INTRODUO

A presente exegese visa estudar a narrativa de Atos 6. 1-7 a partir de uma anlise
histrico-gramatical-teolgica, com o objetivo de entender e extrair o sentido original
proposto pelo autor. Para isso ser considerado o contexto dos seus leitores originais.
Partimos do pressuposto que Lucas pretende com essa narrativa apresentar a igreja que
triunfa, diante dos obstculos colocados no seu caminho, enquanto ela avana para os
confins da terra.[1] Lucas quer mostrar aos seus leitores que eles no erraram em
colocar a sua f em Jesus.[2] A igreja conduzida por Deus e ela continuar, mesmo
em meio aos obstculos, seu propsito salvfico avanar no futuro exatamente como
ocorreu no passado.
Diante de uma sequncia de acontecimentos ligados a esta ideia, o narrador
claramente mostra, que a igreja de Cristo, triunfava mesmo diante da hipocrisia de
Ananias e Safira (5: 1- 10); da oposio do Sindrio e dos lderes religiosos judeus (5.
11ss), e da crise que ameaa no cuidado com as vivas (6: 1). Por isso, o ponto alto da
percope aqui estudada o verso sete, onde Lucas, aps mostrar o problema e a soluo
assevera: E, a palavra de Deus crescia e era aumentado o nmero dos discpulos em
Jerusalm grandemente, e uma grande multido de sacerdotes obedecia f (traduo
e destaque nosso).
Uma pergunta antiga, mas que ainda ecoa nos anos atuais, no presente texto : se
o mesmo a base para a instituio do diaconato? Seria a escolha dos sete, tambm a
escolha dos primeiros diconos? Este texto descreve ou prescreve o oficio de
dicono? O substantivo diakonos do qual tomamos dicono (cf. 1 Tm 3. 8), tem sua
gnese em atos 6? Estas sero importantes perguntas a serem respondidas, mesmo que
forma breve, no presente trabalho.
Para uma maior compreenso ser estudado o texto em sua lngua original, a fim
de busca uma traduo literal do mesmo, tentando respeitar ao mximo o sentido das
palavras. Finalmente, analisada a mensagem do texto para sua poca, e a partir dela,
perceber o significado para todas as pocas. J que o objetivo final deste trabalho a
pregao e aplicao das verdades estudadas ao contexto atual da igreja.
Estudo Contextual
Contexto Histrico e Cultural da Passagem.
Para entendermos a narrativa de Atos faz-se necessrio determinar o ambiente
religioso, histrico, cultural e social no qual a igreja se encontrava. Por isso, veremos
alguns aspectos que laam luz ao mesmo.

A cidade de Jerusalm no sculo I.

A cidade de Jerusalm era uma das grandes cidades da Palestina. No se sabe ao

certo quantas pessoas moravam em Jerusalm, mas estudiosos tm dito que nessa poca
havia em torno de 200 mil habitantes. Alm disso, era um centro religioso do sculo I e
por isso o lugar de grandes ajuntamentos e consequentemente foi o lugar dos primeiros
Atos do Esprito Santo. Vejamos estas duas coisas de forma mais detalhada.

Lugar das festas e de ajuntamento. Como um centro religioso Jerusalm era

marcada pelo calendrio festivo. Destas festas trs exerciam, em Israel, um papel
importante e juntavam multides: Pscoa, Pentecostes e Tabernculos (ou Tendas). No
sc. I, cada uma dessas festas durava uma semana completa.[3] Foi na festa do
Pentecostes que muitos dos eventos dos primeiros dias da igreja aconteceu.
Lugar dos primeiros eventos. importante tambm notar os principais eventos
do incio da igreja primitiva aconteceram na cidade de Jerusalm. Foi l que antes de ser
elevado aos cus Jesus deu as ltimas instrues aos seus discpulos (At. 1: 6-8); que o
Esprito Santo foi pela primeira vez derramado (At. 2: 1-4); que Pedro pregou o
memorivel sermo cristocntrico (At. 1: 6-8); que os primeiros convertidos comearam
a viver como comunidade(At. 2: 42 - 47); que se deu o primeiro milagre feito por Pedro
(At. 1: 6-8). Em palavras modernas podemos dizer que a cidade de Jerusalm foi base
da misso.

A assistncia social em Jerusalm.

Segundo Alderi Matos, a temtica social est fortemente presente em

todas as partes do Antigo Testamento. [4] Esta nfase do Antigo Testamento
estava presente no judasmo do sculo I. Neste perodo, uma parte dos
dzimos era reservada para ajudar os pobres. Por essa razo, havia em
Jerusalm um costume judaico de aliviar os pobres nativos e estrangeiros,
[5] que segundo Barrett, funcionava de duas maneiras. (1) Uma distribuio
diria, o , composta de alimentos bsicos que era dada aos pobres que
tinham necessidades casuais. (2) Uma esmola semanal de alimentos e roupas,
o , dado aos membros pobres da comunidade.[6]

A comunidade crist de Jerusalm expressou igualmente a sua unidade espiritual

na partilha dos bens comuns e atos de caridade (cf. 2: 44-45, 4: 32 - 05: 11). Os crentes
vendiam suas propriedades e entregavam o valor da venda aos apstolos. O dinheiro no
era usado para construir templos, casas ou qualquer aquisio semelhante. Dava-se de
comer aos pobres, de tal maneira que nenhum necessitado havia entre eles (At 4.34).
Todavia, o enorme crescimento da comunidade gerou uma grande dificuldade nesta
distribuio, de maneira que a igreja enfrentou um grande problema, como veremos
neste trabalho.

O crescimento da igreja.

Como veremos a frente, o problema do esquecimento de algumas vivas,

enfrentado pela igreja primitiva, estava intimamente ligado ao tamanho da nova
comunidade. As evidencias internas mostram que o crescimento da igreja do 1 sculo
foi assustador. Comeou com um pequeno grupo de pessoas que se reunia no Cenculo,
At 1: 14. Esse grupo cresceu para 120, aps o primeiro sermo de Pedro, o nmero
passou para quase trs mil (Cf. At. 2.41); logo aps, o rol de membros subiu para
cinco mil homens (Cf. At. 4.4); A cada dia, a igreja ia se multiplicando, de tal maneira

que em Atos 5: 14 Lucas define como a multido dos discpulos. No sabemos a

exatido dos nmeros, mas Merril C. Tenney, afirma que mesmo depois da difuso
causada pela perseguio (8.1,4) a igreja de Jerusalm era composta de dezenas de
milhares entre os judeus que creram.[7]

Judeus e helenistas.

A igreja primitiva era composta de dois grupos. Os Hebreus (cristos judeus da

Palestina, que falavam o Aramaico e alguns poucos tambm falavam hebraico) e os
helenistas (judeus cuja lngua materna era o grego). O termo helenistas no
encontrado na literatura bblica antes de Atos. Segundo M. Hengel, a
palavra provavelmente derivada da forma verbal , que
significa possivelmente aquele que fala grego.[8]
A grande maioria destes ltimos eram, sem dvida, judeus por nascimento.
Apesar de ser perfeitamente possvel ter havido alguns indivduos entre eles, que eram
gentios por nascimento, mas que haviam sido previamente incorporados como
proslitos ao povo de Israel. Como Nicolau de Antioquia, que est expressamente
descrito no verso cinco como um . Os judeus, os quais eram nativos da
Palestina, foram educados a conservar as caractersticas peculiares do judasmo com
mais pureza e rigor do que os helenistas. Em muitos casos, os descendentes de judeus
estrangeiros, no aderiram apenas lngua grega, mas tambm, inconscientemente, os
costumes gregos, que combinada com as formas de judasmo.[9]

As vivas helenistas

Muitos judeus piedosos da dispora se mudaram para Jerusalm, em seus

ltimos anos, a fim de ser enterrado no monte Sio ou perto dele. [10] Quando esses
morriam suas vivas ficavam desamparadas, pois no tinham parentes prximos para
cuidar delas, como as vivas dos judeus nativos. Alm disso, por se tornem crists
perderam o direito da ajuda oferecida pelas sinagogas. Assim, com o passar do tempo, o
nmero de vivas dos helenistas, dependentes de ajuda da igreja, tornou-se
desproporcionalmente grande. As que moravam longe de Jerusalm, eram
particularmente mais carentes por estarem distantes de Jerusalm e sem possibilidade de
se deslocar para a mesma.[11] Ento, o problema em frente igreja tornou-se agudo.
Contexto Literrio da Passagem
Para melhor entendermos Atos 6. 1 -7, veremos como ele se relaciona com o
contexto prximo e remoto.

Contexto distante

Muitos comentaristas tm dividido o livro de Atos em trs sees maiores, a

partir da sntese feita por Lucas em 1.8. Sendo assim, teramos: 1) A igreja em
Jerusalm (Atos 1: 1 6.7). 2) A igreja na Palestina e os primrdios do cristianismo
helenista. 3) De Antioquia a Roma, a viagens missionrias de Paulo e outros (9. 1
28.31.).[12] Estas sees por sua vez tem sido divididas subsees menores.
Seguindo a estrutura proposta por Carson, pecebemos que a passagem que
estamos estudando est diretamente ligada a subseo A igreja em Jerusalm (2.42
6.7) e inderetamente ao prlogo do livro (Alicerces da igreja e sua misso 1.1
2.42).[13] A subseo 2. 42 6.7 iniciada por Lucas um resumo das caractersticas da
igreja primitiva em Jerusalm (2.42-47). Em seguida, h uma descrio da cura de um
aleijado no recinto do templo feita por Pedro (3.1-10), um milagre notvel e pblico,
que segundo Carson, conquista para Pedro um pblico para outro sermo missionrio
(3.13-26).[14]
Os
eventos
seguintes
so
fundamentais
para
um
dos
propsitos[15] secundrios de Lucas, de apresentar a igreja vitoriosa em meio as lutas.
[16] Ela vence a oposio do Sindrio, por meio da resistncia, da ousada pregao em
nome de Jesus (4. 1-22) e da orao fevorosa (4.23-31). Vence a hipocrisia de Ananias
e Safira (4.32-37) atravs da disciplina que traz juzo imediato sobre eles (5.1-11).
O ministrio apostlico popular de cura e pregao (5.12-16) novamente suscita
oposio dos lderes judeus, e uma vez mais os apstolos so presos e levados perante o
Sindrio. Todavia, Deus usa Gamaliel, que aconselha moderao, e os apstolos vencem
as cadeias e so soltos (5.17-42). A subseo termina com apresentao de um grande
problema interno (a murmurao dos Helenistas pelo fato, de suas vivas estarem sendo
negrigenciadas do servio dirio) e com o triunfo da igreja, sobre ele atravs da eleio
dos sete (6. 1 6).
O ltimo verso tanto o fechamento da percope como um sumrio, onde mais
uma vez a igreja apresentada como vitoriosa, pois mesmo com as pedras do caminho,
alcana nos horizontes. Lucas destaca isso com as seguintes palavras: E, a palavra de
Deus crescia e era aumentado o nmero dos discpulos em Jerusalm grandemente, e
uma grande multido de sacerdotes obedecia f (6.7 - traduo nossa). Nesse aspecto
Estvo um personagem central. Personagem carismtico que atraa um nmero
considervel de seguidores.[17] Por essa razo, a quem diga que um dos propsitos da
percope aqui estudada apresentar Estvo, o qual ser o personagem principal da
percope seguinte. (6.8 8.1a).

Contexto prximo

Os primeiros sete versos do captulo seis so muito importante no livro de Atos,

tanto no que se refere ao desenvolvimento da narrativa (que comea a mudar de
cenrio), como para a estrutura, pois uma importante transio dos blocos de ideias do
autor. Segundo Carson, a partir dessa transio, Lucas leva o leitor a uma viagem
porhorizontes mais amplos,(Cf. 1.8), os quais so apresentados dois importantes
personagens Estvo e Saulo.

Carson, mais uma vez assevera que at esse ponto da narrativa, Lucas descreve
os crentes primitivos como judeus leais, mesmo que um pouco incomuns.[18] Os relatos
desta prxima seo mostram como a igreja comeou a forar os limites do judasmo
tradicional. A partir do captulos 6 temos um crescimento de um tipo de cristianismo
helenista, que em alguns aspectos se distingue bastante do presente entre os judeus
nativos (de fala aramaica ou hebraica para alguns).[19] digno de nota, que a partir
daqui os gentios so enchertados no novo Israel de Deus (a igreja) e passam a
desfrutar dos mesmo privilgios dos judeus, nessa nova aliana, independente da
linhagem sagunia, da lingua falada ou cultura na qual vivem.
Se em 1.1 2.42 temos o prlogo do livro que apresenta os alicerces da igreja
e sua misso; e em 2.426.7 temos a igreja em Jerusalm; a parir do captulo 6
temos uma igreja que comea a sair da judia em direo a samaria, e os confins da terra
(Cf. 1.8). Assim, dentro da estrutura de Atos o captulo 6 uma transio de Jerusalm
para Samaria, e de hebreus nativos para os judeus helenistas. Alm disso, a
proclamao do evangelho est sendo passada dos doze apstolos (que permanecem em
Jerusalm, Atos 8:1), para todo o resto, e especialmente os crentes helenistas (como
Estevo e Filipe, e mais tarde, Paulo), que sero espalhados, pregando o evangelho aos
Judeus helenistas e tambm para os gentios dos confins da terra (cf. Atos 8:1-4; 8:525; 11:19-21).[20]
Estrutura

do

Contexto[21]

(CLIQUE NA IMAGEM PARA AMPLI-LA)

2. ESTUDO TEXTUAL
(1)
,
.
(1) Mas,[22] nestes[23] dias, multiplicando-se[24] os discpulos,[25] houve[26] uma
murmurao[27] dos Helenistas[28] contra[29] os hebreus,[30] porque[31] estavam
sendo deixadas de lado,[32] no servio dirio as vivas[33] deles.

(2)

.
(2) Convocando,[34] ento,[35], os doze,[36] a multido[37] dos discpulos, disseram:
No desejvel[38] que ns abandonemos[39] a palavra de Deus para servir[40] s
mesas.
(3) , , ,
,
,
(3) Selecionai,[41] porm, irmos, dentre vs sete vares que tenham bom testemunho,
cheios do Esprito e de sabedoria, os quais nomearemos[42] necessidade esta;
(4)

(4) Porm, ns[43] orao[44] e ao servio[45] da palavra continuaremos envolvidos.

[46]
(5)
, ,

,
(5) E agradou a palavra a vista de toda a multido. E escolheram Estvo, varo cheio
de f e do Esprito Santo, Filipe, Prcoro, Nicanor, Tmom, Prmenas Nicolau, proslito
de Antioquia,
(6)
.

(6) os quais puseram de p a vista dos apstolos, e estes tendo orado, puseram sobre eles
suas mos.
(7)
,
.
(7) E, a palavra[47] de Deus crescia[48] e era aumentado o nmero dos discpulos em
Jerusalm grandemente, e uma grande multido[49] de sacerdotes obedecia[50]
f[51].

Estrutura do Texto.

O texto analisado por ns tem os limites e a estrutura bastante evidentes. Por se

tratar de uma narrativa, as delimitaes da percope podem ser definidas a partir das
anlises de tempo, espao e principalmente de personagens.

Delimitao da percope.

Quando olhamos para o texto anterior e posterior, vemos uma clara mudana nos
personagens e no discurso narrado por Lucas. Nos anteriores temos Gamaliel, um
rabino importante daqueles tempos, aconselha moderao, e os apstolos so soltos
(5.17-42). Somado a isso, temos o (porm ou como traduzimos mas) que aponta
para um contraste com os ltimos versos do captulo cinco. Se l h uma grande alegria
por causa do crescimento da igreja, aqui temos um grande problema que gera
murmurao por parte de alguns e preocupao por parte dos discpulos.
No que se refere percope seguinte a mudana de personagem nos ajuda a
entender a delimitao da nossa percope. Se em 6. 1-7 encontramos a nomeao dos
sete para resolver o problema da murmurao dos Helenistas em 6. 8 15, temos o
incio da histria de um nico personagem, isto , Estvo, personagem carismtico que
atraa um nmero considervel de seguidores, que falsamente acusado de falar contra
o templo e a lei. Alm disso, temos elementos internos que lanam luz na delimitao
da percope. O problema levantado e solucionado e o sumrio no verso sete aponta para
a concluso e fechamento das ideias trabalhadas por Lucas at aqui. Talvez, a pergunta
que se deve fazer nesta percope se este resumo do verso sete no seria por si s uma
percope. A maioria dos comentaristas (tais como: Bruce[52], Carson[53],
Constable[54], Longenecker[55], Lange[56], Ryrie[57] Spence-Jones [58]Witherington
III[59] ) tem entendido que no. Essa tem sido tambm a linha que temos seguido.
Considerando ento, todas as marcas de tempo presentes no texto acima, bem
como a mudana de personagens e discurso, mostram claramente uma sequncia de
cenas (que se estendem do v. 31 - 38) que so desenvolvidas dentro de um momento
determinado. O que delimita nossa pericope de forma natural e sem grandes problemas.

Divises internas do texto.

As divises internas do texto so claras e de modo geral, a um consenso por

parte dos comentarias das mesmas. O texto pode ser dividido como se segue no grfico
a
baixo:
(CLIQUE NA IMAGEM PARA AMPLI-LA)

Fluxo de ideias

Comentrios
1. O problema.
(1) Mas, nestes dias, multiplicando-se os discpulos, houve uma murmurao dos
Helenistas contra os hebreus, porque estavam sendo deixadas de lado, no servio
dirio, as vivas deles.
Lucas comea a narrativa, apresentando o significativo problema causado pelo
crescimento da igreja. A conjuno (mas)[60] juntamente com os elementos
temporais (nestes dias), revelam o contraste com a atual condio da igreja (o
problema) e a situao prspera indicado nos versos 41 e 42 do captulo 5. Enquanto em
5: 41 temos alegria, no 6: 1 temos uma (murmurao)
dos (Helenistas aqui judeus de fala grega) por causa
da (negligncia) para com as (vivas) deles. No
fcil entender como um problema como esse poderia ter surgido na Igreja de Jerusalm,
que tinha como caractersticas a vida cheia do Esprito e o mtuo amor. Todavia, como
veremos ao longo deste trabalho ele est ligado ao propsito central do autor, em
mostrar uma igreja vitoriosa em meio s lutas (v. 7). Por ora, nos concentraremos em
entend-lo.
Este problema inserido por Lucas no parece ser simples. Ele usa palavras fortes
para descrev-lo. A palavra traduzida como murmurao mais que uma observao
ou uma reclamao por algo que no est acontecendo como deveria acontecer. Ao
contrrio, est palavra que a LXX usa para descrever a murmurao ( (
) dos
judeus contra Moiss no deserto (Ex. 16: 07 ; Nm. 14:27) e aponta para um reclamao
amarga. Lucas, mostra que a causa deste resmungo enftico refere-se ao fato das vivas
estarem sendo deixadas de lado. O verbo aparece somente aqui
em todo o Novo Testamento. O radical verbal traz a ideia de passa as vistas por cima.
[61] Obseve que o tempo imperfeito aponta para uma ao frequente e que j estava
sendo habitual. Em outras palavras, as vivas estavam nesta situao durante um
perodo considervel, e elas continuavam sendo esquecidas (ARA) do servio
() dirio.
Diante disso, devemos fazer (e tentar responder) a seguinte pergunta: por que
essas vivas estavam sendo deixadas de lado? As respostas para essa pergunta podem
ser variadas e vai desde preconceitos tnicos, a descriminao por parte dos apstolos.
Todavia, h elementos textuais, geogrficos e histricos que lanam luz para essa
negligncia.
De incio, devemos notar que a murmurao no foi direcionada especificamente
aos Apstolos (apesar da iniciativa de resoluo vir deles). Kistemaker, lembra-nos que
preposio , em dado contexto, significa contra, entretanto, ela traz a conotao
de abordagem indireta ao invs da direta anti (face a face). Assim, a reclamao no

direcionada para as outras vivas, nem para um grupo especifico (discpulos) que pode
ter sido responsvel, mas para toda a comunidade dos hebreus nativos.[62]
O verbo , (vir a ser, acontecer) aqui traduzido como nas demais
tradues como houve, tem a ideia de algo de uma mudana de estado. Desse modo,
apesar de imperfeitos da narrativa, que apontam para uma ao contnua e incessante,
somente aqui vem a ser conhecido pelos discpulos. Alm disso, o aoristo aponta para
uma ao que difere da expressada pelo imperfeito (continua), foi pontual. A
murmurao no foi contnua e parece ter cessado com a soluo dos doze. Sendo
assim, os discpulos no fizeram vistas grossas para com estas vivas.
Podemos concluir que, quase certo que as vivas dos helenistas no foram
deliberadamente
discriminadas. Aparentemente,
quando
os (crentes) (foram se multiplicando) com o
passar do tempo, o nmero de vivas dos helenistas, dependentes de ajuda da igreja,
tornou-se desproporcionalmente grande. Pode-se notar que at Atos 4.34 nenhum
necessitado havia entre eles. Alm disso, muitos helenistas da dispora se mudaram
para Jerusalm, em seus ltimos anos, a fim de ser enterrado no monte Sio ou prximo
dele, e suas vivas no teriam parentes prximos para cuidar delas, como as vivas dos
judeus nativos. [63]
Essas vivas gregas eram particularmente mais carentes por estarem distantes de
Jerusalm e sem possibilidade de se deslocar para a mesma.[64] Ento, o problema em
frente igreja tornou-se agudo. Assim, a causa do esquecimento das vivas, foi o
aumento no nmero de discpulos de cento e vinte (At. 1. 15) para multido de
crentes (5. 14). Em um movimento ativo e em expanso, possvel algumas pessoas
no seriam lembradas.
Finalmente, Lange destaca que ns no temos nenhuma razo para atribuir a
qualquer esprito arrogante por parte dos judeus da Palestina, nem a qualquer
sentimento real doente, mais provvel que a falta de um conhecimento pessoal das
vivas estrangeiras e das suas circunstncias particulares, tenha ocasionado a
negligncia denunciada pelos Helenistas.[65]
2. A proposta v. 2-4.
(2) Convocando, ento, os doze, a multido dos discpulos, disseram: No desejvel
que ns abandonemos a palavra de Deus para servir s mesas. (3) Selecionai, pois,
irmos entre vs sete homens que tenham bom testemunho, cheios do Esprito e de
sabedoria, aos quais nomearemos necessidade esta; (4) Porm, ns na orao e no
servio da palavra perseveraremos.
Aps ouvir a enftica reclamao os doze convocam a todos os crentes e
reconhecem a importncia do servio da palavra e expressam o seu desejo de no deixlo de lado. Em seguida, prope a escolha de sete homens que possuam os requisitos
necessrios para o desempenho deste servio. Observe que Lucas no est interessado
na questo: de quem a culpa? Mas, apenas no que fizeram os apstolos para resolver o
problema.
De incio, devemos notar que somente aqui, em todo livro, Lucas usa a palavra
(os doze) para designar os discpulos, como grupo especial. Este grupo

parece ser sinnimo de (os apstolos) (v. 6). O uso da rara

expresso () tem sido entendido por muitos estudiosos como um elemento de
contraste entre os doze e os sete, a fim de mostrar que, a partir deste momento o servio
de assistncia passaria da responsabilidade dos doze[66], para os sete. Pesch observa,
que com esse jogo de palavras, Lucas coloca entre tenso o servio () da
Palavra e o servio () s mesas.[67] J Lange, acredita que eles revelam uma
anttese entre os dois servios.[68] A questo no est em servir ou no servir (ambas as
palavras tem o mesmo radical), mas sim na prioridade do servio para qual foi chamado,
ou seja, a pregao da palavra de Deus (Cf. v. 4.).
A fim de resolver o problema os doze convocam a multido dos crentes. A voz
mdia do verbo (Convocando) aponta para um envolvimento
dos discpulos e mostra que eles estavam empenhados em resolver o problema. Observe
que a fim de resolver o problema, os doze renem a multido. F.M. Cruz Jr., observa
que as semelhanas lingusticas e funcionais entre o uso de ( os muitos usados
para falar das sesses pblicas de Qumran) [69] equivalente ao uso de (o
nmero inteiro, a multido), em Atos 6:2, 5 e 15:12, 30).[70] Assim, fica evidente
que toda a comunidade[71] estava envolvida nas deliberaes de seus lderes.
Com a comunidade reunida, os doze propem a escolha de sete vares, que
possuam os requisitos necessrios, para o desempenho deste servio. No fica claro no
texto como estes sete foram escolhidos. O verbo (selecionai) tem o
significado bsico de olhar para fora [72] ou visitar ou inspecionar, a fim de
descobrir as qualificaes necessrias.[73] Segundo Vine, uma forma tardia deste
verbo que significa olhar para as pessoas certas para uma finalidade
especfica. Assim, (selecionai) traz a ideia de uma escolha feita a partir
de uma inspeo dos elementos necessrios para se alcanar um propsito.[74] J o
nmero (sete), pode ter sido uma relao tradio das comunidades judaicas,
onde sete homens respeitados eram escolhidos para gerenciar os negcios pblicos, em
um conselho de oficiais.[75]
Considerando a importncia da seleo, os doze destacam os requisitos
necessrios, para os que deveriam ser encarregados deste servio. Ryrie[76] aponta
cinco qualificaes necessrias, as quais, desenvolveremos aqui com acrscimos e
pequenas mudanas. (1) Estes ajudantes deviam ser (homens). A palavra
grega usada, o especfica como uma pessoa do sexo masculino. (2) Eles tinham que ser
da multido convocada. A preposio (entre vs) aponta para a origem. A ideia
que eles venham do meio de vs.[77] (3) Eles tinham que ser respeitveis. Este o
significado de boa reputao. Testemunho pblico tinha que atestar cargo de
responsabilidade (Cf. I Tm 3:7;. 05:10 e Tt. 1:6.). (4) Eles tinham que ser espirituais
cheio do Esprito Santo. Esta foi expectativa normal, no incomum, da igreja. (5)
Tinham que ser sbios. Isso envolve inteligncia natural, bem como a sabedoria do
Esprito.
O verso 4, encerra este bloco de ideias. Enquanto os sete assistiriam o trabalho
de caridade, os doze continuariam na orao e no servio da palavra.[78] A estrutura
frasal feita por Lucas (ns porm) cria um contraste entre os servios ao
mesmo tempo d uma forte nfase ao verbo (continuaremos
envolvidos). O aspecto verbal deste verbo enfatiza a continuidade da operao ser
entendida, que era realizada no sentido de que a orao e a pregao foram as nicas
atividades dos apstolos, mas sim, era a sua principal obra

O real sentido de [79] no claro. B. Gerhardsson acredita

que devemos pensar no em proclamao, mas sim em ensino () da palavra.
[80] No h dvida, que o ensino da palavra era uma caracterstica marcante na igreja
primitiva, todavia, Barrett obseva, que a interpretao que contempla o servio da
pregao como proclamao, apoiada pelo uso em Atos da palavra .
[81] Considerando o contexto de expanso da igreja creio que o termo est mais
ligado a proclamao. Na sequencia da narrativa, Lucas mostra como esta proposta foi
aceita pela comunidade. sobre esse assunto que falaremos no tpico a seguir.
3. A implementao da proposta. (V. 5 - 6)
5. E agradou a palavra a vista de toda a multido. E escolheram Estvo,
varo cheio de f e do Esprito Santo, e Filipe, e Prcoro, e Nicanor, e Tmom, e
Prmenas e Nicolau, proslito de Antioquia. (6) Os quais puseram de p a vista dos
apstolos, e tendo [eles] orado, puseram sobre eles suas mos.
Nestes versos Lucas mostra a reao da comunidade em relao proposta feita
pelos doze. Lemos que a comunidade executa a proposta feita pelos doze e escolhe sete
vares e os apresenta diante dos apstolos.
A palavra indica que a comunidade (assim com no verso 2 refere-se a
multido de discpulos), como um todo estava bem satisfeita com a sugesto e em
harmonia com os apstolos. O verbo (escolheram) aponta para uma
ao de toda a congregao, mas, sem deixar de considerar o regulamento dado pelos
apstolos.
digno de nota que todos os escolhidos tm nomes gregos. No se pode
concluir precipitadamente que eles eram todos helenistas, pois a maioria dos judeus no
mundo antigo tinha trs nomes, um judeu, um grego e um nome romano e utilizava um
ou outro dependendo da ocasio. Apesar de termos outros fatores que indicam eles
provavelmente eram helenistas. F. F. Bruce assevera, que a concluso que eles eram
helenistas, no se baseia apenas no fato de que todos eles tm nomes gregos, mas
provavelmente terem sido reconhecidos como lderes dos helenistas na igreja.[82]
Os sete eleitos so Estvo, Filipe, Prcoro, Nicanor, Tmom, Prmenas e
Nicolau. Nesta lista, um nome recebe destaque do autor, por meio da ordem onde foi
colocado, e dois atravs das notas explicativas. O primeiro Filipe, recebe a segunda
posio na lista. O segundo Estvo, a quem Lucas diz ser um varo cheio de f e do
Esprito Santo. Creio que o propsito de Lucas com esses qualificadores enfticos
duplo: 1 destacar essas duas qualidades espirituais. 2 informar e preparar o leitor para
a narrativa seguinte, onde Estvo o personagem principal. Est verdade se aplica
tambm a Felipe, um personagem importante na extenso do evangelho, fora do crculo
de Jerusalm e Judia. A segunda nota, se refere a Nicolau a quem ele acrescenta:
proslito de Antioquia. Esta ltima distino, sugere que todo o resto de linhagem
judaica e Nicolau o nico a se converter Judaismo.
Os apstolos, por conseguinte, impuseram as mos sobre os sete e os nomeou
para ser responsvel pela distribuio diria de comida. A questo que surge aqui :
como devemos relacionar Atos 6 com o oficio de dicono como temos hoje? Segundo
Daniel Wallace, trs opes de respostas so apresentadas: 1) Atos 6 d um padro
essencial da liderana da igreja, 2) D uma opo vlida da liderana da igreja, 3) D
uma descrio incidental que talvez seja irrelevante para a liderana da igreja.

Os exegetas esto divididos sobre esta questo, a qual sem dvidas uma das
mais difceis do livro de Atos. Infelizmente, devido o propsito deste trabalho no
temos tempo para uma anlise mais detalhada do assunto, por ora faremos apenas
algumas observaes. De incio precisamos reconhecer que, no h dvidas, que um dos
propsitos de Lucas mostrar mais o crescimento da igreja por meio da ao do
Esprito, que a sua organizao eclesistica, por meio da ao dos apstolos. Alm
disso, Lucas no descreve uma igreja que modelo em tudo, para todas as pocas.
[83]Todavia, h alguns elementos exegticos fortes que para uma gnese do diaconato.
O primeiro a se encontra no verso 3, quando os doze dizem que os eleitos
seriam encarregados deste servio (ARA). A palavra servio no original a palavra
. A traduo mais como para esta palavra necessidade. Todavia, segundo
Danker, uma das possibilidades de traduo (mesmo que no primaria) contempla a
ideia de um servio necessrio a ser prestado.[84] Vine, vai mais longe ao dizer
que , nesta passagem se refere a distribuio de fundos, e traz a ideia de uma
funo instituda.[85] Assim, parece que no verso 3 os doze prope instituir os sete
para a funo de distribuir os fundos arrecadados diariamente.
A segunda evidncia, que mais clssica, est no verso 6. Onde lemos que aps
orarem impuseram sobre os sete as mos. A imposio de mos lembra Moiss
comissionamento de Josu em Nmeros 27: 18-23, onde, atravs deste ato, a autoridade
foi conferida Josu (cf. Lv 03:02; 16:21) . Isso , evidentemente, que a imposio de
mos foi feita para simbolizar aqui, a transmisso de autoridade para os sete,
selecionados pela Igreja (cf. 8:17; 09:17, 13:03, 19:06).[86]
Finalmente, precisamos considerar outras questes. Primeiro, o cargo de dicono
assumida na carta aos Filipenses de modo natural e em distino dos bispos (cf. Fp.
1:1). Assim, se Atos 6:1-6 no uma histria de iniciao, em seguida, surge a
pergunta, quando e onde eles se originaram os diconos? Em segundo lugar, vrias
palavras relacionadas ao diaconato esto aqui, distribuio (), Servir
() Servio (). Alm disso, essa tem sido a interpretao deste o
segundo sculo. Por fim, Calvino quando interpretou este texto asseverou o seguinte:
Imposio de mos era um sinal de consagrao solene nos termos da lei. Para esse
efeito que os apstolos agora as suas mos sobre os diconos, para que saibam que so
oferecidos a Deus.[87] (Destaque nosso).
Os argumentos contra essa ideia so fortes e convincentes. Por questo de tempo
no pudemos aqui apresent-los e abrimos um dilogo. Todavia, em poucas palavras
podemos dizer provavelmente foi de atos 6 que a igreja ps primitiva concebeu a ideia
de dicono.

O resultado - V. 7.
(7) E, a palavra de Deus crescia e era aumentado o nmero dos discpulos em Jerusalm
grandemente, e uma grande multido de sacerdotes obedecia f.
O verso 7 antes de mais nada, um sumrio de todos os eventos narrados at
aqui (1.1 6.6). Segundo Carson, estes resumos fundamentais, em forma de notas
breves, servem para mostrar uma sequncia de acontecimentos, e so usados por
Lucas, para nos dizer que, eles levaram ao crescimento da Palavra de Deus ou da igreja.
Alm disso, o fato de esse sumrio ter sido colocado aps um grande problema

enfrentado pela igreja aponta para um dos objetivos de Lucas, que apresentar a igreja
triunfante em meio s lutas deste mundo. Ela continua vitoriosa mesmo diante da
hipocrisia de Ananias e Safira (5: 1- 10); da oposio do Sindrio e os lderes religiosos
judeus (5. 11ss), ou a crise que ameaa no cuidado com as vivas (6: 1). Frank
Thielman, acertadamente, mostra que a histria de Jesus e da igreja primitiva demonstra
que os propsitos salvficos de Deus para Israel e o mundo sempre triunfaro. [88]
Este verso tambm um fechamento da percope que temos estudado at aqui.
Se nos versos anteriores temos a apresentao do problema, a proposta e a execuo da
mesma, no verso sete, Lucas apresenta o resultado, isto palavra de Deus continuou se
espalhando; O nmero de discpulos em Jerusalm aumentou grandemente; e uma
multido de sacerdotes obedecia a f. Vejamos cada parte deste resultado
separadamente.
Primeiro, a Palavra de Deus continuou se espalhando. H dois sumrios com
a mesma nfase em 12: 24 e 19: 20. O termo (palavra), neste contexto, no
sinnimo de livro, mas uma referncia palavra de Deus como os apstolos
continuaram a pregar (Cf. 2, 4). Bob Deffinbaugh observa, por outro lado, que Lucas
no est destacando o crescimento da igreja (apesar disso ter acontecido em
consequncia da pregao), mas sim a ampliao crculo, onde o Evangelho est sendo
proclamado.[89] Assim, este sumrio aponta uma transio, isto , pregao que ecoa
alm dos murros de Jerusalm (Cf. At. 1: 8). O imperfeito[90] progressivo do
verbo (continuou se espalhando) assinala uma ao continua e crescente.
A cada dia que se passava novas regies eram alcanadas.
Consequentemente, a igreja continuou a crescer em nmeros: era aumentado o
nmero dos discpulos em Jerusalm grandemente. Em consequncia da diviso de
trabalho (vv.3-6), da maior dedicao dos doze a orao e a pregao da Palavra (v. 4) e,
sobretudo da ao soberana do Esprito, a igreja cresce no lugar que poderamos chamar
de base da misso (Cf. At. 1: 8).
Finalmente, somos informados que uma multido de sacerdotes obedecia f. A
construo frasal com sujeito coletivo no singular ( multido) com verbo
no plural ( - Lit. obedeceram), segundo Wallace, indica nfase nos
indivduos do grupo,[91] aqui os sacerdotes. Assim, essa nota colocada por Lucas
destacando os sacerdotes parece ter sido proposital e merece nossa ateno. Primeiro,
precisamos entender sua quantidade. Jeremias destaca, que nesse perodo houve talvez
at oito mil sacerdotes e dez mil levitas, divididos em 24 grupos semanais, servindo no
templo de Jerusalm, durante o perodo de um ano, dos quais muitos abraaram a f.
Segundo sua converso. Obedecia f uma descrio da converso de
muitos sacerdotes. O verbo (escutar atentamente) no Novo Testamento traz
a ideia de ouvir com a ateno e responder positivamente ao que ouviu.[92] Assim, ele
expressa um ato de obedincia vontade graciosa de Deus em Cristo. J o seu uso no
imperfeito aponta, para uma ao continua, ou seja, eles continuavam obedecendo a f.
Por fim, o uso de usado como sinnimo do evangelho de Cristo. Sendo
assim, Lucas fala de uma f objetiva incorporada ao ensino doutrinrio, e no a f
subjetiva do crente. Mais do que crer em hw"hy (Yahweh Deus) eles estavam
aceitando as palavras de Jesus por meio dos apstolos. Este um incidente importante
na histria da Igreja, tanto porque eles eram uma ordem superior entre os homens, mas
acima de tudo por sempre terem preconceitos contra a f que agora abraaram.

Mensagem para a poca.

Esta instruo no s para Tofilo. Quando Lucas escreveu este texto, estava
interessado tambm, na resposta dos leitores dos primeiros anos da igreja. Segundo
Frank Thielman, Lucas esperava que sua narrativa, desse para os leitores a certeza da f,
a qual haviam se comprometido. Esperava fortalecer o compromisso dos cristos
perseguidos com a f professada e assim edific-los.[93] Por isso, talvez a pergunta a
ser feita, seja: Como os leitores seriam edificados por essa verdade e responderiam
positivamente a este ensino?
Primeiramente, precisamos entender que Lucas possua dois tipos de leitores,
isto , judeus e gentios. A mensagem de Lucas, visa ao mesmo tempo alcanar ambos.
Quando um judeu lia este texto, seria edificado atravs da exortao e compreenso, que
a aliana de Yahweh agora se estende aos gentios. A partir daqui, os gentios so por
meio de Cristo inseridos no novo Israel de Deus (a igreja) e passam a desfrutar dos
mesmo privilgios dos judeus, nessa nova aliana, independente da linhagem sangunia,
da lingua falada ou da cultura na qual vive. Os leitores gentios, diante desta verdade,
seriam edificados em saber que podem desfrutar desses beneficios privados at ento
dos judeus.
Lucas diante do mapa social que possuia em mos, visava ainda, mostrar aos
leitores judeus e de modo especial aos gentios, medida que seguiam a sua narrativa,
que eles so parte do povo muito mais importante que os povos da sociedade gregoromana, pois fazem parte da nao de Deus. Por isso, desfrutam de benos incomuns,
no dadas aos demais povos que estavam a sua volta. Por outro lado, como um novo
povo devem conduzir suas vidas enquanto segueno caminho de maneira diferente.
Lucas queria que seus leitores entendessem, que eles devem praticar a inclusividade,
pregando a salvao s pessoas de cultura diferente e ajudando aos pobres que
estivessem a sua volta, como vemos no tratamento dado as vivas.[94]
Outra mensagem que fortemente vista em todo o livro, e que est clara nossa
percope, a que apresenta a igreja triunfando sobre os obstculos. Este triunfo est
relacionado com o propsito da salvao. Mais uma vez, Frank Thielman, assevera o
propsito da salvao, como Lucas afirma triunfar sobre todos os obstculos colocados
em seu caminho pelo tradicionalismo desobediente da igreja ou pela oposio direta de
perseguidores incrdulos.[95] Assim, Lucas quer mostrar as seus leitores que eles no
erraram em colocar a sua f em Jesus.[96] A igreja conduzida por Deus e ela
continuar, mesmo em meio aos obstculos, a avanar no futuro exatamente como
ocorreu no passado.
Mensagem para todas as pocas
Como podemos aplicar essa passagem a nossa poca? O livro de Atos como uma
narrativa tem alguns princpios que no podem ser considerados, como permanentes
para todas as pocas. Todavia, em outras situaes, os eventos narrados nos do
exemplos que podem ser teis, mesmo que no possamos vislumbrar princpios
absolutos a partir deles.[97]
Por essa razo, podemos tirar de atos 6. 1-7 princpios fundamentais para a vida
da igreja hoje. Em primeiro lugar, a igreja primitiva se preocupava com a combinao
de preocupaes espirituais e materiais na realizao do ministrio que Deus lhe havia
dado. Usando uma terminologia atual, podemos dizer que a misso da igreja era uma

misso integral. Como a igreja de Atos, precisamos entender que o papel da igreja no
apenas salvar uma alma, mas transformar uma vida como o todo. Nosso entendimento
Reformado das Escrituras implica que tudo da vida deve ser trazido em obedincia a
Cristo. Isto significa que as misses crists, devem envolver tanto o ministrio de ao
(ajuda os pobres realizada pelos sete) como o ministrio da palavra (atividade
desenvolvida de modo especial pelos doze).
Teologia do Texto
O texto nos apresenta a doutrina soteriologia e eclesiologia, sendo que temos
mais elementos da segunda.

Soteriologia - Vocao eficaz [98]

- O texto nos apresenta a converso de um dos maiores grupos de oposio ao

Evangelho, a saber, os sacerdotes. Temos claro aqui a vocao eficaz a obra secreta da vivificao ou regenerao realizada na
alma dos eleitos pela operao imediata e sobrenatural do Esprito Santo. Aqueles que se levantavam contra Cristo agora se rendem
a Ele, pois quando Deus que no h quem no queira.

Eclesiologia - Soberania de Deus e a responsabilidade humana - Uma das

maiores lies deste texto o da soberania de Deus e a responsabilidade do homem. Ele
nos deu o Seu Esprito, que nos permitiro realizar essas tarefas. Esse paradoxo mostranos que a igreja cresce porque Deus soberanamente e graciosamente a faz crescer, mas
tambm Ele faz isso por meio de sua igreja que a agencia de proclamao e
transformao.[99]

Eclesiologia: Misso integral Atos 6 nos ensina que preciso voltar a ver o
ser humano, no apenas como uma alma a ser conquistada para o Reino de Cristo, mas
uma vida a ser transformada em seu Reino j inaugurado. Deve ser uma prtica
cotidiana da igreja, de se preocupar tanto com as necessidades espirituais, como com as
materiais. A igreja tambm uma agncia de transformao social.
Eclesiologia - Uma igreja multicultural. A igreja de Jerusalm tinha uma
composio multicultural. A concluso de David Fiensy em um estudo da composio
da igreja de Jerusalm que as indicaes so de que quase todos os nveis da sociedade
estiveram representados. A igreja parece ter sido um microcosmo da cidade diz ele.
[100]Atos 6 nos ensina que a igreja deve alcanar todas as classes sociais.

Eclesiologia - Liderana e orao. Atos 6 apresenta tambm a orao como o

segredo do poder no ministrio. Em resposta pergunta dos discpulos sobre a sua
incapacidade de expulsar um esprito maligno de um menino, Jesus disse: Este tipo s
sai por meio da orao (Mc 9:29).

Eclesiologia - Liderana e o ministrio da Palavra. Uma das principais

responsabilidades de um lder ensinar s pessoas a Palavra. Por esta razo, quando
Paulo enumera as qualificaes para bispos da igreja, a nica exigncia capacidade
relacionadas, ele cita que a pessoa deve ser capaz de ensinar (1 Tm 3:2;... Cf 2 Tm
2:2) .

Eclesiologia - Critrios para seleo da liderana. Os trs critrios utilizados

na seleo dos servos da rea administrativa da igreja primitiva eram: uma boa
reputao, cheio de sabedoria, e ser cheio do Esprito Santo. Ao nomear os lderes
da igreja devemos olhar para estas trs qualificaes.

SERMO.
Titulo: A igreja que triunfa sobre os obstculos gerados pelo crescimento.
Tema: Como solucionar problemas gerados pelo crescimento da igreja?
Doutrina: Eclesiologia.
Necessidade: Toda comunidade que faz parte da igreja visvel tem problemas,
pois seus membros so humanos e, por isso, falhos. Por isso, faz-se necessrio
compreender que diante desses problemas os lderes devem manter o foco na palavra de
Deus e escolher pessoas certas para a os ajudar nas solues dos mesmos.
Imagem: O corpo humano que apesar de tanta diversidade possibilita unidade.
Objetivo: Levar a igreja ao final do sermo a reconhecer a necessidade de uma
atitude humilde para reconhecer os problemas e com o foco na palavra e na orao,
buscar as solues dos mesmos.
Esboo:
Introduo: Ilustrao sobre a vida em famlia, mostrando os problemas e as
dificuldades de se conviver na mesma. Aplicar a igreja que a grande famlia das
famlias. Mostrar que por essa razo, os problemas no comuns e muitas vezes
inevitveis. Mas que como corpo de Cristo possvel ter unidade na diversidade se
mantermos o foco na orao e na Palavra.

Tema: Como solucionar problemas gerados pelo crescimento natural da igreja?

1. No negligenciar o problema. (v. 1)

Ouvir os que tm problemas.

Ser humilde para reconhecer o erro. (como foram os doze)

2. Manter o foco na Palavra e na orao. (v. 2, 4).

Colocar sempre as primeiras coisas nos primeiros lugares.

No abandonar a Palavra

3. Escolher as pessoas certas para ajudar. (v. 3,5,6)

Escolher priorizando os dotes espirituais.

o uma boa reputao,
o cheio de sabedoria, e
o ser cheio do Esprito Santo
o
Pessoas prximas dos necessitados (Nomes gregos)

Concluso: (v. 7).

A igreja de Cristo com o foco na Palavra sempre triunfar sobre todos os obstculos,
pois, Deus que est escrevendo a histria de sua igreja.
Como a igreja primitiva continuou vitoriosa mesmo diante da hipocrisia de Ananias e
Safira (5: 1- 10); da oposio do Sindrio e os lderes religiosos judeus (5. 11ss), ou a
crise que ameaa no cuidado com as vivas (6: 1). A Igreja de hoje tambm vencer, ela
a igreja do Senhor Jesus.
A vitria final da igreja ser na consumao dos sculos.
Concluso
Agora que chegamos juntos ao fim deste trabalho, esperamos ter lanado luz
sobre a narrativa bblica aqui analisada. Gostaria de concluir com trs aspectos apenas.
O primeiro, est relacionado com a mensagem principal do texto. A concluso que
chegamos o que nessa narrativa Lucas apresenta a igreja que triunfa, diante dos
problemas colocados no seu caminho, enquanto ela avana para os confins da terra.
[101] Lucas traz edificao aos seus leitores ao mostrar eles eles no erraram em
colocar a sua f em Jesus. A igreja conduzida por Deus e ela continuar, mesmo em
meio aos obstculos, seu propsito salvfico avanar no futuro exatamente como
ocorreu no passado.
O segundo, estar ligado a pergunta inicial: o substantivo diakonos do qual
tomamos dicono (cf. 1 Tm 3. 08), tem sua gnese em atos 6? Entendemos, apesar de
Lucas no descreve uma igreja que modelo em tudo, para todas as pocas. Todavia, h
alguns elementos exegticos fortes que apontam para uma gnese do

diaconato. Destacamos a palavra que segundo Danker e Vine, nesta

passagem se refere a distribuio de fundos, e traz a ideia de uma funo
instituda. Falamos ainda da clssica interpretao da imposio de mos, a qual
simbolizava aqui, a transmisso de autoridade. E mostramos o pensamento do
reformador Calvino sobre este assunto, onde ele claramente usa a expresso dicono
para se refere os sete. Entretanto por ser uma questo aberta preferimos ser cautelosos e
deix-la aberta no desafio de estud-la com mais afinco.
Terceiro e ltimo, gostaria destaca, os aspectos teolgicos e prticos dessa
percope. Atos 6 nos ensina que preciso voltar a ver o ser humano, no apenas como
uma alma a ser conquistada para o Reino de Cristo, mas uma vida a ser transformada
em seu Reino A igreja tambm uma agncia de transformao social. A muitos lugares
da nossa nao onde as pessoas precisam tanto do alimento para alma como para o
corpo. A prtica dessa verdade levar nossa igreja ser uma comunidade multicultural.
David Fiensy em um estudo da composio da igreja de Jerusalm que as indicaes
so de que quase todos os nveis da sociedade estiveram representados. A igreja parece
ter sido um microcosmo da cidade diz ele.[102] Atos 6 nos ensina que a igreja deve
alcanar todas as classes sociais.
A minha mais sincera orao, que Deus d graa a sua igreja para que ela
triunfe sobre os problemas no caminho do alcance de todas as naes e se volte para
todas as classes.
Jailson Santos

Referncia para este artigo: SANTOS, Jailson Jesus. Exegese de Atos dos
Apstolos
6.
1-7..
Disponvel
em:
<http://jailsonipb.blogspot.com/2011/10/exegese-de-atos-dos-apostolos-6-17.html> Acessado em: DATA DO ACESSO.

[1] Cf. THIELMAN,

Frank. Teologia do Novo Testamento: uma abordagem cannica e sinttica. So Paulo: Shedd Publicaes,

2007. p. 250

[2] Ibid
[3] SAULNIER, Christiane; ROLLAND, Bernard. A palestina no tempo de Jesus. 4. ed. So Paulo: Paulus, 1983. 95 p.
[4] Matos, Alderi Souza de. Estudos
em: acessado em 06 nov. 2010

sobre Ao

social

crist.

Artigo

disponvel

[5] Cf. Longenecker, R. N. (1981). The Acts of the Apostles. In F. E. Gaebelein (Ed.), The Expositor's Bible Commentary, Volume
9: John and Acts (F. E. Gaebelein, Ed.) (pg. 326ss). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.

[6] Barrett argumenta ainda, que havia tambm algumas comunidades religiosas especiais (como os fariseus e os essnios), que
tinha seus prprios agentes em cada cidade, para proporcionar aos seus membros um servio social em algum lugar entre os
servios privado e pblico.Cf. Longenecker, R. N. (1981). The Acts of the Apostles. In F. E. Gaebelein (Ed.), The Expositor's
Bible Commentary, Volume 9: John and Acts(F. E. Gaebelein, Ed.) (pg. 326ss). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.

[7] ENCICLOPDIA da Bblia. So Paulo: Cultura Crist, 2008. v. 3. P. 464

[8] Apud Witherington III, B. (1998). The Acts of the Apostles: A socio-rhetorical commentary (pg 240ss). Grand Rapids, MI:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

[9] Lange, J. P., Schaff, P., Gotthard, V. L., Gerok, C., & Schaeffer, C. F. (2008). A commentary on the Holy Scriptures: Acts (pg.
102ss). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.

[10] Apud, Barrett, C. K. (2004). A critical and exegetical commentary on the Acts of the Apostles. The international critical
commentary on the Holy Scriptures of the Old and New Testaments (302). Edinburgh: T&T Clark.

[11] Cf. Cf. Longenecker, R. N. (1981). The Acts of the Apostles. In F. E. Gaebelein (Ed.), The Expositor's Bible Commentary,
Volume 9: John and Acts (F. E. Gaebelein, Ed.) (pg. 326ss). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.

[12] CHAMPLIN,

Russell Norman. O novo testamento interpretado: versculo por versculo. So Paulo: Milenium distribuidora
cultural, 1985. v.3. p. 128.

[13] CARSON D. A.; MOO, Douglas J.; MORRIS, Leon. Introduo ao novo testamento. 6. reimpresso
So Paulo: Vida Nova, 2004. p. 204.
[14] Ibid
[15] A

maioria dos estudiosos tem entendido que o propsito primrio de Lucas em Atos a edificao dos crentes.
Cf. CARSON D. A.; MOO, Douglas J.; MORRIS, Leon. Introduo ao novo testamento. 6. reimpresso So Paulo: Vida Nova,
2004. p. 224.

[16] Essa ideia, mesmo que embrionria e incomum, foi destacada pelo Prof. Ver. Joo Paulo Thoms de Aquino em uma de suas
aulas de Exegese do NT2 no 2 semestre de 2010 - seminrio JMC. , e faz muito sentido com o sumrio encontrado no verso 7.

[17] CARSON D. A.; MOO, Douglas J.; MORRIS, Leon. Introduo ao novo testamento. 6. reimpresso So Paulo: Vida Nova,
2004. p. 205

[18] Ibid
[19] CHAMPLIN, Russell Norman. O novo testamento interpretado : versculo por versculo. So Paulo: Milenium distribuidora
cultural, 1985. v.3. p. 128.

[20] Cf. DEFFINBAUGH,

Bob. Growth
Pains
(Acts
6:1-15). Disponvel
http://bible.org/seriespage/growth-pains-acts-61-15 Acessado em 01 set. 2010

em:

[21] Est estrutura foi montada a partir dos esboos sugeridos por Carson e Constable. Cf. CARSON D.
A.; MOO, Douglas J.; MORRIS, Leon. Introduo ao novo testamento. 6. reimpresso So Paulo: Vida
Nova, 2004. p. 205; Ver tambm CONSTABLE, Thomas L. Notes on Acts. Comentrio Bblico online
Disponvel em: http://www.soniclight.com/constable/notes/pdf/acts.pdf Acessado em: 08 de novembro de
2010
[22] A conjuno , apesar de ser normalmente traduzida por ento ou ora (ARA, PJFA) e ser uma conjuno adversativa
mediana (porm), mais bem traduzida aqui por mas, (como se fosse alla, adversativa forte), pois, segundo Vincent, revela o
contraste com a atual condio de prspera da igreja indicado no final do ltimo captulo. Cf. Vincent, Marvin R. Word Studies in
the New Testament Part Two.Kessinger Publishing, LLC, 2004. Disponvel na Bblia eletrnica e-sword; Ver tambm: Lange, J. P.,
Schaff, P., Gotthard, V. L., Gerok, C., & Schaeffer, C. F. (2008). A commentary on the Holy Scriptures: Acts (pg. 102ss).
Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.

[23] Preferimos a traduo nestes, diferentes das demais verses, pois expressa melhor a ideia original onde temos (em)
+ (Estes) = nestes; ao invs de (em) + ekei,nai (aqueles)= naqueles.

[24] Literalmente quando os discpulos foram se multiplicando, o particpio presente, indicando que
algo em andamento. Cf. Vincent, Marvin R. Word Studies in the New Testament Part Two. Kessinger
Publishing, LLC, 2004. Disponvel na Bblia eletrnica e-sword
[25] Esta a primeira vez no livro de Atos, onde a palavra (discpulos) utilizada para se
refere aos cristos, de modo mais geral. No total, o termo grego correspondente usado mais de 25 vezes
em Atos: uma vez com o acrscimo do Senhor (At. 9: 1). Em atos 9: 25 a referncia pode ser limitada
aos seguidores de Paulo. H uma leve diferena entre a ideia de discpulo nos Evangelhos em relao a
Atos. Nos Evangelhos (discpulos) so aqueles a quem Jesus ensinou ou aqueles que
andaram e aprenderam com Jesus, em Atos, necessrio empregar uma expresso que indica associao
indireta com Jesus, por exemplo, aqueles que foram seguidores de Jesus, sendo que a palavra
seguidores tem mais a ver com o compromisso com as ideias de Cristo (crentes em Jesus) do que como
companheiros de imediatos dele ( como nos Evangelhos). Por essa razo, muitas tradues

usar simplesmente crentes para os discpulos em Atos.Cf. Newman, B. M., & Nida, E. A. (993],
c1972). A handbook on the Acts of the Apostles. Originally published: A translator's handbook on the
Acts of the Apostles, 1972. UBS handbook series; Helps for translators (pg 134ss). New York: United
Bible Societies.
[26] O verbo , (vim a ser, acontecer) aqui traduzido como nas demais tradues como houve, (ARA, NVI, PJFA)
tem a ideia de uma mudana de estado. Sendo assim, apesar de imperfeitos da narrativa, que apontam para uma ao contnua e
incessante, somente aqui vem a ser conhecido pelos discpulos. J o aoristo, dele, aponta para uma ao pontual, ou seja, eles
reclamaram, mas por que foi resolvido o problema a murmurao cessou.

[27] Atos 6 em parte traz uma realidade diferente de atos 2: 42 47, onde vemos comunho sem conflitos.
[28] o termo que significa propriamente aqueles que falavam o grego ou seguiam as
prticas gregas. Ele normalmente era aplicado tanto para estrangeiros cristos como para no cristos.
Segundo, muitos estudiosos a traduo do termo helenistas deve ser determinado pelo contexto no qual
usado. Considerando este detalhe e olhando a luz para o contexto de atos 6 podemos concluir que os
helenistas como temos aqui refere-se judeus da disperso que viviam em pases onde o grego era falado, e
que se falava a lngua grega. Foi por uma questo semelhante que a verso Alexandrina das Escrituras,
comumente chamada de LXX., foi feita. Ver: The Pulpit Commentary: Acts of the Apostles Vol. I. 2004
(H. D. M. Spence-Jones, Ed.) (pg 192ss). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc. Ver tambm:
Cf. KISTEMAKER, Simon J. . Atos. So Paulo: Cultura Crist, 2006. 2 v. p. 299.
[29] em dado contexto, a preposio significa contra. Ela traz a conotao de abordagem
indireta ao invs da direta anti (face a face). Assim, a reclamao no direcionada para as outras
vivas, nem para um grupo especifico que pode ter sido responsvel, mas para toda a comunidade dos
hebreus nativos. Cf. KISTEMAKER, Simon J. . Atos. So Paulo: Cultura Crist, 2006. 2 v. p. 299
[30] Hebreus, os judeus da Palestina e outros, que falavam aramaico (2 Co. 11:21;. Fp. l 3:5), em
oposio aos gregos.
[31] O termo , na construo frasal que temos aqui, funciona como uma conjuno causal.

A maneira como Lucas constri a

frase, isto e, + faz do verbo um imperfeito progressivo, ou seja, uma ao continua e
ainda em andamento.

[32] O

verbo (viip3p) aparece somente aqui em todo o Novo Testamento. O radical verbal traz a ideia de
passa as vistas por cima, em outras palavras deixar de ser visto e assim negligenciado (ARA, PJFA). Obseve que o tempo
imperfeito aponta para algo que j estava sendo habitual, ou seja, elas continuavam sendo esquecida. Por essa razo que
traduzimos por: estavam sendo deixadas de lado.Cf. STRONG. Dicionrio Bblico Strong-Lxico Hebraico, Aramaico e
Grego - Sociedade Bblica do Brasil. Disponvel na bblia E-sword.

[33] Dirio; ocorre apenas aqui no Novo Testamento, e raramente em escritores gregos;
vem do verbo febre diria. Esta palavra foi usada por Hipcrates, que pode, eventualmente,
ter sugerido o uso da palavra rara usada pelo mdico Lucas. CF. The Pulpit Commentary: Acts of the
Apostles Vol. I. 2004 (H. D. M. Spence-Jones, Ed.) (pg 192ss). Bellingham, WA: Logos Research
Systems, Inc.
[34] O verbo Significa: a) chamar a si mesmo, ou, convidamos a vi, e usado
somente na voz mdia. Esse foi o termo usado por Lucas em At. 2: 39. Para se refere ao chamado
(ARA) de Deus para os gentios, por meio do evangelho. A voz mdia traz a ideia de envolvimento, por
isso poderia ser traduzido por: Convocando com empenho.
[35] Diferente do verso 1 a conjuno aqui melhor traduzida por ento como temos na ARA, pois, traz a ideia continuao
do que foi dito no verso anterior.

[36] Essa a primeira vez que Lucas usa apenas a palavra para se referir a liderana exercida pelos Apstolos.
[37] Apesar da palavra comunidade usada pela ARA , trazer implcita, a ideia de um grande grupo, preferimos a traduo literal
do termo (multido), pois expressa melhor a ideia de um grupo alm dos 120 de atos 1. 15. F.M. Cruz Jr., apontou as
semelhanas lingusticas e funcionais entre o uso de ( rabbm, os muitos) em um QS 6,8-13, que lida com a ordem das
sesses pblicas de Qumran, e o uso de (to plethos , o nmero inteiro, todo), em Atos 6:2, 5 e 15:12, 30 (cf. antiga

Biblioteca de Qumran [Londres: Duckworth, 1958], p. 174). Embora nem o acampamento dos Essnios em Qumran, nem a igreja de
Jerusalm poderia ser chamado em nosso sentido moderno, uma assembleia democrtica, evidente que em ambos a congregao
estava envolvida nas deliberaes de seus lderes. Apud Longenecker, R. N. (1981). The Acts of the Apostles. In F. E. Gaebelein
(Ed.), The Expositor's Bible Commentary, Volume 9: John and Acts (F. E. Gaebelein, Ed.) (pg. 326ss). Grand Rapids, MI: Zondervan
Publishing House.

[38] O termo usado aqui como adjetivo verbal do verbo areskw (eu agrado como temos
no verso 5). muitas vezes a interpretao de ( bom, agradvel). Normalmente se refere
ao termo
, o que certo. juntamente com a partcula negativa (no) significa no
desejvel, como traduzimos aqui. Cf. The Pulpit Commentary: Acts of the Apostles Vol. I. 2004 (H. D.
M. Spence-Jones, Ed.) (pg 192ss). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc. Ver tambm:
KISTEMAKER, Simon J. . Atos. So Paulo: Cultura Crist, 2006. 2 v. p. 299.
[39] o verbo diretivo composto de kataleipw (eu deixo de lado eu desisto)
significa abandonar ou renunciar ou literalmente deixar em apuros. Alm disso, este verbo como
particpio aoristo ativo demonstra modo. Assim, tanto o pronome (sujeito do infinitivo) como o
infinitivo do presente (servir) abrangem a construo verbal principal. Cf. Vincent, Marvin
R. Word Studies in the New Testament Part Two. Kessinger Publishing, LLC, 2004. Disponvel na
Bblia eletrnica e-sword; Ver tambm: KISTEMAKER, Simon J. . Atos. So Paulo: Cultura Crist,
2006. 2 v. p. 299.
[40] - Presente
infinitivo
ativo
de diakonew. Esta
palavra

derivada de diakonov. Esta palavra vem da raiz dimetro que significa guardar com cuidado.
Normalmente se referia a uma traduo que a LXX fez para se referir ao cuidado providencial de Deus.
No NT normalmente est ligada a ideia de servir, ministrar, quer na mesa ou em outro servio (Joo
12:25). Em muitos contextos, como neste caso uma referncia a servir como dicono (1 Tm. 3: 10,13;
Fp. 1: 1). Esta palavra tem a mesma raiz de diakonia (servio ou distribuio diria), usada no
versculo 1. Este termo tambm, mais frequentemente utilizados no NT, para se refere aos ministros
(pastores) do que dos diconos, mas tambm muitas vezes usada para falar do ofcio de dicono, como
separado presbteros e pastores. Cf. Thayer and Smith. Greek Lexicon entry for Diaphulasso. The New
Testament Greek Lexicon. Disponvel em: <http://www.studylight.org/lex/grk/view.cgi?number=1314>
Acessado em 02/11/2010. Ver tambm: Ver: Robertson, A. T. Word Pictures In The New Testament. B&H
Publishing Group, Concise edition, August 2000. Disponvel na Bblia eletrnica e-sword .
[41] O verbo (selecionai), vem de verbo equipada com as coisas necessrias. Era o verbo usado para
descrever os equipamentos necessrios aos animais de carga para uma viagem. Uma forma tardia deste verbo que
significa olhar para as pessoas certas para uma finalidade especfica. Por isso, , traz a ideia de uma seleo feita a
partir de uma inspeo dos elementos necessrios para se alcanar um propsito. Cf. VINE, W. E. Vine's expository dictionary of
Old & New Testament words. Nashville: T. nelson publishers, 1997. Disponvel na Bblia eletrnica e-sword.

[42] Futuro ativo indicativo de katisthmi (ns nomearemos), aponta para o fato que a ao dos
apstolos posterior e segue a escolha da igreja, mas prometido como uma certeza, no como uma
possibilidade. O Texto Receptus tem um aoristo ativo do subjuntivo (katasthswmen). Ver: Robertson,
A. T. Word Pictures In The New Testament. B&H Publishing Group, Concise edition, August 2000.
Disponvel na Bblia eletrnica e-sword .
[43] Porm, ns ( ). Apesar do no ser uma conjuno adversativa to forte como alla,,
ela mostra claramente o contraste entre o trabalho dos apstolos e o dado aos sete. Cf.: em Atos 2: 42.
Ver: Robertson, A. T. Word Pictures In The New Testament. B&H Publishing Group, Concise edition,
August 2000. Disponvel na Bblia eletrnica e-sword .
[44] improvvel que refere-se a um lugar de orao em que os apstolos estavam
constantemente a ser encontrada. Cf. Barrett, C. K. (2004). A critical and exegetical commentary on

the acts of the Apostles. The international critical commentary on the Holy Scriptures of the Old and
New Testaments (302). Edinburgh: T&T Clark.
[45] O ministrio da palavra ( ). A mesma palavra empregada no versculo 2, mas aqui este
servio se referia ao ministrio especial com que os apstolos estavam em causa e que deveria continuar firmes ou
perseverando () como emAtos 2: 42. Op cit 9.

[46] O

verbo continuaremos

envolvidos vem

de

(eu

persevero). Este verbo de uso frequente em Atos (Cf. 1:14;. 02:42, 02:46, 08:13, 10:07, ver tambm
Col. 4:02). utilizado de pessoas e coisas s quais qualquer um se adere e perseverana, que so
colocados no caso dativo, como aqui. Cf. The Pulpit Commentary: Acts of the Apostles Vol. I. 2004 (H.
D. M. Spence-Jones, Ed.) (p. 192ss). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.
[47] - Lucas aqui no est falando em palavra como sinnimo de livro,

porm se refere a palavra de Deus

como os apstolos continuaram a pregar (vv. 2, 4), mas que agora se espalhava para lugares alm de Jerusalm.

[48] O verbo pode ser analisado tanto como um particpio, como um imperfeito. A luz do contexto, preferimos analis-lo
como: 3pms do imperfeito ativo do presente do indicativo. Alm disso, traz a ideia que a palavra de Deus continuava a crescer em
influncia e efeito.

[49] primeira vista, esta informao deve nos deixar no mnimo, um pouco perplexos em vista de 4:1 e
ss. 5:17 e ss., parece difcil de acreditar que todos os sacerdotes teriam se tornado cristos. No entanto,
como Jeremias observou em pormenor, houve talvez at oito mil sacerdotes e dez mil levitas, divididos
em 24 grupos semanais, servindo no templo de Jerusalm durante o perodo de um ano, cuja posio
social foi nitidamente inferior ao das famlias sacerdotal e cuja piedade em muitos casos, poderia muito
bem ter que os levaram a uma aceitao da mensagem crist. Cf. Jerusalm, p. 198-213, Apud
Longenecker, R. N. (1981). The Acts of the Apostles. In F. E. Gaebelein (Ed.), The Expositor's Bible
Commentary, Volume 9: John and Acts (F. E. Gaebelein, Ed.) (pg. 326ss). Grand Rapids, MI: Zondervan
Publishing House.
[50] O verbo significa literalmente escutar atentamente. Entretanto no Novo Testamento traz a ideia de ouvir com a
ateno e responder positivamente ao que ouviu. Normalmente os tradutores traduzem como obedecer como fizemos aqui.

[51] - Est expresso muito usada por Paulo e sua traduo variada. Pode se referir ao ato de
ter f ou at mesmo ao contedo da f. O uso aqui parece ser o que os pais da igreja chamavam de fides
quae, isto , o contedo da f crist e da vida.
[52] F. F. Bruce, The Book of Acts, Revised Edition (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988), p. 121.
[53] CARSON D. A.; MOO, Douglas J.; MORRIS, Leon. Introduo ao novo testamento. 6. reimpresso So Paulo: Vida Nova,
2004. p. 205

[54] CONSTABLE, Thomas L. Notes on Acts. Comentrio Bblico online Disponvel

http://www.soniclight.com/constable/notes/pdf/acts.pdf Acessado em: 08 de novembro de 2010

em:

[55] Longenecker, R. N. (1981). The Acts of the Apostles. In F. E. Gaebelein (Ed.), The Expositor's Bible Commentary, Volume 9:
John and Acts (F. E. Gaebelein, Ed.) (pg. 326ss). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.

[56] Lange, J. P., Schaff, P., Gotthard, V. L., Gerok, C., & Schaeffer, C. F. (2008). A commentary on the
Holy Scriptures: Acts (pg. 102ss). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.
[57] Ryrie, C. C. (1961). Acts of the Apostles. Everyman's Bible Commentary (pg 42ss). Chicago:
Moody Press.
[58] The

Pulpit Commentary: Acts of the Apostles Vol. I. 2004 (H. D. M. Spence-Jones, Ed.) (pg 192ss). Bellingham, WA:
Logos Research Systems, Inc.

[59] Witherington III, B. (1998). The Acts of the Apostles: A socio-rhetorical commentary (pg 240ss). Grand Rapids, MI: Wm.
B. Eerdmans Publishing Co.

[60] A conjuno , apesar de ser normalmente traduzido por ento ou ora (ARA, PJFA) e ser uma conjuno adversativa
mediana (porm), mais bem traduzida aqui por mas, (como se fosse alla, adversativa forte), pois, segundo Vincent, revela o
contraste como descrito acima. Cf. Vincent, Marvin R. Word Studies in the New Testament Part Two. Kessinger Publishing,

LLC, 2004. Disponvel na Bblia eletrnica e-sword; Ver tambm: Lange, J. P., Schaff, P., Gotthard, V. L., Gerok, C., & Schaeffer,
C. F. (2008). A commentary on the Holy Scriptures: Acts (pg. 102ss). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.

[61] Cf. STRONG. Dicionrio Bblico Strong-Lxico Hebraico, Aramaico e Grego - Sociedade Bblica do Brasil.
Disponvel na bblia E-sword.

[62] Cf. KISTEMAKER, Simon J. . Atos. So Paulo: Cultura Crist, 2006. 2 v. p. 299
[63] Apud, Barrett, C. K. (2004). A critical and exegetical commentary on the Acts of the Apostles. The international critical
commentary on the Holy Scriptures of the Old and New Testaments (302). Edinburgh: T&T Clark.

[64] Cf. Cf. Longenecker, R. N. (1981). The Acts of the Apostles. In F. E. Gaebelein (Ed.), The Expositor's Bible Commentary,
Volume 9: John and Acts (F. E. Gaebelein, Ed.) (pg. 326ss). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.

[65] Lange,

J. P., Schaff, P., Gotthard, V. L., Gerok, C., & Schaeffer, C. F. (2008). A commentary on the Holy Scriptures:
Acts (pg. 102ss). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.

[66] A responsabilidade deste trabalho, tinha sido at ento restrito aos apstolos; doaes de caridade
foram colocadas a seus ps (4: 35, 5:2), e foram distribudos ou aplicados de acordo com o seu
julgamento, (4:35). Outros estudiosos tem obsevado que algumas vezes a palavra foi usada
para se refere ao servio apostlico que Judas Iscariotes fazia e que Matias passou a fazer. Cf. Lange, J.
P., Schaff, P., Gotthard, V. L., Gerok, C., & Schaeffer, C. F. (2008). A commentary on the Holy
Scriptures : Acts (pg. 102ss). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.
[67] Apud

Barrett, C. K. (2004). A critical and exegetical commentary on the acts of the Apostles. The international critical
commentary on the Holy Scriptures of the Old and New Testaments (p. 302). Edinburgh: T&T Clark.

[68] Lange, J. P., Schaff, P., Gotthard, V. L., Gerok, C., & Schaeffer, C. F. (2008). A commentary on the
Holy Scriptures: Acts (pg. 102ss). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.
[69] cf. Antiga Biblioteca de Qumran [Londres: Duckworth, 1958], p. 174
[70] Apud

Longenecker, R. N. (1981). The Acts of the Apostles. In F. E. Gaebelein (Ed.), The Expositor's Bible Commentary,
Volume 9: John and Acts (F. E. Gaebelein, Ed.) (pg. 326ss). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.

[71] Lange acredita que toda a multido dos discpulos, se refere a todos os membros do sexo
masculino, o que pode ser possvel considerando o contexto da poca. Cf. Lange, J. P., Schaff, P.,
Gotthard, V. L., Gerok, C., & Schaeffer, C. F. (2008). A commentary on the Holy Scriptures : Acts (pg.
102ss). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc.
[72] THAYER, J. H. Greek-English Lexicon of the New Testament. Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999. Disponvel
na Bblia eletrnica e-sword.

[73] Cf. VINE,

W. E. Vine's expository dictionary of Old & New Testament words. Nashville: T. nelson publishers,
1997. Disponvel na Bblia eletrnica e-sword.

[74] Ibid
[75] Cf. Fernando, A. (1998). The NIV Application Commentary: Acts (pg 225-242). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing
House.

[76] Cf. Ryrie, C. C. (1961). Acts of the Apostles. Everyman's Bible Commentary (pg 42ss). Chicago: Moody Press.
[77] Para Longenecker a preposio (dentre vs) refere-se aos helenistas sozinhos. Eles mesmos
poderiam assumir a responsabilidade no caso diz ele. Esse argumento faz sentido quando olhamos para os
nomes dos escolhidos, todavia no podemos afirma essa verdade com certeza. Cf. Longenecker, R. N.
(1981). The Acts of the Apostles. In F. E. Gaebelein (Ed.), The Expositor's Bible Commentary, Volume 9:
John and Acts (F. E. Gaebelein, Ed.) (pg. 326ss). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.
[78] Ambas as atividades so vistas como formas de culto pblico, eles elas eram chamadas no mundo
grego, (liturgias).Witherington III, B. (1998). The Acts of the Apostles: A socio-rhetorical
commentary (pg 240ss). Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

[79] A mesma

palavra empregada no versculo 2, mas aqui este servio se referia ao ministrio especial com que os
apstolos estavam em causa e que deveria continuar firmes ou perseverando () como em Atos 2: 42. Op cit
9

[80] Gerhardsson, B. Memory and Manuscript, 1961, 245. Apud Cf. Barrett, C. K. (2004). A critical
and exegetical commentary on the acts of the Apostles. The international critical commentary on the
Holy Scriptures of the Old and New Testaments (302). Edinburgh: T&T Clark.
[81] Cf. Barrett, C. K. (2004). A critical and exegetical commentary on the acts of the Apostles. The
international critical commentary on the Holy Scriptures of the Old and New Testaments (302).
Edinburgh: T&T Clark.
[82] BRUCE, F. F. The Book of Acts, Revised Edition (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1988), p. 121.
[83] Daniel Wallace obseva, que Lucas descreve muitas coisas que certamente no so vlidas para no
ministrio contnuo da igreja (por exemplo, o comunismo inicial da igreja, o batismo do Esprito depois
da salvao). Assim, preciso ter cuidado para distinguir as coisas que parecem ter significao
permanente daqueles que no.
[84] Arndt, W.,

Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian
literature. "Based on Walter Bauer's Griechisch-deutsches Wrrterbuch zu den Schriften des Neuen Testaments und der frhchristlichen
[sic] Literatur, sixth edition, ed. Kurt Aland and Barbara Aland, with Viktor Reichmann and on previous English editions by W.F.
Arndt, F.W. Gingrich, and F.W. Danker." (3rd ed.). Chicago: University of Chicago Press. p. 1088

[85] Cf. VINE,

W. E. Vine's expository dictionary of Old & New Testament words. Nashville: T. nelson publishers,
1997. Disponvel na Bblia eletrnica e-sword.

[86] Longenecker, R. N. (1981). The Acts of the Apostles. In F. E. Gaebelein (Ed.), The Expositor's Bible
Commentary, Volume 9: John and Acts (F. E. Gaebelein, Ed.) (pg. 326ss). Grand Rapids, MI: Zondervan
Publishing House.
[87] Calvino,

Acts. Calvin's New Testament Commentaries Series, vol. 13. Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1994.
Disponvel na Bblia eletrnica e-sword

[88] THIELMAN,

Frank. Teologia do Novo Testamento: uma abordagem cannica e sinttica. So Paulo: Shedd Publicaes,

2007. p. 250

[89] DEFFINBAUGH,

Bob. Growth

Pains

(Acts

6:1-15). Disponvel

em:

http://bible.org/seriespage/growth-pains-acts-61-15 Acessado em 01 set. 2010

[90] O

verbo pode ser analisado tanto como infinitivo, como um imperfeito. A luz do contexto, preferimos analis-lo
como: 3pms do imperfeito ativo do presente do indicativo.

[91] WALLACE, Daniel B. Gramtica grega: uma sintaxe exegtica do novo testamento. So Paulo:
Batista Regular, 2009. p. 401.
[92] Cf.

THAYER, J. H. Greek-English Lexicon of the New Testament. Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1999.
Disponvel na Bblia eletrnica e-sword.
Ver tambm: VINE, W. E. Vine's expository dictionary of Old & New Testament words. Nashville: T. nelson publishers,
1997. Disponvel na Bblia eletrnica e-sword.

[93] THIELMAN,

Frank. Teologia do Novo Testamento: uma abordagem cannica e sinttica. So Paulo: Shedd Publicaes,

2007. p. 250

[94] Ibid
[95] Ibid p. 250
[96] Ibid
[97] Fernando,

A. (1998). The NIV Application Commentary: Acts (pg 225-242). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing

House.

[98] CALVINO, As Institutas edio Clssica, Vol III, p.429.

[99] DEFFINBAUGH,

Bob. Growth

Pains

(Acts

6:1-15). Disponvel

em:

http://bible.org/seriespage/growth-pains-acts-61-15 Acessado em 01 set. 2010

[100] Fiensy, Composition of the Jerusalem Church, 4:213. Apud Fernando, A. (1998). The NIV
Application Commentary: Acts (pg 225-242). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.
[101] Cf. THIELMAN, Frank. Teologia do Novo Testamento: uma abordagem cannica e sinttica. So Paulo: Shedd Publicaes,
2007. p. 250

[102] Fiensy, Composition of the Jerusalem Church, 4:213. Apud Fernando, A. (1998). The NIV
Application Commentary: Acts (pg 225-242). Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.

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