MESOAMERICA.

Los pueblos originarios mesoamericanos: olmecas,

mayas y aztecas
Mesoamrica es el nombre que recibe una zona que
comprende reas del actual territorio de Mxico y de otros
pases de Amrica Central. Qu pueblos vivieron all antes
de la llegada de los conquistadores europeos? Cules eran
las tres reas que posteriormente se transformaron en
ciudades?
1. METODOS DE PRODUCCION MESOAMERICANA.
1.1 Mtodos segn autores marxistas:
El modo de produccin de los pueblos mesoamericanos
dependa del nivel tecnolgico que tenan, pero podemos
ubicarlos
dentro
de
dos
sistemas:
a) Los pueblos que an se encontraban en el estadio
inferior y medio de la barbarie se encontraban dentro del
modo de produccin del comunismo primitivo o comunidad
primitiva. Pinsese por ejemplo en los grupos otom, mame,
mixe,
etc.
b) Las grandes civilizaciones mesoamericanas
toltecas, olmecas, teotihuacanos, aztecas,
encontraban en el Modo Asitico de Produccin
Despotismo Oriental (Marx usa los dos
indistintamente).
El

MAP

se

caracteriza

(mayas,
etc) se
(MAP) o
trminos

por:

a) Estar determinado por la escacez de recursos hidralicos.

b) El Estado es el nico agente social que puede emprender
las obras de regado, construccin de canales y organizar la
agricultura.
c) Por lo tanto, el Estado es el dueo ABSOLUTO de los
medios de produccin (obras hidralicas y la tierra).
d) El Estado se sostiene a travs del tributo y los impuestos

que
deben
pagar
las
comunidades
aldeanas.
e) Las aldeas poseen tierras comunales, no existe la
propiedad privada de los medios de producci.
f) El desarrollo de la economa en base a la agricultura
determina el avance de la astronoma, las matemticas y la
ingeniera
hidralica.
e) El soberano no es dueo de los medios de produccin,
sino
su
administrador.
El MAP se desarroll tambin en Egipto, China, la India,
Medio Oriente, frica Tropical y en la Europa Megaltica.
1.1.2 Mesoamrica, rea Cultural o Modo de Produccin.
Si bien, los arquelogos plantean la evolucin de las
sociedades mesoamericanas de manera unilineal, como es
el caso de Armillas (1991), Pia Chan (1985), Sanders
(1973), Nalda (1981), Matos (1994), a travs de un proceso
de desarrollo social que transita de cazadores recolectores,
a sociedades estratificados a parir de la agricultura, los
antroplogos fsicos y los lingistas, en cambio, con base en
el estudio de los restos paleontolgicos y la glotocronologa
proponen que la ocupacin del Continente Americano se da
a travs de una serie de corrientes humanas con diferencias
somticas y culturales, que da lugar a dos lneas o procesos
de desarrollo diferentes, correspondientes a la comunidad
primitiva de cazadores recolectores igualitarios y a un modo
de produccin de identidad civil que conlleva a la formacin
de estados antiguos, similar al alcanzado por las sociedades
de Ur. Egipto, Grecia y Roma y que podemos denominar
como modo de produccin americano.
Debemos sealar, adems, que esas lneas de evolucin no
significan historias separadas, sino al contrario se articulan
en su proceso de desarrollo y evolucin implicando el
desalojo territorial hacia reas de refugio por parte de las
comunidades primitivas y procesos histricos de asimilacin
que repercuten en la evolucin o revolucin de las
formaciones sociales correspondientes al modo de
produccin americano.

Por su parte, se sigue considerando al proceso de desarrollo

de las sociedades civiles ubicadas en Mesoamrica y
Suramrica como correspondientes a historias diferentes,
incluso se ha tratado de establecer en trminos
difusionistas el origen o identidad de sus rasgos con
culturas ubicadas fuera del continente americano, ms que
su relacin como diferentes reas que forman parte del
mismo proceso histrico evolutivo continental. En todo caso
si se llega a realizar un anlisis comparativo entre las
formaciones sociales ms representativas del continente, es
ms para marcar sus diferencias que sus similitudes,
llegando a proponerse incluso que se trata no de un
continente sino de dos: Norte y Sur.
Considero que esos planteamientos son resultado del
enfoque culturalista, que identifican los rasgos tpicos de un
rea de manera descontextualizada, es decir, sin establecer
su relacin con los complejos sociales, econmicos, polticos
e ideolgicos de los que son parte y producto, por lo que se
deslindan del papel que juegan en la sociedad que les dio
lugar como totalidad o bien de su identidad tnica,
reducindolos a ser producto de un espacio y tiempo
determinado
Es decir, si bien el concepto de rasgo cultural es funcional a
nivel operativo para determinar la existencia de reas
culturales en un tiempo y espacio definido, su explicacin
es un tanto limitada, ya que estos adquieren en
consecuencia un valor sincrnico no diacrnico, es decir, no
reflejan la dinmica de la sociedad, ya que no se establece
el origen social e histrico de los rasgos, as como la
importancia de la presencia de rasgos exgenos en su
proceso de desarrollo.
En cambio, la explicacin materialista de desarrollo de las
sociedades, implica una interpretacin socioeconmica de
sus expresiones culturales, con base a un principio de
diversidad en su evolucin, definida a travs de sus
relaciones sociales de produccin. Distinciones que Marx
denomina como modos de produccin en trminos tnicos e
histricos, como: asitico, Germano, Romano, etc.

Dentro de ese esquema multilineal de la evolucin histrica

de las sociedades, en la segunda mitad del siglo XX, se
plante ya la caracterizacin de Mesoamrica desde
perspectivas marxistas, con base a la contrastacin en
Amrica del Modo de Produccin Asitico como modelo; sin
embargo, diferencias en la poltica de investigacin dieron
lugar a variables interpretativas con base a elementos
constitutivos distintos a los planteados por Marx (Marx,
1973), proponindose entre otros: el Modo de Produccin
Tributario (Bartra, 1973), el Modo de Produccin Desptico
Tributario (Olmedo, 1966), el modo hidrulico de produccin
(Palerm, 1970), el Modo campesino de produccin (Toledo,
1980), etc.
Otros investigadores, con base al anlisis de material
arqueolgico o etnohistrico, prefirieron utilizar el modo
asitico como modelo operativo para la caracterizacin y
estudio
de
las
formaciones
socioeconmicas
de
Mesoamrica, particularmente para las regiones Maya y
Centro de Mxico. As, se proponen entre otros: El modo de
produccin tributario en el rea Maya, (Ruz Luhillier, 1984),
el modo de produccin asitico entre los Mayas (Barrera
Rubio, 1984), Coba en el Modo de Produccin tributario
(Garduo, 1984), El Modo de Produccin entre los Mayas
prehispnicos (Villela, 1987) y El modo de produccin
tributario en el Acolhuacan, (Corona, 1984), etc.
Posteriormente, dentro de una poltica de investigacin que
contrastaba antropologa y marxismo, se conjugaron a
travs del enfoque metodolgico materialista los
testimonios arqueolgicos con los etnohistricos e incluso
los planteamientos aportados por otras disciplinas como la
biologa y la economa, realizando estudios ms
especializados en la caracterizacin de esas sociedades,
como por ejemplo: La definicin del nivel alcanzado en las
fuerzas productivas en Mesoamrica con base a la
caracterizacin de la relacin sociedad-naturaleza. La
importancia del linaje en las formas de tenencia de la tierra.
El papel que juega la identidad tnica en las relaciones
sociales de produccin y la importancia que juegan en la

infraestructura econmica y social: Los sistemas de

escritura, las formas de cmputo, el calendario, la
cosmogona y el militarismo,etc. Todo lo cual condujo a
replantearse en trminos de totalidad el Modo de
produccin en Mesoamrica, dando lugar a trabajos sobre la
conceptualizacin de "Modo de Produccin Mesoamericano"
(Matos, 1979:93-110), de la misma manera que en
Suramrica se propuso tambin el "Modo de Produccin
andino". (Dieterich, 1978:75)
En ese sentido, queremos reproducir parte de las
propuestas de Matos, en sus notas sobre el proceso de
desarrollo en el Centro de Mxico:
"Este modo de produccin aparece desde el momento en
que un estamento aprovecha para s el trabajo de otros
(relaciones de explotacin) lo que ocurre tentativamente
desde la formacin olmeca y del llamado preclsico
superior (800 a. C) y pasar por diferentes fases internas de
desarrollo hasta el momento de la llegada de los europeos
((1521 d. C.)), en que el proceso se ver interrumpido".
Las poblaciones americanas.
El compartir esta propuesta e incluso realizar trabajos de
investigacin que articulo informacin de proyectos de
investigacin
entre
estudiosos
mesoamericanos
y
suramericanos, me ha conducido a proponer alternativas de
explicacin que rompen los lmites establecidos en la
definicin de Mesoamrica como rea cultural, a travs de
sus rasgos, estudiando inicialmente las relaciones
existentes entre Mesoamrica y Sudamrica, hasta el llegar
posteriormente a encontrar similitudes en las fuerzas
productivas
y
relaciones
sociales
de
produccin
desarrolladas en sus formaciones sociales, que me
condujeron a la posibilidad de proponer no slo etapas de
desarrollo similares, sino incluso su pertenencia a un modo
de produccin comn que denomine como: Modo de
produccin americano, dado que evoluciona de manera
distinta al de la comunidad primitiva de correspondencia
universal que perdura hasta nuestros das.

Al parecer estas diferencias de desarrollo y evolcin de dos

modos de produccin sucedida en el continente americano,
son consecuentes a distintas corrientes de poblacin con
variables somticas y culturales que corresponden a
migraciones
distantes
en
tiempo.
Las
iniciales
pleistocnicas sucedidas hace mas de 20,000 aos, que
corresponden a dolicoides (Romano, 1974:78), est
asociada a los avances de la glaciacin Wisconsiniana, y se
define para esos momentos por cazadores de mamuts,
caballos y bisontes, que ocupan casi todo el continente,
pero que posteriormente al enfrentarse a los cambios
geologicos sucedidos en la biosfera de Amrica con el retiro
de las glaciaciones (7500-3500 a.C.) (Armillas, l99l: 278), se
adaptn a los nuevos ecosistemas de selva, desierto y
bosque, con base a sus formas sociales de organizacin
clnica igualitaria, lo cual les permite subsistir hasta
nuestros das. Mientras que otras migraciones ms
recientes de 6000 a 4000 aos de poblacin mesocfala y
braquicfala (Romano, 1979:78), asociadas a piedras de
molienda, con una economa basada en la recoleccin de
plantas, dan lugar en el rea mesoamericana, al cultivo de
diversos vegetales como la calabaza, el frijol, el amaranto y
el chile, y posteriormente al maz y a otras variedades de
calabaza y zapote (Mac Neisch, 1979:292), en cambio esas
mismas poblaciones en Suramrica desarrollan adems los
cultivos vegetativos de races como la yuca o mandioca, la
yuca dulce y la batata en la parte oriental de la zona
tropical (Armillas, 1991:292-93). Proceso de seleccin y
domesticacin de plntulas que tardo ms de tres mil aos,
asociado a formas sociales de organizacin clnica cnica
que evolucionan de manera paralela para dar lugar a
civilizaciones clasistas de identidad neoltica, similar al
desarrollado dentro de otro modo de produccion por, las
antiguas civilizaciones de Mesopotamia, Egipto, Pakistn o
China (Armillas, 1991:275).
A partir de ese proceso histrico poblacional, conviven en la
Amrica prehispnica dos tradiciones culturales distintas
con caracteristicas propias de identidad americana : La de
cazadores recolectores y la de cultivadores agrcolas, como

expresin segn creemos de dos formas diferentes de

organizacin clnica, la igualitaria y la cnica, que dan lugar
o corresponden a dos modos de produccin distintos, es
decir, no son producto de una misma lnea evolutiva sino de
dos. As, en ese proceso histrico dual complejo, la
corriente de recolectores-agricultores conforme desarrolla
un proceso de seleccin e hibridacin de semillas para
adaptarlas a climas y alturas diversas, como mejores
tcnicas de cultivo agroecosistemas- se va extendiendo
por el continente, desplazando a los cazadores recolectores
a especies de reas de refugio, e incluso tambin los
cazadores recolectores igualitarios correspondientes a la
comunidad primitiva llegan a invadir las reas ocupadas por
sociedades correspondientes al modo de produccin
americano de identidad civil, producindose cambios en la
historia y desarrollo de las formaciones sociales que
trascienden en sus formas de organizacin, significando a
veces una verdadera revolucin en el proceso histrico de
evolucin de este modo de produccin.
Etnia y Modo de Produccin.
Hay que hacer notar adems, que la manera en que el
modo de produccin americano se desarrolla e impone por
las diferentes regiones o ecosistemas del continente,
corresponde tambin o a la reproduccin y redistribucin de
distintos grupos tnicos o variantes del primero. As, por
ejemplo, el bilogo Bruce F, Benz en su estudio de la
seleccin natural y cultural del maz plantea que:
"Las razas como harinoso de ocho, de Nayarit, tabloncillo,
de Jalisco, maz ancho, de Guerrero, olotillo, de Chiapas,
conejo, de Guerrero, y bolita, chatino maizn y zapalote
chico, de Oaxaca, se distribuyen a lo largo de las reas
habitadas
por
hablantes
de
lenguas
indgenas
pertenecientes todas a la familia de lenguas denominada
otomangue por los lingistas".
"Aunque no carece de excepciones, el patrn de la
coincidencia
geogrfica
sugiere
que
esas
razas
compartieron entre s una parte de su historia cultural y
biolgica. Adems, esas relaciones sugieren que el maz fue

domesticado por antepasados indgenas que hablaban

lenguas antecesoras del otome, el matlatzinca, el
tlapaneco, el amuzgo, el chiapaneco y el zapoteco, entre
otras. La comprobacin de esta hiptesis la proporcionan
los anlisis lingsticos, que sugieren que la protolengua
con el lxico de mayor antigedad referente al maz es de
esa misma familia: el otomangue."(Benz, 1997:22)
De igual manera sucede con la distribucin del zoque y
mayense con referencia a las razas tipos y caractersticas
de los maces en Yucatn, como la Raza Primitiva o nal-t el
o kay tel; Raza Mestiza Prehistrica, olotillo, variedad
muy precoz y de bajo rendimiento, xmehenal, Raza Mestiza
Prehistrica,
tuxpeo,
variedad
de
precocidad
y
productividad medianas; xnuknal, tstbakal y xtonbakal,
Raza Mestiza Prehistrica olotillo, que son variedades
tardas y de alto rendimiento, (Xolocotzi, 1985:388-89), en
este proceso de etnia e hibridacin, no debemos olvidar
tampoco la relacin de la lengua quechua con la purpecha
(Swadesh, 1960) para explicar el maz cacahuatzintle en
Per. Y que decir del maz cnico que resulta de una
hibridacin de un maz peruano resistente a altas cotas de
nivel y de tamao mayor al normal, con otra especie
mexicana de precoz crecimiento, aumentando con ello su
capacidad productiva, proceso que sucede, segn Sanders,
hacia 500 a 200 a.C. coincidiendo de alguna manera con el
momento del surgimiento de Estados tanto en Mesoamrica
como en Sur Amrica (Sanders, 1973).
As,
aceptando
que
segn
Leonardo
Manrique,
(comunicacin personal) existe una correspondencia entre
lengua y etnicidad, nos encontramos en los estudios
glotocronolgicos realizados por Maricela Amador y Patricia
Casasa, de juegos lxico reconstructivos del protootomangue, que al parecer existan hace aproximadamente
6500 aos (4500 a. C.), palabras referidas al cultivo de
calabazas, frijol, maz, chile, camote, aguacate, algodn,
maguey, nopal cebolleta, como expresin de rasgos
correspondientes a una tradicin cultural, obtenidos del
anlisis de una lengua, que comparados con la informacin

obtenida por las investigaciones arqueolgicas realizadas

por Richard Mac
Neish en Tehuacan, demostr que coinciden con las
muestras de polen y detritus localizados en la fase cultural
de Coxcatlan ubicada entre 5800 a 4150 a. C. Pero adems,
en su reconstruccin lingstica localizan conceptos de
Terminologa agrcola como arar, plantar, semillas, y otros
correspondientes a la produccin de alimentos como masa,
atole, tortillas, sal y frijol, adems de los animales que
tambin se encuentran evidenciados en Tehuacn desde la
fase del riego, y otros aspectos de cultura no material de
los cuales no existe evidencia arqueolgica que indican que
los proto-otomangue ya tenan el sistema de numeracin
vigsimal, y la demarcacin de periodos con relacin al
paso del da (maana, tarde, amanecer y noche) y del
tiempo (ayer, pasado maana, y ao y de referencia
astronmica a la luna, el sol, estrella y cielo, as como
ciertos aspectos del campo poltico y religioso, como brujo,
curandero, sacerdote, dios, templo, copal, y aspectos de
identidad social conectados con el intercambio como, lugar
de mercado, trocar, aldea, camino, etc. (Hernndez y
Casasa. 1979:13-19). Como si se tratara de un verdadero
modo de produccin, que articula formas de produccin con
sistemas sociales e ideologa en trminos de totalidad, es
decir, que contextualiza al rasgo con formas de vida y de
pensamiento como un todo, y que nos acercan ms que al
origen social de los rasgos o elementos que segn Kirchhof
constituyen Mesoamrica, a la historia del inicio o desarrollo
de un modo de produccin de identidad americana.
Tradiciones Americanas:
As, en el presente ensayo, plantear un acercamiento a la
caracterizacin del desarrollo y evolucin del modo de
produccin Americano, de identidad continental, a travs
del anlisis de testimonios arqueolgicos y etnohistricos
que definen una serie de tradiciones culturales que
comparten las reas mesoamericana y andina, proponiendo
como hiptesis que las formaciones sociales de identidad
tnica que definen las diferentes reas de Mesoamrica y

Andina, son producto del desarrollo y evolucin del mismo

modo de produccin, conformado a partir de la historia de
diferentes etnias que lo asumen y comparten, de tal
manera que la diferencia entre Teotihuacan y Tiwanaku, es
la misma en trminos proporcionales que la existente entre
Tajn y Xochicalco, es decir, correspondiente a diferencias
tnicas ms que estructurales.
En ese sentido, consideramos que ms que de rasgos, se
trata de manifestaciones de identidad cultural, que tienen
protagonista, que existe un substantivo humano -tnicoque dio lugar a esas expresiones culturales, por lo que ms
que analizarlas como rasgos, las vamos a plantear como
tradiciones, como expresiones consecuentes al nivel
alcanzado en sus fuerzas productivas, relaciones sociales
de produccin y superestructura, es decir correspondientes
a una forma de vida social, uso de recursos y consecuente
conceptualizacin de su universo. Se trata entonces ms
que de estudiar los tipos o estilos diferentes en
Mesoamrica y en Sur Amrica, de analizar las expresiones
histricas comunes y de explicar las distinciones basadas
en la interaccin dada entre la naturaleza y la sociedad,
que pueden ubicarse en el mbito regional y tnico o
ecotnico - como consecuentes a diferentes formaciones
sociales producto de un mismo modo de produccin.
La relacin sociedad-naturaleza.
Partimos de la relacin sociedad-naturaleza, con referencia
a la estructura econmica, compuesta por las fuerzas
productivas y las relaciones sociales de produccin que,
segn Marx, constituyen la base de la superestructura
jurdica y poltica (Marx, 1981: T. I. 46). En esa instancia,
debemos considerar que el Continente Americano, presenta
en trminos de su historia geogrfica a partir de los
glaciares e interglaciares sucedidos de 40 a 4 500 aos a.
C. (Haynes, Jr. 1979:270), con un periodo altitrmico (7500
a. C.) de aridez extrema que conducen a la dispersin en el
continente de plantas de desiertos, y a una intensa
actividad volcnica que conduce a un aumento progresivo
de temperatura y formacin de bosques, hasta llegar a un

clima meditrmico, similar al actual. Se produce en

consecuencia una biodiversidad compleja, compuesta por
una serie de ecosistemas diferenciados, que en parte son
similares a los de otros continentes pero en buena parte
distintos, y articulados. As, bosques de tundras, desiertos,
pantanos y selvas articulados, presentan diferentes
connotaciones y especies que no existen en Europa, Asia y
frica y que constituyen el espacio especfico del desarrollo
cultural americano.
Sin caer en un determinismo medio ambiental, sino en
trminos de un anlisis inserto en el materialismo histrico,
consideramos que el nivel de las fuerzas productivas es
resultado de la accin del hombre en la naturaleza como si
esta fuera un laboratorio (Marx, 1971:111), en funcin a sus
relaciones sociales de produccin, producto de estructuras
sociales correspondientes en el modo de produccin
americano a clanes cnicos de identidad estamentaria, que
conducen a su reproduccin y desarrollo o con referencia a
sus contradicciones, a su disolucin ( Kirchhof, 1968:37038l) (Kirchhof, l977:47-62).
En ese sentido, como parte de un proceso de domesticacin
a travs de un uso diversificado y mltiple de la naturaleza
como recurso (Toledo, 1989), se hibridizan ms de 60
plantas de entre las que destacan las utilizadas, segn
Kirchhof para las tres subreas del continente
Mesoamrica, Chibchas y los Andes: maz, frijol y calabaza,
patata, algodn, yuca dulce, chile, pia, aguacate, papaya,
zapote, (Kirchhof, 1960) as, como el uso de una gama
compleja de plantas de uso medicinal o curativo y
ornamental, adems de otras que servan para la
fabricacin de indumentaria e implementos de trabajo,
como el algodn y el maguey.
En cuanto a los mamferos, reptiles, marsupiales, aves e
insectos, que complementaban su dieta, se cuenta de base
en Mesoamrica y Suramrica con las mismas especies, sin
embargo, algunas de ellas desaparecieron en el rea
mesoamericana, como los camlidos, que no significan en
Suramrica. una fuerza de carga o traccin importante

como el ganado bovino o caballar en el Viejo Mundo, pero s

se gener en ambas reas la predisposicin a la
domesticacin de aves, peces, felinos, canes, adems de
roedores y camlidos en Suramrica, que incluso servan
adems de alimento y para la fabricacin de indumentaria e
implementos.
Debemos plantear, adems, como parte de esa articulacin
sociedad-naturaleza en el nivel alcanzado en sus fuerzas
productivas, el desarrollo de agroecosistemas que implican
un amplio conocimiento de la biogeografa de los
ecosistemas, ampliando su capacidad
biogenerativa sin alterarla. Tal es el caso de los bajiales,
chinampas, sukakoyos, campos levantados, metepancles,
terrazas de abanico, bancales, andenes, etc., que a veces
requirieron una gran carga de trabajo, pero otras slo es el
aprovechamiento racional del medio, sin el uso neoltico del
metal, del animal de tiro o de la rueda. As, con base a
instrumentos paleolticos y fabricacin de estructuras
agrcolas que se integran al ecosistema, se obtenan hasta
cuatro cosechas al ao, ampliando la capacidad productiva
estacional en poco espacio, que traducido en excedentes
permite no slo el trabajo especializado sino tambin la
construccin de centros ceremoniales o el desarrollo de
ciudades.
Hay que aclarar, al respecto, que estas formas de
produccin o agroecosistemas estn asociados a una serie
de conocimientos articulados, como los de ingeniera y
arquitectura, con la escritura y formas de cmputo y
astronoma o el conocimiento del calendario, no slo
aplicados en la construccin de obras hidrulicas, sino
tambin en la construccin de edificios los que orientados
astronmicamente, con proporciones y dimensiones
especiales, permiten junto con las estelas u observatorios
astronmicos, a manera de marcadores, ayudan a precisar
de manera relativa los ciclos de cultivo en asociacin a los
ciclos de bioregeneracin de la naturaleza relacionados con
las estaciones, e incluso los ciclos de produccin y tributo.

Es decir, a travs de un calendario, marcado en la

planificacin urbana o posicin de los edificios, su
orientacin y juegos de luz o hierofania, se poda atacar de
alguna manera, en trminos polticos e ideolgicos, el
problema de incertidumbre en las siembras planteado por
las fluctuaciones temporales, anuales y a largo plazo,
adems de vincularse a formas de trabajo de identidad
grupal corporativa y de reconocimiento tributario,
instancias que insertas en las fuerzas productivas amplan
la capacidad productiva y la produccin de excedentes, que
a su vez permiten el sostenimiento del trabajo
especializado y de la poblacin administrativa y religiosa
que constituyen la cpula del Estado como un todo
articulado.
La metalurgia y el neoltico americano.
De entre todos los conocimientos aplicados a la fabricacin
de instrumentos, en trminos de los recursos minerales, nos
llama la atencin la fundicin del metal, ya que de repente
permite ubicar a las sociedades americanas en el neoltico,
como producto de un desarrollo de sus fuerzas productivas.
Ya Armillas sealaba que con las corrientes provenientes de
hacia alrededor del 5000 a. C. por la ruta de Behring, se
introducen las industrias microlticas caractersticas del
mesoltico del viejo mundo, la economa de esas culturas
estaba basada en la caza del venado y la cacera menor, la
pesca y la recoleccin de moluscos y de plantas. Tenan
utillaje de piedra pulimentada y algo de cobre nativo
martillado, anzuelos y redes de pescar y morteros de
piedra, (Armillas, 199l:I, 290), posteriormente sabemos que
este se elabora con base a tcnicas paleolticas en el rea
andina a fines del 12000 a. C. Primero fue el oro, trabajado
en fro, despus el martillo, y luego el cobre, en sus
versiones nativa y compuestos; gradualmente se utiliz el
estao y las aleaciones de cobre con estao (en el sur) y
arsnico (en el norte) inicindose el trabajo en
bronce, para la produccin de objetos ms ligados al adorno
personal o los rituales y de armas, que a la produccin y
uso domstico (Lumbreras, 1990:194). Sin embargo en

Tiwanaku se utiliz tambin en el mbito arquitectnico en

el uso de grapas para el ensamble de bloques lticos como
parte de los sistemas de construccin urbana (Ponce
Sangins, informacin personal 1998).
En el extremo norte del rea andina, en Colombia y
Panam, aparece la metalurgia en una etapa tarda
aproximadamente 500 d. C. como parte de la tradicin de
los Andes septentrionales, conduciendo a cambios y
complejidades sociales que dan lugar a la formacin de
cacicazgos de Tairona y Muisca. Es decir, no se trata de un
simple proceso de transferencia tecnolgica, ya que logra
establecer patrones tecnolgicos y artsticos propios como
parte de un desarrollo econmico y social que define la fase
de diversificacin regional o clsica en Panam y tarda en
Colombia y Venezuela, que va de 500 a 1500 d. C.
Esa ltima o reciente tradicin metalrgica, es la que
probablemente se introduce en Mesoamrica, y permite no
slo el desarrollo de tcnicas ya elaboradas de fundicin,
laminado, martillado, aleaciones, cera perdida y filigrana,
sino que a su vez corresponden (segn creo) a tres lneas
de identidad en cuanto al origen de las formas o diseos de
uso domstico y personal:
A)- De correspondencia con el rea andina, expresada en la
produccin de depiladores o pinzas de cobre y plata,
hachas, asuelas, hachas moneda, azadas, cuchillos, agujas
y anzuelos, que comprenden las regiones de la costa
occidental de los actuales estados de: Oaxaca, Guerrero y
Michoacn, encontrando su mejor expositor en el Estado
Purepecha.
B)- De identidad mesoamericana que implican en la
produccin de objetos suntuarios y de uso personal,
combinaciones con la obsidiana y la turquesa, o la
elaboracin de bezotes, collares, orejeras, anillos,
pectorales y cascabeles con motivos de tradicin e
identidad simblica mesoamericana, y son los que se
producan en las regiones del altiplano mesoamericano, es
decir, las regiones serranas de la Mixteca, Puebla, Tlaxcala
y la Cuenca de Mxico.

C).- De identidad colombiana caribea, que se desplaza por

el Atlntico, desde Panam, Costa Rica u otros sitios de la
costa norte colombiana, hacia la zona maya de la pennsula
y por el caribe hacia Cuba o por la costa del Golfo de
Mxico hacia las regiones de Veracruz y de la Huasteca,
dando lugar a una tradicin de figuras antropomorfas,
platos repujados, anzuelos, hachas, escoplos, cinceles y
herramientas de oro, plata, cobre, bronce y estao.
(Grinberg, 1995) , (Torres montes. 1996).
D).- Tcnicas de trabajo en metal que se desarrollan en el
Suroeste de Estados Unidos tempranamente y que penetran
a Mesoamrica probablemente por la regin Huasteca al
norte del Golfo de Mxico.
Lumbreras seala que la mayor aportacin del
conocimiento y desarrollo del metal en el rea andina, a
ms de su uso en edificios constructivos, estara ms que
en la agricultura, en las armas, que resultaron ms
contundentes y de mayor ventaja que las de piedra, cuyo
costo de produccin en cuanto a la cantidad de trabajo
implicado fue mayor (Lumbreras, 1990:198), porque los
instrumentos de produccin del metal son de piedra o de
barro, y por otra parte los productos metlicos de identidad
ornamental solo retroalimentaron las diferencias sociales de
rango y de prestigio de la clase en el poder, existentes ya
en las sociedades americanas, como sucedi en Colombia
en donde al parecer no se liga con la siguiente fase del
modo de produccin basado en la explotacin del trabajo
humano y el desarrollo de ciudades. O sea que su
produccin no implica un desarrollo de las fuerzas
productivas tal que implique la formacin de Estados, ya
que no altera las relaciones sociales de produccin
dominante ni desplaza en trminos de sus fuerzas
productivas, el uso de la piedra en empresas de produccin
y transformacin de la naturaleza.
Por su parte, la presencia en Mesoamrica del metal no es
producto de un desarrollo propio, su presencia es resultado
de la interaccin con otras regiones o formaciones tnicas
del continente y est al parecer relacionada con sistemas

de mercado e intercambio continental, que tienen tambin

que ver con los avances en la navegacin desarrollados por
las sociedades costeras del Atlntico y el Caribe, y el
establecimiento de rutas y formas de organizacin que
podran explicar tambin la presencia del cacao en
Mesoamrica y del tabaco en el rea andina.
El papel del intercambio:
En cuanto al papel que juegan los comerciantes en este
panamericanismo, el investigador Jorge Marcos plantea la
hiptesis del establecimiento de una red de intercambio de
conchas spondylus a cargo de comerciantes martimos del
rea intermedia (Ecuador), que una a Mesoamrica con los
Andes y cuyo principal valor era el cosmognico, precisando
que dicha interaccin implic una difusin cultural desde
tiempos muy tempranos. (Marcos, 1982).
En ese sentido, podemos proponer que al parecer esta red
de mercado transpacfico permiti no slo la circulacin de
tradiciones socioeconmicas sino tambin ideolgicas que
se desarrolla en ambas reas como alternativas insertas en
su modo de produccin.
En cuanto al intercambio de la cultura material a nivel
continental, en trminos nos llama la atencin la
localizacin en la regin de Carapan, Michoacn, de cerca
de 80 objetos de molienda: metates, molcajetes trpodes,
molcajetes con soportes en forma de estribo, molcajetes
con soporte de pedestal, molcajetes circulares zoomorfos,
muelas en forma de media luna, muelas con soportes de
figuras antropomorfas, manos, que segn Cabrera, indican
en sus formas reminiscencias estilsticas de culturas
situadas al sur de Mesoamrica. El hallazgo se comport
como un lugar de almacenamiento, asociado a
actividades de mercado, en rutas que conducan a las
costas del pacfico, y que comunicaba con lugares tan
lejanos como Ecuador, Per y Colombia en Sudamrica, y
haba contactos con puntos intermedios como Costa Rica,
Nicaragua y Guatemala en Centro Amrica. (Cabrera,
1995:74)

Sabemos que la tendencia actual de la arqueologa es

atribuir a las tradiciones estilsticas de formas y decoracin
cermica una identidad social o tnica, como es el caso de
la tradicin rojo sobre bayo identificada como de tradicin
macro otomangue por Marcus Winter. (Winter, 1989:461480). En ese sentido nos llaman la atencin formas y
diseos que se localizan en Mesoamrica y que en
apariencia son ms comunes en las tradiciones andinas- o
macro quechua -. Tal es el caso de las vasijas de asa de
canasta o de estribo, las de vertedera y asa de canasta, o
con asa de canasta vertedera, o antropomorfas con asa
vertedera, asociadas a formas de decoracin al negativo o
en negro y con diseos divididos en cuatro sectores y
ejecutados a manera de una red o en espiral, que aparecen
en las regiones de la Cuenca de Mxico, Guanajuato y
estado de Mxico durante el formativo, en la Huasteca
durante el clsico y en Michoacn desde el formativo hasta
el postclsico.
Es interesante notar que al parecer el origen ms remoto de
esos tipos o diseos como frmula o estilo de identidad se
puede localizar en la tradicin cultural Olmeca, a la cual el
Dr. Pia Chn propone entre otras alternativas a Venezuela
(Pia Chn, 1981) desde donde se trasmina hacia la costa
de Per, (Chavin de Huantar y Cerro Sechn). En este
sentido cobra significado que su presencia sea cada vez
ms frecuente en regiones de la costa del Pacfico (Oaxaca,
Michoacn, Guerrero, Colima, Sinaloa, Jalisco); se plantea
incluso que puede inscribirse dentro de una identidad
Zoque- y que desde la regin de Oaxaca pudieron
desplazarse hacia las regiones del sur de Veracruz, y desde
aqu hacia Tabasco y la zona Maya hacia el sur y la
Huasteca hacia el Norte, en donde al articularse con los
grupos tnicos de esas regiones desarrollan sus propios
estilos y mestizarse o asimilarse dentro de un plan
dominante dando lugar a nuevas manifestaciones e incluso
al desarrollo de formaciones de estado (Ekholm.Lowe. Clark
y Blake.1989), sin descartar que pudo haber otro
desplazamiento siguiendo las corrientes de la Costa del
Golfo.

Posteriormente, esa tradicin estilstica y cultural o tnica,

de posible origen suramericano se contina o preserva en
algunas regiones del occidente como Guerrero y Michoacn
en Mesoamrica, hasta el momento de la Conquista, con
tcnicas de manufactura muy elaboradas, que da lugar a
vasijas o vajillas de formas complejas de textura fina y
paredes delgadas y mejor acabadas, asociadas al trabajo
del metal, que han sido identificadas con los Uacsecha,
quienes desarrollan la formacin estatal Tarasca, cuya
lengua, el Purpecha, Swadesh encontr adems
emparentada fonolgicamente con el Quechua (Swadesh,
1968:127-137), pero segn Lastra se establecera en el
mbito morfolgico una mayor relacin con el Aymara,
desde una antigedad de 4.500 a.C. (Lastra, 1970).
Se han localizado tambin en la zona intermedia o extremo
norte andino compuesto por Panam, Colombia, parte de
Venezuela y del Ecuador, formas y diseos de tradicin
cermica
que
corresponden
a
las
tradiciones
mesoamericanas desarrolladas en Nayarit, Colima, Jalisco,
Oaxaca, Chiapas y Yucatn, particularmente en el momento
de la
formacin de los llamados cacicazgos sub andinos, en el
periodo de diversificacin regional o "clsico" que va de 500
a 1500 d.C. con estados incipientes como el de Muisca el
Tairona en el norte de Colombia y desarrollo de villas o
centros ceremoniales como los del Conte en Panam,
Yotoco que presenta cermica similar a la de Jalisco y
Tumaco Tolita en los valles intermontanos de Cali Colombia
que presenta cermica moldeada de identidad maya y
zapoteca. (Rodrguez, 1994:41-48, 69-77), as como los
sitios de Capuli y Tolita en Ecuador. (Lumbreras, 1981:61)
Al respecto, Luis Lumbreras comenta: "Es evidente que
tanto Guangala como Baha, Jama Coaque y Tolita Tumaco,
incorporando Colima y algunos elementos Tuncahuan,
tienen varias coincidencias con Nayarit, Colima y Jalisco del
Occidente de Mxico. Tales coincidencias no parecen
fortuituas sino el resultado de un intenso contacto entre
ambas regiones mediante un constante y permanente

trfico marino, originado en las costas del Ecuador, casi con

seguridad a partir del estmulo generado por el intercambio
de conchas de tipo Spondylus, de metales preciosos y otras
materias consideradas preciosas o de gran valor. Hay
evidencia de que este trfico se realizaba constantemente
en tiempos tardos, aunque no conocemos exactamente el
rango y magnitud del trayecto, pero a la luz de los trabajos
que se estn realizando frente a Manta, en la isla de la plata
y en otros lugares, hasta parece que podramos hablar de
verdaderos puertos y atracaderos de balsas en toda esta
zona". (Lumbreras, 1981:210-12)
Para Lumbreras, sin embargo, al igual que para nosotros, se
requiere de una exploracin seria del problema, porque
tiene implicaciones en la teora del cambio social y en la
explicacin de la historia en su conjunto, ya que se pueden
plantear tambin como posibles formas de "colonizacin"
por parte de algunos pueblos mesoamericanos, como es el
caso de Tolita Tumaco, que presenta un antecedente
regional en la cultura Chorrera, aunque varios colegas y con
mucha razn, se preocupan bastante por los fuertes
parecidos de algunos elementos de estos desarrollos
regionales con elementos de Mesoamrica por un lado y de
Oriente por otro. Es decir, "No se trata de un simple y
mecnico proceso de adaptacin sino de la formacin de "
nuevas culturas." (Lumbreras, 1981:207)
Ms que negar las tradiciones propias de origen, hay que
aceptar la capacidad histrica de los pueblos costeros de
dominar el medio ecuatoriano, conocer el altibajo de sus
corrientes y sus ciclos para transportarse por el Pacfico
uniendo en su historia y tradiciones a las sociedades
desarrolladas en ambos sectores del continente, formas de
interaccin que ms que articular a diversas formaciones
sociales de un continente, integran su desarrollo en la
evolucin de un modo de produccin comn.
Conciencia histrica e ideologa.
Podemos plantear, por lo tanto, que no se trata tan slo del
intercambio de productos suntuarios como las conchas
Spondylus, sino tambin de tradiciones cermicas, de

formulas del trabajo del metal, y de formas de

conceptualizacin ideolgica, ya que algunas de las
figurillas que se observan en el Museo Universitario de Cali,
Colombia, representan
a dioses mesoamericanos, de tradicin maya y zapoteca,
conectados con la tierra, la fertilidad y el inframundo. Se
han localizado adems en las costas de Cli Colombia,
figuras labradas en piedra a manera de los palafitos de
Pascua, pero en menores proporciones, de 15 a 70 cms.,
con rasgos faciales geometrizados, sexo esbozado y manos
sobre el vientre, idnticos a los que se han encontrado
tambin en contexto arqueolgico en Izapa Chiapas, en
Tiristarn Michoacn (Corona, 1978:31-329), en San Vicente
Nayarit, en la regin de Tuxpan Zapotlan en Jalisco y en la
costa de Colima (Ral Arana comunicacin personal), que
han sido consideradas tambin como producto de contactos
ocenicos con las culturas de Sudamrica (Zepeda, 1992).
Por otra parte, dentro de esa tradicin de abstraccin
simblica e ideogrfica de escritura en piedra, tenemos el
uso de lpidas o estelas con relieves de personajes de
identidad mtica, ancestral e histrica, que forman parte de
los complejos de edificios pblicos, como los danzantes de
Monte Albn (Caso, 1947) y los jugadores y seores de
Dainz en Oaxaca (Bernal, 1986), insertos en la ideologa
de poder del linaje dominante, que son similares en su
conceptualizacin a las lpidas labradas de Cerro Sechn en
Chavn de Huantar, Lima, Per (Lumbreras, 1989:78-81), del
Templete o patio hundido de Tiwanaku (Escalante,
1993:165-72) y las localizadas con representaciones de
sacerdotes u hombres-felinos, asociados al sacrificio
humano en San Agustn Colombia (Lumbreras, l989:73-76)
relacionadas al inicio de centros ceremoniales de carcter
militar.
Es importante sealar que esas expresiones de relieve en
lpidas y estelas, estn tambin relacionadas con el
desarrollo del sistema de escritura y calendario que tiene
que ver con la prediccin del tiempo y del ciclo de
cosechas, como si se hubiera desarrollado un principio

panamericano de justificacin o legitimacin del poder a

travs del registro de hechos histricos en estelas, como
expresin de un aparato ideolgico a nivel urbano, que
legitimaba a una tradicin ancestral del linaje del jaguar
como frmula de poder en ambas reas.
Son tambin de llamar la atencin una serie de principios
en la construccin de sus centros urbanos, como es el caso
de ejes de simetra que a veces se traducen en calzadas,
as como la distribucin y orientacin astronmica de sus
edificios y asociacin de esculturas a manera de estelas y
marcadores conectados a los solsticios y equinoccios, a
veces detectados con edificios de carcter astronmico a
manera de observatorios, resultado de conocimientos de
matemticas y de astronoma, as como de formas de
cmputo y de registro de los ciclos, que como ya lo
sealamos, fueron probablemente utilizados en la
prediccin de los ciclos de lluvias, lo cual permita como
parte de sus fuerzas productivas ampliar la capacidad
productiva y la reproduccin de la sociedad, como objetivo
poltico de los gobernantes y sacerdotes, de cuyos ejemplos
encontramos evidencia en la Venta, Izapa, Teotihuacan,
Xochicalco, Monte Albn, Copn, Quirigua, Chichn Itz, etc.
en Mesoamrica, as como en Chavn de Huantar, Tiwanaku,
Cajamarca, Machupichu y Cuzco en Sur Amrica.
Otra tradicin compartida, que es posible insertar en la
conceptualizacin ideolgica, es adems del uso del
cinabrio para cubrir los restos del difunto y los crneos
trofeo, la
tradicin del enterramiento en tumbas de tiro, que al
parecer es ms antigua en Mesoamrica, como es el caso
de las localizadas en la regin del Occidente, tanto en el
Opeo, Michoacn (Oliveros, 1970) como en Atemajac,
Jalisco por Luis Galvn, quien localiza adems variantes
individuales o mltiples, con o sin banqueta y de cmara
oval u oval alargada, de planta cuadrangular, circular,
elipsoidal y elpsoidal doble, y con una cronologa que va de
750 a.C. a 460 d.C. y que coincide con las de San Sebastin

en Jalisco que van de 100 a.C. a 4000 d.C. y las Tequilita,

Nayarit fechadas para 100 a. C. (Galvn, 1991:217-579)
En ese sentido, tambin es importante sealar tambin con
relacin a las alteraciones corporales, como la deformacin
del crneo, o de conocimientos de "ciruga" la tradicin de
trepanacin supracraneana, que al parecer se introduce de
Suramrica hacia Mesoamrica como tradicin asociada a
ciertas etnias o grupos sociales, poblacin que en el caso
de la Mixteca, - en Monte Negro - fue habitado por un grupo
de gente de estatura alta, de crneo dolicocfalo, que
practicaban la trepanacin, y que no se relacionan con los
dems grupos tnicos de Mesoamrica. (Romero, 1992:161)
De igual manera, a nivel inverso podemos plantear
migraciones de poblacin mesoamericana a Suramrica,
evidenciada a travs de la tradicin de modificacin
corporal conocida como mutilacin dentaria, de origen
mesomericano, que aceptada por casi todas sus regiones
desde el formativo, se dispersa tambin en Sur Amrica,
localizndose en las regiones de Esmeraldas, Ecuador,
Tocarj, Bolivia, Techekar y Vilama, Chile y el Chubut y Lago
Buenos Aires en Argentina en la Patagonia, hacia finales del
postclsico tardo. (Romero, 1958:116) Hechos que no
permiten descartar una posible conexin transpacfica que
los pudiera explicar. (Romero, 1958:115-121)
As, podemos plantear varias rutas de migracin de
poblacin de las reas o sectores norte y sur del continente
por va martima, desde Colombia y Cuba hacia la pennsula
yucateca o por va terrestre partiendo desde Colombia,
Panam y Nicaragua hacia Guatemala y de aqu a Oaxaca o
a la Zona Maya, y a la inversa pasando posteriormente al
Altiplano de Mxico; tambin se sugiere otra posible va
martima que fuera del Per directamente a las costas del
Occidente de Mxico difundindose a partir de ese punto al
resto de Mesoamrica. (Lagunas, 1972:426)
En ese sentido, estamos tentados a proponer una
verdadera regin como zona intermedia de articulacin
histrica y social constante de las reas norte y sur del
continente por medio de la navegacin a travs del Pacfico,

que una en su historia e identidad cultural a las

poblaciones de las regiones de occidente de Mesoamrica
(Colima, Jalisco, Michoacn, Oaxaca y Chiapas) con las
partes norte y sur de Centro Amrica (Guatemala, Salvador
y Panam) y la parte septentrional intermedia de Sur
Amrica (Colombia y Ecuador), llegando hasta las costas de
Lima en el rea central andina.
2. Conceptualizacin de espacios
caractersticas de la arquitectura

arquitectnicos

3. La Arquitectura mesoamericana es el conjunto de

tradiciones arquitectnicas producido por las culturas
y civilizaciones precolombinas de Mesoamrica, las
cuales se manifiestan de la mejor manera en la forma
de monumentales estructuras y edificios pblicos,
ceremoniales y urbanos. Las caractersticas distintivas
de la arquitectura mesoamericana renen numerosos
estilos
regionales
e
histricos
que
estn
significativamente interrelacionados. Estos estilos se
desarrollaron como resultado del intenso cambio
cultural que se llev a cabo en el rea de las culturas
mesoamericanas durante miles de aos (cronologas
de Mesoamrica). Esta arquitectura es reconocida por
sus pirmides, las ms grandes edificaciones fuera del
Antiguo Egipto.
4. Un tema interesante y exhaustivamente investigado
en los estudios mesoamericanos es la relacin entre
cosmovisin, religin, geografa y arquitectura. Ciertos
datos sugieren que muchas particularidades de la
arquitectura mesoamericana respondan a ideas
religiosas y mitolgicas. Por ejemplo la disposicin de
la mayor parte de las ciudades parecen estar
influenciadas por los puntos cardinales y los
significados simblicos y mitolgicos que tienen en
Mesoamrica.

5. Otro
aspecto
impactante
de
la
arquitectura
mesoamericana es su iconografa. Los edificios
monumentales estaban decorados con imgenes de
importancia religiosa y cultural y en muchos casos con
escritura
en
algn
sistemas
de
escritura
mesoamericanos. La decoracin iconogrfica y los
textos
son
colaboradores
importantes
del
conocimiento actual de la sociedad, historia y religin
precolombinas en Mesoamrica
6. Las diferentes tablas nos muestran las fases de la
arquitectura y arqueologa mesoamericanas y su
correlacin con las culturas, ciudades, estilos y
edificios especficos que son notables de este periodo.
Periodo

Espacio
Culturas, ciudades, estructuras
temporal y estilo relevantes

Pre2000-100
Clsico(de
a. C.
formacin)

culturas de la costa del golfo,

Olmecas, Cultura de Monte Alto

Centros olmecas de San Lorenzo, La

Pre-Clsico 2000-1000
Venta, Chalcatzingo, San Jos
temprano a. C.
Mogote, [La Mojarra, Estela 1]
Pre-Clsico 1000-300
medio
a. C.

ltimos Olmecas y primeros Mayas,

Izapa, Tres Zapotes, cermica
Usulutn,
Nakb,
Lamanai,
Xunantunich Naj Tunich Cueva, El
Mirador, Kaminaljuy

Perodo de formacin de Mayas,

Zapotecas y de la civilizacin de
Pre-Clsico 300-100 a.
Teotihuacn,
Teotihuacn,
tardo
C.
Uaxactn, Tikal, Edzn, Monte
Albn I & II, Pirmide del sol
Clsico
Clsico
temprano

100 a. C.- Centros

clsicos
900
Teotihuacn, Zapotecas
300-600

Mayas,

Apogeo de Teotihuacn, Monte

Albn
III,
Palenque,
Copn,
Civilizacin Clsica de Veracruz
Talud-tablero,
escaleras
con

jeroglficos de Copn, tumba de

K'inich Janaab' Pakal, Iglesia Vieja
600-900

Xochicalco,
Cacaxtla,
Cancun,
Quirigu, Uxmal, Tonin, estilo
Puuc,
estilo
Ro
Bec,
Cob,
Yaxchiln Lintel 24, Chinkultic

PostClsico

900-1519

Maya Chichn Itz, Mayapn,

Tayasal, y Ko'woj Topoxte, Cultura
Tolteca, Tarasca, Cultura Mixteca,
Cultura Totonaca

PostClsico
Temprano

900-1200

Cholula, Tula, Mitla, El Tajn, Tulum,

Kaminaljuy, Tenam Puente

12001519

Aztecas,
Tenochtitln,
Mayor,
Tzintzuntzn,
Utatln, Kaqchikel Iximch
Zaculeu, ltimos Mayas,
Cempoala

Clsico
tardo

PostClsico
Tardo

Templo
Quich
y Mam
Utatln,

Planificacin urbana y cosmovisin

La duplicacin del cosmos
Una parte importante de las prcticas religiosas de los
mesoamericanos era replicar sus creencias en forma
concreta y tangible, de hecho hacer del mundo una
encarnacin de sus creencias. . [1] Esto quiere decir que la
ciudad mesoamericana fue construida en la forma de un
microcosmos que manifiesta la misma divisin que existe
en la geografa mtico-religiosa. Era importante la divisin
entre el inframundo y el mundo humano debido al principio
cclico de vida, muerte y renacimiento. El inframundo era
representado por la direccin cardinal norte, por lo que en
las ciudades mesoamericanas se suelen encontrar
construcciones, que de alguna manera se asocian a lo
inframundano, situadas en la parte norte de la ciudad. La
parte sur representaba vida, sustento, renacimiento y por lo
general contena
estructuras relacionadas con
la
continuidad y la funcin diaria de la ciudad estado, as

como monumentos que delinean los linajes nobles as como

barrios residenciales, mercados, etc.
Entre las dos mitades del eje norte/sur se encontraba la
plaza, la cual contiene a menudo estelas que semejan el
rbol del Mundo, axis mundi y un campo para el Juego de
Pelota, que serva como cruce entre los dos mundos.
Algunos estudiosos de la cultura mesoamericana opinan
que en el simbolismo religioso asociado a la arquitectura,
las pirmides eran montaas, las estelas representaban
rboles, y los pozos y cenotes eran cuevas que daban
acceso al inframundo.
Otro factor importante en la arquitectura eran los cuerpos
celestiales, algunas pirmides y otros monumentos estaban
alineados con ciertos cuerpos celestes en pocas
especiales, otras veces eran construidos para lograr efectos
de iluminacin durante los equinoccios u otros das
importantes para la cosmovisin mesoamericana y as
poder observar la particular alineacin de estrellas y
planetas. Un ejemplo de esto es la pirmide conocida como
El Castillo (o "Pirmide de Kukulcn") en Chichn Itz,
cuya escalera refleja la luz de manera especial durante el
equinoccio (de primavera, del 19 al 21 de marzo
aproximadamente] dando un efecto de movimiento a las
decoraciones de serpiente a los lados. Tambin el templo
observatorio en Xochicalco tiene una relacin especial con
el equinoccio, pues durante este momento el sol entra por
una pequea abertura en el techo del edificio.
Vincent H. Malmstrom argumenta[2] que la mayora de las
ciudades mesoamericanas no estaban alineadas con el
norte a la perfeccin sino ms bien ligeramente oblicuas
(unos 15 grados oeste), y la razn de esto es que las
pirmides deban alinearse con la puesta de sol del 13 de
agosto, da que daba inicio una nueva era cada 52 aos.
La Plaza

En el corazn de las ciudades mesoamericanas se ubicaban

grandes plazas rodeadas por los edificios de mayor
importancia como la Acrpolis Real, enormes templospirmide y ocasionalmente campos para el Juego de Pelota
Las pirmides principales
Las pirmides principales
Artculo principal: Basamentos piramidales de Mesoamrica
A menudo los templos ms importantes se asentaban en la
cspide de las pirmides, presuntamente, ms cerca de los
cielos. Mientras descubrimientos recientes apuntan al uso
de las pirmides como monumentos fnebres, los templos
mismos raramente contienen entierros. Ubicados en lo alto
de las pirmides, a unos sesenta metros de altura como en
El Mirador, los templos eran estructuras impresionantes y
bellamente decoradas, estaban por lo comn techados con
material ms perecedero que la roca. Muchos de estos
templos pudieron servir como una forma de propaganda.
3. Arte
Mesoamrica (mejor conocida como Centro Amrica) es
una de las zonas de Amrica (la otra es la parte central de
los Andes) que tena culturas superiores en la poca de la
conquista espaola, en 1519.
Esto lo demuestra el hecho de que los Mesoamericanos
construyeran pirmides y templos espectaculares, tuvieran
grandes mercados, un calendario sagrado, una escritura
jeroglfica, un conjunto de dioses, practicaran el juego de
pelota y realizaran sacrificios humanos.
En la poca de la conquista espaola comprendi lo que
ahora es el centro y el sur de Mxico y la pennsula de
Yucatn, Guatemala, Belice, la parte ms occidental de
Honduras, una pequea parte de Nicaragua y el Norte de
Costa Rica.
Las etapas histricas de las civilizaciones de Mesoamrica
abarcan desde el 2000 a.C. hasta la conquista espaola.
Periodo pre-clsico (1500 a.C.-300 d.C.)
Los olmecas y los zapotecas

Periodo clsico (300-900)

Teotihuacn, los zapotecas, los toltecas y los Mayas
Periodo postclsico (900-1492)
Los toltecas, los chichimecas, los aztecas y los Mayas
Aunque cada una de estas civilizaciones tiene
caractersticas especficas, todas ellas comparten muchos
rasgos culturales, como el calendario, creencias religiosa,
tcnicas arquitectnicas, etc.
LOS OLMECAS
Floreci en Mxico entre 1200 a.C. y 200 a.C. Entre sus
legados a otras culturas de Mesoamrica se encuentran las
pirmides terraplenadas, plazas, recintos para la prctica
de deporte de la pelota y la escultura jeroglfica.
Su arte es naturalista y simblico.
Fueron los iniciadores de la construccin de los panteones
(grupo de dioses). La idea de hombres-animales fantsticos
(asociacin de un hombre con un animal) fue una
constante. Cada dios tena un nombre, con el cual se le
representaba, como el hombre-jaguar o dios jaguar, el dios
pjaro serpiente y el dios guila.
Los tres puntos arqueolgicos ms importantes de los
olmecas son:
San Lorenzo (el ms antiguo)
La Venta
Tres Zapotes (el ms moderno), cerca de Veracruz y
Tabasco.
Nos han dejado cabezas de piedra gigantescas que
representan a reyes y sacerdotes.
Tambin se han encontrado restos de pinturas en cuevas.
LOS ZAPOTECAS
Los Mixtecos-Zapotecas siguieron a los Olmecas.

Se iniciarion en el 800 a.C. en el Monte Albn (Mxico) y

culminaron en el ao 1521.
El estado zapoteca era uno de los mayores de
Mesoamrica en aquella poca. Los zapotecas destacaban
en el arte del trabajo con plumas y en la elaboracin de
joyas de oro, en el uso de la cermica y el inters por la
astronoma.
En Monte Albn hay objetos de jade y bajorrelieves de
danzantes. Estos danzantes estn esculpidos en las paredes
de los templos. Se llamaron danzantes porque representan
figuras humanas en posturas extraas, como si estuvieran
bailando. Hoy se cree que representan guerreros enemigos
sacrificados a los dioses.
TEOTIHUACN
Floreci entre el ao 1 d.C. y el 750. La ciudad de
Teotihuacn es la ms impresionante que pueda
contemplarse en las Amricas.
Su nombre significa "el lugar de los que tienen el camino
hacia los dioses". Era la capital religiosa de una civilizacin
de agricultores. Fue un importante centro ceremonial
incluso despus de su declive. Incluso Moctezuma II sola
hacer peregrinaciones rituales a Teotihuacn.
Lleg a tener 125.000 habitantes en su momento de
mximo esplendor. En su poca era la sexta ciudad del
mundo en extensin (la primera era Constantinopla)
Hacia el ao 200 crearon la ms importante cultura del
arte central del antiguo Mxico, y llegaron a establecerse
hasta la actual Guatemala. El periodo de mayor brillo de
esta civilizacin ocurri entre los aos 350 y 650 d.C.
La cultura Teotihuacana fue la ms influyente de
Mesoamrica.
Ms tarde, entre el 650 y el 700. invasiones de pueblos
vecinos provocaron su decadencia y la emigracin masiva
hacia otros territorios.
La vida econmica de los teotihuacanos y dems pueblos
mesoamericanos est basada en la agricultura, y gracias a
ella florecieron sus culturas y ciudades.

Teotihuacn est construida en torno a una larga avendia

(La Avenida de los muertos) alrededor de la que se levantan
templos y pirmides. Los edificios ms importantes son:
Pirmide de la luna, dedicada probablemente al culto de la
agricultura y la maternidad.
Pirmide del sol, uno de los edificios ms enormes de toda
Mesoamrica (61m de altura). Bajo l se encuentran siete
cuevas. Se desconoce exactamente las ceremonias
religiosas en la pirmide del sol. Hay quien piensa, que
estaban relacionadas con el culto a la Madre Tierra.
Templo de la serpiente emplumada, en el que se
encontraron unos 100 esqueletos, producto de sacrificios
humanos. Este templo estaba probablemente dedicado a
celebrar el arte de la guerra.
En Teotihuacn tambin encontramos una estructura
arquitectnica muy abundante en toda Mesoamrica, la
pared de talud-tablero, que tiene tramos inclinados
llamados taludes y tramos verticales llamados tableros.
LOS TOLTECAS
Floreci entre el 900 y 1187 y su capital era Tula. Luego
avanzaron hacia el sur hasta asentarse en el valle de la
actual Ciudad de Mxico, logrando convertirse en la cultura
ms avanzada durante los aos 900-1100 d.C.
Eran maestros en la arquitectura y en las artes.
Constituan tambin una sociedad guerrera, como puede
verse en sus numerosas esculturas de guerrero. Los
toltecas ejercieron una gran influencia en el territorio Maya
en el periodo Posclsico y existen similitudes en algunas
esculturas
y
en
su
arquitectura
puesto
que
aproximadamente en el 900-1527, los Toltecas impusieron a
los Mayas su dominio poltico religioso, y se produjo una
fusin cultural de ambas.
LOS CHICHIMECAS

Gupo de tribus brbaras y guerreras que vivan al norte de

Mesoamrica, en lo que hoy son los estados del norte de
Mxico. Se piensa que Tula fue destruida en 1150 por una
tribu chichimeca. Se extendieron rpidamente por
Mesoamrica, a menudo sirviendo como guerreros
mercenarios a los mesoamericanos y asimilando la culturas
de los pueblos a los que servan.
Los aztecas eran una tribu chichimeca.
Despus de la conquista de Mxico, el espaol Nuo de
Guzmn venci a las tribus chichimecas que quedaron en el
norte y fund la provincia espaola de Nueva Galicia.
Lugares de inters arqueolgico:
La Venta Tres Zapotes
San Lorenzo
Monte Albn (zapotecas)
Tula (toltecas)
Petn (mayas)
Tenochitln (aztecas)
Uxmal (mayas)
Chichen-Itza (mayas)