LOS SISTEMAS IDEOLGICOS BOLILLA I: IDEOLOGA Bibliografa: El renacer de las ideologas - Carlos Ignacio Massini INTRODUCCIN La literatura acerca del tema de las ideologas es ms que abundante, en todos los idiomas aparecen anualmente varios libros y artculos referidos a este objeto y numerosas tesis doctorales las toman como materia de investigacin. Dara la impresin de que sera fcil llegar a una definicin clara de IDEOLOGA, pero sucede que en la realidad no es as. Leyendo los distintos trabajos uno recibe la impresin de que en cada uno se est hablando de realidades diferentes, sobre todo cuando llega el momento de definir concretamente qu son las ideologas y dnde se encuentra su origen y fundamento. Pero sobre todo, resulta muy difcil saber de qu realidad se distinguen las ideologas, a que cosa se contraponen, de qu otro tipo de obra del espritu pueden considerarse antitticas (opuestas). Ya sea desde una posicin filosfica existencialista, neomarxista, neopositivista o conservadora, se dirigen diatribas (escritos injuriosos) o comentarios llenos de menosprecio a unas ideologas que no se ha determinado conceptualmente en qu consisten y cul es la alternativa que es necesario oponerles. Intentaremos dar una descripcin fenomenolgica del modo de manifestarse de las I. , la determinacin de su concepto, un rastreo de su gnesis en la historia de las ideas. En la opinin de varios y muy difundidos autores contemporneos, estaramos asistiendo, en esta segunda mitad del siglo, a un fenmeno denominado muerte, crepsculoo fin de las I.. Para estos pensadores, la dinmica interna de la sociedad tcnica exige necesariamente una mutacin de la mentalidad ideolgica vigente a partir del siglo XVIII. Uno de ellos sostiene que los hechos y las tendencias ms acusadas del momento van contra el desenvolvimiento de las ideologas. Lo decisivo no es que decaen; es que la circunstancia les ser cada vez menos propicia y que la evolucin se presenta como irreversible. Muchos de estos autores sostienen un fin prximo de las ideologas por un progreso de la inteligencia: las sociedades ms civilizadas de occidente se aprestaran a dejar atrs las pocas oscuras y turbulentas en que las ideologas dramatizaban las oposiciones polticas, para entrar de modo definitivo en una era de racionalidad y sensata concrecin del pensamiento poltico. Pero la realidad muestra todo lo contrario: que el fin o la muerteslo puede predicarse, hoy da, de ciertas ideologas concretas y no de la mentalidad ideolgica en cuanto tal; que esta ltima responde a una tentacin permanente en el espritu del hombre occidental, que adquiere a partir de la Edad Moderna un perfil particular y caracterstico: el de las ideologas en sentido estricto. Podemos afirmar que estas ltimas seguirn vivas y actuantes mientras perduren las condiciones que hicieron posible su aparicin histrica y mientras prevalezca la actitud espiritual que responde a esa tentacin permanente de la inteligencia: la de poseer un conocimiento absoluto y salvador (que es lo propio de la gnosis). SEMNTICA DE LAS IDEOLOGAS 1
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Al comenzar el estudio de los tipos en que puede agruparse a las acepciones de ideologa, distinguiremos cinco categoras fundamentales: histrica, cesarista, marxista, sociolgica y la conservadora. 1. La acepcin histrica Por ella entendemos aquella que elabor el inventor del trmino, el filsofo empirista francs, Antoine Destutt de Tracy (1754-1836). El design con la palabra I. lo que supona ser una nueva ciencia, por l inventada, dirigida a la explicacin emprica de la gnesis de las ideas. Para l la ideologa era una ciencia filosfica fundamental, que consista en reducir el pensar al sentir, en derivar las ideas compuestas de las simples, y stas, a su vez, de las impresiones sensibles ltimas. Fueron idelogos, en este sentido originario: Cabanis, Volney, Sieys, Condorcet y otros varios intelectuales continuadores de la Ilustracin y protagonistas de la Revolucin Francesa. Todos ellos, fieles a la tradicin de la Filosofa de las Luces, participaban de una misma fe en el progreso indefinido de la humanidad. Tomaron parte en el golpe de estado que encumbr a Napolen pensando que el rey filsofo llevara a la prctica su proyecto pedaggico basado en la ideologa empirista. Napolen, una vez en el poder rompe lanzas con ellos y los excluye de los cargos pblicos. De este modo termina la aventura de los idelogos empiristas franceses. Los sentidos subsiguientes fueron elaborados a partir del carcter peyorativo que otorg a la ideologa el concepto cesarista. 2. La acepcin cesarista El comnmente llamado concepto cesarista de la ideologa, tuvo sus antecedentes en adversarios de los idelogos: el vizconde de Bonald y el conde de Chateaubriand. El segundo afirmaba que los idelogos han cado en un grueso error, al separar la historia del espritu humano de la historia de las cosas divinas.... Es el mismo Napolen el que en un discurso pronunciado ante el Consejo de Estado, afirm que todas las desgracias que afligen a nuestra bella Francia hay que atriburselas a la ideologa, esa tenebrosa metafsica que, buscando con sutilezas las causas primeras, quiere fundar sobre sus bases la legislacin de los pueblos, en vez de adaptar las leyes al conocimiento del corazn humano y las lecciones de la historia. Es el mismo Napolen el que acusa a los idelogos de falta de realismo, para l, idelogo es sinnimo de idealista, de soador utpico y la ideologa no es sino una quimera, una pura abstraccin sin posibilidades de realizacin en la prctica. 3. El significado marxista Tambin es peyorativo el sentido que del vocablo ideologa se formaron Marx y Engels, a partir de uno de sus escritos de juventud, La sagrada familia; all escribieron que la idea ha quedado en ridculo siempre que se la ha querido separar del inters, poniendo de manifiesto la estrecha vinculacin existente entre el pensamiento y los intereses econmicos. Para el marxismo originario, ideologas no son sino falsas ideas, mentiras encubiertas, que pretenden explicar y justificar las relaciones sociales por otros motivos que las relaciones de produccin e intercambio; para Marx y Engels son slo estas ltimas las que determinan la conciencia. La clase dominante recurre necesariamente a ellas con el fin de 2
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justificar -frente a los explotados y frente a s misma- las relaciones de produccin que la benefician. Para los marxistas todos los sistemas de ideas son ideolgicos, salvo el suyo, que es cientfico, porque, como dicen Marx y Engels en el Manifiesto Comunista, ha llegado a la comprensin terica del conjunto del movimiento histrico. Como se ver ms adelante es casualmente esa pretensin de fundamentacin cientfica la que caracteriza a las ideologas en su sentido ms estricto. 4. El sentido sociolgico A partir de la idea formulada por Marx acerca del condicionamiento socioeconmico del pensamiento y sumado al auge de la sociologa de principios de siglo varios autores desarrollaron lo que dio en llamarse sociologa del conocimiento. Se atribuye la paternidad de esta rama de la sociologa a Max Scheller. En su planteo abandonan la cuestin de la veracidad del contenido de las ideologas y consideran a stas como hechos sociales que son experimentados por los individuos como algo real y vlido y que por tanto son relevantes para su accin. Desde este punto de vista, seran ideologas la totalidad de las ideas polticas, sociales y religiosas. Sera un caso extremo de relativismo sociolgico: las ideas no seran, en s mismas, ni verdaderas ni falsas, sino un efecto de las estructuras, relaciones y situaciones sociales. 5. La significacin conservadora Para los conservadores la ideologa es una especulacin poltica puramente racionalista, sistemtica y completa, cerrada a la experiencia de los hombres y de las cosas y que pretende contener el principio de solucin de todos los problemas humanos, presentes y por venir. Uno de los ms lcidos expositores del pensamiento conservador contemporneo fue Russell Kirk, quien de ellos escribe: El idelogo est convencido de que su rgida filosofa cerrada contiene, prontas a ser aplicadas, todas las respuestas a todos los problemas de la humanidad. No tenemos ms que gobernarnos segn sus reglas y el paraso es nuestro. Puede ser un razonador a priori o a posteriori, pero en su sistema no hay sitio para la Providencia, o para el azar, o para el libre albedro, o para la prudencia. Es devoto, con frecuencia, de los que Burke llamaba una doctrina armada. Su antecesor fue Procusto y est dispuesto a violentar o a destrozar a todo el mundo hasta que se adapte a su lecho. Podra calificarse de realista las acepciones de los cesaristas y los conservadores por considerar a las ideologas como una especulacin puramente ideal, como esquemas racionalistas y utpicamente optimistas de organizacin social. En opinin de otro autor, se considerara a las ideologas como productos mentales radicalmente falsos. NOTAS CARACTERSTICAS 1- Racionalismo Pasando al estudio concreto de los caracteres con que se presenta ese modo de 3
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pensamiento que hemos llamado ideolgico y cuyo producto son las ideologas, vemos que lo primero que aparece a la consideracin fenomenolgica es la pretensin de ser esencialmente racional. Por racionalismo entendemos: la pretensin de lograr un conocimiento puramente racional que no le deba nada a la revelacin ni a la experiencia. Escriba el filsofo ingls Hobbes, en su Leviathan: cuando un hombre razona no hace otra cosa sino concebir una suma total, por adicin de partes; o concebir un residuo, por sustraccin de una suma con respecto de otra...en cualquier materia en que exista lugar para la adicin y la sustraccin existe tambin lugar para la razn: y dondequiera que aquella no tenga lugar, la razn no tiene nada que hacer. Al equiparar razn con razn matemtica, Hobbes sent las bases de la moderna ciencia poltica: deductiva, sistemtica y totalmente divorciada de la realidad social. Deca Vallet de Goytisolo que el concepto estricto de ideologa es el de toda construccin del mundo, o de una parte de la realidad, intentada a partir de una idea. Y as Rousseau, parte del postulado de la bondad e igualdad radical de todos los hombres; y sobre ello elabora una construccin ideal de la sociedad, gobernada por la voluntad general y donde todos sern iguales y libres; de la misma manera Marx y Engels partiendo del no demostrado dogma de la causacin econmica de todos los fenmenos sociales, construyen una explicacin total de la historia humana y una profeca cientfica acerca de su inexorable futuro. 2- Monismo La segunda de las notas que descubre el anlisis del fenmeno ideolgico, es la propensin de toda ideologa a explicar la universalidad de los hechos polticos, presentes, pasados y futuros, por una razn nica y exclusiva. El idelogo establece un nico principio del mal social, una nica fuente y razn de los males polticos; as, para el nazismo, la causa de todo defecto radica en la fusin de las razas, en especial con la juda; para el comunista, es la propiedad privada la raz de toda injusticia y de toda desgracia; para el liberalismo, son los lmites impuestos a la libertad del individuo por el Estado y los grupos sociales. As presentado el problema de manera simplista sera evidente que al remover la nica y exclusiva causa, desaparecern definitivamente el infortunio y la desgracia. El idelogo tiene necesidad de recetas simples, que resuelvan la totalidad de los problemas, y que se planteen una vez y para siempre. 3- Maniquesmo La tercera de las notas del pensamiento ideolgico resulta ser una consecuencia de su monismo o simplismo fundamental; en efecto, al ubicar en un solo elemento de la realidad la causa de todo mal social, su opuesto pasa a ser necesariamente bueno, producindose una divisin tajante en la vida poltica entre rprobos y elegidos, una suerte de maniquesmo inconciliable. Conforme a este esquema, se forman duplas de conceptos opuestos: liberacin o dependencia, libertad o estatismo, revolucin o reaccin, opresores y oprimidos, pueblos racialmente puros y pueblos degradados, etc.. De ms est decir que, para los idelogos, entre estos opuestos no pueden existir matices intermedios. En virtud de esta toma de posicin maniquea, el idelogo construye todos 4
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sus conceptos en contraposicin con los de su enemigo. Por lo mismo escribe un autor (Reboul): Una ideologa es, por definicin, partidista. Por el hecho de que ella pertenece a un grupo limitado, es parcial en sus afirmaciones y polmica frente a las otras...; una ideologa combate para vencer, esto significa que se impone no por razones y pruebas, sino por una cierta coaccin, desde la seduccin a la violencia, pasando por la censura y la disimulacin de los hechos. 4- Optimismo antropolgico En cuanto a la concepcin del hombre, todo sistema ideolgico funda sus esperanzas de perfeccin social en una visin optimista de la naturaleza humana; y no puede ser de otra manera pues solo a partir de la bondad radical del hombre le ser posible al idelogo hacer creble la posibilidad de la supresin de todo mal en el mundo. Para el pensamiento ideolgico, la presencia del mal en el mundo -y por lo tanto de los males polticos y sociales- no tiene su origen en la voluntad del hombre, en una falta suya, tal como la concibe la tradicin cristiana, sino en una imperfecta estructura del universo y de la sociedad; ya sea por azar o por un fatalismo determinista, esta ordenacin deficiente de la realidad, fuente del mal y de la desgracia, ha tenido lugar sin intervencin o responsabilidad humana; el hombre no sera sino una vctima inocente e inmaculada de estructuras sociales que lo oprimen y lo degradan. 5- Milenarismo Es casualmente en esta pretensin de lograr un paraso en la tierra en lo que consiste la siguiente nota del pensamiento ideolgico, pretensin que ha sido calificada por varios autores como milenarista(concepcin que tenan los primitivos cristianos acerca de la inminente segunda venida de Cristo y la subsiguiente instauracin de un reino de mil aos sobre la tierra-cfr.Ap20,1-4). Las distintas formas que ha adoptado el milenarismo a lo largo de la historia son muy diversas, pero en todos los casos han intentado superar la incertidumbre de la Fe mediante el abandono de la trascendencia y dotando del significado de la culminacin escatolgica al hombre y a su esfera de accin intramundana. Esta actitud milenarista reaparece en las ideologas modernas revestida de un nuevo ropaje: el de la ciencia. En todos los casos, los sistemas ideolgicos anuncian el advenimiento futuro de una sociedad perfecta, de una suerte de paraso en la tierra. El milenarismo propio de las ideologas se presenta como un conocimiento con pretensiones salvficas: es la ideologa la que contiene la clave de los males de este mundo y la llave que abre las puertas de una tierra regenerada socialmente.
ORIGEN DE LAS IDEOLOGAS
El origen ms remoto de la actitud ideolgica puede ubicarse en el momento en que, durante los primeros aos del siglo XIV, Marsilio de Padua, Juan de Jandn y Guillermo de Ockham, pusieron sus plumas al servicio del Emperador de Baviera en contra del papado. Es sobre todo Ockham quien va a sentar las bases de un nuevo modo de concebir 5
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a las realidades polticas: el idelogo -escribe Caldern Bouchet- nace en el seno de la sociedad cristiana cuando en ella se comienza a ver la realidad con la mirada dominada por la libido dominandi... El cristianismo conoci una relacin armnica entre teora y praxis, entre contemplacin y accin. El mundo nacido de la mentalidad econmica destruir esta unidad cuando desligue al hombre de su vinculacin espiritual con un orden objetivo sobrenatural y lo lance, con todas sus energas, a una accin exclusivamente volcada a la transformacin tcnica del mundo... Un idelogo es alguien para quien el trabajo de la inteligencia tiene sentido, cuando de antemano est sometido a un proyecto de actividad productiva. El idelogo no contempla, anticipa un plan, propone un modelo conforme a l... La tarea del idelogo se limita a la invencin de un programa para la actuacin futura. Ockham, al menoscabar las funciones y posibilidades de la inteligencia contemplativa y exacerbar sin lmites la competencia de la voluntad y de la accin humana, rompi con la visin clsica del mundo y del hombre, y coloc a la razn tcnica en el lugar de privilegio. Ockham era nominalista y el pensamiento tcnico es, por principio , nominalista. La pregunta por la esencia de las cosas yace fuera de las meditaciones del pensamiento calculador. Este pensamiento quiere hacer, elaborar, producir las cosas y utilizarlas y, por ello, el planteamiento tcnico elimina de antemano aquello que podemos designar como existencia propia o valor intrnseco de las cosas. A partir de esta va moderna abierta por Ockham y sus discpulos, se comprende claramente el sentido del racionalismo de la Edad Moderna: es ste un racionalismo constructivista, es decir, un intento de la razn humana por construir sus propios contenidos independientemente de la experiencia. Para Descartes, la realidad se reduca a pura extensin y por lo tanto no poda proveernos de contenidos - aparte de los geomtricos - para nuestros conocimientos. Ellos deban surgir de la sola razn, con cuya actividad es posible arribar a conocimientos que sean tiles para la vida y que, en lugar de esta filosofa especulativa que se ensea en las escuelas, se pueda descubrir una prctica por la cual, conociendo la fuerza y la accin del fuego, del agua, de los astros, de los cielos y de todos los cuerpos que nos rodean.... podamos usarlos para todos aquellos usos que les son propios y de este modo quedar como dueos y seores de la naturaleza. Para el racionalismo cartesiano, por lo tanto, razn significaba razn tcnica, elaboradora de proyectos de accin surgidos de su propia actividad; discurriendo al modo matemtico a partir de las ideas innatas al pensamiento, la actividad racional construira ab initio todo el sistema del saber humano. El defecto originario de la filosofa moderna es aceptar la abstraccin como punto de partida. Utilizando una imagen de Etienne Gilson podemos decir que los filsofos modernos no se dieron cuenta de que de un gancho pintado en la pared, no se puede colgar ms que una cadena igualmente pintada en la pared: es decir, de una idea no puede deducirse sino otra idea, y un sistema poltico que desprecie la experiencia y se circunscriba a las puras ideas, slo puede dar como resultado una ensoacin, algo inexistente, como no sea en la imaginacin afiebrada del idelogo. Este no conoce la realidad, sino que la piensa; no descubre lo que las cosas son, sino que razona a partir de sus propias ideas, encerrndose en una crcel de la que no podr salir mientras conserve su condicin de idelogo. A modo de ejemplo ilustrativo se puede citar el de Rousseau que parte de una idea que no proviene de la experiencia: el de un estado de igualdad y libertad absolutas de todos los hombres en un 6
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estado de naturaleza. De este supuesto se deriva la necesidad ineludible de la democracia como nica forma legtima de gobierno, ya que de lo contrario se atentara contra esa igualdad y libertad originarias. De all se deriva tambin que toda sujecin sea injusta, que la civilizacin y la cultura, en la medida en que distinguen a las personas, resulten intrnsecamente perversas, de igual modo que la educacin, que al configurar a la personalidad humana, limita la absoluta libertad originaria. En este ejemplo particularmente ilustrativo, se pone en evidencia el juego puramente racional del idelogo, que deriva de un postulado ideal todas las consecuencias posibles para la vida social, por disparatadas e irrealizables que resulten al contacto con la experiencia y la vida real. El renacer de la actitud gnstica Es importante detenerse unos momentos en la determinacin de lo que sea el gnosticismo, que segn Massini se lo puede tomar en dos sentidos principales: 1) El primero es ms restringido y tiene una significacin puramente histrica. Hace referencia al conjunto de movimientos heterogneos surgidos en los primeros siglos del cristianismo, como deformaciones o derivaciones de ste. Su sotereologa (doctrina acerca de la salvacin) es puramente racional: el hombre puede salvarse a travs de la gnosis, que es el conocimiento en s, absoluto, que abarca al hombre, al cosmos y a la divinidad. Y es slo a travs de este conocimiento -y no por medio de la fe y de las obras- que el individuo puede ser salvado. 2) En un segundo sentido, el gnosticismo constituye una actitud espiritual no cincunscripta a los primeros siglos del cristianismo, sino permanente y recurrente en todo el mbito de influencia cristiana, y por eso esta actitud gnstica reaparecer espontneamente a travs de los siglos. En este sentido podemos citar lo que podran ser las notas caractersticas de esta actitud de pensamiento: a) Los males polticos y sociales no tienen su origen en la voluntad del hombre, en un pecado o falta suya, sino en una defectuosa estructura del cosmos y de la sociedad. b) Este hombre prisionero del mundo puede salvarse gracias a un conocimiento, a un saber salvfico y total, que le proveer la llave secreta del sentido del mundo y de la historia. Para los gnsticos el futuro deja de ser incierto para transformarse en un libro abierto a travs de la gnosis. c) La ltima nota sera una escatologa secularizada, o sea que la redencin se dara, a travs de la gnosis, en un reino intrahistrico, un paraso terreno (comunistas, los testigos de Yehov) o lo mismo un paraso en la tierra. Gnosticismo e ideologa Todas las notas del pensamiento gnstico que hemos estudiado, aparecen configurando las ideologas de fines de la Edad Moderna y de nuestra Edad Contempornea. En efecto, para todas ellas el mal poltico es la consecuencia de una organizacin defectuosa de la sociedad: las sociedad de clases en el marxismo, la sociedad feudal corporativa en el liberalismo originario, la confusin racial para el nazismo. En todos estos casos, a la organizacin defectuosa se opone un tipo de hombre inmaculado, el proletario, el ario puro, el burgus ilustrado, que sern los protagonistas de la empresa salvadora de la sociedad humana. Existe un elemento que caracteriza especficamente a las ideologas y las diferencia de las restantes expresiones del modo gnstico de pensamiento, y es el recurso a la ciencia como fundamento de verdad en la construccin racional. No es la ciencia que practican los cientficos en sus laboratorios, sino una filosofa que pretende un saber universal 7
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con la misma certeza que obtienen las ciencias experimentales al conocer sus objetos particulares; la principal diferencia radica en que, en este ltimo caso, el objeto de conocimiento no es un mbito particular de la realidad, sino la realidad total: el hombre, el mundo y Dios.