraham
que o exlio duraria 400 anos;
2 O exlio na realidade durou 210 anos;
3 A Tor cita que o Povo de Israel viveu no Egito por 430 anos
(Shemot 12:40). Conforme a Tor, este perodo corresponde aos anos
entre o Berit Ben Habetarim (o Pacto Entre as Partes) e o xodo do Egito,
j que o referido pacto ocorreu trinta anos antes do nascimento de Yitschac [vide comentrio do Rashi, Rav Shelom Yitschaki].
De acordo com a interpretao do midrash, deveria ter havido 400
anos de servido para conciliar com a profecia de Avraham. Entretanto,
isto seria mais do que Israel poderia agentar sem se tornar totalmente
assimilado nao egpcia. Se o exlio durasse tanto tempo, o povo
desceria ao qinquagsimo grau de impureza espiritual e estariam per-
Maguid
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Hagad de Pssach
Comentrio
didas todas as esperanas para a redeno. Por isso, Hashem fez com
que os egpcios impusessem uma servido to cruel que sua intensidade fosse equivalente a 400 anos, conforme planejado originalmente.
A palavra kets significa uma linha que no pode ser ultrapassada, o ltimo prazo alm do qual a situao no pode continuar. Portanto, a vinda do Mashiach para concluir o atual exlio, por exemplo,
pode ser acelerada se Israel for merecedor mas, de qualquer modo,
no poder durar alm de um kets especfico, um prazo predeterminado, conhecido somente por Dus.
As contradies entre os trs nmeros ficam, ento, esclarecidas:
Houve um kets de 430 anos. At este perodo haveria um exlio e uma
escravido durando 400 anos cada. O exlio foi contado a partir do nascimento de Yitschac. A escravido, entretanto, no poderia durar mais
do que durou, pois ultrapassaria o kets. Por isso, Hashem calculou
o fim, isto , Ele avaliou todos os componentes do evento histrico para
que todos os trs a linha limtrofe, o perodo do exlio e a intensidade
da servido coincidissem, terminando precisamente no instante
quando o xodo ocorreu [Brisker Rav, Rav Yitschac Zeev Halevi
Soloveitchik].
Maguid
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Hagad de Pssach
Maguid
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Hagad de Pssach
TS ULMAD
Comentrio
19. Arami oved avi Um arameu quis destruir meu pai
Purgando a impureza O Midrash relata que no somente Rachel e Le eram filhas de Lavan; mas Bilh e Zilp, as outras esposas
de Yaacov, tambm eram filhas de Lavan com sua concubina. Portanto, todos os filhos de Yaacov eram netos do impuro e imoral Lavan.
Esta impureza tinha de ser purgada de Israel antes que recebesse a
Tor e rets Yisrael. O veculo para purgar esta impureza foi o amargo
exlio egpcio. Por isso, o Egito chamado de cur habarzel (fornalha
de ferro) a fornalha usada para refinamento de minrios por fuso.
A palavra barzel [lfxa] formada pelas iniciais dos nomes de Bilh [a],
Rachel [x], Zilp [f] e Le [l]. Isto explica a conexo entre Lavan e o
exlio [Chatam Sofer, Rav Mosh Sofer].
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BIMT MEAT, kem sheneemar: Beshivim nfesh yaredu avotcha Mitsryma, veat samech Adonay
Elohcha kechochev Hashamyim larov.
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Hagad de Pssach
BIMT MEAT
Comentrio
20. Beshivim nfesh Com setenta almas (pessoas)
H uma aparente inconsistncia na frase, j que a palavra
shivim plural, enquanto a palavra nfesh singular. Entretanto, o
uso do singular alude a uma caracterstica da vida judaica unidade.
Qualquer indivduo, no importando quo grande seja, no pode alcanar o nvel de muitas pessoas agindo conjuntamente. Portanto, n
davar shebicdush pachot meassar nenhuma prece de grande santidade (isto , Kedush, Cadish ou Barechu) pode ser recitada na presena de menos de dez pessoas (Tratado de Berachot 21b). Dez rapazes de
treze anos que esto rezando juntos podem recitar passagens que so
proibidas a um grande sbio que est rezando sozinho. Por isso, temos o
ditado de que col Yisrael arevim z laz todos os judeus so responsveis uns pelos outros (Tratado de Shavuot 39a); assim como cada membro do corpo afeta o bem-estar do resto do corpo, analogamente, cada
judeu relevante para o povo. Por isso, quando a nao judia comeou a
tomar forma, ela foi chamada de nfesh, como se ela fosse uma nica
pessoa. Os seis membros da famlia de Essav, entretanto, so chamados de (Bereshit 36:6) nefashot almas no plural, porque eles no
possuam esta unidade [Divr Shaul].
Maguid
80
Hagad de Pssach
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E l se
tornou um povo grande nos ensina que os Filhos de
Israel l se distinguiam. Um povo grande, poderoso, conforme mencionado (Shemot 1:7): E os Filhos de Israel frutificaram, pulularam, multiplicaram-se e se fortaleceram
muito e muito e a terra ficou repleta deles.
(21)
VARAV
Comentrio
21. Vayhi sham legoy melamed shehayu Yisrael metsuyanim
sham L se transformaram em um povo; isto nos ensina que os Filhos de Yisrael l se distinguiam
Como podemos dizer, a partir do texto, que eles permaneceram
distintos?
A palavra chave povo. A experincia mostra que grupos imigrantes tendem a adotar os costumes e a cultura do pas que os hospeda at que, com a passagem de algumas geraes, eles assimilam e
se tornam indistinguveis como uma entidade separada. O fato de a
Tor chamar Yisrael de goy povo um povo reconhecvel, prova que
eles permaneceram distintos, inconfundveis [Yetsiat Mitsryim].
22. Ketsmach Hassad Como as plantas do campo
a natureza da grama que quanto mais a cortamos, mais ela
cresce. O povo de Israel comparado vegetao do campo. Quanto
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VAEEVOR ALYICH, vaerech mitbosssset bedamyich. Vaomar lach: Bedamyich chay! vaomar lach: Bedamyich chay.
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Hagad de Pssach
VAYARU
E maltrataram-nos os egpcios e
torturaram-nos, e impuseram sobre ns trabalhos pesados (Devarim 26:6).
A Hagad passa agora a comentar cada parte do versculo recmcitado: E maltrataram-nos os egpcios e nos torturaram, e impuseram
sobre ns trabalhos pesados.
VAYARU
E maltrataram-nos os egpcios,
conforme mencionado (Shemot 1:10): Venham, usemos de
astcia para com ele, para que no se multiplique, pois se
ocorrer uma guerra, ele tambm se juntar aos nossos
inimigos e lutar contra ns e ir-se- do pas.
Comentrio
mais o povo era torturado pelos egpcios, mais ele se multiplicava e
florescia [Avudarhem, Rav David Bar Yossef Avudarhem, Avudraham].
Ketsmach Hassad este versculo e o prximo (Vaeevor
alyich...) so do profeta Yechezkel (16:6-7) que, de um modo alegrico, descreve a vida de Israel no Egito e sua redeno. O povo de Israel
descrito como uma menina abandonada aps seu nascimento. Ela
jaz num campo, revolvendo-se em seu sangue, sem que algum lhe
demonstre piedade. Em vez de ser rejeitada por sua condio, afirmado a ela (Ben Yisrael) que viver pelo seu sangue, que nossos sbios interpretam como se referindo ao sangue da Oferenda de Pssach
e ao sangue do Berit Mil. O profeta descreve o povo como nu e despido, e o Sifri [midrash dos tanaim sobre o quarto livro da Tor, Bamidbar) explica: Nu e despido de mitsvot. A fim de merecer a redeno da
escravido egpcia, os judeus tinham que demonstrar desejo em ser escravos do Todo-Poderoso. O cumprimento das mitsvot do Corban Pssach e Berit Mil expressam a vontade em s-lo [Licut Avraham].
Maguid
84
VAYITENU ALNU avod cash, kem sheneemar: Vayaavdu Mitsryim et Ben Yisrael befrech.
VANITSAC el Adonay Eloh Avotnu, vayishm Adonay et colnu, vayar et onynu veet amalnu veet
lachatsnu.
85
Hagad de Pssach
VAYANNU
E torturaram-nos, conforme
mencionado (Shemot 1:11): E puseram sobre ele capatazes, para tortur-lo com suas imposies. E construiu cidades de armazenamento para o Fara Pitom e
Raamss.
VANITSAC
Comentrio
23. Vayitenu alnu avod cash E impuseram sobre ns trabalhos pesados
Nossos sbios explicam que befrech pode tambm significar
bef rach com uma fala mansa. O Fara proclamou (com uma fala
mansa): Faam-me um favor e venham trabalhar comigo. Vendo o
Fara trabalhar, os judeus se juntaram a ele e, diligentemente, trabalharam por todo o dia. No crepsculo, apareceram os capatazes, que
contaram o nmero de tijolos feitos por eles. Ento disse o Fara: De
agora em diante vocs tm de completar a mesma cota todos os dias,
pois vocs so meus escravos [Licut Avraham].
24. Vanitsac el Hashem Elok avotnu E clamamos a Hashem,
Dus de nossos antepassados
O Chovot Halevavot (Rav Bachy Ibn Pacuda Hadayan) nos diz
que h duas maneiras de conhecer Dus: percebendo-O, quando Ele Se
revela no mundo, e atravs da tradio passada pelos nossos antepassados. Os judeus na escravido do Egito no haviam ainda testemunhado
Sua revelao, mas eles clamaram a Dus, Que conheciam atravs de
seus pais.
Maguid
86
VANITSAC el Adonay Eloh Avotnu, kem sheneemar: Vayhi vayamim harabim hahem, vaymot
mlech Mitsryim vayeanechu Ven Yisrael min haavod,
vayizcu vatal shavatam el Haelohim min haavod.
87
Hagad de Pssach
A Hagad passa agora a comentar cada parte do versculo recmcitado: E clamamos a Hashem, Dus de nossos antepassados, e ouviu
Hashem nossa voz e viu nossa aflio e nossa labuta e nossa opresso.
VANITSAC
VAYISHM E ouviu Hashem nossa voz, conforme mencionado (Shemot 2:24): E ouviu Hashem o seu
lamento. E Dus Se lembrou de Seu pacto com Avraham,
com Yitschac e com Yaacov.
Comentrio
25. Vatal shavatam el Haelokim min haavod... Vayar Elokim... vayed Elokim E seu clamor, devido ao labor, se elevou a
Dus... E Dus viu... E Dus tomou conhecimento (Shemot 2:23-25).
As mesmas trs expresses so encontradas num trecho mais
adiante, quando Dus diz a Mosh (Shemot 3:7): Eu vi a aflio do
meu povo... e Eu ouvi seu lamento... pois Eu conheo sua dor.
O sofrimento dos judeus pode ser visto em trs nveis: a:) em
maass (ao), nos atos dos egpcios que os judeus tiveram de suportar (que Dus viu); b) em dibur (fala), seu clamor (que Dus ouviu) e c)
em machshav (pensamento), sua dor no corao (que Dus tomou conhecimento). Nossos sbios explicam que, atravs de seu sofrimento,
o povo judeu obteve: a Terra de Israel (uma questo de ao), a Tor
(que implica na fala) e o Mundo Vindouro (que puramente uma questo espiritual).
Ns precisamos nos preocupar sempre em submeter nossos poderes de ao, fala e pensamento ao servio de Dus, conforme nossos
patriarcas nos ensinaram: atravs da benevolncia na ao (a virtude
de Avraham), do estudo da Tor (a virtude de Yaacov) e da introspeco
na orao (a virtude de Yitschac) [Sefat Emet, Rav Yehud Ary Leib
Alter de Gur].
Maguid
88
VEET AMALNU, lu habanim. Kem sheneemar: Vaytsav Par lechol am lemor: Col haben
hayilod, hayra tashlichhu, vechol habat techayun.
89
Hagad de Pssach
VAYAR ET ONYNU
VEET AMALNU
E nossa labuta, so os
filhos, conforme mencionado (Shemot 1:22): E ordenou o
Fara a todo o seu povo dizendo: Todo o filho que nascer,
lanareis ao rio e toda a filha deixareis viver.
Maguid
90
91
Hagad de Pssach
VAYOTSINU
Comentrio
26. Uvchol eloh Mitsryim E a todos os deuses do Egito
Os dolos de madeira apodreceram e os de metal derreteram e se
espalharam pelo cho [Rashi, Rav Shelom Yitschaki, do Mechilta
midrash dos tanaim sobre o segundo livro da Tor, Shemot].
Maguid
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93
Hagad de Pssach
VEAVART
Comentrio
27. Vehikti chol bechor, Ani vel Saraf E Eu golpearei todos os
primognitos, Eu e no um saraf
A Hagad cita o midrash que declara que Hashem, Ele prprio,
realizou a execuo dos primognitos. Mas isso parece contradizer o
versculo no qual Mosh anunciou que os yehudim no precisavam
temer, pois nenhum deles sofreria durante a praga final quando os
primognitos egpcios fossem mortos (Shemot 12:23): Vel yiten
hamashchit lav el batechem lingof E Ele no permitir que o destruidor (i.. o Anjo da Morte) entre em vossos lares para matar. Este
versculo pressupe que a praga foi executada por um mashchit, um
anjo destruidor, no por Hashem!
O Gaon de Vilna (Rav Eliyhu) responde que, naquela noite, haveria duas formas de morte: a) a praga sobre os primognitos, que
realmente foi executada exclusivamente por Dus, sem a interveno
do Anjo da Morte e b) o processo normal da morte, no qual o Anjo da
Morte infligiria mortes naturais sobre pessoas que j viveram a sua
cota de anos. Num total de aproximadamente trs milhes de yehudim, havia com certeza pessoas que deveriam morrer naquela noite.
Caso morressem, os egpcios os apontariam como vtimas da praga. A
Tor ento nos diz, que para evitar esta eventualidade, Hashem no
permitiu que o destruidor fizesse suas rondas normais naquela noite.
O Bt Halevi (Rav Yossef Dov Halevi Soloveitchik de Brisk) diz
que uma praga dupla golpeou o Egito naquela noite: primeiro os
primognitos foram mortos pela mo de Dus e depois Hashem enviou
um anjo para espalhar uma peste causada pela grande quantidade de
cadveres. Esta pestilncia secundria que Hashem ordenou ao destruidor que no trouxesse para dentro dos lares dos yehudim.
Maguid
Ameru Rabotnu, zichronam livrach: kesheyarad Hacadosh Baruch Hu al hamitsriyim, Bemitsryim, yaredu im
tisht alafim revavot; mehem malach esh, umehem
malach varad, umehem malach za, umehem malach
rtet, umehem malach chalchal. Vertet vechalchal
ochzet lemi shehu ro otam. Ameru lefanav: Ribon shel
olam! Vahal mlech bassar vadam keshehu yored
lamilcham, sarav vaavadav makifin bichvod; veat
Mlech malch hamelachim Hacadosh Baruch Hu dayan
alnu, sheanchnu avadcha vehem ben beritcha. Nered
venaass imam milcham! Amar lahem: n dati mitcarret
ad sheered Ani Veatsmi, Ani Bichvodi, Ani Bigdulati, Ani
Bicdushati, Ani Adonay, Ani Hu vel acher.
Acrscimo at aqui.
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Hagad de Pssach
H quem acrescente este trecho:
Maguid
96
BEYAD CHAZAC, z hadver. Kem sheneemar: Hin yad Adonay hoy bemicnech asher
bassad, bassussim, bachamorim, baguemalim, babacar
uvatson; dver caved meod.
97
Hagad de Pssach
BEYAD CHAZAC
Com mo forte(28) a
peste, conforme mencionado (Shemot 9:3): Eis que a mo
de Dus est dirigida a teus animais domsticos, que esto no campo, sobre os cavalos, sobre os jumentos, sobre
os camelos, sobre o gado e sobre o rebanho, uma peste
muito severa.
UVIZRA NETUY
Comentrio
28. Beyad chazac z hadver Com mo forte refere-se peste
Durante toda a Histria, os povos deificaram foras naturais ou
fenmenos, pessoas ou animais. Quando quer que tais criaturas provam no estar menos sob a jurisdio Divina que quaisquer outros
aspectos do Universo, o Nome de Dus santificado.
Os egpcios idolatravam seus animais domsticos, particularmente seu rebanho. Por isso, quando a praga da pestilncia abateu-se
sobre os animais, reconheceu-se que no eles, mas sim Hashem o
verdadeiro Dus. Portanto, esta praga foi uma clara demonstrao do
poder de Dus a mo forte! [Rav Yisrael Belsky].
Maguid
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Hagad de Pssach
UVOTOT
E com sinais o cajado, conforme mencionado (Shemot 4:17): E este cajado tomars em
tuas mos, com o qual fars os sinais.
No trecho a seguir, aquele que est dirigindo o Sder costuma
segurar o copo com vinho e, ao recitar cada um dos termos: sangue,
e fogo, e colunas de fumaa, derrama um pouco de vinho sobre um
recipiente levemente quebrado ou rachado. Ao atingir as dez pragas
ele deve derramar mais dez vezes (a cada praga um pouco). Ao chegar
a detsach adash beachav o condutor do Sder despeja o vinho novamente trs vezes, sendo que, ao recitar a ltima destas abreviaturas
(beachav), entorna todo o resto do vinho. Joga-se fora o vinho vertido e
o que eventualmente restou no copo. Em seguida, lava-se o copo e
volta-se a ench-lo de vinho.
Maguid
100
Hagad de Pssach
101
LU SSER MACOT
Estas so as dez pragas que o Santo, bendito seja Ele, trouxe sobre os egpcios no Egito. E so elas:
(29)
DAM Sangue, rs, piolhos, animais ferozes, peste, dermatose, granizo, gafanhotos, trevas, morte dos
primognitos.
RIBI YEHUD
Comentrio
29. sser macot As dez pragas
H um costume de remover um pouco de vinho dos nossos copos ao mencionar as pragas. Algumas pessoas tm o costume de derramar um pouco de vinho dos seus copos, enquanto outras removem
com seus dedos.
Rav David Bar Yossef Avudarhem (Avudraham) explica que o vinho removido porque (Mishl 24:17) Binfol oyivch al tismach No te
alegres com a queda de teu inimigo. Portanto, o vinho despejado indica
nosso pesar pelo sofrimento de outros seres humanos.
O Dark Mosh alega que as pragas foram o dedo (isto , a
manifestao) de Dus (Shemot 8:15). De acordo com isso, o simbolismo indica que o dedo seja usado para remover o vinho [Rav Yossef
Elias].
Maguid
102
103
Hagad de Pssach
DETSACH
Comentrio
30. Detsach adash beachav
O Malbim (Rav Meir Leibush Malbim) deriva do texto do
Chumash, que o propsito das pragas foi o de inculcar trs nveis de
f, sucessivamente mais elevados:
1. Provar que h um Criador;
2. Estabelecer o conceito de Hashgach Peratit (Providncia Divina);
3. Provar que no h ningum como Ele.
Cada grupo de pragas, conforme os acrnimos de Ribi Yehud,
foi designado para provar cada um destes princpios de f. Ao introduzir a primeira praga da srie detsach, a praga de dam (sangue), Hashem disse (Shemot 7:17): Bezot ted ki Ani Hashem Com isto sabers
que Eu sou Dus. A implicao que este era um conceito estranho
no Egito e estava para ser estabelecido sem dvida. Antes de arov, a
praga dos animais selvagens que comeou a srie de adash, Hashem
introduziu um novo conceito, dizendo (Shemot 8:18): Leman ted ki
Ani Hashem bekrev Harets Para que saibas que Eu sou Dus no
meio da Terra. Apesar de que a existncia de Dus j era conhecida,
ainda havia dvidas que Ele poderia regular, ou condescenderia em
controlar, mesmo o mais nfimo aspecto da atividade na Terra. Hashem provou a inverdade desta heresia, pelo limite claro de atividade
de cada praga para os egpcios e no permitindo sua entrada na Terra
de Gshen nos lares judaicos. O terceiro e ltimo grupo, beachav, foi
apresentado por (Shemot 9:14): Baavur ted ki n Camni bechol
Harets para que tu saibas que no h ningum como Eu em toda a
Terra. Antes deste grupo, havia aqueles que admitiam que Hashem
tambm era um deus, mas eles ainda abraavam a idia de que havia
outros.
Pela diviso das pragas em grupos, Ribi Yehud d a entender
Maguid
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Hagad de Pssach
RIBI YOSS
Ribi Yoss(31), o Galileu, diz: Donde se deduz que os egpcios foram castigados no Egito com
dez pragas e que no mar foram castigados
Comentrio
sutilmente os objetivos diferentes e ascendentes a serem atingidos por
cada grupo.
Uma alegoria:
Podemos entender melhor as dez pragas que o Todo-Poderoso
enviou aos egpcios atravs de um exemplo:
Um rei ordenou que um de seus servos fosse feira e lhe trouxesse peixe para uma refeio. O escravo obedeceu, mas trouxe um
peixe estragado. O rei ento disse: Voc ter de escolher um destes
trs castigos: comer o peixe, receber cem chicotadas ou pagar cem
moedas. O escravo escolheu a primeira opo comer o peixe estragado. Porm, quando j comera metade, disse que no conseguiria continuar; preferia as chicotadas como castigo. No agentando mais, aps
cinqenta chibatadas, o escravo pediu que parassem, pois ele pagaria
as cem moedas. Na realidade, o que aconteceu no final foi que ele comeu o peixe estragado, levou as chicotadas e pagou as moedas.
Algo parecido aconteceu ao Fara. Ele escravizou o Povo de Israel e Dus lhe disse: Deixe Meu povo ir, ou apanhe, ou pague uma
indenizao por todos os anos de escravido. Mas o Fara respondeu:
Quem este Dus para que eu O obedea? Eu no O conheo e tambm no mandarei o povo. Ento Dus replicou: Voc no s os mandar, como tambm apanhar e pagar pela escravido do povo. Ele acabou por libertar o povo, recebeu as Dez Pragas e Am Yisrael ainda saiu
com muitas riquezas do Egito [Chazon Ovady, Rav Ovady Yossef, em
nome de Yalcut Shimoni Rav Shimon de Frankfurt Parashat
Beshalach].
31. Ribi Yoss Haguelili Ribi Yoss, o Galileu
Os trs tanaim comentam sobre quantos castigos havia dentro
de cada praga. Por que importante saber se cada praga continha um,
quatro ou cinco castigos?
Hashem promete que se ns, judeus, guardarmos os mandamen-
Maguid
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Hagad de Pssach
com cinqenta pragas? A respeito do Egito a Tor menciona (Shemot 8:15): E disseram os magos ao Fara: o dedo
de Dus. Mas quando narra sobre o mar, a Tor diz (Shemot 14:31): Quando Israel viu a grande mo com a qual
Hashem castigou os egpcios, o povo temeu a Dus e creram em Hashem e em Mosh, Seu servo.
CMA LACU
Quantas pragas os egpcios sofreram com o dedo de Hashem? Dez pragas. Conclui-se
que, se no Egito sofreram dez pragas, ento, no mar, sofreram cinqenta pragas (onde foram castigados com a
mo inteira, que possui cinco dedos 5 x 10 = 50).
RIBI ELIZER
Ribi Elizer diz: Donde se conclui que cada praga que trouxe o Santo, bendito seja Ele,
sobre os egpcios no Egito, consistia
Comentrio
tos cuidadosamente, os sofrimentos dos egpcios no sero infligidos
sobre ns (Shemot: 15:26): Col hamachal asher smti Vemitsryim
l assim alcha todas as enfermidades que Eu trouxe sobre o Egito,
no porei sobre ti; e (Devarim 7:15): Vechol madv Mitsryim haraim
asher yadta l yessimam bach E todo o sofrimento mau do Egito
que tu conheceste, Ele no colocar sobre ti. Portanto, a observncia
da Tor por Israel vai proteg-lo do sofrimento infligido sobre egpcios.
Por isso, importante que saibamos precisamente, de quais punies
ser poupado um indivduo que guarda as mitsvot [Gaon de Vilna, Rav
Eliyhu].
Maguid
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Hagad de Pssach
RIBI AKIV
Maguid
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Hagad de Pssach
de anjos maus cinco. J que cada praga teve cinco partes no Egito, como se fossem cinqenta pragas (10 x 5 =
50). Conseqentemente, foram castigados no Egito com
cinqenta pragas e no mar foram castigados com duzentas e cinqenta pragas (5 x 50 = 250).
Quantos graus
Comentrio
32. Daynu Bastar-nos-ia
Ns no queremos dizer com isso, chas vechalila, que estaramos contentes em no ter recebido estas bnos. Como podemos imaginar no sermos agraciados com a Tor, o Shabat, rets Yisrael, o Bet
Hamicdash e todas as outras coisas mencionadas nesta cano de
agradecimento? Mais propriamente, isto significa que qualquer uma
destas ddivas seria suficiente para requerer expresses infinitas de
gratido de nossa parte. Quanto muito mais gratos devemos ser, j
que Ele nos deu todos estes presentes preciosos! [Rav Meir Leibush
Malbim].
Maguid
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Hagad de Pssach
H quem acrescente este trecho:
Donde se conclui que Dus nos deu as riquezas dos egpcios? Pois a Tor menciona (Shemot
12:36): E tiraram proveito (yenatselu) do Egito, ou
seja, destituram os egpcios de seus bens assim
como o fundo do mar (metsul) est destitudo de
peixes. Outra explicao (do termo yenatselu): Assim como uma armadilha (metsud) sem isca (o
cereal). Por que, aparentemente, as escrituras sagradas valorizam mais os despojos que o povo judeu recolheu aps a abertura do Mar Vermelho,
do que os despojos que eles recolheram dos egpcios antes do xodo? Pois no Egito s puderam recolher os bens que estavam nas casas dos egpcios, enquanto no Mar Vermelho recolheram os seus
tesouros (pois, ao perseguir os judeus, os egpcios
ornaram-se com suas mais preciosas jias, certos
de que triunfariam em sua recaptura). E assim
que as escrituras sagradas descrevem (Tehilim
68:14): As asas da pomba (o povo judeu) cobriramse de prata refere-se aos despojos do Egito, e seus
membros de ouro reluzente (Tehilim 68:14) referese aos despojos do mar. E tu te multiplicaste,
cresceste e vieste (Yechezkel 16:7) refere-se aos despojos do Egito. Adornada com jias (Yechezkel 16:7)
refere-se aos despojos do mar. Far-te-emos montes de ouro (Shir Hashirim 1:11), refere-se aos despojos do Egito. Com ornamentos de prata (que
continham pedras preciosas) (Shir Hashirim 1:11), refere-se aos despojos do mar.
Acrscimo at aqui.
Maguid
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Hagad de Pssach
Comentrio
33. Vel heevirnu vetoch becharav E no nos fizesse
atravess-lo em solo seco
Se o fundo do mar no estivesse seco, andaramos cambaleantes
e teramos que nos esforar muito para conseguir atravessar o mar
[Rashbam, Rav Shemuel Ben Meir].
Maguid
lu heechilnu et haman,
vel ntan lnu et Hashabat, daynu.
lu ntan lnu et Hashabat,
vel kerevnu lifn Har Sinai, daynu.
lu kerevnu lifn Har Sinai,
vel ntan lnu et Hator, daynu.
lu ntan lnu et Hator,
vel hichnissnu Lerets Yisrael, daynu.
lu hichnissnu Lerets Yisrael,
vel vna lnu et Bet Hamicdash, daynu.
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Hagad de Pssach
Comentrio
34. lu heechilnu et haman vel ntan lnu et Hashabat,
daynu Se Ele nos tivesse alimentado com o man e no nos desse o
Shabat, bastar-nos-ia
A concluso de que o man seria suficiente para compensar a
falta do Shabat; o que os dois tm em comum?
Ambos, man e Shabat ensinam bitachon (confiana) em Dus. O
indivduo que deixa de lado a oportunidade de trabalhar e lucrar no
Shabat, demonstra clara confiana de que Hashem lhe prover o necessrio e que ele no sofrer por ter honrado o Shabat.
O man ensina uma lio semelhante. Os yehudim, no deserto,
juntavam o man de manh somente para aquele dia. Eles tinham que
ter f que Hashem lhes forneceria mais na prxima manh. Por isso
ns dizemos que, sem o Shabat, o man nos bastaria, porque o man
tambm nos ensina a lio da slida confiana em Hashem.
35. lu kerevnu lifn Har Sinai vel ntan lnu et Hator,
daynu Se Ele nos tivesse aproximado do Monte Sinai e no nos
desse a Tor, bastar-nos-ia
Se no fosse pela Outorga da Tor, qual o objetivo em ajuntar o
povo em volta do Har Sinai, uma montanha estril?
O Rav Avraham Pam compara isso parbola do Talmud sobre
algum que entra em uma perfumaria. Mesmo que ele no compre
Maguid
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Hagad de Pssach
AL ACHAT
Comentrio
nada, ele deixar a loja exalando alguma fragrncia por ter estado num
ambiente perfumado. Assim tambm com o Povo de Israel. O fato de
estar perante o Har Sinai e presenciar a nuvem da Presena Divina,
deixaria uma impresso duradoura em suas personalidades.
Maguid
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Hagad de Pssach
RABAN GAMLIEL
Raban Gamliel costumava dizer: Todo aquele que no diz estas trs coisas em
Pssach, no cumpriu com seu dever. E so elas:
Pssach,
mats e maror (o cordeiro pascal, o po zimo e a hortalia amarga).
Ateno: Estas palavras constituem a essncia de todo o Pssach. Por isso, os trs trechos a seguir devem ser explicados de modo
que todos os participantes possam entend-los perfeitamente.
Observe o zera, porm no aponte para ele, enquanto recitar a
palavra Pssach.
PSSACH
Pssach, o cordeiro pascal que nossos antepassados comiam na poca em que o Templo (o
Bt Hamicdash) existia por que razo? Porque o Santo,
bendito seja Ele, saltou por cima das casas de nossos antepassados no Egito, conforme mencionado (Shemot 12:27):
E direis: uma oferenda de Pssach para Hashem, Que
saltou por cima das casas dos filhos de Israel no Egito, ao
golpear os egpcios e nossas casas salvou; e curvou-se o
povo e se prostraram.
Maguid
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Hagad de Pssach
MAROR Z
Comentrio
36. Mats z Esta mats
Este trecho que traz o versculo de Shemot 12:39 faz supor (d a
entender) que o preceito da Tor de comer mats est baseado no evento histrico de Yetsiat Mitsryim. Ou seja, se o processo do xodo tivesse ocorrido vagarosamente para permitir a fermentao da massa,
no haveria razo para comer mats. Isto, entretanto, uma falcia,
pois a Tor precedeu a Criao. Os eventos e as circunstncias do
Universo e de sua histria foram designados para tornar possvel o
cumprimento das mitsvot. Portanto, a pressa da sada do Egito foi necessria para corresponder descrio feita pela Tor. E a Tor narra
que a mats reflete a rapidez com que o Povo de Israel deixou sua
escravido. A mitsv imps o evento e no o contrrio [Bt Halevi, Rav
Yossef Dov Halevi Soloveitchik de Brisk].
Maguid
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Hagad de Pssach
Em todas as geraes, cada indivduo deve se sentir como se ele pessoalmente tivesse sado do Egito; conforme mencionado (Shemot 13:8): E contars a teu filho naquele dia, dizendo: Isto
(as mitsvot do Sder ) fao-o pelo que Hashem fez por mim
quando sa do Egito. No apenas a nossos antepassados
redimiu, o Santo bendito seja Ele, mas tambm a ns redimiu, juntamente com eles, conforme mencionado (Devarim 6:23): E Ele nos tirou de l para que nos trouxesse e
nos desse a terra que jurara a nossos antepassados.
Comentrio
37. Vaymareru et chayehm E amarguraram suas vidas
Por que o versculo acentua que os egpcios amarguraram suas
vidas? Seria suficiente dizer que os egpcios os amarguraram (otam).
As pessoas tm pavor da morte e prefeririam uma vida de penrias a uma morte pacfica. s vezes, entretanto, o sofrimento pode ser
to grande e constante que a morte seria um alvio. Esta era a condio judaica no Egito. Os egpcios conseguiram amargurar suas vidas a
tal ponto que o Povo de Israel preferia a morte [Chatam Sofer, Rav
Mosh Sofer].
Maguid
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Hagad de Pssach
LEFCHACH
Por isso devemos agradecer, louvar, elogiar, glorificar, enaltecer, honrar, exaltar quele
Que fez aos nossos antepassados e a ns todos esses milagres: tirou-nos da escravido para a liberdade, da submisso para a redeno, do pesar para a alegria, do luto
para o dia festivo e das trevas para a grande luz. E entoemos diante Dele louvai a Dus!
HALELUY
Comentrio
38. Halel Quando a noite se transformou em dia
Somente em Pssach o Halel recitado noite: no Sder, por
todos os judeus, e tambm na concluso de Arvit, de acordo com o
costume de muitas comunidades. Normalmente, a noite representa a
escurido, o medo e o exlio condies que entram em conflito com os
sentimentos de jbilo expressados no Halel. A noite de Pssach, entretanto, nica, porque na poca da redeno Hashem iluminou a noite
como o dia Lyla cayom yair (Tehilim 139:12) tamanha foi a revelao de santidade. apropriado, portanto, que o Halel seja recitado.
Os dois primeiros trechos do Halel referem-se ao xodo do Egito;
por isso, eles so recitados antes da refeio, juntamente com a narrativa da Hagad. A continuao do Halel prev a redeno pelo
Mashiach; por isso, recitada depois da refeio, quando ns contemplamos os futuros milagres que vo ofuscar at mesmo aqueles do
xodo do Egito [Hagad Artscroll].
O Netsiv (Rav Naftali Tsvi Yehud Berlin de Volodjin) comenta
que ns inserimos a refeio no meio do Halel demonstrando que, nesta noite, mesmo a nossa refeio uma forma de louvor a Dus.
Maguid
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Hagad de Pssach
129
acima dos Cus repousa Sua glria! Quem como Hashem, nosso Dus, Que habita nas Alturas! No entanto
condescende a olhar to baixo para os Cus e para a Terra. Levanta do p o necessitado(39), do monturo ergue o
indigente, para faz-lo sentar-se com os nobres, com os
nobres do seu povo. Faz retornar a que foi arrancada de
seu lar, a me dos filhos novamente rejubila. Louvai a
Dus.
BETST YISRAEL
(40)
do Egito , a Casa de Yaacov do meio de um povo de lngua estranha, Yehud passou a ser Seu Santurio, Israel,
Seu domnio. O mar viu
Comentrio
39. Mekimi meafar dal meashpot yarim evyon Levanta do p o
necessitado, do monturo ergue o indigente
O Gaon de Vilna (Rav Eliyhu) d uma explicao espiritual para
este versculo:
Mesmo um dal, algum que est to destitudo espiritualmente
que chafurda no p improdutivo, pode ser elevado para uma vida nova
e frutfera. Um evyon algum que pode at ter algum conhecimento e
boas aes, mas se atolou em ashpot no imundo monturo do pecado.
Ele tambm pode ser elevado pureza espiritual. To alto podem chegar estas pessoas com arrependimento sincero, que podem vir a sentar-se com nedivim, os nobres, isto , Avraham, Yitschac e Yaacov, e
com nediv am, os nobres do seu povo, isto , os profetas.
40. Betst Yisrael Ao sair Israel do Egito
De acordo com nossos sbios, Israel mereceu a redeno porque:
L shinu et shemam no mudaram seus nomes judaicos;
L shinu et leshonam no mudaram sua lngua sagrada;
Shehayu guedurim baarayot contiveram-se em face da imoralidade predominante.
Os primeiros dois versculos deste mizmor do Tehilim aludem a
estas trs qualidades. Ao sair Israel do Egito isto , ele permaneceu
Maguid
130
131
Hagad de Pssach
e fugiu(41), o Jordo volveu para trs. As montanhas saltitaram como carneiros, as colinas, como cordeiros. Que
tens, mar, que foges? Jordo, que volves para trs?
montanhas, que saltitais como carneiros, colinas, como
cordeiros? Diante do Senhor, treme, Terra, diante do
Dus de Yaacov, Que transforma a rocha em lago e o slex,
em manancial de gua.
Comentrio
Israel, com seus nomes judaicos; de um povo com lngua estranha
isto , a lngua egpcia ainda era estranha ao povo judeu. Yehud se
transformou em Seu santurio isto , apesar da impureza e imoralidade do Egito, Yehud permaneceu o santurio de Dus, pois como
nossos sbios nos ensinam (Vayicr Rab 24:6), conter-se perante a imoralidade sexual uma precondio para a santidade [Chatam Sofer, Rav
Mosh Sofer].
41. Hayam ra vayans O mar viu e fugiu
O que o mar viu que fez com que fugisse? O Midrash diz que o
mar viu o esquife com o corpo de Yossef e por isso se retraiu.
As guas estavam relutantes em parar seu curso, afirmando que
elas foram obrigadas a obedecer a lei natural sob a qual Dus as submeteu. Entretanto, o caixo de Yossef evocou as tentaes insuportveis provocadas pela esposa de Potifar. Segundo os padres normais,
Yossef poderia ter capitulado ou ter-se rendido s suas paixes. Todavia, seu imenso poder de autocontrole resguardou-o do pecado. Se um
frgil ser humano pde controlar sua natureza, ento o mar tambm
poderia dominar seu fluxo natural por causa de Israel [Hagad
Artscroll].
Maguid
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133
Hagad de Pssach
BARUCH
Comentrio
42. Shir chadash Um novo canto
Ns estamos nos ocupando com, provavelmente, o mais antigo
ritual deste tipo: o Sder, um ritual com uma tradio virtualmente
contnua de observncia por mais de trs mil e trezentos anos. Mesmo
assim, no h nada de rotineiro no ritual do Sder, nada remisso sobre o cumprimento de suas mitsvot. Por isso a Hagad declara:
Venod lech shir chadash e agradecer-Te-emos com um novo canto, pois a cada ano uma experincia nova, estimulante e singular
em nossas vidas.
Nossa alegria pela redeno aumenta o poder do Todo-Poderoso
e Seus exrcitos nas Alturas celestes, assim como um rei de carne e
osso ganha mais poder e estatura, quando seus sditos espalham sua
fama por todos os cantos da Terra [Licut Avraham].
Rochts
134
vmjr
135
Hagad de Pssach
R O C H T S
ABLUA AS MOS E RECITE A BNO
Segurando a caneca com a mo direita, cada um dos presentes
deve ench-la de gua, pass-la para a esquerda e vert-la trs vezes
sobre a mo direita, cobrindo-a com gua at o pulso. Depois, segurando com a direita, deve verter a gua trs vezes sobre a mo esquerda cobrindo-a com gua at o pulso. Antes de enxugar as mos, recite:
BARUCH
Motsi / Mats
136
.vmn .thmun
(32 'mr lirl) cecl xemfm p`j nixme` yi
137
Hagad de Pssach
M O T S I
SEGURE AS 3 MATSOT E RECITE O HAMOTSI
H quem recite aqui Mizmor Ledavid (Um Cntico de David,
vide pgina 33).
Todas as vezes que estivermos cumprindo uma mitsv, tanto da
Tor como derabanan (dos nossos sbios), devemos ter em mente que
a estamos cumprindo por determinao do Todo-Poderoso.
Segure as trs matsot da travessa e recite:
BARUCH
M A T S
SOLTE A MATS INFERIOR E RECITE
A BNO AL ACHILAT MATS
A berach que se faz para a mats tambm vlida para a mats
que ser comida junto com o maror no corech. Portanto, deve-se esperar at terminar de comer o corech antes de falar ou fazer qualquer
coisa que no seja necessria para a observncia destas mitsvot.
Solte a mats inferior e, segurando a superior e a mats partida
do meio, recite (tendo em mente tambm a mats que ser consumida
depois no corech sanduche de mats e maror ):
BARUCH
Maror / Corech
138
rurn
lruf
139
Hagad de Pssach
M A R O R
RECITE A BNO E COMA O MAROR
Pegue um kezyit de maror (cerca de 27g de alface romana) e mergulhe levemente no charsset. Aps retirar todo o excesso do charsset
para prevalecer o gosto amargo do maror, recite (tendo em mente tambm o maror que ser consumido depois no corech):
BARUCH
C O R E C H
COMA O SANDUCHE DE MATS COM MAROR
Pegue um kezyit da mats inferior cerca de um tero de mats
redonda ou dois teros de mats quadrada, porm quem no puder
comer esta quantidade, suficiente comer metade do citado e um
kezyit de maror (27g). Mergulhe o maror no charsset levemente e
retire o excesso. Faa um sanduche com a mats e o maror. O corech
deve ser consumido em quatro minutos. A mats e o maror devem ser
comidos juntos; caso contrrio no se cumprir a mitsv.
Antes de com-los reclinado para a esquerda, recite (o costume
ashkenazi que s os homens se reclinam):
MATS UMAROR
Mats e maror sem berach. Em lembrana do Santurio, que seja renovado nos
nossos dias. Como o sbio Hilel, que os juntava e os comia de uma vez. Para cumprir o que est mencionado (Bamidbar 9:11): Eles o comero com matsot e maror.
Shulchan Orech
140
lrug ijka
141
Hagad de Pssach
S H U L C H A N
O R E C H
Tsafun
142
iupm
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Hagad de Pssach
T S A F U N
COMA O AFICOMAN
No final da refeio, aps a sobremesa, comemos o aficoman. O
aficoman a outra parte da mats do meio que foi partida no incio do
Sder. Divida-o para todos os participantes, acrescentando matsot da
mesa. Deve-se comer pelo menos um kezyit de mats (cerca de 1/3
da mats redonda ou 2/3 da mats quadrada), porm quem no puder
comer esta quantidade, basta que coma metade do citado.
Devemos comer o kezyit do aficoman reclinados para a esquerda e consumi-lo em quatro minutos. O costume ashkenazi que s os
homens se reclinam.
O aficoman deve ser consumido antes do meio da noite, chatsot
como o prprio Corban Pssach, que era comido antes do meio da
noite. Chatsot o meio da noite entre o dia 26 de maro e o dia 26 de
abril, nunca antes das 00h04m (veja tabela na pgina 19).
H autoridades rabnicas que requerem o consumo de dois
kezaytot de aficoman um representando simbolicamente o Corban
Pssach e o outro em lembrana da mats que tinha de ser comida
junto com o corban.
No coma o aficoman em dois lugares diferentes; nem mesmo no
mesmo ambiente em duas mesas diferentes.
Se a mats do meio, a quebrada, que deveria ser o aficoman,
perdeu-se ou misturou-se com as outras matsot, o aficoman pode ser
retirado de qualquer mats shemur que esteja na mesa.
Antes de com-lo, recite o seguinte:
Barech
144
lrc
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Hagad de Pssach
B A R E C H
42
AVARECH
Comentrio
43. Bircat Hamazon
um mandamento da Tor agradecer (dar graas) a Dus aps
comermos uma refeio. Mesmo no meio das circunstncias do dia-adia, aps uma refeio habitual, temos que preservar e nutrir em nossos coraes a convico que o milagre do man celestial instilou em
Barech
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147
Hagad de Pssach
Comentrio
ns no deserto: que todos os lares e almas no mundo so favorecidos
pela preocupao e cuidado diretos e imediatos de Dus.
Portanto, devemos olhar at mesmo para um pequeno pedao de
po como um presente direto de Dus no menos do que o man [Rav
Shimshon Refael Hirsch].
O Bircat Hamazon se constitui de vrias bnos: a primeira,
Hazan et Hacol, oferece graas a Hashem que d alimento a todos; a
segunda, Al Harets Veal Hamazon, uma bno pela ddiva da terra
de Israel; e a terceira bno, Bon Yerushalyim, alude a Yerushalyim e Tsiyon, que d terra sua superioridade. Estas trs bnos
esto todas indicadas no versculo bblico (Devarim: 8:10): E comers
e te fartars e louvars a Hashem teu Dus pela terra boa que te deu.
Entretanto, o texto vigente das bnos foi fixado somente depois que
os yehudim receberam os vrios benefcios, aos quais a Tor alude.
Quando desceu o man, Mosh recitou a primeira bno, Hazan; quando o Povo de Israel entrou na Terra Santa, Yehoshua recitou a segunda;
David e Shelom compuseram a terceira berach David comps al
Yisrael amach veal Yerushalyim irach e Shelom comps al Habyit
hagadol vehacadosh. Aps a destruio do Templo, os chachamim
acrescentaram, nesta mesma berach, o texto de Vetivn Yerushalyim,
para se ajustar nova situao e s novas circunstncias. Uma quarta
berach foi composta pelos sbios de Yavne acrescentada aps o fracasso da rebelio de Bar Cochv como gratido a Hashem, por preservar os corpos das vtimas do massacre romano a Bter (Betar) e por permitir que eles fossem enterrados [Berachot 48b].
Barech
148
HAV LAN VENIVRICH Lemalc Ila Cadish (responde-se: Shamyim). Birshut Malc Ila Cadish (no
Shabat: uvirshut Shabat malket) uvirshut yom tav ushpiz
cadish uvirshut moray verabotay uvirshutchem:
Se houver de 3 a 9 homens maiores de 13 anos o condutor do zimun diz:
chaynu!
O condutor repete:
chaynu!
Se houver 10 ou mais homens maiores de 13 anos o condutor diz:
Hagad de Pssach
149
Bendigamos o Rei
Supremo e Santo (responde-se: Cus). Com a permisso do
Rei Supremo e Santo (no Shabat: e com a permisso da
rainha Shabat) e com a permisso do yom tov, hspede
sagrado, e com a permisso de nossos mestres e nossos
senhores e com a vossa permisso:
Se houver de 3 a 9 homens com mais de 13 anos mesa (ou
mesmo 2 homens com mais de 13 anos e um menino menor de 13 no
caso dos sefaradim) o condutor do zimun continuar dizendo:
NEVARECH
divas comemos.
Os demais respondem: Bendito Aquele de cujas ddi-
Barech
150
151
Hagad de Pssach
BARUCH
Comentrio
44. Noten lchem lechol bassar D po a todo o ser
O Talmud nos relata (Taanit 2a) que Hashem faz uso dos anjos
para realizar quase todas as tarefas no mundo. Uma das excees a essa
regra a parnass o sustento das pessoas. Ele Prprio carrega as chaves das provises, pois se um anjo tivesse que dar alimento, ele abasteceria somente aqueles que possussem mritos. Dus, entretanto, em Sua
infinita misericrdia, prov at para aqueles que no so merecedores.
Portanto, alm de agradecer a Hashem o alimento, ns manifestamos
nossa gratido por Ele Prprio prover nosso sustento [Rif].
Barech
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Hagad de Pssach
NOD LECH
Ns Te agradecemos, Hashem,
nosso Dus, por haveres dado por herana a nossos antepassados essa terra desejvel, boa e ampla, pelo pacto e
pela Tor, vida e alimento; porque nos tiraste da terra do
Egito e nos redimiste da casa dos escravos; e por Teu pacto que selaste em nossa carne (Berit Mil) e por Tua
Tor (45) que nos ensinaste e pelos Teus estatutos, que so
do Teu agrado, que nos fizeste conhecer e pela vida e sustento com que Tu nos alimentas e sustentas.
(VE)AL HACOL
Comentrio
45. Veal Toratech shelimadtnu, veal chuk retsonach shehodatnu Por Tua Tor que nos ensinaste e pelos Teus estatutos... que
nos fizeste conhecer
A Tor, mencionada acima, refere-se s leis que o intelecto do
ser humano pode entender; por isso ensinada. Estatutos (chukim),
em contrapartida, esto alm da compreenso humana e por isso Hashem apenas nos fez conhec-los, pois o ser humano no pode
compreend-los [Iyun Tefil, Rav Yaacov Tsvi Mecklenburg, conhecido
como Haketav Vehacabal].
Barech
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155
Hagad de Pssach
RACHEM
Barech
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No Shabat recite:
157
Hagad de Pssach
No Shabat acrescente:
RETS
Que Te seja agradvel fortalecernos, Hashem, nosso Dus, com os Teus mandamentos e com o preceito do stimo dia este grande e santo sbado pois este dia grande e santo
perante Ti. Nele nos absteremos de toda obra e
descansaremos nele e nos deleitaremos nele de
acordo com o mandamento dos estatutos da Tua
vontade. E que no haja desgraa e pesar em nosso dia de repouso; e mostra-nos a consolao de
Tsiyon prontamente em nossos dias, pois Tu s o
Senhor do consolo. E mesmo que comemos e bebemos, da destruio da Tua grande e sagrada
Casa no nos esquecemos. No Te esqueas de ns
jamais nem nos abandones jamais, pois Tu s o
Todo-Poderoso Rei grande e santo.
Final do trecho de Shabat.
Nosso
Dus e Dus de nossos pais, que possa subir e vir e chegar
e ser vista e ser aceita e ser ouvida e ser recordada e ser
lembrada a nossa lembrana e a lembrana
Barech
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Hagad de Pssach
Comentrio
46. Bon Yerushalyim, amen Que reconstri Jerusalm, amen
incomum que algum tenha que responder amen aps uma bno recitada por ele mesmo. A berach de Bon Yerushalyim termina
com amen porque com ela terminam as trs bnos derivadas do Sfer
Devarim (8:10). Desta forma, fica uma separao entre estas trs bnos, com origem na Tor, e a bno seguinte, cuja origem rabnica
[Masschet Berachot 45b].
Barech
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Hagad de Pssach
Barech
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Hagad de Pssach
Barech
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Hagad de Pssach
BARUCH
HARACHAMAN
Barech
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Hagad de Pssach
Barech
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Hagad de Pssach
Barech
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Hagad de Pssach
Barech
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Hagad de Pssach
e honra, agora e sempre. Que no seja envergonhado neste mundo, nem humilhado no Mundo
Vindouro. Amen! Assim seja a Sua vontade!
Aqui termina a bno do hspede.
Barech
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Hagad de Pssach
Halel
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kkv
Hagad de Pssach
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H A L E L
RECITE OS SALMOS DE LOUVOR A DUS
Encha o 4 copo e tambm o copo de Eliyhu Hanavi (47). Abra a
porta, demonstrando que no tememos os perigos da noite, pois Ll
Shimurim, a noite em que Dus nos protege de todo o mal, e recite:
SHEFOCH CHAMATECH
(48)
ira
Derrama Tua
sobre os povos que no Te conhecem e sobre
Comentrio
47. Cos shel Eliyhu O copo de Eliyhu
De acordo com algumas opinies, h uma exigncia de beber um
quinto copo no Sder para celebrar a promessa Divina de (Shemot 6:8)
Veheveti etchem el harets... E Eu vos trarei para a terra. De acordo com outras opinies, no h motivo para comemorar esta promessa, j que sua realizao final ainda no ocorreu.
Portanto, ns no tomamos um quinto copo, j que existe uma
dvida na halach. Mas ns enchemos um quinto copo e deixamos
sobre a mesa, para esperar a chegada do profeta Eliyhu, que preceder a revelao do Mashiach e, conseqentemente, o cumprimento
da promessa Divina Veheveti etchem el harets....
Alm do mais, temos uma tradio de que o Profeta Eliyhu vai
responder a todas as questes halchicas pendentes (Tku Tishbi
yetarets kushiyot veibaayot). Por isso, o copo de Eliyhu simboliza a
nossa esperana de que ele vir logo at mesmo nesta noite e tambm a nossa confiana de que o Mashiach trar a realizao final e
eterna da promessa de que o exlio ser algo do passado [Haflah].
48. Shefoch Chamatech Derrama a Tua ira
Durante a ltima praga, quando os primognitos foram castigados e a resistncia do Fara desintegrou-se, os judeus seguiram o mandamento de (Shemot 12:22): L tetse ish miptach bet ad bker
Ningum pode passar a porta de sua casa at o amanhecer. Embora
os judeus seriam salvos, eles no mereciam ver os castigos que foram
infligidos sobre os egpcios. Porm, quando a Redeno Final chegar,
com a vinda do Mashiach, ser permitido que Yisrael assista destruio do mal. Portanto, quando ns pedimos a Dus que derrame a Sua
Halel
178
179
Hagad de Pssach
Comentrio
ira sobre os malvados, ns abrimos a porta para mostrar nossa f de
que Ele trar rapidamente esta poca to almejada [Sefat Emet, Rav
Yehud Ary Leib Alter de Gur].
O costume de abrir a porta pode ser derivado de um midrash,
citado em parte pelo Dat Zekenim a Bereshit 27:30. Yaacov recebeu
as bnos de Yitschac na noite do Sder. Por esta razo, ele preparou
dois cordeiros para Yitschac: um representando a oferenda de Pssach
e o outro, representando a oferenda de Chaguig.
Depois que Yitschac comeu e abenoou Yaacov, Essav entrou
porta adentro. Nisso, Yaacov se escondeu por trs da porta aberta e fugiu do quarto antes que Essav pudesse perceber. Para comemorar a fuga
de Yaacov naquele momento oportuno do Sder graas porta aberta,
ns abrimos nossas portas neste momento [Menachem Tsiyon].
A vigilncia no Sder origem do costume
O costume de abrir as portas baseia-se na histria medieval.
Durante a poca das Cruzadas e a partir dela, era uma prtica comum, por parte dos cristos, colocar um cadver nos quintais das casas dos yehudim durante a noite do Sder, para poder acusar os judeus de t-lo matado. Esses anti-semitas diziam que os judeus precisavam garantir sangue para assar as matsot e para a preparao do
vinho. Os libelos de sangue, ento, se tornariam pretextos para
pogroms que custaram vidas de incontveis judeus. Durante aqueles
perodos de perigo, os judeus costumavam abrir suas portas constantemente para ver se uma conspirao estava sendo realizada. Assim,
quando eles saam para seus quintais, rogavam a Dus Que derramasse Sua ira contra todos aqueles que procuravam destruir Yisrael. Ns
mantemos o costume, embora, Baruch Hashem, no compartilhamos de
seu receio [Ziv Haminhaguim].
Halel
180
181
Hagad de Pssach
L LNU
shem, no por ns, mas por Teu Nome; d glria, por Tua
bondade, por Tua verdade. Por que diro os povos: Onde
est agora o seu Dus? E nosso Dus est nos Cus; tudo
o que Ele quer, faz. Os dolos deles so de prata e ouro(49),
obra das mos do homem. Tm boca, mas no falam, tm
olhos, mas no vem; tm ouvidos, mas no ouvem, tm
nariz, mas no cheiram. Suas mos no apalpam; seus
ps no andam; som nenhum sai de sua garganta. Como
eles, sero os que os fazem, assim como todos os que neles confiam. Israel, confia em Hashem; Ele seu socorro e seu escudo. Casa de Aharon, confiai em Hashem;
Ele seu socorro e seu escudo. tementes a Hashem,
confiai em Hashem, Ele seu socorro e seu escudo.
Comentrio
49. Atsabehem kssef vezahav maass yed adam Os dolos
deles so de prata e ouro, obra das mos do homem.
Atsabehem relativo a atsret, tristeza. uma triste tragdia
que o ser humano acredite que seu acmulo de prata e ouro um
resultado de seu prprio empenho, de seu trabalho manual. O homem
no consegue perceber que, qualquer que seja sua faanha, somente
graas bondade de Dus [Tsmach Tsdec, Rav Menachem Mendel de
Lubavitch].
Halel
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Hagad de Pssach
HASHEM ZECHARNU
(Tehilim 115,12-18)
Halel
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Hagad de Pssach
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M ASHIV
(50)
a Hashem
por todos os Seus benefcios para comigo?
Uma taa de salvao erguerei e em nome de Hashem proclamarei. Minhas promessas a Hashem pagarei, diante de
todo o Seu povo. Preciosa aos olhos de Hashem a morte
de Seus pios. Rogo-Te Hashem,
Comentrio
50. M ashiv Como retribuirei
Como eu posso retribuir Hashem por toda a Sua bondade para
comigo?
Chssed Leavraham explicou o versculo com uma parbola.
Algum tomou dinheiro emprestado por um perodo especfico de tempo. Quando a data de vencimento chegou, ele foi casa do seu emprestador, mas ao invs de pagar sua dvida, ele explicou que estava
envolvido em uma transao comercial. Isto no somente forava-o a
pedir uma extenso do seu emprstimo, como tambm compelia-o a
requerer dinheiro adicional. O emprestador concordou com ambos os
pedidos. Quando, novamente, o dia do pagamento chegou, a mesma
cena se repetiu e isto aconteceu uma terceira e uma quarta vez.
Finalmente, o que pediu emprestado percebeu que ele estava to
endividado, to obrigado ao emprestador moral e financeiramente
que ele jamais poderia esperar poder retribuir-lhe.
Por isso, David Hamlech diz: Como posso retribuir a Hashem
por toda a Sua bondade para comigo? Ele me ajudou vezes sem conta,
Halel
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Hagad de Pssach
Comentrio
embora eu no merecesse. E o que mais: cos yeshuot ess, quando
chega o momento de levantar o copo da salvao para retribuir a Ele,
fazendo algo para merecer Sua bondade do passado uvshem Hashem
ecr eu invoco o Nome de Hashem para rogar por mais misericrdia.
51. Halelu et Hashem Louvai Hashem
O Chafets Chayim (Rav Yisrael Meir Hacohen) explicou que, quando Mashiach chegar, todos aqueles que procuraram prejudicar Israel sero punidos. Quanto mais sofrimento eles causaram, maior ser seu castigo. Ento, eles sentiro um enorme senso de gratido a Hashem por
no lhes ter permitido implementar ainda mais as suas intenes cruis,
pois, se eles tivessem tido a possibilidade de cometer ainda mais atrocidades, seus castigos seriam muito maiores. Eles louvaro Hashem por
Sua bondade para conosco, pois mesmo nossos inimigos sero beneficiados por Sua preocupao conosco.
Halel
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189
Hagad de Pssach
MIN HAMETSAR
invoquei a Dus; respondeu-me Dus com amplido. Hashem est comigo, no temerei; o que me pode fazer o
homem? Hashem est comigo, atravs dos que me ajudam, por isso posso encarar meus inimigos. melhor
apoiar-se em Hashem do que confiar no homem. melhor apoiar-se em Hashem do que confiar nos nobres. Todos os povos me rodearam; em nome de Hashem,
extermin-los-ei. Cercaram-me e envolveram-me em
nome de Hashem, extermin-los-ei. Cercaram-me como
abelhas, mas extinguiram-se como um fogo que consome
espinhos em nome de Hashem extermin-los-ei. Empurraste-me para me fazer cair, porm Hashem me socorreu.
Minha fora e meu cntico Dus, e isto foi minha salvao. H som de canto e salvao nas tendas dos justos; a
destra de Hashem faz proezas. A destra de Hashem
excelsa, a destra de Hashem faz proezas. No morrerei,
mas viverei(52) e contarei os feitos de Dus.
Comentrio
52. L amut ki echy Eu no morrerei, mas viverei!
Para entender a aparente redundncia, devemos procurar uma
verdadeira definio de vida.
Nossos sbios ensinam que os perversos so considerados mortos mesmo enquanto esto vivos. Algum pode respirar, comer, vegetar, propagar-se, mas ele no considerado realmente vivo de uma
forma significativa, a menos que o propsito da vida seja realizar a
vontade Divina. Por isso, David se refere a ambos os nveis de vida: Eu
no morrerei mas no estou satisfeito apenas em manter minha vida
animal. E viverei no nico modo significativo: servindo Dus [Rabino
Zalman Sorotzkin, Hashir Vehashvach].
Halel
190
Yassor yisserni Yh, velamvet l netanni. Pitchu li shaar tsdec, vo vm od Yh. Z hashar Ladonay, tsadikim yavu v. Odech ki anitni, vatehi li lishu. Odech
ki anitni, vatehi li lishu. ven maass habonim, hayet
lerosh pin. ven maass habonim, hayet lerosh pin.
Met Adonay hyta zot, hi niflt beennu. Met Adonay
hyta zot, hi niflt beennu. Z haym ass Adonay,
nagula venismech v. Z haym ass Adonay, nagula
venismech v.
191
Hagad de Pssach
Castigou-me Dus, certamente, mas morte no me entregou. Abram-me os portais da justia, por eles entrarei
e agradecerei a Dus. Este o portal de Hashem; os justos
entraro por ele. Agradeo-Te, pois me respondeste e foste minha salvao (repita este verso). A pedra que os construtores rejeitaram, tornou-se a pedra angular (repita este
verso). Isto foi obra de Hashem, maravilhoso aos nossos
olhos (repita este verso). Este dia Dus fez, rejubilemo-nos e
alegremo-nos Nele (repita este verso).
Halel
192
BARUCH HAB beshem Adonay, berachnuchem mibt Adonay. Baruch hab beshem Adonay, berachnuchem mibt Adonay. El Adonay vayer lnu, isru
chag baavotim ad carnot hamizbach. El Adonay vayer
lnu, isru chag baavotim ad carnot hamizbach. Eli At
veodca, Elohay aromemca. Eli At veodca, Elohay
aromemca. Hod Ladonay ki
Hagad de Pssach
193
ANA
Rogamos
Rogamos Hashem,
Rogamos Hashem,
Rogamos Hashem,
Hashem, salva-nos!
salva-nos!
faa-nos prosperar!
faa-nos prosperar!
BARUCH HAB
Halel
194
ki leolam chasd.
Hod Leloh Haelohim,
ki leolam chasd.
Hod Laadon haadonim,
ki leolam chasd.
Leoss niflaot guedolot Levad,
ki leolam chasd.
Leoss Hashamyim bitvun,
ki leolam chasd.
Leroc harets al hamyim,
ki leolam chasd.
Leoss orim guedolim,
ki leolam chasd.
Et hashmesh lememshlet bayom,
ki leolam chasd.
Et hayarach vechochavim lememshelot balyla,
ki leolam chasd.
Hagad de Pssach
195
sempre.
sempre.
sempre.
sempre.
sempre.
sempre.
sempre.
sempre.
sempre.
Halel
196
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
197
Hagad de Pssach
Comentrio
53. Legozer Yam Suf ligzarim Ao Que dividiu o Mar Vermelho
em partes
Por que foi necessrio dividir o mar em doze partes? No seria
suficiente uma nica grande trilha atravs do mar? A razo para as
doze trilhas foi para estabelecer claramente que cada tribo era suficientemente merecedora para ter o mar dividido somente para ela [Rabino Zalman Sorotzkin, Hashir Vehashvach].
Halel
198
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
ki leolam chasd.
199
Hagad de Pssach
Halel
200
201
Hagad de Pssach
VELU FNU
E mesmo que nossas bocas estivessem repletas de canto como o mar; e nossas lnguas,
de cnticos, como a multitude de suas ondas; e nossos
lbios, de louvor, como a amplitude do firmamento; e nossos olhos resplandecessem como o Sol e como a Lua; e
nossas mos estendidas como as guias dos Cus; e nossos ps ligeiros como os dos cervos ainda assim ns seramos incapazes de agradecer-
Comentrio
54. Elkah col beriyot, Adon col toladot Dus de todas as criaturas, Senhor de todas as geraes
Segundo o Iyun Tefil, beriyot (criaturas, seres criados) se
refere a tudo aquilo que Dus criou durante os Seis Dias da Criao,
enquanto toladot (geraes, seres gerados) se refere quelas coisas
que brotaram, isto , foram geradas, produzidas a partir de criaturas
originais. Portanto, Ele o Dus de todas as coisas criadas e Senhor de
todas as coisas geradas, embora estas paream ser meros produtos da
natureza.
Halel
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Hagad de Pssach
Halel
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Hagad de Pssach
BEFI YESHARIM
sers exaltado.
E pelos lbios dos justos sers bendito.
E pela lngua dos piedosos sers consagrado.
E entre os santos sers louvado.
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YISHTABACH Louvado seja Teu Nome(55) eternamente, nosso Rei, o Todo-Poderoso, o Rei, Grande e
Santo, nos Cus e na Terra. Pois a Ti cabe, Hashem, nosso Dus e Dus de nossos antepassados, para todo o sempre, canto e elogio, louvor e hino, fora e domnio, vitria,
grandeza, bravura, glria e esplendor, santidade e majestade, bnos e agradecimentos, ao Teu grande e santo
Nome. E de sempre para toda a eternidade Tu s o TodoPoderoso.
Comentrio
55. Yishtabach Shimch Louvado seja Teu Nome
Esta passagem contm quinze expresses de louvor. Elas refletem o nome de Dus di (formado pelas letras yud e h), cujo valor
numrico quinze (yud vale 10 e h vale 5). Este o nome de Hashem
que se revela nos nossos dias, neste mundo.
J os quatro copos de vinho do Sder correspondem s quatro letras do Nome Divino de Hashem formado pela letra yud, pela letra h,
pela letra vav e pela letra h.
Na poca da vinda do Mashiach acontecer a destruio de Amalec
as foras do Mal, por excelncia, neste mundo. At esta poca, o
Nome de Hashem ficar incompleto; Sua Glria no ser totalmente
revelada no mundo. A Tor alude a isso usando apenas as primeiras
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Hagad de Pssach
YEHALELCHA Louvar-Te-o, Hashem, nosso Dus, todas as Tuas obras e Teus pios e os justos
cumpridores de Tua vontade; e todo o Teu povo, a Casa de
Israel; todos em jbilo agradecero, bendiro, elogiaro e
magnificaro o Nome de Tua glria, pois a Ti bom agradecer, e a Teu Nome apropriado cantar. E de sempre
para toda a eternidade Tu s o Todo-Poderoso. Bendito s
Tu, Rei louvado com elogios.
Quarto copo Os sefaradim (homens e mulheres) bebem o quarto
copo reclinados para o lado esquerdo, sem recitar a berach (bno) de
Bor Peri Hagufen. Os ashkenazim recitam a berach (bno) antes
de tom-lo e o costume que s os homens reclinam para o lado esquerdo.
Comentrio
duas letras (yud e h) do Nome de Dus, quando menciona a batalha
contra Amalec (Shemot 17:16). As duas ltimas letras completaro o
Nome de Dus na poca do Mashiach. Os dois copos que correspondem
a estas letras so, por isso, tomados na segunda metade do Sder,
acompanhados da nossa prece para que o Mashiach venha rapidamente em nossos dias. Ento, e somente ento, o Nome completo, o
Tetragrama, revelar-se- em toda a sua magnitude.
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BARUCH
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Nirts
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vmrb
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N I R T S
ACEITO POR DUS
O Sder realizado de acordo com as tradies judaicas certamente um evento inesquecvel e ser aceito de boa vontade por Hashem, abenoado seja. Seus participantes tero o mrito de viver longos, agradveis e bons anos.
Costuma-se cantar e fazer votos de:
Comentrio
56. Chad gady Um cabrito
Esta cano conta a histria de um cabrito. Este cabrito foi comprado pelo pai com dois zuzim e depois foi devorado pelo gato, que foi
mordido pelo cachorro, etc.
Muitas interpretaes tm sido dadas a esta cano. No apenas
uma estorinha infantil; uma cano com um significado profundo. A
estorinha ilustra a histria do povo de Israel, que comparado a um
inocente cabritinho. Dus, o Pai, escolhe o Povo de Israel e o adquire
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Comentrio
atravs das duas Pedras da Lei os dois zuzim mencionados na cano. Os animais, objetos e pessoas, que sucessivamente se devoram
uns aos outros, so as naes inimigas que subjugaram, perseguiram
e oprimiram Israel durante toda a sua histria. O fim ser que o Santo,
bendito seja, trar a Redeno a seu amado e nico cabritinho que,
dentre todas as naes, aceitou Sua Tor.
Acima de tudo, esta cano demonstra a justia de Dus como
em uma longa corrente de eventos naturais, a retribuio justa de Hashem claramente manifesta.
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so as matriarcas, trs so os patriarcas, duas so as Pedras da Lei, Um nosso Dus nos Cus e na Terra.
Quem sabe o que so doze? Doze eu sei; doze so as
tribos, onze so as estrelas (do sonho de Yossef), dez so
as locues do Declogo, nove so os meses da gestao,
oito so os dias at o pacto da circunciso, sete so os
dias da semana, seis so os tomos da mishn, cinco so
os livros da Tor, quatro so as matriarcas, trs so os
patriarcas, duas so as Pedras da Lei, Um nosso Dus
nos Cus e na Terra.
Quem sabe o que so treze? Treze eu sei; treze so os
atributos de Dus, doze so as tribos, onze so as estrelas
(do sonho de Yossef), dez so as locues do Declogo,
nove so os meses da gestao, oito so os dias at o pacto da circunciso, sete so os dias da semana, seis so os
tomos da mishn, cinco so os livros da Tor, quatro so
as matriarcas, trs so os patriarcas, duas so as Pedras
da Lei, Um nosso Dus nos Cus e na Terra.
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Shir Hashirim
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