Bolilla II: El Liberalismo

Una de las corrientes principales que caracterizan a la cultura moderna es el

llamado liberalismo. Como su etimologa lo indica la doctrina liberal tiene por esencia propia
la exaltacin de la libertad. Hacen de la libertad el fin absolutamente ltimo del hombre. Para
ellos la esencia del hombre es la libertad, sin importar como se utiliza.
Podemos definir al liberalismo como: movimiento econmico, poltico y
religioso que propone a la libertad como su ideal, y como ideal absoluto de la humanidad.
La posicin de la Iglesia
La Iglesia se opuso formalmente al liberalismo y a la masonera desde su
albores pblicos. Cabe destacar aqu que unimos masonera a liberalismo porque ella es el
poder donde concretamente se encarn el liberalismo. Del mismo modo que hoy el marxismo
se encarna en el nacionalismo ruso y el imperio comunista mundial con todos sus satlites.
Desde la carta Quod Aliquantum del 10 de marzo de 1791 donde Po VI
condena la Constitucin Francesa hasta la carta de Pablo VI al Cardenal Roy (14-5-1971) la
coherencia doctrinal de los documentos pontificios es invariable en su continuidad de dos
siglos.
Podemos destacar la encclica Humanum Genus de Len XIII (sobre la
masonera), en la cual el mismo Papa seala como Clemente XII ya en 1738 fue el primero en
avisar el gravsimo peligro de la masonera y de lo que en ella se incubaba. Con Po Nono y su
Quanta Cura y Syllabus se produce la condena formal de ochenta tesis que haban sido
sostenidas de un modo u otro por autores liberales, unos desde fuera de la Iglesia, y otros ms
gravemente an dentro de la misma. All comienza la lucha contra el liberalismo catlico y
luego con el modernismo y el progresismo, que son herejas herederas de aquel, como lo
desenmascar san Po X en la Pascendi.
Es importante comprender que la Iglesia ha condenado al liberalismo en todas
sus manifestaciones: principalmente la religiosa, pero tambin poltica (con el individualismo y
el democratismo) y la econmica (capitalismo liberal).
Cules son los motivos de tal severidad por parte de la Iglesia, frente a una
doctrina que domin a las naciones durante casi tres siglos?. Una consideracin atenta de los
principales aspectos de la doctrina liberal nos permitir comprender las razones del sostenido
combate que la Iglesia ha librado heroicamente con todos los riesgos que ello supuso, con
todos los mrtires que cont en sus filas.
ANTECEDENTES HISTRICOS
Movimiento de la razn
Con el Renacimiento y el Humanismo, a partir del siglo XVI, se explicita lo que
llamaremos el mov. de la razn, como actitud espiritual radicalmente opuesta a la actitud de
fe. Decimos radicalmente opuesta y no absolutamente, es decir de raz. Las ramas y los
frutos vendrn luego y sern en distinto grado no-cristianos. El proceso durar hasta hoy, su
comienzo explcito podemos ubicarlo, como decimos, entre los siglos XV y XVI, escenarios
del Renacimiento y del Humanismo.
Es en el siglo XIV cuando aparecen mas o menos enmascarados los brotes que
desembocarn en la modernidad, cuya primera manifestacin explcita, aunque no tan
totalmente consiente, son el Renacimiento y el Humanismo.
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El Humanismo es el alma del Renacimiento. Podemos definirla como la vuelta

deslumbrada al hombre, a lo cual lleg despus de un perodo de tener la mirada centrada en
Dios. La vida (lo temporal) parece que quisiera tomarse venganza del espritu (lo
sobrenatural). Hay una prdida del sentido del valor de la fe. Por cierto que al mismo tiempo
se producen grandes reacciones que fueron los santos del Renacimiento y de la
contrarreforma. Sin embargo se est lejos de contener el avance del espritu moderno. Solo es
posible estar como a la defensiva frente a la perdida de influencia del catolicismo, que tiene
frente a s a dos formidables enemigos: el neopaganismo prctico del renacimiento y la hereja
protestante extendida a media cristiandad.
CRISIS DEL SIGLO XIV
Los siglos XIV y parte del XV son los perodos puente. Para que se entienda
el principio del fin de la Cristiandad (Renacimiento y Humanismo) debemos decir algo de la
crisis del siglo XIV.
a. Desde el punto de vista Filosfico y teolgico, el siglo XIV significa la
frustracin de la escolstica. El nominalismo ser la corriente filosfica de moda, con su
negacin de la universalidad del conocimiento y su nfasis en lo individual. La gran sntesis
tomista, con su admirable acuerdo entre fe y razn, es dilapidada. Se separan la fe y la razn,
los sentidos y la razn, la fe y la mstica.
Con el pretexto de salvar la fe y la teologa de los abusos del racionalismo, se
produce el alejamiento y hasta una oposicin entre ambas fuentes de nuestro conocimiento.
Pero al desconfiarse de la razn solo quedan los sentidos (empirismo) o la mstica (falsa
mstica o fidesmo). Pero los sentidos desvinculados de la razn, y sta de la regulacin de la
fe harn que surjan posiciones unilaterales. Unos se inclinan a un empirismo exagerado, otros
se lanzan a un misticismo que roza en la hereja.
Pero en medio de esta confusin el movimiento pendular de las ideas
filosficas produce una desmesurada reaccin del Racionalismo en el siglo XVII, siendo
Descartes uno de sus principales representantes.
En buena parte la decadencia de la escolstica es culpable de esta
desintegracin. Cuando la Contrarreforma y el Concilio de Trento intentan volver las cosas a
su cauce, ya es tarde. La nueva escolstica no logra imponerse. Los pensadores se han lanzado
orgullosamente cada cual a inventar un sistema filosfico propio. El empirismo y el
racionalismo se enseorean de los espritus, actitud que preparar al siglo XVIII, con su
actitud francamente anti-cristiana. De l saldrn las ideologas (liberalismo y marxismo) que
dominarn en los siglos XIX y XX.
b. Desde el punto de vista social y poltico, siglo XIV significa una enorme
crisis para la cristiandad. La Iglesia como institucin humana se entrega al mas crudo y
escandaloso temporalismo: luchas por el poder, abandono de Roma, corrupcin, el Cisma de
Occidente. Una serie de pestes, como castigo de Dios, conmociona toda la estructura
econmica, demogrfica, social y cultural de la cristiandad. Esta situacin contribuye a las
exageraciones msticas de los iluminados, partidarios de un evangelismo puro llevado a
extremos inhumanos. En lugar de corregir los abusos -como el franciscanismo hizo en otro
tiempo- traen ms confusin. Los pobrecillos sostienen la idea de una Iglesia puramente
mstica, sin estructura humana. Ellos postulan la entrega inmediata de todos los bienes. La idea
les resulta muy interesante a los poderosos de la tierra que desean apoderarse de las riquezas
eclesisticas. De este modo se produce un movimiento de pinza desde dos extremos que
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confluyen y presionan en el mismo sentido pero por razones bien distintas. La reforma
protestante har el resto.
En efecto, Lutero postula la des-institucionalizacin del cristianismo. Fue la
gran ocasin que esperaban los prncipes para apoderarse de los bienes eclesisticos contando
con un excelente pretexto reformador. Conceden a Lutero su proteccin y este propone la
doctrina de la unidad del poder en las manos del prncipe, de todo poder (temporal y
espiritual).
Se sientan as las bases del despotismo moderno, que otra parte vena
gestndose desde Felipe el Hermoso, en el siglo XIV.
c. Desde el punto de vista socio-econmico se impone el espritu burgus. En el
siglo XIV no solo triunfa una nueva y saludable economa productiva, sino que se apodera de
los hombres el espritu economicista, utilitario, temporalista y mercantil. El capitalismo que
de el nacer ser malo, no tanto como mtodo y tcnica econmica, sino como espritu de
lucro sin lmites morales. La moral calvinista har el resto.
Brevsimamente hemos recordado las races remotas de la ideologa liberal.
Este movimiento de la razn terminar por hacer eclosin pblica con la Revolucin
Francesa.
RACES DOCTRINALES
Sintetizando lo dicho podemos decir que las races doctrinales de la corriente
liberal son las siguientes:
1. El nominalismo del siglo XIV, con su negacin de la universalidad del
conocimiento y su nfasis en lo individual.
2. El protestantismo, sobre todo en su versin calvinista, que foment el
espritu de acumulacin de riquezas. Adems de oponer fe y razn bajo el influjo del
nominalismo.
3. El racionalismo del siglo XVI con su exaltacin de la razn humana.
4. El empirismo ingls, con su negacin del poder de la razn y su concepto
de la sociedad como el contrato entre individuos.
5. El iluminismo enciclopedista, que dio lugar al libre-pensamiento y a la
concepcin del hombre como absolutamente autnomo en lo moral.
EL LIBERALISMO EN NUESTROS DAS
El liberalismo triunfante en la Rev. Francesa fue adoptado, desde fines del siglo
XIX, posturas ms matizadas, ante la tremenda evidencia del caos social y econmico causado
en Europa por la aplicacin de sus principios fundamentales.
Hoy no todos los que se llaman liberales mantienen posiciones iguales en
muchos aspectos: estn los liberales idelogos como los socialistas democrticos y estn los
liberales capitalistas o prcticos; existen liberales en religin y conservadores en poltica, etc...
As no es extrao encontrar en nuestros pases latinoamericanos aquellos que son: liberalcapitalista y pro-imperialista en lo econmico social, izquierdista-marxista en lo cultural,
corruptora en lo moral.
Visto los orgenes del Liberalismo estudiaremos los puntos de su doctrina
ms destacables. Recordemos, sin embargo, que esta ideologa es sumamente difcil de definir
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porque nunca se termin de formular en una filosofa explcita.

PRINCIPALES CARACTERSTICAS DEL LIBERALISMO

El humanismo liberal
Lo primero que nos preguntaremos del liberalismo es cual sea el concepto que
tiene del hombre.
Desde el punto de vista filosfico, el liberalismo considera a la libertad como
la esencia misma de la persona, desconociendo que los actos humanos son libres en cuanto
suponen una gua u orientacin de la razn. La palabra libertad sin el para que es una palabra
sin contenido. La libertad es el mayor bien en manos de los buenos y el mayor mal en manos
de los malechores. Recordemos la mxima: libertad para todo y para todos, menos para el
mal y los malechores.
El hombre es considerado como naturalmente bueno y justo, poseedor de una
libertad absoluta, que no reconoce lmite alguno. El buen salvaje russoniano es el arquetipo
del individuo independiente y soberano, incapaz de malicia alguna. Es bueno por el simple
hecho de ser hombre, sin que su perfeccin requiera una educacin, un esfuerzo o una
decisin personal.
En la medida del ejercicio pleno de su independencia, el ser humano esta
llamado a un progreso indefinido y necesario, tanto intelectual como moral. En el plano de la
conducta, el sujeto no puede estar sometido a regulacin tica alguna, que no provenga de su
propia autodeterminacin. Este subjetivismo moral, lleva aparejado la negacin de todo orden
objetivo de valores, del derecho natural y de la ley o Providencia divina.
La economa liberal
El liberalismo econmico centra todo en la iniciativa y el inters individual.
Adam Smith habla del sano egosmo individual como el motor del dinamismo econmico.
La nica ley fundamental es la de la oferta y la demanda; respetndola cabalmente se producir
espontneamente la armona de los intereses particulares.
Esta concepcin asigna al lucro, a la ganancia por la ganancia misma, el
carcter de fin ltimo de la economa. El afn de lucro no reconoce limitacin de ningn tipo
moral ni religioso. El derecho de la propiedad es exaltado como derecho absoluto, de modo tal
que el dueo puede llegar hasta la destruccin del bien que posee, en nombre de sus derechos.
No se asigna a la propiedad ninguna funcin social.
El trabajo humano -en particular el del obrero- es asimilado a una mercanca
ms, objeto de compra-venta en el mercado, con total olvido de la dignidad propia del
asalariado. El salario, sometido a la ley de bronce, solo tiene en cuenta al individuo que
trabaja y no al sostenimiento de su familia.

La sociedad y el Estado
En razn de postular que el solo respeto de la libertad absoluta de cada
ciudadano asegura automticamente la armona de los intereses particulares, el liberalismo
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suprime todos los grupos e instituciones existentes entre los individuos y el Estado. Es as
como la familia se ve gravemente afectada por la introduccin del divorcio, por la total
libertad de designar herederos, por la divisin del patrimonio familiar. As tambin, la ley Le
Chapelier (1791) suprimi todas las organizaciones artesanales y profesionales existentes en
Francia, prohibiendo toda forma de reunin y de asociacin por considerarlas atentatorias a la
libertad individual.
El Estado, definido como dictatorial por naturaleza, es relegado a mero
custodio de la libertad y la propiedad de cada ciudadano; en virtud del dejar hacer, dejar
pasar, la autoridad poltica carece de toda funcin positiva.
La moral y el derecho
Dado que el individuo es autnomo, no reconoce otras normas que las que el
mismo se dicte. Todos los valores morales se reducen a lo subjetivo, razn por la cual, lo que
uno concibe como recto o justo no tiene por que ser admitido por los dems.
As como la moral se separa totalmente de la religin, el derecho se
independiza de lo moral (positivismo jurdico). Todo derecho es subjetivo y no reconoce otra
regla que la voluntad de los sujetos que libremente acuerdan convenios, contratos, sociedades,
etc.
En nombre del sufragio universal y de la soberana popular, la democracia
liberal expresa en forma de ley lo que los individuos han decidido. El derecho positivo no
reconoce ninguna dependencia con relacin al derecho natural; y se exige en principio la
separacin total entre la Iglesia y el Estado.
Cultura y religin
Esta exaltacin de los valores individuales, tambin afecta el plano de la
cultura, que es concebido como una actividad autnoma, desvinculada de los valores ticos. El
culto del arte por el arte es una expresin concreta de tal actitud.
En el plano religioso, el liberalismo conduce primeramente a un indiferentismo
y luego, al atesmo. Su naturalismo integral lo seculariza todo. La religin se reduce a
sentimientos subjetivos, separados de las actividades diarias.
Ese atesmo prctico se traduce en el laicismo educativo y social, que elimina
toda referencia a lo trascendente y exalta la libertad de conciencia y de los cultos. El reciente
Concilio ha definido claramente esta concepcin: Los que profesan este atesmo afirman que
la esencia de la libertad consiste en que el hombre es el fin de s mismo, el nico artfice y
creador de su propia historia (G. et S.20).
Lo expuesto muestra claramente que la doctrina liberal elabora una concepcin
de la persona y de las relaciones sociales en abierta oposicin al sentido cristiano de la vida.
Principales libertades declaradas por la Constitucin Francesa
Agregaremos algo sobre las principales libertades proclamadas por la
Constitucin Francesa. Lo haremos siguiendo al P. Valentn Snchez en su Catecismo Social,
donde va exponiendo la doctrina sostenida por los liberales en lo que se refiere a la libertad de
culto, de pensamiento, de palabra, y de ctedra. Presenta su estudio a modo de preguntas y
respuestas, partiendo de la Encclica Libertas del Papa Len XIII (1888).
Libertad de cultos

Definicin: Es el pretendido derecho de cada individuo a profesar libremente la religin

que le plazca, o a no profesar ninguna.
La libertad de cultos tambin recibe el nombre de libertad de conciencia.
Es reprobable esta libertad as entendida porque entre todas las obligaciones del
hombre la ms sagrada y trascendental es la que nos manda tributar piadosa y religiosamente a
Dios la adoracin que le debemos y que solo l merece. Y entre todas las religiones la nica
que debemos profesar es la religin catlica, ya que es la nica verdadera.
Es tambin muy perniciosa la idea que tienen los liberales en relacin a la libertad de
cultos y el Estado. Ya que pretenden que ste: -no debe tributar culto pblico a Dios; -que
ante la ley la religin no sea preferida a las religiones falsas; -que todas disfruten de iguales
derechos (y esto aunque el pueblo profese la religin catlica).
Como consecuencia de este pensamiento se desemboca en el atesmo. En cambio son
evidentes los beneficios, an en el orden temporal, que la religin le comunica a la sociedad,
puesto que al poner a Dios en el origen de la potestad, ordena gravsimamente a los prncipes
que no descuiden sus deberes, ni manden injusta o acerbamente; e impone tambin a los
ciudadanos que estn sujetos a los gobernantes legtimos como a ministros de Dios.
Libertad de pensamiento
Definicin: Libertad de pensamiento significa, en el lenguaje revolucionario, el
monstruoso derecho de abrazar el error y la mentira, principalmente en las materias ms
trascendentales, las cuales son las morales y religiosas.
No debe confundirse con el derecho indiscutible del hombre a investigar y seguir la
verdad, pues ese derecho es de ley natural y tan antiguo como el hombre.
Esta falsa libertad de pensamiento, la fundamentan los liberales en el naturalismo; este
sostiene que la razn humana ha de ser en todo seora y soberana.
Nadie puede arrogarse el derecho de pensar lo que quiera, an interiormente. Por el
contrario tiene la grave obligacin de buscar la verdad, porque solo la verdad os har libres.
Y esto especialmente en relacin a los grandes problemas religiosos y ticos, que son el
fundamento de todos los deberes de la vida.
Hay que decir que sobre los actos puramente internos, mientras no salgan del
santuario de la conciencia, ninguna jurisdiccin puede arrogarse, ninguna coaccin puede
ejercer el Estado. Pero si tiene autoridad para dictar fallo en este terreno el sacerdote, en le
tribunal de la penitencia.
Libertad de palabra e imprenta (cf. Mirari Vos-Libertas)
Definicin: es el derecho de difundir por los medios de comunicacin social cualquier
idea sin importar si es verdadera o falsa.
Dice Len XIII en la encclica Libertas: Apenas es necesario negar el derecho a
semejante libertad cuando se ejerce traspasando toda moderacin y todo lmite. El derecho es
una facultad que es absurdo suponer haya sido concedido por la naturaleza de igual modo a la
verdad que al error, a la honestidad y a la torpeza. Hay derecho para propagar en la sociedad,
libre y prudentemente, lo verdadero y lo honesto, para que se extienda al mayor nmero
posible su beneficio; pero en cuanto a las opiniones falsas, la ms mortfera peste del
entendimiento, y en cuanto a los vicios que corrompen el alma y las costumbres, justo es que
la pblica autoridad los reprima con diligencia para que no vayan cundiendo insensiblemente
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en dao de la misma sociedad.

Y las maldades de los ingeniosos licenciosos, que redundan en opresin de la multitud
ignorante, no han de ser menos reprimidas por las leyes que cualquier injusticia cometida por
la fuerza contra los dbiles. Tanto ms, cuanto que la inmensa mayora de los ciudadanos no
puede en modo alguno precaver esos engaos y sofismas, singularmente cuando halagan a las
pasiones. Si a todos es permitida esa licencia ilimitada de hablar y escribir, nada ser sagrado e
inviolable, ni siquiera se reputarn tales aquellos tales principios naturales tan llenos de verdad,
y que han de considerarse como patrimonio comn y nobilsimo del gnero humano. Oculta la
verdad en las tinieblas, casi sin sentirse, como muchas veces sucede, fcilmente se enseorear
de las opiniones humanas el error pernicioso y mltiple.
Hasta aqu la encclica escrita por Len XIII en 1888. La experiencia diaria nos
muestra cuanta razn tena hace ya un siglo atrs el Papa.
Podemos preguntarnos si no se podr hablar de una libertad de opinin. A esta
respuesta podemos contestar afirmativamente. Aunque habr que hacer algunas salvedades, es
decir, en ciertas condiciones es lcita y recomendable. En primer lugar la opinin solo puede
darse siempre que no se traiga a discusin asuntos indiscutibles, ya sean del orden natural, es
decir de principios de la razn y sus consecuencias lgicamente deducidos, o ya sean de orden
sobrenatural, es decir de los dogmas que exceden la capacidad de la razn y todo lo que Dios
confi al Magisterio infalible de la Iglesia.
En segundo lugar hay que considerar quien opina y el modo. La persona debe ser
competente (ej. boxeador hablando sobre le divorcio). En cuanto al modo hay que hacerlo con
serenidad de espritu y amor a la verdad.
Libertad de ctedra
Tambin se conoce esta libertad como libertad de enseanza.
Siendo el fin de la enseanza perfeccionar la inteligencia del discpulo con el
conocimiento de la verdad bien vemos que es un deber primordial del maestro arrancar el error
de la inteligencia del discpulo y prevenirlo contra las opiniones falaces, y al mismo tiempo
sembrar la buena semilla de la verdad.
Por ello es que nadie tiene derecho a pervertir radicalmente los entendimientos
convirtiendo a la enseanza en instrumento de corrupcin, dando por falso lo verdadero y por
verdadero lo falso, lo cierto por dudoso y lo dudoso por cierto; pervirtiendo la nocin del bien
y del mal; todo lo cual equivale a obscurecer la verdad, acreditar el error, corromper a la
juventud y conmover los cimientos de la vida individual y social.
La libertad tiene un lmite, y ese lmite se lo seala la verdad, ya sea la verdad conocida
por la razn, ya sea conocida por la divina Revelacin.
El capitalismo
Uno de los grandes temas que preocupan actualmente al hombre es el sistema llamado
capitalista o economa capitalista. Al enjuiciar tantas injusticias, sobre todo en el plano
econmico, surge la cuestin relativa a la legitimidad del capitalismo, y en consecuencia se
plantea el problema de su la solucin a tales desrdenes reside o no en la modificacin, o an
en la destruccin del actual sistema socio-econmico capitalista. La gravedad de tales planteos
requiere un examen atento del problema a la luz de los principales documentos del Magisterio
de la Iglesia.
Distinciones previas
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En materia tan controvertida suelen deslizarse con frecuencia confusiones y equvocos

respecto de los conceptos bsicos. Esto ocurre constantemente en materia de capitalismo.
En primer lugar, conviene recordar que en su significado estricto capital no es mero
sinnimo de dinero. La ciencia econmica define el capital como un bien destinado a la
produccin de otros bienes econmicos. As por ejemplo, es capital toda la maquinaria
utilizada en la industria para la construccin de diversos artculos (tejidos, automviles,
muebles, etc.). El bien de capital se contrapone al bien de consumo, esto es, a los bienes
destinados directamente a satisfacer las necesidades primarias del hombre. El dinero, en este
contexto, solo es capital en tanto que implica la posibilidad de adquirir bienes de capital.
Pero el mayor de los equvocos reside en el concepto mismo de CAPITALISMO. En
su sentido corriente, el capitalismo designa la actual economa; al constatar muchos abusos
que se dan en la vida diaria, se achaca al capitalismo esas injusticias y en consecuencia,
algunos concluyen que el capitalismo es de suyo un sistema injusto, opresor e inhumano. En
esto hay una parte de verdad, pero tambin cierta confusin, pues se ignora que por
capitalismo pueden entenderse dos cosas muy diferentes.
Dos significados de capitalismo
En sentido estricto se denomina capitalista a aquella economa en la cual los que
aportan los medios de produccin y los que aportan su trabajo para la realizacin comn de la
actividad econmica, son generalmente personas distintas (Po XI, Quadragesimo Anno, n
100). Esto implica asimilar la economa capitalista al rgimen del asalariado. En trminos
generales puede decirse que la economa anterior al siglo XVII no era capitalista, en cuanto
que los medios de produccin o capital estaban en las mismas manos de los que ejecutaban los
trabajos. Los talleres o empresas familiares, los artesanos, los pequeos comerciantes, son
ejemplos de economa no capitalista. En la actualidad, lo que predomina es la distincin del
sector capital y del sector trabajo, lo que configura una economa capitalista, segn se ha
dicho.
Pero existe otro sentido, muy difundido, de capitalismo. Por l se designa un proceso
histrico determinado, el cual debera llamarse: capitalismo liberal. Podemos caracterizarlo
con las palabras de Pablo VI: Pero, por desgracia, sobre estas nuevas condiciones de la
sociedad (la revolucin industrial), ha sido construido un sistema que considera como ley
suprema: el provecho como motor esencial del progreso econmico, la concurrencia como ley
suprema de la economa, la propiedad privada de los medios de produccin como un derecho
absoluto, sin lmites ni obligaciones sociales correspondientes. Este liberalismo sin freno, que
conduce a la dictadura, justamente fue denunciado por Po XI como generador del
imperialismo internacional del dinero. No hay mejor manera de reprobar tal abuso que
recordando solemnemente una vez ms que la economa est al servicio del hombre.
(Populorum Progressio, n26).
El texto citado sintetiza claramente la realidad de los dos ltimos siglos: al sistema
capitalista se agreg la ideologa del liberlalismo econmico. Como surge claramente de su
lectura, Pablo VI se refiere al liberalismo a secas, sin emplear el trmino capitalismo salvo
para hacer la distincin siguiente: Pero si es verdad que un cierto capitalismo ha sido la causa
de muchos sufrimientos, de injusticias y luchas fratricidas, cuyos efectos duran todava, sera
injusto que se atribuyera a la industrializacin misma los males que son debidos al nefasto
sistema que la acompaa. Por el contrario, es justo reconocer la aportacin irremplazable de la
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organizacin del trabajo y del progreso industrial a la obra del desarrollo(idem, n 26).
Del texto resulta manifiesta la distincin arriba realizada entre el sistema capitalista
(divisin trabajo-capital) y el liberalismo econmico que, de hecho y no de derecho, lo
acompa histricamente. Esto explica por qu la Iglesia ha condenado siempre con tanto
nfasis al liberalismo mientras no ha condenado nunca al capitalismo. Mientras el liberalismo
ha sido el responsable del caos socio-econmico que dio lugar a la cuestin social, el
sistema capitalista es un tipo de economa que ha aumentado en forma extraordinaria la
produccin de bienes y servicios.
Gravedad del capitalismo liberal
Por su nfasis en el inters individual, su exaltacin de la iniciativa y de la libertad, su
falta de regulacin moral de las relaciones econmicas y sociales, la doctrina liberal difundida
sobre todo a partir de la Revolucin Francesa, dio lugar a toda clase de abusos. Mientras
favoreci la acumulacin excesiva de bienes privados, el abuso de las grandes riquezas y del
derecho de propiedad (Po XII), el capitalismo liberal destruy el orden social y la pequea
propiedad sumiendo a la mayor parte del cuerpo social en la miseria ms espantosa. (Cfr.. Po
XII en Menti Nostrae, y la Alocucin 1-1-44).
En 1931, Po XI denunci con excepcional vehemencia las injusticias del capitalismo
liberal en su admirable encclica Quadragesimo Anno: salta a la vista que en nuestros tiempos
no se acumulan solamente riquezas, sino tambin se crean enormes poderes y una prepotencia
econmica desptica en manos de muy pocos. Muchas veces no son estos ni dueos siquiera,
sino los depositarios y administradores que rigen el capital a su voluntad y arbitrio. Estos
potentados son extraordinariamente poderosos; como dueos absolutos del dinero gobiernan
el crdito y lo distribuyen a su gusto. Dirase que administran la sangre de la cual vive toda la
economa, y que de tal modo tienen en su mano, por as decirlo, el alma de la vida econmica,
que nadie podra respirar contra su voluntad. Esta acumulacin de poder y de recursos, nota
casi originaria de la economa modernsima, es el fruto que naturalmente produjo la libertad
infinita de los competidores, que solo dej supervivientes a los ms poderosos, que es a
menudo lo mismo que decir los que luchan ms violentamente, los que menos cuidan su
conciencia(n 105-107).
El espritu de lucro, verdadero motor del capitalismo liberal, puso el acento en la
acumulacin de la riqueza misma, sin respeto alguno por la moral y los derechos
fundamentales del hombre. Al reducir al Estado a mero espectador pasivo del proceso, impidi
que este ejerciera su funcin de rbitro supremo entre los distintos sectores sociales. Solo ante
la evidencia del drama por l provocado, el liberalismo fue cediendo pasos a una concepcin
ms justa del orden econmico. Como lo sintetiz irnicamente Chesterton el mal del
capitalismo liberal, no fue el haber creado capitalistas, sino el haber creado demasiado pocos
capitalistas. El remedio al abuso del capital, consiste precisamente, en facilitar el acceso de
todos los grupos sociales a las diferentes formas de la propiedad.
El juicio de la Iglesia siempre fue muy severo contra la usura y el liberalismo
econmico, por someter al hombre a la economa en vez de colocar el dinamismo productivo
al servicio de la persona. La solucin cristiana estriba en la difusin de la propiedad, la
humanizacin del trabajo y la instauracin de una autntica organizacin profesional de la
economa nacional con la participacin de todos los sectores bajo el ordenamiento jurdico del
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Estado.

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