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IX Congreso Argentino de Hispanistas.

Asociacin Argentina de Hispanistas, La


Plata, 2010.

La cada de Tenochtitlan :
narrar la destruccin .
An, Valeria.
Cita: An, Valeria (2010). La cada de Tenochtitlan : narrar la destruccin.
IX Congreso Argentino de Hispanistas. Asociacin Argentina de
Hispanistas, La Plata.

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IX Congreso Argentino de Hispanistas


El Hispanismo ante el Bicentenario

La cada de Tenochtitlan: narrar la destruccin


Valeria An
Universidad Nacional de La Plata
Universidad de Buenos Aires - CONICET
Resumen
Para los conquistadores, Mxico-Tenochtitlan fue, en un primer momento, la ciudad
majestuosa; el espacio del asombro narrado segn la retrica de los relatos de viaje, las
novelas de caballeras y la descriptio civitatis. Diversas aproximaciones crticas se han
detenido en estas primeras escenas, en especial en los testimonios de Hernn Corts y Bernal
Daz. Con estas imgenes como marco, en este trabajo me propongo, en cambio, dar cuenta
de la perspectiva antittica y especular de Tenochtitlan: la ciudad de la guerra y la
destruccin luego de un sitio de noventa das. Para analizar la representacin de este espacio,
complementario o antittico, organizo una lectura comparada entre crnicas de tradicin
occidental y crnicas de tradicin indgena, lo que me permitir adems dar cuenta de
distintas concepciones de la espacialidad y la guerra, y de aprendizajes y desplazamientos en
la subjetividad en los relatos acerca del yo y del otro.
Palabras clave: crnicas de la conquista de Mxico representacin espacio sitio y
cada de Tenochtitlan

Quin podr sitiar a Tenochtitlan?


La guerra, el asedio y el sitio de noventa das a Tenochtitlan (en 1521) conforman una nueva
imagen de la ciudad, descripta en trminos militares ofensivos y defensivos. Prrafo a
prrafo se presenta la progresiva destruccin; no hay pintura ni mapa posible de un espacio
al cual la guerra somete a un cambio constante. Entre la tradicin escatolgica, el relato
blico y la memoria experiencial, la Tercera carta de relacin de Hernn Corts y la Historia
verdadera de Bernal Daz del Castillo articulan la retrica de la guerra, extremada hasta
lmites inenarrables de ferocidad y resistencia en ambos bandos. As, la reconstruccin del
sitio y cada de Tenochtitlan se constituye exasperando los recursos ya utilizados para narrar
la Tenochtitlan maravillosa, llamada por Corts la ms hermosa cosa del mundo (Delgado
Gmez 1993: 415), aquella que pareca a las cosas de encantamento que cuentan en el libro
de Amads [] y aun algunos de nuestros soldados dezan que si aquello que van si hera
entre sueos, para Bernal Daz (Barbn Rodrguez 2005: 218-9).
Entre esos recursos priman la comparacin y la metfora. La comparacin con lo ya
conocido, en trminos de analoga con lo espaol, con otras batallas y con enemigos
asemejables: los moros. La metfora como articulacin clave en la historia bernaldiana, desde
las exacerbadas metforas cristalizadas acerca del ejrcito como un cuerpo y de la
corporalidad en la batalla, hasta las distintas valencias del sonido y del silencio, que
significan el fin de la ciudad (An 2008). En ambas crnicas, dos ejes fundamentales y
complementarios: el enemigo concebido en trminos de una alteridad radical a partir de su

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negativa a rendirse y la contraposicin agua-tierra (cadver, polvo), que sella la destruccin


y posibilita la reconfiguracin.
En estas crnicas de tradicin occidental, el agua que da vida, define y estructura a
Tenochtitlan ha obligado a una inesperada batalla naval donde los caballos pierden
funcionalidad, y las tcticas de guerra espaolas deben ser reconsideradas. Luego de dos
meses de sitio, ante la evidencia de que cada jornada deben recomenzar el avance, porque
todo espacio es una trampa y cada mexica un guerrero, se decide la destruccin de la ciudad.
Para ello, el agua la naturaleza misma de la ciudad, su ncleo histrico-mtico debe ser
eliminada para que la victoria espaola sea posible: las crnicas retratan una destruccin que
alumbra una ciudad seca. En un nuevo vnculo entre espacio y subjetividad, la ciudad
agoniza y, con ella, el imperio mexica. En la guerra contra los extranjeros, el signo de la
contienda cambia: ahora se vuelve desfavorable para los mexicas. Las crnicas indgenas leen
estos signos la toma del Templo Mayor, la prdida del estandarte en la batalla, la sed, la
peste como presagios del fin.
Si en el mundo nahua el signo que remite a la guerra sagrada es el atl tlachinolli,
doble glifo que significaba agua es decir, sangre e incendio (Soustelle 1996: 203), la
muerte de la ciudad presenta la doble valencia agua-sangre que la lengua nhuatl connota.
Agua que alimenta y da vida a la urbe, sangre que habita cada uno de sus habitantes: ambas
son vertidas, consumidas, derramadas en la victoria de un modo de batallar extrao. Por eso,
la contigidad entre el fin de una y la muerte de los otros: la negativa a rendirse, la
determinacin a morir exhiben en verdad un modo de vivir no tanto porfiado, como lo
entienden los espaoles demonaco, tambin, ya que el mal, Satn, no se rinde fcilmente
(Mendiola Meja 2003: 403) sino acorde con una cosmovisin que tiene a Tenochtitlan como
centro.
Estas dos crnicas relatan entonces el pasaje a la terrible mutacin, ordenada por el
capitn Corts: el agua se convierte en tierra y lodo; la hediondez que recorre la ciudad ya no
proviene del Templo Mayor en su esplendor, un ao atrs, sino de los cuerpos muertos de
sus habitantes: Todo estava lleno de cuerpos muertos, y heda tanto que no ava honbre que
lo pudiese sufrir (Barbn Rodrguez 2005: 509). En el mximo signo del fin, los canales se
tapan con cadveres; cuerpos apilados en casas y templos conforman el esqueleto de una
ciudad que muere junto a sus habitantes: y as por aquellas calles en que estaban
hallbamos los montones de los muertos, que no haba persona que en otra cosa pudiese
poner los pies (Delgado Gmez 1993: 425). Cuando Tenochtitlan finalmente cae y los
espaoles entran en ella, los cuerpos de los mexicas constituyen las calles por las que
caminan, en pavorosa imagen de destruccin.
No obstante, antes de la rendicin final para que sta sea posible es preciso
atrapar a su tlahtoani, Cuauhtmoc. Representante mximo de la porfiada Tenochtitlan y de
sus gentes, es aqul que no ha querido rendirse; aqul que, si vivo, an sostiene el ltimo
latido de la ciudad. Nuestras crnicas de tradicin occidental e incluso el Compendio
histrico de Alva Ixtlilxchitl dan reiterada cuenta de las embajadas que Corts enva a
Cuauhtmoc requirindole la paz, y que ste rechaza, una y otra vez, en negativa que es
leda por Corts como porfiada e intil resistencia y, segn el modelo escatolgico, como
tenaz negativa a recibir la palabra divina. Relata Corts:

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Y luego el dicho capitn Garci Holgun me trajo all a la azotea donde estaba, que era
junto al lago, al seor de la ciudad y a los otros principales presos ; el cual, como le
hice sentar, no mostrndole rigurosidad ninguna, llegse a m y djome en su lengua
que ya l haba hecho todo lo que de su parte era obligado para defenderse a s y a
los suyos hasta venir en aquel estado, que ahora hiciese de l lo que yo quisiese; y
puso la mano en un pual que yo tena, dicindome que le diese de pualadas y le
matase. Y yo le anim y le dije que no tuviese temor ninguno (Delgado Gmez 1993:
427).
En la lgica del relato pico, las crnicas de tradicin occidental reiteran esta escena:
en especial, el retrato del guerrero enemigo pidiendo la muerte y sellando el gesto al tomar el
arma del capitn. Acorde con la hiperblica resistencia que se ha venido narrando, el
guerrero mexica no se rinde sino que intenta decidir su destino final. El temor est ausente
en este encuentro de hondo dramatismo; en cambio, el honor (desplegado en su sentido
occidental) parece cubrirlo todo. La enaltecida imagen de Cuauhtmoc engrandece a su vez
el retrato de su antagonista, el capitn Corts; al mismo tiempo, funciona como otro modelo
irreductible, confuso en varios sentidos, pero no por ello menos admirable de gobernante,
muy distinto del parco y amable Motecuhzoma. En la lgica narrativa de las crnicas de
tradicin occidental, la ciudad ms hermosa del mundo, la ciudad parecida a las cosas de
encantamiento, exige una destruccin completa y una rendicin apotesica, significada en la
vala y el honor de ambos bandos que, a manera de sincdoque, la escena final presentifica.
Y as, preso este seor, luego en ese punto ces la guerra , a la cual plugo a Dios Nuestro
Seor dar conclusin martes, da de san Hiplito, que fueron 13 de agosto de 1521 aos
(Delgado Gmez 1993: 427).
Quin podr conmover los cimientos del cielo?
En tanto, en las crnicas mestizas y en las crnicas de tradicin indgena, la cada de
Tenochtitlan se articula a partir de la tensin sonido-silencio, movimiento-quietud,
entrecruzando modelos retricos occidentales y autctonos, con especial acento en las
memorias locales y los testimonios de testigos.
Tanto el Compendio histrico como la Historia de la nacin chichimeca del cronista
texcocano Fernando de Alva Ixtlilxchitl relatan con distinto despliegue la preparacin del
sitio, las guerras con las poblaciones comarcanas, y el asedio y cada de Tenochtitlan, en un
complejo movimiento textual de colocacin del enunciador, obligado al constante
desplazamiento en la conformacin del nosotros. En estas escenas es donde se percibe con
ms claridad el entramado de las memorias autctonas y la historiografa letrada occidental
la historia gomariana y las cartas de Corts en especial, y la construccin de la heroica
figura enaltecida del capitn Ixtlilxchitl junto a Corts, piedra de toque de los reclamos
presentes. La cada de Tenochtitlan funcionar aqu como escenario que permite desplegar el
retrato de este esforzado capitn texcocano, representando en su imagen la irrevocable
participacin y ayuda de su linaje, a partir de ciertos usos del pasado que permiten construir
un relato verosmil, especialmente til en el posicionamiento de la ascendencia del cronista.
Tenochtitlan ser, en este marco, espacio de disputa entre mexicas y texcocanos, donde
ambos bandos presentan igual protagonismo; igual valenta y astucia; igual arrojo para

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intentar atrapar a Corts o para defenderlo. As, las figuras de los espaoles retroceden y la
historia texcocana alumbra una compleja guerra entre sus deudos y de su linaje (O
Gorman 1997: 235), incluso entre parientes cercanos. De all cierta tensin en la
representacin, debida al intento de reunir la alianza de Corts e Ixtlilxchitl (y el apoyo
texcocano a los espaoles y sus aliados), el reconocimiento entre texcocanos y mexicas, y la
crtica abierta hacia los tlaxcaltecas. Esta colocacin atraviesa el relato del ataque y sitio a los
mexicas, y est detrs de ciertas escenas de patetismo y alusiones a la piedad, lstima y pena
para con los derrotados.
Tanto es as que, aunque lo rebate, el Compendio incluye la ms dura acusacin de
los mexicas hacia este linaje texcocano: la traicin. El cronista mestizo configura textualmente
tanto la complejidad de la nueva lealtad del linaje de Ixtlilxchitl, como la duda y el
reproche:
y aun muchas veces aconteci estar Ixtlilxchitl peleando con alguno de sus
parientes, y desde las azoteas deshonrarle sus tos los seores mexicas llamndole de
traidor contra su patria y deudos y otras razones pesadas, que a la verdad a ellos les
sobraba la razn, mas Ixtlilxchitl callaba y peleaba, que ms estimaba la amistad y
salud de los cristianos que todo esto (O Gorman 1997: 468).
A partir de este ajuste, el relato del sitio a la ciudad presenta nuevas valencias, en
trminos de reclamo y reivindicacin, pero tambin como un complejo movimiento de
incorporacin de una historia y una ciudad que son otros y son propios. Para comprender
cmo funciona retricamente ese entrelugar enunciativo, quiero detenerme en los cruces de
tradiciones discursivas en esta crnica, para lo cual ser til tener en cuenta tanto lo ya
sealado para las crnicas de tradicin occidental y algunos relatos de tradicin mexica
(tlatelolca): los testimonios de los informantes de Sahagn.
En trminos formales, estos testimonios, incluidos en el libro XII de la Historia
general y traducidos del nhuatl, mantienen algunas marcas de su lengua original: la amplia
recurrencia de las metforas; los difrasismos y paralelismos; ciertos juegos fonticos y
rtmicos vinculados con la impronta de una lengua eminentemente oral, perceptibles como
subtexto incluso a travs de la mediacin de la traduccin. Una breve escena de batalla
servir como ejemplo: Parecan llover los dardos; cual una serpiente van pasando las
flechas, van deslizndose en tropel. Cuando de la lanzadera salen son como un velo amarillo
que se tiende sobre los enemigos (Garibay 1992: 801).
Aqu, la ambivalencia pasado-presente remite a la transmisin oral y a la lectura de
las pinturas en la conformacin del relato histrico; las metforas de la serpiente y el velo
amarillo (uno de los colores del fuego en el mundo nahua) exhiben la aguda polisemia de
esta lengua, enfatizada adems en el recurrente uso del paralelismo: de all cierta prosodia
especfica de estos testimonios, distinta de la presentada por las historias texcocanas. stas,
en cambio, ms ajustadas a la lengua docta y la retrica de la historiografa letrada, exhiben
el subtexto indgena a partir de la alusin directa a fuentes, testimonios y pinturas; tambin
en la reconstruccin de nombres, derroteros, linajes, mitos y versiones autctonas; adems,
en la compleja representacin del espacio social y los modos de la batalla. En las obras
histricas de Alva Ixtlilxchitl, el sustrato de la lengua nhuatl es ms sutil y difcil de asir.
Se evidencia en la prosodia que el texto adquiere al enumerar e inscribir los nombres

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originarios; tambin en la reconstruccin de la voz de los principales texcocanos o mexicas,


donde se insinan ciertos modos de la retrica del lenguaje de los pipiltzin, as como
imprecaciones y adjetivaciones propias del mundo nahua.
As, las crnicas de tradicin indgena representan la cada a partir de la progresiva y
paroxstica destruccin de la ciudad, cuyo elemento acuoso se convierte en principal
protagonista de la contienda y en enemigo central para los espaoles, esa gente extraa en
la conceptualizacin local. Las primeras escenas insisten en la contraposicin entre
bergantines y canoas, restableciendo, en plstica reconstruccin, una batalla naval donde los
elementos de la naturaleza el viento en este caso funcionan con sentido providencialista,
terciando a favor de las naves espaolas. En ambas tradiciones discursivas, esto es ledo
como un signo favorable a los extranjeros y contrario a los mexicas:
Ya que queran dar la batalla los nuestros, les vino un viento muy favorable que fue
de mucha consideracin [] y hecho esto todos imbistieron en las canoas, aunque
pelearon algn rato, y viendo el viento contrario comenzaron a huir con tanto mpetu
que unas a otras se quebraban o se topaban o se iban al fondo, y todos los que
pudieron alcanzar los mataron (O Gorman 1997: 464).
En el concepto mesoamericano de la batalla, todo significa; el dios del viento, Ehcatl
una de las deidades fundamentales de este panten, relacionada tambin con Quetzalcatl
(considerado a veces como una de sus manifestaciones), se asocia adems con el sonido y la
msica, y con el movimiento del mundo, infundiendo vida en lo inerme. Conjeturo que el
viento contrario en esta escena presenta alegora del favor de los dioses contrario a los
mexicas, y del cambio de signo en la contienda: un sonido distinto inicia la transformacin
de la ciudad. De hecho, en el Compendio histrico, sta resulta ser una de las primeras
escenas en las que aparece la asociacin agua-sangre ya vista en las crnicas de tradicin
occidental, imagen recurrente y paso previo a la segazn completa de la urbe:
Fueron tantos los que murieron que tea toda la laguna grande de sangre que
verdaderamente no pareca agua y con esta victoria quedaron los nuestros por
seores de la laguna (O Gorman 1997: 464).
Esta batalla, en sus sentidos literal y metafrico, contiene in nuce la resolucin final
de la contienda, que a partir de aqu se desplegar en recurrentes imgenes que asocian
ciudad, canales, agua, sangre, cuerpos muertos, en una progresiva destruccin que es
tambin descomposicin y quietud. Claro que este despliegue tiene su contracara, en la cual
coinciden las versiones texcocanas y los relatos de los informantes de Sahagn: la enconada
resistencia mexica, la manera en que se rearman, los aprendizajes, la porfiada
reconstruccin
Nuestros enemigos iban cegando los canales. Pero apenas se haban ido los enemigos,
luego sacaban los mexicanos las piedras con que los enemigos haban cegado. Tan
pronto como amaneca todo estaba como haba estado el da de ayer. [] Esa fue la
razn de prolongarse la guerra; con trabajos los derrotaban, y eran las acequias como
si fueran grandes muros (Garibay 1992: 800).

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Si la perspectiva escatolgica occidental exiga una resistencia acentuada para


justificar y volver necesaria la destruccin de la ciudad, la concepcin mexica de la guerra y
el guerrero, su perspectiva acerca de la gloriosa muerte en batalla y la estrecha asociacin
entre la urbe y su pueblo refrendan la representacin de la resistencia y el valor, ms an si
tenemos en cuenta que estos relatos se construyen cuando se conoce el resultado final de la
contienda. De all que las crnicas mestizas y los testimonios indgenas insistan en retratar a
capitanes y soldados con sus nombres e insignias, batallando a favor y/o en contra de los
espaoles. En las historias texcocanas, esta recurrencia afianza la figura del capitn
Ixtlilxchitl; en los testimonios tlatelolcas, funciona como memoria gloriosa de la ciudad y de
su pueblo, perdidos; como espacio de inscripcin de personajes principales en otra de las
inflexiones de la Fama, esta vez desde la perspectiva nahua 1. Brindan adems valiosas
informaciones acerca de los modos del guerrear mexica, en escenas en las que se adivinan los
entramados de ambas tradiciones discursivas, puesto que los momentos de crueldad o pavor
se obliteran (no hay representaciones directas de sacrificios humanos ni escenas de
antropofagia), y los gestos de piedad, responsabilidad y humanidad se multiplican.
En la peculiar temporalidad discursiva de la guerra ms que de das y noches,
parece tratarse de una extensa jornada marcada por la reiteracin, la fisonoma de la ciudad
se transforma de manera radical, al tiempo que los testimonios indgenas se pueblan de
seales del fin: las pestes, hambrunas, padecimientos, muertes son ledos en trminos
profticos. Se suceden prodigios: llamas, sonidos extraos, gritos de espectros en mitad de la
noche. El fuego se levanta en cada casa y cada templo; la quema del Templo Mayor y la
destruccin de Huitzilopochtli sella la alianza entre Corts e Ixtlilxchitl y define el sentido
de la batalla:
y subieron a la torre y derribaron muchos dolos, especialmente en la capilla mayor
donde estaba Huitzilopochitli, que llegaron Corts e Ixtlilxchitl a un tiempo y ambos
emvistieron al dolo. Corts cogi la mscara de oro que tena puesta este dolo con
ciertas piedras preciosas que estaban engastadas en ella. Ixtlilxchitl le cort la cabeza
al que pocos aos antes adoraba por su dios (O Gorman 1997: 466).
En tanto, el hedor de la corrupcin y la muerte habita la ciudad, pero ya no en su
sentido vital, regenerador, sino en trminos de una entropa que lleva a la quietud y la
inmovilidad. El ritual se quiebra; los cadveres, en lugar de ser enterrados, se convierten en
principales habitantes de la ciudad, marcan la enfermedad y el fin, la imposibilidad de que el
tiempo renazca (Johansson 2000). Todo significa la muerte total. De all la reiteracin de
escenas de quietud: agotados, ya sin armas ni alimentos ni agua, los mexicas no se rinden,
sino que se mantienen quietos, expectantes. Junto con la calma espectral, la muerte tambin
es significada a partir de la suciedad y el excremento que cubre los cuerpos de sus
habitantes: Es arrastrada la gente, se saca llena de lodo, se saca llena de fango, rememoran
los informantes de Sahagn (Garibay 1992: 803). Ms adelante, luego de la prisin de
1

Aunque Corts omite las referencias al capitn Ixtlilxchitl en la mayor parte del relato del asedio,
Bernal Daz lo menciona en numerosas ocasiones, con ojo atento a las autoridades autctonas, pero
tambin como manera de matizar el protagonismo del capitn, bien respaldado aqu por sus otros
capitanes (Cristbal de Olid, Pedro de Alvarado, Gonzalo Sandoval), sus soldados y aliados.

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Cuauhtmoc, lo excrementicio, vinculado con la idea de la muerte y la regeneracin, se hace


presente en las vestimentas de los principales mexicas, ahora prisioneros, en su dilogo con
Corts:
Tena puesta Cuauhtmoc una manta de hilo de maguey de color verde, con
bordados de color, con fleco de pluma de colibr como suelen usar los de Ocuila: toda
esa manta estaba sucia y no tena puesta otra cosa. A su lado enseguida estaba
Coanacotzin, rey de Tezcoco. Tambin tena puesta una manta tejida de fibra de
maguey, con fleco y ribete de flores, con flores labradas esparcidas por toda ella.
Tambin estaba muy sucia. Luego segua Tetlepanquetzaltzin, rey de Tlacopan.
Tambin no tena ms que una manta de hilo de maguey, y tambin manchada, muy
manchada (Garibay 1992: 808).
La insistencia en estas vestimentas ajadas, sucias, manchadas, indignas de estos
grandes hombres, lejos de ser un detalle anecdtico, inscribe otros sentidos: la alegora de la
muerte. Las mantas remiten al ritual mortuorio mexicano, en el cual unos cantores vestidos
de harapos negros, sucios, cantaban los tzocuicatl o cantos de porquera, que buscaban
estimular culturalmente la putrefaccin del cadver a la vez que permitan una catarsis de
los deudos, mediante el paroxismo de los gritos y los cantos (Johansson 2000: 175). Pero
aqu no hay catarsis ni regeneracin, sino pura derrota; la muerte inscripta en la vestimenta y
los cuerpos del tlahtoani y otros principales, sometidos ahora al orden codicioso del
conquistador, que no vacilar en atormentar a Cuauhtmoc para recuperar el oro que se
guardaba en Mxico, ese excremento de los dioses o excrecencia divina (ese es el significado
literal del trmino nahua para el oro, teocutlatl), paradjica irona en la metafrica lengua
del vencido.
As, en estas crnicas mestizas e indgenas, las pinturas de la ciudad connotan el fin
csmico. Poco a poco el ollin vital se agota y ya no puede ser regenerado: recordemos que,
segn la cosmogona nahua, el cese del movimiento conduca al caos csmico. Por eso,
relatan los informantes de Sahagn:
De golpe acab la batalla. Todo qued en calma y nada ms sucedi. Se fueron luego
nuestros enemigos y todo qued en calma. Nada aconteci durante la noche. Y al da
siguiente nada en absoluto pas (Garibay 1992: 805).
El difrasismo y el paralelismo insisten en la quietud; la reiteracin brinda al texto un
ritmo de letana vinculado con lo mortuorio. La expectacin parece sealar tambin una
ltima esperanza: que el ciclo csmico recomience. No obstante, si en la cosmovisin nahua
los dos elementos fundamentales de la vida son el agua y el fuego, la ciudad segada exhibe el
agotamiento o la contaminacin de uno de stos (el agua): por tanto, la regeneracin ser
imposible.
Tambin en el Compendio histrico se hace presente este subtexto, de manera ms
sutil an, en la referencia a la temporalidad del sitio, divergente de lo que afirman las
crnicas de tradicin occidental: Dur el cerco de Mxico, segn la historias, pinturas y
relaciones, especialmente la de don Alonso Axayaca, ochenta das cabalmente (O Gorman
1997: 479). Noventa das de sitio afirman las crnicas espaolas; ochenta das sostienen las

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versiones autctonas: ochenta das dura el luto lunar en el mundo nhuatl. Ese es el tiempo
preciso para hacer el duelo por lo perdido; adems, corresponde al perodo ms virulento
de la putrefaccin del cadver y establece un paralelismo entre el destino escatolgico del
difunto y el comportamiento de sus deudos (Johannson 2000: 176). Infiero que estos ochenta
das, transmitidos desde la tradicin autctona en la letra del cronista texcocano, connotan
tambin la correspondencia entre la fabulosa ciudad de Tenochtitlan, agonizante, y la fama y
honra de sus habitantes-deudos, que atraviesan el duelo entre el paroxismo, la putrefaccin y
el despojo. As, el sistema de imgenes y metforas de estas crnicas, en su subtexto
indgena, simboliza otros modos de concebir el espacio, la ciudad, la muerte y el fin,
supervivientes, a pesar de mediaciones e interpolaciones, en el cuerpo del relato. Habr en
esa apuesta a la memoria la voluntad de volver a poner en movimiento ( ollin) el pasado y,
con l, la vida?

Bibliografa
An, Valeria (2008). Identidad, espacio y memoria en crnicas de la conquista de Mxico. El
caso de Bernal Daz del Castillo, Tesis de maestra, Universidad de Buenos Aires Facultad de Filosofa y Letras.
Barbn Rodrguez, Jos Antonio (ed.) (2005). Bernal Daz del Castillo. Historia verdadera de
la conquista de la Nueva Espaa (Manuscrito Guatemala) . Mxico, El Colegio de
Mxico - Universidad Nacional Autnoma de Mxico - Servicio Alemn de
Intercambio Acadmico - Agencia Espaola de Cooperacin Internacional.
Delgado Gmez, ngel (ed.) (1993). Hernn Corts. Cartas de relacin, Madrid, Castalia.
Garibay, ngel Mara (ed.) (1992) [1954]. Fray Bernardino de Sahagn. Historia general de
las cosas de la Nueva Espaa. Mxico, Porra.
Johansson, Patrick (2000). Escatologa y muerte en el mundo nhuatl precolombino.
Estudios de cultura nhuatl 31: 149-183.
Mendiola Meja, Alfonso (2003). Retrica, comunicacin y realidad. La construccin retrica
de las batallas en las crnicas de la conquista, Mxico, Universidad Iberoamericana.
O Gorman, Edmundo (ed.) (1997) [1975]. Fernando de Alva Ixtlilxchitl. Obras histricas.
Edicin facsimilar. Prlogo de Miguel Len Portilla, Mxico, Instituto Mexiquense de
Cultura - Universidad Nacional Autnoma de Mxico - Instituto de Investigaciones
Histricas.
Soustelle, Jacques (1996) [1955]. La vida cotidiana de los aztecas en vsperas de la conquista ,
Carlos Villegas (trad.), Mxico, Fondo de Cultura Econmica.

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