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Introduccin
Aristteles defina al hombre llamndolo animal social. Para nosotros esto
no es ninguna novedad, sea por la experiencia propia (a ninguno le gusta estar
solo por un largo tiempo) sea por la revelacin cristiana que nos cuenta en el
libro de la Gnesis la creacin del hombre:
Dijo adems Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har una
ayuda idnea (Gnesis 2:18)
De esta manera Dios al crear al hombre lo crea dentro de una sociedad
que nosotros llamamos familia y bien sabemos que la familia es la clula bsica
de la sociedad1, por lo tanto anterior y en cierta manera superior a la sociedad
pblica que llamamos Estado.
Estado
Bien
Comn
Hombre
Sociedad
Familia
clula bsica
El Problema
La historia la conocemos bien. El hombre no es fiel a Dios y cae en el pecado,
pecado ciertamente personal pero en cierto modo tambin pecado social ya que
es cometido por las nicas dos personas que formaban la nica familia humana y
la nica sociedad. De esta manera, misteriosamente, el pecado se hace solidario
1
En efecto, como el Snodo ha denunciado continuamente, la situacin que muchas familias encuentran en diversos pases
es muy problemtica, sino incluso claramente negativa: instituciones y leyes desconocen injustamente los derechos
inviolables de la familia y de la misma persona humana, y la sociedad, en vez de ponerse al servicio de la familia, la ataca
con violencia en sus valores y en sus exigencias fundamentales. De este modo la familia, que, segn los planes de Dios, es
clula bsica de la sociedad, sujeto de derechos y deberes antes que el Estado y cualquier otra comunidad, es vctima de la
sociedad, de los retrasos y lentitudes de sus intervenciones y ms an de sus injusticias notorias (Familiaris consortio n
46).
La solucin
Ahora bien, el Dios misericordioso no deja al hombre y por ende a la sociedad
librada al error y consecuencias del pecado. La Redencin ser la medicina, es
ms una nueva creacin (la vida de la gracia) ya que el hombre ser capaz de
Dios y la sociedad podr llegar a ser una ciudad de Dios, con las palabras de San
Agustn o una civilizacin del amor, con palabras de Pablo VI.
Por lo tanto la redencin adquiere una dimensin personal y tambin social,
por el simple hecho de que el hombre (a redimir) es uomo socialis, vive en
sociedad.
Es ms, Dios realizar la redencin por medio de su Hijo encarnado, vivir en
una familia, en un pueblo y cultura determinadas, aun ms, luego de su
ascensin, delegar su funcin redentora a una sociedad: la Iglesia, que deber
predicar el Reino de Dios para formar una civilizacin cristiana.
Todo esto nos ayudar a ubicar y comprender la doctrina social de la Iglesia.
Si el hombre necesita de la gracia para ser redimido del pecado lo mismo sucede
con la sociedad, necesita de la ayuda de la gracia para superar las estructuras
de pecado3.
Si la Iglesia ofrece la DSI es justamente porque ella es el instrumento ms
idneo para ayudar a la sociedad herida por el pecado del hombre a no sucumbir
bajo las estructuras de pecado y transformarse de esta manera en estructuras
de bien comn.
Por todo lo dicho la DSI nace con la Encarnacin del Verbo y se hace
operativa en los comienzos de la predicacin evanglica. Como sabemos la
2
Si la situacin actual hay que atribuirla a dificultades de diversa ndole, se debe hablar de estructuras de pecado, las
cuales -como ya he dicho en la Exhortacin Apostlica Reconciliatio et paenitentia- se fundan en el pecado personal y, por
consiguiente, estn unidas siempre a actos concretos de las personas, que las introducen, y hacen difcil su eliminacin. Y
as estas mismas estructuras se refuerzan, se difunden y son fuente de otros pecados, condicionando la conducta de los
hombres (SRS n 36).
Por el contrario, cuando grupos de personas logran trabajar juntos y prestar servicio a toda la colectividad y a cada persona,
se producen resultados notables; personas hasta el momento aparentemente poco tiles, comienzan a brillar por la calidad
de sus servicios y un efecto positivo modifica progresivamente las condiciones materiales, psicolgicas y morales de la
vida. Se trata, en realidad, del anverso de las estructuras de pecado: se podra denominar estructuras del bien comn
que preparan la civilizacin del amor (Orientaciones n 25).
3
Tales actitudes y estructuras de pecado solamente se vencen -con la ayuda de la gracia divina- mediante una actitud
diametralmente opuesta: la entrega por el bien del prjimo, que est dispuesto a perderse, en sentido evanglico, por el
otro en lugar de explotarlo, y a servirlo en lugar de oprimirlo para el propio provecho (cf. Mt 10, 40-42; 20, 25; Mc 10,
42-45; Lc 22, 25-27). SRS n 38
Orient. n 3.
Los elementos esenciales que describen y definen la naturaleza de la doctrina social se presentan de este modo: la
enseanza social de la Iglesia se origina del encuentro del mensaje evanglico y de sus exigencias ticas con los problemas
que surgen en la vida de la sociedad. Las cuestiones que de este modo se ponen en evidencia llegan a ser materia para la
reflexin moral que madura en la Iglesia a travs de la bsqueda cientfica e incluso a travs de las experiencias de la
comunidad cristiana, que debe confrontarse todos los das con diversas situaciones de miseria y, sobre todo, con los
problemas determinados por la aparicin y desarrollo del fenmeno de la industrializacin y de los sistemas
socioeconmicos relativos. Orient. n 3.
5
Es incorrecto
Es incorrecto afirmar que la DSI nace con la Rerum Novarum. Es verdad que
a partir de aquel momento, debido a los graves problemas sociales, la Iglesia
comienza a proponer la DSI de manera sistemtica y orgnica a travs del
llamado Magisterio Social. Desde all comienza la constitucin de un rico
patrimonio que la Iglesia ha adquirido progresivamente, tomado de la palabra de
Dios y prestando atencin a las situaciones cambiantes de los pueblos en las
diversas pocas de la historia. Patrimonio que debe conservarse con fidelidad y
se debe desarrollar progresivamente, respondiendo a las nuevas necesidades de
la convivencia humana a medida que se presentan6. Con palabras de Juan XXIII:
la doctrina social cristiana es parte integrante de la concepcin cristiana de la
vida7. Y dentro de la concepcin cristiana de la vida debemos, con palabras de
Giorgio la Pira poner como elemento esencial las virtudes teologales 8 y el nuevo
Compendio de Doctrina Social de la Iglesia introduce su parte primera
6
7
Orient. n 1.
MM n 60.
Las virtudes morales no son aquello que hay de esencial en la concepcin cristiana de la vida: aquello que es esencial
esta constituido por las virtudes teologales GIORGIO LA PIRA, Premesse della politica, in Per una architettura cristiana
dello Stato, Libreria Editrice Florentina, Firenze 1954, p. 18.
9
GS n 62: Aunque la Iglesia ha contribuido mucho al progreso de la cultura, consta, sin embargo, por experiencia que por
causas contingentes no siempre se ve libre de dificultades al compaginar la cultura con la educacin cristiana.
10
CA n 24: El punto central de toda cultura lo ocupa la actitud que el hombre asume ante el misterio ms grande: el
misterio de Dios.
11
Cf. MM n 66.
12
MM n 53.
13
QA n 23.
Cuestiones preliminares
Antes de comenzar por la teora de la DSI debemos hacernos una pregunta:
Posee la Iglesia el derecho de intervenir directamente en el campo
social?
La Iglesia Catlica, consciente de la misin dejada por su Fundador de
predicar el Reino de Dios en este mundo 15 y de que posee en s misma dos
realidades u rdenes unidos, uno celeste y otro terrestre, natural y sobrenatural,
no deja de lado lo que respeta a las estructuras sociales 16, sus realizaciones y
mucho menos a los problemas que surgen en este mbito cuyo protagonista es el
hombre que, al decir de Juan Pablo II es el camino de la Iglesia y que con su
doctrina social lo mira en cuanto inserido en la compleja red de relaciones de la
sociedad moderna17.
De all que la Iglesia es la primera defensora de la dignidad de la persona
humana, ella es experta en humanidad18.
Esto no es ninguna maravilla es parte de la misin dejada por su Fundador
que se compendia en la doctrina y en la accin social de la Iglesia19.
Pero, tiene ella la obligacin o la potestad para hacerlo? No debe quedarse
solo en lo que respecta al plano espiritual? El liberalismo en su labor destructiva
y dialctica, reduce la intervencin de la Iglesia al plano espiritual olvidndose
del temporal. Como dice Juan XXIII en la Pacem in Terris20: retenemos que la
explicacin se encuentre en una fractura en el proprio nimo entre la creencia
religiosa y el operar en el orden temporal, es decir la separacin entre fe y vida,
como si fueran dos mbitos que debiesen existir por separado, independientes,
regidos por principios diversos y a veces hasta opuestos21.
MM n 53.
Cf. Mt 28,17-20. Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra. Id, pues, y haced discpulos mos todos los
pueblos....
16
Cf. MM n 1-4.
17
Cf. CA n 54.
18
PP n 13.
19
Cf. MM n 4.
20
PT n 53.
21
Dice al respecto la GS n 43: El divorcio entre la fe y la vida diaria de muchos debe ser considerado como uno de los
ms graves errores de nuestra poca. Ya en el Antiguo Testamento los profetas reprendan con vehemencia semejante
escndalo.
14
15
22
CA n 5.
LEN XIII, Inmortale Dei, AAS, 1885, XVIII, p.166. Itaque Deus humani generis procurationem inter duas potestas
partitur est, scilicet ecclesiasticam et civilem, alteram quidem divinis, alteram humanis rebus praepositam. Utaque est in
suo genere maxima: habet utraquae certos, quibus contineatur, terminos, esoque sua cuiusque natura causaque proxima
definitos; unde aliquis velut orbis circunscribitur, in quo sua cuiusque actio iure propio versetur.
24
PO XI, QA., AAS, 1931, XXIII, p. 190.
25
LC n 74.
23
1. Dimensin terica
1.2 La teora
Al hablar de la teora de la DSI nos referimos al Magisterio social de la Iglesia
en cuanto saber orgnico y sistemtico. En otras palabras a los principios ticos
permanentes (comunes a todo ser humano) como as tambin a aquellos
iluminados por la revelacin. No hacemos referencia a los juicios histricos
variables ni a los problemas tcnicos, donde la Iglesia no posee competencia:
Frente a situaciones tan diversas, nos es difcil pronunciar una palabra nica,
como tambin proponer una solucin con valor universal. No es esta nuestra
ambicin, ni tampoco nuestra misin. Incumbe a las comunidades cristianas
analizar con objetividad la situacin propia de su pas, esclarecerla mediante la
luz de la palabra inalterable del Evangelio, deducir principios de reflexin,
normas de juicio y directrices de accin segn las enseanzas sociales de la
Iglesia tal como han sido elaboradas a lo largo de la Historia y especialmente en
esta era industrial, despus de la fecha histrica del mensaje de Len XIII sobre
la condicin de los obreros29.
Es por ello que la DSI debe sobre todo basarse en una sana y catlica teologa
para no caer en sociologismos baratos de estadsticas donde se analiza el
fenmeno y no la causa, donde se busca dar soluciones tcnicas y no morales.
Como nos dice el documento de la sagrada Congregacin para la Educacin
Catlica:
26
OA n 4.
GS n 42.
28
SRS n 41d.
29
OA n 4.
27
2. Dimensin prctica
Cmo realizar esto?
FORMANDO PASTORES IDNEOS, que posean la ciencia necesaria para
desarrollar una pastoral plena y no parcial. Sacerdotes de gran espiritualidad
caudalosos de Espirito Santo, conocedores de la sana y catlica teologa y
filosofa y por ello capaces de analizar el mundo, la sociedad y ofrecer un juicio
de valor, cierto, sin inmiscuirse en la cosa publica directamente, sino formando
laicos que en el propio ambiente, puedan colaborar en la construccin de la
civilizacin cristiana o como deca Pablo VI la civilizacin del amor. Es por ello
que nos llena de asombro la poca importancia que se da a la DSI en los
seminarios. La DSI es un elemento importantsimo para la pastoral, all el
sacerdote comprender el mundo actual sus polticas y decisiones adquiriendo
as una concepcin global del mundo moderno 30, sabr juzgar los
acontecimientos histricos para iluminarlos con la luz del evangelio, sabr vivir
un sano y fructuoso realismo.
BUSCANDO QUE CONSAGRADOS Y LAICOS TENGAN CONTACTO DIRECTO CON LO
CONCRETO31. El participar de los problemas del mundo moderno suscita el inters
sea para una critica o para una bsqueda de soluciones. Muchas veces la
principal dificultad es esa: el consagrado o el laico no conocen los problemas
sociales por lo tanto la DSI ser desconocida. La causa? La demonizacin de la
poltica. Para el cristiano la poltica es un tab, lugar de corrupcin.
Benedicto XV mostraba no ya slo la gran oportunidad, sino la gran necesidad
de todo esto, cuando declaraba en su carta al obispo de Brgamo: Que ningn
miembro del clero piense ser extraa tal accin al ministerio sacerdotal so
pretexto de que corresponde al terreno econmico, porque precisamente en este
terreno es donde peligra la salud eterna de las almas. Por ello, queremos Nos
que los sacerdotes consideren como una de sus obligaciones el consagrarse
cuanto puedan a la ciencia y a la accin social mediante el estudio, la
30
CA n 36: A travs de las opciones de produccin y de consumo se pone de manifiesto una determinada cultura, como
concepcin global de la vida.
31
CAMACHO IDELFONSO, Creyentes en la vida pblica, Madrid 1995, p. 30.
CA n 51: Toda la actividad humana tiene lugar dentro de una cultura y tiene una recproca relacin con ella. Para una
adecuada formacin de esa cultura se requiere la participacin directa de todo el hombre, el cual desarrolla en ella su
creatividad, su inteligencia, su conocimiento del mundo y de los dems hombres. A ella dedica tambin su capacidad de
autodominio, de sacrificio personal, de solidaridad y disponibilidad para promover el bien comn. Por eso, la primera y
ms importante labor se realiza en el corazn del hombre, y el modo como ste se compromete a construir el propio futuro
depende de la concepcin que tiene de s mismo y de su destino. Es a este nivel donde tiene lugar la contribucin especfica
y decisiva de la Iglesia en favor de la verdadera cultura. Ella promueve el nivel de los comportamientos humanos que
favorecen la cultura de la paz contra los modelos que anulan al hombre en la masa, ignoran el papel de su creatividad y
libertad y ponen la grandeza del hombre en sus dotes para el conflicto y para la guerra. La Iglesia lleva a cabo este servicio
predicando la verdad sobre la creacin del mundo, que Dios ha puesto en las manos de los hombres para que lo hagan
fecundo y ms perfecto con su trabajo, y predicando la verdad sobre la Redencin, mediante la cual el Hijo de Dios ha
salvado a todos los hombres y al mismo tiempo los ha unido entre s hacindolos responsables unos de otros. La Sagrada
Escritura nos habla continuamente del compromiso en favor del hermano y nos presenta la exigencia de una
corresponsabilidad que debe abarcar a todos los hombres.
33
OA n 4; LC n 72; SRS n 41.
34
Hoy da es posible liberar a muchsimos hombres de la miseria de la ignorancia. Por ello, uno de los deberes ms propios
de nuestra poca, sobre todo de los cristianos, es el de trabajar con ahnco para que tanto en la economa como en la
poltica, as en el campo nacional como en el internacional, se den las normas fundamentales para que se reconozca en
todas partes y se haga efectivo el derecho de todos a la cultura, exigido por la dignidad de la persona, sin distincin de raza,
sexo, nacionalidad, religin o condicin social. Es preciso, por lo mismo, procurar a todos una cantidad suficiente de bienes
culturales, principalmente de los que constituyen la llamada cultura bsica, a fin de evitar que un gran nmero de
hombres se vea impedido, por su ignorancia y por su falta de iniciativa, de prestar su cooperacin autnticamente humana
al bien comn. GS n 60.
35
MENVIELLE JULIO, Desintegracin de la Argentina y una falsa integracin, Buenos Aires, 1973, p.14.
36
GS n 6.
10
Hoy como ayer la Iglesia acepta nuevamente el desafo. El Santo Padre nos
ofrece sea en su magisterio ordinario como en el extraordinario, los principios
para elaborar una propuesta catlica a las nuevas teoras polticas, econmicas y
sociales. A manera de ejemplo de la solicitud de la Iglesia por ayudar al orden
temporal donde estn inmersos sus hijos, podemos recordar las palabras de la
Bula de inicio del ao Santo Incarnationis Mysterium: uno de los fines del Jubileo
es el de contribuir a crear un modelo de economa al servicio de toda persona37.
Es por ello que Juan Pablo II llama a una nueva evangelizacin en la cual la
DSI debe tener una funcin esencial:
La nueva evangelizacin, de la que el mundo moderno tiene urgente
necesidad y sobre la cual he insistido en ms de una ocasin, debe incluir entre
sus elementos esenciales el anuncio de la DSI, que, como en tiempos de Len
XIII, sigue siendo idnea para indicar el recto camino a la hora de dar respuesta
a los grandes desafos de la edad contempornea, mientras crece el descrdito
de las ideologas. Como entonces, hay que repetir que no existe verdadera
solucin para la cuestin social fuera del evangelio y que, por otra parte, las
cosas nuevas pueden hallar en l su propio espacio de verdad y el debido
planteamiento moral38.
37
EM n 12.
CA n 5.
39
CAMACHO IDELFONSO, Creyentes en la vida pblica, Madrid 1995, p. 24 ss.
38
11
40
Entindase el termino racionalidad como la explicacin del hecho a travs no solo del derecho natural sino tambin a la
luz de las ciencias auxiliares como propona Juan XXIII en MM n 63.
41
OA n 4.
12
Orden
Sobrenatural
Revelacin
Magisterio
Tradicin cultura
Orden
Natural
para
no
ser
GS n 53: Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que el hombre afina y desarrolla sus
innumerables cualidades espirituales y corporales; procura someter el mismo orbe terrestre con su conocimiento y trabajo;
hace ms humana la vida social, tanto en la familia como en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres
e instituciones; finalmente, a travs del tiempo, expresa, comunica y conserva en sus obras grandes experiencias
espirituales y aspiraciones para que sirvan de provecho a muchos, e incluso a todo el gnero humano.
De aqu se sigue que la cultura humana presenta necesariamente un aspecto histrico y social y que la palabra cultura
asume con frecuencia un sentido sociolgico y etnolgico. En este sentido se habla de la pluralidad de culturas. Estilos de
vida comn diversos y escalas de valor diferentes encuentran su origen en la distinta manera de servirse de las cosas, de
trabajar, de expresarse, de practicar la religin, de comportarse, de establecer leyes e instituciones jurdicas, de desarrollar
las ciencias, las artes y de cultivar la belleza. As, las costumbres recibidas forman el patrimonio propio de cada comunidad
humana. As tambin es como se constituye un medio histrico determinado, en el cual se inserta el hombre de cada nacin
o tiempo y del que recibe los valores para promover la civilizacin humana.
13
Autoridad doctrinal
De frente a la gran cantidad de documentos sociales cave preguntarse cual
debe ser la actitud, el compromiso y la conducta de los catlicos especialmente
de aquellos comprometidos en la vida poltica.
La doctrina social de la Iglesia (DSI) en cuanto magisterio social, pertenece al
munus docendi dado por Cristo a su Iglesia con la asistencia del Espritu Santo.
En virtud de tal ministerio el Sumo Pontfice y los obispos en comunin con l
ensean con la autoridad de Cristo: la fe que se debe creer y aplicar en la
prctica de la vida46. La DSI, como veremos enseguida, es parte de este
ministerio, de all surge su autoridad.
Sabemos que el Magisterio petrino y el de los obispos en comunin con l se
expresa especialmente en lo concerniente a la fe y la moral. La DSI como nos
dice la Sollicitudo rei socialis n 41 no pertenece al mbito de la ideologa, sino
al de la teologa y especialmente de la teologa moral, por lo tanto esta incluida
en el Magisterio.
Cuando el Santo Padre o los obispos intervienen y se pronuncian a travs del
magisterio sobre algn problema social, lo hacen no como expertos de
problemas sociales sino justamente como maestros de la fe y de la moral.
43
La comunidad poltica y la Iglesia son independientes y autnomas, cada una en su propio terreno. Ambas, sin embargo,
aunque por diverso ttulo, estn al servicio de la vocacin personal y social del hombre. Este servicio lo realizarn con tanta
mayor eficacia, para bien de todos, cuanto ms sana y mejor sea la cooperacin entre ellas, habida cuenta de las
circunstancias de lugar y tiempo. El hombre, en efecto, no se limita al solo horizonte temporal, sino que, sujeto de la
historia humana, mantiene ntegramente su vocacin eterna. La Iglesia, por su parte, fundada en el amor del Redentor,
contribuye a difundir cada vez ms el reino de la justicia y de la caridad en el seno de cada nacin y entre las naciones.
Predicando la verdad evanglica e iluminando todos los sectores de la accin humana con su doctrina y con el testimonio
de los cristianos, respeta y promueve tambin la libertad y la responsabilidad polticas del ciudadano. GS n 76.
44
Finis autem humanae vitae et societatis est Deus. (SANTO TOMS de AQUINO, Suma Teolgica, I-II, 100, 6). Segn la
tica natural el sacerdocio y la religin, como deberes naturales dictados por la recta razn, se ordenan juntamente, en una
cultura pagana o precristiana, al poder poltico (Cf. SANTO TOMS de AQUINO, De Regimine Principum, I, XIV).
45
Bien lejos de suprimir la autonoma de un orden inferior cualquiera, su subordinacin jerrquica tiene por efecto
fundarla, perfeccionarla, brevemente, asegurarle la integridad y mantenerla. La naturaleza es ms perfectamente naturaleza
por estar informada por la gracia. La razn natural se hace ms ntegramente razonable por estar iluminada por la fe. El
orden temporal y poltico es ms temporalmente feliz y sabio por aceptar la jurisdiccin espiritual y religiosa de la Iglesia.
Tan directa como es, y aunque se extienda a lo poltico, la autoridad de los Papas sobre lo temporal no es ni temporal ni
poltica en el sentido temporal del trmino. No usa los mismos medios ni avista el mismo fin. Cf. GILSON E, La
metamorfosis de la ciudad de Dios, Madrid, 1965.
46
Lumen Gentium n 25.
14
15
16
Nota doctrinal sobre algunas cuestiones relativas al compromiso y la conducta de los catlicos en la vida publica,
Sagrada congregacin para la doctrina de la fe n 4, 24-11-2002
17
comunin por el Romano Pontfice, deben ser respetados por todos como los
testigos de la verdad divina y catlica; los fieles, por su parte tienen obligacin
de aceptar y adherirse con religiosa sumisin del espritu al parecer de su
Obispo en materias de fe y de costumbres cuando l la expone en nombre de
Cristo. Esta religiosa sumisin de la voluntad y del entendimiento de modo
particular se debe al magisterio autntico del Romano Pontfice, aun cuando no
hable ex cathedra; de tal manera que se reconozca con reverencia su magisterio
supremo y con sinceridad se adhiera al parecer expresado por l segn el deseo
que haya manifestado l mismo, como puede descubrirse ya sea por la ndole del
documento, ya sea por la insistencia con que repite una misma doctrina, ya sea
tambin por las frmulas empleadas.
Aunque cada uno de los prelados por s no posea la prerrogativa de la
infalibilidad, sin embargo, si todos ellos, aun estando dispersos por el mundo,
pero manteniendo el vnculo de comunin entre s y con el Sucesor de Pedro,
convienen en un mismo parecer como maestros autnticos que exponen como
definitiva una doctrina en las cosas de fe y de costumbres, en ese caso anuncian
infaliblemente la doctrina de Cristo. Esta infalibilidad que el Divino Redentor
quiso que tuviera su Iglesia cuando define la doctrina de fe y de costumbres, se
extiende a todo cuanto abarca el depsito de la divina Revelacin entregado
para la fiel custodia y exposicin.
Esta infalibilidad compete al Romano Pontfice, Cabeza del Colegio
Episcopal, en razn de su oficio, cuando proclama como definitiva la doctrina de
fe o de costumbres en su calidad de supremo pastor y maestro de todos los fieles
a quienes ha de confirmarlos en la fe (cf. Lc., 22,32). Por lo cual, con razn se
dice que sus definiciones por s y no por el consentimiento de la Iglesia son
irreformables, puesto que han sido proclamadas bajo la asistencia del Espritu
Santo prometida a l en San Pedro, y as no necesitan de ninguna aprobacin de
otros ni admiten tampoco la apelacin a ningn otro tribunal. Porque en esos
casos el Romano Pontfice no da una sentencia como persona privada, sino que
en calidad de maestro supremo de la Iglesia universal, en quien singularmente
reside el carisma de la infalibilidad de la Iglesia misma, expone o defiende la
doctrina de la fe catlica. La infalibilidad prometida a la Iglesia reside tambin
en el cuerpo de los Obispos cuando ejercen el supremo magisterio juntamente
con el sucesor de Pedro. A estas definiciones nunca puede faltar el asenso de la
Iglesia por la accin del Espritu Santo en virtud de la cual la grey toda de Cristo
se conserva y progresa en la unidad de la fe.
Cuando el Romano Pontfice o con l el Cuerpo Episcopal definen una
doctrina lo hacen siempre de acuerdo con la Revelacin, a la cual, o por escrito,
o por transmisin de la sucesin legtima de los Obispos, y sobre todo por
cuidado del mismo Pontfice Romano, se nos transmite ntegra y en la Iglesia se
conserva y expone con religiosa fidelidad, gracias a la luz del Espritu de la
verdad. El Romano Pontfice y los Obispos, como lo requiere su cargo y la
importancia del asunto, celosamente trabajan con los medios adecuados, a fin de
que se estudie como debe esta Revelacin y se la proponga apropiadamente y no
aceptan ninguna nueva revelacin pblica dentro del divino depsito de la fe62.
Esta enseanza como deca Pablo VI se desarrolla a travs de una reflexin
en contacto de las circunstancias cambiantes de este mundo63.
62
63
18
Objeto
Sobre qu versa la DSI, cul es su mbito propio, su contenido, el
objeto material, la materia tratada o principium quod?
Objeto primario: la dignidad de la persona humana con sus derechos
inalienables que forman el ncleo de la verdad sobre el hombre 66, o como dice
Juan Pablo II: una correcta concepcin de la persona humana67.
Objeto de la DSI es el hombre en la sociedad, ella se ocupa de la vida social
humana, en su estructuracin econmica, poltica, cultural, ambiental.
64
19
Destinatarios
La DSI esta ordenada a la formacin de las conciencias, que suscita el
anuncio, que no debe ser solamente verbal, debe ser traducido en testimonio de
vida, debe llegarse a la fidelidad operativa de la libertad.
Destinatarios de la DSI es la iglesia en todos sus miembros, porque todos
son llamados a la responsabilidad y a las obligaciones sociales. En particular lo
es la iglesia en su componente laical (el mbito secular llamado as por la LG).
Al mismo tiempo hablando en nombre del hombre, ya que ella al decir de
Pablo VI es experta en humanidad68, y tutelando la promocin de la comunidad
humana, con su DS la iglesia se dirige a todos los hombres, cristianos y no
cristianos.
Fin
El fin de la DSI tiene dos aspectos: moral-formativo y el tico-normativo.
Son dos momentos de un mismo acto. La Iglesia se hace conciencia crtica y
proftica, por eso se necesita de la Formacin de las conciencias. Todo esto
buscando de entablar entre las personas relaciones sociales humanas y
humanizantes.
De este modo la Iglesia busca expresar el contenido social de la fe, y
explicitar las implicancias de esto ltimo en orden a la liberacin y a la
promocin de la sociedad.
Fundacin teolgica
Sobre cules presupuestos de la fe se basa la solicitud de la Iglesia
por la realidad social?
Como decamos al principio la DSI nace con la Encarnacin del Verbo de
all que la primera base sea la estructura de encarnacin, as como el Verbo se
hace presente, solidario, en la historia del hombre a lo mismo esta llamado el
cristiano.
El segundo paso es el aspecto liberativo, el Verbo se hace carne para librar
al hombre (y por ende a la sociedad) de las consecuencias del pecado.
En un tercer momento podemos encontrar que esta liberacin o salvacin
es integral, es decir Cristo viene a salvar a todo el hombre y por ende tambin a
la creacin sometida a las consecuencias del pecado.
Todo esto lleva a la Iglesia a predicar la buena nueva de la salvacin, sea a nivel
de la
1: Estructura de encarnacin del vivir eclesial cristiano. Solidaridad de
Cristo por el hombre.
68
SRS n 7.
20
2: Integridad de la salvacin.
3: Liberacin de todo aquello que oprime al hombre, an las estructuras
de pecado.
4: Misin evangelizadora de la Iglesia.
5: Ortopraxis de la fe.
6: Todo esto es sostenido por la promesa de la esperanza, carcter
escatolgico. Nosotros nos fatigamos y luchamos porque esperamos en el Dios
viviente (1 Tim. 4,10). Cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales morar
establemente la justicia (cf. 2 Pe 3,13; Ap. 21,1; Is 65,17).
Fuentes cognoscitivas
1: la Sagrada Escritura
2: la naturaleza humana, es decir la fe y la razn.
Es falso el tentativo de constituir la praxis sostenida en particular por la
teologa de la liberacin como una tercera fuente.
En el perodo anterior al Vaticano II la DSI fue configurada en el llamado
derecho natural configurndose de esa manera como filosofa social. A partir del
Concilio, asume la forma teolgica buscando sus fuentes en la revelacin y la fe.
Formalidad teolgica
Cul es en el lenguaje escolstico el principium quo? Es decir la figura
lgica o metodolgica que asume en el cuadro del saber.
Cul es la perspectiva, el ngulo, la ptica a travs de la cual la DSI
considera su objeto material quod: la vida del hombre en la sociedad con las
cuestiones emergentes.
Se resume en la SRS n 41: La doctrina social de la Iglesia no es, pues, una
tercera va entre el capitalismo liberal y el colectivismo marxista, y ni siquiera
una posible alternativa a otras soluciones menos contrapuestas radicalmente,
sino que tiene una categora propia. No es tampoco una ideologa, sino la
cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las complejas
realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a
la luz de la fe y de la tradicin eclesial. Su objetivo principal es interpretar esas
realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo que el Evangelio
ensea acerca del hombre y su vocacin terrena y, a la vez, trascendente, para
orientar en consecuencia la conducta cristiana. Por tanto, no pertenece al
mbito de la ideologa, sino al de la teologa y especialmente de la teologa
moral.
Se configura como antropologa teolgica, iluminando al hombre en la
sociedad.
antropologa social-teologa
Mtodo de la DSI
La triple dimensin facilita la comprensin del proceso dinmico inductivodeductivo de la metodologa que, ya seguida en modo genrico en los
documentos antiguos, se precisa mejor en la encclica Mater et magistra, y se
acepta de modo decisivo en la constitucin pastoral Gaudium et spes. La propia
historia est sometida a un proceso tal de aceleracin, que apenas es posible al
hombre seguirla. El gnero humano corre una misma suerte y no se diversifica
ya en varias historias dispersas. La humanidad pasa as de una concepcin ms
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acuerdo a ese fin y formando parte de esa sociedad sobrenatural, los ngeles
sirven a Cristo, y por lo tanto le estn sometidos. Adems de serles superior por
la agracia de unin y la plenitud de gracia.
4 Primado de gloria:
Lo tiene en cuanto hombre, no solo en el alma, sine tambin en el cuerpo. En
cuanto al alma, por la gracia de unin y la plenitud de gracia que tuvo desde el
primer instante. En cuanto al cuerpo, por el mrito de su pasin y muerte.
De todo esto resulta que por la Encarnacin Cristo queda constituido en
centro y vrtice de todas las obras de Dios ad extra. Por eso es que todas las
cosas se recapitulan en Cristo y tienen a Cristo por Cabeza: En l tenemos por
medio de su sangre la redencin, el perdn de los delitos, segn la riqueza de su
gracia que ha prodigado sobre nosotros en toda sabidura e inteligencia,
dndonos a conocer el Misterio de su voluntad segn el benvolo designio que
en l se propuso de antemano, para realizarlo en la plenitud de los tiempos:
hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo que est
en la tierra (Ef 1,7-10).
Es cierto que el pecado le da un cierto seoro al demonio sobre el mundo.
l es cabeza de los malos: el fin del demonio es apartar a la creatura racional de
la obediencia a Dios. Cuando los hombres, pecando, se dirigen hacia ese fin,
caen de lleno bajo el rgimen y el gobierno del demonio, y por esto se constituye
en cabeza de ellos. Es claro que no es un dominio absoluto, pero es real; y se
ejerce no slo sobre el hombre individual, sino tambin y sobre todo, sobre el
orden temporal y sobre las civilizaciones.
Tambin al Anticristo se puede decir cabeza de los malos pero no en el
orden del tiempo ni por su influencia, sino por la perfeccin de su malicia.
Vista as la historia, queda claro que consiste en una disputa entre Cristo y
el diablo por apoderarse de los hombres. Cristo emplea sobre todo medios
sobrenaturales, obrando en el interior de los corazones. Pero sera un error
concluir de esto que el campo de la vida temporal del hombre es terreno neutro
a esta disputa. Ya que la accin de Cristo quiere alcanzar primero y
directamente el alma de los hombres y desde all conquistar todo el universo
mundo; en cambio el diablo encuentra su gusto en la cantidad y en lo exterior:
tiende a dominar los pueblos, an los pueblos cristianos, en su condicin
exterior, en lo profano, para desde all luego ejercer su dominacin sobre la
intimidad de las conciencias.
El hombre desenvuelve su vida en actividades temporales: Su vida de
familia, de trabajo, de cultura, forma el tejido de acciones y de actividades que
forma la civilizacin temporal y en las cuales ha de tejer tambin su decisin
ltima y su destino eterno. Cristo, a travs de la Iglesia, edifica la ciudad
catlica. La Iglesia operando desde el interior de las almas edifica la ciudad
cristiana. Hombres y mujeres plenamente cristianos establecen familias
cristianas, una estructura econmico-social cristiana y un orden poltico
cristiano. Es claro que Dios puede entregar el dominio temporal de los pueblos
en poder del diablo, y an as ganar la batalla de la salvacin de los escogidos;
pero eso no nos autoriza a nosotros a de brazos y no prestar nuestra
colaboracin para edificar la ciudad catlica, porque all se dan las mejores
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La ciudad catlica
La ciudad catlica es una realidad distinta y separable de la Iglesia y del
Cristianismo, porque aunque no puede haber Ciudad Catlica sin la Iglesia,
puede haber Iglesia sin Ciudad Catlica.
La Ciudad Catlica implica una accin informativa (dar forma) de la Iglesia
sobre la vida de los pueblos, sobre su vida temporal. Una impregnacin tal de su
vida temporal que esta se desenvuelva dentro de las normas pblicas cristianas
al servicio de Cristo. Una vida de familia, del trabajo, de la cultura, de la poltica
al servicio de Cristo.
Hubo una poca en que floreci sta Ciudad Catlica, y esa fue la poca de
la civilizacin medieval. Pero aquella realidad histrica se rompi, y desde
entonces viene sufriendo un proceso destructivo que, pasando por el
protestantismo y el liberalismo, culmina en el comunismo.
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virtuosos -en la acepcin etimolgica, ya que slo quien posee la virtud puede
hacerla imperar.
La aristocracia no define en qu consiste la virtud. Eso es atribucin del
poder sacerdotal segn aquello de que los labios del sacerdote guardarn la
ciencia y de su boca aprendern la ley. La aristocracia lleva a la realizacin
prctica el estado de virtud cuyo conocimiento ha aprendido de los labios
sacerdotales: de aqu que es esencial a la aristocracia su subordinacin al
sacerdocio, como es esencial a la poltica, su sujecin a la teologa.
Burguesa y artesanado. Por debajo del orden aristocrtico, que se ocupa
de la poltica, se encuentran las clases inferiores, burguesa y artesanado,
dedicadas a la funcin econmica de proveer los elementos esenciales para la
subsistencia material del hombre. La burguesa interviene en las operaciones
financieras y comerciales y en la direccin de la produccin. El artesanado, en la
ejecucin de los diferentes oficios. Uno dirige, el otro ejecuta. Uno aporta
capital, el otro su trabajo. Uno y otro viven asociados en mutua colaboracin
dentro del mbito econmico, y a su vez subordinados a la aristocracia y al
sacerdocio, que cumplen las funciones ms altas dentro del mbito ms amplio
de la vida humana.
Las cuatro funciones esenciales que acabamos de exponer, lo mismo que
las cuatro formalidades que constituyen el hombre, estn articuladas en una
jerarqua de servicio mutuo.
El artesanado sirve a la burguesa y la burguesa sirve al artesanado en
cuanto lo dirige y tutela, as como la vida vegetativa sostiene los rganos
sensoriales y a su vez es servida por ella, ya que el animal, por medio de sus
sentidos, se procura el sustento vegetativo.
El artesanado y la burguesa, unidos en la cooperacin econmica, sirven
a la nobleza y son servidos por ella, que les garantiza el ordenamiento virtuoso,
del mismo modo que los sentidos contribuyen a la adquisicin de las ideas, y
stas rectifican y perfeccionan el conocimiento sensitivo.
El artesanado, la burguesa y la aristocracia sirven al sacerdocio, pues los
dos primeros le aseguran la sustentacin econmica y el tercero la convivencia
virtuosa, y a su vez son servidos por l en cuanto el sacerdocio consolida el
ordenamiento econmico y poltico de aquellos por la virtud santificadora que
dispensa; es de modo anlogo a cmo el hombre con su entendimiento se
convence de la necesidad de admitir la Revelacin sobrenatural y sta ratifica el
conocimiento de las verdades naturales.
Un orden normal de vida es un orden esencialmente jerrquico, una
jerarqua de servicios. Y el orden jerrquico integra en la unidad lo mltiple. As
las familias se integran en la unidad de las corporaciones: las corporaciones en
la unidad de la nacin bajo un mismo rgimen poltico; las naciones en la unidad
de la Cristiandad por la adoracin del mismo Dios, en un mismo bautismo y en
un mismo Espritu.
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Conclusin
La Ciudad Catlica puede presentar diversos estados de desarrollo (desde
el embrionario hasta el floreciente). Mientras la Iglesia mantenga su influjo vital
-no hablemos del estado de este influjo- sobre un pueblo, habr all una Ciudad
Catlica. A la luz de esta perspectiva se entienden las palabras de San Po X que
dicen: La civilizacin no est por inventar, ni la ciudad nueva por construir en
las nubes. Ha existido, existe, es la civilizacin cristiana, es la Ciudad Catlica.
Que existe, no quiere decir que su florecimiento alcance la plenitud que le
corresponde. Tanto en los das de San Po X como ahora, la Ciudad Catlica se
halla quebrantada con achaques gravsimos, que son el naturalismo, el
liberalismo y el comunismo que amenazan llevarla a la ruina definitiva.
Volver a conocer la Ciudad Catlica un nuevo florecimiento era los
tiempos modernos? Para que as ocurra se tendrn que poner las condiciones
para que se respeten los cuatro valores o formalidades indicados ms arriba y en
la jerarqua que los mismos valores involucran.
No hay que hacerse la ilusin de que ello implicar una repeticin o
imitacin de la ciudad medieval, ya que aquella ciudad se dio en condiciones
histricas, religiosas, culturales, polticas y econmicas que no podrn repetirse.
Muy particularmente, el proceso de ascensin de las clases inferiores hoy
derivado de las circunstancias econmico-polticas especficas del siglo XX,
habr de ser absorbido por la nueva Ciudad Catlica dentro de una ms plstica
ordenacin de los cuatro valores sealados.
Hay que machacar que lo que propiamente la constituye es que, al
encerrar los cuatro valores indicados en la jerarqua que les corresponde, la
sociedad se ajusta a la medida sin medida del hombre. Slo una ciudad que
tenga en cuenta todas las aspiraciones que Dios ha depositado en el hombre
-aspiraciones sin medida, ya que en definitiva le empujan a Dios, que no tiene
medida- puede ser una Ciudad verdadera y plenamente Catlica.
Ensear y animar a esto es el objetivo de la doctrina social de la Iglesia.
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