FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA PROFESIONAL DE
ENFERMERA

DOCENTE: MIROSLAVA BARRON COTRINA

AUTORAS:

RIMAC SILVESTRE ALEXANDRA

TARAZONA ROMERO ESTEFANY

CURSO: ANTROPOLOGIA

HUARAZ-PER
2016

NDICE
1. Introduccin
2. Captulo I
2.2
Teoras Antropolgicas
2.2.1 Evolucionismo Cultural
2.2.2 El Neoevolucionismo
2.2.3 Escuela Americana
2.2.4 Funcionalismo
2.2.5 Anlisis Estructural
3. Capitulo II
3.1 Cultura
3.2 Enfoques de la cultura
3.2.1 Antropologa Cultural
3.2.2 Difusionismo
3.2.3 El funcionalismo
3.2.4 La escuela de frankfurt
3.2.5 Enfoques marxistas
4. Conclusin
5. Bibliografa

INTRODUCCIN
La Antropologa como ciencia formal surge en la segunda mitad del siglo XIX en un clima
intelectual marcado por las ideas Evolucionistas en la Biologa y una situacin poltica
caracterizada
por
la
expansin
y
hegemona
europea.
El encuentro de los europeos con otras culturas distintas en ese contexto, dio origen a lo
que sera la pregunta fundante de la Antropologa: Por qu estos hombres son diferentes?

la Antropologa posea como objeto de conocimiento a la otredad cultural, es decir, era

estudio otras culturas no europeas.

Antropologa, estudio de los seres humanos desde una perspectiva biolgica, social y
humanista. La antropologa se divide en dos grandes campos: la antropologa fsica, que
trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos, y la
antropologa social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven
en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su lengua, cultura y costumbres.
La antropologa es fundamentalmente multicultural. Los primeros estudios antropolgicos
analizaban pueblos y culturas no occidentales, pero su labor actual se centra, en gran
medida, en las modernas culturas occidentales (las aglomeraciones urbanas y la sociedad
industrial). Los antroplogos consideran primordial realizar trabajos de campo y dan
especial importancia a las experiencias de primera mano, participando en las actividades,
costumbres y tradiciones de la sociedad a estudiar.

Se justifica en el presente trabajo se darn a conocer el concepto de cultura y los elementos

que la conforman, con el fin de comprender la diferencia entre sociedad y cultura, y el
como la cultura influye en el comportamiento social de los individuos. Para muchas
personas la palabra cultura sirve para designar a quienes se educaron estudiaron,
aprendieron muchas cosas y que adems se comportan de una manera muy refinada. A
veces se habla de msica culta por oposicin a msica popular, lo que hace pensar que lo
culto es algo superior. En realidad, lo opuesto a culto seria inculto, o sea, lo que se llamara
tambin mal educado. Los antroplogos son aquellos cientficos que se han dedicado al
estudio de la cultura. Para ellos, cultura es el conjunto de conocimientos, creencias, artes,
leyes, ideas, oficios, formas de vida y todo cuanto el hombre ha heredado de sus
antepasados. Durante el escrito tambin se har nfasis en el labor de la antropologa tanto

en el campo social como en el cultural, ya que estos dos trminos son mal utilizados en la
mayora de las comunidades.

CAPTULO I
TEORAS ANTROPOLGICAS

EVOLUCIONISMO CULTURAL: Los orgenes del evolucionismo cultural datan desde

mediados hasta finales del siglo XIX, cuyos principales exponentes fueron Lewis Henry
Morgan y Edward Burnet Tylor considerados como fundadores de la
moderna Antropologa. Ambos autores sostienen que las etapas de la evolucin avanzan
desde el salvajismo, barbarie y civilizacin.
EL NEOEVOLUCIONISMO: Esta teora neoevolucioista fueron las distintas formas de
causalidad entre los distintos subsistemas al igual que un evolucionismo concreto, que no
tiene nada que ver con el evolucionismo anterior, cabe destacar la importancia de la energa
y fuerza del trabajo para la evolucin social. Destacamos que a diferencia del
evolucionismo del siglo XIX, que tomaba como principio central el desarrollo progresivo y
el cambio en sentido unilineal que se complejizaba y se perfeccionaba a travs del tiempo,
el Neoevolucionismo de mitad del siglo XX intentaba explicar el desarrollo de la cultura en
funcin de la energa disponible por individuo, esto es considerando la evolucin con el
aumento progresivo de las tcnicas para su obtencin. Autores son White, Julian Steward y
J. Steward.
ESCUELA AMERICANA: Franz Boas marc lneas bsicana de orientacin que
anticiparon el funcionalismo. La idea central era considerar la cultura como una totalidad,
un conjunto de elementos integrados. La metodologa buscaba pruebas concretas del
contacto cultural y la compracin de rasgos que deben tenerse en cuenta contextualmente.
Por otra parte, enfatizaron evitar la limitacin de slo sealar similitudes para buscar
tambin las diferencias.

FUNCIONALISMO: En anlisis funcional es una explicacin de los hechos

antropolgicos en todos los niveles de desarrollo de acuerdo al papel que juegan dentro del
sistema total de la cultural, por el modo en que estn interrelacionados en el interior del
sistema y por la forma en que ese sistema se vincula al medio fsico.
ANLISIS ESTRUCTURAL:
La antropologa moderna se interesa ms por la estructura de la cultura, es decir, por las
relaciones que existen entre sus partes componentes, que por los detalles especficos en s.
Lvi Strauss, con su obra notable, Las estructuras elementales del parentesco, en 1949 ha

dado un gran aporte al estructuralismo. Este enfoque exige un considerable nivel de

abstraccin, alejndose mucho de los simples estudios descriptivos.
CAPITULO II
CULTURA
El concepto de cultura como conocimiento filosfico, evolucion hacia un concepto
aristocrtico que alcanz su mxima expresin durante la Edad Media y que privilegi las
artes del trivium (gramtica, retrica y dialctica) y quatrivium (aritmtica, geometra,
astronoma y msica. Con el Renacimiento, se agrega al concepto de cultura, la actividad
productiva. Joan Corominas en su Diccionario Etimolgico de la Lengua Castellana registra
el dato histrico de que para 1515 el trmino cultura es escrito ya como un sustantivo que
se deriva del verbo latino "cultus-us" para significar la "accin de cultivar o practicar algo".
ENFOQUES DE LA CULTURA:
Abarca distintas formas y expresiones de una sociedad determinada. Por lo tanto, las
costumbres, las prcticas, las maneras de ser, los rituales, los tipos de vestimenta y las
normas de comportamiento son aspectos incluidos en la cultura.

ANTROPOLOGA CULTURAL: antropologa que estudia las caractersticas del

comportamiento aprendido en las sociedades humanas, es decir, ciencia de la cultura
humana. En general, es la ciencia que estudia el origen, desarrollo, estructura,
caractersticas y variaciones de la cultura humana tanto de las sociedades del pasado
como de las del presente. La etnografa, la etnologa, la arqueologa, la lingstica y
la antropologa fsica son las disciplinas sobre las que se funda la antropologa
cultural.
DIFUSIONISMO: Son unidades geogrficas relativamente pequeas con una
distribucin continua de elementos culturales. Su concepto se origina como un
elemento heurstico para clasificar y representar cartogrficamente en un mapa los
grupos americanos y para explicar las semejanzas y diferencias culturales.
EL FUNCIONALISMO: estudia la sociedad sin tener en cuenta su historia
(sincrnica); estudia la sociedad tal y como la encuentra, intentando comprender
como cada elemento de la sociedad se articula con los dems, formando un todo y
ejerciendo una funcin dentro de esa sociedad.
LA ESCUELA DE FRANKFURT: adopt una perspectiva interdisciplinar, sumando
enfoques provenientes no slo de la filosofa sino tambin de la sociologa, la
psicologa, el psicoanlisis, la teologa protestante y la crtica de la cultura y el arte.
Se trata pues, de estudios de teora social. Los trabajos producidos por la escuela
de Frankfurt se conocen como Teora crtica: no se trata de un sistema de
doctrinas sino de una particular concepcin metodolgica.

ENFOQUES MARXISTAS: Estos enfoques tienen en comn el considerar que el

sistema educativo es una institucin que favorece a las clases sociales privilegiadas,
de modo que la escuela se convierte en una institucin que justifica.

CONCLUSIN
En esta pequea monografa fundamentalmente me ha servido para comprender a la
sociedad y su cultura, para entendernos entre seres humanos. El hecho de conocer
generalmente de que trata a la antropologa y para que nos pueda ser til es importante ms
para nuestra vida. En el evolucionismo por ejemplo, no estoy de acuerdo ya que es la
esencia de la diferenciacin entre los mismos seres humanos, pero es necesario Teoras
antropolgicas. De igual forma comparto algunas ideas de Franz Boas, en su ataque al
evolucionismo en el cual l propone sociedades somos iguales en el sentido de que no
existen seres humanos superiores a otros. Esas diversas formas de vida no pueden
conformar a una estructura donde todo parece estar ntimamente integrado e interactan
armoniosamente como proponen los funcionalistas, esas diferencias provocan conflictos y
violencia entre la personas. As que los funcionalistas basndose en actividades individuales
para formular una estructura no son aceptables. Para llevar la cultura a que todas las una
situacin superior, Strauss nos plantea a su estructuralismo de la mente humana, que es esta
ltima, la mente donde todo lo que hoy se conoce como cultura. Segn la propuesta de
Geertz, los smbolos poseen un significado para la sociedad y para entenderla hay que hacer
una descripcin densa como Geertz nos propone. Me gustara una antropologa que no
dependa de la sociologa por ejemplo ya que esto le puede ocasionar un gran desprestigio.
Y que la antropologa social en base a sus teoras pude justificar o llegar a legitimar ciertas
diferencias sociales de personas.
BIBLIOGRAFA

1. Al respecto, ver: Raymond Williams, 1976, KEYWORDS, Fontana, Londres,

entrada Cultura" Pgs. 76-82; Traducido por Toms Austin
2. Denys Couche, LA NOCIN DE CULTURA EN LAS CIENCIAS SOCIALES,
Nueva Visin, Bs. As. 1999, Pg. 12
3. En castellano se sigui usando el expresin cultivar y cultivarse: cultivarse en las
letras, o cultivar el buen vivir, hasta inicios del siglo XX.
4. Denys Couche, LA NOCIN DE CULTURA EN LAS CIENCIAS SOCIALES,
Nueva Visin, Bs. As. 1999, Pg. 13
5. Denys Couch, citado, Pg. 15. Tambin referido por el filsofo de la Universidad
de Nueva York, Eduardo Subirats.
6. Hoebel, A. (1973). Antropologa. El estudio del hombre. Ediciones Omega S.A
Barcelona