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http://dx.doi.org/10.15446/ideasyvalores.
v65n161.57462

Cordero, Nstor Luis. Cuando la realidad palpitaba. La concepcin dinmica

del ser en la filosofa griega. Buenos Aires:
Biblos, 2014. 202 pp.
Cuando la realidad palpitaba representa una aproximacin original a
la concepcin del ser en la filosofa
griega. Esta nocin el ser es puesta entre comillas por el autor del libro,
porque defiende que el ser es pensado
por los filsofos griegos como algo dinmico en relacin directa con la phsis.
Nstor Luis Cordero, reconocido especialista en la filosofa de Parmnides y
autor de libros como Les deux chemins
de Parmnide (1984), By being, it is. The
thesis of Parmenides (2004), tambin traducido al espaol, y Parmenide scienciato?
(2008), nos ofrece en esta oportunidad
un trabajo que no est dirigido solo a
especialistas, sino que puede ser consultado por un pblico ms amplio. Con
una visin que va desde Homero hasta
Plotino, el autor propone recapitular las
ideas sobre el ser de los filsofos ms
influyentes de la antigedad.
Sera injusto no relacionar el presente
estudio con La invencin de la filosofa,
publicada por el profesor Cordero en el
2008. La interesante continuidad entre
ambos textos, en relacin con los autores y teoras desplegados en ellos, hace
que se puedan leer en simultneo con
diferentes enfoques. Esto arroja como
resultado una iniciacin en la filosofa
antigua que excede las modestas pretensiones de una simple introduccin, y se
presenta, en cambio, un panorama rico
en detalles sobre las originales ideas de
los filsofos griegos.

Cuando la realidad palpitaba se compone de trece captulos precedidos por

un ndice, una observacin sobre el criterio utilizado en la transliteracin del
griego y un breve prlogo que presenta
la tesis principal del trabajo. Adems, se
incluyen un eplogo y una lista completa de la cuantiosa bibliografa utilizada
en la redaccin del libro. Los captulos
estn separados por tres interludios que
analizan las teoras de filsofos que no
desarrollan una concepcin dinmica del
ser (Zenn de Elea, Meliso, Protgoras,
Gorgias y Antstenes), pero que por su
relevancia en relacin con las teoras
que s lo hacen relevancia por contraposicin o por influencia no pueden ser
omitidos en el estudio.
En el primer captulo se ponen de
manifiesto los problemas que implica el estudio de la filosofa antigua y,
especialmente, de los filsofos llamados presocrticos, con cuyas fuentes
originales no contamos. A partir del
testimonio de Aristteles, fuente insoslayable para el estudio de los primeros
filsofos, se infiere que estos se ocuparon de la phsis, trmino con el cual se
designa al ser dinmico de la realidad.
De todos modos, Cordero manifiesta
las precauciones que se deben tener al
momento de analizar el testimonio del
estagirita, y es por esto que se habla de
la interpretacin de Aristteles en relacin con los filsofos anteriores, sin
considerar dicha lectura como un testimonio indubitable.
En el segundo captulo se expone la
significacin del trmino phsis, para
demostrar que todos los primeros filsofos coinciden en identificar dicho
trmino con la dinamicidad ontolgica.
Aqu Cordero analiza la interpretacin

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de phsis en Homero, que se caracteriza

por ser aquello que define a la cosa en
cuestin y que, por lo tanto, constituye
su ser y aquello por lo cual algo llega a
ser lo que es, y muestra cmo dicho trmino puede relacionarse ya en su uso
prefilosfico con la esencia de un ser vivo.
Por este motivo, es probable que Tales,
Anaximandro y otros filsofos presocrticos concibieran la phsis como algo
dinmico, identificando, posiblemente,
dicho trmino con el ser de los entes.
El tercer captulo est destinado a
Herclito, quien identifica la phsis con
la realidad. Esta phsis se encuentra gobernada por un lgos, cuyo contenido es
la armona de tensiones opuestas, concepto de relevancia capital en Herclito. A
partir de esto se establece la concepcin
dinmica del ser, gracias al intercambio
de tensiones que asegura la permanencia
del ksmos. El captulo finaliza con una
breve explicacin de la significacin de
lgos en dicho autor, que se podra resumir como la expresin de la relacin
de las armonas de tensiones opuestas.
El cua r to captu lo, dedicado a
Parmnides, es uno de los ms extensos del libro. Su extensin se justifica
no solo por la importancia del filsofo,
sino tambin por la vasta investigacin
que el profesor Cordero ha realizado
sobre el pensador de Elea. El estudio se
inicia cuidadosamente con la explicitacin de ciertos problemas filolgicos
vinculados con la transmisin del poema,
y de algunas precisiones conceptuales
asociadas al uso del verbo ser por parte de Parmnides. Con respecto a este
ltimo punto, se seala que lo que usualmente se llama el ser es expresado por
Parmnides con el participio presente
de eim en, acompaado en algunas

oportunidades por el artculo neutro t

en. El sentido de en remite a lo que
est siendo ahora, dinmicamente. Esto
se da porque Parmnides independiza el
participio y lo convierte en trmino de
referencia objetivo del dinmico es,
que, gracias a l, se despliega en diversas
maneras de estar siendo (cf. 66). Este
captulo culmina con el primer interludio
que se centra en las figuras de Zenn y
Meliso. Se defiende que mientras Zenn
desarrolla una postura que deconstruye
toda posible explicacin sobre la realidad, Meliso defiende un punto de vista
que impide explicarla.
El captulo cinco es uno de los ms
condensados del libro e incluye referencias a Empdocles, Anaxgoras, Digenes
de Apolonia y los pitagricos. En este
captulo se ponen en evidencia algunos
aspectos de la teora de dichos filsofos
que expresan una perspectiva dinmica de la realidad, como es el caso de las
races de Empdocles, las semillas de
Anaxgoras, el privilegio del aire y los
grados de calor por parte de Digenes
de Apolonia, y el esquema gentico de
la produccin del ksmos a partir de los
nmeros, defendido por los pitagricos.
El sexto captulo se centra en Leucipo y
Demcrito, los atomistas. La descripcin
de lo pleno y lo vaco en relacin con el
movimiento tambin presenta una mirada de la realidad como algo dinmico,
que se expresa fundamentalmente a travs de la nocin de palms (palpitacin),
caracterstica que se le atribuye al tomo.
El segundo interludio, que se presenta
como prlogo al estudio de la filosofa
de Platn, trata algunos aspectos del
relativismo sofstico de Protgoras y
Gorgias que sern criticados por el ateniense. Ambos se caracterizan por negar

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la existencia de una realidad objetiva: por

una parte, Protgoras rechaza la existencia de las cosas en s y defiende que
el hombre es el criterio de la existencia o
inexistencia de la realidad; por otra, en el
tratado Sobre el no ser, Gorgias establece que nada es y que, aun si fuera, no
podra conocerse ni expresarse.
El estudio de la filosofa platnica
ocupa cuatro captulos, en los que se
presenta una introduccin (captulo siete), una presentacin de la teora de las
Formas (captulo ocho), un recorrido por
los problemas desarrollados en las etapas
previas al Sofista (captulo nueve) y una
presentacin del carcter dinmico de las
Formas en el Sofista (captulo diez). La introduccin comienza con la presentacin
del auge y la decadencia de la sofstica,
haciendo una breve alusin a las figuras
de Antifonte y Critias, a partir de los cuales se perfila la decadencia ateniense que
culmina con la guerra del Peloponeso.
La relevancia de dicho panorama general
tiene relacin con el punto de partida de
la filosofa platnica: la trgica condena
de Scrates por parte de la sociedad ateniense, hecho que culmina con su muerte.
El captulo ocho pretende acercar al
lector a los lineamientos generales y los
constituyentes bsicos de la teora de las
Formas, tales como la crtica al devenir
sensible y la necesidad de justificar el conocimiento a partir del status ontolgico
de las esencias. La teora clsica de las
Ideas, llamada as por el mismo Cordero,
hace alusin a la estructura ms primitiva
de la concepcin ontolgica platnica y
de la metafsica de la participacin. La
falencia de esta teora radica en que no
reflejara una concepcin dinmica del
ser y tampoco permitira justificar el
discurso falso.

El desarrollo de la seccin dedicada

a Platn se interrumpe con el tercer interludio, que se ubica luego del captulo
octavo. La importancia de este interludio,
que se ocupa de la crtica de Antstenes
a Platn, se explica, como argumenta
Cordero, porque las crticas de aquel
habran obligado a este a modificar y
fortalecer su teora de las Formas (cf.
129). El autor analiza la crtica antistnica, que se desarrolla a partir de una
concepcin materialista de la phsis y
del cuestionamiento de la existencia de
cualidades separadas, y finaliza su exposicin con una breve presentacin de la
teora antistnica del lgos y la verdad.
El captulo nueve recorre brevemente los problemas del Parmnides y del
Teeteto, dilogos previos al Sofista. El
captulo se centra, por una parte, en los
argumentos contra la teora de las Formas
que cuestionan tanto su funcin como
su cognoscibilidad, presentados por
Parmnides en el dilogo homnimo.
De igual modo, se comentan tambin
los problemas para justificar la epistme
sin tener en cuenta la existencia de las
Formas, cuestin abordada en el Teeteto.
As mismo, se incluyen algunas apreciaciones sobre el ordenamiento cronolgico
de los dilogos platnicos de vejez, y los
motivos por los cuales Scrates desaparece paulatinamente como interlocutor
en ellos, al punto de ser reemplazado por
la figura de un extranjero en el Sofista.
El dcimo captulo propone interpretar la metafsica platnica a partir del
Sofista, donde se rastrea una concepcin dinmica del ser expresada en la
nocin de dnamis. A partir de la historia de la filosofa que all aparece,
Cordero muestra que Platn se adhiere
a una concepcin de la realidad y de sus

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principios que se sita por fuera de las

posturas convencionales que asimilan lo
real o el bien a principios nicos (monistas) y mltiples (pluralistas), o bien a los
cuerpos materiales (materialistas) y a las
Formas inteligibles (idealistas). Para ello
se presentan cinco gneros mayores (ser,
mismo, otro, reposo y movimiento) y se
destaca la preeminencia del ser, definido
como potencia (dnamis) de actuar o padecer. Al final del captulo se expone cmo
esta nueva ontologa permite explicar la
posibilidad del conocimiento, y justificar,
a partir de la nocin de no ser entendida como alteridad, el discurso falso.
El protagonista del captulo once es
Aristteles. Aunque esta seccin es breve, se examinan all elementos de peso
para justificar el desarrollo por parte del
estagirita de una concepcin dinmica
del ser. Cordero expone la idea aristotlica de phsis que se expone en la Fsica,
destacando que esta es una cierta ousa
en movimiento, de la cual se deduce una
concepcin dinmica de el ser. As
mismo, se presentan consideraciones
sobre el devenir de las cosas naturales
y los conceptos de hle (materia), edos
(forma), dnamis (potencia), enrgeia
(actividad) y stresis (privacin).
El captulo doce versa sobre los estoicos y los epicreos. En el caso de los
estoicos, la dinamicidad del ser se vincula
con ciertos aspectos de la metafsica platnica del Sofista, con la salvedad de que
para aquellos solo existe lo corpreo, ya
que solo los cuerpos actan o padecen.

En este marco se inscribe la nocin de

tnos (pulso), que asegura la coherencia
de cada objeto y su relacin con la actividad csmica. En el apartado dedicado
a los epicreos se pone de manifiesto el
carcter central del concepto de palms
(palpitacin) en relacin con el movimiento de los tomos y sus consecuencias
para la justificacin de la accin libre.
El captulo final se centra en Plotino,
y se inicia con una breve introduccin y
descripcin del sistema filosfico de este
autor neoplatnico. Segn Cordero, la
concepcin del universo de Plotino es
la de un universo que se explica por la
presencia real de una fuerza espiritual
de origen divino, una potencia activa
que engendra seres de modo inagotable. De esta manera se expone que la
preeminencia del movimiento en el propio
sistema hace que se lo identifique con el
ser, puesto que ocupa un lugar jerrquico
que hace que el universo se desprenda
del dinamismo.
Finalmente, el eplogo del libro no solo
resume las principales tesis del trabajo,
sino que agrega un comentario sugerente
sobre el eclipse y olvido de la concepcin
dinmica del ser en la filosofa posterior, que justifica la necesidad de volver
a ese modo de ver y filosofar propio de
los griegos.
alejandro mauro gutirrez
Universidad Nacional de San Martn Buenos Aires - Argentina
gutierrezalejandromauro@gmail.com

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