Emanuel Swedenborg O Ceu e As Suas Maravilhas e o Inferno Segundo o Que Foi Ouvido e Visto PDF

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COM
O Cu
E As Suas Maravilhas
e o Inferno
Segundo O Que Foi Ouvido E Visto
Por
Emanuel Swedenborg
1900
O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 2 de 679
Prefcio
1. O Senhor, falando, na presena d e Seus

discpulos, sobre a consumao do sculo, que o
ltimo tempo da Igreja, diz, no fim das predies que
se referem aos estados sucessivos dela quanto ao
amor e f: Logo depois da aflio daqueles dias, o
sol escurecer, e a lua no dar a sua luz , e as
estrelas cairo do cu, e as potncias do cu sero
abaladas. Ento aparecer o sinal do Filho do homem
no cu, e todas as tribos da terra choraro e vero o
Filho do homem, que vir sobre as nuvens do cu
com poder e grande glria. E enviar os Seu s anjos
com trombetas e grande voz, e ajuntaro os Seus
escolhidos desde os quatro ventos, de uma a outra

extremidade dos cus (Mateus 24:29 a 31). Aqueles
que entendem essas palavras segundo o sentido da
letra crem simplesmente que todas essas coisas
devem ocorrer como esto descritas naquele sentido,
no ltimo tempo que chamado Juzo Final, isto ,
que no apenas o sol e a lua escurecero e as estrelas
cairo do cu, mas que o sinal do Senhor aparecer
no cu e Ele Prprio ser visto nas nuvens,
acompanhado de anjos com trombetas. Ainda, de
acordo com aquelas previses, todo o universo
visvel haver de perecer e, depois disso, haver de
surgir um novo cu e uma nova terra. Desta opinio
a maioria das pessoas da atual Igreja (Primeira
Igreja Crist). Mas os que tm essa crena no
conhecem os arcanos que se escondem em cada uma
das particularidades da Palavra. Com efeito, nas
particularidades da Palavra est o sentido interno, no
qual so compreendidas no as coisas naturais e do
mundo, que so tratadas no sentido da letra, mas as
coisas espirituais e celestes. Isto se d no s com a
significao geral de muitas expresses, mas tambm
com cada uma dessas expresses. Pois a Palavra
escrita inteiramente por correspondncias, para que
em cada uma de suas particularidades esteja o

sentido interno. Qual vem a ser esse sentido o que
se pode depreender de tudo o que, sobre o assunto,
dito e mostrado no livro ARCANOS CELESTES e,
ainda, nas citaes que, ali, aparecem reunidas na
explicao contida no op sculo SOBRE O
CAVALO BRANCO, de que se fala no Apocalipse.
segundo esse sentido que tero de ser entendidas
as coisas de que fala o Senhor, nas palavras acima
citadas, sobre Sua vinda nas nuvens do cu. Assim,
pelo sol que deve ficar escurecido signi ficado o
Senhor quanto ao amor. Pela lua significado o
Senhor quanto f. As estrelas significam os
conhecimentos do bem e da verdade ou do amor e da
f. O sinal do Filho do homem no cu significa a
manifestao da verdade Divina. Pelas tribos da
terra que choraro significado tudo o que pertence
verdade e ao bem, ou f e ao amor. A vinda do
Senhor nas nuvens do cu com poder e grande
glria significa Sua presena na Palavra e a
revelao. Por glria significado o sentido
interno da Palavra. Os anjos com trombeta e grande
voz significam o cu, que a fonte da Divina
verdade. Por causa da significao dessas palavras
do Senhor, deve-se entender que, no fim daquela

Igreja, quando no mais houver o amor e a f, o
Senhor abrir o sentido interno da Palavra e revelar
os arcanos do cu. Os arcanos revelados no que se
segue referem-se ao cu e ao inferno e tambm
vida do homem depois da morte. O homem da Igreja
atual dificilmente conhece alguma coisa sobre o cu
e o inferno ou sobre a su a vida depois da morte e,
entretanto, essas coisas so mencionadas na Palavra.
E h ainda mais: muitos dos que nasceram nas
comunidades da Igreja as negam, dizendo em seus
coraes Quem veio de l e nos contou? Assim,
para que tal esprito negativo, que, especialmente,
impera entre os que sabem muitas coisas mundanas,
no infecte e corrompa os simples de corao e de f,
foi-me dado estar com os anjos e conversar com eles
como um homem conversa com outro homem, e
tambm ver o que est nos cus e o que est nos
infernos, e isso durante treze anos. E foi -me dado
descrever, agora, o que vi e ouvi, esperando desse
modo esclarecer a ignorncia e dissipar a
incredulidade. Se hoje concedida uma tal revelao
imediata porque ela o que entendido pelo
Advento do Senhor.
I - O Senhor o Deus do cu
2. A primeira coisa que se deve saber quem
o Deus do cu, porque tudo o mais disso depende.
Em todo o cu no se reconhece outro Deus seno o
Senhor, s, e l se diz como Ele Prprio ensinou:
Que Ele um com o Pai, que o Pai est nEle e Ele
no Pai, que quem O v tambm v o Pai e que tudo
que santo procede dEle (Joo 10:30 e 38; 14:9 a
11; 16:13 a 15). Falei com os anjos muitas vezes
sobre esse assunto e eles se manifestaram
firmemente, dizendo que no cu no podiam
distinguir o Divino em trs, porque sabem e
percebem que o Divino Um e que este Um est no
Senhor. Disseram, ainda, que os da igreja que vm
do mundo e tm a idia de trs seres Divinos no
podem ser admitidos no cu, pois que o pensament o
deles vagueia de um Ser Divino a outro, e l no
permitido pensar trs e dizer um, porque cada um no
cu fala pelo pensamento, pois a linguagem l o
produto imediato do pensamento, ou o pensamento
que fala. Assim, os que, no mundo, distinguiram o
Divino em trs e aceitaram uma idia diferente de

cada um, e no fizeram e concentraram uma idia
una no Senhor, no Podem. ser recebidos no cu,
pois l h a comunicao de todos os pensamentos;
portanto, se para o cu viesse algum que pensasse
em trs e falasse um, seria logo conhecido e
rejeitado. Deve-se saber, porm, que todos os que
no separaram a verdade do bem ou a f do amor,
quando so instrudos na outra vida, recebem e
aceitam a idia celeste do Senhor de que Ele o
Deus do universo. Na verdade , de outro modo ocorre
com os que separaram a f da vida, isto , com os
que no viveram os preceitos de uma verdadeira f.
3. Aqueles que na igreja negaram o Senhor e
reconheceram s o Pai, e se confirmaram nessa f,
esto fora do cu. E, como no podem r eceber
influxo algum do cu, onde s o Senhor adorado,
eles perdem gradualmente a capacidade de pensar a
verdade sobre qualquer assunto e finalmente se
tornam como se fossem mudos, perdem o poder de
falar, ou falam estupidamente. Eles caminham sem
rumo e seus braos balanam e apresentam
vibraes, porque carecem de fora nas juntas.
Aqueles que, como os socinianos, negaram o Divino

do Senhor e reconheceram somente o Seu Humano,
semelhantemente esto fora do cu. Eles so levados
para uma caverna um pouco direita e precipitam-se
na profundidade; so, assim, separados inteiramente
dos demais que vm do mundo cristo. Finalmente,
aqueles que diziam crer em um Divino invisvel, que
eles chamam Ente do universo, pelo qual tudo existe,
e rejeitam toda a f no Senhor, esses so
notoriamente descrentes, porque no acreditam em
nenhum Deus, uma vez que o Divino invisvel, para
eles, pertence natureza nos seus primrdios, no que
no incide f nem amor, porque no pode ser um
objeto do pensamento; eles so relega dos entre os
que so chamados naturalistas. No sucede o mesmo
com os que nascem fora da igreja, os quais se
chamam gentios; destes se tratar depois.
4. Todas as crianas, que constituem a tera
parte do cu, so iniciadas no conhecimento e na f
que o Senhor seu Pai e, alm disso, que Ele o
Senhor de todos, assim o Deus do cu e da terra. Em
pginas posteriores, ver-se- que as crianas crescem
no cu e se aperfeioam por meio dos
conhecimentos, at alcanarem a inteligncia e a

sabedoria anglicas.
5. Aqueles que so da igreja no podem duvidar
que o Senhor o Deus do cu. Ele Prprio ensinou
que todas as coisas do Pai so d'Ele (Mateus 11:27;
Joo 16:15 e 17:12) e que Ele tem todo o poder no
cu e na terra (Mateus 28:18). Ele diz no cu e na
terra, porque Aquele que governa o cu governa
tambm a terra, pois um depende do outro. Governar
o cu e a terra significa receber do Senhor todo o
bem que pertence ao amor e toda a verdade que
pertence f, assim receber toda a inteligncia e
sabedoria e, desse modo, toda a felicidade; em
resumo, a vida eterna. Isto o Senhor ensinou,
dizendo: Aquele que cr no Filho tem a vida eterna;
quem, todavia, no cr no Filho no ver a vida
(Joo 3:36). E mais: Eu sou a ressurreio e a vida;
quem cr em Mim ainda que morra viver, e
qualquer que vive e cr em Mim no morrer na
eternidade (Joo 11:25 e 26). E ainda: Eu sou o
caminho, a verdade e a vida (Joo 14:6).
6. Havia certos espritos que, enquanto viviam
no mundo, professavam crer no Pai, mas a respeito
do Senhor eles tinham tido a mesma idia como de

qualquer outro homem e, por isso, no creram que
Ele fosse o Deus do cu. Por isso, lhes foi permitido
que andasse por toda parte e perguntassem onde
quisessem se havia outro cu alm do cu do Senhor.
Procuraram por muitos dias, mas em nenhuma parte
encontraram outro. Tais espritos so os que pem a
felicidade na glria e no domnio. E, como foram
incapazes de alcanar o que eles desejavam, quando
lhes foi dito que o cu no consiste em tais coisas,
eles se indignaram e desejaram um cu onde
pudessem dominar os outros e pudessem ser
eminentes em glria como no mundo.
II . o Divino do Senhor que faz o cu
7. Os anjos, considerados em conjunto,
chamam-se cu. Mas o que faz o cu em geral e em
particular o Divino procedente do Senhor, que
influi nos anjos e recebido por eles. O Divino
procedente do Senhor o bem do amor e a verdade
da f; os anjos so anjos e so o cu na proporo em
que eles recebem os bens e as verdades do Senhor.

8. Cada um nos cus sabe e cr, e at percebe,
que nada quer e faz de bem por si mesmo, e que nada
pensa e cr de verdade por si mesmo, mas somente
pelo Divino e, portanto, pelo Senhor; e tambm que
o bem e a verdade que procedem deles prprios no
so bem e verdade, porque estes no tm em si vida
alguma do Divino. Os anjos do cu ntimo tambm
percebem claramente e sentem o influxo, e quanto
mais o recebem mais lhes parece estarem no cu,
porque mais esto no amor e na f e na luz da
inteligncia e da sabedoria, portant o, no gozo celeste.
[Isto] porque todas as coisas procedem do Divino do
Senhor e nelas consiste o cu dos anjos, pois
evidente que o Divino do Senhor Quem faz o cu e
no os anjos ou qualquer coisa que pertena a seu
prprio. Da que o cu, na Palav ra, se chama
habitao do Senhor e Seu Trono, e aos que
esto l se diz que eles esto no Senhor. De que
modo o Divino procede do Senhor e enche o cu o
que se dir depois.
9. Os anjos progridem sempre em sua sabedoria.
Dizem eles que no somente tod o o bem e toda a
verdade procedem do Senhor, mas tambm o todo da

vida. Eles confirmam isso dizendo que nada pode
existir por si, mas de alguma coisa anterior a si. Por
isso, todas as coisas procedem de um Primeiro, que
eles chamam o Ser Mesmo da vida de t odas as
coisas. E igualmente, todas as coisas continuam a
existir, porque subsistir existir perpetuamente, e
tudo o que no estiver em nexo contnuo com o
Primeiro perece imediatamente e inteiramente
dissipado. Eles dizem tambm que h unicamente
uma Fonte de Vida e que a vida do homem um rio
dela derivado, que, se no continuar a subsistir de
sua fonte, imediatamente desaparecer. Do mesmo
modo, eles dizem que dessa nica Fonte de Vida,
que o Senhor, s procedem ao Divino Bem e a
Divina Verdade, e que cada um afetado por estes,
de acordo com a recepo deles. Os que os recebem
na f e na vida acham o cu neles, enquanto aqueles
que os rejeitam ou os sufocam mudam -nos em
inferno, porque convertem o bem em mal e a verdade
em falsidade e, assim, a vi da em morte. Ainda mais,
eles dizem que o todo da vida procede do Senhor e o
confirmam do seguinte modo: que todas as coisas do
universo se referem ao bem e verdade - a vida da
vontade do homem, que a vida de seu amor, ao

bem, e a vida de seu entendime nto, que a vida de
sua f, verdade. E, se todo o bem e toda a verdade
procedem de cima, segue-se que tudo da vida deve
vir de cima. E como tal a crena dos anjos, por isso
eles recusam todos os agradecimentos pelo bem que
fazem, e se indignam e se re tiram se algum lhes
atribui o bem. Eles se admiram de que haja algum
que possa crer que sbio por si mesmo ou possa
fazer o bem por si mesmo. [Quando algum julga]
fazer o bem por causa de si, no chamam a isso bem,
porque feito por amor de si; mas fazer o bem por
causa do bem do a isso o nome de bem do Divino.
E eles dizem que este bem que faz o cu, porque
este bem o Senhor.
10. Os espritos que, durante a sua vida no
mundo, se confirmaram na crena de que o bem que
fazem ou a verdade em que c rem procedem de si
prprios ou lhes so apropriados como sendo deles crena em que esto todos os que atribuem a seu
mrito as boas aes e a justia que praticam - no
so recebidos no cu. Os anjos se afastam deles e os
consideram estpidos e ladres: estpidos porque
eles continuamente tm em vista sua pessoa e no o

Divino, e ladres porque furtam ao Senhor o que Lhe
pertence. Eles so contrrios crena existente no
cu de que o Divino do Senhor nos anjos que faz o
cu.
11. O Senhor ensina que aq ueles que esto no
cu e na igreja esto no Senhor e o Senhor est neles,
quando Ele diz: Permanecei em Mim e Eu em vs;
assim como a vara no pode dar fruto por si mesma,
a no ser que permanea na videira, assim nem vs o
podeis dar se no permanecerdes em Mim. Eu sou a
videira, vs as varas. Quem permanece em Mim e Eu
nele, este d muito fruto, porque sem Mim nada
podeis fazer (Joo 15: 4 e 5).
12. Da se v, agora, que o Senhor habita nos
anjos do cu naquilo que Seu, e assim o Senhor o
todo em todas as coisas do cu. E isso porque o bem
oriundo do Senhor o Senhor nos anjos, porque
aquilo que dimana do Senhor o Senhor; por
conseguinte, o bem procedente do Senhor para os
anjos seu cu, e no coisa alguma do prprio deles.
III. No cu, o Divino do Senhor o amor a

Ele e a caridade para com o prximo.
13. O Divino procedente do Senhor chama -se,
no cu, a Divina Verdade; a razo disso ser
apresentada a seguir. Esta Divina Verdade flui do
Senhor no cu da parte de Seu Divino Amor. O
Divino e, por conseguinte, a Divina Verdade esto
em relao entre si como o fogo do sol e a luz dele
no mundo; o amor como o fogo do sol e a verdade
como a luz do sol. Da, pela correspondncia, o fogo
significa o amor e a luz a verdade procedente do
amor. Da, se pode ver qual a Divina Verdade
procedente do Divino Amor do Senhor, e que , em
sua essncia, o Divino Bem conjunto Divina
Verdade; e, porque ele foi conjunto, ele vivifica
todas as coisas do cu, como o calor do sol unido
luz, no mundo, como se d nas estaes da
primavera e do vero; no sucede o mesmo quando o
calor no foi unido luz, assim quando a luz fria:
tudo ento entorpece e se extingue. Esse Divino
Bem, que foi comparado ao calor, o bem do amor
nos anjos; e a Divina Verdade, que foi comparada
luz, a verdade pela qual e da qual h o bem do

amor.
14. No cu, o Divino que o constitui o amor,
porque o amor a conjuno espiritual. Ele conjunge
os anjos ao Senhor e os conjunge mutuamente entre
si; e os conjunge de tal modo que eles todos so
como um em presena do Senhor. Alm disso, o
amor para cada um o ser mesmo da vida, porque
pelo amor que o anjo tem vida e que tambm o
homem tem vida. Que do amor venha o vital ntimo
do homem o que percebe quem refletir, porque pela
presena do amor o homem se aquece, por sua
ausncia ele se esfria, e por sua privao ele morre.
Mas cumpre saber que, para cada um, a vida tal
qual a qualidade de seu amor.
15. H no cu dois amores distintos: o amor
para com o Senhor e o amor para com o prximo. No
cu ntimo, ou terceiro cu, o amor para com o
Senhor, e no cu mdio ou segundo cu, o amor pelo
prximo; um e outro procedem do Senhor e um e
outro fazem o cu. De que modo esses dois amores
se distinguem, e de que modo eles se conjunge, o
que se v com grande evidncia no cu, mas somente
de um modo obscuro no mundo. No cu, por amar o

Senhor entende-se no O amar quanto pessoa, mas
amar o bem que procede d'Ele, e amar o bem
querer e fazer o bem por amor. E por amar o
prximo entende-se no amar seu semelhante quanto
pessoa, mas amar a verdade que procede da
Palavra, e amar a verdade querer e fazer o que
verdadeiro. Da evidente que esses dois amores se
distinguem como o bem e a verdade. Mas isso entra
dificilmente na idia do ho mem que no sabe o que
o amor, o que o bem e o que o prximo.
16. Algumas vezes conversei sobre esse assunto
com os anjos. Eles disseram que se admiram de que
os homens da igreja no saibam que amar ao Senhor
e amar ao prximo amar o bem e amar a v erdade e,
pelo querer, fazer um e outro; quando, entretanto,
eles podem saber que cada um testemunha seu amor
a um outro querendo e fazendo o que Ele quer, e que,
assim, por sua vez, se amado e conjunto a ele, e
no pelo fato de am-lo sem, contudo, fazer a sua
vontade, o que em si no amar. E que, alm disso,
eles podem saber que o bem que procede do Senhor
a semelhana do Senhor, pois que Ele Mesmo est
nesse bem; e que os que fazem que o bem e a

verdade pertenam sua vida, pelo querer e o fazer,
tornam-se semelhanas do Senhor e so conjuntos a
Ele. Querer tambm gostar de fazer. Que isso seja
assim o que o Senhor ensina tambm na Palavra,
quando diz: Quem tem os Meus preceitos e os
cumpre, este Me ama. e Eu o amarei. e nele farei
morada (Joo 14:21 e 23). E em outra passagem:
Se
cumprirdes
os
Meus
mandamentos,
permanecereis no Meu amor (Joo 15:10).
17. Que o Divino Procedente do Senhor, que
afeta os anjos e faz o cu, seja o amor, o que prova
toda experincia no cu. Com efeito, todos o s que
esto no cu so formas do amor e da caridade. Eles
aparecem em uma beleza inexprimvel, e o amor se
mostra com brilho em sua face, em sua linguagem,
em cada particularidade de sua vida. Alm disso, h
esferas espirituais de vida que procedem de cada
anjo e de cada esprito e se propagam ao redor deles.
Por elas se conhece, s vezes, a uma grande
distncia, quais eles so quanto s afeies que
pertencem ao amor, porque essas esferas efluem da
vida da afeio e da vida do pensamento, ou da vida
do amor e, portanto, da vida da f de cada um deles.

As esferas que dimanam dos anjos esto to cheias
de amor que eles afetam os ntimos da vida daqueles
em quem eles esto; eu prprio as percebi algumas
vezes, e elas me afetaram desse modo. Que seja do
amor que os anjos derivam sua vida ainda o que
para mim foi evidente em virtude do fato de que, na
outra vida, cada um se volta segundo seu amor. Os
que esto no amor para com o Senhor e no amor ao
prximo voltam-se constantemente para o Senhor; ao
contrrio, os que esto no amor de si voltam -se
constantemente para o lado oposto ao Senhor. Isso se
efetua seja qual for o sentido em que eles virem seu
corpo, porque, na outra vida, os espaos esto em
relao com os estados dos interiores dos habitantes.
D-se o mesmo com as plagas [pontos cardeais], que
l no foram, como no mundo, invariavelmente
fixas, mas so determinadas segundo o aspecto da
face dos habitantes. Contudo, no so os anjos que se
voltam para o Senhor, mas o Senhor que volta para
Ele aqueles cujo amor consiste em fazer o que vem
d'Ele. Sobre este assunto, pormenores mais amplos
sero dados quando se tratar das plagas [pontos
cardeais] na outra vida.
18. O Divino do Senhor no cu o amor,

porque o amor o receptculo de tudo no cu, que
paz, inteligncia, sabedoria e felicidade. O amor
recebe todas e cada das coisas que lhe convm. Ele
as deseja, procura, emprega como por vontade sua,
pois quer continuamente se fartar e se aperfeioar
por elas. Isto tambm conhecido pelo homem, pois
o amor, nele, examina e retira de sua memria todas
as coisas para concordncia, rene -as e as dispe em
si e sob si; em si para que sejam suas e sob si para
que possam servi-lo. As outras coisas, entretanto,
que no concordam, ele rejeita e extermina. No amor
reside toda a faculdade de receber as verdades que
lhe so convenientes e conjungi -las a si. Isto se
tornou patente a mim pelo que vi claramente nos que
foram elevados ao cu, naqueles que, ainda que
simples no mundo, alcanaram a sabedoria Anglica
e as felicidades do cu quando se acharam entre os
anjos. O motivo por que foi assim porque amaram
o bem e a verdade e implantaram essas coisas na sua
vida, e por esse modo tornaram -se capazes de
receber o cu com tudo de inexprimvel que ele tem.
Os que, entretanto, esto no amor de si e do mundo,
estes no so capazes de receber o bem e a verdade;
eles os repelem, rejeitam e, ao primeiro contato e

influxo, escapolem e se associam no inferno com os
que tm amores semelhantes aos seus. Havia
espritos que duvidavam que tais coisas existissem
no amor celeste e desejavam saber se assim era. Por
isso, foram postos no estado do amor celeste, tendo,
ento, sido afastado, nesse intervalo, tudo o que
constitusse obstculo para tal. Foram tais espritos
levados a uma certa distncia, frente, onde est o
cu anglico e dali falaram comigo, dizendo que
percebiam uma felicidade interior que no podiam
exprimir por palavras, sofrendo muito por terem de
voltar ao seu antigo estado. Outros, tambm, foram
elevados ao cu, e quan to mais foram elevados
interiormente ou para cima, mais eles entraram na
inteligncia e na sabedoria, a fim de que pudessem
entender as coisas que antes lhes eram
incompreensveis. Da evidente que o amor
procedente do Senhor o receptculo do cu e de
tudo que est no cu.
19. Que o amor ao Senhor e o amor ao prximo
compreendam em si todas as verdades Divinas,
pode-se ver pelas palavras que o prprio Senhor
proferiu sobre esses dois amores, dizendo: Amars.

teu Deus de todo o teu corao e de toda a t ua alma.
Este o grande e primeiro mandamento. O segundo,
que lhe semelhante, : amars o teu prximo como
a ti mesmo. Destes dois mandamentos dependem
toda a Lei e os Profetas (Mateus 22:37 a 40). A
Lei e os Profetas so toda a Palavra, assim, toda a
verdade Divina.
IV. O cu dividido em dois reinos
20. Como no cu h variedades infinitas e l
no h uma s sociedade que seja perfeitamente
semelhante a uma outra, nem mesmo um s anjo
igual a um outro anjo, por isso o cu distinto no
comum, na espcie e na parte. No comum, em dois
reinos; na espcie, em trs cus; e na parte, em
inmeras sociedades. De cada uma dessas distines
tratar-se- em particular daqui por diante. So ditos
reinos porque o cu chamado o reino de Deus.
21. H anjos que recebem mais interiormente o
Divino procedente do Senhor e outros que o recebem
menos interiormente. Os que o recebem mais

interiormente chamam-se anjos celestiais, e os que o
recebem menos interiormente so chamados anjos
espirituais. Por isso, o cu se divide em dois reinos,
dos quais um tem o nome de reino celestial e o outro
de reino espiritual.
22. Os anjos que constituem o reino celestial,
recebendo mais interiormente o Divino do Senhor,
chamam-se anjos interiores e os cus que eles
constituem so chamados cus interiores e cus
superiores.
23. O amor em que esto os [anjos] do reino
celestial chama-se amor celeste, e o amor em que
esto os do reino espiritual chama -se amor espiritual.
O amor celeste o amor para com o Senhor, e o
amor espiritual o amor para com o prximo. E,
como todo o bem pertence ao amor, porque o que
algum ama para ele o bem, por isso que o bem
do primeiro reino se chama bem celeste e o bem do
segundo reino se chamam bem espiritual. Da se v
claramente em que se distingu em esses dois reinos,
isto , que eles esto entre si como o bem do amor
para com o Senhor e o bem da caridade para com o
prximo; e, uma vez que o bem do amor para com o

Senhor o bem interior, e esse o amor interior, os
anjos celestiais so anjos inte riores e so chamados
anjos superiores.
24. O reino celestial tambm chamado reino
sacerdotal do Senhor e, na Palavra, Seu habitculo;
e o reino espiritual chamado Seu reino rgio e, na
Palavra, Seu trono. Segundo o Divino celeste,
tambm o Senhor, no mundo, foi chamado Jesus, e
segundo o Divino espiritual foi chamado Cristo.
25. Os anjos no reino celeste do Senhor
excedem muito em sabedoria e em glria os anjos
que esto no reino espiritual; assim porque eles
recebem mais interiormente o Divino d o Senhor,
pois esto no amor para com Ele e se encontram
mais prximos e em maior conjuno com Ele. Esses
anjos celestiais so assim porque receberam e
recebem as verdades Divinas imediatamente na vida,
e no como os espirituais, que as recebem
previamente pela memria e pelo pensamento. Por
isso, os anjos celestiais tm essas verdades Divinas
gravadas em seus coraes, as percebem e como que
as vem em si mesmos. Jamais raciocinam a respeito
delas sobre se so ou no verdades. Assim so eles

descritos em Jeremias: Porei a Minha Lei na mente
deles e a inscreverei no corao deles. No ensinaro
mais, cada um ao seu amigo e cada um a seu irmo,
dizendo: Conhecei JEHOVAH.; conhecero a Mim
do menor ao maior deles (31:33 e 34). E so
chamados em Isaas os e nsinados de JEHOVAH
(54:13). Os ensinados de JEHOVAH so os que o
Senhor ensina. E isto assim dito pelo prprio
Senhor em Joo 6:45 e 46.
26. Foi dito que os anjos celestiais se avantajam
aos outros em sabedoria e em glria, porque eles
receberam e recebem as Divinas verdades
imediatamente na vida, pois, desde que as ouvem,
eles as querem e fazem, sem p -las primeiro em sua
memria e sem pensarem depois se so realmente
verdades. Os que so tais sabem logo, pelo influxo
do Senhor, se verdadeira a ver dade que ouvem,
porque o Senhor influi imediatamente no querer do
homem e, mediatamente pelo querer, em seu pensar.
Ou, o que a mesma coisa, o Senhor influi
imediatamente no bem e, mediatamente pelo bem, na
verdade, porque se chama bem quilo que pertenc e
vontade e, por conseguinte, obra, e se chama

verdade quilo que pertence memria e, por
conseguinte, ao pensamento. Toda verdade at
mudada em bem e implantada no amor desde que ela
primeiramente entra na vontade. Mas, enquanto a
verdade estiver na memria e, por conseguinte, no
pensamento, ela no se torna um bem, no vive, e
no apropriada ao homem, porque o homem
homem pela vontade e, por conseguinte, pelo
entendimento, e no pelo entendimento separado da
vontade.
27. Como h uma tal difere na entre os anjos do
reino celeste e os anjos do reino espiritual, eles no
esto juntos nem se apresentam em comunidade. H
apenas uma comunicao por sociedades anglicas
intermedirias, que so chamadas celeste -espiritual.
Por elas, o reino celestial i nflui no reino espiritual.
Da vem que o cu, posto que haja sido dividido em
dois reinos, faz entretanto um. O Senhor suscita
sempre anjos intermedirios, pelos quais h
comunicao e conjuno.
28. Como se tratar muito, a seguir, dos anjos
de um e de outro reino, por esta razo os aspectos
especficos aqui so deixados parte.

V. H trs cus
29. H trs cus e eles so entre si
distintssimos: o ntimo ou terceiro, o mdio ou
segundo e o ltimo ou primeiro. Eles esto em
seqncia um ao outro, e subs istem entre si, como a
parte superior do homem, que se chama cabea, seu
meio, que se chama corpo, e o ltimo, que
chamado ps, tais como as partes mais alta, mdia e
mais baixa de uma casa. Em uma tal ordem se acha
tambm o Divino que procede e desce do Senhor.
Da, por necessidade de ordem, o cu dividido em
trs partes.
30. Os interiores do homem, que pertencem
sua mente e ao seu nimo, tambm esto em uma
ordem semelhante. Ele tem um ntimo, um mdio e
um ltimo, porque no homem, quando ele foi cr iado,
foram reunidas todas as coisas da ordem Divina, a tal
ponto que ele foi a ordem Divina em forma e, por
conseguinte, um cu na menor efgie. tambm por
isso que o homem se comunica com os cus quanto a

seus interiores e tambm porque ele fica entr e os
anjos depois da morte - entre os anjos do cu ntimo,
ou do cu mdio, ou do ltimo cu, segundo a
recepo, durante sua vida no mundo, do Divino bem
e da Divina verdade que procedem do Senhor.
31. O Divino que eflui do Senhor e que
recebido no terceiro cu ou cu ntimo chama -se
celeste e, por conseguinte, os anjos desse cu
chamam-se anjos celestes. O Divino que eflui do
Senhor e que recebido no segundo cu ou cu
mdio chama-se espiritual e, por conseguinte, os
anjos desse cu chamam-se anjos espirituais. O
Divino que eflui do Senhor e que recebido no
ltimo ou primeiro cu chamado natural. Contudo,
o natural desse cu no sendo como o natural do
mundo, mas tendo em si o espiritual e o celeste,
chamado espiritual-natural e celeste-natural e, por
isso, os anjos que o habitam chamam -se espirituaisnaturais e celestes-naturais. So chamados
espirituais-naturais os que recebem o influxo do
mdio ou segundo cu, que o cu espiritual, e so
chamados celestes-naturais os que recebem o influxo
do cu ntimo ou terceiro cu, que o cu celeste. Os

anjos espirituais-naturais e os anjos celestiais naturais so distintos entre si, mas sempre
constituem um mesmo cu, porque esto no mesmo
grau.
32. H em cada cu um interno e um externo.
Os anjos que l esto no interno so chamados anjos
internos e os que esto no externo so chamados
anjos externos. O externo e o interno nos cus, ou em
cada cu, so l como o voluntrio e o intelectual do
voluntrio no homem, o interno como voluntrio e o
externo com intelectual do voluntrio. Todo
voluntrio tem seu intelectual, pois um no existe
sem o outro. O voluntrio pode ser comparado
chama e o intelectual luz que procede da chama.
33. Cumpre bem saber que os interiores dos
anjos fazem com que eles esteja m em um cu ou em
outro, pois, quanto mais os interiores so abertos
para o Senhor, tanto mais eles esto em um cu
interior. H trs graus de interiores, tanto em cada
anjo como em cada esprito e tambm em cada
homem. Aqueles nos quais o terceiro grau fo i aberto
esto no cu ntimo. Aqueles que tiveram aberto o
segundo grau esto no cu mdio, e os que tiveram

aberto o primeiro grau esto no ltimo cu. Os
interiores so abertos pela recepo do Divino bem e
da Divina verdade. Aqueles que so afetados pel as
Divinas verdades e as admitem logo na vida, por
conseguinte na vontade e, por este fato, no ato, esto
no cu ntimo ou terceiro cu, e l esto segundo a
recepo do bem pela afeio da verdade. Aqueles
que, entretanto, as admitem, no imediatamente na
vontade, mas na memria e, portanto, no
entendimento, e depois as querem e fazem, esto no
cu mdio ou segundo cu. Aqueles que vivem em s
moral e crem no Divino, e no se importam tanto
em serem instrudos, esto no ltimo ou primeiro
cu. Da se pode ver que os estados dos interiores
fazem o cu e que o cu est dentro e no fora de
cada um. tambm o que o Senhor ensina, dizendo:
No vem o reino de Deus visivelmente, nem diro:
Ei-lo aqui ou ei-lo ali, porque o reino de Deus est
dentro de vs (Lucas 17:20 e 21).
34. Toda perfeio tambm cresce para os
interiores e decresce para os exteriores, pois os
interiores esto mais perto do Divino e so em si
mesmos mais puros, e os exteriores so mais

afastados do Divino e em si mesmos mais densos. A
perfeio anglica consiste na inteligncia, na
sabedoria, no amor, em todo bem e, por conseguinte,
na felicidade, mas no na felicidade sem essas
coisas, porque sem elas a felicidade externa e no
interna. Como os interiores dos anjos do cu intimo
foram abertos no terceiro grau, a sua perfeio
excede em muito perfeio dos anjos do cu mdio,
cujos interiores foram abertos no segundo grau. Do
mesmo modo, a perfeio dos anjos do cu mdio
excede em muito perfeio dos anjos do ltimo
cu.
35. Porque h uma tal diferena, o anjo de um
cu no pode vir entre os anjos de um outro cu, isto
, o de um cu inferior no pode subir, nem o de um
cu superior pode descer. Aquele que sobe de um
cu inferior acometido por uma ansiedade que vai
at a dor, e no pode ver os que esto no cu superior
ao seu, nem, com mais forte razo, conversar com
eles. E aquele que desce de um cu superior
privado de sua sabedoria, balbucia e chega ao
desespero. Alguns habitantes do ltimo cu, no
tendo ainda sido instrudos qu e o cu consiste nos

interiores do anjo, acreditavam que chegariam a uma
felicidade celeste superior, se entrassem no cu onde
esto os anjos que gozam essa felicidade. Foi -lhes
ento permitido entrar l, mas, quando l estiveram,
eles no viram pessoa alguma, em qualquer lugar
que eles procurassem - apesar de haver l uma
grande multido de anjos -, porque os interiores
desses estranhos no haviam sido abertos no mesmo
grau que o dos anjos desse cu nem, por conseguinte,
sua vista. Pouco depois, foram acom etidos por uma
angstia de corao a tal ponto que dificilmente
podiam saber se estavam ou no com vida. Por isso,
trataram logo de voltar para o cu de onde tinham
sado, regozijando-se por se acharem de novo entre
os seus, e prometendo nunca mais desejar coisas
mais elevadas do que as que concordavam com a sua
vida. Vi tambm anjos que desceram de um cu
superior e foram privados de sua sabedoria a tal
ponto que no sabiam qual era o seu cu. No sucede
o mesmo quando o Senhor eleva anjos de um cu
inferior a um cu superior, para que eles vejam a Sua
glria, o que ocorre freqentes vezes. Para isso, esses
anjos so primeiro preparados e, depois,
acompanhados por anjos intermedirios, pelos quais

h comunicao. Pelo que precede, evidente que
esses trs cus so muito distintos entre si.
36. Em um mesmo cu, cada um pode ser
consorciado com qualquer um que lhe apraz, mas os
prazeres da consociao esto em relao com
afinidades do bem em que se est. Este assunto ser
desenvolvido nos pargrafos seguinte s.
37. Ainda que os cus sejam de tal modo
distintos que os anjos de um cu no possam ter
relacionamento com os anjos de um outro, a verdade
que o Senhor conjunge todos os cus por influxo
imediato e por influxo mediato - pelo influxo
imediato que procede d'Ele em todos os cus, e pelo
influxo mediato de um cu em um outro cu - e por
esse modo faz com que os trs cus sejam um e que
todos sejam ligados do primeiro ao ltimo, de modo
que nada existe que no seja ligado. O que no
ligado por intermedirios com um Primeiro no
subsiste, mas dissipado e se torna nulo.
38. Quem no sabe de que modo os graus esto
relacionados com a ordem Divina no pode
compreender como os cus so distintos, nem
mesmo o que seja o homem interno e o homem

externo. No mundo, a maior parte dos homens no
tem noo dos interiores e dos exteriores, ou dos
superiores e dos inferiores, mas somente do que
contnuo ou coerente por continuidade, desde o mais
puro at o mais espesso. Entretanto, os interiores e os
exteriores esto entre si em uma relao no
contnua, mas discreta. Os graus so de dois gneros:
h graus contnuos e h graus no contnuos. Os
graus contnuos so como os graus do decrscimo da
luz, desde a chama at a escurido, ou como os graus
de decrscimo da vista, que da luz passam para a
sombra, ou como os graus de pureza da atmosfera,
desde sua profundidade at a sua parte mais elevada.
As distncias determinaram esse grau. Ao contrrio,
os graus no contnuos, mas discretos, foram
diferenciados como anteriores e posteriores, como a
causa e o efeito, e como o que produz e o que
produzido. Quem examinar a questo ver que em
todas as coisas do mundo, tanto em geral como em
particular, h graus de produo e de composio,
isto , que de uma coisa procede uma out ra e desta
uma terceira, e assim por diante. Quem no adquirir
para si a percepo desses graus no pode, de modo
algum, saber a diferena dos cus, conhecer as

distines das faculdades interiores e exteriores do
homem, nem a distino entre o mundo espir itual e o
mundo natural, nem a distino entre o esprito e o
corpo do homem e, por conseguinte, no pode
compreender o que so e onde esto as
correspondncias e as representaes, nem de onde
elas vm, nem qual o influxo. Os homens sensuais
no percebem essas distines, porque os
crescimentos e os decrscimos, segundo esses graus,
so por eles considerados contnuos. Por esse
motivo, eles s podem conceber o espiritual como
um natural mais puro. Por isso que eles ficam
tambm do lado de fora e longe da inteligncia.
39. -me permitido, em ltima lugar, referir, a
respeito dos anjos dos trs cus, um arcano que at
aqui no ocorreu mente de pessoa alguma, porque
os graus no foram compreendidos. o seguinte: em
cada anjo e tambm em cada homem h um grau
ntimo ou supremo, ou um certo ntimo e supremo,
no qual o Divino do Senhor influi primeiro ou de
mais perto e segundo o qual Ele dispe os outros
interiores que vm depois, segundo os graus da
ordem no anjo e no homem. Esse ntimo ou supremo

pode ser chamado a entrada do Senhor no anjo e no
homem, e Seu domiclio mesmo neles. por esse
ntimo ou supremo que o homem homem e se
distingue dos animais brutos, porque os brutos no o
tm. Da vem que o homem, diferentemente dos
animais, pode, quanto a t odos os interiores que
pertencem sua mente e ao seu nimo, ser elevado
pelo Senhor para o Senhor Mesmo, crer n'Ele, ser
afetado pelo amor para com Ele e, assim, ver o
Senhor Mesmo e poder receber a inteligncia e a
sabedoria, e falar segundo a razo. Da vem tambm
que ele vive eternamente. Contudo, o que disposto
e provido pelo Senhor nesse ntimo no influi
manifestamente na percepo de anjo algum, porque
est acima de seu pensamento e excede sua
sabedoria.
40. So essas as coisas comuns aos trs cu s; no
que vai seguir se tratar de cada cu em particular.
VII. Os cus consistem em sociedades
inmeras
41. Os anjos de cada cu no esto juntos em

um lugar, mas reunidos em sociedades maiores ou
menores, segundo as diferenas do bem do amor e da
f em que eles esto. Os que esto em um
semelhante bem formam uma mesma sociedade. Os
bens no cu so de uma variedade infinita e cada
anjo tal qual o seu bem.
42. As sociedades anglicas nos cus so
tambm afastadas umas das outras, conforme
diferem os bens no gnero e na espcie, porque as
distncias, no mundo espiritual, no tm outra
origem que no seja a diferena do estado dos
interiores; por conseguinte, nos cus, elas no tm
outra origem seno a diferena dos estados de amor.
Os que diferem muito esto a uma grande distncia
uns dos outros, e os que diferem pouco esto a uma
pequena distncia. A semelhana faz que eles
estejam juntos.
43. Em uma mesma sociedade, todos so
igualmente distintos entre si. Os que so mais
perfeitos, isto , que excedem em bem, por
conseguinte em amor, em sabedoria e em
inteligncia, esto no meio, e os que excedem menos

esto ao redor, a uma distncia proporcional
diminuio de perfeio. o mesmo que se d com a
luz, que decresce do centro para a periferia. Os que
esto no meio tambm esto em maior luz e os que
esto na periferia esto em uma luz cada vez menor.
44. Os anjos so como que levados por si
prprios para aqueles que se lhes assemelham,
porque eles esto com os seus semelhantes como
com os seus e como em sua casa, ao passo que com
os no semelhantes esto como com estrangeiros e
como fora de suas casas. Quando esto em casa de
seus semelhantes, eles esto em sua liberdade e, por
conseguinte, em todo o prazer da vida.
45. Da evidente que o bem que cons orcia
todos os anjos nos cus, e que os anjos se distinguem
segundo a qualidade do bem. Todavia, no so eles
que formam assim essas associaes: o Senhor, de
Quem procede o bem. Ele Mesmo os conduz,
conjunge, distingue e mantm na liberdade como no
bem, cada um na vida do seu amor, da sua f, da sua
inteligncia e da sua sabedoria e, por isso mesmo, na
sua felicidade.
46. Todos os que esto em um semelhante bem

se conhecem absolutamente como os homens no
mundo conhecem seus parentes, aliados e amigos.
Eles se conhecem mesmo quando nunca se tenham
visto antes. Isso porque, na outra vida, no h
parentesco, afinidades e amizades que no sejam
espirituais, as quais, portanto, pertencem ao amor e
f. o que, s vezes, me foi dado ver, quando eu
estava em esprito, por conseguinte desligado do
corpo, e assim em sociedade com os anjos. Ento vi
alguns deles que me pareciam conhecidos de
infncia, enquanto outros eram -me absolutamente
desconhecidos. Os que me pareciam conhecidos
desde a infncia eram os que se achavam em um
estado semelhante ao de meu esprito, e os que a
mim pareciam desconhecidos se achavam em um
estado diferente.
47. Todos os que formam uma mesma
sociedade anglica so de uma face semelhante no
comum, mas no semelhante no particular. Pode -se,
de algum modo, apreender alguma coisa sobre o que
so essas semelhanas no comum e essas variedades
no particular pelas semelhanas e variedades que
existem no mundo. Sabe-se que cada nao traz na

face e nos olhos uma sorte de semelhana comum,
que a torna conhecida e distinta de uma outra nao,
e mais ainda uma famlia de uma outra famlia. No
cu, porm, tal fato se efetua mais distintamente,
porque l todas as afeies interiores se mostram e
brilham na face, visto que l a face a forma externa
e representativa das afeies; ter uma face diferente
da de suas afeies no possvel no cu. Foi -me
mostrado como a semelhana comum
particularmente variada nos indivduos que esto em
uma mesma sociedade: havia uma face como uma
face anglica, que me aparecia, e ela variava segundo
as afeies do bem e da verdade, como so as que
esto nos que constituem uma mesma sociedade.
Essas variaes duravam muito tempo e eu
observava que, apesar disso, a mesma face comum
ficava como um plano, e todas as outras eram
somente derivaes e propagaes daquela. Desse
modo, por essa face tambm me foram mostradas as
afeies de toda uma sociedade, afeies pelas quais
so variadas as faces dos que a compem, porque,
como acima se disse, as faces anglicas so as
formas dos interiores dos anjos, assim como as
formas das afeies que pertencem ao amor e f.

48. Da resulta tambm que um anjo que excede
em sabedoria v instantaneamente pela face a
qualidade de um outro anjo. L ningum pode pelo
rosto ocultar os interiores nem dissimular, e
absolutamente impossvel mentir e enganar por
astcia e por hipocrisia. Sucede, s vezes, que nas
sociedades se insinuam hipcritas, que aprenderam a
ocultar os seus interiores, de modo que aparecem na
forma do bem, no qual esto os que compem a
sociedade, e assim se apresentam como anjos de luz.
Mas eles no podem ficar l por muito tempo,
porque comeam a ficar sufocados interiormente,
afligem-se, a face se torna lvida e ficam como
privados de respirao. Eles so assim mudados p ela
vida oposta que influi e opera. Por isso eles, de
repente, se precipitam no inferno, onde esto seus
semelhantes, e no mais se arriscam a subir pela
segunda vez. Esses espritos so representados pelo
homem que foi encontrado mesa entre os
convidados sem estar vestido com o traje nupcial, e
que foi lanado nas trevas exteriores (Mateus 22:11 e
seguintes).
49. Todas as sociedades do cu se comunicam

entre si, no por um contato aberto - porque poucos
anjos saem de sua sociedade para irem a uma outra,
pois sair de sua sociedade como sair de si prprio
ou de sua vida e passar para uma outra vida que no
convm- mas porque todas as sociedades se
comunicam pela extenso da esfera que procede da
vida de cada um. A esfera da vida a esfera das
afeies que pertencem ao amor e f. Essa esfera se
estende nas sociedades de todos os lados, em
comprimento e largura, quanto mais as afeies
forem interiores e mais perfeitas. em razo dessa
extenso que os anjos tm a inteligncia e a
sabedoria. Os que esto no cu ntimo - e no meio
desse cu- tm uma extenso do cu inteiro. Da h
comunicao de todos os anjos do cu com cada um,
e de cada um com todos. Mas se tratar dessa
extenso com mais pormenores posteriormente,
quando se falar da forma celeste segund o a qual as
sociedades anglicas foram dispostas, e tambm da
sabedoria e da inteligncia dos anjos, porque toda a
extenso das afeies e dos pensamentos se faz
segundo essa forma.
50. Acima se disse que h nos cus sociedades

grandes e pequenas: as grand es so compostas de
mirades de anjos, as pequenas de alguns milhares e
as menores de algumas centenas. H, tambm, anjos
que vivem solitrios, como por casa e casa, por
famlia e famlia. Esses anjos, apesar de viverem
assim dispersos, foram contudo dispo stos em uma
ordem semelhante quela que reina nas sociedades,
isto , os mais sbios dentre eles esto no meio e os
mais simples nos limites. Os que vivem assim esto
mais perto do Divino auspcio do Senhor e so os
melhores dos anjos.
VII. Cada sociedade Anglica o cu na
menor forma e cada anjo o na mnima forma
51. Cada sociedade o cu na menor forma e
cada anjo o na mnima forma, porque o bem do
amor e da f que faz o cu, e esse bem est em toda
sociedade do cu e em cada anjo de uma socied ade.
Pouco importa que esse bem seja em toda parte
diferente e variado: sempre um bem do cu. A
diferena consiste somente em que o cu aqui de

tal modo e acol de outro modo. Por isso que se
diz, quando algum elevado a uma das sociedades
do cu, que ele vai para o cu; e dos que l esto se
diz que eles esto no cu, e cada um no seu. o que
sabem todos os que esto na outra vida. Por isso os
que esto fora ou abaixo do cu, e que olham de
longe para onde h reunio de anjos, dizem que l
est o cu e tambm aqui e ali. D -se isso, por
comparao, como com os governadores, oficiais e
servidores, no mesmo palcio de um rei, ou em uma
mesma corte. Apesar de habitarem separadamente,
em seus aposentos ou em seus quartos, um em cima,
outro em baixo, contudo eles esto em um mesmo
palcio ou em uma mesma corte, cada um exercendo,
ali, sua funo para o servio do rei. V -se
claramente, por esse fato, o que se entende por estas
palavras do Senhor: Na casa de Meu Pai h muitas
moradas (Joo 14:2), e o qu e se entende pelos
Habitculos do cu e pelos cus dos cus de que
falam os Profetas.
52. Cada sociedade o cu na menor forma.
tambm o que se pode ver no fato de, em cada
sociedade, a forma celeste ser semelhante do cu

inteiro. No cu inteiro, no meio, esto os que
excedem os outros em usos, e ao redor, at os
limites, esto aqueles que, em ordem decrescente,
prestem menos usos, como foi explicado no
pargrafo 43. Pode-se, tambm, ter uma prova no
fato de que o Senhor governa todos os que esto no
cu inteiro como se fossem um s anjo, e igualmente
os que esto em cada sociedade. Assim, uma
sociedade Anglica inteira aparece s vezes como
um s, na forma de anjo; foi o que o Senhor me
concedeu ver. Quando o Senhor aparece, no meio
dos anjos, Ele aparece, tambm, no cercado de
muitos, mas como Um s em forma Anglica. por
isso que o Senhor, na Palavra, chamado Anjo, e
que uma sociedade inteira chamada anjo.
Miguel, Gabriel e Rafael so meramente
sociedades anglicas que foram assim cha madas por
causa de suas funes.
53. Como uma sociedade inteira o cu em
uma menor forma, do mesmo modo o anjo tambm
o cu na mnima forma, porque o cu no est fora
do anjo, mas dentro dele. Com efeito, os interiores
do anjo, que pertencem sua men te, foram dispostos

na forma do cu, assim para a recepo de todas as
coisas do cu que esto fora dele. Eles as recebem
tambm segundo a qualidade do bem que est neles
pelo Senhor. Por isso que o anjo tambm o cu.
54. No se pode dizer, de modo alg um, que o
cu est fora de algum, mas se deve dizer que o cu
est dentro dele, porque todo o anjo, segundo o cu
que est dentro dele, recebe o cu que est fora dele.
Isso mostra como se engana aquele que cr que vir
ao cu somente ser elevado entre o s anjos, seja
qual for a sua vida interior, e que, assim, o cu seja
dado a cada um por imediata misericrdia, quando o
fato que, se o cu no estiver dentro de algum,
nada do cu que est fora dele influi nem recebido.
H muitos que, por isso mesmo, foram, em virtude
de sua f, transportados ao cu. Mas, quando eles l
se achavam, uma vez que sua vida interior era oposta
vida em que estavam os anjos, comearam, quanto
aos seus intelectuais, a ficar cegos de tal modo que
se tornaram idiotas e, quanto aos seus voluntrios, a
ficar atormentados de tal modo que procediam como
insensatos. Em uma palavra, os que vivem mal e
entram no cu l no respiram e so atormentados

como peixes fora dgua e como animais dentro de
mquinas pneumticos no ter, depois que o ar foi
delas extrado. Assim, pode ver -se que o cu est
dentro e no fora de algum.
55. Como todos recebem o cu que est fora
deles segundo a qualidade do cu que est dentro
deles, todos recebem, pois, igualmente o Senhor,
porque o Divino do Senhor faz o cu. Da que o
Senhor, quando se torna presente em alguma
sociedade, nela aparece segundo a qualidade do bem
em que est a sociedade. Assim, no aparece do
mesmo modo em uma sociedade como aparece em
outra. No que essa diferena esteja no Sen hor, mas
porque est nos que O vem segundo seu bem. A
diferena segundo o bem dos que O vem. Eles so
afetados vista do Senhor segundo a qualidade do
seu amor. Os que O amam intimamente so
intimamente afetados, os que O amam menos so
menos afetados, e os maus, que esto fora do cu,
ficam atormentados na presena do Senhor. Quando
o Senhor aparece em alguma sociedade, a aparece
como um Anjo, mas Ele se distingue dos outros
anjos pelo Divino que transluz.

56. O cu tambm est onde Senhor
reconhecido, acreditado e amado. A variedade de
Seu culto, segundo a variedade do bem em tal ou
qual sociedade, no prejudicial: vantajosa, porque
a perfeio do cu vem da. Que a perfeio do cu
venha da o que seria difcil fazer compreender sem
se recorrer aos termos consagrados e usados na
sociedade culta e pelos quais se explica como a
unidade que perfeita formada de coisas variadas.
Toda unidade se compe de coisas variadas, porque
a unidade que no for composta de coisas variadas
no , no tem forma e, por conseguinte, no tem
qualidade. Mas, quando a unidade composta de
coisas variadas, e essas coisas esto em uma forma
perfeita - na qual cada uma se junta a uma outra
como amiga, harmonizando -se na srie- ento a
unidade tem uma qualidade perf eita. O cu tambm
uma unidade composta de coisas variadas, postas em
ordem na forma mais perfeita, porque a forma
celeste a mais perfeita de todas as formas. Que toda
a perfeio venha da o que se v claramente por
toda a beleza, todo o encanto e t odo o deleite que
afetam tanto os sentidos como os nimos. Essas

qualidades, com efeito, no vm e no emanam de
outra parte seno do concerto e da harmonia de
muitas coisas que se unem e concordam, quer elas
coexistam em ordem, quer se sigam em ordem. Mas
no so, de forma alguma, o produto de uma unidade
sem variedade das partes. Por isso se diz que a
variedade agrada e se sabe que o prazer que da
resulta est em relao com a qualidade dessa
variedade. Pode-se, portanto, ver, como em um
espelho, como a perfeio provm de coisas
variadas, at mesmo no cu. E, pelas coisas que
existem no mundo natural, pode -se ver, como num
espelho, as que esto no mundo espiritual.
57. O que se disse a respeito do cu pode ser
aplicado igreja, porque a igreja o cu d o Senhor
na terra. H, tambm, muitas igrejas e, contudo, cada
uma chama-se igreja, e tambm igreja enquanto
nela reinar o bem do amor e da f. A tambm o
Senhor compe uma unidade de coisas variadas e faz
de muitas igrejas uma s. O que se diz da igr eja no
geral pode tambm ser aplicado ao homem no
particular, a saber, que a igreja est dentro do
homem e no fora dele e que cada homem, em quem

o Senhor est presente no bem do amor e da f, a
igreja. O que se disse do anjo, em quem est o cu,
pode tambm ser aplicado ao homem em quem est a
igreja, a saber, que o homem a igreja na mnima
forma, como o anjo o cu na mnima forma. E mais
ainda: o homem em quem est igreja igualmente
um cu, do mesmo modo que o anjo, porque o
homem foi criado para ir para o cu e para se tornar
anjo. Por isso, aquele em quem est o bem
procedente do Senhor um anjo -homem. Cumpre
dizer aqui que o homem tem de comum com o anjo e
o que ele tem mais que os anjos. O que o homem tem
de comum com o anjo que os seus i nteriores foram
igualmente formados imagem do cu e se torna
tambm uma imagem do cu enquanto estiver no
bem do amor e da f. O que o homem tem mais que
os anjos que seus exteriores foram formados
imagem do mundo e, enquanto ele estiver no bem, o
mundo nele est subordinado ao cu e est a servio
do cu. E, ento, o Senhor est presente nele, em um
e no outro, como em seu cu. O homem est, com
efeito, na ordem Divina de um e de outro lado,
porque Deus a ordem.
58. Cumpre lembrar, em ltimo lugar, que

aquele que tem o cu em si tem no s o cu em seus
mximos ou gerais, mas tambm em seus mnimos
ou singulares, e os mnimos nele representam, em
imagem, os mximos. Isso provm de que cada um
seu amor e tal qual seu amor reinante... Nos cus, o
amor para com o Senhor o amor reinante, porque l
o Senhor amado acima de tudo. Por isso que o
Senhor l tudo em todos. Ele influi em todos e em
cada um, os dispe e os reveste com Sua semelhana
e faz que o cu esteja onde Ele Mesmo est. Da, o
anjo o cu na mnima forma, a sociedade o cu
em maior forma e todos, conjuntamente, so o cu na
mxima forma. Que o Divino do Senhor faa o cu e
que Ele seja tudo em todos foi explicado
anteriormente.
VIII. Todo o cu em um s complexo
representa um s homem
59. Que o cu em todo o complexo representa
um s homem um arcano ainda no conhecido no
mundo, porm nos cus muito conhecido. A

inteligncia dos anjos, l, consiste principalmente em
sab-lo e em conhecer as suas coisas especficas e
singulares. Da tambm dependem muitas coisas que,
sem o conhecimento desse arcano como princpio
comum, no entrariam distinta nem claramente nas
idias da sua mente. Como eles sabem que todos os
cus, com suas sociedades, representam um s
homem, por isso tambm eles chamam o cu de o
Mximo e Divino Homem, Divino porque o Divino
do Senhor faz o cu.
60. Que as coisas celestes e as coisas espirituais
hajam sido dispostas e conjuntas nessa forma e nessa
imagem o que no podem perceber aqueles que no
tm uma idia justa dos espirituais nem dos
celestiais. Eles pensam que as coisas terrestres e
materiais, que compem o ltimo grau do homem,
fazem o homem e que, sem elas, o homem no
homem. Saibam, porm, que o homem homem no
pelas coisas terrestres e mat eriais, mas porque ele
pode compreender a verdade e querer o bem; nisso
que consistem as coisas espirituais e celestes que
fazem o homem. O homem sabe at que um
indivduo tal qual ele quanto ao entendimento e

vontade, e alm disso o homem pode sab er que o seu
corpo terrestre foi formado para estar ao servio do
seu entendimento e da sua vontade no mundo e para
prestar convenientemente, por eles, usos na ltima
esfera da natureza. at por isso que o corpo nada
faz por si prprio, mas age com uma i nteira
submisso ao capricho do entendimento e da
vontade, a tal ponto que tudo o que o homem pensa,
ele o pronuncia pela lngua e pela boca, e tudo o que
ele quer, ele o faz pelo corpo e pelos membros, de
sorte que o entendimento e a vontade que fazem, e
o corpo nada faz por si prprio. Assim, evidente
que as coisas intelectuais e voluntrias fazem o
homem, e como atuam nas menores partes do corpo
como o interno atua no externo, por isso por elas
que um homem chamado homem interno e
espiritual. O cu um tal homem na maior e na mais
perfeita forma.
61. Tal a idia dos anjos a respeito do homem.
Por isso, eles nunca se detm nas coisas que o
homem faz pelo corpo, mas sim nas que faz pela
vontade, segundo a qual o corpo atua. Essa vontade
por eles chamada o homem mesmo, e ao

entendimento chamam homem enquanto o
entendimento fizer um com a vontade.
62. Os anjos vem, na verdade, o cu em todo o
complexo sob uma tal forma, porque o cu inteiro
no vem ao alcance de anjo algum, mas eles vem,
s vezes, como fazendo um sob essa forma,
sociedades afastadas que so compostas de muitos
milhares de anjos. E, por uma sociedade como parte,
eles concluem, em relao ao geral, o que o cu.
Porque, desde que se trata de uma forma
perfeitssima, se d com os g erais o mesmo que com
as partes, e com as partes o mesmo que com os
gerais. H somente a diferena que existe entre duas
coisas semelhantes, das quais uma maior e a outra
menor. Sendo assim, eles dizem que o cu inteiro
est sob uma tal forma na presena do Senhor,
porque o Divino v todas as coisas pelo ntimo e o
supremo.
63. Por ser o cu tal, resulta tambm que ele
governado pelo Senhor como um s homem e, por
conseguinte, como sendo um. Sabe -se, com efeito,
que apesar de o homem ser constitudo de uma
quantidade imensa de coisas variadas, tanto no todo

como na parte - no todo, de membros, rgos e
vsceras, e na parte, de sries de fibras, nervos e
vasos sangneos; assim, de membros por dentro de
membros e de partes por dentro de partes - a verdade
que, apesar disso, o homem, quando age, age como
um. Tal o cu sob o auspcio e a direo do Senhor.
64. Se no homem tantas coisas variadas fazem
um, porque no h nele uma s coisa que no opere
para a coisa geral e no preencha um uso. O geral
preenche o uso para as suas partes, e as partes
preenchem o uso para o geral, porque o geral existe
pelas partes e as partes constituem o geral. Por isso,
elas se consideram reciprocamente, se olham
mutuamente e so conjuntas em uma forma tal, que
todas as coisas em geral e em particular, se referem
ao geral e ao bem geral. Da vem que elas fazem um.
As consociaes so semelhantes nos cus. L, eles
(os anjos) so unidos segundo os usos em uma
semelhante forma. Por isso, os que no fazem uso
para o bem comum so rejeitados do cu, porque so
partes heterogneas. Preencher um uso querer bem
aos outros para o bem comum, e no preencher um
uso no querer bem aos outros, mas somente para

si prprio. So os que no preenchem usos que se
amam acima de todas as c oisas, enquanto aqueles
que os preenchem so os que amam o Senhor acima
de tudo. Aqueles que fazem um no cu, no o fazem
por si mesmos, mas pelo Senhor, porque eles O
consideram como o nico a Quo (origem de tudo).
isso que significado pelas palavras do Senhor:
Buscai primeiro o reino de Deus e Sua justia e
todas as coisas vos sero acrescentadas (Mateus
6:33). Buscar a justia do reino de Deus significa
procurar o Seu bem. Aqueles que, no mundo, amam
o bem da ptria mais do que o seu prprio bem e
amam o bem do prximo como o seu prprio bem
so os que, na outra vida, amam e buscam o reino do
Senhor, porque l o reino do Senhor substitui a
ptria. E os que amam fazer o bem aos outros, no
por causa de si prprios, mas por causa do bem,
esses amam o prximo.
65. Como todo o cu representa um s homem
e, alm disso, ele o Homem Divino Espiritual na
maior forma, tambm em efgie, resulta que o cu ,
como o homem, disposto em membros e em partes,
que tambm tm os mesmos nomes. Os anjos sabem

at em que membro se acha tal sociedade e em que
membro tal outra, e eles dizem de uma sociedade que
ela est em tal membro ou em tal provncia da
cabea; de uma outra, que ela est em tal membro ou
em tal provncia do peito; e ainda de uma outra que
ela est em tal membro ou em tal provncia dos
lombos; e assim por diante. Em geral, o cu
supremo, ou terceiro cu, forma a cabea at o
pescoo; o cu mdio ou segundo cu, forma os
peitos at os lombos e os joelhos; e o ltimo cu, ou
primeiro, forma os ps at as solas, e tambm os
braos at os dedos, porque os braos e as mos so
os ltimos do homem, ainda que estejam nos lados.
Da, se v ainda a razo por que h trs cus.
66. Os espritos que esto por baixo do cu
ficam muito admirados quando ouvem ou vem que
o cu est tanto por baixo como por cima. Com
efeito, do mesmo modo que os homens do mundo,
eles esto na crena e na opinio de que o cu
somente se acha em cima, porque no sabem que a
situao dos cus como a situao dos membros,
dos rgos e das vsceras no homem, os quais esto
alguns acima e alguns abaixo, e que como a

situao das partes em cada membro, em cada rgo
e em cada vscera, das quais algumas esto por
dentro e algumas esto por fora. Da a confuso das
idias a respeito do cu.
67. Tais coisas, a respeito do cu como Mximo
Homem, foram referidas porque, sem esse
conhecimento prvio, seria impossvel compreender
de algum modo o que se vai dizer sobre o cu e no
se formaria idia alguma distinta da forma do cu, da
conjuno do Senhor com o cu, da conjuno do
cu com o homem, nem do influxo do mundo
espiritual no mundo natural e, finalmente, no se
teria idia alguma da correspondncia. Entretanto,
so esses assuntos que devem ser tratados pela
ordem nos pargrafos seguintes. Por isso que, para
lanar luz sobre esses assuntos, tais preliminares
foram dadas.
IX . Cada sociedade nos cus representa
um s homem
68. Cada sociedade do cu representa tambm

um s homem, e a semelhana de um homem,
como me foi permitido ver algumas vezes. Havia
uma sociedade em que se insinuaram muitos
espritos que tinham sabido simular os anjos de luz,
espritos que eram hipcritas. Enquanto eles eram
separados de junto dos anjos, eu vi que a sociedade
inteira aparecia a princpio como um todo obs curo,
depois gradualmente em forma humana, tambm de
um modo obscuro, e, finalmente, na luz, como um
homem. Aqueles que estavam no homem e o
compunham eram os que estavam no bem dessa
sociedade; os outros que no estavam no homem e
no o compunham eram os hipcritas. Estes foram
expulsos e aqueles retidos, e assim se fez a
separao. Hipcritas so os que falam bem e
tambm agem bem, mas em todas as coisas eles s
tm em vista a si prprios. Eles se exprimem como
fazem os anjos sobre o Senhor, sobre o cu, sobre o
amor, sobre a vida celeste, e tambm procedem bem,
a fim de se apresentarem tal qual se mostram em sua
linguagem. Mas eles pensam de modo diferente. No
tm crena alguma e querem bem somente a si
prprios. O que eles fazem de bem para si prprio s
e, se o fazem para outros, com o fim de serem

notados e, por conseguinte, para si prprios
igualmente.
69. Foi-me permitido ver, tambm, que uma
sociedade inteira aparece como um em uma forma
humana, quando o Senhor Se apresenta. Aparecia no
alto, para o oriente, como uma nuvem de um branco
avermelhado com estrelinhas ao redor. Essa nuvem
descia e, gradualmente, proporo que descia,
tornou-se mais luminosa, e finalmente eu a vi em
uma forma perfeitamente humana. As estrelinhas ao
redor da nuvem eram anjos, que apareciam assim
pela luz dimanando do Senhor.
70. Cumpre saber que, ainda que todos os que
estejam em uma mesma sociedade do cu apaream,
quando esto juntos, com a semelhana de um
homem, contudo o homem apresentado por uma
sociedade no semelhante ao homem apresentado
por uma outra sociedade. Eles se distinguem entre si
como as faces humanas de uma estirpe. E isso por
um motivo semelhante ao que foi mencionado
anteriormente (pargrafo 47), isto , porque eles so
diversificados, segundo as v ariedades do bem em
que eles esto e ao qual devem a sua forma. As

sociedades que esto no cu ntimo ou supremo, e no
centro desse cu, aparecem na forma humana mais
perfeita e bela.
71. coisa digna de se lembrar que, quanto
mais anjos h formando uma s ociedade do cu
fazendo um, mais a forma humana dessa sociedade
perfeita, porque a variedade disposta em forma
celeste faz a perfeio, como foi mostrado
anteriormente (nmero 56), e a variedade maior ali
onde houver um maior nmero. Cada sociedade do
cu aumenta em nmero cada dia e, proporo que
aumenta, torna-se mais perfeita. Assim, no s a
sociedade aperfeioada, mais ainda o cu em geral,
porque as sociedades constituem o cu. Por isso o
cu aperfeioado por uma multido crescente, e se
pode ver quanto se enganam aqueles que crem que
o cu est fechado por plenitude, quando, todavia,
acontece o contrrio: ele nunca fechado por
plenitude e uma plenitude cada vez maior o
aperfeioa. por essa razo que os anjos no tm
maior desejo seno o de verem anjos que vm juntar se a eles como novos hspedes.
72. Se cada sociedade a efgie de um homem,

quando ela aparece como um, porque o cu inteiro
tem essa efgie, como foi exposto nos pargrafos 59
a 67; e na forma mais perfeita, qual a for ma do cu,
h semelhana das partes com o todo e das coisas
menores com a que maior. As coisas menores e as
partes do cu so as sociedades de que ele se compe
e que at so cus em uma forma menor (ver os
pargrafos 51 a 58 ). H uma tal semelhana
perptua porque nos cus os bens de todos dimanam
de um s amor, por conseguinte de uma s origem. O
amor nico, de onde procede a origem de todos os
bens que esto l, o amor para com o Senhor e que
procede d'Ele Mesmo. Da que o cu inteiro a
semelhana do Senhor no geral, cada sociedade o
no menos geral, e cada anjo no particular, como foi
mostrado no n. 58.
X. Portanto, cada anjo uma perfeita forma
humana
73. Nos dois artigos precedentes mostrou -se que
o cu em todo o complexo representa um s homem,

e que o mesmo sucede a cada sociedade no cu. Da
srie de razes apresentadas segue -se que cada anjo
representa igualmente um homem. Como o cu
Homem na maior forma, e uma sociedade do cu o
na menor forma, do mesmo modo o anjo o cu na
mnima forma, porque na forma mais perfeita, qual
a forma do cu, h semelhana do todo na parte e da
parte no todo. Se tal sucede porque o cu uma
comunho, porquanto comunica a cada um tudo o
que ele tem e cada um recebe dessa comunho tudo o
que possui. O anjo um receptculo e, por
conseguinte, o cu na mnima forma, como foi
mostrado anteriormente. Do mesmo modo, o homem
[ um receptculo]. Quanto mais ele receber o cu e
quanto mais ele for tambm receptculo, mais ele o
cu e mais ele anjo (ver n. 57). Isso assim
descrito no Apocalipse: Mediu o muro da santa
Jerusalm cento e quarenta e quatro cvados, medida
de homem que medida de anjo (21:17). A,
Jerusalm a igreja do Senhor e, em um sentido
mais elevado, o cu; o muro a verd ade que
protege contra o ataque dos falsos e dos males; o
nmero cento e quarenta e quatro so todas as
verdades e todos os bens no complexo; a medida

a sua qualidade; o homem aquele em que esto
todas essas verdades e todos esses bens no geral e na
parte, por conseguinte, aquele em quem est o cu.
E, como o anjo tambm homem segundo essas
verdades e esses bens, por isso dito medida de
homem que a do anjo. Tal o sentido espiritual
dessas palavras. Quem poderia, sem esse sentido,
compreender que o muro da santa Jerusalm era
medida do homem, que a do anjo?
74. Mas volto agora experincia. Que os anjos
so formas humanas ou homens o que vi muitas
vezes, pois conversei com eles como um indivduo
conversa com outro, ora com um s, ora com muitos
em conjunto, e nada vi neles que diferisse do homem
quanto forma. Fiquei at admirado algumas vezes
que assim fosse. E, para que no se diga que era
falcia ou viso de fantasia, foi -me dado v-los em
plena viglia, ou quando eu estava em todo o sentido
do corpo e em estado de clara percepo. Eu tambm
lhes contei muitas vezes que, no mundo cristo, os
homens se acham em to cega ignorncia a respeito
dos anjos e dos espritos, que eles crem que so
mentes sem forma e puros pensamentos de que eles

no tm idia alguma, seno como de alguma coisa
etrea, tendo em si o vital. E como no lhes atribuem
coisa alguma do que pertence ao homem, exceto o
cogitativo, eles crem que os anjos no vem, porque
no tm olhos, no ouvem porque no tm ouvido s e
no falam porque no tm boca nem lngua.
Disseram-me os anjos a esse respeito que eles
sabiam que tal crena existe entre um grande nmero
no mundo e que ela reina entre os eruditos e tambm
- coisa de que se admiravam - entre os sacerdotes.
Eles deram-me tambm a causa disso. que os
eruditos, que foram os promotores e, a princpio,
emitiram tal idia sobre os anjos e os espritos,
pensaram a respeito deles segundo os sensuais do
homem externo e no segundo uma luz interior nem
segundo a idia comum que foi gravada em cada
homem. Assim, no podem deixar de imaginar tais
coisas, pois os sensuais do homem externo percebem
somente as coisas que esto na natureza, mas no as
que esto acima dela nem, por conseguinte, coisa
alguma do que diz respeito ao mu ndo espiritual. A
falsidade do pensamento a respeito dos anjos passou
desses promotores, como chefes, a outros que
pensaram no por si prprios, mas segundo tais

chefes. E os que primeiro pensam segundo os outros
e assim formam a sua f, e que depois consi deram
por seu entendimento as coisas que eles creram,
dificilmente podem desprender -se delas. Por isso
que a maior parte as aceita, confirmando -as.
Disseram-me depois que os simples de f e de
corao no tm tal idia sobre os anjos, mas tm a
idia de que os anjos so homens do cu, e isso
porque eles no apagaram pela erudio aquilo que
neles fora gravado do cu, e porque eles nada
concebem sem uma forma. Da que, nos templos,
os anjos, quer na escultura, quer na pintura, foram
sempre representados como homens. Quanto a esse
conhecimento interno que procede do cu, eles me
disseram que o Divino influindo nos que esto no
bem da f e da vida.
75. De toda a minha experincia, que agora de
muitos anos, posso dizer e afirmar que os anjos,
quanto sua forma, so absolutamente homens,
tendo uma face, olhos, orelhas, peito, braos, mos e
ps. Eles se vem mutuamente, ouvem, conversam
entre si. Em uma palavra, nada lhes falta
absolutamente daquilo que constitui o homem,

exceto que eles no so revestido s de um corpo
material. Eu os vi em sua luz, que excede em muitos
graus a luz do mundo ao meio -dia, e, nessa luz, eu
discernia toda as suas feies mais distinta e
claramente do que vejo as faces dos homens na terra.
Foi-me tambm concedido ver o anjo do c u ntimo:
ele tinha a face mais brilhante e mais resplandecente
do que os anjos dos cus inferiores. Eu o examinei e
ele tinha a forma humana em toda a perfeio.
76. Mas cumpre saber que os anjos no podem
ser vistos pelos olhos do corpo do homem, mas pe los
olhos de seu esprito, porque o esprito do homem
est no mundo espiritual e todas as partes de seu
corpo esto no mundo material. O semelhante v o
semelhante em razo da similitude. Alm disso, o
rgo da vista do corpo, que o olho, to grosseiro
que ele certamente no v as coisas menores da
natureza sem ser com o auxlio de instrumentos de
tica, como todos sabem. E, com mais forte razo,
no pode ver as coisas que esto acima da esfera da
natureza, como todas aquelas do mundo espiritual.
Mas a verdade que essas coisas so vistas pelo
homem quando ele desligado da vista do corpo e a

vista de seu esprito aberta, o que se faz em um
momento, se o Senhor deseja que tais coisas sejam
vistas. E ento o homem no sabe outra coisa seno
que ele as v pelos prprios olhos do corpo. Assim
foram vistos os anjos por Abraho, por Loth, Mano
e pelos profetas. Assim foi visto o Senhor, depois da
ressurreio, pelos discpulos, e foi tambm desse
modo que os anjos foram vistos por mim. Como os
profetas assim viram, por isso que eles foram
chamados videntes e homens de olhos abertos (I
Samuel 9:9, Nmeros 24:3). Fazer ver assim foi
chamado abrir os olhos, como se deu com o moo
de Eliseu, a cujo respeito se l: Eliseu disse:
JEHOVAH, abre, peo, os olhos dele para que veja.
E abrindo JEHOVAH os olhos do moo, este viu, e
eis aquele monte cheio de cavalos e de carros de
fogo ao redor de Eliseu (II Reis 6:17).
77. Espritos probos, com os quais tambm
conversei a respeito disso, lastimaram de corao
que tal ignorncia existisse na Igreja sobre o estado
do cu e sobre os espritos e os anjos e, indignados,
diziam que eu devia positivamente declarar que os
espritos e os anjos no so mentes sem forma nem

sopros etreos, mas homens em forma humana, e q ue
eles vem, ouvem e sentem do mesmo modo que os
que esto no mundo.
XI. pelo Divino Humano do Senhor que o
cu, no todo e na parte, representa um s
homem
78. Que seja pelo Divino Humano do Senhor
que o cu, no todo e na parte, representa um s
Homem o que se conclui de tudo o que foi dito e
mostrado
precedentemente.
Nos
pargrafos
precedentes, mostrou-se: [nos ns 2 a 6] que o
Senhor o Deus do cu; [nos ns 7 a 12] que o
Divino do Senhor que faz o cu; [nos ns 41 a 50]
que os cus consistem em sociedades inmeras;
[nos ns 51 a 58] que cada sociedade o cu na
menor forma; [nos ns 59 a 67] que todo o cu em
um s complexo representa um s Homem; [nos ns
68 a 72] que cada sociedade nos cus representa um
s homem; [nos ns 73 a 77 ] que portanto, cada
anjo uma perfeita forma humana. Todas essas

proposies levam concluso de que o Divino,
porque faz o cu, Humano na forma. Que seja o
Divino Humano do Senhor o que pode ser visto
ainda mais claramente nos extratos do livro
ARCANOS CELESTES, que foram reunidos como
sumrio e sero publicados no fim. Que o Humano
do Senhor seja Divino, e no como se cr na Igreja
que o Seu Humano no seja Divino, tambm o que
se pode ver por esses extratos, e tambm na obra
DOUTRINA CELESTE DA NOVA JERUSALM,
no fim, onde se trata do Senhor.
79. Que assim seja o que me foi provado por
um grande nmero de experincias, de que se dir
alguma coisa. Todos os anjos que esto nos cus no
percebem o Divino sob outra forma seno a forma
Humana. E, o que admirvel, os que esto nos cus
superiores no podem pensar de outra forma a
respeito do Divino. O que os leva a essa necessidade
de pensamento o Divino Mesmo que influi, e
tambm a forma do cu, segundo a qual seus
pensamentos se estendem ao redor deles, porque
todos os pensamentos que pertencem aos anjos tm
uma extenso no cu. E, segundo essa extenso, eles

tm a inteligncia e a sabedoria. Por isso que l
todos reconhecem o Senhor, porque o Divino
Humano s existe no Senhor. Essas coisa s no
somente me foram ditas pelos anjos, mas tambm me
foi concedido perceb-las, quando eu era elevado na
esfera interior do cu. Assim, evidente que, quanto
mais os anjos so sbios, mais eles percebem isso
com clareza. Da vem que o Senhor lhes apare ce em
uma forma Divina Anglica, que a forma Humana,
aos que reconhecem e crem no Divino visvel, mas
no aparece aos que crem que Ele invisvel. Os
primeiros podem, com efeito, ver o Seu Divino,
enquanto os ltimos no o podem.
80. Como os anjos percebem no um Divino
invisvel, que eles chamam Divino sem a forma, mas
o Divino visvel em forma Humana, para eles
comum dizerem que s o Senhor Homem, e que
eles prprios so homens por Ele, e que cada um
homem na proporo que recebe o Senhor. Rece ber
o Senhor , para os anjos, receber o bem e a verdade
que procedem d'Ele, pois que o Senhor est em Seu
Bem e em Sua Verdade. A isso eles tambm chamam
de sabedoria e inteligncia, pois eles dizem que cada

um sabe que a inteligncia e a sabedoria fazem o
homem e que, sem elas, no h face. Que isso seja
assim ainda o que se torna patente pelos anjos dos
cus interiores. Tais anjos, estando pelo Senhor no
bem e na verdade e, por conseguinte, na sabedoria e
na inteligncia, esto na mais bela e na mais p erfeita
forma humana. Os anjos dos cus inferiores esto em
uma forma menos perfeita e menos bela. Porm, no
inferno tudo oposto. Os que l esto aparecem luz
do cu dificilmente como homens, mas como
monstros. Com efeito, eles esto no mal e no falso e
no no bem e na verdade. Eles esto, por
conseguinte, nos opostos da sabedoria e da
inteligncia; e at por isso que a sua vida se chama
no vida, mas morte espiritual.
81. Como o cu no todo e na parte representa
um homem pelo Divino Humano do Senhor, por isso
os anjos dizem que eles esto no Senhor, e alguns
acrescentam que eles esto no corpo d'Ele, o que
significa que eles esto no bem do Seu amor. E
tambm o que o Senhor Mesmo ensina, dizendo:
Permanecei em Mim e Eu em vs. Como a vara no
pode dar fruto de si mesma, se no estiver na videira,

assim nem vs o podeis dar, se no permanecerdes
em Mim. pois sem Mim nada podeis fazer.
Permanecei no Meu amor. Se guardardes os Meus
mandamentos, permanecereis no Meu amor. (Joo
15:4 a 10).
82. Como tal no cu a percepo a respeito do
Divino, por isso que foi gravado em cada homem
que recebe algum influxo do cu pensar em Deus sob
uma aparncia humana. o que fizeram os antigos,
o que fazem tambm os homens de hoje, tanto fora
como dentro da igreja. Os simples O vem pelo
pensamento como um ancio, em um esplendor
brilhante. Mas todos aqueles que afastaram o influxo
do cu pela prpria inteligncia e pela vida do mal
extinguiram esse nsito (conhecimento interno). Os
que o extinguiram pela prpria inteligncia querem
um Deus invisvel, e os que o extinguiram pela vida
do mal no querem nenhum Deus: uns e outros no
sabem que existe um tal nsito, porque [esse
conhecimento interno] no existe neles. Entretanto,
este nsito o prprio Divino celeste , o primeiro a
influir do cu no homem, porque o homem nasceu
para o cu, e ningum vem ao cu sem a idia do

Divino.
83. Por isso que aquele que no est na idia
do cu, isto , na idia do Divino do qual o cu
procede, no pode ser elevado primeira entrada do
cu; desde que ele l chega, encontra resistncia e
uma forte repulso. A causa disso que nele os
interiores, que deveriam receber o cu, foram
fechados, porque eles no esto na forma do cu. E
at quanto mais ele se aproxima do cu, tanto ma is
esses interiores so estreitamente fechados. Tal a
sorte dos que dentro da igreja negam o Senhor e,
como os socinianos, negam o Seu Divino. Quanto
sorte dos que nasceram fora da igreja e no
conhecem o Senhor, porque no tm a Palavra,
tratar-se- deles mais tarde.
84. Que os antigos hajam tido a idia do
Humano a respeito do Divino, isso evidente pelas
aparies do Divino diante de Abraho, Lot, Josu,
Gedeo, Mano, sua esposa e outros, que, ainda que
hajam visto Deus como Homem, entretanto O
adoraram como Deus do universo, chamando -O
Deus do cu e da terra e JEHOVAH. Que foi o
Senhor que foi visto por Abraho, Ele prprio nos

ensina em Joo 8:56. Que tambm os outros O
viram, isso evidente, segundo essas palavras do
Senhor: Ningum jamais viu a Deus: o Deus
unignito, que est no seio do Pai, Quem o revelou.
o Pai que Me enviou. Jamais tendes ouvido a Sua
voz nem visto a Sua forma (Joo 1:18; 5:37).
85. Mas que Deus Homem o que
dificilmente pode ser entendido pelos que julgam
todas as coisas pelos sensuais do homem externo. O
homem sensual no pode, com efeito, pensar a
respeito do Divino a no ser pelo mundo e pelas
coisas que nele esto. Assim, ele no pode pensar do
Divino e do homem espiritual a no ser como de um
homem corporal e natural. Ele conclui da que, se
Deus fosse homem, Ele seria em tamanho como o
universo e, se governasse o cu e a terra, seria por
meio de muitos, segundo o modo dos reis do mundo.
E, se lhe fosse dito que no cu no h extenso nem
espao como no mundo, tal coisa seria
absolutamente incompreensvel para ele, porque
quem pensa segundo a natureza e unicamente pela
luz da natureza no pode deixar de pensar segundo
uma extenso tal qual se apresenta a seus olhos. Mas

quanto se enganam os que assim pensam a respe ito
do cu! A extenso que existe no cu no como a
extenso no mundo. No mundo, a extenso
determinada e, por conseguinte, mensurvel; no cu,
ao contrrio, a extenso no determinada e, por
conseguinte, no mensurvel. Mas tratar -se- da
extenso do cu nos pargrafos seguintes, onde se
falar do espao e do tempo no mundo espiritual.
Alm disso, todos sabem a que ponto se estende a
vista dos olhos, porque ela vai at ao sol e at s
estrelas, que esto a uma to grande distncia.
Aquele que pensa mais profundamente sabe tambm
que a vista interna, que pertence ao pensamento, tem
uma extenso ainda mais ampla e, por conseguinte,
uma vista ainda mais interior. Qual deve ser, pois, a
vista Divina, que a vista mais ntima de todas e a
vista suprema? Como os pensamentos so de uma tal
extenso, da resulta que a cada um no cu so
comunicadas todas as coisas do cu e, por
conseguinte, todas as coisas do Divino que faz o cu
e o enche, como foi exposto nos pargrafos
precedentes.
86. Os que esto no cu admiram-se de que os

homens, que pensam em Deus, pensem em um ser
invisvel, isto , incompreensvel sob alguma forma,
e que se julguem inteligentes e que chamem de
falhos de inteligncia e at simples aos que pensam
de outro modo, quando a verdade jus tamente o
contrrio. Os anjos dizem aos que se julgam assim
inteligentes: Examinem-se e observem se em vez de
Deus no esto vendo a natureza?. [Perguntam
tambm] se no esto cegos de tal modo que no
saibam o que Deus, o que um anjo, o que um
esprito, o que vem a ser sua alma que deve viver
depois da morte, o que a vida do cu no homem?
Assim tambm muitas outras coisas que pertencem
inteligncia. Entretanto, todas essas coisas so
conhecidas a seu modo por aqueles a quem eles
chamam simples. Os simples tm de seu Deus a idia
de que Ele Divino em forma humana; do anjo, a
idia de que um homem celeste; de sua alma, a
idia de que ela deve viver depois da morte, e, assim,
a idia de que ela como um anjo; e da vida do cu,
a idia de que ela consiste em viver segundo os
preceitos de Deus. Por isso, os anjos chamam a esses
de inteligentes e preparados para o cu, mas aos
outros, entretanto, eles chamam de no inteligentes.

XII. H correspondncia de todas as coisas
do cu com todas as coisas do homem
87. Hoje no se sabe o que a correspondncia.
H muitas razes para essa ignorncia, e a principal
que o homem se afastou do cu pelo amor de si e do
mundo. Com efeito, quem ama a si e ao mundo
acima de todas as coisas s considera os objetos
mundanos, porque eles lisonjeiam os seus sentidos
externos e so agradveis s suas inclinaes. No
presta ateno alguma aos espirituais, porque estes
lisonjeiam somente os sentidos internos e s alegram
a mente. Por isso, os homens os rejeitam para lon ge
de si, dizendo que eles so por demais elevados para
serem do domnio do pensamento. Os antigos
procederam de outro modo. A cincia das
correspondncias foi para eles a principal de todas as
cincias. Por ela eles receberam a inteligncia e a
sabedoria, e por ela os que eram da igreja tiveram
comunicao com o cu. Porque a cincia das
correspondncias a cincia Anglica. Os

antiqssimos, que eram homens celestes, pensavam
como os anjos, segundo a correspondncia mesma.
Por isso, eles conversavam com os anjos e o Senhor
Se mostrava a eles freqentemente, e os instrua.
Mas hoje essa cincia est to completamente
perdida, que no se sabe o que uma
correspondncia.
88. Ora, como sem a percepo do que uma
correspondncia no se pode ter idia alguma , clara,
do mundo espiritual, nem do seu influxo no mundo
natural, nem, at, do que o espiritual
respectivamente ao natural, nem noo alguma,
clara, do esprito do homem depois da morte, cumpre
dizer, portanto, o que a correspondncia e qual ela
. Ser, por conseguinte, preparar tambm o caminho
para o que deve seguir.
89. Primeiramente se dir o que uma
correspondncia. Todo o mundo natural corresponde
ao mundo espiritual, e no s o mundo natural no
geral, como tambm em cada uma das coisas que o
compem. por isso que cada coisa que existe no
mundo natural existe por uma coisa espiritual, e diz -
se correspondente. Portanto, cumpre saber que o

mundo natural existe e subsiste pelo mundo
espiritual, absolutamente como o efeito segundo sua
causa eficiente. Chama-se mundo natural toda essa
extenso que est debaixo de um sol e recebe dele o
calor e a luz, e a esse mundo pertencem todas as
coisas que da subsistem; mas o mundo espiritual o
cu, e a este mundo pertence tudo que est nos cus.
90. Como o homem o cu e tambm o mundo
na mnima forma, imagem do Mximo (ver
pargrafo 57), h, por conseguinte, nele um mundo
espiritual e um mundo natural. Os interiores, que
pertencem sua mente e se referem ao entendimento
e vontade, fazem o seu mundo e spiritual, e os
exteriores, que pertencem ao seu corpo e se referem
aos sentidos e s aes do corpo, fazem o seu mundo
natural. Tudo, pois, que em seu mundo natural, em
seu corpo e nos sentidos, bem como nas aes do
corpo, existe pelo mundo espiritual, i sto , por sua
mente e pelo entendimento e a vontade da mente,
chama-se correspondente.
91. O que a correspondncia pode-se ver no
homem pela sua face. Em uma face que no foi
instruda para dissimular, todas as afeies da mente

se apresentam vista em uma forma natural como
em seu tipo. Da a face tida como o ndice da
mente, como o mundo espiritual do homem em seu
mundo natural, do mesmo modo que o que pertence
ao entendimento se manifesta na linguagem, e o que
pertence vontade se manifesta nos ge stos do corpo.
As coisas, pois, que se operam no corpo, quer seja na
face ou na linguagem, quer nos gestos, chamam -se
correspondncias.
92. Por a se pode ver tambm o que o homem
interno e o que o homem externo, isto , que o
homem interno aquele qu e chamado homem
espiritual, e o homem externo aquele que chamado
homem natural. Pode-se ver ainda que um distinto
do outro, como o cu distinto do mundo, e que
todas as coisas que se fazem e existem no homem
externo ou natural se fazem e existem pe lo homem
interno ou espiritual.
93. Isto se disse a respeito da correspondncia
do homem interno ou espiritual com seu homem
externo ou natural; mas no que vai seguir se falar da
correspondncia de todo o cu com todas as partes
do homem.
94. Mostrou-se que o cu no geral representa
um s homem, que um homem em imagem e que,
em conseqncia, chamado Mximo Homem.
Mostrou-se tambm que, por isso, as sociedades
anglicas, de que se compe o cu, foram dispostas
como o so no homem os membros, os rgos e as
vsceras. que, assim, as sociedades esto, umas na
cabea, outras no peito, outras nos braos, e outras
em cada uma das outras partes (ver pargrafos 59 a
72). As sociedades que esto em um determinado
membro do Mximo Homem correspondem, pois, ao
membro semelhante no homem. Por exemplo, as que
l esto na cabea correspondem cabea no
homem; as que l esto no peito correspondem ao
peito no homem; as que l esto nos braos
correspondem aos braos ; e assim as outras. por
essa correspondncia que o homem subsiste, porque
o homem somente subsiste pelo cu.
95. Que o cu seja dividido em dois reinos, dos
quais um se chama reino celeste e o outro reino
espiritual, o que se viu nos nmeros 20 a 28. O
reino celeste corresponde em geral ao corao e a
tudo o que depende do corao em todo o corpo. E o

reino espiritual corresponde ao pulmo e a tudo o
que dele depende em todo o corpo. O corao e o
pulmo constituem tambm dois reinos no homem.
O corao nele reina pelas artrias e veias, e o
pulmo pelas fibras nervosas e motrizes. Um e outro
em cada fora e em cada ao. Em cada homem, em
seu mundo espiritual, que se chama homem
espiritual, h tambm dois reinos: um pertence
vontade e o outro ao entendimento. A vontade reina
pelas afeies do bem e o e ntendimento pelas
afeies das verdades. Esses reinos correspondem
tambm aos reinos do corao e do pulmo no corpo.
D-se o mesmo nos cus: o reino celeste o
voluntrio do cu e l reina o bem do amor, e o
resino espiritual o intelectual do cu e l reina a
verdade. So estas coisas que correspondem s
funes do corao e do pulmo no homem. por
essa correspondncia que o corao, na Palavra,
significa a vontade e o bem do amor, e que o sopro
pulmonar significa o entendimento e a verdade da f.
da que as afeies so atribudas ao corao,
embora elas no estejam nele e no procedam dele.
96. A correspondncia dos dois reinos do cu

com o corao e o pulmo a correspondncia
comum do cu com o homem. Mas h uma
correspondncia menos comum com c ada um de
seus membros, de seus rgos e de suas vsceras.
Dir-se- tambm qual essa correspondncia. No
Mximo Homem, que o cu, os que esto na
cabea esto mais do que todos os outros em todo o
bem, porque eles esto no amor, na paz, na
inocncia, na sabedoria, na inteligncia e, por
conseguinte, na alegria e na felicidade. Estes
[elementos] influem no homem na cabea e em todas
as partes da cabea, e correspondem a essas partes.
Por outro lado, no Mximo Homem, que o cu, os
que esto no peito esto no bem da caridade e da f
que influem tambm no peito do homem e
correspondem a essa parte. Aqueles ainda que, no
Mximo Homem, que o cu, esto nos lombos e
nos rgos destinados gerao esto no amor
conjugal. Os que esto nos ps [do Mximo Home m]
esto no bem ltimo do cu, que se chama bem
natural-espiritual. Os que esto nos braos e nas
mos [do Mximo Homem] esto no poder da
verdade pelo bem. Os que esto nos olhos esto no
entendimento. Os que esto nas orelhas esto na

ateno e na obedincia. Os que esto nas narinas
esto na percepo. Os que esto na boca e na lngua
esto na elocuo pelo entendimento e pela
percepo. Os que esto nos rins esto na verdade
que examina, distingue e corrige. Os que esto no
fgado, no pncreas e no bao esto em diferentes
purificaes do bem e da verdade. Assim, de modo
diverso para todas as outras partes. Eles influem nas
funes semelhantes dos homens e correspondem a
elas. O influxo do cu est nas funes e nos usos
dos membros, e os usos, que proc edem do mundo
espiritual, realizam-se em coisas semelhantes que
esto no mundo natural e, assim, se fixam no efeito.
Da vem correspondncia.
97. por isso que esses mesmos membros,
rgos e vsceras significam na Palavra coisas
semelhantes, pois na Pal avra tudo tem uma
significao segundo as correspondncias. Assim,
por cabea se entende a inteligncia e a sabedoria,
por peito a caridade, pelos lombos o amor
conjugal, pelos braos e mos o poder da
verdade, pelos ps o natural, pelos olhos o
entendimento, pelas narinas a percepo, pelas

orelhas a obedincia, pelos rins o exame da
verdade, e assim por diante. da tambm que se
tornou familiar dizer-se daquele que inteligente e
sbio que ele tem cabea; daquele que est na
caridade que ele amigo do peito; daquele que est
na percepo que ele tem o nariz apurado; daquele
que est na inteligncia que ele tem vista penetrante;
daquele que poderoso que ele tem braos
compridos; daquele que deseja com amor que ele
deseja de corao. Tais locues e muitas outras que
o homem emprega existem pela correspondncia,
porque tais expresses vm do mundo espiritual,
ainda que se ignore esse fato.
98. Que haja tal correspondncia de tudo que
pertence ao cu com tudo que pertence ao homem
o que me foi mostrado por experincias mltiplas e
to mltiplas que adquiri a confirmao como uma
coisa evidente e fora de dvida. Entretanto,
impossvel referir aqui todas essas experincias, pois
no poderia faz-lo por causa do grande nmero.
Elas esto referidas no livro ARCANOS
CELESTES, nos lugares onde se trata das
correspondncias, das representaes, do influxo do

mundo espiritual no mundo natural e do intercurso
da alma e do corpo.
99. Mas, ainda que tudo que pertena ao
homem, quanto ao corpo, corresponda a tudo o que
pertence ao cu, contudo o homem no imagem do
cu quanto forma externa, mas o quanto forma
interna, porque os interiores do homem recebem o
cu e seus exteriores recebem o mundo. Quanto
mais, pois, seus interiores recebem o cu, mais o
homem, quanto a eles, um cu na mnima forma
imagem do Mximo Homem. Mas, quanto mais seus
interiores no recebem o cu, na mesma proporo
ele no um cu nem a imagem do Mximo
(Homem). entretanto, seus exteriores que recebem o
mundo podem estar, pela forma, segundo a ordem do
mundo e, por conseguinte, em uma beleza variada,
porque a beleza externa, que pertence ao corpo, tira
sua causa dos pais e da formao no tero e
conservada depois pelo influxo comum que emana
do mundo. Da resulta que a forma natural do
homem difere da forma de seu homem espiritual.
Algumas vezes, me foi mostrado qual era em sua
forma o esprito de um homem e vi que, em alguns

homens de bela fisionomia, o esprito era disforme,
negro e monstruoso, de sorte que o tomariam por
uma imagem do inferno e no do cu. [Outras vezes,
vi] em alguns, que eram sem beleza, que seu esprito
era belo, branco e anglico. O esprito do homem,
depois da morte, aparece tambm como ele tinha
sido no corpo, quando vivia no mundo.
100. Mas a correspondncia no se limita ao
homem; ela se estende ainda mais longe. Com efeito,
h correspondncia dos trs cus entre si. Ao terceiro
ou cu ntimo corresponde o segundo ou cu mdio;
ao segundo ou cu mdio corresponde o primeiro ou
ltimo cu; e este corresponde, no homem, s formas
corporais que se chamam membros, rgos e
vsceras. Assim, no corporal do homem que o cu
termina em ltimo lugar, e ele subsiste sobre esse
corporal como sua base. Mas este arcano ter, em
outro lugar, maior desenvolvimento.
101. bom saber que toda a correspondncia
que existe com o cu existe tambm com o Divino
Humano do Senhor, porque por Ele que o cu
existe e Ele Mesmo o cu, como foi exposto em
pargrafos precedentes. Porque, se o Divino Humano

no influsse em todas as coisas do cu e, segundo as
correspondncias, em todas as coisas do mundo, no
haveria anjo e no haveria homem. Da se v, de
novo, porque o Senhor Se fez Homem e revestiu Seu
Divino com o Humano, do primeiro ao ltimo [grau].
102. Os anjos ficam estupefatos quando ouvem
dizer que h homens que atribuem tudo natureza e
nada ao Divino, crendo tambm que o seu corpo, no
qual foram reunidas tantas coisas admirveis do cu,
foi composto pela natureza, e crendo ainda que at o
racional do homem procede tambm dela, quando,
entretanto, tudo do homem procede do Divino e no
da natureza, que foi criada unicamente para revestir
o espiritual e para apresent -lo correspondente no
ltimo da ordem. Os anjos comparam tais homens s
corujas, que vem nas trevas e nada avistam na luz.
XIII. H correspondncia de todas as
coisas do cu com todas as coisas da terra
103. No captulo precedente, se disse o que a
correspondncia e, alm disso, mostrou -se que todas

as partes do corpo animal so, em g eral e em
particular, correspondncias. Agora, deve -se,
segundo a ordem, mostrar que todas as coisas da
terra e, em geral, todas as coisas do universo so
correspondncias.
104. Todas as coisas que pertencem a terra
distinguem-se em trs gneros, chamados reinos, a
saber, reino animal, reino vegetal e reino mineral. As
do reino animal so correspondncias no primeiro
grau, porque elas vivem. As do reino vegetal so
correspondncias no segundo grau, porque elas
crescem somente. As do reino mineral so
correspondncias no terceiro grau, porque no vivem
nem crescem. So correspondncias no reino animal
os entes animados de diferentes gneros, tanto os que
andam e rastejam na terra, como os que voam nos
ares; intil nomear as espcies, porque so
conhecidas. So correspondncias no reino vegetal
todas as coisas que, nos jardins, nas matas, campos e
campinas, crescem e florescem; tambm intil
nome-las,
porque
so
conhecidas.
So
correspondncias no reino mineral os metais nobres
e os menos nobres em diverso s graus, as pedras

preciosas e no preciosas, as terras de diferentes
gneros e tambm as guas. Alm de todas essas
coisas, so ainda correspondncias as que so delas
elaboradas pela indstria humana para os usos, como
todo gnero de alimentos, vestiment as, casas,
edifcios e muitas outras coisas.
105. As coisas que esto acima da terra, como o
sol, a lua e as estrelas, e tambm as que esto nas
atmosferas, como as nuvens, a neblina, as chuvas, os
relmpagos,
os
troves,
so
tambm
correspondncias. As que procedem do sol, de sua
presena e de sua ausncia, como a luz e a sombra, o
calor e o frio, so tambm correspondncias; d -se o
mesmo com as que da procedem, como as estaes
do ano, denominadas primavera, vero, outono e
inverno, e as partes do dia, que se chamam manh,
meio-dia, tarde e noite.
106. Em uma palavra, todas as coisas que
existem na natureza, desde a menor at a maior, so
correspondncias. Elas so correspondncias porque
o mundo natural, com tudo o que o constitui, existe e
subsiste pelo mundo espiritual, e um e outro pelo
Divino. Diz-se tambm que ele subsiste, porque tudo

subsiste segundo aquilo que existe, porque a
subsistncia uma perptua existncia, e porque
nada pode subsistir por si mesmo, mas toda coisa
subsiste por uma anterior a si, assim por um
Primeiro, do qual ela no pode, por conseguinte, ser
separada sem perecer e sem se dissipar inteiramente.
107. Tudo aquilo que na natureza existe e
subsiste pela ordem Divina o Divino Bem que
procede do Senhor. Ela comea por Ele, p orque d'Ele
desce pelos cus sucessivamente no mundo e termina
nos ltimos deste. As coisas que nele esto segundo
a ordem so correspondncias. So segundo a ordem
todas as coisas que so boas e perfeitas para o uso,
porque todo bem um bem segundo o uso ; a forma
se refere verdade, porque a verdade a forma do
bem. Da que todas as coisas que, no mundo inteiro
e na natureza do mundo, esto na ordem Divina se
referem ao bem e verdade.
108. Que todas as coisas que esto no mundo
existem pelo Divino e sejam revestidas por coisas na
natureza, pelas quais possam estar ali e fazer usos e,
assim, corresponder, v-se claramente em cada coisa
particular que aparece, tanto no reino animal como

no reino vegetal. Em um e no outro h
particularidades tais que qu alquer um que pensa
interiormente pode ver que elas procedem do cu.
Entre essas inmeras particularidades, algumas sero
lembradas para ilustrao. Primeiramente, algumas
do reino animal. Muitos sabem que cada animal
possui a sua cincia, que foi como que gravada nele.
As abelhas sabem recolher o mel das flores, construir
com a cera as clulas nas quais guardam o mel e
prover, assim, para si e para os seus, o alimento para
o inverno que deve vir. As fmeas pem ovos e
outras, que esto a seu servio, os co brem com um
revestimento para que deles nasam novas proles.
Todas elas vivem sob uma certa forma de governo, a
qual conhecem pelo seu nsito (conhecimento
interno). Conservam as companheiras teis e
expulsam as inteis, privando -as de suas asas. H,
alm disso, em seu governo, outras coisas
maravilhosas que lhes vm do cu, em vista do uso
[que prestam]. Com efeito, a cera que produzem
utilizada em toda a terra pelo gnero humano e o mel
serve para preparar alimentos. Quantas coisas no se
vem nos vermes que, no reino animal, esto no mais
baixo grau? Eles sabem alimentar -se com o suco das

folhas que lhes so prprias e depois, decorrido o
tempo necessrio, cercam-se com um envoltrio,
como se fora um tero, e do nascimento a uma
posteridade de sua espcie. Alguns se transformam
em ninfas e em crislidas, produzem fios e,
terminado esse trabalho, revestem -se de outro corpo,
ornamentam-se de asas, voam no ar como em seu
cu, celebram casamentos, pem ovos e provem sua
posteridade. Alm destes animais, to dos os que, em
geral, voam no ar conhecem os alimentos com que se
nutrem, sabem no somente quais so eles, mas
ainda onde so encontrados. Sabem construir ninhos
diferentes para cada espcie, sabem pr ovos neles,
chocar esses ovos, retirar deles seus fil hos, alimentlos e, quando estes puderem viver por si mesmos,
expuls-los do ninho. Sabem quais so os inimigos
que devem ser evitados, bem como os amigos aos
quais se associam; e isso desde a primeira infncia.
Sem falar das maravilhas que seus ovos apre sentam.
Neles esto preparados, em sua ordem, todas as
coisas necessrias formao e nutrio do filho
no estado de embrio. Deixo de falar de inmeros
outros fatos. Qual o homem que, pensando com uma
razo s, pode jamais dizer que essas maravilhas

venham de outra parte que no seja o mundo
espiritual, ao qual o mundo natural serve para
envolver e apresentar materialmente no efeito o que
espiritual em sua causa? Que os animais da terra e
as aves do cu nasam em toda a sua cincia, e no o
homem, que, entretanto, se avantaja muito a eles,
porque os animais esto na ordem de sua vida e no
puderam destruir o que possuem do mundo
espiritual, porque no tm racionalidade. No se d o
mesmo com o homem, que pensa pelo mundo
espiritual. Como ele perverte u essa faculdade por
uma vida contra a ordem, perverso favorecida pelo
racional, ele no pode, por conseguinte, deixar de
nascer em um estado de mera ignorncia e, depois,
por meios Divinos, ser reintegrado na ordem do cu.
109. Quanto s coisas que perte ncem ao reino
vegetal, pode-se ver, por muitas particularidades, de
que modo elas correspondem. Por exemplo: as
sementes crescem em rvores, do folhas, produzem
flores e, depois, frutos, em que depositam de novo
sementes. E isso se faz sucessivamente e se
apresenta ao mesmo tempo em uma ordem to
admirvel, que no se pode descrever em poucas

palavras, somente em volumes. Ainda assim, os
arcanos interiores que se referem, mais de perto, a
seus usos no podem ser esgotados pela cincia.
Como essas produes dimanam tambm do mundo
espiritual, ou do cu que a forma do homem, como
foi exposto anteriormente, da resulta que nesse reino
todos os objetos tm uma certa relao com as coisas
anlogas que esto no homem. Isso at foi
reconhecido por muitos no mund o sbio. Que todas
as coisas que esto nesse reino sejam tambm
correspondncias o que se tornou evidente para
mim por numerosas experincias. Pois muitssimas
vezes, quando eu estive em jardins e ali examinei as
rvores, os frutos, as flores e os legum es, notei as
correspondncias no cu, e conversei com aqueles
em quem elas estavam, e fui instrudo de onde elas
provinham e quais eram.
110. Mas, conhecer as coisas espirituais, que
esto no cu, s quais correspondem as coisas
naturais que esto no mundo , ningum hoje pode
conseguir, exceto se for pelo cu, porque a cincia
das correspondncias est hoje inteiramente perdida.
Entretanto, eu gostaria de ilustrar com alguns

exemplos qual a correspondncia das coisas
espirituais com as naturais. Os animais da terra
correspondem, em geral, s afeies; os que so
mansos e teis correspondem s afeies boas, e os
que so selvagens e inteis correspondem s afeies
ms. Em particular, os bois e os bezerros
correspondem s afeies da mente natural; as
ovelhas e os cordeiros correspondem s afeies da
mente espiritual; e as aves, segundo suas espcies,
correspondem aos intelectuais de uma e outra mente.
Da que diversos animais, tais como os bois,
bezerros, carneiros, ovelhas, cabras, bodes, cordeiros
e cordeiras, e tambm as pombas e as rolas tinham
sido admitidos para um uso santo na Igreja Israelita,
que era uma Igreja representativa. Com tais animais
se faziam os sacrifcios e os holocaustos. Nesse uso,
eles correspondiam efetivamente s coisas
espirituais, que eram compreendidas no cu segundo
as correspondncias. Que os animais, segundo os
seus gneros e as suas espcies, sejam mesmo
afeies, porque eles vivem e cada s tem vida pela
afeio e segundo a afeio. Da que cada animal
tem uma cincia inata segundo a afeio de sua vida.
O homem tambm semelhante aos animais quanto

ao seu homem natural. por isso que uso geral, na
linguagem, compar-lo a animais. Por exemplo: diz se que ele uma ovelha ou um cordeiro se manso;
que um urso ou um lobo se feroz; que uma
raposa ou uma serpente se astucioso, e assim, por
diante.
111. H uma semelhante correspondncia com
as coisas que esto no reino vegetal. Um jardim, em
geral corresponde ao cu quanto inteligncia e
sabedoria. Por isso que o cu chamado jardim de
Deus e Paraso e tambm, pelo homem, Paraso
celeste. As rvores, segundo as suas espcies,
correspondem s percepes e aos conhecimentos do
bem e da verdade, dos quais procedem a inteligncia
e a sabedoria. Por isso que os antigos, que estavam
na cincia das correspondncias, tinham o seu culto
santo nas florestas. Da que na Palavra se fala,
tantas vezes, de rvores e que, no cu, a Igreja e o
homem so comparados a rvores: vide, oliveira,
ao cedro e a outras. Tambm as boas obras so
comparadas a frutos. Os alimentos que procedem
delas, mormente os que so tirados das sementes da
colheita dos campos, correspondem s afeies do

bem e da verdade, porque essas afeies nutrem a
vida espiritual, como os alimentos terrestres nutrem a
vida natural. Da, o po, em geral, corresponde
afeio de todo o bem, porque o po, mais que todos
os outros alimentos, sustenta a vida, e porque por ele
se entende todo alimento. por causa dessa
correspondncia que o Senhor Se cha ma o Po da
vida. tambm pela mesma razo que os pes
foram de uso santo na Igreja Israelita, pois eles eram
postos na mesa do tabernculo e se chamavam pes
das faces. ainda pela mesma razo que todo o
culto Divino, que se fazia por sacrifcios e
holocaustos, se chamava po. at por causa
dessa correspondncia que, na Igreja Crist, o ato
mais santo do culto a Santa Ceia, na qual so dados
po e vinho. Por esses pouco exemplos, pode -se ver
qual a correspondncia.
112. Dir-se- tambm, em poucas palavras,
como a conjuno do cu com o mundo se faz pelas
correspondncias: o reino do Senhor o reino dos
fins que so usos ou, o que mesma coisa, o reino
dos usos que so fins. por isso que o universo foi
criado e formado pelo Divino, de tal s orte que os

usos possam em toda parte ser revestidos de coisas
pelas quais eles sejam apresentados em ato ou em
efeito; primeiro no cu e depois no mundo, por graus
e sucessivamente, at os ltimos da natureza. Da
evidente que a correspondncia das cois as naturais
com as espirituais, ou do mundo com o cu se faz
pelos usos, e que os usos conjungem. As formas com
que os usos foram revestidos so correspondncias e
conjunes somente tanto quanto foram formas dos
usos. Na natureza do mundo, em seu trplice reino,
todas as coisas que a existem segundo a ordem so
formas de usos ou efeitos formados pelo uso e para o
uso. por isso que as coisas que nele esto so
correspondncias. Mas no homem, quanto mais ele
vive segundo a ordem Divina, por conseguinte no
amor ao Senhor e na caridade para com o prximo,
mais seus atos so usos em uma forma, e so
correspondncias pelas quais ele conjungido ao
cu. Amar o Senhor e o prximo , em geral, prestar
usos. Alm disso, necessrio que se saiba que
pelo homem que o mundo natural unido ao mundo
espiritual, ou que o homem o meio de conjuno,
porque nele h o mundo natural e h tambm o
mundo espiritual (ver n. 57). Assim, quanto mais o

homem espiritual, mais ele meio de conjuno;
mas quanto mais ele natural e no espiritual,
menos um meio de conjuno. Todavia, o influxo
Divino sem a intermediao do homem persiste no
mundo e tambm nas coisas do mundo que esto no
homem, mas no persiste em sua faculdade racional.
113. Do mesmo modo que todas as coisas que
existem segundo a ordem Divina correspondem ao
cu, do mesmo modo todas as que so contra a
ordem Divina correspondem ao inferno. As que
correspondem ao cu se referem todas ao bem e
verdade, e as que correspondem ao inferno se
referem todas ao mal e falsidade.
114. Agora se dir alguma coisa sobre a cincia
das correspondncias e sobre o seu uso. Acima se
disse que o mundo espiritual, que o cu, foi unido
ao mundo natural pelas correspondncias. Da resulta
que, pelas correspondncias, o h omem tem
comunicao com o cu. Com efeito, os anjos do cu
no pensam, como o homem, pelas coisas naturais.
por isso que, quando o homem est na cincia das
correspondncias, ele pode ser um com os anjos
quanto aos pensamentos de sua mente e, assim, est ar

conjunto a eles quanto ao seu homem espiritual ou
interno. para que haja conjuno do cu com o
homem que a Palavra foi escrita por puras
correspondncias, porque todas e cada uma das
coisas que esto na Palavra correspondem. Se, pois,
o homem estivesse na cincia das correspondncias,
ele compreenderia a Palavra segundo o seu sentido
espiritual e, por esse modo, ser -lhe-ia dado conhecer
arcanos do que ele no v vestgio algum no sentido
da letra. H, com efeito, na Palavra um sentido literal
e um sentido espiritual. O sentido literal consiste nas
coisas que esto no mundo, mas o sentido espiritual
consiste nas coisas que esto no cu. E, como a
conjuno do cu com o mundo existe pelas
correspondncias, por isso que foi dada uma tal
Palavra, na qual tudo, at um iota, corresponde [a
alguma coisa].
115. Fui instrudo do cu que, em nossa terra, os
antiqssimos, que eram homens celestes, pensavam
pelas correspondncias mesmas, e as coisas naturais
do mundo, que estavam sob seus olhos, lhes serviam
de meios de pensar assim. [Fui instrudo ainda] que
esses homens, sendo tais, tinham sido consociados

aos anjos com os quais tinham tambm
conversaes, de modo que o cu tinha sido por eles
ligado ao mundo. Da que esse tempo foi chamado
Idade do Ouro. Os escritores da antigidade dizem
at, falando dessa poca, que os habitantes dos cus
moravam com os homens e tinham com eles laos
ntimos como amigos com amigos. Depois dos
tempos desses homens, os que os substituram
pensavam no pelas correspondncias mesmas, mas
pela cincia das correspondncias, existindo ainda
uma conjuno do cu com o homem, mas no to
ntima; esse tempo foi chamado Idade da Prata.
[Fui tambm instrudo] que mais tarde vieram outros
homens que conheciam, na verdade, as
correspondncias mas no pensavam pela cincia das
correspondncias e isso porque eles estavam no bem
natural e no, como seus predecessores, no bem
espiritual; esse tempo foi chamado Idade do
Bronze. [Fui finalmente instrudo] que, depois da
Idade do Bronze, o homem tornou-se sucessivamente
externo e, finalmente, corporal. Ento, a cincia das
correspondncias ficou inteiramente perdida e com
ela o conhecimento do cu e de um grande nmero
de coisas que pertencem ao cu. Foi segundo a

correspondncia que aqueles tempos foram
chamados Idade do Ouro, Idade da Prata e Idade do
Bronze porque, pelas correspondncias, o ouro
significa o bem celeste em que estavam os
antiqssimos, a prata significa o bem espiritual em
que estavam o antigos que vieram depois, e o bronze
significa o bem natural em que vivia a posteridade
imediata. O ferro, que deu seu nome ltima idade,
significa uma verdade rgida, privada do bem.
XIV. O Sol no cu
116. No cu no aparece o sol do mundo nem
coisa alguma que provenha desse sol, pois tudo isso
natural, porquanto a natureza principia por esse sol
e tudo o que produzido por ele chamado natural.
Ora, o espiritual, no qual est o cu, fica acima da
natureza e absolutamente distinto do natural. Eles
s se comunicam entre si pelas co rrespondncias. A
distino entre o espiritual e o natural pode ser
compreendida segundo o que foi referido a respeito
dos graus (n. 38) e a comunicao entre o espiritual

e o natural pode ser compreendida pelo que foi dito
sobre as correspondncias nos d ois captulos
precedentes (XII e XIII).
117. Mas, posto que no cu no aparece o sol do
mundo nem coisa alguma que provenha desse sol, a
verdade que no cu h um Sol, uma luz e um calor,
h todas as coisas que h no mundo e muitas outras
em nmero infindo; contudo no so de uma
semelhante origem. As coisas que esto nos cus so
espirituais e as que esto no mundo so naturais. O
sol do cu o Senhor, a luz l a Divina Verdade e
o calor o Divino Bem, ambos procedendo do
Senhor como Sol. Dessa origem provm todas as
coisas que existem e aparecem nos cus. Mas sobre a
luz e o calor e sobre as coisas que, por eles, existem
no cu, se dir nos captulos seguintes. Aqui, se
falar somente do sol. Se o Senhor no cu aparece
como sol porque ele o Divino Amor, pelo qual
existem todas as coisas espirituais e, por meio do sol
do mundo, existem todas as coisas naturais.
118. Que o Senhor aparea realmente no cu
como Sol no somente o que me disseram os anjos
mas tambm o que me foi permitido ver algumas

vezes. vou, pois, descrever aqui, em algumas
palavras, o que aprendi e vi a respeito do Senhor
como sol. O Senhor aparece como sol, no no cu,
mas no alto, acima dos cus; no por cima da cabea
ou no znite, mas perante a face dos anjos em uma
altura mdia [entre o znite e o horizonte]. Ele
aparece em dois lugares: em um, diante do olho
direito, no outro diante do olho esquerdo, a uma
distncia ntida. Diante do olho direito, Ele aparece
absolutamente como um sol, com um fogo quase
semelhante ao fogo do sol do mundo e com
semelhante grandeza. Diante do olho esquerdo, Ele
aparece no como sol, mas como lua, de uma
brancura semelhante da lua de nossa terra, contudo
mais brilhante e de semelhante grandeza. essa lua,
porm, aparece cercada de muitas pequen as luas,
cada uma das quais tem uma semelhante brancura e
um igual brilho. Se o Senhor aparece em dois lugares
com tal diferena porque Ele aparece a cada um
segundo o modo pelo qual ele recebido, e assim de
um modo aos que O recebem pelo bem do amor e de
outro modo aos que O recebem pelo bem da f. aos
que O recebem pelo bem do amor ele aparece como
um sol gneo e inflamado conforme a recepo.

Esses esto em Seu reino celeste. Mas aos que O
recebem pelo bem da f Ele aparece como uma lua
de uma brancura e de um brilho segundo a recepo.
Esses esto em Seu reino espiritual. Assim acontece
porque o bem do amor corresponde ao fogo, de onde
vem que o fogo, no sentido espiritual, o amor, e
porque o bem da f corresponde luz, e a luz, no
sentido espiritual, a f. Ele aparece diante dos
olhos [do observador] porque os interiores, que
pertencem mente, vem pelos olhos: segundo o
bem do amor pelo olho direito, e segundo o bem da
f pelo olho esquerdo. Pois todas as coisas que esto
na parte direita no anjo, e tambm no homem,
correspondem ao bem do qual procede verdade, e
todas as coisas que esto na parte esquerda
correspondem verdade que procede do bem. O bem
da f , em sua essncia, a verdade que procede do
bem.
119. Por isso que, na Palavra, o Senhor quanto
ao amor comparado ao sol e quanto f
comparado lua. tambm da que o amor, que vem
do Senhor, significado pelo sol, e que a f. que vem
do Senhor, significada pela lua, como nas seguintes

passagens: Ser a luz da lua como a lu z do sol; a luz
do sol, porm, ser stupla, como a luz de sete dias
(Isaas 30:26). Cobrirei, quando extinguir -te, os
cus, e escurecerei as estrelas; cobrirei o sol com a
nuvem e a lua no far luzir a sua luz. Escurecerei
sobre ti todas as luminrias da luz nos cus, e porei
trevas sobre a tua terra. (Ezequiel 32:7 e 8).
Escurecerei o sol sua sada e a lua no far
resplandecer a sua luz (Isaas 13:10). O sol e a lua
sero escurecidos, e as estrelas retiraro o seu
esplendor. O sol se mudar em t revas e a lua em
sangue (Joel 2:2, 10 e 31 - Joel 3:15). O sol
tornou-se negro como um saco de pelo, e a lua
tornou-se como sangue; e as estrelas caram na terra
(Apocalipse 8:12 e 13). E, logo depois da aflio
daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar a sua
luz, e as estrelas cairo do cu (Mateus 24:29). E
em outras passagens. Nesses lugares, pelo sol
significado o amor, pela lua a f e pelas estrelas
os conhecimentos do bem e da verdade, que so ditos
ficarem enegrecidos, perderem a luz e carem do cu,
quando no mais houver amor nem f nem
conhecimento do bem e da verdade. Que o Senhor
como sol aparece no cu, v -se tambm por Sua

transfigurao diante de Pedro, Tiago e Joo: A
face d'Ele resplandeceu como o sol (Mateus 17:2).
Assim foi visto o Senhor por aqueles discpulos
quando eles estavam retirados do corpo e na luz do
cu. Era por isso que os antigos, entre os quais a
igreja era representativa, voltavam a face para o sol
no oriente, quando estavam no culto Divino. deles
que vem o costume de se porem os templos voltados
para o oriente.
120. Quanto grande o Divino Amor e qual ele
pode-se ver comparando-o ao sol do mundo. Esse
amor ardentssimo e, se quiserem cr -lo, muito
mais ardente que esse sol. Por isso, o Senhor co mo
Sol no influi imediatamente nos cus, mas o ardor
de Seu amor regulado em caminho por graus; as
composies aparecem como cinturas radiosas ao
redor do sol. Alm disso, os anjos so velados por
uma leve nuvem adequada, a fim de no serem
ofendidos pelo influxo. Por causa disso, os cus
esto distantes segundo a recepo: os cus
superiores, estando no bem do amor, esto mais
perto do Senhor como Sol, e os cus inferiores,
estando no bem da f, esto mais afastados dEle.

Mas os que no esto em bem al gum, como os que
esto no inferno, so os mais afastados, e l o
afastamento tanto maior quanto mais eles so
opostos ao bem.
121. Quando, porm, o Senhor aparece no cu,
o que sucede muitssimas vezes, Ele aparece no
cercado pelo Sol, mas em uma forma Anglica
distinta da dos anjos, em virtude do Divino que
brilha atravs de sua face. Isto porque Ele no est
ali em pessoa - pois o Senhor em pessoa est
constantemente cercado pelo Sol - mas est em
presena por aparncia. De fato, no cu comum
que se aparea como presente no lugar onde a
aparncia pra ou acaba, posto que seja muito longe
do lugar onde realmente est. Essa presena se
chama presena da vista interna, de que se falar
depois. O Senhor apareceu-me tambm fora do Sol,
em uma forma Anglica, um pouco abaixo do Sol,
no alto. Eu O vi tambm de perto em uma forma
semelhante, com a face resplandecente. Uma vez
mesmo eu O vi no meio dos anjos, brilhando com o
esplendor da chama.
122. O sol do mundo aparece aos anjos como

alguma coisa obscura, diametralmente oposta ao Sol
do cu, e a lua aparece como alguma coisa tenebrosa,
diametralmente oposta luz do cu, e isto
constantemente. Assim sucede porque o gneo do
mundo corresponde ao amor de si e o luminoso que
procede desse gneo corresponde fal sidade
proveniente de tal amor. Ora, o amor de si
absolutamente oposto ao Divino Amor e a falsidade
proveniente do amor de si absolutamente oposta
Divina Verdade. E o que oposto ao Divino Amor e
Divina Verdade escurido para os anjos. Da
que, na Palavra, adorar o sol do mundo e a lua do
mundo e prostrar-se diante deles significa amar a si
prprio e amar as falsidades que provm do amor de
si; e os que agiam assim eram exterminados
(Deuteronmio 4:19 e 16:3 a 5 - Jeremias 8:1 e 2 Ezequiel 8:15,16 e 18 - Apocalipse 16:8 - Mateus
13:6).
123. Porque o Senhor aparece no cu como Sol
pelo Divino Amor que est ne le e que procede dEle,
por isso mesmo todos os que esto nos cus se
voltam constantemente para Ele. Os que esto no
reino celeste se voltam para Ele como sol e os que

esto no reino espiritual se voltam para Ele como
lua. Mas os que esto no inferno se voltam para o
escuro e o tenebroso, que so diametralmente
opostos, e assim, voltam s costas ao Senhor; isso
porque todos os que esto no inferno esto no amor
de si e do mundo e so, por conseguinte, opostos ao
Senhor. Os que se voltam para o escuro que est no
lugar do sol do mundo esto nos infernos situados
para trs e so chamados gnios. Os que se voltam
para o tenebroso que est no lu gar da lua esto nos
infernos situados na frente e so chamados espritos.
da que se diz que os habitantes dos infernos esto
nas trevas e que os habitantes dos cus esto na luz.
As trevas significam a falsidade do mal e a luz
significa a verdade do bem. Se eles se voltam assim
porque: a) na outra vida, todos fixam seus olhares
nas coisas que reinam em seus interiores, assim nos
seus amores; b) os interiores constituem a face do
anjo e dos esprito; c) no mundo espiritual as plagas
no so fixas como no mundo natural, mas a face
que as determina. O homem, tambm, quanto ao seu
esprito, se volta igualmente: aquele que est no
amor de si e do mundo volta s costas ao Senhor, e
aquele que est no amor para amor para com o

Senhor e para o prximo vo lta face para o Senhor.
Mas o homem no tem conscincia disso, porque ele
est no mundo natural, onde as plagas (pontos
cardeais) so determinadas segundo o nascer e o pr
do sol. Contudo, como isso dificilmente pode ser
compreendido pelo homem, este ass unto ser
ilustrado ulteriormente, quando se tratar das plagas,
do espao e do tempo no cu.
124. Pois que o Senhor o Sol do cu e que
todas as coisas que procedem dEle so voltadas para
Ele, resulta que Ele o centro comum do qual
provm toda direo e toda determinao. Da
tambm resulta que, em sua presena e sob o Seu
auspcio, esto todas as coisas que se acham por
baixo, quer as que esto nos cus, quer as que esto
nas terras.
125. De tudo isso, pode-se ver agora, em luz
mais clara, o que se disse e o que se exps sobre o
Senhor em captulos precedentes, a saber: I - O
Senhor o Deus do cu (itens 2 a 6); II - o Divino
do Senhor que faz o cu (itens 7 a 12); III - No cu, o
Divino do Senhor o amor a Ele e a caridade para
com o prximo (itens 1 3 a 19); XII- H

correspondncia de todas as coisas do cu com todas
as coisas do homem (itens 87 a 102); XIII - H
correspondncia do cu com todas as coisas da terra
(itens 103 a 115).
XV. Da luz e do calor no cu
126. Que haja uma luz nos cus, o qu e no
podem compreender aqueles que pensam somente
segundo a natureza. Entretanto, h nos cus uma luz
to grande que excede em muitos graus a luz do
meio-dia no mundo. Eu a vi muitas vezes, mesmo de
tarde e de noite. A princpio, fiquei admirado quando
ouvi os anjos dizerem que a luz do mundo apenas
uma sombra relativamente luz do cu. Como,
porm, eu a vi, posso atest -la; sua brancura e seu
brilho so tais que impossvel descrev -los. As
coisas que vi nos cus, eu as vi nessa luz, assim mais
claramente e mais distintamente do que as que esto
no mundo.
127. A luz do cu no natural como a luz do
mundo, mas espiritual, porque procede do Senhor

como sol, e esse sol o Divino amor, como se
mostrou no artigo precedente. O que procede do
Senhor como sol chamado nos cus Divina
verdade. Entretanto, em sua essncia, o Divino
bem unido Divina verdade; da h para os anjos a
luz e o calor. Pela Divina verdade, os anjos tm a
luz, e pelo Divino bem eles tm o calor. Por isso
pode-se ver que a luz do cu, tendo uma tal origem,
espiritual e no natural, e que o mesmo se d com o
calor (').
128. Se a Divina verdade para os anjos a luz,
porque os anjos so espirituais e no naturais. Os
espirituais vem pelo seu sol, e os naturais pelo seu.
Ora, da Divina verdade que procede ao
entendimento dos anjos, e o entendimento seu vista
interna que influi em sua vista externa e a produz.
Por isso, as coisas que aparecem no cu pelo Senhor
como sol, aparecem na luz ('). Como esta a origem
da luz no cu, essa luz l variada segundo a
recepo da Divina verdade que procede do Senhor,
ou, o que a mesma coisa, segundo a inteligncia e a
sabedoria em que esto os anjos. Assim, a luz no
reino celeste diferente da luz no reino espiritual, e

diferente ela tambm em cada sociedade no reino
celeste; l, a luz aparece como chama, porque os
anjos que l esto recebem a luz procedente do
Senhor como Sol; mas no reino espiritual a luz
cndida, de um branco brilhante, porque os anjos que
l esto recebem a luz procedente do Senhor como
lua (ver acima n. 188). A luz no tambm a
mesma em uma sociedade como em uma outra; ela
difere, mesmo em cada sociedade. Os que esto no
centro tm uma maior luz, e os que esto ao redor
tm uma luz menor (ver n. 43). Em uma palavra, os
anjos tm a luz no mesmo grau em que eles recebem
a Divina verdade, isto , no mesmo grau em que eles
esto na inteligncia e na sabedoria procedente do
Senhor (). Por isso, os anjos do cu chamam -se
anjos de luz.
129. Como o Senhor nos cus a Divina
verdade, e a Divina verdade l luz, por isso o
Senhor, na Palavra, chamado Luz, e toda verdade
que procede d'Ele igualmente chamada luz, como
nestas passagens: Jesus disse: Eu sou a luz do
mundo; quem Me segue no andar em trevas, mas
ter a luz da vida" (Joo 8:12). "Enquanto no mundo

estou, a luz do mundo sou (Joo 9:5). Jesus disse:
Um pouco ainda a luz est convosco; andai
enquanto tendes luz para que as trevas no vos
envolvam... enquanto de vs a luz, crede na luz,
para que filhos da luz sejais... Eu, Luz, ao mundo
vim para que aquele que cr em Mim, em trevas no
fique (Joo 12:35, 36, 46). "A luz veio ao mundo,
mas os homens amaram mais as trevas do que a luz"
(Joo 3:19). Joo, falando do Senhor, disse: Este a
Luz verdadeira, que alumia todo homem (Joo 1:4,
9). "O povo que est assentado nas trevas viu uma
grande luz, e aos que estavam assentados na sombra
da morte, uma luz surgiu" (Mat. 4:16). "Dar -te-ei
como aliana do povo, como luz nas naes" (Isa.
42:6). Constitu-Te como Luz das naes, para que
sejais a Minha salvao at ao extremo da terra (Isa.
49:6). As naes que forem salvas caminharo para
a luz d'Ele" (Apoc. 21:24). "Envia a Tua luz e a Tua
verdade, elas me conduziro" (Sal. 43:3). Nessas
passagens e em outras, o Senhor chamado Luz
pela Divina verdade que procede d'Ele; igualmente, a
Verdade mesma chama-se luz. Como nos cus a luz
vem do Senhor como sol, por isso, quando o Senhor
Se transfigurou diante de Pedro, Tiago e Joo, "Sua

face apareceu como sol, e as vestimentas d'Ele como
luz", ... "resplandecentes e brancas como a neve,
quais no pode um lavandeiro na terra branquear
(Mat. 17:2; Mar. 9:3). As vestes do Senhor
apareceram assim porque elas representavam a
Divina verdade que procede dEle nos cus; as
vestimentas", na Palavra, significam tambm as
verdades (4). Da que se diz em Davi:
JEHOVAH, (Tu) Te cobres de luz como uma veste
(Sal. 104:2).
130. Que a luz nos cus seja espiritual e que
essa luz seja a Divina verdade, at o que se pode
concluir do fato de que para o homem h tambm
uma luz espiritual, e que por essa luz h nele
iluminao enquanto ele est na inteligncia e na
sabedoria pela Divina verdade. A luz espiritual do
homem a luz do seu entendimento, cujos objetos
so as verdades, que ele dispe analiticamente em
ordens, que ele forma em razes, e segundo as quais
ele conclui coisas em srie. Que a luz, pela qual o
entendimento v tais coisas, seja uma luz real, o
que o homem natural ignora porque no a v com os
olhos e nem a percebe pelo pensamento. Mas muitos

at a conheceram, e tambm a distinguem da luz
natural em que esto aqueles que pensam
naturalmente e no espiritualmente. Aqueles que
dirigem os seus olhares somente para o mundo e
atribuem tudo natureza pensam naturalmente. Mas
os que dirigem seus olhares para o cu e atribuem
tudo ao Divino, pensam espiritualmente. Que seja
verdadeira a luz que ilumina a mente e inteiramente
distinta da luz que chamada luz natural, o que me
foi permitido perceber e tambm ver. Fui
interiormente elevado nessa luz, por graus; e,
proporo que eu era elevado, meu entendimento era
iluminado a tal ponto, que eu percebia coisas que no
tinha percebido antes, e finalmente coisas que no
poderiam at ser compreendidas pelo pensam ento
segundo a luz natural. s vezes eu me indignava de
que elas no eram compreendidas, quando, todavia,
tinham sido percebidas clara e plenamente na luz
celeste. Visto que h uma luz para o entendimento,
dele se diz do mesmo modo que se diz para os olhos ,
que ele v e que ele est na luz quando percebe, e
que ele est nas trevas e na sombra quando no
percebe; e outras coisas semelhantes.
131. Como a luz do cu a Divina verdade, por

isso essa luz tambm a Divina sabedoria e a Divina
inteligncia; portanto, uma mesma coisa se entende
por ser elevado na luz do cu, ser elevado na
inteligncia e na sabedoria e ser iluminado. por
isso que a luz dos anjos est absolutamente no me"
mo grau que a sua inteligncia e a sua sabedoria.
Corno a luz no cu a Di vina sabedoria, nessa luz
todos so conhecidos tais quais eles so. Os
interiores de cada um, l, so estampados na face
absolutamente quais eles so, e sem que a menor
coisa se oculte. Os anjos interiores gostam de que
tudo neles seja descoberto, porque q uerem apenas o
bem. Mas no se d o mesmo com os que esto por
baixo do cu e no querem o bem; por isso eles
receiam muito serem vistos na luz do cu, e coisa
admirvel! os que esto no inferno aparecem entre
si como homens, mas na luz do cu, como mo nstros,
com uma face horrvel e um corpo horrendo,
absolutamente na forma de seu mal (). Do mesmo
modo aparece o homem quant o a seu esprito,
quando olhado pelos anjos: se bom, aparece
como um homem cuja beleza est em relao com
seu bem; e se mau, como um monstro, deformado
segundo o seu mal. Da evidente que todas as

coisas so manifestas na luz do cu; elas so
manifestas porque a luz do cu a Divina verdade.
132. Como a Divina verdade a luz nos cus,
por isso que todas as verdades, em to da a parte onde
elas estejam, quer dentro ou fora do anjo, quer nos
cus ou fora deles, emitem luz. Entretanto, as
verdades por fora dos cus no projetam uma luz
igual a das verdades dentro dos cus. As verdades
fora do cu brilham de modo frio, com uma a lvura
de neve que vem sem calor, porque no tiram sua
essncia do bem, como as verdades dentro dos cus.
k at por isso que essa luz fria se dissipa
penetrao da luz do cu e transformada em trevas
se um mal est por baixo. Algumas vezes vi isso, e
tambm muitas outras coisas memorveis a respeito
da luz produzida pelas verdades, de que no falarei
aqui.
133. Agora se vai dizer alguma coisa sobre o
calor no cu. O calor no cu , em sua essncia, o
amor. Ele procede do Senhor como Sol, o qual o
Divino Amor no Senhor e pelo Senhor, como se
mostrou no Captulo XIV. Sendo assim, evidente
que o calor do cu espiritual como a luz do cu,

porque tem a mesma origem. H duas coisas que
procedem do Senhor como Sol: a Divina Verdade e o
Divino Bem. A Divina Verdade manifesta-se nos
cus como luz e o Divino Bem como calor; mas a
Divina Verdade e o Divino Bem so de tal sorte
unidos que no so dois, mas um. Entretanto, a
verdade que nos anjos eles foram separados:
porque h anjos que recebem o Divino Bem ma is do
que a Divina Verdade e h anjos que recebem a
Divina Verdade mais do que o Divino Bem. Os que
recebem mais o Divino Bem esto no reino celeste
do Senhor e os que recebem mais a Divina Verdade
esto no reino espiritual do Senhor. Os anjos mais
perfeitos so os que recebem um e outro no mesmo
grau.
134. O calor do cu, como a luz do cu, em
toda parte variado: um no reino celeste, outro no
reino espiritual e tambm outro em cada sociedade
desses reinos. Ele difere no s pelo grau como ainda
pela qualidade; mais intenso e mais puro no reino
celeste do Senhor, porque os anjos l recebem mais o
Divino Bem; menos intenso e menos puro no reino
espiritual, porque os anjos l recebem mais a Divina

Verdade. Em cada sociedade ele difere ainda
segundo a recepo. H tambm um calor nos
infernos, mas ele imundo. o calor do cu que se
entende pelo fogo sagrado e celeste, e o calor do
inferno que se entende pelo fogo profano e infernal.
E por um e outro fogo se entende o amor; pelo fogo
celeste o amor ao Senhor e o amor para com o
prximo e toda afeio que pertence a esses amores;
e pelo fogo infernal o amor de si e o amor do mundo,
e toda concupiscncia que pertence a esses amores.
Que o amor seja um calor de origem espiritual o
que se evidencia pelo aqu ecimento que se
experimenta em razo do amor, pois o homem se
inflama e se aquece segundo a grandeza e a
qualidade de seu amor, e seu ardor manifesto
quando combatido. Da vem, tambm, que se
empregam as expresses aquecer -se, quando se trata
das afeies que pertencem ao amor do bem e
tambm quando se trata das concupiscncias que
pertencem ao amor do mal.
135. Se o amor que procede do Senhor como
Sol sentido no cu como calor, porque os
interiores dos anjos esto no amor pelo Divino Bem

procedente do Senhor, e por isso os exteriores que se
aquecem esto no calor. Da que no cu o calor e o
amor se correspondem mutuamente, de modo que l
cada um est no calor na proporo do amor que ele
tem, como acaba de ser dito acima. O calor do
mundo no entra de forma alguma nos cus, porque
muito grosseiro e natural e no espiritual. Mas no
sucede o mesmo nos homens, porque eles esto no
somente no mundo espiritual como no mundo
natural. Quanto ao seu esprito, eles se aquecem
absolutamente segundo seu s amores, mas quanto ao
seu corpo, eles se aquecem por um e outro, tanto
pelo calor de seu esprito como pelo calor do mundo.
O primeiro influi no segundo, porque eles se
correspondem. Pode-se ver qual a correspondncia
desses calores pelos animais, pois que seus amores,
cujo principal procriar uma prole de sua espcie, se
manifestam e operam segundo a presena e o afluxo
do calor do sol no mundo, calor que existe somente
na estao da primavera e do vero. Enganam -se
muito aqueles que crem que o calor do mundo,
influindo, excita os amores, porque no h influxo do
natural no espiritual, mas h influxo do espiritual no
natural. Este ltimo influxo segundo a ordem

Divina, o outro, porm, contra a ordem Divina.
136. Os anjos tm, como os homens, um
entendimento e uma vontade. A luz do cu constitui
a vida de seu entendimento, porque a luz do cu a
Divina Verdade e, por conseguinte, a Divina
Sabedoria. O calor do cu constitui a vida de sua
vontade, porque o calor do cu o Divino Bem, por
conseguinte, o Divino Amor. A vida mesma dos
anjos procede do calor, e no da luz, exceto se o
calor estiver nela. Que a vida procede do calor o
que evidente, porque sendo retirado este, a vida
perece. Semelhantemente d -se com a f sem o
amor, ou a verdade sem o bem, porque a verdade que
se chama verdade da f a luz, e o bem que se
chama bem do amor o calor. Essas coisas tornam se ainda mais evidentes pelo calor e pela luz do
mundo, aos quais o calor e a luz do cu
correspondem. Pelo calor do mundo unido l uz,
tudo na terra vivificado e floresce; essa conjuno
efetua-se na estao da primavera e do vero. Mas,
pela luz separada do calor, nada vivificado nem
floresce, mas tudo se entorpece e definha. Essa falta
de conjuno tem lugar no tempo do inverno; ento o

calor est ausente e a luz fica. por essa
correspondncia que o cu chamado paraso,
porque a verdade l unida ao bem, ou a f ao amor,
como nas terras a luz unida ao calor na primavera.
Da se pode ver, agora, com maior clareza, esta
verdade explicada acima, nos nmeros 13 a 19: No
cu, o Divino do Senhor o amor a Ele e a caridade
para com o prximo.
137. Em Joo se diz: No princpio era o Verbo
(Palavra), e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era
Deus. Todas as coisas foram feitas po r Ele, e sem Ele
nada do que foi feito se fez. A vida estava Ele, e a
vida era a luz dos homens. Estava no mundo, e o
mundo foi feito por Ele. E o Verbo se fez carne e
habitou entre ns, e vimos a Sua glria (Joo
1:1,3,4,10,14). Que seja o Senhor que se entende
pela Palavra (Verbo) evidente, pois se diz que a
Palavra se fez carne. Mas o que especialmente
ensinado pela Palavra ainda se ignora. Cumpre, pois,
diz-lo: nesta passagem, a Palavra a Divina
Verdade que est no Senhor e procede do Senhor.
Por isso que ela tambm chamada Luz, que a
Divina Verdade como se mostrou no princpio deste

Captulo. Que todas as coisas hajam sido feitas e
criadas pela Divina Verdade o que vai ser agora
explicado. No cu, todo o poder pertence Divina
Verdade e sem ela no h absolutamente poder
algum. Todos os anjos se chamam potncias por
causa da Divina Verdade e, quanto mais eles so
recepes ou receptculos dessa Verdade, mais eles
so potncias. Eles tm, pela Divina Verdade, poder
sobre os infernos e sobre todos os que se opem a
eles. Mil inimigos l no sustentam um simples raio
de luz do cu, emanado da Divina Verdade. Porque
os anjos so anjos pela recepo da Divina Verdade,
segue-se que todo o cu provm s da Divina
Verdade, porque so os anjos que constituem o cu.
Que haja to grande poder na Divina Verdade o
que no podem crer aqueles que no tm outra idia
da Verdade seno a de um pensamento ou de uma
linguagem, nos quais no h poder em si, a no ser
quando outros, por obedincia, executam. Mas na
Divina Verdade h o poder em si, e um poder tal que
por ela foi criado o mundo com tudo o que nele
existe. Que haja na Divina Verdade tal poder o que
se pode ilustrar por duas comparaes, isto , pelo
poder da verdade e do bem no homem, e pelo po der

da luz e do calor provenientes do sol do mundo. Pelo
poder da verdade e do bem no homem: todas as
coisas que o homem faz, ele as faz pelo
entendimento e pela vontade. Pela vontade, ele age
pelo bem, e pelo entendimento ele age pela verdade.
Com efeito, todas as coisas que esto na vontade se
referem ao bem, e todas as coisas que esto no
entendimento se referem verdade. , pois, pelo
bem e pela verdade que o homem move todo o
corpo, e que milhares de coisas dele se precipitam
junta e espontaneamente para fazerem a sua vontade
e prazer. Da evidente que todo o corpo foi
formado para estar disposio do bem e da
verdade, por conseguinte, para agir segundo o bem e
a verdade. Pelo poder do calor e da luz provenientes
do sol do mundo: todas as coisas qu e crescem no
mundo, como rvores, searas, flores, ervas, frutos e
sementes, existem unicamente pelo calor e pela luz
do sol. V-se, pois, o poder de produzir que h nesse
calor e nessa luz. Que grande poder no deve, pois,
haver na Divina Luz, que a Divi na Verdade, e no
Divino Calor, que o Divino Bem? Uma vez que o
cu existe por causa deles, por causa deles tambm
existe o mundo, pois pelo cu que o mundo existe,

como j foi mostrado anteriormente. Pode -se ver, por
esse modo, como se deve entender qu e pela Palavra
todas as coisas foram feitas, que sem Ela nada do
que foi feito se fez e que o mundo foi feito por
Ela, isto , pela Divina Verdade procedente do
Senhor. tambm da que, no livro de Gnesis, se
fala em primeiro lugar da luz e, depois , das coisas
que procedem da luz (Gnesis 1:3 e 4). ainda por
isso que todas as coisas do Universo, tanto do cu
como do mundo, se referem ao bem e verdade e
sua conjuno, da qual procedem todas as coisas
criadas.
139. Cumpre saber que o Divino Bem e a
Divina Verdade, que esto nos cus pelo Senhor
como Sol, no esto no Senhor, mas procedem do
Senhor. No Senhor est somente o Divino Amor, que
o Ser pelo qual existem aquele Bem e aquela
Verdade. Existir pelo Ser o que se entende por
proceder. Pode-se tambm ilustrar isso por uma
comparao com o sol do mundo: o calor e a luz que
esto no mundo no esto no sol, mas procedem do
sol. No sol h somente fogo e, por esse fogo, existem
e procedem a esse calor e essa luz.

140. Porque o Senhor como Sol o Divino
Amor, e o Divino Amor o Divino Bem Mesmo,
por isso que o Divino que procede do Senhor, o qual
o Seu Divino no cu, chamado, por causa da
distino, Divina Verdade, posto que Ele seja o
Divino Bem unido Divina Verdade. essa Divina
Verdade que chamada o Santo procedente do
Senhor.
XVI . Das quatro plagas no cu
141. No cu, como no mundo, h quatro plagas
(pontos cardeais): o oriente, o sul, o ocidente e o
norte. Essas quatro plagas so determinadas, no cu e
no mundo, pelo sol respectivo: no cu, pelo Sol do
cu, que o Senhor e, no mundo, pelo sol do mundo.
H, porm, entre as plagas no cu e as plagas no
mundo, muitas diferenas. A primeira diferena
que no mundo se chama meio -dia (sul) o ponto em
que o sol est em sua maior al tura acima da terra;
chama-se norte o ponto em que o sol est em uma
posio oposta, abaixo da terra; chama -se oriente o

ponto em que o sol nasce nos equincios; e chama -se
ocidente o ponto em que o sol se deita; assim, no
mundo, todas as plagas so determ inadas pelo meio
dia. Mas no cu chama-se oriente o ponto onde o
Senhor aparece como Sol; no ponto diametralmente
oposto est o ocidente; direita no cu est o meio
dia (sul); e esquerda est o norte; e isso [no muda
para os anjos] seja qual for a dir eo para a qual eles
voltem sua face e seu corpo. Assim, no cu, todas as
plagas so determinadas pelo oriente. Chama -se
oriente o ponto em que o Senhor aparece como Sol,
porque toda a origem da vida vem dEle como Sol.
Alm disso, quanto mais os anjos r ecebem calor e
luz, ou amor e inteligncia, procedentes do Senhor,
mais se diz que o Senhor Se levanta neles. tambm
por isso que o Senhor chamado Oriente na Palavra.
142. A outra diferena que os anjos tm
sempre na frente o oriente, nas costas o oc idente,
direita o sul e esquerda o norte [como foi dito
acima]. O que ocorre com os anjos dificilmente pode
ser compreendido neste mundo, uma vez que o
homem volta sua face para todos os pontos. Em face
dessa incompreenso, a diferena vai ser explicad a.

Todo o cu se volta para o Senhor como para seu
centro comum; assim, todos os anjos se voltam para
esse centro. Que toda direo, mesmo na terra, tenda
para um centro comum, notrio; mas a direo no
cu difere da direo no mundo, porque no cu os
interiores so voltados para seu centro comum,
enquanto no mundo so voltados para esse centro os
exteriores, [que vem numa s direo].
143. Mas o fato de os anjos terem em sua frente
o oriente, seja qual for o modo que voltem sua face e
seu corpo, o que pode ainda ser mais dificilmente
compreendido no mundo, uma vez que o homem tem
em sua frente um ponto cardeal diferente, sempre
que se volta para cada ponto. Diante da dificuldade
apontada, vou explicar esse fato. Os anjos, do
mesmo modo que os homens, v oltam e viram suas
faces e seus corpos para qualquer lado que queiram.
Mas a mudana da face e do corpo dos anjos no so
como a mudana da face e do corpo dos homens; as
mudanas dos anjos tm origem diferente daquela
que regula as mudanas nos homens. Pa rece, na
verdade, que elas so semelhantes, mas no so.
[Nos anjos], o amor reinante a origem; deste

amor vm todas as determinaes nos anjos e nos
espritos, porque, como foi dito h pouco, seus
interiores foram, na realidade, voltados para o seu
centro comum no cu, que o Senhor como o Sol.
por isso que, como o amor est continuamente diante
de seus interiores, e como a face se apresenta
segundo os interiores, resulta que eles tm sempre
diante da face esse amor reinante; e nos cus este
amor o Senhor como Sol, de onde lhes vem o
referido amor. E como o Senhor Mesmo est em Seu
amor nos anjos, portanto o Senhor que faz com que
eles O olhem de qualquer direo para onde estejam
voltados. Esse assunto no pode ser mais esclarecido
aqui; todavia, nos captulos seguintes, especialmente
quando se tratar das representaes e das aparncias
e tambm do tempo, e do espao no cu, ele se
manifestar com mais evidncia do entendimento.
Que os anjos tenham constantemente o Senhor diante
de Sua face o que me foi permitido saber e tambm
perceber por um grande nmero de experincias,
porque, todas as vezes que estive em companhia dos
anjos, notei diante de minha em face de presena do
Senhor que, ainda que no fosse visto, era, contudo,
percebido na luz. Que assim suceda o que os anjos

me atestaram muitas vezes. porque o Senhor est
constantemente diante da face dos anjos que se diz,
no mundo, que os que crem nele e que O amam tm
Deus diante dos olhos e diante da face e que eles O
olham e O vem. O homem se exprime assim
segundo o mundo espiritual, porque na linguagem
humana h muitas expresses que procedem de l,
ainda que o homem no saiba.
144. Essa converso da face e do corpo para o
Senhor uma das maravilhas do cu. Porque l
muitos podem estar em um mesmo lugar e voltar a
face e o corpo, uns de um lado e os outros de outro, e
todos vem, contudo, o Senhor diante deles, e cada
um tem sua direita o sul, sua esquerda o norte, e
atrs de si o ocidente. No nmero das maravilhas
existe tambm esta: ainda que todo olhar dos anjos
seja para o oriente, entretanto, eles tambm tm um
olhar para os outros trs pontos, mas os olham
segundo sua vista interior, que pertence ao
pensamento. No nmero das maravilhas h, ainda,
esta: no permitido a pessoa alguma no cu ficar
por detrs de uma outra nem olhar para o seu
occipital, porque, se isso sucede, o influxo do bem e

da verdade, que vem do Senhor, perturbado.
145. Os anjos olham o Senhor de um modo, e o
Senhor olha os anjos de um outro modo. Os anjo s
olham o Senhor pelos olhos, mas o Senhor olha os
anjos na testa. A razo que a testa corresponde ao
amor, e o Senhor, pelo amor, influi na vontade deles,
fazendo com que Ele seja visto pelo entendimento ao
qual correspondem os olhos.
146. Mas as plagas que nos cus constituem o
reino celeste do Senhor diferem das plagas nos cus
que constituem o Seu reino espiritual. A razo que
o Senhor aparece como Sol aos anjos que esto em
Seu reino celeste, mas aparece como Lua aos anjos
que esto em Seu reino es piritual; e o oriente l
onde aparece o Senhor. A distncia entre o Sol e a
Lua , no cu, de trinta graus; por conseqncia, h
uma distncia semelhante entre as plagas dos dois
reinos. Que o cu foi dividido em dois reinos, que se
chamam reino celeste e reino espiritual, o que se v
no captulo onde se trata dessa distino (ns 20 a
28), e que o Senhor aparece como Sol no reino
celeste e como Lua no reino espiritual o que se v
no captulo XV (n. 118). Mas as plagas do cu nem

por isso so indistintas, pois que os anjos espirituais
no podem subir para os anjos celestes nem estes
podem descer para os anjos espirituais (ver n. 35).
147. Da fica evidente qual a presena do
Senhor nos cus, isto , que ela est em toda a parte e
em cada um no bem e na verdade que procedem do
Senhor. Assim, Ele est no que Lhe pertence nos
anjos, como se disse no captulo II (n. 12). A
percepo da presena do Senhor est em seus
interiores, segundo os quais seus olhos vem. Assim,
eles O vem fora deles, porque h continuidade. Por
ser assim, pode-se ver como se deve entender que o
Senhor est neles e que eles esto no Senhor,
segundo as palavras do Senhor em Joo 15:4:
Permanecei em Mim e Eu em vs e no mesmo
Joo 6:56: Quem come Minha carne e bebe Meu
sangue habita em Mim e Eu nele. A carne do
Senhor representa o Divino Bem e o sangue do
Senhor representa a Divina Verdade.
148. Nos cus, todos habitam distintamente
segundo as plagas. No oriente e no ocidente habitam
os que esto no bem do amor; no oriente os que tm
uma percepo clara desse bem, e no ocidente os que

dele tm uma percepo obscura. No sul e no norte
habitam os que esto na luz da sabedoria: no sul os
que esto na luz clara da sabedoria, e no norte os que
esto em uma luz obscura da sabedoria. Os anjos que
esto no reino espiritual do Senhor habitam do
mesmo modo que os anjos que esto em seu reino
celestial, com uma diferena, todavia, segundo o
bem, porque o amor no reino celeste o amor para
com o Senhor, e a luz da verdade que da procede a
sabedoria. O amor no reino espiritual, entretanto, o
amor para com o prximo, que chamado caridade,
e a luz da verdade que dele procede a inteligncia,
que tambm chamada f (ver n. 23). Eles diferem
ainda quanto s plagas, porque as plagas em um e
outro reino tm entre si uma distncia de trinta graus,
como se disse acima (n. 146).
149. Assim habitam os anjos entre si em cada
sociedade do cu: no oriente esto os que se acham
em um maior grau de amor e de caridade; no
ocidente esto os que se acham em um menor grau
de amor e de caridade; no sul esto os que se
encontram em uma luz maior de sabedoria e de
inteligncia; e no norte os que se encontram em uma

luz menor. Se habitam assim distintamente porque
cada sociedade representa o cu e tamb m o cu
numa forma menor (ver n. 51 a 58). Sucede o
mesmo nas assemblias. Eles so dispostos nessa
ordem por causa da forma do cu, pela qual cada um
conhece seu lugar. O Senhor providencia para que
em cada sociedade haja anjos de todo o gnero, a fim
de que o cu seja, quanto forma, semelhante a Si
mesmo em toda parte. Mas a ordenao do cu
inteiro difere da ordenao de uma sociedade, como
o geral difere do particular. Pois as sociedades que
esto no oriente excedem em muito as sociedades do
ocidente, e as sociedades do sul excedem as do norte.
150. Por causa disto, as plagas nos cus
significam coisas iguais s que esto em seus
habitantes, a saber: o oriente significa o amor e o
bem do amor em uma percepo clara; o ocidente
significa as mesmas coisas em uma percepo
obscura; o sul significa a sabedoria a inteligncia em
uma luz clara; e o norte significa as mesmas coisas
em uma luz obscura. E como tais coisas so
significadas nos cus por essas plagas, elas tm, por
isso, a mesma significao no sentido interno ou

espiritual da Palavra, porque o sentido interno ou
espiritual da Palavra inteiramente conforme as
coisas que esto no cu.
151. D-se o contrrio com os que esto nos
infernos. Aqueles que l esto no dirigem seus
olhares para o Senhor como Sol ou como Lua, mas
olham para a lado oposto ao Senhor, para alguma
coisa de escuro que est no lugar do sol do mundo, e
para alguma coisa de tenebroso que est no lugar da
lua da terra. Os que so denominados gnios olham
para o escuro que est no lugar do sol do mundo, e
os que so denominados espritos olham para o
tenebroso que est no lugar da lua na terra. Que o sol
do mundo e a lua da terra no apaream no mundo
espiritual, mas em vez desse sol aparea alguma
coisa de obscuro diametralmente o posta ao Sol do
cu, e em vez dessa lua alguma coisa de tenebroso
diametralmente oposta Lua do cu, v -se no n.
122. Da que eles [que vivem no inferno] tm
plagas opostas s plagas do cu: seu oriente est
onde se acha o escuro; seu ocidente onde se acha o
tenebroso; seu sul direita e seu norte esquerda.
Para qualquer lado que voltem seu corpo tm sempre

a mesma viso, porque toda direo de seus
interiores e toda determinao resultante se dirigem
para aquele lado [para aquelas plagas]. Que a di reo
dos interiores e, por conseguinte, a determinao
efetiva de todos os que esto na outra vida sejam
segundo o amor, v-se no n. 143. O amor dos que
esto nos infernos o amor de si e o amor do mundo,
e esses amores so significados pelo sol do mund o e
pela lua da terra (ver n. 122). Alm disso, esses
amores so opostos ao amor para com o Senhor e o
amor para com o prximo. Da vem que eles [os que
habitam os infernos] se voltam para essas escurides
e trevas diametralmente opostas ao Senhor. Aquele s
que esto nos infernos so distribudos tambm
segundo as suas plagas: os que esto nos males pelo
amor de si habitam desde seu oriente at seu
ocidente; os que esto nos falsos do mal [pelo amor
do mundo] habitam desde seu sul at seu norte.
Adiante se falar mais a respeito, quando se tratar
dos infernos.
152. Quando algum mau esprito vem entre os
bons, as plagas ficam to confundidas que os bons
com dificuldade sabem onde est seu oriente.

Algumas vezes percebi esse fato e tambm vi
espritos falarem a respeito e se queixaram disso.
153. s vezes, maus espritos aparecem
voltados para as plagas do cu e ento tm a
inteligncia e a percepo da verdade, mas no tm
afeio alguma ao bem. Por isso, desde que eles
voltam para suas plagas, no tm mais in teligncia
alguma nem percepo alguma da verdade, dizendo
ento que as verdades que eles ouviram e
perceberam no so verdades, mas falsos, e querem
at que os falsos sejam verdades. Fui informado a
respeito dessa converso, isto , que nos maus o
intelectual pode ser assim voltado, mas no o
voluntrio, e que isso foi provido pelo Senhor, a fim
de que cada pessoa possa ver e reconhecer as
verdades. Mas as verdades somente podem ser
recebidas por aqueles que estiverem no bem, porque
o bem recebe as verdades e o mal nunca as recebe. O
Senhor prov as verdades ao homem para que ele
possa ser reformado, mas essa reforma s se
processa na proporo em que ele est no bem. Se
ele se reforma, volta-se para o Senhor; mas se ele
estiver no mal quanto vida, ele vo lta as costas ao

Senhor e confirma em si os falsos de seu mal contra
as verdades que ele compreendeu e viu, e isso faz
quando em si ele pensa segundo seu interior.
XVII: Das mudanas de estado dos anjos
no cu
154. Pelas mudanas de estado dos anjos no c u
se entendem suas mudanas quanto ao amor e f, e
da quanto sabedoria e inteligncia e, por
conseguinte, quanto aos estados de sua vida. Os
estados se dizem da vida e das coisas que pertencem
vida; e como a vida Anglica a vida do amor e da
f, e por esse motivo a vida da sabedoria e da
inteligncia, os estados so, portanto, ditos
pertencerem a essas coisas e se chamam estados do
amor e da f, e estados da sabedoria e da
inteligncia. Agora ser dito aqui como esses estados
se mudam nos anjos.
155. Os anjos no se acham constantemente no
mesmo estado quanto ao amor nem, por conseguinte,
no mesmo estado quanto sabedoria, porque toda

sabedoria lhes vem do amor e conforme o amor. s
vezes eles se acham no estado de um amor imenso,
s vezes no estado de um amor sem intensidade. Esse
amor decresce s vezes por graus desde seu mximo
at seu mnimo. Quando eles esto no maior grau de
amor, ento esto na luz e no calor de sua vida, ou
em sua claridade e em seu prazer; mas quando esto
no menor grau, eles esto na sombra e no frio, ou em
seu obscuro e seu descontentamento. Do ltimo
estado voltam de novo ao primeiro e assim por
diante; essas voltas efetuam -se sucessivamente com
variedade. Esses estados se sucedem como as
variaes de estado da luz e d a sombra, do calor e do
frio, ou como a manh, o meio dia, a tarde e a noite
se sucedem a cada dia no mundo, com variedade
perptua durante o ano. Eles correspondem tambm:
a manh, ao estado de seu amor no claro; o meio dia,
ao estado de sua sabedoria no claro; a tarde, ao
estado de sua sabedoria no escuro; e a noite, ao
estado de amor nulo e de nenhuma sabedoria. Mas
cumpre saber que no h correspondncia da noite
com os estados de vida dos que esto no cu, mas h
correspondncia do alvorecer que preced e a manh;
a correspondncia da noite para os que esto no

inferno. segundo essa correspondncia que o dia
e o ano na Palavra significam os estados da vida
em geral; o calor e a luz significam o amor e a
sabedoria; a manh significa o primeir o e supremo
grau do amor; o meio dia significa a sabedoria em
sua luz; a tarde, a sabedoria em sua sombra; o
amanhecer, o obscuro que precede a manh; e a
noite, a perverso total do amor e da sabedoria.
156. Com o estado dos interiores que pertenc em
ao amor e sabedoria dos anjos so tambm
mudados os estados de diversas coisas que esto fora
deles e aparecem diante de seus olhos, porque as
coisas que esto fora deles tomam uma aparncia
segundo as que esto dentro deles. Mas, quais so
essas coisas exteriores e em que elas consistem o
que se dir nos nmeros seguintes [captulo XIX],
onde se tratar dos representativos e das aparncias
no cu.
157. Cada anjo suporta e percorre tais mudanas
de estado, e tambm cada sociedade em geral;
contudo, cada um de modo diferente de um outro,
pela razo que todos diferem em amor e em
sabedoria, pois os que esto no meio se acham em

um estado mais perfeito do que os que esto ao redor
at aos limites (ver ns 43 e 128). Explicar as
diferenas seria prolixo, porque cada um sofre
mudanas segundo a qualidade de seu amor e de sua
f. De onde sucede que um est em sua claridade e
em seu prazer, quando o outro est em sua
obscuridade e em seu desprazer; e isso ao mesmo
tempo, dentro da mesma sociedade; e tambm em
uma sociedade de modo diferente do que em outra; e
nas sociedades do reino celeste de modo diferente do
que nas sociedades do reino espiritual. As diferenas
das mudanas de seu estado em geral so como as
variaes do estado dos dias nos diversos climas na
terra, porque na terra h para alguns a manh quando
outros tm a tarde, e h tambm os que tm calor
quando outros tm o frio, e vice -versa.
158. Fui informado do cu porque ali h tais
mudanas de estado; os anjos disseram -me que h
vrias causas. A primeira que o prazer da vida e do
cu, de que eles gozam pelo amor e pela sabedoria
que procedem do Senhor, tornar -se-ia gradualmente
inspido se eles ficassem continuamente nesse
prazer, como sucede aos que permanecem sem

variedade nas delcias e nos di vertimentos. A
segunda causa que eles tm, como os homens, um
prprio e esse prprio consiste em se amar. Todos os
que esto no cu so desviados desse prprio e,
quanto mais so desviados dele pelo Senhor, mais
eles esto no amor e na sabedoria; mas, qu anto
menos so desviados dele, mais esto no amor de si
prprios; e, como cada um ama o seu prprio,
atrado por ele; por isso que eles tm mudanas de
estados ou voltas sucessivas. A terceira causa que
assim eles so aperfeioados, porque assim fica m
habituados a serem desviados do amor de si prprios.
E, alm disso, pelos retrocessos de prazer e de
desprazer, a percepo e a sensao do bem se
tornam mais deliciosas. Eles acrescentaram que no
o Senhor quem produz as mudanas de seu estado,
porque o Senhor como Sol influi sempre com calor e
luz, isto , com amor e sabedoria, mas que eles
prprios so a causa disso, porque amam o seu
prprio que os arrasta continuamente. Era isso
ilustrado por uma comparao com o sol do mundo,
pelo fato de que no nele que est a causa das
mudanas de estado de calor e de frio, de luz e de
sombra, cada ano e cada dia, porquanto ele

permanece imvel, mas a causa est na terra.
159. Mostraram-me como o Senhor, como Sol,
aparece aos anjos do reino celeste em seu prim eiro
estado, como aparece em seu segundo estado e como
aparece no terceiro. O Senhor apareceu como Sol
primeiramente ardente e brilhando com tal esplendor
que impossvel descrev -lo; foi dito que o Senhor
como Sol aparece assim aos anjos em seu primeiro
estado. Depois, foi visto ao redor do Sol um grande
cinto escuro, pelo qual o primeiro ardor e o primeiro
brilho, que produziam tanto esplendor, comearam a
enfraquecer; foi dito que o Sol lhes aparece assim em
seu segundo estado. Depois foi visto o cinto
escurecer ainda mais e o Sol parecer menos ardente,
e isso gradualmente at se tornar, enfim, como de um
branco brilhante; foi dito que o Sol lhes aparece
assim em seu terceiro estado. Depois disso, vi o
branco brilhante andar para a esquerda em direo
Lua do cu e unir-se sua luz, o que fez ento
resplandecer a Lua muito alm de seu brilho; foi dito
que esse era o quarto estado para os que esto no
reino celeste e o primeiro estado para os que esto no
reino espiritual; e que as mudanas de estado em um

e outro reino alternam assim as voltas, no porm no
todo, mas nas sociedades, uma depois da outra; e que
essas voltas so regulares, mas sobrevm mais
lentamente ou mais rapidamente sem que os anjos o
saibam. Alm disso, eles disseram que o Sol em si
mesmo no mudado assim nem caminha assim;
contudo, aparece dessa forma segundo as
progresses sucessivas dos estados neles, porque o
Senhor aparece a cada um segundo a qualidade de
seu estado, por conseguinte ardente para eles quando
esto na intensidade do amor, menos ardente, e
finalmente de um branco brilhante quando o amor
diminui. A qualidade de seu estado foi representada
por esse cinto escuro que dava ao sol essas variaes
aparentes quanto chama e quanto luz.
160. Quando os anjos esto no ltim o estado,
que existe quanto esto em seu prprio, eles
comeam a ficar tristes. Conversei com eles quando
se achavam nesse estado e vi a sua tristeza; mas eles
me diziam que tinham esperana de voltar em breve
ao seu primeiro estado e, assim, de novo ao c u,
porque o cu para eles ser desviado do prprio.
161. H mudanas de estado tambm nos

infernos, mas dessas coisas se falar a respeito
quando se tratar do inferno.
XVIII. Do tempo no cu
162. Posto que todas as coisas se sucedem e
progridem no cu como no mundo, a verdade que
os anjos no tm noo nem idia alguma do tempo e
do espao. E at ignoram completamente o que o
tempo e o que o espao. Do tempo no cu se tratar
agora, e mais tarde se falar do espao, em um
captulo especial.
163. Os anjos no sabem o que o tempo,
embora todas as coisas andem em progresses
sucessivas como no mundo, com tanta semelhana
que no h diferena alguma. Isto porque no cu no
h anos nem dias, mas h mudanas de estado. Ora,
onde h anos e dias, h tempo s; e onde h mudanas
de estado, h estados.
164. Se h tempos no mundo porque o sol
aparentemente anda sucessivamente de um grau a
outro e faz os tempos que so chamados estaes do

ano. E, alm disso, ele aparentemente anda ao redor
da terra e faz os tempos que so chamados partes dos
dias, e tanto uns como outros por voltas regulares.
No se d o mesmo com o Sol do cu; ele no faz
anos nem dias por progresses e circunvolues
sucessivas, mas faz em aparncia mudanas de
estado. E essas mudanas ele n o as faz por perodos
regulares, como foi mostrado no captulo precedente.
Da que os anjos no podem ter idia alguma do
tempo mas, em vez disso, eles tm a idia de estado.
O que o estado v-se no n. 154.
165. Como os anjos no tm idia alguma tir ada
do tempo, como tm os homens no mundo, eles no
tm, por conseguinte, idia alguma relativa ao tempo
e s coisas que pertencem ao tempo e at no
conhecem as coisas que so prprias do tempo, como
o ano, o ms, o dia, a hora, hoje, amanh e ontem.
Quando os anjos ouvem do homem tais coisas (pois
h sempre anjos adjuntos ao homem pelo Senhor),
em vez dessas divises do tempo eles percebem
estados e coisas que dizem respeito ao estado.
Assim, a idia natural do homem mudada em uma
idia espiritual nos anjos. Da vem que os tempos, na

Palavra, significam estados e que as coisas que so
prprias do tempo, tais como as divises acima
mencionadas, significam os espirituais que lhes
correspondem.
166. D-se o mesmo com todas as coisas que
existem pelo tempo, como as quatro estaes do ano,
denominadas primavera, vero, outono e inverno; as
quatro partes do dia, chamadas manh, meio dia,
tarde e noite; as quatro idades do homem, que se
chamam infncia, adolescncia, virilidade e velhice;
e todas as outras coisas que, ou existem pelo tempo,
ou se sucedem segundo o tempo. O homem pensa
segundo o tempo quando pensa nessas coisas, mas o
anjo pensa segundo o estado; por isso, o que h nelas
segundo o tempo do homem, se muda em idia do
estado no anjo; a primavera e a manh mudam-se na
idia de um estado de amor e de sabedoria, quais so
o amor e a sabedoria no primeiro estado dos anjos; o
vero e o meio dia so mudados em idia de amor e
sabedoria, quais eles so no segundo estado dos
anjos; o outono e a tarde so mud ados quais eles so
no terceiro estado; o inverno e a noite so mudados
em idia de um estado qual existe no inferno. Da

vem que semelhantes coisas so significadas por
esses tempos na Palavra (ver n. 155). V -se
claramente, por esse modo, como os natura is, que
esto no pensamento do homem, se tornam
espirituais nos anjos que esto no homem.
167. Como os anjos no tm noo alguma do
tempo, eles tm da eternidade uma idia diversa da
dos homens da terra. Por eternidade os anjos
percebem um estado infinit o e no um tempo
infinito. Um dia, eu pensava sobre a eternidade e,
pela idia do tempo, pude perceber o que era a
eternidade (in aeternum), isto , que era sem fim,
mas no o que era de toda a eternidade (ab aeterno),
nem por conseguinte o que Deus antes da criao
tinha feito de toda a eternidade. Como da resultasse
ansiedade para mim, fui elevado na esfera do cu e
na percepo em que esto os anjos sobre a
eternidade e vi, ento, claramente, que se deve
pensar sobre a eternidade no segundo o tempo, ma s
segundo o estado, e que ento se percebe o que de
toda a eternidade; tambm o que eu prprio
percebi.
168. Os anjos que conversam com os homens

nunca falam pelas idias naturais, prprias do
homem, as quais se derivam todas do tempo, do
espao, do material e das coisas que lhes so
anlogas, mas se exprimem pelas idias espirituais,
que se derivam todas dos estados e das diversas
mudanas do estado dentro e fora dos anjos.
Todavia, quando as idias anglicas, que so
espirituais, influem nos homens, e las se mudam por
si prprias em idias naturais prprias dos homens,
inteiramente correspondentes s espirituais. Que isso
se faa assim, os anjos no sabem e tampouco os
homens. Tal tambm todo influxo do cu no
homem. Havia anjos que tinham sido admiti dos mais
perto em meus pensamentos, e at em meus
pensamentos naturais, em que havia muitas coisas
provenientes do tempo e do espao, mas, como eles
ento no compreendessem coisa alguma, logo se
retiraram; e, depois que se retiraram, os ouvi falar e
dizer que eles tinham estado nas trevas. [2] Foi -me
dado saber por experincias qual a ignorncia dos
anjos a respeito do tempo. Havia um habitante do
cu que era tal que podia tambm ser introduzido nas
idias naturais como as do homem. Quando, pois,
percebi isso, conversei com ele como um homem

com outro homem. A princpio ele no soube o que
era aquilo que eu chamava de tempo; por isso, fui
obrigado a informar-lhe que o sol parece girar ao
redor de nossa terra, fazendo os anos e os dias; como
tambm que os anos so constitudos por quatro
estaes e por meses e semanas; e, ainda, que os dias
tm vinte e quatro horas. Informei -lhe que esses
tempos se efetuam por voltas regulares e que por
essas voltas que h tempos. Quando ele ouviu estas
explicaes, ficou admirado e disse-me que ignorava
tais coisas; mas sabia o que eram os estados.
Enquanto conversava com ele, eu lhe disse tambm
que no mundo se sabia que no h tempo no cu; os
homens falam, com efeito, como tendo cincia disso,
pois dizem dos que morrem que eles deixam as
coisas temporais e que saem do tempo e, por esse
modo, eles compreendem o que sair do mundo.
Disse-lhe tambm que havia alguns homens que
sabiam que os tempos em sua origem so estados,
pois que so conformes aos estados das afei es em
que eles se acham; estados curtos para os que se
acham em estado de prazer e de alegria; estados
longos para os que se acham em estado de desgosto e
de tristeza; e estados variveis para os que se

encontram em estado de esperana e de expectativa...
169. O homem natural pode crer que no
haveria pensamento algum se as idias de tempo, de
espao e das coisas materiais lhe fossem tiradas,
porque sobre essas idias que se funda todo o
pensamento do homem. Mas ele deve saber que os
pensamentos so tanto mais finitos e reduzidos
quanto mais participarem do tempo, do espao e do
material, e tanto mais vastos e amplos quanto menos
participarem deles, porque a mente tanto mais
elevada quanto mais est acima das coisas corporais
e mundanas. da que os an jos possuem a sabedoria,
e sabedoria tal que se diz incompreensvel, porque
no entram nas idias de tempo, de espao e das
coisas naturais.
XIX . Dos representativos e das aparncias
no cu
170. O homem que pensa unicamente segundo a
luz natural no pode compreender que haja no cu
alguma coisa semelhante ao que existe no mundo, e

isso porque pela luz natural ele pensou e se
confirmou no pensamento de que os anjos so apenas
mentes, e que as mentes so como sopros etreos.
Sendo assim, os anjos no tm o s sentidos que os
homens possuem, por conseguinte no tm olhos e,
se no tm olhos, no cu tambm no h objetos.
Mas a verdade que os anjos tm todos os sentidos
que o homem possui e os tm at muito mais
apurados; e at a luz em que vem os objetos muito
mais brilhante que a luz pela qual os homens vem
neste mundo. Que os anjos sejam homens na forma
perfeita e gozem de todos os sentidos, v -se nos
nmeros 73 a 77, e que no cu a luz seja mais
brilhante que no mundo, v -se nos nmeros 126 a
132.
171. impossvel descrever em poucas palavras
quais so as coisas que aparecem aos anjos nos cus.
Elas so, na maior parte, semelhantes s que existem
na terra mas, quanto forma, so mais perfeitas e em
maior nmero do que na terra. Que haja tais coisas
nos cus o que evidente pelas coisas que foram
vistas pelos profetas, como as que foram vistas por
Ezequiel a respeito do novo templo e da nova terra,

descritas nos captulos 40 a 48 de seu livro, como as
que foram vistas por Daniel, descritas nos captu los 7
a 12, e como as que foram vistas por Joo e descritas
em todos os captulos do Apocalipse. Alm dessas,
outros as viram e as descreveram nos livros
histricos e profticos da Palavra. Essas coisas foram
vistas por eles quando os cus lhes foram abert os, e
os cus so abertos para a vista interior, que a vista
do esprito do homem. As coisas que esto nos cus
no podem ser vistas pelos olhos do corpo do
homem, mas podem s-lo pelos olhos do esprito.
Quando apraz ao Senhor, os olhos do esprito so
abertos e o homem retirado da luz natural em que
est pelos sentidos do corpo e elevado luz
espiritual em que est por seu esprito. Foi nessa luz
que me foram mostradas as coisas que esto nos
cus.
172. Mas as coisas que aparecem nos cus,
posto que na maior parte sejam semelhantes s que
esto na terra, no so semelhantes quanto
essncia. Porque as coisas que esto nos cus
existem pelo Sol do cu e as que esto na terra
existem pelo sol do mundo. As que existem pelo Sol

do cu so ditas espirituais e as que existem pelo sol
do mundo so ditas naturais.
173. As coisas que existem nos cus no
existem do mesmo modo que as que existem nas
terras. No cu, todas as coisas existem pelo Senhor,
segundo as correspondncias pelos interiores dos
anjos. As coisas que esto em seus interiores
referem-se todas ao amor e f, assim vontade e ao
entendimento, porque vontade e o entendimento
so seus receptculos. Os anjos tm interiores e
exteriores. Que os exteriores correspondem aos
interiores vem-se nos nmeros 87 a 115. Pode -se
ilustrar isso pelo que se disse acima sobre o calor e a
luz do cu, porque os anjos tm o calor segundo a
qualidade de seu amor e tm a luz segundo a
qualidade de sua sabedoria (ver os nmeros 128 a
135). D-se o mesmo com todas as outras coisas que
aparecem diante dos sentidos dos anjos.
174. Quando me foi permitido estar em
associao com os anjos, vi as coisas que esto no
cu do mesmo modo como vejo as coisas que esto
no mundo, e as vi to claramente que no podia
deixar de crer que eu estava no mundo e na corte de

um rei. Conversei com os anjos como um homem
conversa com outro homem.
175. Como todas as coisas que correspondem
aos interiores tambm o representam, por isso que
elas se chamam representativos. Como variam
conforme o estado dos interiores dos anjos, por isso
que elas se chamam aparncias. Contudo, as coisas
que aparecem diante dos olhos dos anjos nos cus, e
so percebidas por seus sentidos, aparecem e so
percebidas com uma aparncia e com uma percepo
to vivas como as que esto na terra so vistas e
percebidas pelo homem, e at com muito mais
clareza e percepo. As aparncias, que, nos cus,
procedem dessa origem chamam -se aparncias
reais, porque elas existem realmente. H tambm
aparncias no reais, que so coisas que aparecem
mas no correspondem aos interiores. Delas falar -se depois.
176. Para mostrar aquilo que aparece aos anjos
nos cus, segundo as correspondncias, gostaria de
dar aqui s um exemplo. Diante dos que esto na
inteligncia aparecem jardins e parques cheios de
rvores e flores de toda a espcie. As rvores ali so

plantadas em uma ordem belssima, combinadas de
modo a formarem, com galhos entrelaados,
avenidas e passeios cobertos, tudo isso com beleza
tal, que no h palavras pa ra descrev-la. Os que
esto na inteligncia passeiam por tais lugares,
colhem flores e fazem grinaldas com que enfeitam as
crianas. H tambm nos jardins espcies de rvores
e de flores que nunca foram vistas no mundo nem
existem aqui. Nas rvores existe m frutos segundo o
bem do amor no qual esto os inteligentes. Estes
vem tais coisas porque o jardim e o paraso, e
tambm as rvores frutferas e as flores,
correspondem inteligncia e sabedoria. Que haja
nos cus tais coisas conhecido na terra, mas
somente pelos que esto no bem e por aqueles em
quem a luz do cu no foi apagada pela luz natural e
pelas iluses dessa luz.
XX. Das vestimentas com que os anjos
aparecem vestidos
177. Como os anjos so homens e vivem entre

si como vivem os homens da terra entre si, por isso
eles tm vestimentas, domiclios e muitas outras
coisas semelhantes, com a diferena de que, para
eles, todas essas coisas so mais perfeitas, porque se
acham em um estado mais perfeito. Porque, do
mesmo modo que a sabedoria Anglica excede a
sabedoria humana em um grau tal que se diz
inefvel, do mesmo modo acontece tambm a todas
as coisas que so percebidas pelos anjos e que lhes
aparecem, pois todas as coisas que os anjos
percebem e que lhes aparecem correspondem sua
sabedoria (ver n. 173).
178. As vestimentas que os anjos usam
correspondem [aos seus interiores], do mesmo modo
que todo o resto; e, porque correspondem, elas
existem tambm realmente (ver n. 175). Suas
vestimentas correspondem sua inteligncia. por
isso que todos, nos cus, aparecem vestidos segundo
a inteligncia. E como um excede ao outro em
inteligncia (ns 43 e 128), evidente que as
vestimentas de um so melhores do que as do outro;
os mais inteligentes tm vestimentas irradiantes
como chama e outros h que as possuem

resplandecentes de luz; os que so menos
inteligentes tm vestimentas deslumbrantes e
brancura sem lustre; e os que so menos inteligentes
ainda tm vestimentas de diversas cores. Os anjos do
cu ntimos, entretanto, so nus.
179. Como as vestimentas dos anjos
correspondem inteligncia de cada um, elas
tambm correspondem verdade, pois toda
inteligncia procede da Divina Verdade. Por isso,
dizer que os anjos so vestidos segundo a
inteligncia ou dizer que so vestidos segundo a
Divina Verdade a mesma coisa. Que as vestimentas
de uns irradiam como se viessem da chama e as de
outros resplandecem como se viessem da luz,
porque a chama corresponde ao bem e a luz
corresponde verdade segundo o bem. Se outros tm
vestimentas brilhantes e brancas sem esplendor e
outros ainda as tm de diversas cores, porque o
Divino Bem e a Divina Verdade brilham menos e
so tambm recebidos diversamente entre os que so
menos inteligentes. O branco cintilante e o branco
sem brilho correspondem tambm verdade, e as
cores correspondem s variedades da verdade. Os

anjos so nus no cu ntimo, porque eles esto na
inocncia e a inocncia corresponde nudez.
180. Como os anjos se vestem no cu, por isso
que os que foram vistos no mundo apareceram
tambm vestidos, como por exemplo, os que
apareceram aos profetas e tambm os que foram
vistos no sepulcro do Senhor: as vestes deles eram
cintilantes e brancas (Mateus 28:3; Marcos 16:5;
Lucas 24:4 e Joo 20:13). Tambm eram de linho e
brancas as descritas por Joo no Apocalipse (4:4 e
19:4). Visto que da Divina Verdade que procede a
inteligncia, as vestimentas do Senhor, quando Ele
Se transfigurou, eram resplandecentes e brilhantes
como a luz (Mateus 17:2; Marcos 9:3 e Lucas 9:29).
Que a luz seja a Divina ver dade procedente do
Senhor o que se v no n. 129. Da vem que
vestimentas na Palavra significam verdades e,
segundo as verdades, a inteligncia, como em Joo:
As pessoas que no poluram suas vestimentas
andaro de branco comigo, porque so dignas; qu em
vencer ser vestido de vestimentas brancas
(Apocalipse 3:4 e 5). E a respeito de Jerusalm, pela
qual se entende a Igreja que est na verdade, em

Isaas 52:1:
Desperta, reveste -te da tua fora,
Sio; pe as vestes da tua dignidade, Jerusal m.
181. Que as vestes dos anjos no aprecem
somente como vestimentas, mas que sejam realmente
vesturios, isso evidente, pois que no somente eles
as vem como tambm as sentem no tato, e tambm
porque eles tm muitos vesturios, e os despem e
tornam a vesti-los, guardam os de que no fazem uso
e os vestem de novo, desde que devam us -los. Que
eles trajam vestimentas diferentes o que vi mil
vezes. Perguntei-lhes de onde vinham as vestes e
eles me disseram que vinham do Senhor; que elas
lhes eram dadas e que s vezes elas lhes eram
vestidas sem que o percebessem. Disseram -me,
tambm, que suas vestimentas so mudadas: no
primeiro e no segundo estado elas so
resplandecentes e brilhantes, e no terceiro e quarto
estados so um pouco mais obscuras. Disseram
tambm que isso segundo as correspondncias,
porque h neles mudanas de estado quanto
inteligncia e sabedoria. Ver a respeito das
mudanas de estado os nmeros 154 a 161 (Captulo
XVII).
182. Como cada um no mundo espiritual tem
vestimentas segundo a inteligncia, assim, segundo
as verdades de onde provm a inteligncia, os que
esto nos infernos, no tendo verdades, aparecem
tambm cobertos de vestimentas, mas rasgadas, sujas
e pretas, cada um segundo a sua loucura, e no
podem vestir outras. O Se nhor concede-lhes estarem
vestidos para que no apaream nus.
XXI. Das habitaes e das moradias dos
anjos
183. Como no cu h sociedades em que os
anjos vivem como homens, por isso eles tm
habitaes, e estas so diferentes conforme o estado
de vida de cada um: magnfica para os que se acham
em um estado mais digno e menos magnficas para
os que se acham em um estado inferior. Por vrias
vezes, falei com os anjos a respeito das habitaes
que existem no cu e lhes dizia que hoje difcil
encontrar algum que possa crer que os anjos tenham
habitaes e moradias: uns porque no as vem;

outros porque no sabem que os anjos so homens; e
outros porque pensam que o cu anglico o cu que
eles vem com seus olhos e, como tal cu parece
vazio, concluem que os anjos vivem no ter. Alm
disso, eles no concebem que haja, no mundo
espiritual, coisas que sejam iguais s do mundo
natural, pois no tm noo alguma do que
espiritual. Os anjos responderam -me que eles sabiam
que uma tal ignorncia reina hoje no m undo e que
aquilo de que mais se admiravam era o fato de tal
ignorncia reinar principalmente dentro da Igreja e,
a, muito mais nos inteligentes do que nos que so
chamados simples. Eles acrescentaram que se podia
saber pela Palavra que os anjos so homen s,
porquanto os que foram vistos o foram como
homens; que o mesmo se deu com o Senhor, que
levou com Ele todo o Seu Humano. E porque os
anjos so homens, eles tm moradas e habitaes; e,
contrariamente opinio ignorante de alguns
homens, eles no voam n o ar nem so sopros,
embora sejam chamados espritos. possvel
conceber-se isso, contanto que se pense
independentemente dos princpios que se formaram
erroneamente a respeito dos anjos e dos espritos...

184. Mas melhor apresentar os ensinos da
experincia. Todas as vezes que falei com os anjos
face a face, eu estava com eles em seus habitculos.
Seus habitculos so inteiramente como na terra as
habitaes que se chamam casas, contudo so mais
belas. Nelas h um grande nmero de salas,
gabinetes e quartos de dormir; h ptios e, ao redor,
jardins, canteiros e prados. Onde os anjos foram
consociados, os prdios so contguos, um perto do
outro, dispostos em forma de cidade, com praas,
ruas e mercados, absolutamente semelhana das
cidades em nosso mun do. Foi-me permitido
percorr-las, examin-las em todos os sentidos e, s
vezes, entrar nas casas. Isso se deu em plena viglia,
quando minha vista interior tinha sido aberta.
185. Vi palcios no cu que eram to
magnficos que no podem ser descritos; no alto eles
brilhavam como se fossem de ouro puro, em baixo
como se fossem de pedra preciosa; esses palcios
eram um mais esplndido que o outro. Por dentro
sucedia a mesma coisa: os aposentos eram ornados
de tal sorte, que nem expresses nem artes bastam
para descrev-los. No lado que dava para o sul, havia

jardins paradisacos, onde tudo igualmente
resplandecia; e, em certos lugares, as folhas eram
como prata e os frutos como ouro; e as flores nos
canteiros por suas cores apresentavam -se como ris.
Nas extremidades dos jardins, viam -se novamente
palcios onde a vista se perdia. Os monumentos
arquitetnicos do cu so tais que se diria que a arte
de l a verdadeira arte. Isto no deve causar
admirao, porque a verdadeira arte procede do cu.
Os anjos dizem que estas coisas, e outras
inumerveis ainda mais perfeitas, so postas pelo
Senhor diante de seus olhos e que alegram mais as
suas mentes do que os seus olhos; e isso porque em
cada uma eles vem correspondncias e, pelas
correspondncias, coisas divinas .
186. Quanto s correspondncias, os anjos me
informaram tambm que no s os palcios e as
casas, mas tambm todas as coisas em geral e em
particular, dentro e fora dos palcios e casas,
correspondem aos interiores que esto pelo Senhor
dentro deles. A casa mesma, em geral, corresponde
ao bem deles; tudo o que est dentro das casas
corresponde s diferentes coisas de que se compe o

bem, e tudo o que est fora das casas corresponde s
verdades que procedem do bem, bem como s
percepes e aos conhecimento s. E como a casa e
suas dependncias correspondem aos bens e s
verdades que esto neles pelo Senhor, segue -se que
elas correspondem ao seu amor e, por conseguinte,
sua sabedoria e sua inteligncia, porque o amor
pertence ao bem, a sabedoria pertence a o bem e
verdade, e a inteligncia pertence verdade do bem.
Como tais so as coisas que os anjos percebem
quando olham tais objetos, por isso que os objetos
deleitam e afetam mais suas mentes do que seus
olhos.
187. De tudo isso fica evidente porque o Senhor
Se chamou o Templo que estava em Jerusalm (Joo
2:19 e 21), bem como porque a Nova Jerusalm foi
vista de ouro puro, tendo suas portas de prolas e
seus fundamentos de pedras preciosas (Apocalipse
21). O Templo representa o Divino Humano do
Senhor e a Nova Jerusalm significa a igreja que
devia ser instaurada depois. As doze portas de prola
significam as verdades que conduzem ao bem, e os
fundamentos de pedras preciosas significam as

verdades em que ela est fundada.
188. Os anjos de que se compe o reino
celestial do Senhor habitam normalmente em lugares
elevadssimos, que aparecem como montanhas
formadas de hmus. Os anjos de que se compe o
reino espiritual do Senhor habitam em lugares menos
elevados, que aparecem como colinas. Mas os anjos
que esto nas partes mais baixas do cu habitam em
lugares que aparecem como lajes de pedra. Essas
coisas existem segundo a correspondncia. Com
efeito, os interiores correspondem aos superiores e os
exteriores aos inferiores; da que, na Palavra, as
montanhas significam o amor celeste, as colinas
significam o amor espiritual e as pedras significam a
f.
189. H tambm anjos que no vivem
consociados, mas separados casa a casa. Estes
habitam no meio do cu, porque so os melhores dos
anjos.
190. As casas em que os anjos habitam no so
construdas como as casas no mundo, mas lhes so
dadas gratuitamente pelo Senhor, a cada um segundo
a recepo do bem e da verdade. Essas casas tambm

variam um pouco segundo as mudanas de estado
dos interiores dos anjos (ver o s nmeros 154 a 160).
Tudo aquilo que os anjos possuem, eles dizem t -lo
recebido do Senhor e tudo de que carecem lhes
dado gratuitamente.
XXII. Do espao no cu
191. Ainda que no cu tudo aparea
absolutamente como no mundo, em um lugar e em
um espao, contudo os anjos no tm noo alguma
nem idia alguma de lugar nem de espao. Como
isso parece um paradoxo, vou trazer luz este
assunto, porque ele de grande importncia.
192. Todas as progresses no mundo espiritual
se fazem por mudanas de estado dos interiores, de
sorte que as progresses so apenas mudanas de
estado. tambm por esse modo que fui conduzido
pelo Senhor aos cus e tambm s terras que esto no
Universo, e isso quanto ao esprito, ficando o corpo
no mesmo lugar. Assim se movem to dos os anjos.
Da, no h distncia para eles nem tambm espaos,

mas, em vez das distncias e dos espaos, h estados
e mudanas de estados.
193. Como as mudanas de lugar se fazem
assim, evidente que as aproximaes so
semelhanas quanto ao estado dos interiores e os
afastamentos so dessemelhanas. Da, os que se
acham em um estado semelhante esto perto uns dos
outros, e os que se acham em um estado
dessemelhante esto afastados uns dos outros. Os
espaos no cu so apenas estados externos que
correspondem a estados internos. No de outro
modo que os cus entre si so distintos, bem como as
sociedades de cada cu e cada um em sua sociedade.
Da vem tambm que os infernos foram inteiramente
separados dos cus, porque eles se acham em um
estado oposto.
194. por essa mesma razo que, no mundo
espiritual, um est presente diante de um outro desde
que deseje com intensidade a sua presena, porque
assim ele o v pelo pensamento e se pe em seu
estado; e, vice-versa, um afastado do outro
conforme tem averso por ele. E, como toda averso
vem da contrariedade das afeies e da dissenso dos

pensamentos, disso resulta que muitos que l esto
em um mesmo lugar so visveis uns aos outros
enquanto estiverem de acordo, mas no se vem
mais desde o instante em que so de sentimento
oposto.
195. Quando, tambm, algum vai de um a
outro lugar, quer seja em sua cidade,,, ou a outros
lugares fora da sua sociedade, ele chega mais cedo se
assim o deseja e mais tarde quando no o deseja; o
prprio caminho, posto que s eja o mesmo, aumenta
ou diminui conforme o desejo. o que vi muitas
vezes e fiquei admirado. Da, ainda evidente que as
distncias e, por conseguinte, os espaos so
absolutamente segundo os estados dos interiores dos
anjos e que, sendo assim, eles no tm a noo e
idia do espao...
196. Isso pode ser esclarecido pelos prprios
pensamentos do homem, porque para seus
pensamentos no h espao, visto que as coisas para
as quais o homem dirige com intensidade o
pensamento lhe so como presentes. Quem refl ete
percebe que, para sua vista, no h espaos, exceto
se reflete nos intermedirios ou se, ao refletir, coloca

os objetos distncia. D -se isso porque h
continuidade e no contnuo o distante somente se
manifesta pelas coisas que no so contnuas. Com
mais forte razo isso acontece nos anjos, porque sua
vista faz um com seu pensamento e o pensamento
faz um com a afeio, e os objetos prximos e
afastados aparecem e tambm variam segundo os
estados de seus interiores, como se disse acima.
197. Da que, na Palavra, os lugares e os
espaos, e tudo que tira alguma coisa do espao,
significam coisas anlogas que pertencem ao estado.
Tais so, por exemplo, as distncias, o perto, o longe,
os caminhos, as marchas, as viagens, as milhas, os
estdios, os campos, as campinas, os jardins, as
cidades, as praas, os movimentos, as medidas de
diversos gneros, o longo, o largo, o alto e o
profundo, e uma infinidade de outras coisas, porque
a maior parte das que, no homem, vm do mundo a
seu pensamento tiram alguma i dia do espao e do
tempo. Vou expor unicamente o que, na Palavra,
significam o comprimento, a largura e a altura. No
mundo, chama-se comprido e largo o que comprido
e largo segundo o espao; o mesmo se d com o alto;

mas no cu, onde no se pensa segund o o espao,
pelo comprimento se entende o estado do bem, pela
largura o estado da verdade, e pela altura a diferena
desses estados segundo os graus (ver n. 38). Se tais
coisas so entendidas por essas trs dimenses
porque o comprido, no cu, do orie nte ao ocidente
e a residem os que esto no bem do amor; o largo,
no cu, do norte ao sul e a residem os que esto na
verdade pelo bem (ver n. 148); e o alto, no cu,
um e outro segundo os graus. Por isso que, na
Palavra, o comprimento, a largura e a altura tm tais
significaes, como em Ezequiel, desde o captulo
40 at o captulo 48, onde, pelas medidas indicadas
se descrevem o Novo Templo e a Nova Terra, com
os adros, quartos, portas, entradas, janelas e
dependncia, pelos quais significada a Nova Igreja
e tambm os bens e verdades que ela encerra. se
assim no fosse, para que serviriam todas essas
medidas? A Nova Jerusalm igualmente descrita
no Apocalipse por essas palavras: A cidade
quadrangular e seu comprimento igual sua largura;
e ele mediu a cidade, com a cana, at doze mil
estdios; e so o comprimento, a largura e a altura
iguais (21:16). Aqui, a Nova Jerusalm significa a

Nova Igreja e as medidas so significadas pelas
coisas que pertencem Igreja. Pelo comprimento
significado o bem de seu amor; pela largura
significada a verdade segundo esse bem; pela
altura, o bem e a verdade quanto aos graus; pelos
doze mil estdios, todo o bem e toda a verdade no
complexo. Com efeito, que poderia ser um altura de
doze mil estdios igual ao comprimento e largura?
Que, na Palavra, a largura significa a verdade, isso
evidente em David: E no me entregaste nas mos
do inimigo; puseste os meus ps em um lugar largo
(Salmo 31:8);
Invoquei o Senhor na angstia; o
Senhor me ouviu e me ps em um lugar largo
(Salmo 118:5); alm de outras passagens como Isaas
8:8, Habacuque 1:6 e muitas outras.
198. De tudo isso, pode ver -se que, no cu,
ainda que haja espaos como no mundo, contudo
nada l estimado segundo os estados. p or isso
que os espaos no podem ser medidos como no
mundo, mas so vistos unicamente pelo estado e
segundo o estado dos interiores dos que ali esto.
199. A causa principal que o Senhor est
presente em cada um segundo o amor e a f, e todas

as coisas aparecem perto ou longe segundo Sua
presena, porque da que foram determinadas todas
as coisas que esto nos cus. tambm por isso que
os anjos tm sabedoria, pois por esse fato que
existe a extenso dos pensamentos e a comunicao
de todas as coisas que esto nos cus. Em uma
palavra, por isso que eles tm a faculdade de
pensar espiritualmente e no naturalmente como os
homens.
XXIII. Da forma do cu segundo a qual se
fazem as consociaes e as comunicaes
200. A forma do cu foi mostrada nos ca ptulos
precedentes como, por exemplo, que o cu
semelhante a si mesmo nos mximos e nos mnimos
(n. 72); que assim cada sociedade o cu na menor
forma e cada anjo o na mnima forma (ns 51 a 58);
que, como todo o cu representa um s homem,
assim tambm toda sociedade do cu representa um
homem na menor forma, e cada anjo representa na
mnima forma (ns 59 a 77); que no meio habitam os

que so sapientssimos e ao redor, at os limites, os
que so menos sbios; e que o mesmo sucede em
cada sociedade (n 43); que do oriente ao ocidente no
cu habitam os que esto no bem do amor, e do sul
ao norte habitam os que esto nas verdades do bem;
e que o mesmo sucede em toda sociedade (ns 148 e
149). Todas essas coisas so segundo a forma do
cu. Por elas pode-se, pois, concluir qual sua forma
no geral.
201. da maior importncia saber qual a
forma da cu, pois que no somente todos os anjos
foram consociados segundo ela, mas tambm por
ela que se faz toda comunicao. Como toda
comunicao se faz segundo essa forma, tambm
por ela que se faz toda propagao dos pensamentos
e das afeies; da existe toda inteligncia e toda
sabedoria dos anjos. Por conseguinte, quanto mais
algum est na forma do cu, tanto mais sbio.
Quer se diga na forma do cu ou na ordem do cu,
isso significa a mesma coisa, porque a forma de cada
coisa provm da ordem e segundo a ordem.
202. Aqui se dir, em primeiro lugar, o que
estar na forma do cu. O homem foi criado imagem

do cu e imagem do mundo; seu interno foi cr iado
imagem do cu e seu externo imagem do mundo
(ver n. 57); quer se diga imagem ou segundo a
forma a mesma coisa. Como, porm, o homem,
pelos males de sua vontade e, por conseguinte, pelos
falsos de seu pensamento, destruiu em si mesmo a
imagem do cu, por conseguinte a forma do cu, e
ps em lugar dela uma imagem e uma forma do
inferno, da resulta que seu interno, desde o primeiro
nascimento, foi fechado. Eis o que faz o homem
nascer em completa ignorncia, coisa que no se d
com os animais de todo gnero. Ora, para que a
imagem ou a forma do cu seja restaurada nele
necessrio que ele seja instrudo nas coisas que
pertencem ordem, porque a forma segundo a
ordem, como foi dito. A Palavra contm todas as leis
da Ordem Divina, porque as leis da Ordem Divina
so os preceitos que ela encerra. Assim, quanto mais
o homem conhecer esses preceitos e viver segundo
eles, mais seu interno est aberto e a , de novo,
formada a ordem ou a imagem do cu. Assim se v o
que estar na forma do cu, i sto , que viver
segundo os preceitos que esto na Palavra.
203. Quanto mais algum est na forma do cu,

tanto mais est no cu e, por conseguinte, mais ele
o cu na mnima forma (n. 57), e assim mais est na
inteligncia e na sabedoria, porque, como foi dito,
todo pensamento que pertence ao seu entendimento e
toda afeio que pertence sua vontade se estendem
de todos os lados no cu segundo a sua forma e se
comunicam de modo maravilhoso com as sociedades
que l esto e estas reciprocamente se comun icam
com o portador dos pensamentos e afeies. H
pessoas que crem que os pensamentos e as afeies
no se propagam ao redor, mas esto dentro delas,
isso porque o que elas pensam elas o vem
interiormente em si e no fora delas. Mas um
engano, porque como a vista dos olhos tem uma
extenso para os objetos afastados e afetada
segundo a ordem das coisas que ela v nessa
extenso, do mesmo modo tambm a vista interior
do homem, que pertence ao entendimento, tem uma
extenso no mundo espiritual, posto qu e o homem
no perceba isso... H somente esta diferena: a vista
dos olhos afetada naturalmente, enquanto a vista do
entendimento afetada espiritualmente, porque ela
afetada pelas coisas que esto no mundo espiritual,
as quais se referem ao bem e v erdade. Se o homem

no sabe que sucede assim, porque ele no sabe
que existe uma luz que esclarece o entendimento; e,
no entanto, sem ela absolutamente impossvel ao
homem pensar. A respeito dessa luz, ver os nmeros
126 a 132. Havia um esprito que ac reditava pensar
por si prprio, isto , sem propagao de sua parte e
sem comunicao com as sociedades que estavam
fora dele. Para que ele soubesse que estava errado, a
comunicao com as sociedades mais prximas lhe
foi tirada. Ento, ele ficou privado d o pensamento e
caiu como inanimado, embora agitasse os braos
como um recm-nascido. Depois de certo tempo, a
comunicao lhe foi restituda, ele tornou a pensar
novamente. Outros espritos que viram essa prova
confessaram depois que todo pensamento e toda
afeio influem segundo a comunicao. Como
assim sucede a todo pensamento e a toda afeio, do
mesmo modo sucede com tudo o que pertence vida,
pois o todo da vida do homem consiste em que ele
pode pensar e ser movido pela afeio ou, o que a
mesma coisa, consiste no que ele pode compreender
e querer.
204. Mas bom saber que em cada um a

inteligncia e a sabedoria variam conforme a
comunicao. Para aqueles cuja inteligncia e cuja
sabedoria foram formados por verdades e por bens
genunos h comunicao com as sociedades
segundo a forma do cu. Para aqueles cuja
inteligncia e cuja sabedoria no foram formadas de
verdades e bens genunos... h uma comunicao
rota, porque tal comunicao no existe com as
sociedades na srie em que est a forma do cu. .. A
propagao est em relao com a quantidade de sua
confirmao. Cumpre, ainda, saber que essa
comunicao com as sociedades no uma
comunicao com elas ao ponto de haver percepo
manifesta daqueles que as compem, mas uma
comunicao com a quali dade em que eles esto e
que procede deles.
205. No cu, todos foram consociados segundo
as afinidades espirituais que, em sua ordem,
pertencem ao bem e verdade. Sucede o mesmo em
todo o cu, assim em cada sociedade e tambm em
cada casa. da que os an jos que esto em um
semelhante bem e em uma semelhante verdade se
conhecem como consangneos e afins nas terras,

absolutamente e do mesmo modo como se
conhecessem desde a infncia. Os bens e as verdades
que constituem a sabedoria e a inteligncia em cada
anjo foram igualmente consociados. Eles se
conhecem igualmente e, do mesmo modo que se
conhecem, tambm se unem. Aqueles, pois, em
quem as verdades e os bens foram unidos segundo a
forma do cu vem as conseqncias em srie e, ao
longe, como elas se conca tenam ao redor. No se d
o mesmo com aqueles em que os bens e as verdades
no foram unidos segundo a forma do cu.
206. Tal a forma em cada um dos cus
segundo a qual h para os anjos comunicao e
propagao dos pensamentos e das afeies. Assim
tambm por ela que eles tm a inteligncia e a
sabedoria. Mas a comunicao de um cu com outro
diferente, a saber, do terceiro ou ntimo com o
segundo ou mdio, e de um e de outro com o
primeiro ou ltimo. Contudo, a comunicao entre os
cus deve ser chamada no comunicao mas
influxo, do qual se vai agora dizer alguma coisa. Que
haja trs cus e que eles sejam distintos entre si o
que se v em um captulo especial (ns 29 a 40).

207. Que no haja comunicao entre um cu e
outro, mas influxo, o que se pode ver pela situao
dos cus, entre si: o cu terceiro ou ntimo est em
cima, o cu segundo ou mdio est por baixo, e o cu
primeiro ou ltimo est ainda mais baixo. Em igual
ordem esto todas as sociedades de cada cu; por
exemplo, as que esto nos lugares elevados que
aparecem como montanhas (n. 188). em seus cumes
habitam os que s o do cu ntimo; por baixo deles as
sociedades que so do segundo cu, e ainda por
baixo destas as sociedades que so do ltimo cu, e
do mesmo modo em toda a parte, que r nos lugares
elevados quer nos lugares, no elevados. Uma
sociedade de um cu superior s tem comunicao
com uma sociedade de um cu inferior pelas
correspondncias (n. 100); e a comunicao pelas
correspondncias o que se chama influxo.
208. Um cu conjunto com um outro cu, ou
uma sociedade de um cu com uma sociedade de um
outro cu pelo Senhor s, pelo influxo,
imediatamente e mediatamente. Imediatamente, pelo
Senhor Mesmo, e mediatamente pelos cus
superiores influindo em ordem nos cus inferior es

(). Como a conjuno dos cus por influxo feita
pelo Senhor s, as maiores precaues so por isso
tomadas para que nenhum anjo de um cu superior
dirija seus olhares para uma sociedade de um cu
inferior, e no fale com algum habitante desse cu;
desde que isso sucede, o anjo privado de sua
inteligncia e de sua sabedoria. Vai -se dizer a razo
disso. Em cada anjo h trs graus da vida, como h
trs graus do cu. Nos que esto no cu ntimo, o
terceiro grau ou grau ntimo aberto, mas o segundo
e o primeiro so fechados. Nos que esto no cu
mdio, o segundo grau aberto, mas o primeiro e o
terceiro so fechados, e nos que esto no ltimo cu,
o primeiro grau aberto, mas o segundo e o terceiro
so fechados. Quando, pois, um anjo do terceiro cu
dirige os seus olhares para uma sociedade do
segundo cu e fala com algum desse cu, o seu
terceiro grau se fecha, e logo que fechado, esse
anjo privado de sua sabedoria, porque no terceiro
grau reside a sua sabedoria, e ele no tem sabedoria
alguma no segundo nem no primeiro grau. isso que
se entende pelas palavras do Senhor, em Mateus:
"Quem est no telhado, no desa para tomar o que
est na sua casa; e aquele que est no campo, no

volte atrs para tomar a sua roupa (24:17, 18), e em
Lucas: Naquele dia, quem no telhado estiver, e as
suas alfaias na casa, no desa para lev -las; e quem
estiver no campo no volte para trs de si. Lembrai vos da esposa de L (17:31, 32).
209. No existe influxo dos cus inferiores nos
cus superiores, porque isso contra a ordem, mas
h influxos dos cus superiores nos cus inferiores.
A sabedoria dos anjos de um cu superior excede a
sabedoria dos anjos de um cu inferior, como a
mirade excede a unidade. tambm por isso que os
anjos de um cu inferior no pode m falar com os
anjos de um cu superior. Ainda mais, quando eles
elevam os seus olhares para esse cu, eles no vem
os anjos, e o cu destes lhes aparece como alguma
coisa nebulosa acima da cabea. Mas os anjos de um
cu superior podem ver os que esto em um cu
inferior; contudo, lhes proibido travar conversao
com eles, sob pena de perderem a sua sabedoria,
como se disse acima.
210. Os pensamentos e as afeies, como
tambm as conversaes dos anjos do cu ntimo,
no so jamais percebidos no cu mdi o, porque eles

so por demais transcendentes. Mas, quando apraz
ao Senhor, ele aparecem como alguma coisa
inflamada nos cus inferiores; e os que se realizam
no cu mdio, como alguma coisa luminosa no
ltimo cu e s vezes como uma nuvem de um
branco brilhante ou de diversas cores. Por essa
nuvem, por sua ascenso, sua descida e sua forma,
conhece-se tambm, at certo ponto, o assunto de
que eles falam.
211. Pode-se ver, pois, qual a forma do cu,
isto , que no cu ntimo ela a mais perfeita de
todas, no cu mdio perfeita tambm, mas em um
grau inferior, e que a forma de um cu subsiste
segundo a do outro pelo influxo que procede do
Senhor. Mas qual a comunicao pelo influxo, o
que no se pode compreender sem que se saiba o que
so os graus de altura, e em que esses graus diferem
dos graus de comprimento e de largura; quais sejam
esses graus, ver n. 38.
212. Quanto ao que diz respeito forma do cu
no particular e como ela se dirige e se propaga, isso
incompreensvel at para os anjos. Pode -se aprender
alguma coisa pela forma de todas as coisas que esto

no corpo humano, examinada e perscrutada por um
homem perspicaz e sagaz, pois acima se mostrou, em
artigos especiais, que todo o cu representa um s
homem (n.s 59 a 72, e que todas as coisas que esto
no homem correspondem aos cus (n.s 87 a 102).
Quo incompreensvel e inexplicvel tal forma, o
que evidente somente no geral, segundo as fibras
nervosas pelas quais so ligadas todas as partes. Os
olhos no podem sequer perceber quais s o essas
fibras, nem como no crebro elas se dirigem e se
espalham, porque h nele inmeras delas, de tal
modo complicadas, que, tomadas juntas, elas se
apresentam como uma massa mole contnua;
enquanto realmente segundo essas fibras que tudo
o que pertence em geral e em particular vontade e
ao entendimento, passa muito distintamente aos atas.
Como de novo essas fibras se entrelaam no corpo,
v-se pelos diversos plexos, quais os plexos
cardacos, mesentricos e outros, e tambm pelos ns
chamados gnglios, nos quais entram um grande
nmero de fibras de todas as provncias, e a elas se
misturam juntamente, e da saem de outro modo
unidas para desempenhar funes, e de novo e ainda
de novo; alm das coisas semelhantes em cada

vscera, cada membro, cada r go e em cada
msculo. Aquele que com um olhar sbio examinar
essas fibras e muitas outras maravilhas do corpo
humano, ficar estupefato. E entretanto, em nmero
muito limitado so as que os olhos vem; as que eles
no vem so ainda mais maravilhosas, por que elas
esto na natureza interior. Que essa forma
corresponda forma do cu, o que se torna muito
evidente pela operao de todas as coisas do
entendimento e da vontade nessa forma e segundo
essa forma. Tudo o que o homem quer, passa
espontaneamente ao ato, e tudo o que ele pensa
percorre as fibras, desde seus princpios at seus fins,
de onde resulta o sentido. E porque ela a forma do
pensamento e da vontade, ela a forma da
inteligncia e da sabedoria. essa forma que
corresponde forma do cu. Por esse modo pode-se
saber que segundo uma tal forma que se propagam
todas as afeies e todos os pensamentos dos anjos, e
que eles esto tanto mais na inteligncia e na
sabedoria quanto mais nessa forma. Que essa forma
do cu venha do Divino Humano do Senhor, o que
se v acima (n.s 78 a 86). Todas essas coisas foram
referidas para que se saiba tambm que a forma

celeste tal que no pode jamais ser conhecida
quanto s coisas gerais, e que assim ela
incompreensvel at para os anjos, como acima se
disse.
XXIV . Dos governos no cu
213. Como o cu foi repartido em sociedades, e
as grandes sociedades se compem de algumas
centenas de milhares de anjos (n. 50), e dentro de
uma sociedade todos esto realmente em um
semelhante bem, mas no em uma sem elhante
sabedoria (n. 43), da resulta necessariamente que l
h governos, pois cumpre que a ordem seja
observada e que todas as coisas da ordem sejam
guardadas. Mas os governos nos cus so diversos:
uns nas sociedades que constituem o reino celeste do
Senhor, outros nas sociedades que constituem o reino
espiritual do Senhor. Eles diferem tambm conforme
as funes que exerce cada sociedade. Mas, nos
cus, o nico governo que h o amor mtuo, e o
governo do amor mtuo o governo celeste.

214. O governo no reino celeste do Senhor
chamado Justia, porque todos que l habitam esto
pelo Senhor no bem ao amor para com o Senhor, e
tudo o que se faz segundo esse bem denominado
justo. L o governo pertence ao Senhor s. Ele
mesmo os conduz e os instrui na s coisas da vida. As
verdades, que so chamadas juzos, esto inscritas
em seus coraes. Cada um as conhece, as percebe e
as v; por isso, as coisas de juzo nunca so l postas
em questo, mas as coisas de justia que pertencem
vida. Os menos sbios a respeito dessas coisas
interrogam os mais sbios, e estes interrogam ao
Senhor e do as respostas. Seu cu ou sua alegria
ntima a alegria de viver justamente pelo Senhor.
215. O governo do reino espiritual do Senhor
chamado Juzo, porque os desse rein o esto no bem
espiritual, que o bem da caridade para com o
prximo, e esse bem, em sua essncia, a verdade,
porque a verdade pertence ao Juzo, e o bem pertence
Justia. Estes so tambm guiados pelo Senhor,
mas mediatamente (n. 208). por isso qu e eles tm
prepostos em pequeno ou em grande nmero,

conforme a necessidade da sociedade em que esto.
Eles tm tambm leis, segundo as quais devem viver
entre si. Os prepostos administram tudo segundo as
leis. Eles as compreendem, porque so sbios, e, na s
coisas duvidosas, eles so esclarecidos pelo Senhor.
216. Como o governo pelo bem, qual existe no
reino celestial do Senhor, se chama Justia, e como o
governo pela verdade, qual existe no reino espiritual
do Senhor, se chama Juzo, por isso que, na
Palavra, se fala de justia e de juzo, quando se
trata do cu e da igreja; pela justia significado o
bem celeste, e pelo juzo bem espiritual, bem que
em sua essncia a verdade, como acima foi dito.
isso que se compreende nas passagens seguin tes:
...da paz no haver fim sobre o trono de Davi e
sobre o reino dele, para estabelec -lo em juzo e
justia, desde agora at a eternidade - Isaas 9:7
(Aqui por Davi se entende o Senhor e por seu reino
se entende o cu, como se v claramente nas
passagens que se seguem). Suscitarei a Davi um
Renovo justo; e reinar rei, e inteligentemente agir
e far juzo e justia na terra - Jeremias 23:5.
Exaltado seja JEHOVAH, porque habita no alto;

enche Sio de juzo e justia - Isaas 33:5. (Sio
significa tambm o cu e a igreja). A mesma coisa se
entende por juzo e justia nas seguintes passagens e
em outras semelhantes:
Eu, JEHOVAH, que
fao juzo e justia na terra, porque deles Me
agrado(Jeremias 9:24). Desposar -te-ei a Mim
eternamente, e desposar-te-ei a Mim em justia e em
juzo (Osias 2:19). JEHOVAH, nos cus est a
Tua justia como as montanhas de Deus e os Teus
juzos como os abismos grandes. (Salmo 36:5, 6)
217. No reino espiritual do Senhor, o governo
toma diversas formas; ele no em uma sociedade o
mesmo que em uma outra sociedade. H variedade
segundo as funes que exercem as sociedades. Suas
funes esto em relao com as funes de todas as
partes do corpo do homem, a que correspondem, e
que so variadas, como se sabe. Po rque uma a
funo do corao, outra a dos pulmes, outra a do
fgado, outra a do pncreas, outra a do bao e outra
tambm a de cada rgo dos sentidos. Como as
administraes dessas partes so diferentes no corpo,
assim tambm so diferentes as administr aes das
sociedades no Mximo Homem, que o cu, porque

a essas partes correspondem as sociedades. Que haja
correspondncia de todas as coisas do cu com todas
as coisas do homem o que se v acima, em um
captulo especial (n. 87 a 102). Mas todas as f ormas
de governo concordam nisto: que elas consideram o
bem pblico como fim, e nesse bem o bem de cada
um; e isso se efetua porque todos os anjos, no cu
inteiro, esto sob o auspcio do Senhor, que os ama a
todos e que, pelo Divino Amor, estabelece tal o rdem
: que do bem comum todos recebam seu bem. Cada
um mesmo recebe o seu bem conforme ama o bem
comum, porque tanto mais algum ama o comum,
tanto mais ama os que o compem e cada um deles.
E, como esse amor pertence ao Senhor, tanto mais
ele amado do Senhor e recebe o bem.
218. De tudo isso pode-se ver quais so os
prepostos, isto , so aqueles que esto, mais do que
os outros, no amor e na sabedoria. So aqueles que,
pelo amor, querem o bem para todos e, pela
sabedoria, sabem providenciar para que o b em se
faa. Os que so tais no dominam nem mandam,
mas ministram e servem, porque fazer bem aos
outros por amor do bem servir, e providenciar para

que o bem se faa ministrar. Tambm eles no se
fazem maiores do que os outros, mas menores,
porque em primeiro lugar eles pem o bem da
sociedade e do prximo e em ltimo lugar o seu
bem. O que est no primeiro lugar maior e o que
est no ltimo lugar menor. Mas a verdade que
honra e glria lhes so prestadas; eles habitam no
centro das sociedades, em um lugar mais elevado e
tambm em magnficos palcios. Eles at aceitam
essa glria e essa honra, no para si prprios, mas
para que haja obedincia, pois sabem todos que essa
glria e essa honra lhes vm do Senhor e que por
causa disso que eles devem s er obedecidos. isso
que se entende pelas seguintes palavras do Senhor
aos discpulos: Quem quiser entre vs tornar -se
grande, seja esse o que vos sirva, e quem quiser entre
vs tornar-se o primeiro seja vosso servo; pois o
Filho do homem no veio para ser servido, mas para
servir(Mateus 20;26 a 28). O maior entre vs seja
como o menor, e o que governa como o que serve.
(Lucas 22:26).
219. Um governo semelhante, em forma menor,
existe tambm em cada casa. Ali h um amo e

criados; o amo estima os criad os e estes estimam o
amo. Da resulta que, pelo amor, eles se servem
mutuamente; o amo ensina como se deve viver e diz
o que cumpre fazer; os criados obedecem e exercem
as suas funes. Exercer um uso para todos o
prazer da vida. Da evidente que o rei no do Senhor
o reino dos usos.
220. H tambm governos nos infernos porque,
se no houvesse governos, no se poderia mant -los
na vinculao. Mas os governos ali so opostos aos
governos nos cus. L, tudo pertence ao amor de si.
Cada um quer mandar nos outros e ter supremacia.
Cada um tem dio contra os que lhes so
desfavorveis, cada um exerce vingana contra os
outros e os trata com crueldade, porque tal o amor
de si. Por isso, [os espritos infernais] tm como
chefes aqueles que possuem maior mal cia, e assim
so obedecidos por temor. Mais tarde, quando se
tratar do inferno, se falar sobre eles.
XXV . Do culto Divino no cu
221. O culto Divino nos cus semelhante ao

culto Divino nas terras quanto aos externos, mas
quanto aos internos ele dife re. Os anjos tm
igualmente doutrinas, prdicas e templos. As
doutrinas concordam quanto aos essenciais, mas nos
cus superiores elas so de uma sabedoria mais
interior que nos cus inferiores. As prdicas so de
acordo com as doutrinas. E do mesmo modo qu e os
anjos tm casas e palcios (ns 183 a 190), assim
tambm h templos nos quais se fazem as prdicas.
H tais coisas nos cus porque os anjos so
continuamente aperfeioados em sabedoria e em
amor, pois eles tm, como os homens, um
entendimento e uma vontade, e o entendimento de
natureza a poder ser continuamente aperfeioado, e a
vontade igualmente. O entendimento, pelas verdades
que pertencem inteligncia e a vontade pelos bens
que pertencem ao amor.
222. Mas o culto Divino propriamente, nos
cus, consiste no em freqentar os templos e em
ouvir prdicas, mas em viver no amor, na caridade e
na f segundo as doutrinas. As prdicas nos templos
servem somente de meios para instrurem nas coisas

da vida. Conversei sobre este assunto com os anjos e
lhes disse que, no mundo, se cr que o culto Divino
consiste somente em freqentar os templos, escutar
prdicas, participar trs ou quatro vezes por ano do
sacramento da Santa Ceia, observar as outras
cerimnias do culto segundo os estatutos da Igreja,
ocupar-se de preces e ento proceder -se com
devoo. Os anjos responderam -me que tais coisas
so externas e devem ser praticadas, mas no
produzem efeito algum se no procederem do
interno, e que o interno a vida segundo os preceitos
que a doutrina ensina.
223. A fim de conhecer quais so as suas
assemblias nos templos, foi -me concedido, s
vezes, comparecer a elas e ouvir prdicas. O
pregador fica de p em um plpito do lado do
oriente. Diante dele ficam sentados aqueles que,
mais do que os outros, esto na luz da sabedoria. Ao
lado deles, direita e esquerda, ficam os que esto
em uma menor luz. Eles se sentam dispostos em
forma de crculo, de sorte que todos estejam vista
do pregador. Aos lados, de uma e outra parte, para
onde sua vista no se estende, n o h pessoa alguma.

Na porta, que d para o oriente, esquerda do
plpito, acham-se de p os que so iniciados. A
ningum permitido conservar -se atrs do plpito;
se algum estiver ali o pregador fica perturbado.
Sucede o mesmo se algum na assemblia de
sentimento oposto; por isso necessrio que ele
volte a face para um outro lado. As prdicas so
feitas com tal sabedoria, que no possvel compar las com as que se fazem no mundo, porque nos cus
esto na luz interior. Os templos aparecem como
construdos de pedra no reino espiritual e como
edificados de madeira no reino celeste. Isto porque a
pedra corresponde verdade em que esto os anjos
do reino espiritual, e a madeira corresponde ao bem
em que esto os anjos do reino celeste. Os edifcios
religiosos no reino celestial no se chamam templos,
mas casas de Deus. Neste reino, os edifcios
religiosos so sem magnificncia, mas no reino
espiritual eles tm mais ou menos magnificncia.
224. Conversei tambm com um pregador a
respeito da santidade em que esto os que ouvem as
prdicas nos templos e ele me disse que cada um tem
piedade, devoo e santidade segundo seus

interiores, que pertencem ao amor e f, pois que
neles h a santidade mesma, porque h o Divino do
Senhor; e que ele no sabia o que era uma santidade
externa sem esses internos. E, quando refletiu no que
podia ser uma santidade externa sem esses internos,
ele me disse que sem dvida alguma coisa que
simula a santidade na aparncia externa, ou alguma
coisa de artificial ou de hipcrit a, e que isso era uma
espcie de fogo impuro, proveniente do amor de si e
do mundo, que excita e manifesta tal santidade.
225. Todos os pregadores so do reino espiritual
do Senhor e nenhum h do reino celeste. Eles so do
reino espiritual, porque os anjos desse reino esto
nas verdades pelo bem, e toda prdica se faz pelas
verdades. No h pregador no reino celeste porque
os anjos deste reino esto no bem do amor, e por este
bem eles vem e percebem as verdades, mas no
falam sobre elas. Mas, ainda que os anjos do reino
celestial percebam e vejam as verdades, o fato que
l se fazem prdicas, porque por elas so ilustrados
nas verdades que eles conheceram, e so
aperfeioados por meio da verdade em maior
nmero, que eles ainda no tinham conhecido. Desde

que as ouvem, eles tambm as reconhecem e, por
conseguinte, as percebem. As verdades que eles
percebem, eles as amam tambm e, vivendo segundo
essas verdades, as introduzem em sua vida. Viver
segundo as verdades, dizem eles, amar o Senhor.
226. Todos os pregadores so estabelecidos pelo
Senhor e esto, por isso, com o dom de pregar.
Somente a eles permitido ensinar nos templos. Eles
so chamados pregadores e no sacerdotes. No so
chamados sacerdotes porque o sacerdcio do cu o
reino celeste, pois o sacerdcio significa o bem do
amor para com o Senhor, bem em que esto os desse
reino, enquanto a realeza do cu o reino espiritual,
porque a realeza significa a verdade pelo bem,
verdade em que esto os anjos desse reino (ver n.
24).
227. As doutrinas segundo as quais se fazem as
prdicas consideram a vida como fim e nenhuma
delas consideram a vida sem f. A doutrina do cu
ntimo mais repleta de sabedoria do que a doutrina
do cu mdio e esta mais repleta de inteligncia do
que a doutrina do ltimo cu. O essencial de todas as
doutrinas reconhecer o Divino Humano do Senhor.

XXVI . Do poder dos anjos no cu
228. Que os anjos tenham poder o que no
podem conceber aqueles que no tm conhecimento
algum do mundo espiritual e de seu influxo no mun do
natural. Esses pensam que os anjos no podem ter
poder porque so espirituais, e de tal sorte puros e
tnues que no podem ser vistos com os olhos. Mas
os que examinam interiormente as causas das coisas
so de uma opinio diferente. Estes sabem que todo o
poder que pertence ao homem vem de seu
entendimento e de sua vontade, porque sem a unio
dos dois ele no pode mover a menor parte de seu
corpo. O entendimento e a vontade so o seu homem
espiritual; este pe em ao o corpo e os membros do
corpo segundo sua vontade, pois o que ele pensa, a
boca e a lngua o pronunciam; e o que ele quer, o
corpo o executa; ele tambm d foras vontade. [2]
A vontade e o entendimento do homem so
governados pelo Senhor por meio dos anjos e dos
espritos e, porque a vontade e o entendimento so

assim governados, todas as partes do corpo tambm o
so, pois elas dependem da vontade e do
entendimento. E, se quiseres acreditar, o homem no
pode mesmo dar um passo sem o influxo do cu. Que
assim seja o que me foi mostrado p or numerosas
experincias; foi dado aos anjos o poder de
movimentarem meus passos, minhas aes, minha
lngua e minha fala como eles quisessem e isso por
um influxo em minha vontade e em meu pensamento;
e experimentei que por mim prprio eu nada podia
fazer. Depois, eles me disseram que cada homem
assim dirigido e que ele pode saber isto pela doutrina
da igreja e pela Palavra, pois ele roga a Deus para
mandar Seus anjos para gui-lo, dirigir seus passos,
instru-lo e inspirar-lhe o que ele deve pensar e o que
dever dizer, apesar de ele pensar e dizer outra coisa
quando pensa consigo fora da doutrina. Tais coisas
foram referidas para que se saiba que poder os anjos
tm sobre o homem.
229. Mas o poder dos anjos no mundo espiritual
to grande que se eu referisse tudo aquilo que vi
excederia qualquer crena. L, se alguma coisa resiste
e se for necessrio remov-la, por ser ela oposta

ordem Divina, eles derrubam-na e destroem apenas
por um esforo da vontade e por um olhar. Como
umas montanhas que tinham sido invadidas por maus
espritos. Vi essas montanhas quebradas e desabadas
e, s vezes, viradas completamente, como sucede nos
terremotos. Vi, tambm, rochas se abrirem pelo meio
at aos abismos, e tragar os maus que estavam em
cima. Vi, ainda, centenas de milhares de maus
espritos dispersos e lanados no inferno pelos anjos.
Uma multido nada pode contra eles, nem artifcios,
nem astcias, nem coligaes. Eles vem tudo e
dissipam tudo em um momento. A esse respeito, h
muitos pormenores descritos no livr o A BABILNIA
DESTRUDA. Tal o poder dos anjos no mundo
espiritual. Que os anjos tambm tenham semelhante
poder no mundo natural, quando lhes concedido, o
que se v na Palavra, pois nela se l que eles
entregaram morte exrcitos inteiros e que um s
anjo propagou a peste pela qual morreram setenta mil
homens. Assim est escrito sobre esse anjo: O anjo
estendeu sua mo sobre Jerusalm para destru -la.
Mas, arrependendo-se JEHOVAH de seu mal, disse
ao anjo que destrua o povo: bastante! Agora retir a
a tua mo... E David via o anjo que feria o povo (II

Samuel 24:16 e 18). porque os anjos tm tal poder
que eles so chamados Potncias. No Salmo 103:20
est escrito: Bendizei a JEHOVAH, anjos
poderosssimos em fora.
230. Contudo bom saber que os anjos no tm
absolutamente poder algum por si prprios, mas todo
poder lhes vem do Senhor, e que eles so potncias
tanto quanto reconheam isso. Quem dentre eles cr
ter o poder por si mesmo se torna logo to fraco que
no pode resistir at a um esprito mau; o que leva
os anjos a no se atriburem absolutamente mrito
algum e, por isso, detestam todo louvor e toda glria
por qualquer ao que seja, e atribuem ao Senhor o
louvor e a glria.
231. Divina verdade procedente do Senhor
que pertence todo o poder nos cus, porque o Senhor
a Divina Verdade unida ao Divino Bem (ver
nmeros 126 a 14O). Quanto mais os anjos a
recebem, mais eles so potncias. Cada um at sua
verdade e seu bem, pois cada um tal qual seu
entendimento e sua vontade; e o en tendimento
pertence verdade, pois tudo que o constitui vem das
verdades, e a vontade pertence ao bem, pois tudo que

a constitui vem dos bens. Com efeito, a tudo que
algum compreende, ele d o nome de verdade e a
tudo que algum quer, ele d o nome de be m; da
que cada um a sua verdade e o seu bem. Assim,
pois, quanto mais um anjo for a verdade pelo Divino
e o bem pelo Divino, mais ele uma potncia, porque
tanto mais o Senhor est nele. E como nenhum anjo
est absolutamente em um semelhante ou mesmo
bem, nem em uma semelhante ou mesma verdade de
outro anjo, pois no cu, como no mundo, h uma
perptua variedade, da resulta que nenhum anjo est
em um poder semelhante quele em que est um
outro anjo. Aqueles que, no Mximo Homem ou no
cu, constituem os braos esto no maior poder, e isso
porque aqueles que habitam essa provncia esto mais
que todos os outros nas verdades, e o bem influi de
todo o cu em suas verdades. O poder de todo homem
se transporta tambm nos braos e por eles todo o
corpo exerce suas foras; da vem que, na Palavra, os
braos e as mos significam o poder. No cu aparece
algumas vezes um brao nu, cujo poder to grande
que ele poderia quebrar tudo aquilo que se encontra
diante dele, mesmo que fosse uma rocha na terra. Um
dia esse brao se aproximou tambm de mim, e

percebi que ele podia tornar meus ossos em p.
232. Que todo poder pertence Divina Verdade
que procede do Senhor, e que quanto mais os anjos
so receptculos da Divina Verdade procedente do
Senhor, mais eles tm poder, o que se v acima
(nmero 137). Mas os anjos so receptculos da
Divina Verdade tanto quanto so receptculos do
Divino bem, porque todo poder pertence s verdades
pelo bem, e as verdades sem o bem no tm poder
algum; e tambm todo poder pertence a o bem pelas
verdades, e o bem sem as verdades no tem poder
algum. Pela conjuno da verdade e do bem existe o
poder. D-se o mesmo com a f e o amor, porque ou
se diga a verdade ou se diga a f a mesma coisa,
porque tudo o que pertence f a verdade, e quer se
diga o bem ou o amor a mesma coisa, porque todo
amor o bem. A grandeza do poder que os anjos
possuem pelas verdades procedentes do bem foi
manifestada a mim no fato de que um mau esprito,
somente ao ser olhado pelos anjos, desfalece e no
parece mais um homem e isso at que o anjo desvie
os olhos. Se o relancear dos olhos dos anjos produz
tal efeito porque a vista dos anjos vem da luz do

cu, e a luz do cu a Divina Verdade (ver nmeros
126 a 132). Os olhos correspondem s verdades
procedentes do bem.
233. Como todo poder pertence s verdades
procedentes do bem, da decorre que nenhum poder
pertence aos falsos do mal. No inferno, todos esto
nos falsos do mal, por isso eles no tm poder algum
contra a verdade e o bem, mas ser dito depoi s qual
o poder entre eles e qual o poder dos maus espritos
antes de serem lanados no inferno.
XXVII. A linguagem dos anjos
234. Os anjos entre si falam absolutamente
como os homens no mundo, e tambm dissertam
sobre coisas diversas, como sejam coi sas domsticas,
coisas do estado civil, coisas da vida moral e coisas
da vida espiritual; e no h outra diferena, exceto
que eles falam entre si com mais inteligncia que os
homens, porque falam mais interiormente pelo
pensamento. Foi-me concedido estar muitas vezes
com eles em sociedade e falar com eles como um

amigo com outro amigo e, s vezes, como um
desconhecido com outro desconhecido. E ento,
como eu me achava com eles em um estado
semelhante, no sabia outra coisa seno que eu
falava com homens na terra.
235. A linguagem Anglica, do mesmo modo
que a humana, consta de palavras. Ela tambm
enunciada de um modo sonoro e ouvida
sonoramente, porque os anjos tm igualmente boca,
lngua e orelhas. Eles tambm tm uma atmosfera, na
qual articulado o som de sua linguagem, mas essa
atmosfera espiritual, apropriada aos anjos, que so
espirituais. Os anjos tambm respiram em sua
atmosfera, e por meio da respirao, eles produzem
palavras, como os homens em sua atmosfera.
236. H uma mesma linguagem para todos em
todo o cu. Eles todos se compreendem, seja qual for
a sociedade a que pertenam, quer esteja prxima ou
afastada. L no se aprende a lngua, mas est
gravada em cada um, porque ela decorre de sua
prpria afeio e de seu prprio pensamento. O so m
da linguagem corresponde sua afeio, e as
articulaes do som, que so as palavras,

correspondem s idias do pensamento que provm
da afeio; e porque a lngua corresponde afeio e
ao pensamento, ela tambm espiritual, porque ela
a afeio sonante e o pensamento falante. Quem
refletir atentamente pode saber que todo pensamento
vem de uma afeio que pertence ao amor, e que as
idias do pensamento so formas variadas em que
uma afeio comum foi repartida, pois no h
absolutamente pensamento a lgum nem idia alguma
sem afeio; da afeio que eles tiram sua alma e
sua vida. Da que os anjos, unicamente pela
linguagem, sabem qual um outro anjo: pelo som,
qual a sua afeio, e pelas articulaes do som, ou
palavras, qual a sua mente. Os anjos que tm uma
sabedoria maior sabem, por uma nica frase da
linguagem, qual a afeio dominante, porque
sobre essa afeio que eles dirigem principalmente
sua ateno. Que haja em cada homem afeies
variadas, fato conhecido. Uma a afeio do
homem quando ele est na alegria, outra quando na
dor, outra quando na clemncia e na misericrdia,
outra quando est na sinceridade e na verdade, outra
quando est no amor e na caridade, outra quando no
ardor ou na clera, outra quando est na

dissimulao e no dolo, outra quando est procura
da honra e da glria, e assim por diante. Mas uma
afeio dominante ou um amor dominante est em
todas essas afeies. Por isso que os anjos, que tm
uma grande sabedoria, ao perceberem esse amor
dominante, conhecem pela linguagem o estado
interno daquele que fala. Que isso seja assim o que
me foi permitido saber por um grande nmero de
experincias. Ouvi anjos que desvendavam a vida de
um outro somente por t -lo escutado falar. Eles at
me disseram que sabem tudo o que diz respeito
vida de ou outro por algumas idias de seu
pensamento, porque eles conhecem por esse modo
seu amor reinante, no qual tudo est encerrado em
ordem, acrescentando que o livro da vida do homem
no outra coisa.
237. A lngua Anglica nada tem de comum
com as lnguas humanas, exceto com algumas
palavras que soam segundo certa afeio; no,
porm, com essas palavras mesmas, mas com seu
som. Mais tarde sero dados alguns pormenores
sobre este assunto. Que a lngua Anglica nada tenha
de comum com as lnguas humanas coisa evidente,

porque os anjos no podem enunciar uma s palavra
de uma lngua humana; a coisa foi tentada, mas eles
no conseguiram, porque eles s podem enunciar
aquilo que concorda absolutamente com a afeio. O
que no concorda repugna sua vida mesma, porque
a vida pertence afeio, e pela afeio que eles
falam. Disseram-me que a primeira lngua dos
homens em nossa terra coincidia com a lngua
Anglica, porque ela lhes vinha do cu; e que a
lngua hebraica coincide com ela em alguns pontos.
238. Como a linguagem dos anjos corresponde
sua afeio, que pertence ao amor, e o amor do cu
o amor para com o Senhor e para com o prximo
(ver ns 13 a 19), evidente o quanto a sua
linguagem elegante e agradvel, porque ela afeta
no somente os ouvidos mas tambm os interiores da
mente dos que a ouvem. Havia um certo esprito
duro de corao como o qual um anjo falava; esse
esprito ficou finalmente to afetado pela linguagem
do anjo, que lhe brotaram lgrimas dos olhos,
dizendo que no podia resistir, porque era o amor
que falava, e que at ento nunca tinha chorado.
239. A linguagem dos anjos tambm repleta

de sabedoria, porque ela procede do seu pensamento
interior, e o seu pensamento interior sabedoria,
como a sua afeio interior amor; seu amor e sua
sabedoria se unem na linguagem; da, a sua
linguagem to cheia de sabedoria que eles podem
com uma s palavra exprimir o que homem no pode
faz-lo com mil. E, alm disso, as idias de seu
pensamento abrangem coisa s que o homem no
apreende e que, com mais forte razo, no pode falar.
da que as coisas que foram ouvidas e vistas no cu
se dizem inefveis e so das que nunca ouvido algum
ouviu nem olhos viram. Que assim suceda o que
tambm me foi concedido saber por experincia. s
vezes, fui posto no estado em que esto os anjos e,
nesse estado, conversei com eles e ento
compreendia tudo. Mas, quando era de novo posto
em meu estado precedente e, assim, no pensamento
natural prprio do homem, e queria recompor o que
eu tinha ouvido, no podia faz -lo, porque havia
milhares de coisas que no eram adequadas s idias
do pensamento natural e, por conseguinte,
inexprimveis... As idias do pensamento dos anjos,
de onde resultam as suas palavras, so tambm
modificaes da luz do cu; e as afeies de que

procedem os sons dessas palavras so variaes do
calor do cu, porque a luz do cu a Divina verdade
ou a sabedoria, e o calor do cu o Divino bem ou o
amor (ver n. 126 a 140), e os anjos tiram sua afeio
do Divino amor e seu pensamento da Divina
sabedoria.
240 - Como a linguagem dos anjos procede
imediatamente de sua afeio (ver nmero 236), as
idias de pensamento so as formas variadas em que
uma afeio comum foi repartida. por isso que os
anjos podem exprimir em um minuto o que o homem
no pode fazer em meia hora, e podem tambm, por
algumas palavras, representar o que foi escrito em
muitas pginas; tambm o que me foi provado por
grande nmero de experincias. As idias do
pensamento dos anjos e as palavras de sua linguagem
fazem um, como a causa eficiente e o efeito, pois o
que como causa nas idias do pensamento se
apresenta nas palavras como efeito. Da vem que cada
palavra encerra em si tantas coisas. Todas as partes
do pensamento e, por conseguinte, todas as partes da
linguagem dos anjos aparecem tambm, quando se
manifestam vista, como uma tnue onda ou uma

atmosfera propagando-se por todos os lados, na qual
se apresentam em sua ordem coisas inmeras que
procedem de sua sabedoria e que entram no
pensamento de outrem e o afetam. As idias do
pensamento de cada um, seja anjo ou homem, So
manifestas vista na luz do cu, quando apraz ao
Senhor.
241- Os anjos que so do reino celeste do Senhor
falam do mesmo modo que os anjos que so do reino
espiritual do Senhor. Mas os anjos celestes falam por
um pensamento mais interior que os anjos espirituais.
E, como os anjos celestes esto no bem do amor para
com o Senhor, eles se exprimem segundo a sabedoria.
E os anjos espirituais, por estarem no bem da
caridade para com o prximo, bem que em sua
essncia a verdade (nmero 215), se exprimem
segundo a inteligncia, porque do bem vem a
sabedoria, e da verdade vem a inteligncia. Da, a
linguagem dos anjos celestes como a corrente de um
rio pacfico, branda e quase continua, enquanto a
linguagem dos anjos espirituais um pouco vibratria
e separada. Alm disso, a linguagem dos anjos
celestes ressoa muito com o som das vogais u e o

e a linguagem dos anjos espirituais com o som das
vogais a e i. Com efeito, as vogais so para o
som, e no som est a afeio, pois como acima se
disse (nmero 236), o som da linguagem dos anjos
corresponde afeio, e as articulaes do som, que
so as palavras, correspondem s idias do
pensamento, que provm da afeio. Como as vogais
pertencem no lngua, mas elevao das palavras
na lngua pelo som para diversas afeies, segundo o
estado de cada um, por isso que na lngua hebraica
as vogais no so expressas [na escrita] e so tambm
enunciadas de diversos modos. Da vem que os anjos
conhecem a qualidade do homem quanto aflio e
ao amor. A linguagem dos anjos celestes tambm
sem consoantes duras e raramente cai de uma
consoante sobre outra consoante, exceto pela
interposio de uma palavra que principia por u ma
vogal. Da que, na Palavra, a conjuno aditiva e
tantas vezes interposta, como podem ver os que tm
a Palavra na lngua hebraica, na qual est conjuno
branda e apresenta dos dois lados [o som inicial e o
final dessa conjuno no hebraico] um som de vogal.
Segundo os vocbulos que esto na Palavra nesta
lngua, pode-se tambm, de um certo modo, saber se

elas pertencem classe celeste ou classe espiritual,
por conseguinte se encerram o bem ou a verdade. As
que encerram o bem, tiram muito do u e do o e
tambm um pouco de a, enquanto as que encerram
a verdade tiram mais do e e do i. Como as
afeies se manifestam principalmente pelos sons,
resulta que as palavras tambm so estimadas na
linguagem do homem, quando se trata de assuntos
magnos, por exemplo, do cu e de deus, nos quais
esto os sons do u e do o. Os sons da msica
tendem para essas vogais quando semelhantes
assuntos so expressos. No sucede o mesmo quando
se trata de assuntos que no tem essa magnitude.
da que a arte musical pode exprimir os diversos
gneros de afeies.
242- H, na linguagem Anglica, uma espcie de
acorde que no pode ser descrita. Esse acorde vem do
fato de que os pensamentos e as afeies de que se
compe a linguagem se propagam e difundem
segundo a forma do cu, e a forma do cu aquela
segundo a qual todos os anjos esto em consociao e
segundo a qual se faz toda comunicao. Que os
anjos estejam em consociao segundo a forma do

cu, e que seu pensamento e suas afeies se
propagam segundo essa forma, o que se v acima
(nmeros 200 e 212).
243- Uma linguagem semelhante que existe no
mundo espiritual foi gravada em cada homem, mas
em sua parte intelectual interior. Contudo, como essa
linguagem no homem no cai em palavras anlogas
afeio, como nos anjos, o homem ignora que ele a
possua. Entretanto, da que o homem, quando chega
na outra vida, tem a mesma linguagem que os
espritos e os anjos, e assim sabe falar l sem que
ningum o ensine. Mas sobre este assunto ser dito
depois.
244- A linguagem no cu, como j se disse, a
mesma para todos, mas variada por este fato, que a
linguagem dos sbios mais interna e mais cheia de
variaes das afeies e de idias dos pensamentos. A
linguagem dos que so menos sbios mais externa e
menos cheia, e a linguagem dos simples ainda mais
externa e, por conseguinte, consistindo em palavras
cujo sentido deve ser tirado do mesmo modo que se
faz quando os homens falam entre si. H tambm
uma linguagem pela face, terminando em alguma

coisa de sonoro modificado pelas idias. H, ainda,
uma linguagem em que os representativos do cu
esto mesclados com as idias, e tambm se
manifestam pelas idias vista. H at uma
linguagem por gestos que correspondem s afeies e
que representam coisa semelhantes s palavras
designam. H uma linguagem pelos comuns das
afeies e pelos comuns dos pensamentos. H uma
linguagem tonante, alm de outras.
245- A linguagem dos maus espritos e dos
espritos infernais lhes igualmente natural, porque
ela provm de afeies, mas de afeies ms e, por
conseguinte, de idias esprias, a que os anjos tm
completa averso. Assim, as linguagens do inferno
so opostas s linguagens do cu. Por isso, os maus
no suportam a linguagem Anglica nem os anjos a
linguagem infernal. A linguagem infernal para os
anjos como um mau cheiro que ofende as narinas. A
linguagem dos hipcritas, que so os que podem
disfarar-se em anjos de luz, , quanto s palavras,
semelhante linguagem dos anjos mas, quanto s
afeies e, por conseguinte, quanto s idias do
pensamento, inteiramente opostas. Por isso, quando

sua linguagem percebida como interiormente,
pelos anjos sbios, ela ouvida como um ranger de
dentes e inspira terror.
XXXVIII. Da linguagem dos anjos com o
homem
246. Os anjos que falam com o homem no
falam na lngua deles, mas na lngua do homem e
tambm nas outras lnguas que o homem sabe, mas
no em lnguas desconhecidas a esse homem. A
razo disso que os anjos, quando falam com o
homem, voltam-se para ele e se conjungem co m ele,
e a conjuno do anjo com o homem faz que um e
outro estejam em um semelhante pensamento. E
come o pensamento do homem aderente sua
memria, e a linguagem deriva dela, da resulta que
um e outro estejam na mesma lngua. Alm disso,
quando um anjo ou um esprito vm a um homem, e
por converso conjungem -se com ele, o anjo ou o
esprito no tm conscincia de saber coisa alguma
alm daquilo que o homem sabe, e por conseguinte

tambm as lnguas.[2] Conversei a este respeito com
os anjos e lhes disse que, sem dvida, eles pensavam
falar comigo em minha lngua natural, porque assim
parece, quando na verdade era eu quem falava, e no
eles; e que a prova disso vinha de que os anjos no
podem pronunciar uma s palavra de uma lngua
humana (ver n. 237); e que, alm disso, uma lngua
humana natural, enquanto eles so espirituais e os
espirituais nada podem pronunciar naturalmente.
Eles responderam a isso que sabiam que a sua
conjuno com o homem, com quem falam, existe
com seu pensamento espiritual, mas que esse
pensamento influindo em seu pensamento natural, e
este estando aderente sua memria, resulta que a
lngua do homem lhes parece como sua lngua
prpria. Que se d o mesmo com toda a sua cincia,
e que assim sucede porque aprouve ao Senhor que
por esse modo houvesse conjuno e como insero
do cu no homem. Mas o estado do homem hoje
diferente, de sorte que uma tal conjuno no existe
mais com os anjos, mas se efetua com os espritos
que no esto no cu. (3) Conversei tambm sobre o
mesmo assunto com espritos, mas estes no
quiseram crer que o homem quem fala, estando

persuadidos de que so eles que falam no homem;
que o homem no sabe aquelas coisas que sabe, mas
que so eles que as sabem, e, assim, tudo o que o
homem conhece vem deles. Qui s muitas vezes
convenc-los de que tal no sucede, mas foi em vo.
Mais adiante, quando se tratar do mundo dos
espritos, se dir quais so os que se entendem por
espritos e quais so os que se entendem por anjos.
247. Se os anjos e os espritos se conjun gem
com o homem to estreitamente que outra coisa no
sabem seno que aquilo que pertence ao homem lhes
pertence, tal fato vem tambm de haver entre o
mundo espiritual e o mundo natural no homem uma
conjuno tal, que eles so, por assim dizer, um. Ora,
como o homem se separara do cu, foi providenciado
pelo Senhor a que, em cada homem, houvesse anjos
e espritos, e que por seu intermdio o homem fosse
governado pelo Senhor. por isso que h uma
conjuno to estreita. Outra coisa teria sucedido se
o homem no se separasse por si prprio, porque
ento ele teria podido ser governado por meio do
influxo comum recebido do cu, procedente do
Senhor, sem espritos nem anjos adjuntos a ele. Mas

este assunto ser tratado especialmente mais tarde,
quando se falar da conjuno do cu com o homem.
248. A linguagem do anjo ou do esprito com o
homem ouvida de um modo to sonoro como a
linguagem do homem com o homem; mas ouvida
por ele s, e no pelos que esto presentes. A razo
que a linguagem do anjo ou do esp rito influi
primeiro no pensamento do homem e por caminho
interno em seu rgo do ouvido, e assim ela move
este rgo pelo interior, enquanto a linguagem do
homem com o homem influi primeiro no ar, e, por
um caminho exterior, em seu rgo do ouvido e o
move pelo exterior. Da evidente que a linguagem
do anjo e do esprito com o homem ouvida no
homem; e, porque ela move igualmente os rgos do
ouvido, ela ouvida igualmente de um modo sonoro.
Que a linguagem do anjo e do esprito chegue at ao
ouvido pelo interior, o que se tornou evidente para
mim, porque ela influi at na lngua e a faz vibrar
ligeiramente, no por um movimento sensvel, como
quando por ela o som da linguagem articulado em
palavras pelo prprio homem.
249. Mas hoje raramente perm itido falar com

espritos, porquanto isto perigoso ('); porque ento
os espritos sabem que esto no homem, o que eles
no sabem quando no falam com o homem. Ora, os
maus espritos so tais que eles tm um dio mortal
contra o homem, e no h nada que m ais desejem
com ardor do que perd-lo quanto alma e ao corpo,
o que acontece aos homens que se entregaram a
fantasias excessivas ao ponto de afastarem de si os
prazeres convenientes ao homem natural. At alguns
que levam uma vide solitria ouvem s vezes
espritos falar com eles, e sem perigo. Mas os
espritos em tais homens so por intervalos afastados
pelo Senhor, para que no saibam que esto em um
homem; porque a maior parte dos espritos no sabe
que h um outro mundo alm daquele em que esto,
e por conseguinte ignora que h homens em outra
parte. por isso que no permitido ao homem falar
por sua vez com espritos, porque se ele falasse, eles
o saberiam. Os que pensam muito nas coisas
religiosas e que se apegam a elas ao ponto de v -las,
por assim dizer, interiormente em si prprios,
comeam tambm a ouvir espritos que lhes falam.
Porque as coisas religiosas, quaisquer que sejam,
quando o homem se prende a elas por si mesmo e

no as mescla com coisas diversas em uso no mundo,
penetram no interior do homem, a se estabelecem,
apoderam-se de todo o seu esprito, entram no
mundo espiritual e pem em movimento os espritos
que l esto. Mas tais homens so visionrios e
entusiastas, e o esprito que ouvem, seja ele qual for,
eles crem que o Esprito Santo, quando na verdade
so espritos entusiastas que eles ouvem. Os espritos
que so tais vem falsidades como verdades, e
porque assim vem, eles se persuadem de que so
verdades e convencem tambm aos indivduos em
que eles influem. E como esses esp ritos tinham at
principiado a persuadir males, e seus conselhos eram
recebidos com obedincia, eles foram por causa
disso afastados gradualmente. Os espritos
entusiastas se distinguem dos outros espritos pela
crena que eles so o Esprito Santo e que o que eles
dizem Divino. Tais espritos no fazem mal ao
homem, porque ele os honra com um culto Divino.
Eu falei algumas vezes com eles e ento me foram
tambm desvendadas as abominaes que eles
tinham inculcado em seus adoradores. Eles habitam
juntos, para a esquerda, em um lugar deserto.
250. Falar com os anjos do cu concedido

somente aos que esto nas verdades pelo bem,
principalmente aos que reconhecem o Senhor e o
Divino em Seu Humano, porque nesta Verdade que
esto os cus, pois, como acima s e mostrou, o
Senhor o Deus do cu (n.s 2 -6); o Divino do
Senhor faz o cu (n.s 7-12); o Divino do Senhor no
cu o amor para com Ele e a caridade para com o
prximo, procedente dEle (n.s 13 -19) ; e todo o cu
em um s complexo representa um s Homem ;
igualmente, cada sociedade do cu e cada anjo uma
perfeita forma humana, e isso pelo Divino Humano
do Senhor (n. 59-86). Da evidente que somente
aqueles cujos interiores foram abertos pelas Divinas
verdades at ao Senhor que podem falar com os
anjos do cu, porque o Senhor influi no homem
nessas verdades, que esto nos interiores abertos, e
quando o Senhor influi, o cu tambm influi. Se as
Divinas verdades abrem os interiores do homem,
porque o homem foi criado de tal sorte que, quanto
ao homem interno, ele seja uma imagem do cu, e
quanto ao homem externo, uma imagem do mundo
(n. 57); e o homem interno s aberto pela Divina
verdade que procede do Senhor, porque essa verdade
a luz do cu e a vida do cu (n.s 126 -140).

251. O influxo do Senhor Mesmo no homem
em sua testa, e dai em toda a face, porque a testa do
homem corresponde ao amor e a face corresponde a
todos os seus interiores (2). O influxo dos anjos
espirituais no homem em sua cabea, a partir da
testa e das tmporas at parte toda sob a qual se
acha o crebro, porque essa regio da cabea
corresponde inteligncia. O influxo dos anjos
celestiais nessa parte da cabea sob a qual est o
cerebelo, e que se chama occipital, a partir das
orelhas circularmente at origem do pesc oo,
porque esta regio corresponde sabedoria. Toda a
linguagem dos anjos com o homem entra por essas
vias em seus pensamentos; e por esse meio percebi
quais eram os anjos que falavam comigo.
247. Se os anjos e os espritos se conjungem
com o homem to estreitamente que outra coisa no
sabem seno que aquilo que pertence ao homem lhes
pertence, tal fato vem tambm de haver entre o
mundo espiritual e o mundo natural no homem uma
conjuno tal, que eles so, por assim dizer, um. Ora,
como o homem se separara do cu, foi providenciado
pelo Senhor a que, em cada homem, houve se anjos e

espritos, e que por seu intermdio o homem fosse
governado pelo Senhor. por isso que h uma
conjuno to estreita. Outra coisa teria sucedido se
o homem no se separasse por si prprio, porque
ento ele teria podido ser governado por meio do
influxo comum recebido do cu, procedente do
Senhor, sem espritos nem anjos adjuntos a ele. Mas
este assunto ser tratado especialmente mais tarde,
quando se falar da conjuno do cu c om o homem.
248. A linguagem do anjo ou do esprito com o
homem ouvida de um modo to sonoro como a
linguagem do homem com o homem; mas ouvida
por ele s, e no pelos que esto presentes. A razo
que a linguagem do anjo ou do esprito influi
primeiro no pensamento do homem e por caminho
interno em seu rgo do ouvido, e assim ela move
este rgo pelo interior, enquanto a linguagem do
homem com o homem influi primeiro no ar, e, por
um caminho exterior, em seu rgo do ouvido e o
move pelo exterior. Da evidente que a linguagem
do anjo e do esprito com o homem ouvida no
homem; e, porque ela move igualmente os rgos do
ouvido, ela ouvida igualmente de um modo sonoro.

Que a linguagem do anjo e do esprito chegue at ao
ouvido pelo interior, o qu e se tornou evidente para
mim, porque ela influi at na lngua e a faz vibrar
ligeiramente, no por um movimento sensvel, como
quando por ela o som da linguagem articulado em
palavras pelo prprio homem.
249. Mas hoje raramente permitido falar com
espritos, porquanto isto perigoso; porque ento os
espritos sabem que esto no homem, o que eles no
sabem quando no falam com o homem. Ora, os
maus espritos so tais que eles tm um dio mortal
contra o homem, e no h nada que mais desejem
com ardor do que perd-lo quanto alma e ao corpo,
o que acontece aos homens que se entregaram a
fantasias excessivas ao ponto de afastarem de si os
prazeres convenientes ao homem natural. At alguns
que levam uma vida solitria ouvem s vezes
espritos falar com eles, e sem perigo. Mas os
espritos em tais homens so por intervalos afastados
pelo Senhor, para que no saibam que esto em um
homem; porque a maior parte dos espritos no sabe
que h um outro mundo alm daquele em que esto,
e por conseguinte ignora que h homens em outra

parte. por isso que no permitido ao homem falar
por sua vez com espritos, porque se ele falasse, eles
o saberiam. Os que pensam muito nas coisas
religiosas e que se apegam a elas ao ponto de v -las,
por assim dizer, interiormente em si prprios,
comeam tambm a ouvir espritos que lhes falam.
Porque as coisas religiosas, quaisquer que sejam,
quando o homem se prende a elas por si mesmo e
no as mescla com coisas diversas em uso no mundo,
penetram no interior do homem, a se estabe lecem,
apoderam-se de todo o seu esprito, entram no
mundo espiritual e pem em movimento os espritos
que l esto. Mas tais homens so visionrios e
entusiastas, e o esprito que ouvem, seja ele qual for,
eles crem que o Esprito Santo, quando na verd ade
so espritos entusiastas que eles ouvem. Os espritos
que so tais vem falsidades como verdades, e
porque assim vem, eles se persuadem de que so
verdades e convencem tambm aos indivduos em
que eles influem. E como esses espritos tinham at
principiado a persuadir males, e seus conselhos eram
recebidos com obedincia, eles foram por causa
disso afastados gradualmente. Os espritos
entusiastas se distinguem dos outros espritos pela

crena que eles so o Esprito Santo e que o que eles
dizem Divino. Tais espritos no fazem mal ao
homem, porque ele os honra com um culto Divino.
Eu falei algumas vezes com eles e ento me foram
tambm desvendadas as abominaes que eles
tinham inculcado em seus adoradores. Eles habitam
juntos, para a esquerda, em um lugar deserto.
250. Falar com os anjos do cu concedido
somente aos que esto nas verdades pelo bem,
principalmente aos que reconhecem o Senhor e o
Divino em Seu Humano, porque nesta Verdade que
esto os cus, pois, como acima se mostrou, o
Senhor o Deus do cu (n.s 2-6); o Divino do
Senhor faz o cu (n.s 7-12); o Divino do Senhor no
cu o amor para com Ele e a caridade para com o
prximo, procedente dEle (n.s 13 -19); e todo o cu
em um s complexo representa um s Homem;
igualmente, cada sociedade do cu e cada anjo uma
perfeita forma humana, e isso pelo Divino Humano
do Senhor (n.s 59-86). Da evidente que somente
aqueles cujos interiores foram abertos pelas Divinas
verdades at ao Senhor que podem falar com os
anjos do cu, porque o Se nhor influi no homem

nessas verdades, que esto nos interiores abertos, e
quando o Senhor influi, o cu tambm influi. Se as
Divinas verdades abrem os interiores do homem,
porque o homem foi criado de tal sorte que, quina ao
homem interno, ele seja uma i magem do cu, e
quanto ao homem externo, uma imagem do mundo
(n. 57); e o homem interno s aberto pela Divina
verdade que procede do Senhor, porque essa verdade
a luz do cu e a vida do cu (n.s 126 -140).
251. O influxo do Senhor Mesmo no homem
em sua testa, e dai em toda a face, porque a testa do
homem corresponde ao amor e a face corresponde a
todos os seus interiores. O influxo dos anjos
espirituais no homem em sua cabea, a partir da
testa e das tmporas at parte toda sob a qual se
acha o crebro, porque essa regio da cabea
corresponde inteligncia. O influxo dos anjos
celestiais nessa parte da cabea sob a qual est o
cerebelo, e que se chama occipital, a partir das
orelhas circularmente at origem do pescoo,
porque esta regio corresponde sabedoria. Toda a
linguagem dos anjos com o homem entra por essas
vias em seus pensamentos; e por esse meio percebi

quais eram os anjos que falavam comigo.
252 - Os que falam com os anjos do cu vem
tambm as coisas que esto no cu, porque ele s vem
pela luz do cu, na qual esto seus interiores. Atravs
deles, os anjos tambm vem as coisas que esto na
terra, porque naqueles, o cu foi conjunto ao mundo
e o mundo foi conjunto ao cu, pois, como se disse
acima ( nmero 248), quando os anjos se voltam para
o homem, eles se conjungem com ele de tal modo
que outra coisa no sabem seno que tudo que
pertence ao homem lhes pertence, no s as coisas
que dizem respeito sua linguagem como tambm as
que se referem sua vista e ao seu ouvido. De sua
parte, o homem apenas sabe que o que influi pelos
anjos lhe pertence. em uma tal conjuno com os
anjos do cu que estiveram nesta terra os
antiqussimos, cujos tempos foram chamados Idade
de Ouro. Como esses homens reconheciam o Divino
sob uma forma humana, por conseguinte o Senhor,
eles falaram com os anjos do cu como falavam com
seus semelhantes e reciprocamente, os anjos do cu
tambm falavam com ele como com seus
semelhantes, e neles o cu e o mundo faziam um.

Mas o homem, depois daquele tempo, afas tou-se
sucessivamente do cu pelo fato de se amar de
preferncia ao Senhor e de amar o mundo de
preferncia ao cu. Da, ele comeou a sentir os
prazeres do amor de si e do mundo separados dos
prazeres do cu e, finalmente, a separao foi tal que
ele no sabia o que era um outro prazer. Ento os
interiores, que tinham sido abertos para o cu, foram
fechados, e os exteriores foram abertos para o
mundo. Ora, quando isso acontece, o homem est na
luz quanto a tudo que pertence ao mundo e est nas
trevas quanto a tudo que pertence ao cu.
253 - A partir daqueles tempos, raras vezes
sucedeu que um homem haja falado com anjos no
cu, mas alguns homens falaram com os espritos que
no esto no cu. Com efeito, os interiores e os
exteriores do homem so de tal natu reza que esto
voltados para o Senhor, como seu centro comum
(nmero 124), ou para o prprio homem, assim para o
lado oposto ao Senhor. Os interiores que foram
voltados para o Senhor tambm o foram para o cu, e
os que foram voltados para o homem tambm o
foram para o mundo. Ora, os que foram voltados para

este lado dificilmente podem ser elevados; entretanto,
eles so elevados pelo Senhor, tanto quanto
possvel, pela converso do amor, e isto se opera
pelas verdades da Palavra.
254 - Fui informado de que modo o Senhor falou
com os profetas, por cujo meio a Palavra foi
transmitida. Ele no falou com eles como com os
antigos, por um influxo em seus interiores, mas lhes
falou por espritos que a eles foram enviados,
espritos que o Senhor enchia com seu aspe cto e aos
quais Ele inspirava assim as palavras que eles
ditavam aos profetas, de sorte que era uma ditado e
no um influxo. E como as palavras procediam
imediatamente do Senhor, todos os termos foram, por
conseguinte, cheios do Divino e contm em si um
sentido interno; e so tais que os anjos os recebem no
sentido celeste e no sentido espiritual, enquanto os
homens os percebem no sentido natural. Assim o
Senhor uniu o cu e o mundo pela Palavra. Mostrou me tambm como os espritos foram cheios do Divino
pelo Senhor. Um esprito que o Senhor encheu do
Divino no sabe outra coisa seno que ele prprio o
Senhor e que o que ele pronuncia Divino, e assim

at que ele tenha acabado de falar. Depois ele percebe
e reconhece que ele um esprito e que falou no por
si prprio mas pelo Senhor. Como tal foi o estado dos
espritos que falaram com os profetas, por isso que
eles dizem que JEHOVAH falava e por isso tambm
que os espritos mesmos deram a si prprios o nome
de JEHOVAH, como se pode ver no somente pe los
livros profticos, mas tambm pelos livros histricos
da Palavra.
255 - Para que se sabia qual a conjuno dos
anjos e dos espritos com o homem, -me permitido
referir alguns fatos dignos de nota, pelos quais este
assunto pode ser ilustrado e verific ado. Quando os
anjos e os espritos se voltam para uma pessoa, eles
sabem apenas que a lngua da pessoa a sua prpria
lngua e que eles no tm outra; isso procede do fato
de que ento eles esto na lngua do homem e no na
deles, da qual nem lembrana tm. Mas, desde que
eles se afastam do homem, eles esto em sua lngua
anglica e espiritual e nada mais sabem da lngua do
homem. A mesma coisa sucedeu-me: quando eu me
achava em companhia dos anjos e em um estado
semelhante ao deles, eu tambm falava com eles na

sua lngua e nada sabia da minha, da qual eu no mais
tinha lembranas alguma; mas, desde que eu cessava
de estar na sociedade deles, eu estava em minha
lngua. Coisa que tambm digna de ser lembrada
que, quando os anjos e os espritos se volta m para
uma pessoa, eles podem falar com ela a qualquer
distncia. Eles falaram tambm comigo distncia de
modo to sonoro como se estivessem perto. Mas,
quando eles se deviam do homem e falam entre si, o
homem nada ouve do que eles dizem, mesmo que sua
conversao se efetue muito perto de seus ouvido. Por
este modo, se tornou claro que toda conjuno no
mundo espiritual segundo a converso. Cumpre,
ainda, notar que muitos espritos juntos podem falar
com uma pessoa da parte deles algum esprito para o
homem com o qual querem falar; o esprito enviado
volta-se para o homem e eles se voltam para o
esprito e concentram assim seus pensamentos, que
so proferidos pelo esprito; o esprito ento fica
pensando que est falando por si e eles tambm no
sabem outra coisa seno que eles prprios falam.
Assim tambm se opera a conjuno de muitos com
um s por converso. Posteriormente, sero dadas
maiores minudncias a respeito desses espritos

emissrios, que so tambm chamados sujeitos, e a
respeito da comunicao que se faz por eles.
256 - No permitido a anjo algum nem a
esprito algum falar com um homem segundo a
memria deles; falam segundo a memria do homem,
porque os anjos e os espritos tm, como os homens,
uma memria. Se o esprito falasse com o home m
segundo sua prpria memria, o homem no poderia
deixar de considerar como suas as coisas que ele
ento pensasse, quando, na realidade, elas
pertenceriam ao esprito; e haveria, como
reminiscncia, uma coisa que o homem nunca teria
ouvido ou visto; que tal coisa ocorre o que me foi
permitido saber por experincia. Da se derivou entre
os antigos a opinio que, depois de alguns milhares
de anos, eles tornaram a voltar com sua vida
precedente e em todos os seus atos, e tambm a
opinio que eles tinham voltado a ela. Eles tinham
concludo isso do fato de que s vezes lhes viera
como uma reminiscncia de coisas que, entretanto,
eles nunca tinham visto nem ouvido. Assim havia
sucedido porque espritos tinham infludo por sua
memria nas idias do pensamento desses homens.

257 - H tambm espritos denominados
espritos naturais e corporais. Quando vm para o
homem, esses espritos no se unem com o seu
pensamento como os outros espritos, mas entram em
seu corpo, apoderam-se de todos os seus sentidos,
falam por sua boca e agem por seus membros, no
sabendo outra coisa seno que tudo que pertence ao
homem lhes pertence. So esses os espritos que se
apossam do homem; mas eles foram precipitados pelo
Senhor no inferno e assim, foram completamente
afastados. Da vem que no h mais hoje tais
obsesses.
XXIX. Da escrita no cu
258. Como os anjos tm uma linguagem, e a sua
linguagem se compe de palavras, eles tm, por
conseguinte, uma escrita e, pelos escritos, eles
exprimem os sentimentos de sua alma do mesmo
modo como pela linguagem. Algumas vezes
foram-me dirigidos papis cobertos de escritos
absolutamente como papis escritos a mo e tambm

como papis impressos no mundo. Eu podia at
l-los, mas no me foi permitido tirar deles mais de
um ou dois sentidos e isso porque da ordem Divina
no receber a instruo do cu por escritos, mas
receb-la pela Palavra, pois s pela Palavra que h
comunicao e conjuno do cu como o mundo,
assim do Senhor com o homem. Que haja aparecido
tambm a profetas papis escritos do cu o que se
v em Ezequiel 2:9 e 10: Como eu olhasse, eis uma
mo que foi enviada a mim pelo esprito e nela um
rolo de livro, que desdobrou minha vista; estava
escrito na frente e por trs. E em Joo, Apocalipse
5:1. Vi, direita d'Aquele que estava sentado no
trono, um livro escrito por dentro e atrs, selado com
sete selos.
259. Que no cu haja escritos o que foi provido
pelo Senhor por causa da Palavra, pois, em sua
essncia, a Palavra a Divina Verdade, da qual
procede toda sabedoria celeste, tanto nos homens
como nos anjos. Porque ela foi ditada pelo Senhor e o
que ditado pelo Senhor atravessa os cus, em
ordem, e termina no homem. Portanto, a Palavra foi
apropriada tanto sabedoria em que esto os anjos

como inteligncia em que esto os homens. Da
vem que os anjos tambm possuem a Palavra e a lem
como os homens na terra; dela tiram tambm seus
doutrinais, e por ela que se fazem as prdicas nos
cus (nmero 221). a mesma Palavra. Contudo, seu
sentido natural, que o sentido da letra para ns, no
existe no cu, mas h o sentido espiritual, que o seu
sentido interno. No opsculo SOBRE O CAVALO
BRANCO, de que se fala no Apocalipse, pode -se ver
qual esse sentido.
260. Um dia, foi-me enviado do cu um pequeno
papel em que tinham sido escritas somente algumas
palavras em letras hebraicas, e me foi dito que cada
letra encerrava arcanos da sabedoria, e que esses
arcanos estavam nas inflexes e curvas das letras e,
por conseguinte, tambm nos sons. Tornou -se-me,
assim, evidente o que significado por estas palavras
do Senhor: Amm, digo-vos que, at que passem o
cu e a terra, nem um iota ou um til passaro da lei
(Mateus 5:16). Que a Palavra seja divina at em cada
um de seus acentos conhecido na Igreja; mas onde o
Divino est oculto em cada acento no se sabe ainda.
Por isso, vai ser dito: No cu ntimo, a escritura

consiste em diversas formas inflexas e circunflexas, e
as inflexes e circunflexes so segundo a forma do
cu. Os anjos exprimem por elas os arcanos de sua
sabedoria e tambm muitas outras coisas que no
podem ser enunciadas por palavras. E, o que
admirvel, os anjos conhecem essa escrita sem estudo
e sem mestre. Ela est gravada neles como a prpria
linguagem, de que se falou no nmero 236. por isso
que essa escrita uma escrita celeste. Ela foi gravada
neles porque toda extenso dos pensamentos e das
afeies e, por conseguinte, toda comunicao da
inteligncia e da sabedoria dos anjos, se fazem
segundo a forma do cu (nmero 201); da que sua
escrita flui nesta forma. Disseram-me que os
habitantes antiqssimos nesta terra, antes da
inveno das letras, tinham tambm uma escrita
semelhante e que essa escrita tinha sido transferida
para as letras da lngua hebraica, letras que, nos
tempos antigos, eram todas inflexas e no como hoje,
algumas terminadas como linhas. Da que, na
Palavra, h Divinos e arcanos do cu, mesmo em seus
iotas, acentos e pontos.
261. Essa escrita traada por meio de tipos de

forma celeste usada no cu ntimo, onde habitam os
que esto mais do que os outros em sabedoria. Por
esses tipos, eles exprimem as afeies das quais os
pensamentos fluem e se seguem em ordem segundo o
assunto da coisa de que se trata; da que esses
escritos envolvem arcanos que no podem ser
esgotados pelo pensamento. Foi-me concedido ver
tambm esses escritos. Mas nos cus inferiores no h
tais escritos; nestes cus, eles so semelhantes aos
escritos no mundo, com letras semelhantes.
Entretanto, no so inteligveis para o homem, porque
eles esto em lngua anglica e a lngua anglica nada
tem de comum com as lnguas humanas (nmero
237), visto que pelas vogais os anjos desses cus
exprimem as afeies, pelas consoantes exprimem as
idias do pensamento provenientes das afeies, e
pelas palavras formadas por elas exprimem o sentido
da coisa (ver nmeros 236 e 241). Alm disso, essa
escrita encerra em poucas palavras mais coisas do que
o homem pode descrever em muitas pginas. Tais
escrituras tambm me foram mostradas. Os anjos tm
a Palavra escrita por esse modo nos cus inferiores e
escrita por meio de formas celestes no cu ntimo.
262. digno de nota que os escritos nos cus

dimanam naturalmente dos pensamentos mesmos dos
anjos, com tanta facilidade que como se o
pensamento se projetasse por si mes mo; a mo,
quando escreve, no hesita em palavra alguma,
porque as palavras, no s as que eles pronunciam
como as que eles escrevem, correspondem s idias
de seus pensamentos e toda correspondncia natural
e espontnea. Nos cus tambm existem escritos sem
o auxlio da mo, somente por correspondncia dos
pensamentos, mas tais escritos no permanecem.
263. Vi, tambm, escritos no cu compostos
somente por nmeros colocados em ordem e em
srie, absolutamente como nos escritos compostos
por letras e palavras, e fui informado de que esse
escrita provm do cu intimo e de que sua escrita
celeste (de que se falou nos nmeros 260 e 261) se
fixa em nmeros nos anjos do cu inferior, quando o
pensamento dimana em conformidade com eles. Essa
escritura numeral envolve igualmente arcanos, alguns
dos quais no podem ser percebidos pelo pensamento
nem expressos por palavras, porquanto todos os
nmeros correspondem e tm, como as palavras, uma
significao segundo a correspondncia. H, porm,

uma diferena: os nmeros envolvem coisas gerais, e
as palavras envolvem coisas singulares. Da resulta
que a escritura numeral envolve muito mais arcanos
do que a escritura literal. Por este fato vi claramente
que, na Palavra, os nmeros significam igualmente
coisas e palavras. Nos ARCANOS CELESTES
pode-se ver o que significam os nmeros simples... e
os nmeros compostos...
264. Aqueles que no tm conhecimento algum
do cu e que no querem ter dele outra idia seno
como de alguma coisa puramente atmosfrica, onde
os anjos esvoaam como mentes intelectuais sem os
sentidos do ouvido e da vista, no podem conceber
que eles tenham uma linguagem e uma escritura. Tais
pessoas pem no material a existncia de todas as
coisas, quando, entretanto, as coisas que esto no cu
existem to realmente como as que esto no mundo, e
os anjos l tm tudo aquilo que lhes til para a vida
e tudo o que til para a sabedoria.
XXX. Da sabedoria dos anjos
265. difcil compreender qual a sabedoria dos

anjos do cu, porque ela de tal sorte ac ima da
sabedoria humana, que entre elas no pode haver
comparao; e o que transcendente parece no ser
nada. H tambm certas coisas desconhecidas, pelas
quais ela [a sabedoria dos anjos]. Ser descrita; tais
coisas, antes de serem descritas, esto no
entendimento como sombras e ocultam por esse modo
a coisa como em si. Contudo, elas so das que
podem ser conhecidas e, quando so conhecidas,
pode-se compreend-las, contanto que a mente se
deleite nelas, porque o deleite traz consigo a luz por
proceder do amor, e nos que amam a coisas da Divina
e Celeste Sabedoria, a luz brilha do cu e h
iluminao.
266. Qual a Sabedoria dos anjos, pode -se
concluir do fato de eles estarem na luz do cu e de que
a luz do cu em sua essncia a Divina verdade ou a
Divina Sabedoria; e essa luz esclarece ao mesmo
tempo a sua vista interna, que a da mente, e a sua
vista externa, que a dos olhos. Que a luz do cu seja
a Divina Verdade ou a Divina Sabedoria o que se
viu acima (nmeros 126 a 132). Os anjos tambm

esto no calor celeste que, em sua essncia, o Divino
bem ou o Divino amor, do qual lhes vem a afeio e o
desejo de saber. Que o calor do cu seja o Divino bem
ou o Divino amor, viu-se anteriormente (nmeros 133
a 140). Que os anjos estejam na sabedoria a ta l ponto
que eles podem ser chamados sabedorias, pode -se
concluir do fato de que todos os seus pensamentos e
todas as suas afeies fluem segundo a forma do cu,
forma que a da Divina Sabedoria; e porque seus
interiores, que, recebem a sabedoria, foram co mpostos
sob essa forma. Que os pensamentos e as afeies dos
anjos, e, por conseguinte, sua inteligncia e sabedoria,
fluam segundo a forma do cu, o que se viu
anteriormente (nmeros 201 a 212). Que os anjos
tenham uma sabedoria supereminente, pode -se
tambm ver pelo seguinte: sua linguagem a
linguagem da sabedoria, pois ela dimana imediata e
espontaneamente do pensamento, e este deriva -se da
afeio, de sorte que sua linguagem uma forma
externa de pensamento segundo a afeio. Da que
nada h que os desvie do influxo Divino, nem alguma
dessas coisas externas que, no homem, se introduzem
em sua linguagem segundo outros pensamentos. Que
a linguagem dos anjos seja a linguagem de seu

pensamento e de sua afeio, o que se viu nos
nmeros 234 a 245. O que contribui ainda para a
supereminncia da sabedoria dos anjos que todas as
coisas que seus olhos vem e que seus sentidos
percebem concordam com a sua sabedoria, pois que
elas so correspondncias e, conseguinte, objetos da
forma representativa de coisas semelhantes que
pertencem sabedoria. Que todas as coisas que
aparecem nos cus sejam correspondncias com os
interiores dos anjos, e que elas sejam representaes
de sua sabedoria, que se viu anteriormente (nmeros
170 a 182). Alm disso, os pensamentos dos anjos no
so limitados nem presos por idias tiradas do espao
e do tempo, como o so os pensamentos humanos,
porque os espaos e os tempos so prprios da
natureza, e os prprios da natureza desviam a mente
das coisas espirituais e tiram a exte nso vista
intelectual. Que as idias dos anjos sejam sem tempo
e sem espao, e, por conseguinte, ilimitados em
comparao com as idias humanas, o que se viu
antes (nmeros 162 a 169 e 191 a 199). Os
pensamentos dos anjos tambm no so dirigidos para
as coisas terrestres e materiais e no so mesclados de
inquietao alguma sobre as necessidades da vida;

assim, eles no so tambm desviados dos prazeres da
sabedoria por essas coisas, como o so os
pensamentos dos homens no mundo, porquanto tudo
dado gratuitamente aos anjos pelo Senhor. Eles so
vestidos gratuitamente, alimentados gratuitamente,
alojados gratuitamente (nmeros 181 a 190) e, ainda,
mais, so gratificados com prazeres e encantos,
conforme recebem a sabedoria procedente do Senhor.
Estes por menores foram referidos para que se saiba
de onde vem para os anjos uma to grande sabedoria.
267. Os anjos podem receber uma to grande
sabedoria porque interiores foram abertos e a
Sabedoria, do mesmo modo que toda perfeio,
aumenta para os interiores, conforme a abertura dos
interiores. Em cada anjos h trs graus de vida, que
correspondem aos trs cus (ver nmeros 29 a 40).
Aqueles em que o primeiro grau foi aberto esto no
cu primeiro ou ltimo; aqueles em que o segundo
grau foi aberto esto no cu segundo ou mdio; e
aqueles em que o terceiro grau foi aberto esto no cu
terceiro ou ntimo; a sabedoria dos anjos nos cus est
em relao com esse graus. Da resulta que a
sabedoria dos anjos do cu ntimo excede

imensamente a sabedoria dos anjos d o cu mdio, e a
sabedoria dos anjos do cu mdio excede
imensamente a sabedoria dos anjos do ltimo cu (ver
nmeros 209 e 210). H tais diferenas porque as
coisas que esto em um graus superior so singulares,
e as que esto em um grau inferior so gera is, e os
gerais so os envolventes dos singulares. Os
singulares em relao aos gerais so como os milhares
e os mirades so para um. Em igual relao est a
sabedoria dos anjos de um cu superior para com a
sabedoria dos anjos de um cu inferior. Contudo , a
sabedoria dos anjos do ltimo cu excede em uma
relao semelhante a sabedoria do homem, pois o
homem est no corporal e nos sensuais do corpo, e os
sensuais corporais do homem esto no grau ntimo.
Por isso se v que sabedoria possuem os que pensam
segundo os sentidos, isto , os que se chamam
homens sensuais, a saber, que eles no possuem
sabedoria alguma, mas esto apenas na cincia. No
sucede o mesmo aos homens cujos pensamentos
foram elevados acima dos sensuais e, com mais forte
razo, s pessoas cujos interiores foram abertos luz
do cu.
268. Quanto grande a sabedoria dos anjos

pode-se saber por isto: no cu h comunicao de
todas as coisas; a inteligncia e a sabedoria de um so
comunicados a outro; o cu uma comunho de todos
os bens. A razo que o amor celeste tal que um
quer que tudo que lhe pertence tambm pertena a
outro. Por isso, ningum no cu percebe sem bem em
si mesmo como bem, exceto se tambm estiver em
um outro; da vem a felicidade no cu. Os anjos
derivam isso do Senhor, cujo Divino Amor tem essas
caractersticas. Que haja uma tal comunicao nos
cus tambm o que me foi concedido saber por
experincia. s vezes, alguns espritos simples eram
elevados ao cu e, quando l estavam, tambm
entravam na sabedoria Anglica e compreendiam,
ento, o que no tinham podido compreender antes, e
falavam coisas que em seu precedente estado eles no
teriam podido comunicar.
269. impossvel descrever por palavras qual a
sabedoria dos anjos, mas pode-se ilustrar este assunto
por meio de algumas coisas. Os anjos podem exprimir
em uma s palavra aquilo que o homem no pode
exprimir em mil. E, alm disso, h em uma s Palavra
Anglica coisas inmeras que no podem ser

expressas pelas palavras de uma lngua humana,
porque em cada uma das palavras que os anjos falam
h uma srie contnua de arcanos de sabedoria que as
cincias humanas nunca atingem. Ainda mais, o que
os anjos no podem exprimir pelas palavras de sua
linguagem eles suprem-no pelo som, que contm a
afeio das coisas em sua ordem, pois, como foi dito
anteriormente (nmeros 236 a 241), pelos sons eles
exprimem as afeies e pelas palavras eles exprimem
as idias do pensamento, provenientes das afeies.
da que as coisas que so ouvidas no cu se dizem
inefveis. Os anjos podem igualmente enunciar em
poucas palavras as coisas escritas em um volume
inteiro, e encerrar em cada palavra coisas que elevam
para a sabedoria interior, porque sua linguagem tal
que concorda com as afeies e cada palavra com as
idias. As palavras variam de uma infinidade de
modos segundo as sries das coisas que, no complexo,
esto no pensamento. Os anjos interiores podem
tambm, pelo som e ao mesmo tempo pelas palavras
de algum que fala, conhecer sua vida inteira, porque,
pelo som diversificado pelas idias nas palavras, eles
percebem sem amor reinante, no qual esto como
inscritas as particularidades de sua vida. Por tudo isso,

pode ver-se qual a sabedoria dos anjos: sua
sabedoria est para a sabedoria humana como uma
mirade est para um; por comparao, como as foras
motoras do corpo inteiro, que so inmeras, esto a
ao que procede delas, a qual diante do sentido
humano parece ser uma coisa s... Queria ilustrar este
assunto com um exemplo: um anjo descreveu,
segundo a sua sabedoria, a regenerao. Ele exps em
sua ordem, at a centenas, os arcanos que lhe dizem
respeito, e encheu cada arcano de idias em que
estavam arcanos mais internos, e isso desde o comeo
at o fim, pois ele exps de que modo o homem
espiritual de novo concebido, de que modo ele
como levado num tero, como nasce, cresce e
sucessivamente aperfeioado. Ele disse que teria
podido aumentar at milhares o nmero de arcanos; e
o que ele havia dito dizia somente respeito
regenerao
do
homem
externo,
e
que
incomparavelmente seriam mais numerosos os
arcanos relativos regenerao do homem interno.
Por estas coisa e muitas outras semelhantes que ouvi
dos anjos, vi claramente quanto grande a sabedoria
e, respectivamente, quanto grande a ignorncia do
homem, que mal sabe o que regenerao e no

distingue momento algum da progresso enquanto
regenerado.
270. Agora se falar da sabedoria dos anjos do
terceiro cu ou cu ntimo e se mostrar quanto ela
excede a sabedoria dos anjos do primeiro ou ltimo
cu. A sabedoria dos anjos do terceiro cu ou cu
ntimo incompreensvel, mesmo para os que esto
no ltimo cu. E assim porque os interiores dos
anjos do terceiro cu foram abertos ao terceiro grau,
enquanto os interiores dos anjos do primeiro cu
foram abertos apenas ao primeiro grau, e porque toda
a sabedoria cresce para os interiores e aperfeioada
segundo a abertura dos interiores (nmeros 208 e
267). Os interiores dos anjos do terceiro cu ou cu
ntimo tendo sido abertos ao terceiro grau, as
verdades Divinas so em conseqncia como
inscritas neles, porque os interiores do terceiro grau
esto, mais do que os interiores do segundo e do
primeiro graus, na forma do cu, e h forma do cu
segundo a Divina verdade, assim segundo a Divina
sabedoria. Da que as Div inas verdades se
manifestam nesses anjos como inscritas ou como
gravadas e inatas. por isso que, desde que esses

anjos ouvem verdades Divinas, logo as reconhecem e
as percebem, e depois eles as vem, por assim dizer,
interiormente em si mesmos. Como tais so os anjos
desse cu, eles nunca raciocinam sobre as verdades
Divinas, ainda menos discutem para saberem se so
verdadeiras ou no, ou sobre a f, pois dizem: Que
a f, desde que percebo e vejo que a coisa assim?
Eles esclarecem isto por compara es, a saber: como
se algum, vendo o jardim de um amigo, com suas
rvores e frutos, dissesse ao amigo que ele deve ter
f que um jardim com rvores e frutos, quando, na
verdade, o amigo v tudo isso claramente com seus
olhos. Por assim pensarem, os anjos do terceiro cu
ou cu ntimo nunca nomeiam a f e mesmo no tm
idia sobre ela. por isso que eles no raciocinam
sobre as verdades Divinas, e ainda menos discutem
sobre alguma verdade com o objetivo de saberem se
ou no uma verdade. Mas os anjos do primeiro ou
ltimo cu no tm assim as Divinas verdades
inscritas em seus interiores, porque neles somente
o primeiro grau de vida que foi aberto; por isso, eles
raciocinam a respeito dessas verdades, e os que
raciocinam vem apenas alguma coisa alm do
objeto sobre o qual eles raciocinam, ou ento vo

alm do assunto apenas para o confirmarem. E,
quando eles o confirmam, dizem que... so artigos de
f nos quais se deve crer. Conversei sobre este
assunto com anjos, os quais me disseram que entre a
sabedoria dos anjos do terceiro cu e a sabedoria dos
anjos do primeiro cu h tanta diferena como entre
o que luminoso e o que escuro. Eles compararam
a sabedoria dos anjos do terceiro cu a um palcio
magnfico cheio de coisas teis, cercado de parques
por todos os lados... e disseram que esses anjos,
estando nas verdades da sabedoria, podem entrar no
palcio, ver tudo l, passear por todos os parques e
gozar de todas as coisas que l esto. Mas no se d
o mesmo com os que raciocinam sobre as verdades e,
com mais forte razo, com os que discutem a
respeito delas... A respeito desses, os anjos
disseram-me que eles no podem chegar primeira
entrada do palcio da sabedoria nem penetrar nele e
passear em seus parque... Disseram -me, ainda, que a
sabedoria dos anjos do cu ntimo consiste
principalmente em que eles vem Divinos e celestes
em cada objeto, e coisas admirveis em uma srie de
muitos objetos, porque todas as coisas que se
mostram a seus olhos so correspondncias... Que

todas as coisas que aparecem nos cus correspondem
s coisas Divinas que esto pelo Senhor nos anjos foi
mostrado nos nmeros 170 a 176.
271. Os anjos do terceiro cu so assim porque
eles esto no amor para com o Senhor, e este amor
abre no terceiro grau os interiores que pertencem
mente e o receptculo de tudo o que se refere
sabedoria. Alm disso, bom saber que os anjos do
cu ntimo so continuamente aperfeioados em
sabedoria, e isto por um modo diferente daquele
aplicado aos anjos do ltimo cu. Os anjos do cu
ntimo no pem as Divinas verdades em sua
memria e portanto no fazem delas uma cincia,
mas, logo que as ouvem, as percebem e as aplicam
vida. da que as Divinas verdades permanecem
neles como inscritas, pois o que aplicado vida
nela fica inscrito. No sucede, porm, a mesma coisa
com os anjos do ltimo cu. Estes pem primeiro as
Divinas verdades em sua memria e as encerram em
uma cincia, da que eles as tiram e por elas
aperfeioam seu entendimento; e, sem a percepo
interior de que elas so verdad es, aceitam-nas e as
aplicam vida. Da a obscuridade em que eles

relativamente esto. Uma coisa digna de nota que
os anjos do terceiro cu so aperfeioados em
sabedoria pela audio e no pela viso. O que eles
ouvem pela prdica no entra em sua mem ria, mas
penetra imediatamente em sua percepo e em sua
vontade e se torna coisa da vida. As coisas que esses
anjos vem por seus olhos entram em sua memria e
eles raciocinam e falam a respeito delas. Da, vi que
o caminho da audio para eles o caminh o da
sabedoria. Vem isto da correspondncia, porque o
ouvido corresponde obedincia, e esta pertence
vida; mas os olhos correspondem inteligncia e
esta pertence doutrina. O estado dos anjos do
terceiro cu descrito em vrias passagens da
Palavra. Como exemplo, lemos em Jeremias: Porei
Minha lei na mente deles e no corao deles a
inscreverei... No ensinar mais cada um a seu
prximo e cada um a seu irmo, dizendo Conhece a
JEHOVAH, porque quantos existirem ho de Me
conhecer, desde o menor de les ao maior deles...
(31:33 e 34).
272. s causas acima referidas, que permitem
aos anjos receberem uma to grande sabedoria,

acrescente-se esta, que at a principal no cu: eles
esto sem o amor de si; quanto mais algum estiver
sem amor de si, tanto mais pode ter sabedoria nas
coisas Divinas. o amor de si que fecha os interiores
para o Senhor e para o cu, e abre os exteriores e os
volta para si. por isso que todos em quem este amor
domina esto nas trevas quanto s coisas que se
referem ao cu, seja qual for a luz em que estiverem
quanto s que se referem ao mundo. Os anjos,
porm, no tendo esse amor, esto na luz da
sabedoria pois os amores celestes em que eles esto,
isto , o amor para com o Senhor e o amor para com
o prximo, abrem os interi ores, porque estes amores
procedem do Senhor e neles est o Senhor Mesmo.
Que tais amores faam o cu no geral e formem em
cada um o cu no particular o que foi visto nos
nmeros 13 a 19. Como os amores celestes abrem os
interiores para o Senhor, por i sso que todos os
anjos voltam suas faces para o Senhor -(n. 142).
Com efeito, no mundo espiritual o amor que volta
para si os interiores de cada um; e para o lado onde
ele volta os interiores, volta a face tambm, pois a
face l faz um com os interiores. Ela , com efeito, a
forma externa dos interiores. Pelo fato de o amor

voltar para si os interiores da face, resulta tambm
que ele se conjunge com eles, porque o amor a
conjuno espiritual. segundo... essa conjuno e
essa comunicao que os anjos tm a sabedoria. Que
toda conjuno no mundo espiritual seja segundo a
converso, v-se no nmero 255.
273. Os anjos so continuamente aperfeioados
em sabedoria. Mas a verdade que eles no podem
na eternidade ser aperfeioados a ponto de haver
alguma relao entre sua sabedoria e a sabedoria
Divina do Senhor, porque a sabedoria Divina do
Senhor infinita, enquanto a sabedoria dos anjos
finita, e no existe relao entre o infinito e o finito.
274. Como a sabedoria aperfeioa os anjos e faz
a sua vida, e como o cu com seus bens influi em
cada um segundo a sabedoria de cada um, da resulta
que l todos desejam a sabedoria e a procuram
avidamente, pouco mais ou menos como um homem
faminto deseja e procura comida. A cincia, a
inteligncia e a sabedoria s o tambm um alimento
espiritual, do mesmo modo que a comida um
alimento natural, elas at se correspondem
mutuamente.
275. Em um mesmo cu, e tambm em uma
mesma sociedade do cu, os anjos esto em uma
sabedoria dessemelhante, e no em uma sabedoria
semelhante. Aqueles que esto na maior sabedoria
ocupam o meio; aqueles que esto em menor
sabedoria ocupam as partes ao redor at os limites. O
decrscimo da sabedoria segundo as distncias a
partir do meio como o decrscimo da luz
declinando at a sombra (ver os nmeros 43 e 128).
A luz neles tambm est em semelhante grau, pois a
luz do cu a Divina sabedoria e cada um est na luz
segundo recebe a sabedoria. A respeito da luz do cu
e de sua recepo variada, vejam -se os nmeros 126
a 132.
XXXI. Do estado de inocncia dos anjos
no cu
276. H poucas pessoas no mundo que sabem o
que inocncia; e os que vivem no mal se acham a
esse respeito em uma completa ignorncia. verdade
que a inocncia aparece diante dos olhos e se v pela

face, pela linguagem e pelos gestos, mormente nas
crianas, porm no se sabe o que a inocncia,
nem, com mais forte razo, que nela est encerrado o
cu no homem. Para que se saiba, pois, o que ela ,
vou proceder em ordem e falar primeiro da inocncia
da infncia e depois da inocncia da sabedoria;
finalmente, falarei do estado do cu quanto
inocncia.
277. A inocncia da infncia, ou das crianas,
no a inocncia real, porque apenas est na forma
externa e no na forma interna. Contudo, pode -se
saber por ela o que a inocncia, porque ela se
manifesta claramente em sua face, em alguns de seus
gestos e em sua primeira linguagem e afeta a todos,
pois sabe-se que as crianas no tm o pensamento
interno, no sabem ainda o que o bem e o mal nem
o que o verdadeiro e o falso, dos quais procede o
pensamento. Da resulta que as crianas no tm a
prudncia que vem do prprio, no tm propsito,
no deliberam sobre coisa alguma, assim como no
tm inteno do mal. Elas no tm o prprio
adquirido pelo amor de si e do mundo , no se
atribuem coisa alguma, tudo que recebem atribuem a

seus pais, contentam-se com bagatelas e com as
coisas de pouca importncia que lhes so dadas,
pem nelas todo o seu prazer, no reclamam sobre
sua alimentao e roupa, no se preocupam com o
futuro, no tm em vista o mundo, do qual no
compreendem muitas coisas. Amam seus pais, sua
ama e seus companheiros, com os quais brincam
inocentemente, deixam-se guiar, escutam e
obedecem. E porque se acham nesse estado, recebem
todas as coisas de que necess itam. Da lhes vm seus
modos graciosos, sua linguagem, seu comeo da
memria e do pensamento, seu estado de inocncia
servindo de meio para implantao de afeies e
pensamentos. Mas essa inocncia externa como se
disse, porque pertence somente ao corpo e no
mente; sua mente ainda no foi formada, pois a
mente o entendimento e a vontade e, por
conseguinte; o pensamento e a afeio. Do cu
disseram-me que as crianas particularmente esto
sob o auspcio do Senhor; que o influxo lhes vem de
seu ntimo, onde h o estado de inocncia; que o
influxo chega at aos seus interiores e, chegando a,
os afeta somente pela inocncia; que assim a
inocncia se manifesta em suas faces e em alguns

gestos; e que ela que afeta intimamente os pais e
produz o amor que se chama storge.
278. A inocncia da sabedoria a inocncia
genuna, porque interna, por pertencer mente
mesma, assim vontade mesma e, por conseguinte,
ao entendimento. E, quando na vontade e no
entendimento h a inocncia, h tambm a sabedoria,
porque a sabedoria da sua alada. Da se diz, no
cu, que a inocncia habita na sabedoria e que o anjo
tem tanta sabedoria quanto inocncia. Os anjos
confirmam que isso assim, dizendo que os que se
acham no estado de inocncia no atribuem a si coisa
alguma do bem, mas tudo que recebem eles o
atribuem ao Senhor; que eles querem ser conduzidos
por Ele e no por si prprios; que amam tudo o que
bom e acham prazer em tudo que verdadeiro,
porque sabem e percebem que amar o bem, por
conseguinte querer o bem e faz-lo, amar o Senhor,
e amar a verdade amar o prximo. E, assim, vivem
contentes com o que tm, quer tenham pouco ou
muito, porque sabem que recebem tanto quanto lhes
convm. Recebem pouco aqueles a quem convm
pouco, e recebem muito aqueles a quem convm

muito. Eles prprios no sabem o que lhes convm,
mas esse conhecimento pertence ao Senhor S, para
quem so eternas todas as coisa que Ele prov. Da
vem que eles no so solcitos pelo futuro. A
ansiedade pelo futuro o que eles chamam de
cuidado pelo dia seguinte, que dizem ser a dor de
perder ou de no receber coisas que no so
necessrias aos usos da vida. Eles nunca agem entre
si segundo um propsito mau, mas agem segundo o
bem, o justo e o sincero. Agir com o propsito do
mal, chamam a isso astcia e fogem da astcia como
de um veneno de cobra, porque inteiramente oposta
inocncia. Como nada amam com mais ardor do
que serem conduzidos pelo Senhor, e como a Ele
atribuem tudo o que recebem, eles so, por
conseguinte, afastados de seu prprio, e quanto mais
afastados de seu prprio mais o Senhor influi. Da
resulta que aquilo que eles ouvem da parte do
Senhor, quer por meio da Palavra, quer por meio de
prdicas, eles no o confiam memria, mas
obedecem imediatamente, isto , logo o q uerem e o
praticam. A vontade a sua memria. O mais das
vezes, eles aparecem simples na forma externa, mas
so sbios e prudentes na forma interna. So eles que

o Senhor designa, quando diz: Sede prudentes como
as serpentes e simples como as pombas. (M ateus
10:16). Tal a inocncia que chamada a inocncia
da sabedoria. Como a inocncia no atribua a si coisa
alguma do bem, mas atribui todo bem ao Senhor, e
como almeja ser guiada pelo Senhor, por isso que o
homem foi criado de modo que, quando crian a,
esteja na inocncia da ignorncia, isto , na
inocncia externa; porm, ao tornar -se velho, ele tem
condies de alcanar a inocncia interna, vindo da
inocncia da ignorncia para a inocncia da
sabedoria. tambm por isso que o homem quando
fica velho at diminui de corpo e se torna novamente
como uma criana, mas como uma criana sbia,
qual um anjo, porque um anjo uma criana sbia,
em um sentido elevado. Da vem que, na Palavra, a
criana significa o inocente e o velho significa o
sbio em quem h inocncia.
279. Sucede o mesmo com todo homem que
regenerado. A regenerao um renascimento
quanto ao homem espiritual; este primeiramente
introduzido na inocncia da infncia, que consiste
em que ele nada sabe da verdade e nada pode de bem

por si mesmo, mas somente pelo Senhor. Consiste
tambm em ele desejar e procurar a verdade e o bem
somente porque a verdade e o bem. A verdade e o
bem lhe so dados pelo Senhor proporo que ele
envelhece. Primeiramente ele introduzido, quanto
ao que diz respeito ao bem e verdade, na cincia,
depois da cincia na inteligncia e, finalmente, na
sabedoria, sempre acompanhadas da inocncia, que
consiste, como se disse, em que ele nada sabe da
verdade e nada pode de bem por si prprio, mas pelo
Senhor. Nisto consiste principalmente a inocncia da
sabedoria.
280 - Como a inocncia consiste em ser guiado
pelo Senhor e no por si prprio, segue -se que todos
os que esto no cu esto na inocncia, pois todos os
que l esto amam ser conduzidos pelo Senhor. Co m
efeito, eles sabem que se guiar por si mesmo no
suporta que um outro o conduza. Da, quanto mais o
anjo est na inocncia, mais ele est no cu, isto ,
est no Divino Bem e na Divina Verdade, porque
estar neste Bem e nesta Verdade estar no cu. po r
isso que os cus so distintos quanto inocncia: os
anjos do primeiro ou ltimo cu esto na inocncia

do primeiro ou ultimo grau, os anjos do segundo ou
mdio cu esto na inocncia do segundo ou mdio
grau, e os anjos do terceiro ou ntimo cu esto na
inocncia do terceiro ou ntimo grau. Estes ltimos
anjos so, as inocncias mesmas do cu, pois eles,
mais do que os outros, querem ser guiados pelo
Senhor, como as crianas por seu pai. tambm por
isso que a Divina Verdade por eles recebida
imediatamente aplicada em suas vidas. Da haver
para eles uma sabedoria to grande em comparao
com a dos anjos do segundo e do primeiro cus (ver
nmeros 270 e 271). Assim, os anjos do terceiro cu
esto mais perto do Senhor, de Quem lhes vem a
inocncia, e vivem, por assim dizer, no Senhor. Eles
parecem simples na forma externa e, aos olhos dos
anjos dos cus inferiores, parecem meninos muito
pequenos e at como se no tivessem muita
sabedoria, apesar de serem os mais sbios anjos do
cus. Eles sabem, com efei to, que por si mesmos no
tm sabedoria alguma, e que ser sbio reconhecer
isso. Eles sabem tambm que o que sabem como
nada relativamente ao que no sabem.
281 - Conversei com os anjos a respeito da

inocncia e soube que a inocncia o ser de todo o
bem e que, por isso, o bem s bem enquanto
houver nele a inocncia; por conseguinte, a sabedoria
s sabedoria enquanto ela tirar sua origem da
inocncia. O mesmo se d com o amor, a caridade e
a f. Da que ningum pode entrar no cu se no
possuir a inocncia, e que isso o que se entende
pelas seguintes palavras do Senhor: Deixai as
crianas vir a Mim; no as impeais, pois delas o
reino dos cus. Em verdade vos digo: quem no
receber o reino dos cus como uma criana, de
maneira alguma entrar nele (Marcos 10:14 e 15
-Lucas 18:16 e 17). Aqui, pelas crianas, como em
outras passagens da Palavra, se entendem os
inocentes. O estado de inocncia tambm descrito
pelo Senhor em Mateus 6:25 a 34, mas por puras
correspondncias. O bem bem tanto q uanto nele
est a inocncia, porque todo o bem vem do Senhor,
e ser inocente querer ser conduzido pelo Senhor.
Soube tambm que a verdade s pode ser conjunta
com o bem e o bem com a verdade por intermdio da
inocncia. ainda por isso que o anjo no anjo do
cu se no houver nele inocncia, porque o cu no
est em pessoa alguma antes de nela estar a verdade

conjunta com o bem. Da que a conjuno da
verdade e do bem se chama casamento celeste, e o
casamento celeste o cu. Soube, ainda, que o amor
verdadeiramente conjugal tira sua existncia da
inocncia, porque a tira da conjuno do bem e da
verdade em que esto as duas mentes, a saber, a do
marido e a da esposa, conjuno que se apresenta sob
a forma de amor conjugal, porque os esposos, assim
como suas mentes, se amam mutuamente. Da que
h, no amor conjugal, folguedos semelhantes aos da
infncia.
282 - Como a inocncia o ser mesmo do bem
nos anjos do cu, evidente que o Divino Bem que
procede do Senhor a Inocncia Mesma, porque este
bem o que influi nos anjos, afeta seu ntimo e os
dispe a receber todo o bem do cu. O mesmo
sucede com as crianas, cujos interiores so
formados no somente pelo transfluxo da inocncia
procedente do Senhor, mas tambm so
continuamente dispostas e adapta das a receber o bem
do amor celeste, pois o bem da inocncia age pelo
ntimo, porque ele , como se disse, o ser de todo o
bem. Assim, pode ver-se que toda inocncia vem do

Senhor. da que o Senhor, na Palavra, e chamado o
Cordeiro, porque o cordeiro si gnifica a inocncia.
Como a inocncia o ntimo em todo o cu, da
tambm resulta que ela afeta de tal modo as mentes,
que quem a sente - o que sucede ao aproximar -se um
anjo do cu ntimo - tem a impresso de no estar
mais senhor de si. Ser afetado por ela como ser
transportado por um prazer tal que todo prazer do
mundo parece nada ser. Se assim falo porque assim
o percebi.
283 - Todos os que esto no bem da inocncia
so afetados pela inocncia, e quanto mais algum
estiver nesse bem mais afetado. Ao contrrio, os
que no esto no bem da inocncia no so afetados
por ela. Por isso, todos os que esto nos infernos so
inteiramente contra a inocncia; eles at nem sabem
o que a inocncia. Sua natureza tal que desejam
causar o maior dano possvel a quem inocente. Da
vem que eles no suportam ver crianas; quando as
vem so abrasados por um desejo feroz de lhes
fazer mal. De tudo isto, tornou -se evidente para mim
que o prprio do homem, isto , o amor de si,
contra a inocncia. Todos os que esto no inferno

esto no prprio e, portanto, no amor de si.
XXXII. Do estado de paz no cu
284. Quem no esteve na paz do cu no pode
perceber o que a paz em que esto os anjos.
Enquanto o homem est no corpo, ele no pode
receber a paz do cu nem, por conseguinte, perceb la, porque a percepo do homem est no natural.
Para que o homem perceba essa paz, ele deve ser tal
que possa, quanto ao pensamento, ser elevado e
desligado do corpo, estar em esprito e, ento, com
os anjos. Como, por este modo, percebi a paz do cu,
posso descrev-la, no em palavras qual ela em si porque no h palavras humanas que sejam
adequadas -, mas em palavras que representam
apagadamente o sossego de esprito em que se acham
os que vivem no contentamento em Deus.
285. H dois ntimos no cu, a saber, a
inocncia e a paz. Eles se dizem ntimos porque
procedem imediatamente do Senhor. da inocncia
que procede todo o bem do cu; e da paz que

procede todo o prazer do bem. Todo bem tem prazer;
ambos - bem e prazer - pertencem ao amor, porque o
que se ama chama-se bem e tambm percebido
com prazer. Da que esses dois ntimos, que so a
inocncia e a paz, procedem do Divino Amor e
afetam os anjos pelo ntimo. Que a inocncia seja o
ntimo do bem o que se v no capt ulo precedente,
onde se tratou do estado de inocncia dos anjos no
cu; mas que a paz seja o ntimo do prazer segundo o
bem da inocncia o que vai ser explicado agora.
286. Dir-se- primeiramente de onde vem a paz.
A Divina paz est no Senhor e tira sua existncia da
unio do Divino Mesmo e do divino Humano do
Senhor. O Divino da paz no cu vem do Senhor e tira
sua existncia da conjuno do Senhor com os anjos
do cu e, em particular, da conjuno do bem e da
verdade em cada anjo. So essas as origens da paz.
Da se pode ver que a paz nos cus o Divino que l
afeta intimamente de bem-aventurana todo bem.
Assim, dela que provm toda a alegria do cu e ela
, em sua essncia, a Divina alegria do divino Amor
do Senhor pela conjuno do Senhor com o cu e
com cada um dos que l esto. Essa alegria,

percebida pelo Senhor nos anjos, e pelos anjos
segundo o Senhor, a paz. Da, por derivao, os
anjos tm o da a bem-aventurana, todo o prazer e
toda a felicidade, ou o que se chama a alegria celeste.
287. Como so estas as origens da paz, por
isso que o Senhor chamado Prncipe da Paz e que
se diz que d'Ele vem a paz, e que n'Ele h paz.
tambm por isso que os anjos so chamados de paz
e o cu chamado morada da paz nas passagens
que se seguem: Um menino nos nasceu, um filho se
nos deu; o governo est sobre os seus ombros; e o
seu nome ser: Maravilhoso, Conselheiro, Deus
heri, Pai da eternidade, Prncipe da Paz, para que
se aumente o seu governo e venha a paz sem fim.
(Isaas 9:6 e 7). Deixo-vos a paz, a Minha paz vos
dou; no v-la dou o mundo a d (Joo 14:27).
Estas coisas vos falei para que em Mim tenhais
paz (Joo 16:33). O Senhor sobre ti levante o Seu
rosto e te d a paz (Nmeros 6:26). Os anjos de
paz choram; devastadas foram as veredas (Isaas
33:7 e 8). O efeito da justia ser a paz... e o Meu
povo habitar em moradas de paz (Isaas 32: 17 e
18). Que seja a paz Divina e celeste que se entende

pela paz, na Palavra, o que se pode ver tambm
em ouras passagens em que a paz nomeada, como
(Isaas 52:7; 54:10 e 59:8; Jeremias 16:5, 21:11 e
25:37; Ageu 11:9; Zacarias 8:12; Salmo 37:37; bem
como em outras. Como a paz significa o Senhor e o
cu, bem como a alegria celeste e o prazer do bem,
da veio, nos tempos antigos, e por co nseguinte ainda
hoje, o uso da palavra paz como saudao. O
Senhor at o confirmou, dizendo aos discpulos: A
paz esteja convosco (Joo 20:19)...
288. A paz do cu... s se manifesta percepo
[dos anjos] por um prazer do corao quando eles
esto no bem de sua vida, e por um deleite quando
eles ouvem uma verdade que concorda com o bem
deles, e tambm por uma alegria da mente quando
percebem a conjuno dessa verdade e desse bem.
Da, ela influi em todos os atos e em todos os
pensamentos de sua vida e a se apresenta como
alegria na forma externa. Mas a paz, quanto sua
qualidade e quantidade, difere nos cus conforme a
inocncia dos que l esto, pois que a inocncia e a
paz andam com um passo igual, porque, como acima
se disse, da inocncia que procede todo o bem do

cu, e paz que procede todo o prazer deste bem.
Assim evidente que o que se disse do estado de
inocncia nos cus, no captulo precedente, pode
tambm dizer-se aqui do estado de paz, pois a
inocncia e a paz foram conjuntas como o bem a seu
prazer, porque o bem sentido por seu prazer e o
prazer e conhecido por seu bem. Pois que assim ,
torna-se evidente que os anjos do cu ntimo ou
terceiro cu esto no terceiro grau ou grau ntimo de
paz, porque esto no terceiro grau ou grau ntimo de
inocncia; e os anjos dos cus inferiores esto em um
menor grau de paz, porque se acham em um menor
grau de inocncia (ver nmero 280). Que a inocncia
e a paz estejam juntas como o bem e seu prazer o
que se pode ver nas crianas, que, por se acharem na
inocncia, tambm esto na paz. E, como esto na
paz, por isso que tudo nelas repleto de
divertimento. Mas a paz nas crianas uma paz
externa, enquanto a paz interna, como a inocncia
interna, s existe na sabedoria. Porque a paz interna
existe na sabedoria, ela tambm existe na conjuno
do bem e da verdade, pois da vem a sabedoria. A
paz celeste ou Anglica existe nos homens que esto
na sabedoria pela conjuno do bem e da verdade e

que, por conseguinte, sentem contentamento em
Deus...
289. Como a Divina paz existe pela conjuno
do Senhor como o cu e pela conjuno do bem e da
verdade em cada anjo, os anjos esto no estado de
paz quando esto no estado de amor, porque ento o
bem est neles conjunto verdade. Que o estado dos
anjos sejam mudados por alternativas o que s v
nos no 154 a 160. Com o homem regenerado ocorre
a mesma coisa: quando nele existe a conjuno do
bem e da verdade, o que sucede principalmente
depois das tentaes, ele alcana o estado de prazer
que procede da paz celeste. Esta pode ser comparada
com a manh ou com a aurora na estao da
primavera, quando, tendo passado a noite, todas as
produes da terra ao nascer do sol comeam a viver
novamente, e um odor de vegetao se propaga de
todos os lados, pelo efeito do orvalho que desce do
cu... e enchem de encantos as mentes humanas.
Assim porque a manh ou a aurora na estao da
primavera corresponde ao estado de paz dos anjos no
cu (ver n o 155).
290. Conversei tambm com os anjos a respeito

da paz, dizendo-lhes que no mundo se afirma que h
paz quando cessam as guerras e as hostilidades entre
as naes e quando cessam as inimizades e as
discrdias entre os homens; e que se cr que a paz
interna o descanso do esprito pelo afastamento dos
desassossegos e que ela a tranqilidade e o prazer
resultantes do xito nos negcios. Mas os anjos me
responderam que o repouso do esprito e tambm a
tranqilidade e o prazer pelo afastamento das
inquietaes e pelo xitos nos negcios parecem
pertencer paz, mas s pert encem paz naqueles
que esto no bem celeste, porque a paz existe
unicamente neste bem, pois a paz influi do Senhor
em seu ntimo, e de seu ntimo ela desce aos seus
inferiores e produz o repouso da mente, o sossego do
esprito e a alegria que da resulta . Mas nos que esto
no mal no h paz. H, verdade, como um repouso,
uma tranqilidade e um prazer, quando as coisas
saem segundo os seus desejos, mas esse repouso
apenas externo e de forma alguma interno, porque no
interior ardem inimizades, dios, de sejos de
vingana, crueldade e grande nmero de cobias ms
a que se entregam seus espritos, desde que eles
vem que algum no lhes favorvel... Da vem

que seu prazer habita na loucura, ao passo que o
prazer dos que esto no bem habita na sabedoria; h
entre uns e outros a diferena que existe entre o cu e
o inferno.
XXXIII. Da conjuno do cu com o
gnero humano
291. Sabe-se, na Igreja, que todo bem vem de
Deus e que nenhum bem vem do homem, e que em
conseqncia ningum deve atribuir -se bem algum
como seu. E sabe-se tambm que o mal vem do
diabo. Da que os que falam segundo a doutrina da
Igreja dizem dos que agem bem, e tambm dos que
falam e pregam com piedade, que eles foram guiados
por Deus, enquanto dizem o contrrio dos que agem
mal e falam impiamente. Para que seja assim,
necessrio que haja o homem uma conjuno como o
cu e uma conjuno com o inferno e que essas
condues existam com a sua vontade e com o seu
entendimento, pois pela vontade e com o seu
entendimento que o corpo age e que a boca fala. Vaise dizer agora como essa conjuno.
292. Em cada homem h espritos bons e
espritos maus. Pelos bons espritos o homem est
em conjunes com o cu e pelos maus espritos o
homem est em conjuno com o inferno. Esses
espritos esto no mundo dos espritos, que fica entre
o cu e o inferno, mundo de que se tratar
particularmente mais tarde. Quando esses espritos
vm para os homens, eles entram em toda a sua
memria e, por conseguinte, em todo o seu
pensamento; os espritos maus nas coisas de sua
memria e de seu pensamento que so ms, e os
espritos bons nas coisas que so boas. Os espritos
no sabem de forma alguma que eles esto no
homem, mas, quando nele esto, crem que todas as
coisas que pertencem memria e ao pensament o do
homem so deles. Eles tambm no vem o homem,
porque as coisas que esto em nosso mundo solar
no caem sob a sua vista. O Senhor prov com o
maior cuidado para que os espritos no saibam que
esto no homem, pois, se o soubessem, eles falariam
com ele, e ento os espritos maus fariam com que
ele se perdesse. Esses maus espritos, porque esto

em conjuno com os infernos, nada mais desejam
do que a perdio do homem, no somente quanto
alma, isto , quanto f e ao amor, mas tambm
quanto ao corpo. No se d o mesmo quando eles
no falam com o homem, porque ento no sabem
que o que eles pensam e o que falam entre si do
homem. Pois, ainda que seja do homem o que eles
falam entre si, eles crem que aquilo que esto
pensando e falando lhes pertenc e, e cada um estima e
ama o que lhe pertence. Assim, os espritos so por
esse meio levados a amar e a estimar o homem,
apesar de no o saberem. Que haja uma tal
conjuno dos espritos com o homem o que uma
experincia contnua de muitos anos me deu a
conhecer, de modo tal que se me tornou mais sabido.
293. Os espritos que se comunicam com o
inferno so tambm associados ao homem, porque o
homem nasce em males de todo o gnero, e por isso
sua primeira vida se compe somente desses males.
Se, pois, espritos maus semelhantes ao homem no
lhe fossem associados, o homem no poderia viver e
no poderia ser desviado dos males e reformado.
por isso que ele tem uma vida m, da qual desviado

pelos bens espritos. Porque ele est entre os bons e
os maus, ele est em equilbrio, e porque est no
equilbrio tambm est em sua liberdade e pode ser
desviado dos males e dirigido ao bem. Assim, o bem
pode ser implantado nele, o que somente pode ser
feito quando ele est em liberdade. Mostrou -se
tambm que a vida do homem, tanto quanto vem do
hereditrio e, por conse guinte, de si mesmo, seria
nula se no fosse permitido ao homem estar no mal,
e seria nula tambm se ele no gozasse de liberdade.
O homem no assimila o bem constrangidamente,
porque tudo o que feito p or constrangimento no
permanece. Mostrou-se ainda que o bem que o
homem recebe em liberdade implantado em sua
vontade e se torna como seu e que da que o
homem tem comunicao com o inferno e
comunicao com o cu.
294. Vai-se dizer tambm qual a c omunicao
do cu com os bons espritos e qual a comunicao
do inferno com os maus espritos e, por conseguinte,
qual a conjuno do cu e do inferno com o
homem. Todos os espritos que esto no mundo dos
espritos tm comunicao com o cu ou com o

inferno, os bons com o cu e os maus o inferno. O
cu foi dividido em sociedades e o inferno tambm;
cada esprito pertence a alguma sociedade e subsiste
pelo influxo que, provm dela e, assim, faz um com
ela... Todas as sociedades do cu foram divididas
segundo as afeies do bem e da verdade e todas as
sociedades do inferno segundo as afeies do mal e
da falsidade. Sobre as sociedades do cu vejam -se os
nmeros 41 a 45 e 148 a 151.
295. Ao homem foram associados espritos que
so tais qual ele mesmo qua nto afeio ou quanto
ao amor; mas os bons espritos so associados pelo
Senhor, enquanto os maus espritos so atrados pelo
prprio homem. Contudo, os espritos so mudados
no homem segundo as mudanas das suas afeies;
por conseguinte, nele, uns so os espritos na
primeira idade da infncia, outros na segunda idade
da infncia, outros na adoles cncia e na mocidade e
outros na velhice. Na primeira idade da infncia h,
nele, espritos que esto na inocncia, isto , que se
comunicam com o cu da ino cncia, que o cu do
terceiro grau ou cu ntimo. Na segunda idade da
infncia h nele espritos que esto na afeio do

saber, isto , que se comunicam com o cu do
primeiro grau ou ltimo cu. Na adolescncia e na
mocidade h nele espritos que esto na afeio da
verdade e do bem e por conseguinte na inteligncia,
isto , que se comunicam com o cu mdio ou
segundo cu. Enfim, na velhice h nele espritos que
esto na sabedoria e na inocncia, isto , que se
comunicam com o cu ntimo ou terceiro c u.
Contudo, essa associao feita pelo Senhor nos que
podem ser reformados regenerados, mas no
acontece o mesmo aos que no podem ser
reformados e regenerados. Bons espritos foram
adjuntos aos homens, a fim de que por eles sejam
desviados do mal tanto quanto possvel. Entretanto, a
conjuno imediata do homem com os maus
espritos que se comunicam com o inferno, de sorte
que os homens h espritos tais quais so esses
homens mesmos. Se os homens amam a si prprios,
ou se amam o lucro, ou a vingana, ou o adultrio,
espritos de um carter semelhante esto presentes e
habitam, por assim dizer, em suas afeies; e quanto
mais os homens no podem ser desviados do mal
pelos bons espritos, tanto mais os maus espritos
aderem a eles e neles permanecem. As sim o homem

mau associado ao inferno e o homem bom
associado ao cu.
296. O homem dirigido pelo Senhor por
intermdio dos espritos porque ele no est na
ordem do cu, pois nasce em males que pertencem
ao inferno, assim inteiramente contra a ordem
Divina; por isso que ele deve ser reintegrado na
ordem Divina mediatamente por intermdio dos
espritos. No sucederia assim se o homem nascesse
no bem segundo a ordem do cu; ento o Senhor o
dirigiria no por espritos, mas pela prpria ordem,
assim pelo influxo comum. por esse influxo que o
homem dirigido quanto s coisas que procedem do
pensamento e da vontade no ato, assim quanto s
palavras e s aes, porque umas e outras fluem
segundo a ordem natural; por isso os espritos que
foram associados ao homem nada tm de comum
com elas. tambm pelo influxo comum procedente
do mundo espiritual que so dirigidos os animais,
porque eles esto na ordem de sua vida e no
puderam pervert-la nem destru-la, por no terem o
racional. Quanto diferena qu e h entre o homem e
os animais, ver o nmero 39.

297. Quanto ao que diretamente diz respeito
conjuno do cu com o gnero humano,
necessrio saber que o Senhor Mesmo influi em cada
homem segundo a ordem do cu, tanto em seus
ntimos como em seus lti mos, e dispe o homem a
receber o cu... Este influxo do Senhor se chama
influxo imediato, e o outro influxo, que se faz pelos
espritos, se chama influxo mediato, e subsiste pelo
influxo imediato. O influxo imediato, que do
Senhor Mesmo, procede de Seu Divino Humano e
est na vontade do homem, e pela vontade est em
seu entendimento, assim no bem do homem, e pelo
bem est em sua verdade... Esse influxo Divino
perptuo e recebido no bem que est nos bons, mas
no recebido pelos maus. Para estes o in fluxo
rejeitado, ou sufocado, ou pervertido. Por isso, os
maus tm a vida m que, no sentido espiritual, a
morte.
298. Os espritos que esto com o homem, quer
os que esto ligados ao cu, quer os que esto unidos
ao inferno, nunca influem no homem pel a memria
deles prprios, nem pelos pensamentos que dali
provm, porque, se eles influssem pelo pensamento

deles, o homem pensaria que aquilo que pertence a
eles lhe pertenceria (ver nmero 256). Contudo,
por eles que nos homens influi do cu a afeio que
pertence ao amor do bem e da verdade, e do inferno
a afeio que pertence ao amor do mal e do falso.
Quanto mais a afeio do homem concorda com a
afeio que influi, tanto mais ela recebida por ele
em seu pensamento, porque o pensamento interior do
homem inteiramente concordan te com sua afeio
ou seu amor; mas quanto mais no concorda, tanto
mais no recebida. Da, como no o pensamento
que introduzido no homem pelos espritos, mas
somente a afeio do bem ou do mal, evidente que
o homem tem a escolha, porque ele tem a liberdade,
isto , pode pelo pensamento receber o bem e
rejeitar o mal porque sabe pela Palavra o que o
bem e o que o mal, e o que ele recebe pelo
pensamento segundo a afeio lhe apropriado, mas
o que ele no recebe pelo pensamento segundo a
afeio no lhe apropriado. Assim, pode -se ver no
homem qual o influxo do bem pelo cu e qual o
influxo do mal pelo inferno.
299. Foi-me permitido saber tambm de onde

vem ao homem a ansiedade, a dor do esprito e a
tristeza interior que se chama melancolia. H
espritos que no esto ainda em conjuno com o
inferno, porque esto ainda em seu primeiro estado,
dos quais se falar quando se tratar do mundo dos
espritos. Esses espritos amam as coisas no
digeridas e nocivas, como as que provm de
alimentos impuros no estmago; por isso eles esto
no homem na regio em que esto essas coisas,
porque elas lhes so agradveis, e l eles falam entre
si segundo sua afeio m; a afeio de sua
linguagem influi no homem e, se ela contrria
afeio do homem, ela para ele tristeza e ansiedade
melanclica, mas, se concorda com ele, converte -se
em alegria e hilaridade. Tais espritos aparecem perto
do estmago, alguns sua direita, outros sua
esquerda, outros abaixo, outros acim a e tambm
mais perto e mais longe, com variedade segundo as
afeies em que esto. Que da venha a ansiedade de
esprito o que me foi concedido saber por muitas
experincias, e fiquei convencido. Vi esses espritos
e os ouvi; experimentei as ansiedades que eles
produzem, falei com eles; eles foram expulsos e a
ansiedade cessou; eles voltaram e ansiedade

recomeou; e percebi o aumento e a diminui o
conforme a sua aproximao e o seu afastamento.
Da vi claramente de onde vem que certas pessoas,
que ignoram o que conscincia, por no possu -la,
atribuem-na dor no estmago.
300. A conjuno do cu com o homem no
como a conjuno de um homem com um outro
homem; uma conjuno com os interiores que
pertencem mente do homem, isto , com o seu
homem espiritual ou interno. Mas com o seu homem
natural ou externo h uma conjuno pelas
correspondncias, conjuno de que se falar no
captulo seguinte, onde se tratar da conjuno do
cu com o homem pela Palavra.
301. Que a conjuno do cu com o gnero
humano e do gnero humano com o cu seja tal que
um subsiste pelo outro ser mostrado tambm no
captulo seguinte.
302. Falei com os anjos a respeito da conjuno
do cu com o gnero humano e lhes disse que o
homem da igreja declara, na verdade, que todo bem
vem de Deus e que h anjos com o homem mas,
apesar disso, h poucas pessoas que acreditam que os

anjos estejam conjuntos com o homem e, ainda
menos, que esses anjos estejam em seu pensamento e
em sua afeio. A isso os anjos responderam que eles
sabiam que tal a f e tal a linguagem no mundo e
principalmente no seio da Igreja, onde h a Palavra,
que proporciona ensinamentos sobre o cu e sobre
sua conjuno com o homem, e a ignorncia do
homem
lhes
causava
grande
estranhe za.
[Acrescentaram] quanto conjuno que o homem
no pode pensar a menor coisa sem os espritos que
lhe foram associados, pois da depende sua vida
espiritual. Eles disseram-me que a causa da
ignorncia desse fato que o homem cr viver por si
mesmo sem um vnculo com o Primeiro Ser da Vida,
e que ele no sabe que esse vnculo por meio dos
cus e que, se o vnculo fosse cortado, o homem
cairia morto imediatamente. Se o homem cresse,
como fato, que todo bem vem do Senhor e todo
mal vem do inferno, ento no atribuiria a si mri to
pelo bem que faz e o mal no lhe seria imputado,
porque assim todo o bem que pensasse e fizesse
atribuiria ao Senhor e todo o mal que nele flusse
seria rejeitado para o inferno de onde vem. Mas,
como o homem no cr em influxo algum do cu ou

do inferno, e imagina que todas as coisas que ele
pensa e quer esto nele e que vm dele, por isso
que ele se apropria do mal e mancha com o mrito
prprio o bem que recebe pelo influxo do Senhor.
XXXIV. Da conjuno do cu com o
homem pela palavra
303. Aqueles que pensam pela razo interior
podem ver que h um nexo de todas as coisas, por
intermedirios, com um Primeiro, e o que no estiver
em um nexo se dissipa. Tambm, quando tais pes soas pensam, sabem que nada pode subsistir por si
mesmo, mas que cada coisa subsiste por uma
anterior a si, assim por um Primeiro, e que a ligao
com o anterior a si como o efeito com a sua causa
eficiente, pois fato que a causa eficiente quando
retirada de seu efeito, este se dissolve e se dissipa.
Porque assim pensaram os eruditos, eles viram e
disseram que a subsistncia uma perptua exis tncia, e assim todas as coisas, porque existem por
um Primeiro, existem tambm perpetuamente por

esse Primeiro, isto , subsistem. Mas qual o elo de
cada coisa com o seu anterior , assim como o
Primeiro por Quem todas as coisas existem, o que
no se pode dizer em poucas palavras, porque esse
elo varia e difere. Direi so mente que h, em geral,
uma ligao do mundo natural com o mun do
espiritual; dessa correspondncia se tratou n os
nmeros 103 a 115. Que haja um elo e, por
conseguinte, uma correspondncia de todas as coisas
do homem com todas as coisas do cu se v tambm
nos nmeros 87 a 102.
304. O homem foi criado de modo que ele tenha
com o Senhor um vnculo e uma conjuno e com os
anjos do cu somente uma consociao. Se com os
anjos ele tem somente uma consociao, porque o
homem, por sua criao, semelhante ao anjo quanto
aos interiores que pertencem mente, pois o homem
tem uma vontade como o anjo e tem um
entendimento semelhante ao dele. Da que o
homem, depois da morte, torna -se anjo, desde que
tenha vivido segundo a Ordem Divina e, ento, sua
sabedoria semelhante dos anjos. Quando, pois, se
diz conjuno do homem com o cu, enten de-se

conjuno do homem com o Senhor e consociao
com os anjos, porque o cu cu no pelo prprio
dos anjos, mas pelo Divino do Senhor. Que o Divino
do Senhor constitua o cu o que se v nos nmeros
7 a 12. Mas o homem tem mais o seguinte alm dos
anjos: no somente est no mund o espiritual quanto a
seus interiores, mas tambm est, ao mesmo tempo,
no mundo natural quanto a seus exteriores. Seus
exteriores, que esto no mundo natural, so todas as
coisas que pertencem sua memria natural ou
externa e que, por conseguinte, perte ncem ao
pensamento e imaginao. So, em ge ral, os
conhecimentos e as cincias com seus prazeres e
deleites, bem como um grande nmero de volpias;
todas estas coisas so os ltimos em que finda o
influxo Divino do Senhor, porque esse influ xo no
para no meio, mas continua at os ltimos. Pode -se
ver, assim, que no homem h o ltimo da Ordem
Divina e, desde que h o ltimo, esse ltimo a base
e o fundamento. Como o influxo Divino do Senhor
no para no meio, mas continua at os seus ltimos,
como se disse, e como o meio que ele atravessa o
cu anglico, e o ltimo est no homem, da resulta
que o elo e a conjuno do cu com o gnero

humano so tais que um subsiste pelo outro; o gne ro humano sem o cu seria como um elo separado de
uma corrente, e o cu sem o gnero humano seria
como uma casa sem fundamen tos.
305. Mas, como o homem rompeu essa ligao
com o cu - porque ele desviou os seus interiores do
cu e os voltou para o mundo e para si prprio - por
isso o Senhor providenciou um meio que ser visse de
base e de fundamento ao cu e que tambm servisse
para a conjuno do cu com o homem: esse meio
a Palavra. Que a Palavra serve de meio o que se
mostrou em muitas passagens do livro Arcanos
Celestes, as quais se acham tambm reunidas no
opsculo O Cavalo Branco, de que se fala no
Apocalipse, e no apndice do livro A Doutrina
Celeste.
306. Do cu fui informado que, entre os
antiqssimos habitantes da terra, havia revelao
imediata, porque os seus interiores eram vol tados
para o cu e por este modo havia, ento, conjuno
do Senhor com o gnero humano. Depois dos tempos
desses antiqssimos habitantes no houve mais tal
revelao imediata, mas sim uma re velao mediata

pelas correspondncias, porquanto todo culto Di vino
passou a ser constitudo por correspondncias. Da
resultou que as igrejas desse tempo foram
denominadas igrejas representativas, pois se sabia
ento o que era uma correspondncia e o que era
uma representao e se sabia que todas as coisas que
esto nas terras correspondiam s coisas espirituais
que esto no cu e na igreja ou, o que a mesma
coisa, as coisas terrenas representavam as coisas
espirituais. As coisas naturais, que eram os externos
do seu culto, serviam aos habitantes da terra como
meio de pensar espiritualmente com os anjos. Depois
que a cincia das correspondncias foi esque cida, foi
escrita a Palavra em que todos os termos e todos os
sentidos das palavras so correspondncias; tais
palavras encerram o sentido espiritual ou interno em
que esto os anjos. Por isso, quando o homem l a
Palavra e a percebe segundo o sentido da letra ou
externo, os anjos a percebem segundo o sentido
espiritual ou interno, porque todo pensamento do
homem natural e todo pensamento dos anjos
espiritual. Esses pensamentos s o diferentes mas, na
verdade, fazem um s, porque so correspondentes.
por isso que, depois que o homem se desviou do cu

e rompeu o vnculo, o Senhor pro videnciou um meio
de conjuno do cu com o homem, o qual a
Palavra.
307. De que modo o cu li gado ao homem
pela Palavra o que vou mostrar por algumas
passagens. No APOCALIPSE, a Nova Jerusalm
descrita nestes termos: Vi um novo cu e uma nova
terra, porque o cu precedente e a terra precedente
passaram... e vi a santa cida de Jerusalm que descia
do cu, da parte de Deus, atavi ada como a noiva para
o seu esposo (25: 1 e 2). A cidade era quadrangular,
seu comprimento igual largura; e o anjo mediu com
a vara at doze mil estdios; o seu com primento,
largura e altura eram iguais. Mediu tamb m a sua
muralha, cento e quarenta e quatro cbitos, medida
de homem, que a de anjo. A estrutura da muralha
era de jaspe; a prpria cidade era de ouro puro,
semelhante a vidro lmpido. Os fundamentos da
muralha da cidade esto ornados de toda espcie de
pedras preciosas... As doze portas eram doze prolas
e cada uma dessas portas de uma s prola. A praa
da cidade de ouro puro como vidro transparente
(21: 16 a 19 e 21). O homem que l essas palavras s

as compreende segundo o sentido da letra, isto :
que o cu visvel deve perecer com a terra; que um
novo cu e uma nova terra passam a existir; que a
santa cidade Jerusalm deve descer sobre a nova
terra; e que a santa cidade, quanto s suas medidas,
deve ser de conformidade com a descrio. Mas os
anjos as entendem de modo muito diferente, isto ,
eles entendem espiritualmente cada coisa que o
homem entende naturalmente. Pelo Novo cu e a
nova terra eles entendem uma nova igreja; pela
cidade de Jerusalm descendo de Deus atravs do
cu entendem a doutrina celeste revelada pelo
Senhor; pelo comprimento, largura e altura iguais
entendem todos os bens e todas as verdades dessa
doutrina no complexo; pela muralha entendem as
verdades que a protegem ; pela medida da muralha
de cento e quarenta e qua tro cbitos, medida de
homem, que a de anjo entendem todas essas
verdades que a protegem no complexo e a sua
qualidade; pelas doze portas que so prolas
entendem as verdades introdut rias; pelos
fundamentos da muralha ornados de toda espcie de
pedras preciosas entendem os conhecimen tos sobre
os quais essa doutrina fundada; pelo ouro puro

como vidro transparente de que a praa da cidade
construda entendem o bem do amor pelo qual
brilha a doutrina com suas verdades. assim que os
anjos percebem todas essas palavras, isto , de modo
diferente que os homens. As idias naturais do
homem se mudam, assim, em idias espirituais nos
anjos, sem que eles saibam coisa alguma do sentido
da letra da Palavra, por exemplo de um novo cu e
de uma nova terra, de uma nova cidade de Jerusalm,
de sua muralha, de seus fun damentos e de suas
medidas. Mas a verdade que os pensamentos dos
anjos fazem um com os pensamentos do homem,
porque eles se correspondem. Eles fazem um quase
como as palavras daquele que fala e o sentido dessas
palavras em quem escuta, prestando ateno so mente
ao sentido e no s palavras. V -se, por esse modo,
como o cu unido ao homem pela Palavra. Seja
visto, ainda, outro exemplo tirado da Palavra: Nesse
dia haver estrada do Egito at a Assria, e vir a
Assria ao Egito e o Egito ir Assria; e os egpcios
serviro Assria. Nesse dia Israel ser o terceiro
para o Egito e a Assria, uma bno no meio da
terra, porque o Senhor dos Exrcitos o abenoar,
dizendo: Bendito seja o meu povo egpcio e assrio,

obra de minhas mos, e Israel, minha herana
(Isaas 19:23 a 25). Como o homem pensa e como os
anjos pensam quando essas palavras so lidas, pode se ver pelo sentido da letra da Palavra e pelo seu
sentido interno. Pelo sentid o da letra, o homem pensa
que os egpcios e os assrios se voltaro para Deus,
sero aceitos e faro um com a nao israelita. Mas
os anjos, pelo sentido interno, pensam no homem da
igreja espiritual, que neste sentido descrito, e cujo
espiritual significado por Israel, o natural pelo
Egito, e o racional, que est no meio, pela Assria.
Esses dois sentidos fazem, contudo, um sentido,
porque eles se correspondem. por isso que os anjos,
pensando espiritualmente, e os homens, pensando
naturalmente, so conjuntos como a alma e o corpo.
O sentido interno da Palavra a sua alma e o sentido
da letra o seu corpo. Tal a Palavra em toda parte.
Dai se v que ela o meio de conjuno do cu com
o homem, e que o sentido da letra serve de base e de
fundamento.
308. H tambm conjuno do cu, pela
Palavra, com os que esto fora da igreja e que no
tm a Palavra, pois a igreja do Senhor universal e

est em todos os que reconhecem o Divino e vivem
na caridade. Eles so at instrudos, depois de sua
morte, pelos anjos, e recebem as Divinas verdades.
Veja-se a respeito o que ser dito adiante no captulo
em que se tratar dos gentios. A Igreja Universal nas
terras , na presena do Senhor, como um s
Homem, exatamente como o cu, de que se tratou
nos nmeros 59 e 72. Mas a igreja onde est a
Palavra e onde, por ela, o Senhor conhecido,
como o corao e o pulmo desse Homem. Que
todas as vsceras e todos os membros do corpo tiram,
por diversas derivaes, sua vida do corao e do
pulmo coisa sabida; do m esmo modo, o gnero
humano que est dentro e fora da Igreja onde h a
Palavra recebe da a vida espiritual [ que vai
constituir as vsceras e os membros do corpo
espiritual]. A conjuno do cu, pela Palavra, com os
que esto afastados pode ser comparada luz que, do
meio, se propaga ao redor; a Divina Luz est na
Palavra e o Senhor a est presente com o cu. Por
essa presena, mesmo os afastados esto na luz;
sucederia coisa diversa se no houvesse a Palavra.
Isto pode ser melhor esclare cido pelas explicaes
que foram dadas acima sobre a forma do cu,

segundo a qual l existem as consociaes e as
comunicaes. Todavia, este arcano compreensvel
para os que esto na luz espiritual, mas no para os
que esto unicamente na luz natural, porque aqueles
que esto na luz espiritual vem claramente coisas
inmeras que os que esto apenas na luz natural no
vem, ou vem como uma coisa escura.
309. Se uma tal Palavra no fosse outorgada a
esta terra, o homem deste globo teria sido separado
do cu; e, se fosse separado do cu, no seria
racional, porque o racional humano existe pelo
influxo da luz do cu. O homem desta terra
constitudo de tal modo que no pode receber uma
revelao imediata nem ser instrudo por ela nas
verdades Divinas, como os habitantes d e outras
terras de que se tratou em um opsculo espec fico. O
homem terreno est, mais do que aqueles, nas coisas
mundanas, por conseguinte nos externos, e so os
internos que recebem a revelao; se os externos a
recebessem, a verdade no seria compreen dida. Que
o homem desta terra seja tal o que se v claramente
por aqueles que esto dentro da igreja: apesar de
terem, pela Palavra, conhecimento sobre o cu, sobre

o inferno, sobre a vida depois da morte, contudo
negam esses conhecimentos em seu corao. Entre
eles, h at homens que adquiriram fama de serem
eruditos acima dos outros...
310. Conversei algumas vezes com os anjos a
respeito da Palavra e dizia que ela desprezada por
alguns por causa de seu estilo simples, e que nada se
sabe de seu sentido interno, o que leva a crer que no
h nela uma to grande sabedoria. Os anjos disseram
que o estilo da Palavra, apesar de parecer simples no
sentido da letra, tal que nada lhe pode ser
comparado quanto exceln cia, pois que a Divina
Sabedoria nela est oculta no s em cada sentido,
como tambm em cada palavra, e que essa sabedoria
brilha no cu. Eles queriam dizer que essa sabedoria
a luz do cu, porque ela a Divina Verdade, pois
no cu a Divina Verdade brilha (ver nmero 132).
Eles disseram tambm que, sem uma tal Palavra, no
haveria luz alguma do cu nos homens de nossa terra
nem, por conseguinte, conjuno do cu com eles,
porque, quanto mais a luz do cu est presente no
homem, tanto mais h conjuno e tanto mais para
ele revelao da Divina Verdade pela Palavra. Se o

homem no sabe que essa conjuno existe pelo
sentido espiritual da Palavra, correspondendo ao seu
sentido natural, porque o homem desta terra nada
sabe a respeito do pensa mento e da linguagem
espirituais dos anjos, nem que esse pensamento e
essa linguagem diferem do pensa mento e da
linguagem naturais dos homens. Se ele ignora isso,
no pode absolutamente saber o que o sentido
interno nem, por conseguinte, saber que por este
sentido que uma conjuno pode existir. Eles
disseram, ainda, que, se o homem soubesse que h
tal sentido e pensasse segundo alguma cincia desse
sentido, quando lesse a Palavra, ele chegaria
sabedoria interior e, alm disso, estaria unido ao cu,
porque por este meio ele entraria em idias
semelhantes s idias angelicais.
XXXV. O cu e o inferno procedem do
gnero humano
311.
No
mundo
cristo
ignora -se
completamente que o cu e o inferno procedem do

gnero humano. Cr-se, com efeito, que os anjos
foram criados desde o princpio e que da resultou o
cu, e que o diabo ou Satans foi um anjo de luz,
mas que, tendo-se rebelado, foi precipitado com a
sua tropa e da resultou o inferno. Os anjos esto
extremamente admirados de que exista tal f no
mundo cristo e, ainda mais, esto admirados p orque
nada se sabe a respeito do cu, embora este seja um
ponto primordial de doutrina na igreja. E como tal
ignorncia reina, eles exultaram porque aprouve ao
Senhor revelar agora aos cristos muitas verdades
sobre o cu e tambm sobre o in ferno, e dissipar
assim, tanto quanto possvel, as tre vas que crescem
cada dia, pelo fato de a igreja [crist primitiva] ter
chegado ao seu termo. Por isso, eles querem que eu
afirme, como vindo de sua boca, que no cu no h
um s anjo que haja sido criado no princpi o, nem
que haja no inferno um s diabo pro veniente de um
anjo de luz precipitado do cu, mas o fato que
todos, tanto no cu como no inferno, so do gnero
humano: no cu aqueles que, no mundo, viveram no
amor celeste e na f celeste, e no inferno aquele s que
viveram no amor infernal e na f infernal. Tambm
um fato que o inferno, em todo o comple xo,

chamado Diabo e Satans; Diabo o inferno que est
atrs, onde se encontram os que so chamados maus
gnios; Satans, o inferno que est na frente, onde se
encontram os que so chamados maus espri tos. Mais
tarde, ser esclarecido como so esses in fernos.
Dizem os anjos que o mundo cristo aceitou tal f a
respeito dos que esto no cu e dos que esto no
inferno em virtude de algumas passagens da Pala vra
compreendidas somente no sentido da letra e no
iluminadas ou explicadas pela doutrina genuna da
Palavra, enquanto o sentido da letra da Palavra, se
no for esclarecido pela doutrina genuna, divide as
mentes em pensamentos diversos, do que provm
ignorncia, heresias e erros.
312. O homem da igreja permanece em tal
crena porque ele cr que ningum vai ao cu ou ao
inferno antes do tempo do Juzo Final. A respeito
disso, ele adotou a seguinte opinio: todas as coisas
que esto diante de seus olhos deve m perecer e ser
substitudas por outras; a alma, ento, deve voltar em
seu corpo e, por essa conjuno, o homem viver
uma segunda vez. Esta opinio envolve a crena de
que os anjos foram criados no princpio, pois no se

pode crer que o cu e o inferno pr ocedem do gnero
humano, quando se cr que o homem no pode l
entrar antes do fim do mundo. Mas, para que o
homem se convena de que tal no sucede, foi -me
concedido estar na sociedade dos anjos e tambm
falar com os que esto no inferno, e isso desde
muitos anos, s vezes continuamente desde a manh
at a tarde, tendo sido, assim, instrudo a respeito do
cu e do inferno. Isso me foi permitido para que o
homem da igreja no persista em sua f errnea
sobre a ressurreio no tempo do juzo, sobre o
estado da alma at essa poca, sobre os anjos e sobre
o diabo, f que, sendo falsa, encerra trevas, traz
dvidas e, finalmente, a negao naqueles que
pensam nessas coisas segundo a prpria inteli gncia,
pois eles dizem em seu corao: Como um cu to
grande, com tantos astros, com o sol e a lua, pode ser
destrudo e dissipado? Como que as estre las podem
cair do cu na terra, elas que so maiores do que a
terra? Como que corpos rodos pelos ver mes e
consumidos na podrido podem ser restabele cidos e
novamente reunidos sua alma? Onde fica a alma
enquanto espera a volta ao corpo? Como se comporta
a alma sem os sentidos do corpo? Essas dvidas

aniquilam em muitos a f na vida da alma de pois da
morte, a f no cu e no inferno e, ao mesmo tempo,
em todas as outras coisas que pertencem igreja.
Que tais crenas tenham sido assim destrudas o
que se v claramente pelos que dizem: Quem veio
do cu e nos narrou que ele existe? Que o in ferno,
se acaso existe? Que se entende pela afirmao de
que o homem ser atormentado no fogo eterna mente? Que o dia do juzo? Alm de muitas outras
dvidas que levam a negar tudo. Para que, pois, os
que pensam assim... no mais pertubem nem sedu zam os simples de f e de corao, e no introduzam
mais trevas infernais a respeito de Deus, do cu, da
vida eterna e de outras crenas que dependem disso,
o Senhor abriu os interiores que pertencem ao meu
esprito e foi-me permitido, assim, falar com todos os
que morreram e que eu conhecei neste mundo. Com
alguns falei durante dias, com alguns outros durante
meses, com outros durante um ano e, finalmente,
com um grande nmero de outros... entre os quais
muitos estavam no cu e muitos nos infernos. Falei
tambm com alguns dois dias depois de sua morte...
e eles queriam que eu dissesse que no estavam
mortos, mas viviam ento do mesmo modo como

viviam antes; que tinham apenas passado de um
mundo para outro... A maior parte dos que tinham
morrido recentemente, vendo que viviam homens
como antes... estavam cheios de uma nova aleg ria
porque viviam, e diziam que antes no acreditavam
que isso acontecesse. Admiravam-se de terem estado
em tal ignorncia e tal cegueira sobre o estado de sua
vida depois da morte e, principalmente, pelo fato de
o homem da igreja estar nessa ignorncia e nessa
cegueira, quando ele, mais do que todos os outros,
podia estar na luz sobre esse assunto. Eles viam,
ento, pela primeira vez, a causa dessa cegueira e
dessa ignorncia, a saber, que os externos, que so as
coisas mundanas e corporais, tinham inva dido e
enchido suas mentes de tal modo que no podiam ser
elevados luz do cu, nem considerar as coisas da
igreja alm das doutrinas, porque pelas coisas
corporais e mundanas, quando amadas tanto quanto
so hoje, eles tiveram suas men tes mergulhadas em
trevas.
313. Os eruditos que se tinham confirmado
nesses erros, e que tinham atribudo tudo natureza,
foram atentamente examinados, e reconheceu -se que

os seus interiores tinham sido inteiramente fechados
e seus exteriores abertos, de modo que tinham
olhado no para o cu, mas para o mundo e, por
conseqncia, tambm para o inferno. Porque,
quanto mais os interiores forem abertos tanto mais o
homem olha para o cu, mas quanto mais os
interiores forem fechados e os exteriores abertos,
tanto mais ele olha para o inferno. Com efeito, os
interiores do homem foram formados para a
recepo de todas as coisas do cu e os exteriores
para a recepo de todas as coisas do mundo, e os
homens que recebem o mundo sem receberem, ao
mesmo tempo, o cu, recebem o infer no.
314. Que o cu provenha do gnero humano,
pode-se tambm ver no fato de que as mentes
anglicas e as mentes humanas so semelhantes.
Umas e outras gozam da faculdade de perceber,
compreender e querer. Elas foram formadas, umas e
outras, para receber o cu, porque a mente humana
adquire sabedoria do mesmo modo que a mente
Anglica e se no a adquire no mundo porque ela
est em um corpo terrestre e, nesse corpo, a, mente
espiritual do homem pensa naturalmente. Mas no

sucede o mesmo quando ela deslig ada do elo que a
prende a esse corpo; ento ela passa a pensar
espiritualmente e, quando pensa espi ritualmente,
pensa coisas que so incompreensveis e instveis
para o homem natural; da, ela adquire sabe doria
como o anjo. Assim, evidente que o intern o do
homem, que se chama esprito, em sua essncia
um anjo (veja-se o nmero 57). Este interno, depois
de desprender-se do corpo terrestre, est em uma
forma humana do mesmo modo que o anjo, como se
v nos nmeros 73 a 77. Mas, quando o interno do
homem no aberto pela parte superior mas somente
ela parte inferior, ento, depois de desligado do
corpo, o homem est em uma forma humana, porm
medonha e diablica, porque ele no pode olhar para
cima, para o cu, mas somente olha para baixo, para
o inferno.
315. Aquele que foi instrudo a respeito da
Ordem Divina pode compreender tambm que o
homem foi criado para se tornar um anjo, porque
nele est o ltimo da ordem, no qual pode ser
formado tudo o que pertence sabedoria celeste e
Anglica... por isso que no ltimo est o viveiro do

cu.
316. O Senhor ressuscitou no somente quanto
ao esprito, mas tambm quanto ao corpo. Isto
porque o Senhor, quando estava no mundo,
glorificou o Seu Humano, sito , o tornou Divino.
Pois que a Alma que Ele tinha do P ai era por si o
Divino Mesmo, e o corpo tornou -se a semelhana da
Alma, isto , do Pai, por conseguinte tambm
Divina. por isso que o Senhor ressuscitou quanto
ao esprito e quanto ao corpo, o que no sucede a
homem algum...
317. Para que se saiba que o homem vive depois
da morte e que, conforme sua vida no mundo, ele vai
para o cu ou para o inferno, foram desvendadas,
sobre o estado do homem depois da morte, muitas
coisas que sero apresentadas, mais tarde, quando se
tratar do mundo dos espritos.
XXXVI. Das naes ou povos fora da
igreja, no cu
318. opinio geral que os que nascem fora da

igreja, e que se chamam naes ou gentios, no
podem ser salvos, por no terem a Palavra, e assim
no conhecem o Senhor, sem o Qual no h
salvao. Mas, que eles sejam tambm salvos, o
que se pode saber, porque a misericrdia do Senhor
universal, sito , se exerce em todas as criaturas
humanas. Todos nascem homens como os que esto
na igreja, sendo estes relativamente aos outros em
pequeno nmero. E tambm no culpa deles se no
conhecem o Senhor. Todo aquele que pensar
segundo uma razo esclarecida pode ver que nenhum
homem nasceu para o inferno, pois o Senhor o
Amor mesmo e Seu amor querer salvar todos os
homens; por isso, Ele providenciou q ue houvesse em
todos uma religio e, por ela, um reconhecimento do
Divino e uma vida interior; porque viver segundo a
sua religiosidade viver interiormente, pois o
homem ento dirige sua vista para o Divino e, quanto
mais ele a dirigir para o Divino, tan to mais no a
dirige para o mundo, mas se afasta do mundo e,
conseqentemente, da vida do mundo, que a vida
exterior.
319. Que os gentios so salvos do mesmo modo

que os cristos o que podem saber os que tm
cincia daquilo que faz o cu no homem, por que o
cu est no homem, e aqueles que tm o cu em si
vo para o cu. O cu no homem consiste em
reconhecer o Divino e em ser conduzido pelo
Divino. O primeiro e o principal ponto de toda
religio reconhecer o Divino. Uma religio que no
reconhece o Divino no uma religio. E os
preceitos de toda religio se referem ao culto, isto ,
ao modo como o Divino deve ser adorado, para que
o homem seja aceito por Ele; e quando este ponto
estabelecido em seu esprito, por conseguinte, quanto
mais ele o quer ou quanto mais ele o ama, tanto mais
ele conduzido pelo Senhor. sabido que os gentios
vivem uma vida moral e como os cristos e, muitos
dentre eles, uma vida melhor que a dos cristos.
Vive-se uma vida moral e por causa do Divino ou
por causa dos homens no mundo. A vida moral que
se vive por causa do Divino uma vida espiritual. A
vida moral que se viver por causa dos homens uma
vida material. Na forma externa, elas parecem
semelhantes, mas so inteiramente dessemelhantes
na forma interna. Uma salva o homem, a outra no o
salva, porque aquele que viver uma vida moral por

causa do Divino conduzido pelo Divino, enquanto
aquele que vive uma vida moral por causa dos
homens no mundo conduzido por si prprio. Isto
ser ilustrado por um exemplo: aquele que no faz
mal ao prximo porque isto contra a religio e,
portanto, contra o Divino, abstm -se de fazer o mal
por uma origem espiritual. Mas quem no a faz o
mal apenas por temor lei, pelo receio de perder a
reputao, a honra ou o lucro e, portanto em favor de
si mesmo, abstm-se de fazer o mal por uma origem
natural e conduzido por si mesmo. A vida deste
natural, mas a daquele espiritual. O homem cuja
vida moral espiritual tem em si o cu, mas aquele
cuja vida moral somente natural no tem em si o
cu. A razo disso que o cu influi pelo superior e
abre os interiores e, pelos interiores, influi nos
exteriores, enquanto o mundo influi pelo inferior nos
exteriores [ fechando o influxo do cu quando
apenas natural]... No existe influxo do mundo
natural no mundo espiritual, mas h influxo do
mundo espiritual no mundo natural. Por isso, se o
cu no recebido ao mesmo tempo, os interiores
so fechados. Da se pode ver quais so os que
recebem em si o cu e quais so os que no ao

recebem. Toda via, o cu diferente em cada um.
Ele difere em cada um segundo a afeio do bem e
da verdade que provm desse bem. Os que esto na
afeio do bem em considerao ao Divino amam a
Divina verdade, porque o bem e a verdade se amam
mutualmente e querem unir-se. por isso que os
gentios, embora no estejam nas verdades reais neste
mundo, vo receb-las pelo amor na outra vida.
320. Havia entre os gentios um esprito que, no
mundo tinha vivido no bem da caridade segundo a
sua religiosidade, o qual, tendo ouvido espritos
cristos raciocinarem sobre as coisas que devem ser
acreditadas... admirou-se de v-los assim discutindo
e disse-lhes que no queria ouvir tais discusses,
pois eles arrazoavam segundo aparncias e iluses.
Concluindo, deu-lhes uma lio neste termos. Se sou
bom posso, pelo bem mesmo, saber as coisas que so
verdadeiras; e as que eu no sei posso receb -las.
321. Fui instrudo, por muitos exemplos, que os
gentios que tiveram uma vida moral, e se
conservaram na obedincia e subordinao, be m
como viveram em uma caridade mtua segundo a
sua religiosidade e, por conseguinte, receberam uma

sorte de conscincia, so aceitos na outra vida e l
so instrudos pelos anjos, com uma ateno
particular, nos bens e nas verdades da f; e que,
enquanto so instrudos, eles se portam com
modstia, inteligncia e sabedoria; recebem
facilmente as verdades e delas so imbudos. Eles
no formaram contra as verdades da f princpio
algum do falso que seja necessrio destruir nem idia
escandalosa alguma sobre o Senhor... Quando eles
aprendem que Deus Se fez homem e assim Se
manifestou no mundo, logo reconhecem isso e
adoram o Senhor, dizendo que Deus se manifestou
plenamente porque Ele o Deus do cu e da terra e
porque o gnero humano lhe pertence... H no
universo um grande nmero de terras e todas esto
repletas de habitantes. Apenas alguns habitantes
dessas terras sabem que o Senhor tomou o Humano
em nossa terra; contudo, como adoram o Divino soba
a forma humana eles so aceitos e guiados pelo
Senhor (veja-se a respeito o opsculo DAS TERRAS
NO UNIVERSO).
322. Entre os gentios, como entre os cristos,
h sbios e simples. Para que eu fosse instrudo a

respeito de como eles so, foi -me concedido
conversar com uns e outros, algumas vezes durante
horas e durante dias. Hoje no h sbios como nos
tempos antigos, principalmente como havia na
Antiga Igreja, que se propagara em uma grande parte
da sia e de l se espalhou entre muitas naes. Para
que eu soubesse como eles eram, foi -me concedido
conversar familiarmente com alguns deles. Havia,
perto de mim, um esprito que, outrora, foi do
nmero dos mais sbios e que, por isso, conhecido
do mundo sbio; falei com ele sobre diversos
assuntos. Eu tinha razes para crer que era Ccero (o
escritor romano). E como soub e que ele era um
sbio, abordei os assuntos da sabedoria, da
inteligncia, da ordem, do conhecimento da Palavra
e, finalmente, do conhecimento do Senhor. A
respeito da sabedoria, ele me disse que no h outra
sabedoria alm da que diz respeito vida e que a
sabedoria no pode referir -se a outra coisa. Quanto
inteligncia, ele disse que ela procede da sabedoria.
Relativamente ordem, disse que ela existe pelo
Deus supremo e que viver nessa ordem ser sbio e
inteligente. Sobre o conhecimento da Palavra, depois
de eu ler diante dele algumas pginas dos livros

profticos, experimentava o maior prazer, porque
cada nome e cada palavra significavam coisas
interiores, e ele se admirava muito de que os sbios
de hoje no apreciassem semelhante estudo. Percebi
claramente que os interiores e seu pensamento ou de
sua mente tinham sido abertos... Enfim, falei -lhe
sobre o Senhor; eu lhe disse que Ele nasceu homem,
mas concebido de Deus, e que Ele despojou o
humano materno e revestiu o Humano Divino, e que
Ele quem governa o universo. Ouvindo isso, ele
respondeu que sabia muitas coisas sobre o Senhor e
que compreendia, a seu modo, que, para o gnero
humano ser salvo, no podia suceder outra coisa.
Durante essa conversa, alguns maus cristos
insinuavam diferentes cois as escandalosas, mas ele
no lhes prestava ateno, dizendo que isso no
devia causar espanto, porque, na vida do corpo, eles
tinham adotado sobre esse assunto idias
inconvenientes...
323. Foi-me concedido tambm falar com
outros que tinham vivido nos tem pos antigos e que
ento tinham sido do nmeros dos sbios. Eu os vi
primeiramente na frente, a uma certa distncia. Por

uma nica idia do pensamento, eles puderam
conhecer a srie inteira e ench -la de deleites de
sabedoria com representaes agradveis, pelo que
percebi que eles eram do nmero dos mais sbios; e
foi dito que eles viveram entre os antigos. Eles
chegaram mais perto e, como eu lesse diante deles
algumas passagens da Palavra, eles experimentaram
o maior prazer. Eu percebia seu prazer e alegri a, os
quais provinham principalmente de que todas as
coisas da Palavra ouvidas eram representativas e
significativas de coisas celestes e espirituais. Eles
diziam que, em seu tempo, quando viviam no
mundo, tal fora o seu modo de pensar e falar, e
tambm de escrever, e que era esse o estudo de sus
sabedoria.
324. Quanto ao que diz respeito aos gentios
(povos fora da Igreja) que existem hoje, eles no so
to sbios, mas a maior parte deles simples de
corao. Mas a verdade que, apesar disto, os dentre
eles que viveram em uma vida de caridade mtua
recebem a sabedoria na outra vida. Vou citar a
respeito um ou dois exemplos. Quando eu lia os
captulos 17 e 18 do livro de Juizes, a respeito de

Micah, do qual os filhos de Dan tiraram a imagem
talhada, os seus dolos e o seu levita, havia um
esprito dos gentios que adorara, quando neste
mundo, uma imagem talhada. Quando atentamente
ouvia o que acontecera a Micah e qual tinha sido sua
dor pela perda da imagem talhada que os danitas lhe
haviam arrebatado, ele pr prio foi acometido por
uma dor superveniente, a tal ponto que dificilmente
podia pensar diante do que sofria no seu ntimo; dor
que foi percebida, ao mesmo tempo que foi sentida a
inocncia em cada uma de suas afeies. Achavam se presentes espritos cristos que observavam e eles
ficaram admirados de que o adorador de uma
imagem talhada sentisse to grande afeto de
misericrdia e de inocncia. Depois, alguns bons
espritos conversaram com ele e lhe disseram que ele
no devia adorar uma imagem talhada, e q ue ele
podia compreender isto, porque ele era homem, mas
devia dirigir seus pensamentos para o Deus que criou
e governa todo o cu e toda a terra e que esse Deus
era o Senhor. Enquanto eles falavam assim, era -me
dado perceber que a afeio interior de sua adorao,
que me era comunicada, era muito mais santa do que
nos cristos. Da se pode ver que os gentios vm para

o cu mais facilmente que os cristos de hoje,
segundo as palavras do Senhor em Lucas 13:29 e 30:
Ento viro do oriente e do ocidente, do n orte e do
sul, e se reclinaro no reino de Deus; contudo, h
ltimos que sero primeiros e h primeiros que sero
ltimos. No estado em que se achava tal esprito,
ele pde ser imbudo de todas as coisas da f e
receb-las com uma afeio interior. Nele h avia a
misericrdia que pertence ao amor, e em sua
ignorncia havia a inocncia. Quando a misericrdia
e a inocncia esto em algum, tudo que pertence
f recebido espontaneamente e isto com alegria.
Tal esprito foi recebido depois entre os anjos.
325. Ouvi, em uma certa manh, um coro
distncia. Pelas representaes desse coro, foi -me
concedido conhecer que eram chineses, porque eles
exibiam como representao uma espcie de bode
coberto de l, depois um bolo de milhete e uma
colher de bano, como tambm a idia de uma
cidade flutuante. Eles desejavam vir para mais perto
de mim e, como se aproximassem, eles diziam que
desejavam estar a ss comigo, a fim de manifestarem
os seus pensamentos. Mas lhes foi dito que eles no

estariam ss e que havia out ros que se indignavam
porque eles queriam ficar ss, quando, entretanto,
eles no passavam de hspedes. Quando eles
perceberam a indignao dos outros, ocorreu -lhes o
pensamento de perguntar se teriam cometido alguma
falta contra o prximo e se teriam toma do alguma
coisa que pertencesse a outrem ( os pensamentos na
outra vida so todos comunicados). Foi -me dado
perceber que a sua emoo provinha do
reconhecimento de que talvez os houvessem lesado.
Do pudor da resultante e, ao mesmo tempo, por
outras provas de afeies, conhecia-se que eles eram
dotados de caridade. Entrei logo depois em
conversao com eles e finalmente lhes falei tambm
do Senhor. Como eu chamasse o Senhor de Cristo,
percebi neles uma certa repugnncia, mas descobri
qual era a causa: era uma idia que eles tinham
adquirido no mundo em virtude de terem conhecido
cristos vivendo de maneira pior do que eles e sem
nenhuma caridade. Mas quando eu O chamava
simplesmente de Senhor, eles ficavam interiormente
comovidos. Foram depois instrudos pel os anjos que
a doutrina crist, mais do que qualquer outra
doutrina, prescreve o amor e a caridade, mas que h

poucos que vivem de conformidade com essa
doutrina. H gentios que, durante sua vida no
mundo, souberam pela conversao e pela fama que
os cristos levavam um a vida m, por exemplo, nos
adultrios, nos dios, nas contendas, na embriaguez e
em outras coisas semelhantes, pelas quais esses
gentios tm horror, porque tais coisas so contra seus
princpios religiosos. Na outra vida eles... so
instrudos pelos anjos que a doutrina crist e a f
crist ensinam absolutamente outra coisa e que tais
cristos vivem muito menos de acordo com suas
doutrinas do que os gentios. Quando aprendem isso,
recebem as verdades da f e adoram o Senhor
seriamente.
326. coisa comum entre os gentios que
adoraram algum deus sob forma de esttua ou de
imagem talhada serem introduzidos, quando chegam
na outra vida, junto de espritos que ocupam o lugar
de seus deuses ou dolos, a fim de que eles se
libertem de suas fantasias ... Os que adoraram
homens so tambm conduzidos para eles... como
muitos judeus so conduzidos para Abraho, Jacob,
Moiss e David. Quando eles percebem que o

humano desses homens igual ao humano dos outros
homens e que no h possibilidade de receberem
algum socorro deles, ficam envergonhados e so
conduzidos para seus lugares, correspondentes ao
comportamento que tiveram no mundo. Entre os
gentios, no cu, os africanos so os mais estimados,
porque recebem, mais facilmente que os outros, os
bens e as verdades do cu. Eles querem, sobretudo,
ser chamados obedientes e no fiis; dizem que os
cristos, por terem a doutrina da f, podem ser
chamados fiis, mas no eles... salvo se puderem
receber a f.
327. Conversei com alguns espritos que tinham
vivido na Igreja Antiga - a que existiu depois do
dilvio e se estendeu a um grande nmero de reinos,
a saber, Assria, Mesopotmia, Sria, Etipia, Arbia,
Lbia, Egito, Filistia, Tiro, Sidon, à terra de Cana,
aqum e alm do Jordo - e que ento tinham sabido
a respeito do Senhor, que Ele devia vir, que tinham
sido imbudos dos bens da f, mas, apesar disso, se
tinham afastado desses conhecimentos e se tornaram
idlatras. Eles estavam... em um lugar tenebroso e
em um estado miservel. A sua linguagem era como

o som de uma flauta que desse somente um tom e
quase sem pensamento racional. Eles me disseram
que estavam nesse lugar h muitos sculos e que dali
eram, s vezes, retirados para servirem aos outros em
alguns usos que so vis. Por esse fato, fui levado a
pensar sobre a sorte reservada, na outra vida, a
muitos cristos que so idlatras, no exteriormente,
mas interiormente; eles so adoradores de si prprios
e do mundo e, de corao, negam o Senhor.
328. A Igreja do Senhor est espalhada por todo
o mundo, por conseguinte universal, a nela esto
compreendidos todos os que viveram no bem da
caridade segundo a sua religiosidade; e a Igreja, onde
est a Palavra e onde por ela o Senhor conhecido,
... como, no homem, o corao e os pulmes,
segundo os quais todas as vsceras e todos os
membros do corpo vivem de um modo variado,
segundo as formas, as posies e as conjunes,
como se viu no nmero 308.
XXXVII. Das crianas no cu
329. Algumas pessoas crem que as crianas

nascidas na igreja so as nicas que vo para o cu, e
no as que nasceram fora da igreja. Elas do como
razo que as crianas da igreja foram batizadas e que
pelo batismo foram iniciadas na f da igreja. Mas
essas pessoas no sabem que ningum recebe o cu
ou a f pelo batismo, porque o bat ismo
simplesmente um sinal e um memorial que o homem
deve ser regenerado, e que toda pessoa que nasceu na
igreja pode ser regenerada, porque nela h a Palavra,
onde esto as Divinas Verdades, pelas quais se faz a
regenerao, e porque o Senhor Que opera a
regenerao nela conhecido. Sabe -se, pois, que
toda criana, em qualquer lugar que nasa, quer
dentro quer fora da igreja, quer de pais religiosos
quer de pais mpios, , quando morre, recebido pelo
Senhor, e no cu educada e instruda segundo a
ordem divina, imbuda das afeies do bem e, por
elas, dos conhecimentos da verdade; depois,
proporo que se aperfeioa em inteligncia, e,
sabedoria, introduzida no cu e se torna um anjo.
Quem pensar segundo a razo pode saber que
ningum nasceu para o inferno, mas todos nasceram

para o cu e, se o homem vai para o inferno, a culpa
somente sua, enquanto as crianas no podem, de
forma alguma, ser culpadas.
330. As crianas que morrem so igualmente
crianas na outra vida. Elas tm o mesmo gnio
infantil, a mesma inocncia da ignorncia, a mesma
ternura em tudo. Elas esto apenas em uma
aprendizagem para que possam vir a ser anjos, pois
as crianas no so anjos, mas se tornam anjos. Com
efeito, todo aquele que sai do mundo acha -se em um
estado de vida semelhante quele em que se
encontrava: a criana no estado de criana; o menino
no estado de menino; o jovem no estado de jovem; o
adulto no de adulto; o velho no seu estado; assim,
nos estados de infncia, de juventude, de maturidade
e de velhice. Mas o estado de cada um mudado
depois. Contudo, o estado das crianas se avantaja
aos estados dos outros, porque se acham na
inocncia e porque o mal que provm de uma vida
ativa ainda no criou raiz nelas. Ora, tal a inocncia
na qual todas as coisas do c u podem ser
implantadas, pois a inocncia o receptculo da
verdade da f e do bem do amor.

331. O estado das crianas na outra vida muito
superior ao estado das crianas no mundo, porque l
no esto investidas de um corpo terrestre. Mas de
um corpo semelhante aos dos anjos. O corpo
terrestre em si mesmo pesado; no do interior ou
do mundo espiritual que ele recebe as primeiras
sensaes e os primeiros movimentos, mas sim do
exterior ou do mundo natural; por isso, as crianas
do mundo devem aprender a andar, a fazer gestos e a
falar, bem como desenvolver os seus sentidos pelo
uso. No sucede o mesmo com as crianas na outra
vida. Como so espritos, elas agem logo, segundo
seu interior; andam sem que o uso lhes ensine, falam
do mesmo modo, primeirame nte segundo as afeies
comuns, sem idias distintas, mas, logo depois, so
iniciadas a distinguirem as idias... Que a linguagem
dos anjos procede de afeies diversas atravs de
idias do pensamento, de sorte que sua linguagem se
torna absolutamente conf orme aos pensamentos
provenientes da afeio, o que se v nos nmeros
234 a 245 deste livro.
332. Logo que as crianas so ressuscitadas, o
que sucede imediatamente depois de sua morte, elas

so arrebatadas ao cu e dadas a anjos do sexo
feminino que, na vida do corpo, amaram ternamente
as crianas e, ao mesmo tempo, amaram a Deus.
Como, no mundo, elas amaram a todas as crianas
com ternura de algum modo maternal, elas recebem nas como suas; e as crianas, por sua ndole, amam nas como suas mes. Cada anj o feminino em consigo
tantas crianas quanto deseja, segundo seu storge
(amor espiritual de progenitora)... Todas as crianas
esto sobe o auspcio imediato do Senhor. O cu da
inocncia, que o terceiro cu, influi tambm nas
crianas.
333. As crianas so de diversas ndoles; umas
tm a ndole dos anjos espirituais, outras a ndole dos
anjos celestes; as crianas que so de uma ndole
celeste aparecem nesse cu direita; as de uma
ndole espiritual, esquerda. Todas as crianas no
Mximo Homem, que cu, esto na provncia dos
olhos; na provncia do olho esquerdo as que so de
uma ndole espiritual, e na provncia do olho direito
as que so de uma ndole celeste. Assim porque o
Senhor aparece aos anjos que esto no reino
espiritual diante do olho e squerdo e as que esto no

reino celeste diante do olho direito (veja -se o nmero
118). Pelo fato estarem as crianas no Mximo
Homem, na providncia dos olhos, evidente que as
crianas esto sob a vista e sob o auspcio imediato
do Senhor.
334. Dir-se- em poucas palavras como as
crianas so educadas. Por sua educadora elas
aprendem a falar. A sua primeira linguagem apenas
um som de afeio que se forma gradualmente mais
distinto proporo que as idias do pensamento
entram nela, porque as idias do pensamento
provenientes das afeies constituem toda a
linguagem Anglica (vejam-se os nmeros 234 a
245). Em suas afeies, que procedem todas da
inocncia, so primeiramente insinuadas coisas que
aprecem diante dos olhos e que so agradveis. E
como estas coisas so de origem espiritual, nelas
influem ao mesmo tempo coisas pertencentes ao cu,
pelas quais os seus interiores so abertos e, assim,
cada dia elas so aperfeioadas. Depois de passarem
essa primeira idade, elas so transferidas para um
outro cu, onde so instrudas por mestres, e assim
sucessivamente.
335. As crianas so instrudas principalmente
por meio de representativos adequados ao seu gnio
e ningum seria capaz de crer quanto esses
representativos so belos e, ao mesmo tempo,
repletos de uma sabedoria vinda do interior. assim
que, gradualmente, lhes insinuada a inteligncia
que tira sua alma do bem. Descreverei aqui dois
representativos que me foram concedidos ver; por
eles podero ser julgados os outros. Eles
representavam primeiro o Senhor saindo da sepultura
e, do mesmo tempo, a unio de Seu Humano com
Seu Divino, o que se fazia de um modo to sbio que
excedia toda a sabedoria humana , ao mesmo
tempo, de um modo inocente e infantil. Eles
representavam tambm a idia da sepultura. .. de um
modo muito remoto, porque a idia da sepultura
encerra alguma coisa de fnebre que eles
procuravam afastar... Vi, depois, ser representada por
eles a descida do Senhor para os que estavam nas
prises e a Sua ascenso ao cu com eles, e tudo
isso com uma prudncia e uma piedade
incomparveis...
336. Foi-me mostrado ainda, quanto o

entendimento das crianas terno. Enquanto eu
pronunciava a Orao Dominical e elas influam, por
seu intelecto, nas idias do meu pensamento, eu
percebia que o seu influxo era to terno e to meigo
que era, por assim dizer, pura afeio. Ao mesmo
tempo, eu observava que seu intelectual estava
aberto por influncia do Senhor, pois era como
alguma coisa de transfluente que emanava delas. O
Senhor tambm influi desde os n timos nas idias das
crianas, pois no h coisa alguma que tenha fechado
suas idias, como se d com os adultos. Nenhum
princpio falso as impede de compreender a verdade,
como tambm nenhuma vida do mal obsta a que elas
recebam o bem e, assim, cheguem sabedoria. Tudo
isso mostra que as crianas, depois da morte, no vo
logo para o estado anglico, mas nele so
introduzidas sucessivamente pelos conhecimentos do
bem e da verdade, de acordo com a ordem celeste,
porque as menores particularidades de sua n dole so
conhecidas do Senhor; por isso, segundo os impulsos
gerais e particulares de sua inclinao, elas so
levadas a receber as verdades do bem e os bens da
verdade.
337. Foi-me, tambm, mostrado como tudo lhe

insinuado por via de prazeres e de delei tes
adequados ao seu gnio. Foi -me permitido ver
crianas vestidas com o maior elegncia; tinham ao
redor do peito grinaldas de flores com cores
brilhantes e celestes, e tambm ao redor de seus
braos. Foi-me tambm concedido ver crianas com
suas aias num jardim paradisaco, ornado de beros
cobertos de louros, formando prticos com alamedas
que se dirigiam para os interiores, e as crianas
estavam vestidas do mesmo modo. Quando as
crianas entravam, as flores por cima da entrada
resplandeciam de um modo e ncantador. Tudo isso
mostra os deleites de que gozam as crianas no cu
e os prazeres com que so introduzidas nos bens da
inocncia e da caridade, bens que o Senhor insinua
continuamente nesses deleites e prazeres.
338. Foi-me mostrado, ainda, por um mod o de
comunicao comum na outra vida, quais so as
idias das crianas quando vem alguns objetos.
Todos os objetos, em geral e em particular, so
considerados por elas com vivos; da em que nas
idias de seus pensamentos h vida (neles). Idias
quase semelhantes existem nas crianas da terra,

quando se entregam aos seus brinquedos infantis,
porque elas ainda no tm a reflexo, que existe nos
adultos, para discernir o que inanimado.
339. Anteriormente se disse que as crianas so
de um gnio ou celeste ou espiritual. As que so de
um gnio celeste so facilmente distinguidas das que
so de um gnio espiritual. As primeiras pensam,
falam e agem de um modo suavssimo, de sorte que
se apresentam simplesmente com um certo fluxo de
amor do bem para com o Senho r e para com as
outras crianas. As de gnio espiritual, porm, no
tm em seus pensamentos, palavras e aes meiguice
semelhante, mas, em tudo que lhes pessoal,
manifesta-se uma sorte de vibrao como de asas.
Elas tambm se distinguem por sua irritao e por
outros sinais.
340. Muitos podem supor que as crianas
permanecem crianas no cu, e que so como
crianas entre os anjos. Os que esto na ignorncia
do que um anjo puderam confirmar -se nesta
opinio por causa das imagens que se vem nos
templos, onde os anjos so vistos como crianas.
Mas acontece de modo inteiramente diferente. a

inteligncia e a sabedoria que fazem o anjo e,
enquanto as crianas ainda no as possuam, esto,
verdade, entre os anjos, mas no so anjos. Desde,
porm, que adquiram a inteligncia e a sabedoria,
elas se tornam anjos e, coisa que me admirou, elas
aparecem ento no mais como crianas mas como
adultos. A inteligncia e a sabedoria trazem isso em
si. As crianas, proporo que so aperfeioadas
em inteligncia e sabedoria, aparecem mais adultas,
como adolescentes e jovens, porque a inteligncia e a
sabedoria so o alimento espiritual mesmo, pois as
coisas que entram em suas mentes nutrem tambm os
seus corpos, e isso segundo a correspondncia,
porque a forma do corpo apenas a forma externa
dos interiores. Mas bom saber que as crianas no
cu no progridem em idade alm da primeira
mocidade e nesta ficam eternamente. Para que eu
tivesse plena certeza de que isso acontece, foi -me
permitido falar com alguns que t inham sido
educados como crianas no cu e que l tinham
crescido, bem como com alguns quando eram
crianas; mais tarde falei com os mesmos quando se
tornaram moos. Por eles eu conheci o curso de sua
vida, desde uma idade at a outra.

341. Que a inocncia o receptculo de todas as
coisas do cu, e que assim a inocncia das crianas
o plano de todas as afeioes do bem e da verdade, o
que foi mostrado anteriormente (nmeros 276 a 283),
quando se falou sobre a inocncia dos anjos no cu, a
saber, que a inocncia consiste em querer ser guiado
pelo Senhor e no por si prprio; que, em
conseqncia, o homem est tanto mais na inocncia
quanto mais foi afastado de seu prprio; e quanto
mais algum foi afastado de seu prprio, tanto mais
est no Prprio do Senhor. O Prprio do Senhor o
que se chama Justia e Mrito do Senhor. Mas a
inocncia das crianas no a inocncia real, porque
ela est ainda sem sabedoria. A inocncia real a
sabedoria porque, quanto mais algum sbio, tanto
mais deseja ser guiado pelo Senhor, ou, o que a
mesma coisa, quanto mais algum guiado pelo
Senhor, mais sbio . As crianas so, pois,
conduzidas da inocncia externa em que primeiro
esto e que se chama inocncia da infncia, para uma
inocncia interna, que a inocnci a da sabedoria.
Esta inocncia o fim de toda a sua instruo e de
toda a sua progresso; por isso, quando chegam

inocncia da sabedoria, a inocncia da infncia, que
lhes servira de plano, lhes ento conjunta. Foi -me
representada a inocncia das cria nas por alguma
coisa de lenhoso, quase privada de vida e que
vivificada proporo que, pelos conhecimentos da
verdade e pelas afeies do bem, elas so
aperfeioadas. Depois, foi -me representada a
inocncia real por uma belssima criana,
inteiramente viva e nua. Com efeito, os inocentes
mesmos, que esto no cu ntimo e assim muito perto
do Senhor, apresentam-se aos olhos dos outros anjos
como crianas e at nuas, porque a inocncia
representada por uma nudez de que no se peja,
como se l a respeito do primeiro homem e de sua
esposa no paraso (Gnesis 2:25). Por isso, tambm,
que, desde o momento em que seu estado de
inocncia se perdeu, eles coraram de sua nudez e se
esconderam (Gnesis 3:7, 10 e 11). Em uma palavra,
quanto mais os anjos so sb ios, mais so inocentes,
mais aparecem como crianas. da que a infncia,
na Palavra, significa a inocncia (ver o nmero 278).
342. Falando com os anjos a respeito das
crianas, perguntei-lhes se elas so puras dos males,

pelo fato de que nelas no hou ve mal ativo como nos
adultos. Foi-me respondido que as crianas esto
igualmente no mal e que at elas mesmas no so
outra coisa seno mal; mas so, como todos os anjos,
desviadas do mal e mantidas no bem pelo Senhor,
porm de modo que lhes parea estare m por si
prprias no bem. at por isso que as crianas,
depois que se tornam adultas no cu, para que no
tenham sobre si prprias a falsa opinio de que o
bem que est nelas vem delas mesmas e no do
Senhor, so, s vezes, repostas em seus males, que
receberam do hereditrio, e neles so deixadas at
que saibam, reconheam e creiam que a coisa se
passa assim. Um esprito, que falecera criana mas
tinha crescido no cu, tinha uma opinio semelhante;
fora filho de um rei; ele foi reposto na vida dos
males, que era inata nele, e ento eu percebi, pela sua
esfera de vida, que ele era inclinado a mandar nos
outros e considerava como coisa nenhuma os
adultrios; eram esses os males que ele recebera de
seus pais pelo hereditrio. Mas, depois que ele
reconheceu que era assim, foi novamente recebido
entre os anjos com os quais havia estado antes. Na
outra vida, o homem nunca punido por um tal

hereditrio, porque os males hereditrios no lhe
pertencem, e, por isso, ele no culpado por ser seu
portador; mas punido pelo ativo, que lhe pertence
e, por conseguinte, por todo o mal hereditrio que
praticou. Se as crianas, uma vez adultas, so
repostas em seu mal hereditrio, isso no para
serem punidas, mas para que saibam que, por si
prprias, so somente o mal e que, do inferno que
est nelas, so arrebatadas para o cu pela
misericrdia do Senhor; e para que saibam que esto
no cu no por merecimento que lhes pertena;
assim, no podem gabar-se perante os outros do
suposto bem que est nelas, porque isso ... contra a
verdade da f.
343. Muitas vezes, quando algumas crianas
estavam juntas em coro comigo, como estivessem
ainda na primeira idade da infncia, eu as ouvia
como alguma coisa de harmonia no coordenada, de
sorte que no agiam ainda em unidade, como fazem
depois que se tornam maiores. E o que mais me
surpreendeu foi que os espritos que estavam comigo
no podiam deixar de dirigi -las em seu falar... mas
observei, muitas vezes, que as crianas resistiam, no

querendo falar assim. Por vrias vezes perce bi suas
resistncias e recusas, acompanhadas de uma sorte
de indignao e, quando tinham alguma liberdade de
falar, diziam apenas Isto no assim. Fui instrudo
que essa a tentao das crianas, a fim de se
habituarem no s a resistirem ao falso e ao mal, mas
tambm a no falarem e agirem segundo pensamento
de outrem, devendo deixar -se conduzir somente pelo
Senhor.
344. Pelo que acaba de ser referido, pede -se ver
qual a educao das crianas no cu, isto , pela
inteligncia da verdade e pela sabed oria do bem elas
so introduzidas na vida Anglica, que o amor para
com o Senhor e o amor mtuo, nos quais reside a
inocncia. Muito diferente a educao em certos
pases da terra, como se v por este exemplo: eu me
encontrava na praa de uma grande ci dade terrena e
vi meninos que se batiam entre si. A multido que
flua olhava o espetculo com muito prazer; eu
soube que os prprios pais excitavam os filhos a tais
combates. Bons espritos e anjos que viam tais
coisas, por intermdio de meus olhos, sent iam tanta
averso por elas, que eu percebia o seu horror,

principalmente porque os prprios pais os incitavam
luta. Os bons espritos e os anjos me diziam que,
daquele modo, os pais extinguem na primeira idade
das crianas todo o amor mtuo e toda a inoc ncia
que o Senhor nelas insinua e as iniciam nos dios e
nas
vinganas.
Em
conseqncia
eles,
voluntariamente, tiram os filhos do cu, onde
somente existe o amor mtuo. Que os pais que
desejam o bem de seus filhos evitem tal
comportamento.
345. Ser explicada tambm a diferena entre os
que morrem crianas e os que morrem adultos. Os
que morrem adultos tm e levam consigo um plano
que adquiriram no mundo terrestre e material. Esse
plano a sua memria e afeio natural -corporal
dessa memria... Depois da morte, esse plano serve
como o plano de seus pensamentos. Da vem que tal
o plano e o modo como o racional corresponde s
coisas que nele esto, tal o homem depois da
morte. Mas os que morrem crianas e recebem sua
educao no cu no tm tal plano, m as um plano
natural-espiritual, pois que nada tiram do mundo
material nem do corpo terrestre. Por isso eles no

podem estar em afeioes to grosseiras nem em
pensamentos que dai provenham, pois tiram tudo do
cu. Alm disso, as crianas ignoram que nascer am
no mundo, mas pensam que nasceram no cu; em
conseqncia, elas no sabem tambm o que um
nascimento seno o nascimento espiritual que se
opera pelos conhecimento do bem e da verdade, pela
inteligncia e sabedoria, segundo as quais o homem
homem; e como essas coisas vm do Senhor, elas
crem e gostam de crer que so filhas do Senhor
Mesmo. Mas o estado dos homens que crescem na
terra pode tornar-se to perfeito como o estado das
crianas que crescem no cu, se tais homens
repelirem os amores corporai s e terrestres, que so os
amores de si e do mundo, e receberem em seu lugar
os amores espirituais.
XXXVIII. Dos sbios e dos simples no cu
346. Cr-se que os sbios devem ter glria e
eminncia no cu mais do que os simples, uma vez
que se l em Daniel 12:3: Os inteligentes

resplandecero como o fulgor do firmamento, e os
justificadores de muitos resplandecero como as
estrelas na eternidade. Mas poucas pessoas sabem
quais so os que se entendem pelos inteligentes e
pelos que justificam. Vulgarm ente se cr que so
os que so chamados eruditos e sbios,
principalmente os que ensinavam na igreja e
excederam os outros pela doutrina e pela prdica, e
mais ainda os dentre eles que converteram muitos
f. Todos estes no mundo so considerados
inteligentes, mas a verdade que eles no so os
inteligentes no cu, a menos que a inteligncia deles
seja celeste. A seguir se dir quais so os inteligentes
no cu.
347. A inteligncia celeste uma inteligncia
interior, oriunda do amor pela verdade, no po r causa
de alguma glria no mundo nem de alguma glria no
cu, mas por causa da verdade mesma, pela qual se
afetado e deleitado intimamente. Os que so afetados
e deleitados pela verdade mesma so afetados e
deleitados pela luz do cu e tambm pela Divin a
verdade; com efeito, so afetados e deleitados pelo
Senhor Mesmo, porque a luz do cu a Divina

verdade e a Divina verdade o Senhor no cu
(vejam-se os nmeros 126 a 140). Essa luz penetra
somente nos interiores da mente, porque os interiores
da mente foram formados para a recepo dessa luz
e, proporo que ela entra, afeta e deleita, porque
tudo que influi do cu, e que recebido, tem em si
um prazer e um deleite. Da vem a afeio real pela
verdade, que a afeio da verdade pela verdade.
Aqueles que esto nessa afeio ou nesse amor esto
na inteligncia celeste e resplandecem no cu como o
esplendor do firmamento. Resplandecem assim
porque a Divina verdade resplandece em toda a
parte onde estiver no cu (ver o nmero 132); e a
expanso do cu, segundo a correspondncia,
significa, tanto entre os homens como entre os anjos,
esse intelectual interior que est na luz do cu. Ao
contrrio, aqueles que esto no amor da verdade por
causa da glria no mundo ou por causa da glria no
cu no podem resplandecer no cu, porque no so
afetados e deleitados pela luz mesma do cu, mas
pela luz do mundo. A luz do mundo sem a luz do cu
no outra coisa seno trevas. Pois a glria de si
prprio predomina, porque ela o fim pelo qual
agem e, como essa glria seu objetivo, o homem

apenas considera a si mesmo e somente considera as
verdades que servem sua glria como meios para
conseguir seu objetivo e como instrumentos a seu
servio; e quem ama as Divinas verdades pela glria
de si prprio considera a si m esmo nas Divinas
verdades sem considerar o Senhor como sua fonte.
Dai vem que tais homens esto na luz do mundo e
no na luz do cu. Na forma externa, eles, diante dos
homens, parecem to inteligentes e sbios como os
que esto na luz do cu, porque se exp rimem do
mesmo modo e so hbeis em fingir afeioes
celestes. Mas a verdade que na forma interna, em
que eles aparecem diante dos anjos, eles so
inteiramente outros. Assim se pode reconhecer quais
so os que se devem entender pelos inteligentes
que resplandecero no cu como o esplendor do
firmamento. A seguir, se falar dos que se devem
entender como justificadores de muitos, que
resplandecero como as estrelas.
348. Pelos justificadores de muitos so
entendidos os que so sbios. No cu, so
denominados sbios aqueles que esto no bem, e l
esto no bem os que aplicam as divinas verdades

imediatamente vida, porque a Divina verdade,
quando se torna coisa da vida, torna -se um bem.
Com efeito, ela se torna coisa da vontade e do amor,
e tudo aquilo que pertence vontade e ao amor
chama-se bem. Agindo assim, os justificadores de
muitos so chamados sbios, porque a sabedoria
pertence vida. Mas os inteligentes so os que no
aplicam as Divinas verdades imediatamente vida,
pondo-as primeiramente na memria, de onde as
tiram depois para aplic-las. Para saber em que uns e
outros diferem nos cus, leiam -se os nmeros 20 e
28, em que se trata dos dois reinos do cu, o celeste e
o espiritual, bem como os nmeros 29 a 40, em que
se trata da diviso dos cus. Os que esto no reino
celeste do Senhor, por conseguinte no terceiro cu ou
cu ntimo, so chamados justos [ ou justificadores],
porque eles no se atribuem coisa alguma da justia,
mas atribuem toda justia ao Senhor... deles que o
Senhor diz: Os justos resplandecero como o sol no
reino de seu Pai(Mateus 13:43). Eles resplandecem
como sol, porque esto, pelo Senhor, no amor para
com o Senhor e este amor que se entende pelo sol
(ver nmeros 116 a 125). Tambm a luz entre eles
inflamada e as idias de seu pensamento participam

dessa claridade, porque eles recebem o bem do amor
imediatamente do Senhor como Sol do cu.
349. Todos os que no mundo adquiriram
inteligncia e sabedoria so recebidos no cu e se
tornam anjos, cada um segundo a qual idade e a
quantidade de inteligncia e de sabedoria. Tudo o
que o homem adquire no mundo, ele o guarda e leva
consigo depois da morte, e isso tambm aumentado
e complementado, segundo o grau de sua afeio e
de seu desejo da verdade e do bem, mas no al m
desse grau. Aqueles que tiveram pouca afeio e
desejo recebem pouco, segundo o limite do grau em
que se encontram. Ao contrrio, os que tiveram
muita afeio e desejo recebem muito... Sucede
assim, porque o amor, do qual procedem a afeio e
o desejo, recebe de acordo com sua intensidade; da,
quanto maior o amor, mais ele recebe...
350. Todos os que amaram a verdade e o bem
pela verdade e pelo bem so recebidos no cu.
Aqueles que os amaram muito so os chamados
sbios e os que os amaram pouco so os qu e so
chamados simples. Os sbios no cu esto em muita
luz, mas os simples no cu esto em uma luz menor,

cada um segundo o grau do amor do bem e da
verdade. Amar o bem e a verdade pelo bem e pela
verdade quer-los e faz-los, porque os que querem
e fazem, esses amam, e no os que no querem e no
fazem, Aqueles so os que amam o Senhor e so
amados pelo Senhor, pois o bem e a verdade vm do
Senhor e, como o bem e a verdade vm do Senhor, o
Senhor tambm est neles, a saber, no bem e na
verdade e, por conseguinte, tambm nos que
recebem o bem e a verdade e os amam e os praticam.
O homem, considerado em si mesmo,
absolutamente o seu bem e a sua verdade, porque o
bem pertence sua vontade e a verdade pertence ao
seu entendimento e o homem, em si mesmo, sua
vontade e seu entendimento. Da evidente que o
homem tanto mais amado pelo Senhor quanto mais
sua vontade foi formada pelo bem e quanto mais seu
entendimento foi formado pela verdade...
351. No mundo, cr-se que os que sabem muito,
tanto no que diz respeito s doutrinas da Igreja como
Palavra ou s cincias, vem as verdades mais
profundamente e com mais penetrao do que os
outros e que, assim, eles tm mais inteligncia e

sabedoria, e tais indivduos tm de si prprios
semelhante opinio. Mas vai-se dizer agora, no que
segue, o que a verdadeira inteligncia e a
verdadeira sabedoria, o que a inteligncia bastarda
e a sabedoria bastarda e o que a falsa inteligncia e
a falsa sabedoria. A verdadeira inteligncia e a
verdadeira sabedoria consistem em ver e perceber o
que a verdade e o bem e, por conseguinte, o que e o
falso e o mal, e em fazer entre eles uma justa
distino, e isto segundo uma intuio e uma
percepo interiores. Em cada homem h os
interiores e os exteriores. Os interiore s so as coisas
que pertencem ao homem interno ou espiritual e os
exteriores so as que pertencem ao homem externo
ou natural; e, conforme os interiores so formados e
fazem um com os exteriores, o homem v e percebe.
Os interiores do homem s podem ser fo rmados no
cu, mas os exteriores so formados no mundo.
Quando os interiores forem formados no cu, ento
esses interiores que esto l influem nos exteriores
que procedem do mundo e os formam para a
correspondncia, isto , para que faam um com eles;
quando isto feito, o homem v e percebe pelo
interior. Para que os interiores sejam formados h

somente um meio: que o homem dirija seus olhares
para o Divino e para o cu, pois, como j se disse, os
interiores so formados no cu. E o homem dirige
seus olhares para o Divino quando cr no Divino e
cr que do Divino procedem toda verdade e todo
bem, por conseguinte toda inteligncia e toda
sabedoria. E ele cr no Divino quando quer ser
guiado pelo Divino; assim, e no de outro modo, so
abertos os interiores do homem. O homem que est
nesta f e na vida conforme est f est no poder e na
faculdade de compreender e de ser sbio. Mas, para
que ele se torne inteligente e sbio, necessrio que
ele aprenda muitas coisas, no somente referentes ao
cu, mas tambm as referentes ao mundo. As que se
referem ao cu por meio da Palavra e as que se
referem ao mundo por meio das cincias. Quanto
mais o homem as aprende e as aplica vida, mais se
torna inteligente e sbio, porque tanto mais a vista
interior, que pertence ao entendimento, e a afeio
interior, que pertence à vontade, so aperfeioadas.
Os simples so aqueles cujos interiores foram
abertos, mas no to cultivados pelas verdades
espirituais, morais, civis e naturais. Eles percebem as
verdades quando as ouvem, mas no as vem em si

mesmos. Os sbios no cu so aqueles cujos
interiores foram no s abertos mas tambm
cultivados. Eles vem em si mesmos as verdades e as
percebem. Pelo que ficou dito, v -se claramente o
que a verdadeira inteligncia e a verdade ira
sabedoria.
352. A inteligncia bastarda e a sabedoria
bastarda consistem em no ver e em no perceber
pelo interior o que a verdade e o bem nem, por
conseguinte, o que o falso e o mal, mas somente
em crer que o que dito por outros a verdade e o
bem, ou o falso e o mal, e depois em confirm -lo.
Como esses vem a verdade no segundo a verdade,
mas segundo outrem, eles podem aprender a crer o
falso como se fosse a verdade e at confirmar que ele
verdadeiro... A luz pela qual eles vem no , pois ,
a luz do cu, mas sim a luz do mundo, que se chama
luz natural. Nesta luz, os falsos podem brilhar como
verdades e at, quando forem confirmados, podem
resplandecer, mas no na luz do cu. Deste gnero,
os menos inteligentes e os menos sbios se
confirmam profundamente e os mais inteligentes e
mais sbios se confirmam menos. Por este fato se v

o que a inteligncia bastarda e a sabedoria bastarda.
Todavia, neste gnero no esto compreendidos
aqueles que, na infncia, consideraram como
verdades as coisas que ouviram de seus mestres se,
na mocidade, quando pensam por si prprios, no
ficam presos a elas, mas desejam a verdade e,
segundo este desejo, a buscam e so por ela afetados
quando a encontram. Como so afetados pela
verdade, eles a confirmam. Isto vai ser ilustrado por
um exemplo, Espritos discutiam entre si o seguinte.
De onde vem que os animais nascem em toda cincia
conforme a sua natureza e no sucede o mesmo com
o homem? Foi-lhes dito que a causa disso que os
animais esto na ordem de sua vi da, enquanto o
homem no est nela; por conseguinte, ele deve ser
reintegrado na ordem pelos conhecimentos e pelas
cincias. Mas, se o homem nascesse na ordem de sua
vida, que amar a Deus acima de tudo e ao prximo
como a si mesmo, ele cresceria na intel igncia e na
sabedoria e, por conseguinte, na f de toda a
Verdade, proporo que os conhecimentos
chegassem. Os bons espritos viram e perceberam
que assim era, e isto unicamente pela luz da verdade.
Mas os espritos que se tinham confirmado na f s e

que tinham rejeitado o amor e a caridade no
puderam compreender o que foi dito, porque neles a
luz em que o falso foi confirmado obscureceu a luz
da verdade.
353. A falsa inteligncia e a falsa sabedoria so
toda inteligncia e toda sabedoria que no
reconhecem o Divino, porque os que no
reconhecem o Divino, mas a natureza em lugar do
Divino, pensam pelo sensual corporal e so
meramente sensuais, por mais eruditos e sbios que o
mundo os julgue...Os clrigos que negam o Divino
no elevam seus pensamentos alm dos sensuais que
pertencem ao homem externo. Eles encaram as
coisas que pertencem Palavra do mesmo modo que
encaram as cincias, no fazendo delas assunto de
pensamento racional, porque seus interiores foram
fechados e, juntamente com eles, os exter iores que
esto mais prximos daqueles. Foram fechados,
porque tais clrigos desviaram -se do cu e
inverteram as coisas que podiam ter em vista o cu,
as quais so os interiores da mente humana, como j
foi dito. Da que eles no podem ver a verdade e o
bem, pois para eles a verdade e o bem esto nas

trevas, enquanto o falso e o mal esto na luz.
Contudo, os homens sensuais podem raciocinar,
alguns com mais habilidade e penetrao do que
outros, mas pelas iluses dos sentidos confirmadas
pelos seus cientficos. E como podem raciocinar, eles
crem tambm que so mais sbios que os outros. O
fogo que abrasa os seus raciocnios o fogo do amor
de si e do mundo. Tais so os que esto na falsa
inteligncia e na falsa sabedoria, aos quais se refere o
Senhor em Mateus 13:13 : Vendo, no vem e
ouvindo, no ouvem nem entendem, bem como em
Mateus 11:25: Ocultaste estas coisas aos sbios e
entendidos e as revelaste s crianas.
354. Foi-me concedido falar com muitos
eruditos depois de sua partida do mundo, com a lguns
que foram muito clebres e afamados no mundo
sbio em virtude de seus escritos, e com alguns
outros no to celebres, mas que tiveram uma
sabedoria reservada em si mesmos. Os eruditos que
de corao negaram o Divino, ainda que o tenham
confessado de boca, tornaram-se to estpidos que
mal podiam compreender alguma verdade civil e
muito menos ainda alguma verdade espiritual.

Percebi e at vi que seus interiores, que pertencem
mente, tinham sido de tal modo fechados, que eles
apareciam como pretos (ta is coisas no mundo
espiritual se manifestam vista), e assim no podiam
suportar luz alguma celeste nem, por conseqncia,
admitir influxo algum do cu. Essa negrido em que
os seus interiores apareceram eram mais intensa e
extensa nos que se tinham confi rmado contra o
Divino pelos cientficos de sua erudio. Tais
homens, na outra vida, recebem com prazer o falso
do qual se embebem como uma esponja se embebe
de gua, e repelem toda verdade como uma
substncia ssea repele o que cai sobre ela. Tambm
foi dito que os interiores dos que se confirmaram
contra o Divino e em favor da natureza foram
ossificados. Foi dito, ainda, que sua cabea aparece
calosa, estendendo-se at o nariz, indcio de que eles
j no tm percepo alguma. Eles esto imersos em
pntanos que aparecem como charcos, onde so
agitados pelas fantasias resultantes de suas
falsidades. O fogo infernal deles uma cobia de
glria e de fama, cobia pela qual eles so levados a
assaltar uns aos outros e a atormentar com ardor
infernal os que no lhes prestam culto como a uma

divindade... Em tais estados se muda toda a erudio
do mundo, quando ela no recebeu em si a luz do cu
pelo reconhecimento do Divino.
355. Que tal seja o estado desses eruditos no
mundo espiritual... pode-se concluir do fato de que
todas as coisas que esto na memria natural, e
imediatamente conjuntas aos sensuais do corpo,
repousam e somente os racionais que foram delas tira
dos servem l para o pensamento e para a linguagem.
O homem realmente leva consigo toda a memria
natural, mas as coisas que nela esto no ocorrem
sua intuio nem ao seu pensamento, como quando
ele vivia no mundo...
356.
Entretanto
aqueles
que,
pelos
conhecimentos e cincias, adquiriram inteligncia e
sabedoria, os quais so os que aplicaram todas as
coisas ao uso da vida, e ao mesmo tempo
reconheceram o Divino, amaram a Palavra e viveram
uma vida espiritual moral, a esses as cincias
serviram de meios para se tornarem sbios e tambm
para corroborarem as coisas que dizem respeito f.
Os seus interiores, que pertencem mente, foram
percebidos, e at vistos como transparentes luz,

como cor branca brilhante, flamejante ou azul, como
a dos diamantes, rubis e safiras, que so
transparentes segundo as confirmaes a favor do
Divino e das verdades Divin as pelas cincias. A
verdadeira inteligncia e a verdadeira sabedoria
assim aparecem quando se manifestam aos olhos no
mundo espiritual; isso vem da luz do cu, que a
Divina Verdade procedente do Senhor, de Quem
emana toda inteligncia e toda sabedoria. Os planos
dessa luz, nos quais se apresentam variaes, como
as das cores, so os interiores da mente... pois a
mente interior do homem dirige a sua vista para as
coisas da memria natural e, a, as que confirmam
so sublimadas, por assim dizer, pelo fogo do amor
celeste e purificadas em idias espirituais... Da
evidente que o homem se torna espiritual pelos
conhecimentos e pelas cincias e que elas so meios
de adquirir a sabedoria, mas unicamente para aqueles
que, pela f e pela vida, reconheceram o Di vino.
Esses, no cu, so at mais bem recebidos do que os
outros e l esto entre os que ocupam o meio (ver o
nmero 43), porque eles esto, mais do que os
outros, na luz. So esses, no cu, os inteligentes e os
sbios que resplandecem como o esplendor do

firmamento e que brilham como as estrelas. Os
simples, l, so os que reconheceram o Divino,
amaram a Palavra e viveram uma vida espiritual moral, mas cujos interiores pertencentes mente no
foram to cultos pelos conhecimentos e pelas
cincias. A mente humana como o humo, que
apresenta produo quando cultivado.
XXXIX. Dos ricos e dos pobres no cu
357. H diferentes opinies a respeito da
recepo no cu. Alguns so da opinio que os
pobres l so recebidos e no os ricos; alguns outros
opinam que os ricos e os pobres so l igualmente
recebidos; e outros dizem que os ricos no podem ser
recebidos exceto se renunciarem s suas posses e se
tornarem como pobres; cada um confirma a sua
opinio pela Palavra. Mas os que estabelecem quanto
ao cu uma diferena entre ricos e pobres, no
compreendem a Palavra. A Palavra em seu interior
espiritual, e na letra natural; por isso, os que
compreendem a Palavra unicamente segundo o

sentido literal e no segundo algum sentido
espiritual, caem no erro quanto a muitas passagens,
mormente quanto ao que se refere aos ricos e aos
pobres; por exemplo, que to difcil ao rico entrar
no cu como a um camelo passar pelo fundo de uma
agulha, e que fcil aos pobres entrar l porque so
pobres, pela razo que se diz: "Bem-aventurados os
pobres, porque deles o reino dos cus" (Mat. 5:3;
Luc. 6:20, 21). Mas aqueles que conhecem alguma
coisa do sentido espiritual da Palavra pensam de
outro modo. Eles sabem que o cu para todos os
que vivem uma vida de f e de amor, se jam eles ricos
ou pobres. Mas, quais so os que se entendem na
Palavra pelos ricos, e os que se entendem pelos
pobres, o que se dir no que vai seguir. Segundo as
numerosas conversaes que tive com os anjos e a
vida que passei com eles, foi -me dado saber com
certeza que os ricos entram no cu to facilmente
como os pobres, e que o homem no excludo do
cu porque est na abundncia, nem recebido no cu
porque est na indigncia. L h ricos, como pobres,
e muitos ricos l esto em uma glria e em uma
felicidade maiores do que as dos pobres.
358. Em primeiro lugar, bom que se diga que

o homem pode adquirir riquezas e aumentar a sua
opulncia tanto quanto lhe dada a ocasio de o
fazer, contanto que no seja por velhacaria nem por
maus meios; pode comer e beber refinadamente,
contanto que no faa consistir nisto a sua vida; pode
alojar-se com magnificncia, segundo a sua
condio; pode, como os outros, conversar com
outros, freqentar lugares de divertimento,
confabular a respeito de coisas do mundo. N o
necessrio que ele ande devotadamente, com o rosto
triste, choroso e cabisbaixo, mas pode ser alegre e
prazenteiro. No tambm necessrio que ele d o
que tem aos pobres, seno na proporo que a
afeio o levar. Em uma palavra, ele pode viver na
forma externa inteiramente como um homem
mundano, e isso no impede de forma alguma que o
homem venha ao cu, contanto que interiormente em
si mesmo ele pense a respeito de Deus como convm
e proceda para com o prximo com sinceridade e
justia. Porque o homem tal quais so sua afeio e
seu pensamento, ou seu amor e sua f; tudo que ele
faz nos externos tira dai sua vida, porque agir
querer, e falar pensar, pois que ele age segundo sua
vontade e fala segundo seu pensamento. Quando,

pois, se diz na Palavra que o homem ser julgado
segundo seus atos e ser retribudo segundo suas
obras, se entende que o ser segundo seu pensamento
e sua afeio, dos quais resultam os atas ou o que h
nos atas, pois estes nada so sem o pensamento e
sem a afeio, e so tais quais so o pensamento e a
afeio. Da evidente que o externo do homem
nada faz, mas o que faz tudo seu interno pelo qual
age o externo. Seja isto ilustrado por este exemplo:
aquele que age com sinceridade e a ningum engana
pela nica razo que teme as leis, a perda de sua
reputao e por conseguinte a da honra ou do lucro, e
que, se esse temor no fosse para ele um freio,
enganaria tanto quanto o pudesse, seu pensamento e
sua vontade so a fraude, e contudo seus atas na
forma externa parecem since ros. Este, sendo
interiormente insincero e enganador, tem em si o
inferno. Ao contrrio, aquele que age com
sinceridade e a ningum engana pela razo que
enganar agir contra Deus e contra o prximo, ele
no desejaria enganar algum mesmo quando o
pudesse; seu pensamento e sua vontade so a sua
conscincia, este tem em si o cu. Os atos de um e de
outro parecem semelhantes na forma externa, mas na

forma interna so inteiramente dessemelhantes.
359. Como o homem, na forma externa, pode
viver como um outro, pode tornar-se rico, dar
banquetes, morar e vestir -se esplendidamente,
segundo a sua condio e funo, gozar das
diverses e alegrias, e ocupar -se de coisas mundanas
em vista de seus empregos e negcios e em vista da
vida do esprito e do corpo, contanto que
interiormente reconhea o Divino e seja benvolo
para com o prximo, assim, evidente que no to
difcil, como muitos crem, andar no caminho do
cu. A dificuldade nica poder resistir ao amor de
si e ao amor do mundo, e impedir que eles
predominem, porque da procedem todos os males.
Que no seja to difcil como se cr andar no
caminho do cu, o que se entende por estas
palavras do Senhor: "Aprendei de Mim, que sou
manso e humilde de corao; e achareis descanso
para as vossas almas, pois o M eu jugo suave e Meu
fardo leve" (Mat. 11:29, 30); se o jugo do Senhor
suave e Seu fardo leve, porque, quanto mais o
homem resiste aos males que derivam do amor de si
e do amor do mundo, mais ele guiado pelo Senhor

e no por si prprio, e depois o Senhor resiste aos
males no homem e os afasta.
360. Confabulei, depois de suas mortes, com
alguns espritos que, enquanto viveram no mundo,
tinham renunciado ao mundo e se entregaram a uma
vida quase solitria, para se ocuparem de meditaes
piedosas, desprendendo seus pensamentos das coisas
mundanas, crendo assim entrar no caminho do cu.
Mas esses, na outra vida, so de um carter triste;
desprezam os que no se lhes assemelham,
indignam-se porque no se lhes dispensam as
atenes que pensam ter merecid o. Eles no se
importam com os outros e se desviam dos deveres da
caridade, pelos quais existe a conjuno com o cu.
Desejam o cu mais do que os outros, mas, quando
so levados, para l (onde esto os anjos),
introduzem ansiedades que perturbam a felicid ade
dos anjos; por isso so deles separados. Quando so
separados, dirigem-se para lugares desertos, onde
passam uma vida semelhante que passavam no
mundo. O homem somente pode ser formado para o
cu por meio do mundo; a esto os efeitos em que
deve terminar a afeio de cada um e, se a afeio

no se produz por fora, ou no se manifesta em atos,
o que se d nas sociedades terrenas, ela abafada, de
modo que o homem afinal no considera mais o
prximo, mas considera somente a si prprio. Tudo
isto mostra que o que leva ao cu a vida da
caridade para com o prximo, a qual consiste em ser
justo e eqitativo em toda obra e em toda funo, e
no uma vida de piedade sem essa vida de caridade.
Assim, os exerccios da caridade e, por conseguinte,
os incrementos da vida de caridade podem ser tanto
mais numerosos quanto o homem estiver nos
negcios e tanto menos numerosos quanto mais ele
se afastar deles. Falarei agora deste assunto, segundo
experincia prpria. Muitos dos que, no mundo, se
entregaram aos negcios e ao comrcio, e por eles se
tornaram ricos, esto no cu; mas os que alcanaram
honras e riquezas por meio de funes existem l em
menor nmero; e a razo que estes, pelas vantagens
e honras que lhes foram dadas... foram levados a
amar a si mesmos e ao mundo e, por esse modo,
desviaram do cu seus pensamentos e suas afeioes,
e os voltaram para si prprios. Quanto mais o
homem se ama e ama ao mundo, e considera em
todas as coisas a sua pessoa e o mundo, tanto mais se

separa do Divino e se afasta do c u.
361. A sorte dos ricos no cu tal que eles
esto, mais do que os outros, na opulncia. Alguns
dentre eles habitam em palcios em cujo interior
tudo resplandece como o ouro e a prata; eles tm em
profuso todas as coisas que servem aos usos da
vida; contudo, eles no pem o corao nessas
coisas, mas nos prprios usos. Eles consideram esses
usos na claridade e na luz, e consideram o ouro e a
prata no escuro e na sombra. Isso se d porque, no
mundo, eles amaram os usos, e amaram o ouro e a
prata somente como meios servindo os usos; os
prprios usos resplandecem assim no cu, o bem do
uso como ouro e a verdade do uso como prata. Tais
foram, pois, os usos no mundo para eles, tal para
eles a opulncia, e tais so o seu prazer e a sua
felicidade. Os bons usos consistem em prover a si
mesmo e aos seus as coisas necessrias vida, em
querer a abundncia em considerao ptria e
tambm ao prximo, ao qual o rico, mais do que o
pobre, pode fazer o bem de muitos modos. Assim,
ele pode afastar o seu esprito d a vida ociosa, que
uma vida perniciosa, porque nessa vida o homem

pensa mal segundo o mal que est implantado em si.
Esses usos so bons enquanto tem em si o Divino,
isto , na relao que o homem tem em vista o
Divino e o cu, e pe neles o seu bem, e v nas
riquezas somente o bem que serve.
362. Mas inteiramente oposta a sorte dos ricos
que no creram no Divino e rejeitaram de seu
esprito as coisas que pertencem ao cu e Igreja.
Esses esto no inferno, onde s encontram
imundcies, misrias e indi gncia. nisto que se
transformam as riquezas que o homem ama como
fim; e no s as riquezas mas tambm os prprios
usos que consistem em se entregarem s volpias e
devassides ou em se elevar acima dos outros, que
so desprezados. Como essas riquezas e esses usos
nada tm em si de espiritual, mas tudo neles
terrestre, eles se tornam imundcies, porque o
espiritual nas riquezas e nos usos das riquezas
como a alma no corpo e como a luz do cu em
terreno mido. E eles tambm se putrefazem como
um corpo sem alma e como uma terra mida privada
de luz. Tais so aqueles que as riquezas seduziram e
desviaram do cu.
363. Cada homem conserva depois da morte a
sua afeio e o seu amor dominante. At na
eternidade, esse amor no extirpado, pois o esprito
do homem absolutamente tal qual o seu amor. E, o
que um arcano, o corpo de cada esprito e de cada
anjo a forma externa de seu amor, absolutamente
correspondente forma interna, que a de seu
esprito e de sua mente, de onde resulta que os
espritos so conhecidos pela sua face, seus gestos e
sua linguagem. E o homem tambm seria conhecido
do mesmo modo quanto ao seu esprito enquanto ele
vive no mundo se no tivesse aprendido a simular,
pela face, o gesto e a linguagem, sentimentos que
no so os seus. Da se pode ver que o homem
permanece at a eternidade tal qual a sua afeio
ou o seu amor dominante. Foi -me permitido falar
com alguns que viveram h dezessete sculos, e cuja
vida conhecida pelos Escritos da poca, e
reconheci que o amor que ento os impulsionava era
o mesmo que os dirigia ainda. Assim, pode -se ver
que o amor das riquezas e dos usos tirados das
riquezas permanece em cada um pela eternidade e
que absolutamente igual ao que foi adquirido no

mundo. As riquezas dos que se serviram de las para
bons usos so transformadas em coisas agradveis
segundo os usos, e as riquezas dos que as utilizaram
em maus usos so transformadas em imundcies que,
entretanto, tm para eles os mesmos deleites que
apresentavam neste mundo. As volpias impuras e as
devassides que foram os usos maus das riquezas e
tambm a avareza, que a posse da riqueza sem uso,
correspondem a imundcies. As imundcies
espirituais no so outra coisa.
363. Cada homem conserva depois da morte a
sua afeio ou o seu amor domina nte. At na
eternidade, este amor no extirpado pois o esprito
do homem absolutamente tal qual o seu amor. E,
o que um arcano, o corpo de cada esprito e de cada
anjo a forma externa de seu amor, absolutamente
correspondente forma interna que a de seu
esprito e de sua mente, de onde resulta que os
espritos so conhecidos quais so pela face, pelos
gestos e pela linguagem. E o homem tambm seria
conhecido do mesmo modo quanto ao seu esprito
enquanto ele vive no mundo, se no tivesse
aprendido a simular, pela face, o gesto e a

linguagem, sentimentos que no so os seus. Da se
pode ver que o homem permanece at a eternidade
tal qual sua afeio ou seu amor predominante.
Foi-me concedido falar com alguns que viveram h
dezessete sculos e cuja vida conhecida pelos
escritos dessa poca, e reconheci que o amor que
ento era o seu os dirige ainda. Assim pode -se ver
tambm que o amor das riquezas e do usos tirados
das riquezas permanece em cada um pela eternidade,
e que absolutamente ta1 qual foi adquirido no
mundo, com esta diferena, porm, que as riquezas
nos que se serviram delas para bons usos so
transformadas em coisas agradveis segundo os usos,
e que as riquezas nos que as utilizaram em maus usos
so transformadas em imundcies que en to tm para
eles tambm os mesmos deleites que, no mundo, as
riquezas tiveram para maus usos. Se essas
imundcies tm ento para eles encantos, porque as
volpias impuras e as devassides que foram os usos
das riquezas, e tambm a avareza que o amor d as
riquezas sem o uso, correspondem a imundcies. As
imundcies espirituais no so outra coisa.
364. Os pobres no vo ao cu por causa de sua

pobreza, mas por causa de sua vida. A vida de cada
um o segue, seja ele rico ou pobre. No h
misericrdia peculiar para um mais do que para o
outro (") ; quem viveu no bem recebido, e quem no
mal viveu rejeitado. Alm disso, a pobreza, do
mesmo modo que a opulncia, desvia e afasta o
homem do cu. Entre os pobres h um grande
nmero dos que no esto contentes com a sua sorte,
que tm muita ambio e crem que as riquezas so
bnos ("'); por isso, quando no as recebem, se
irritam e pensam mal da Providncia Divina. Eles
tm at inveja dos bens dos outros. Alm disso,
enganam igualmente os outros quando a ocas io se
apresenta, e vivem ainda igualmente em imundas
voluptuosidades. Mas no sucede o mesmo aos
pobres que esto contentes com a sua sorte, que so
cuidadosos e diligentes em sua obra, que preferem o
trabalho ociosidade e procedem com sinceridade e
fidelidade, e que ao mesmo tempo vivem vida crist.
Confabulei algumas vezes com espritos que tinham
sido da classe dos camponeses e da plebe, e que,
enquanto viviam no mundo, tinham crido em Deus, e
tinham agido com justia e retido em seus
trabalhos; esses, por estarem na afeio de saber a

verdade, informavam-se do que era a caridade e do
que era a f, porque no mundo tinham ouvido falar
muito da f, enquanto na outra vida ouviam falar
muito da caridade; por isso se lhes disse que a
caridade tudo que pertence vida, e a f tudo que
pertence doutrina; que, assim, a caridade consiste
em querer e em fazer o justo e o reto em toda obra, e
a f em pensar justamente e retamente; que a f e a
caridade se unem como a doutrina e a vida segundo a
doutrina, ou como o pensamento e a vontade; que a
f se torna caridade quando o que o homem pensa
justa e retamente ele tambm o quer e o faz; e que,
desde que isso se d, eles no so duas, mas uma s
coisa. Eles compreenderam muito bem isso e ficaram
muito contentes dizendo que no tinham
compreendido no mundo que crer fosse diferente de
viver.
365. Pelo que precede pode -se ver que os ricos,
bem como os pobres, vm para o cu e to
facilmente uns como os outros. Se cr que os pobres
para l vo facilmente e os ricos di ficilmente
porque a Palavra no compreendida nas passagens
em que se fala dos ricos e dos pobres. Nelas, ricos

significam, no sentido espiritual, os que tm em
abundncia os conhecimentos do bem e da verdade,
assim os que esto na igreja, onde h a P alavra; e os
pobres os que no tm esses conhecimentos e
entretanto os desejam, assim como os que esto fora
da igreja, onde no h a Palavra. [2] Pelo "rico que
estava vestido de prpura e de fino linho, e que foi
lanado no inferno, entende -se a nao judaica, que
chamada rica porque tinha a Palavra e por
conseguinte os conhecimentos do bem e da verdade
em abundncia; pelas vestimentas de prpura so
significados os conhecimentos do bem, e pelas
vestimentas de fino linho os conhecimentos da
verdade (). Ao contrrio, pelo pobre" que estava
estendido perto do vestbulo do rico, e desejava
fartar-se com as migalhas que de sua mesa caam, e
que foi pelos anjos levado ao cu, entendem -se as
naes que no tinham os conhecimentos do bem e
da verdade e, contudo, os desejavam (Luc. 16: 19 31). Pelos ricos que foram convidados ao grande
festim, e se desculparam, entende -se ainda a nao
judaica, e pelos pobres" introduzidos em lugar deles
se entendem as naes que estavam fora da igreja
(Luc. 14: 16 a 24). [3] Vai-se dizer tambm quais so

os que se entendem pelo rico e cujo respeito o
Senhor diz: Mais fcil um camelo passar pelo
fundo da agulha, do que o rico entrar no reino de
Deus (Mat. 19:24). Nesta passagem, pelo rico
entendem-se as riquezas em um e outro sentido,
tanto o natural como o espiritual. No sentido natural,
os ricos que tm riquezas em abundncia e pem
nelas seu corao. No sentido espiritual, os que tm
abundncia de conhecimentos e cincias porque
so estas as riquezas espiri tuais e que por elas
querem se introduzir pela prpria inteligncia nas
coisas que pertencem ao cu e igreja; e como isto
contra a ordem Divina, se diz que mais fcil a um
camelo passar pelo fundo de uma agulha. Neste
sentido o camelo significa, co m efeito, o cognitivo
[faculdade de conhecer] e o cientfico em geral, e o
fundo de uma agulha significa a verdade espiritual.
Hoje no se sabe que o "camelo" e o "fundo de uma
agulha tm essas significaes, porque at agora
no foi descoberta a cinci a que ensina o que
significado rio sentido espiritual pelas expresses
que o sentido literal da Palavra encerra. Pois em cada
coisa da Palavra h um sentido espiritual e tambm
um sentido natural, porque a Palavra foi escrita por

meio de puras correspond ncias das coisas naturais
com as coisas espirituais, para que houvesse
conjuno do cu com o mundo, ou dos anjos com os
homens, depois que a conjuno imediata cessou.
Assim se v quais so os que so especialmente
entendidos nessa passagem pelo rico. [4 ] Que pelos
ricos", na Palavra, se entendem, no sentido
espiritual, os que esto nos conhecimentos da
verdade e do bem, e pelas riquezas" os
conhecimentos mesmos, que so tambm as riquezas
espirituais, o que evidente por diferentes
passagens (ver Isa. 10: 12, 13, 14; 30: 6, 7; 45: 3; Jer.
17: 3; 48: 7; 50: 36, 37; 51: 13; Dan. 5: 2 -4; Eze. 26:
7, 12; 27: 1 a 36; Zac. 9: 3, 4; Sal. 45: 12; Os. 12: 9;
Apoc. 3: 17, 18; Luc. 14: 33, e outras); e que pelos
pobres, no sentido espiritual, se entendem os q ue
no tm os conhecimentos do bem e da verdade e
contudo os desejam, o que se v em Mat. 11: 5;
Luc. 6: 20, 21; 14: 21; Isa. 14: 30; 29: 19; 41: 17, 18;
Sof. 3: 12, 13. Todas estas passagens foram
explicadas segundo o sentido espiritual, nos Arcanos
Celestes (ver n. 10.227).
XL. Dos casamentos no cu

366. Como o cu composto do gnero humano
e, conseqentemente, os anjos l so de um e outro
sexo; e como, por criao, a mulher para o homem
e o homem para a mulher, assim um pertence ao
outro; e como este amor inato em um e outro,
segue-se que h casamentos nos cus como nas
terras. Mas os casamentos nos cus diferem muito
dos casamentos nas terras; por isso, vai -se dizer
agora em que consistem os casamentos nos cus, em
que eles diferem dos das t erras e em que eles so
semelhantes.
367. O casamento nos cus a conjuno de
dois em uma mente nica. Direi primeiramente qual
essa conjuno. A mente consiste em duas partes,
das quais uma se chama entendimento e a outra
vontade. Quando estas duas pa rtes fazem um, diz-se
ento que elas so uma mente nica. O marido faz a
parte denominada entendimento, e a esposa a que se
chama vontade. Quando essa conjuno, que
pertence aos interiores, desce nos inferiores que

pertencem ao seu corpo, ela ento perc ebida e
sentida como amor; este amor o amor conjugal. ,
pois, evidente que o amor conjugal deriva a sua
origem da conjuno de dois em uma s mente.
isto que no cu se chama coabitao, e da que se
diz que eles so no dois, mas um, e por isso dois
esposos no cu so chamados no dois anjos, mas
um anjo.
368. Se h tambm tal conjuno do marido e
da esposa nos ntimos que pertencem s mentes
porque isso procede da criao mesma. Com efeito, o
homem nasce para ser intelectual, e assim para
pensar pelo entendimento, e a mulher nasce para ser
voluntria, e assim para pensar pela vontade. mesmo
o que se v claramente pela ndole ou inclinao
inata de um e de outro, como tambm por sua forma.
Pela ndole, porque o homem age pela razo, e a
mulher pela afeio; pela forma, porque o homem
tem a face mais rude e menos bela, a palavra mais
grave, o corpo mais duro; e a mulher, a face mais
delicada e mais bela, a palavra mais tema e o corpo
mais macio. Semelhante diferena h entre o
entendimento e a vontade, ou entre o pensamento e a

afeio. Semelhante diferena h tambm entre a
verdade e o bem, e semelhante diferena entre a f e
o amor; porque a verdade e a f pertencem ao
entendimento, e o bem e o amor pertencem
vontade. da que, na Palavra, pelo "jovem e o
varo no sentido espiritual se entende o
entendimento da verdade, e pela virgem e a
mulher se entende a afeio do bem. tambm por
isso que a igreja, segundo a afeio do bem e da
verdade, se chama mulher e tambm virgem, e
todos os que esto na afeio do bem se chamam
virgens" (como no Apocalipse 14:4) ().
369. Cada um, seja homem ou mulher, possui
um entendimento e uma vontade, mas no homem
predomina o entendimento e na mulher predomina a
vontade; e o ser humano um ou o outro, conforme
o que predomina. Mas nos cus no h predomnio
algum nos casamentos, porque a vontade da esposa
tambm a do marido, e o entendimento do marido
tambm o da esposa, pois um ama querer e pensar
como o outro, assim mutuamente e reciprocamente;
da a sua conjuno em um. Esta conjuno uma
conjuno real, pois a vontade da esposa entra no

entendimento do marido, e o entendimento do
marido na vontade da esposa, principalmente quando
eles se olham face a face, porque h, como j se
disse acima muitas vezes, comunicao dos
pensamentos e das afeies nos cus, mormente
entre esposos, porque eles se amam mutuamente.
Assim, evidente que a conjuno das mentes faz o
casamento e produz o amor conjugal nos cus, a
saber, que ela consiste em que um quer que tudo que
lhe pertence pertena ao outro, e assim
reciprocamente.
370. Os anjos disseram-me que, quanto mais
dois esposos esto em uma tal conjuno, mais eles
esto no amor conjugial, e ao mesmo tempo na
inteligncia, sabedoria e felicidade. Assim , porque
a Divina verdade e o Divino bem, dos quais
procedem toda inteligncia, toda sabedoria e toda
felicidade, influem principalmente no amor conjugal.
Conseqentemente, o amor conjugal o plano
mesmo do influxo Divino, porque ao mesmo tempo
o casamento da verdade e do bem, pois do mesmo
modo que h conjuno do entendimento e da
vontade, assim tambm h conjuno da verdade e

do bem. Porque o entendimento recebe a Divina
verdade e at formado pelas verdades, e a vontade
recebe o Divino bem e tambm formada pelos
bens, visto que o que o homem quer isto para ele
um bem, e o que ele compreende para ele uma
verdade. Da resulta que a mesma coisa dizer
conjuno do entendimento e da vontade, ou dizer
conjuno da verdade e do bem. A conjuno da
verdade e do bem faz o anjo e faz tambm a
inteligncia, a sabedoria e a felicidade do anjo. Pois
o anjo anjo na relao em que o bem foi nele
conjunto verdade e a verdade ao bem, ou, o que a
mesma coisa, ele anjo na relao em que nele o
amor foi conjunto f e a f ao amor.
371. Se o Divino que procede do Senhor influi
principalmente no amor conjugal, porque o amor
conjugal descende da conjuno do bem e da
verdade, porquanto, como se disse acima, quer se
diga conjuno do entendimento e da vonta de, ou
conjuno do bem e da verdade, a mesma coisa. A
conjuno do bem e da verdade tem sua origem do
Divino amor do Senhor para com todos os que esto
nos cus e nas terras. Do Divino amor procede o

Divino bem, e o Divino bem recebido, pelos anjos
e pelos homens, nas Divinas verdades. O nico
receptculo do bem a verdade. por isso que todo
aquele que no est nas verdades nada pode receber
do Senhor, nem do cu. Quanto mais, pois, as
verdades no homem foram conjuntas ao bem, mais o
homem foi unido ao Senhor e ao cu. Da que vem
a origem mesma do amor conjugal. Por isso este
amor o plano mesmo do influxo Divino. Da que
a conjuno do bem e da verdade nos cus se chama
casamento celeste, e o cu, na Palavra, comparado
a um casamento e tambm chamado casamento; e o
Senhor chamado Noivo" e Marido, e o cu com
a igreja, noiva" e tambm esposa.
372. O bem e a verdade conjuntos no anjo e no
homem no so dois, mas um, porque ento o bem
pertence verdade e a verdade ao bem. Esta
conjuno pode assemelhar-se ao que se d no
homem, quando ele pensa o que quer e quer o que
pensa, pois ento o pensamento e a vontade fazem
um, assim uma mente nica, porque o pensamento
forma ou apresenta em uma forma o que a vontade
quer, e a vontade lhe d o deleite. Da vem tambm

que dois cnjuges no cu se chamam no dois anjos
mas um anjo. tambm o que se entende por estas
palavras do Senhor: No lestes que Aquele que [os]
fez desde o princpio, macho e fmea os fez, e disse:
Por isso deixar o homem pa i e me, e se unir sua
esposa e sero dois numa s carne? porque no mais
so dois, mas uma carne. Aquilo que assim Deus
conjungiu, o homem no separe... Nem todos
compreendem tal palavra mas aqueles aos quais foi
dado" (Mat. 19:4 a 6, 11; Mc. 10:6 a 9; Gn. 2:24).
Aqui se descreve o casamento celeste em que esto
os anjos, e ao mesmo tempo o casamento do bem e
da verdade. E por estas palavras "que o homem no
separe o que Deus conjungiu", se entende que o bem
no deve ser separado da verdade.
373. Pelo que precede, pode-se ver agora de
onde provm o amor verdadeiramente conjugal, a
saber: primeiro formado nas mentes dos que esto
no casamento, e depois desce e conduzido no
corpo, e a percebido e sentido como amor, porque
tudo que sentido e perce bido no corpo tira a sua
origem de seu espiritual, pois tira -a do entendimento
e da vontade; o entendimento e a vontade constituem

o homem espiritual. Tudo que desce do homem
espiritual no corpo, nele se apresenta sob uma outra
aparncia; contudo, semelh ante e unnime, como a
alma e o corpo e como a causa e o efeito, como se
pode ver pelo que se disse e se mostrou nos dois
artigos sobre as correspondncias.
374. Ouvi um anjo descrever o amor
verdadeiramente conjugal e seus prazeres celestes,
declarando que o Divino do Senhor nos cus, isto
, o Divino bem e a Divina verdade unidos em dois
entes, ao ponto de serem no dois, mas um. Ele dizia
que dois cnjuges no cu esto nesse amor porque
cada um seu bem e sua verdade, no s quanto
mente, mas tambm quanto ao corpo; porque o corpo
a efgie da mente, pois foi formado sua
semelhana. Da, ele induzia que o Divino est em
efgie em dois esposos que esto no amor
verdadeiramente conjugal; e que o Divino estando
assim retratado, o cu tambm o est, p orque o cu
inteiro o Divino bem e a Divina verdade que
procedem do Senhor. E da vem que nesse amor
foram inscritas todas as coisas do cu, e tantas bem -
aventuranas e delcias, que elas excedem um

nmero que ele exprimia por uma palavra
compreendendo mirades de mirades. Ele se
admirava de que o homem da igreja nada soubesse a
respeito, quando, entretanto, a igreja o cu do
Senhor nas terras, e o cu o casamento do bem e da
verdade. Ele dizia que ficava estupefato pensando
que dentro da igreja, mais do que fora dela, que se
cometem e que tambm se confirmam adultrios,
cujo prazer em si no , no sentido espiritual e por
conseguinte no mundo espiritual, mais do que um
prazer do amor do falso conjunto ao mal, prazer que
prazer infernal, porque inteiramente oposto ao
prazer do cu, que o prazer do amor da verdade
conjunta ao bem.
375. Sabe-se que dois cnjuges que se amam
so unidos mais interiormente, e que o essencial do
casamento a unio dos espritos ou das mentes. Da
tambm pode-se saber que, quais so em si os
espritos ou as mentes, tal a unio, e tambm tal
entre eles o amor. A mente unicamente formada de
verdades e de bens, porque tudo que existe no
universo se refere ao bem e verdade e tambm
sua conjuno; por isso a uni o das mentes

absolutamente tal quais so as verdades e os bens de
que elas foram formadas. Donde resulta que a unio
das mentes que foram formadas de verdades e de
bens genunos a mais perfeita. Deve -se saber que
nada se ama mutuamente mais do que a ve rdade e o
bem; por isso, desse amor que descende o amor
verdadeiramente conjugal (4). O falso e o mal
tambm se amam, mas este amor se converte depois
em inferno.
376. Pelo que acaba de ser dito sobre a origem
do amor conjugal, pode-se concluir quais os que
esto no amor conjugal e quais os que no esto. No
amor conjugal esto os que pelas Divinas verdades
esto no Divino bem; e quanto mais as verdades que
esto conjuntas ao bem so reais, mais o amor
conjugal real. E como todo bem que conjunto s
verdades vem do Senhor, segue -se que ningum
pode estar no amor verdadeiramente conjugal exceto
se reconhecer o Senhor e Seu Divino, porque sem
este reconhecimento o Senhor no pode influir nem
ser unido s verdades que esto no homem.
377. Assim, evidente que no esto no amor
conjugal os que esto nos falsos, nem com mais forte

razo os que esto nos falsos do mal. Nos que esto
no mal e por conseguinte nos falso", os interiores
que pertencem mente tambm foram fechados. Por
isso, no pode existir a or igem alguma do amor
conjugal; mas, por baixo dos interiores, no homem
externo ou natural separado do homem interno, h
uma conjuno do falso e do mal, conjuno
denominada casamento infernal. Foi -me permitido
ver qual o casamento entre os que esto nos falsos
do mal, casamento que chamado infernal: h entre
eles conversas e conjunes lascivas, mas
interiormente eles ardem um contra o outro em um
dio mortal que to grande, que no pode ser
descrito.
378. No h tambm amor conjugal entre duas
pessoas que so de religies diferentes, porque a
verdade de uma no concorda com o bem da outra, e
duas coisas dessemelhantes e discordantes no
podem de duas mentes fazer uma s; por isso, a
origem de seu amor nada tira do espiritual. Se
coabitam e concordam, somente por causas
naturais ('"). por esta razo que os casamentos nos
cus se contratam com pessoas que pertencem

mesma sociedade porque elas esto em um
semelhante bem e em uma semelhante verdade e
no com as que so de fora dessa sociedade. Qu e
todos os que esto em uma mesma sociedade se
acham em um semelhante bem e em uma semelhante
verdade, e diferem dos que esto fora dessa
sociedade, o que se v acima (n. 41 e seguinte).
tambm o que foi representado na nao israelita,
pelo fato de os casamentos serem contratados dentro
das tribos e particularmente dentro das famlias, e
no fora delas.
379. O amor verdadeiramente conjugal no
pode existir entre um marido e muitas esposas,
porque isso aniquila a sua origem espiritual, que
consiste em que de suas mentes seja formada uma s.
Por conseguinte, isso aniquila a conjuno interior,
isto , a do bem e da verdade, da qual provm a
essncia mesma desse amor. O casamento com mais
de uma esposa como um entendimento dividido
entre muitas vontades, e como um homem ligado no
a uma s igreja mas a muitas, porque assim a sua f
dividida de modo a se tornar nula. Os anjos dizem
que absolutamente contra a ordem Divina ter

muitas esposas; e que eles sabem isso por muitas
causas, e tambm por isto: d esde que pensam a
respeito do casamento com mui tas, eles so privados
da bem-aventurana interna e da felicidade celeste, e
ento ficam como brios, porque o bem neles
separado de sua verdade. E como os interiores
pertencentes sua mente entram em um ta l estado
simplesmente pelo pensamento unido com alguma
inteno, eles percebem claramente que o casamento
com mais de uma esposa fecha o seu interno e faz
que, em vez do amor conjugal, se introduza um amor
lascivo que desvia do amor do cu. Eles dizem, al m
disso, que o homem dificilmente compreende isto,
porque h poucas pessoas que estejam no amor
conjugal genuno, e que aqueles que no esto nele
nada sabem absolutamente do prazer interior que
reside nesse amor, pois s conhecem um prazer
lascivo que se muda em tdio depois de uma curta
coabitao, enquanto o prazer do amor
verdadeiramente conjugal no s dura at a velhice
no mundo, mas ainda se torna um prazer do cu
depois da morte, e ento, interiormente, um prazer
que aperfeioado durante a eternid ade. Eles at me
disseram que as bem-aventuranas do amor

verdadeiramente conjugal podem se contar por
vrios milhares, e que no h uma s delas que seja
conhecida do homem, nem que possa ser percebida
pelo entendimento de quem no estiver pelo Senhor
no casamento do bem e da verdade.
380. O amor da dominao de um dos cnjuges
sobre o outro dissipa inteiramente o amor conjugal e
seu prazer celeste. Isso porque, como j se disse, o
amor conjugal e seu prazer consistem em que a
vontade de um seja a do outro e vice-versa. O amor
de dominar destri isso no casamento, porque aquele
que domina quer unicamente que sua vontade esteja
no outro e, por outro lado, que a vontade do outro
nele seja nula, de onde resulta que no h coisa
alguma de mtuo, por conseguinte comunicao
alguma de amor e de prazer desse amor com o outro.
Entretanto, essa comunicao e, por conseguinte,
conjuno constituem no casamento o prazer interior
mesmo, que se chama bem-aventurana. O amor da
dominao extingue inteiramente essa bem aventurana e com ela extingue o celeste e todo o
espiritual do amor conjugal, a tal ponto que no se
sabe se ele existe. E, se falasse a respeito dessa bem aventurana, ela seria considerada com tanto
desprezo que sua meno seria motivo de riso ou de
enfurecimento. Quando um quer o que a outra quer,
ou quando uma quer o que o outro quer, h liberdade
para ambos, porque toda liberdade pertence ao amor.
Mas no h liberdade para qualquer deles quando h
dominao: um escravo e o que domina tambm
escravo, porque ele dominado pela cobia de
dominar. Mas isto no compreendido por quem no
sabe o que a liberdade do amor celeste. Entretanto,
a verdade que, sendo o amor conjugal inteiramente
livre, quanto mais a dominao entrar, mais as
mentes so divididas. A dominao subjuga e a
mente subjugada ou no tem vontade ou de
vontade oposta; se no tem vontade, tambm no
tem amor; se de vontade oposta, o dio toma o
lugar do amor. Os interiores dos que vivem em um
tal casamento esto em coliso entre si como esto
ordinariamente
dois
opostos,
ainda
que
extremamente sejam refreados... A coliso e o
combate de seus interiores se manifestam depois da
morte. Eles geralmente se encontram e, ento,
combatem entre si como inimigos e se dilaceram
mutuamente, porque ento agem segundo o estado de

seus interiores. Foi-me permitido ver, algumas vezes,
seus combates e dilaceramentos, e alguns deles
estavam cheios de vingana e de crueldade. Com
efeito, na outra vida os interiores de cada um so
postos em liberdade e no mais so retidos pelos
externos como eram neste mundo por diferentes
causas, porque ento cada um tal qual
interiormente.
381. Em alguns (casais) existe uma aparncia de
amor conjugal, mas a verdade que, se eles no
esto no amor do bem e da verd ade, no esto no
verdadeiro amor conjugal. Permanecem em tal amor
aparente, a fim de serem servidos no lar, sentirem -se
sossegados, tranqilos ou ociosos, protegidos nas
doenas ou velhice, ou tendo em vista o interesse
comum pelos filhos... O amor conjug al difere
tambm nos esposos: em um pode haver mais ou
menos, em outro pouco ou nenhum; em face dessa
diferena, pode ser o cu para um deles e o inferno
para o outro.
382. (Primeiro). O amor conjugal genuno est
no cu ntimo, porque l os anjos esto no casamento
do bem e da verdade, e tambm na inocncia. Os

anjos dos cus inferiores tambm esto no amor
conjugal, mas na proporo em que esto na
inocncia, porque o amor conjugal, considerado em
si mesmo, um estado de inocncia. Por isso, entre
cnjuges que esto no amor conjugal, h prazeres
celestes que, diante de suas almas, so brinquedos
inocentes quais e semelhantes aos das crianas,
porque tudo prazer para sua alegria em pois o cu
influi com sua alegria em cada coisa de sua vida.
por isso que o amor conjugal representado no cu
pelas formas mais belas. Vi esse amor representado
por uma virgem de beleza inexprimvel, envolta em
uma nuvem de alvura brilhante. Disseram -me que os
anjos no cu tiram toda a sua beleza do amor
conjugal. As afeies e os pensamentos provenientes
desse amor so representados por auras diamantinas
que cintilam como carbnculos e rubis, e isso com
deleites que afetam os interiores das mentes. Em
uma palavra, o cu integra o amor conjugal, porque o
cu nos anjos a conjuno do bem e da verdade e
esta conjuno faz o amor conjugal.
382. (Segundo). Os casamentos nos cus
diferem dos casamentos nas terras, porque os

casamentos nas terras so tambm para a procriao
de filhos, o que no sucede nos cus. Em vez dessa
procriao h nos cus uma procriao do bem e da
verdade. Essa procriao substitui a outra, porque
procede do casamento do bem e da verdade, como
acima se mostrou, e porque neste casamento ama -se,
acima de tudo, o bem e a verdade e sua conjuno.
Assim, pois, os bens e verdades so propagados
pelos casamentos nos cus. dai que, pelas
natividades e geraes, na Palavra, so
significadas as natividades e as geraes espirituais,
que so as do bem e da verdade; por me e pai, a
verdade conjunta ao bem que procria; pelos filhos
e filhas, as verdades e os bens que so procriados;
pelos genros e noras, as conjunes dessas
verdades e desses bens, e assim por diante. Da vem
que os casamentos nos cus no so como os
casamentos nas terras; nos cus h npcias
espirituais que no devem ser chamadas npcias,
mas conjunes das mentes pelo casamento do bem e
da verdade. Nas terras, porm, h npcias, porque
elas dizem respeito no somente ao esprito mas
tambm carne; e, como no npcias nos cus,
cnjuges ali no tem o nome de marido e esposa,

mas cada um dos cnjuges, pela idia Anglica da
conjuno de duas mentes em uma s, e chamado
por um nome que significa o mtuo do outro e,
assim, reciprocamente. Desse modo, se pode saber
como devem ser entendidas as palavras do Senhor
sobre as npcias (Lucas 20:35 e 36).
383. Foi-me permitido ver tambm como os
casamentos se contraem nos cus. Em toda a parte no
cu, os que so semelhantes so consociados, e os
que so dessemelhantes so separados; por isso, c ada
sociedade do cu se compe de anjos que se
assemelham. Os semelhantes vo ter com os
semelhantes, no por si prprios, mas pelo Senhor
(ver nmeros 41, 43 e 44). D -se o mesmo com o
esposo e a esposa, cujas mentes podem ser conjuntas
em uma s. Por isso, logo que se vem, eles se amam
intimamente, sentem-se como esposo e esposa e
entram em casamento; da que todos os casamentos
no cu vm do Senhor. Tambm celebram -se festas,
o que realizado em uma reunio numerosa; as
festividades diferem segundo a s sociedades.
384. Os casamentos na terra, sendo as
sementeiras do gnero humano, e os casamentos dos

anjos do cu (...) sendo de origem espiritual, isto ,
casamentos do bem e da verdade sob a influncia do
Divino do Senhor, disso resulta que, aos olhos d os
anjos do cu, eles so santssimos. E, em ordem
inversa, os adultrios, sendo contrrios ao amor
conjugal, so considerados pelos anjos como
profanos. Pois do mesmo modo que, nos casamentos,
os anjos consideram o casamento do bem e da
verdade, que o cu; do mesmo modo, nos
adultrios, eles consideram um casamento do falso e
do mal, que , portanto, o inferno. Por isso, quando
ouvem pronunciar a palavra adultrio, eles se
afastam. tambm por isso que o cu fechado ao
homem quando ele comete um adult rio por prazer;
e, quando o cu lhe fechado, o homem no mais
reconhece o Divino nem coisa alguma da f da
igreja. Que todos os que esto no inferno sejam
contra o amor conjugal o que me foi permitido
perceber pela esfera que dali se exalava, e que er a
como um perptuo esforo para dissolver e violar os
casamentos. Por essa esfera pude convencer -me de
que o prazer que reina no inferno o prazer do
adultrio, e que o prazer do adultrio tambm o
prazer de destruir a conjuno do bem e da verdade,

conjuno que faz o cu. Da resulta que o prazer do
adultrio o prazer infernal, diametralmente oposto
ao prazer do casamento, que o prazer celeste.
385. Havia certos espritos que, por um hbito
contrado na vida do corpo, infestavam -me com uma
habilidade particular, que senti como um influxo
brando semelhante ao influxo dos espritos probos.
Mas percebi que havia neles astcias e outras coisas
semelhantes, com o fim de seduzir e enganar. Dirigi
a palavra a um deles que havia sido comandante de
exrcito segundo me disseram quando vivia
neste mundo. E, como percebi que havia lascvia nas
idias de seu pensamento, conversei com ele a
respeito do casamento em uma linguagem espiritual
com representativos que exprimiam plenamente os
sentimentos... disse-me ele que, na vida do corpo,
tinha considerado os adultrios como coisa nenhuma.
Foi-me permitido responder-lhe que os adultrios so
abominveis, ainda que, aos olhos dos que os
cometem, paream por causa do prazer que eles
encontram que no so tais, e at que so lcitos.
Eu lhe disse ainda que ele devia tambm saber que
os casamentos so as sementeiras do gnero humano

e, por isso mesmo, as sementeiras do reino celeste,
no devendo, portanto ser violados, mas sim
encarados como santos. Ademais, ele devia saber,
por se achar na outra vida e em estado de percepo,
que o amor conjugal desce do Senhor pelo cu, e que
deste amor, como de um pai, deriva o amor mtuo,
que o fundamento do cu, e, ainda mais, que os
adlteros, por pouco que se aproximem das
sociedades celestes, percebem o cheiro infecto que
est neles, e se precipitam dali para o inferno.
Continuei, dizendo-lhe que, pelo menos, ele teria
podido saber que violar os casamentos agir contra
as leis Divinas, contra as leis civis de todos os pases
e contra a luz real da razo, pois agir no somente
contra a ordem Divina, mas tambm contra a ordem
humana; e outras coisas mais. Ele respondeu-me,
porm, que no tinha tido tais pensamentos na vida
(...).
386. Foi-me mostrado como os prazeres do
amor conjugal progridem na ascenso ao cu e como
os prazeres do adultrio progridem na descida ao
inferno. A progresso do amor conju gal para o cu
consiste em bem-aventuranas e felicidades

continuamente, cada vez mais numerosas, at se
tornarem inmeras e inefveis. Percebi que eram
tanto mais numerosas e inefveis quanto mais a
progresso era interior, de tal sorte que elas
alcanavam as bem-aventuranas e as felicidades
mesmas do cu interno, ou cu da inocncia, em
plena liberdade... Mas a progresso do adultrio na
descida ao inferno se processava por graus at ao
inferno mais profundo, onde s havia crueldade e
horror. Tal a sorte que espera os adlteros depois
de sua vida no mundo. Por adlteros se entendem
aqueles que sentem prazer nos adultrios e no
encontram prazer algum nos casamentos.
XL. Das funes dos anjos no cu
387. As funes nos cus no podem ser
enumeradas nem descritas em particular, mas se
pode dizer s alguma coisa em geral, porque elas so
inmeras e, alm disso, variadas segundo os deveres
das sociedades. Cada sociedade tem um dever
peculiar, porque as sociedades, tendo sido

distribudas segundo os bens (v er n. 41), elas o
foram, portanto, segundo os usos, porque os bens em
todas elas, nos cus, so bens em ato, que so usos.
A cada um presta um uso, pois o reino do Senhor
o reino dos usos.
388. H nos cus, como nas terras, um grande
nmero de administraes, porque h negcios
eclesisticos, civis e domsticos. V -se que h
negcios eclesisticos pelo que se disse e se explicou
a respeito do culto Divino (n.s 221 -227); negcios
civis, pelo que se disse e se mostrou sobre os
governos no cu (n.s 213 -220); e negcios
domsticos, pelo que se disse sobre as habitaes e
as moradas dos anjos (n.s 183 -190) e sobre os
casamentos no cu (n.s 366 -386). Dai evidente
que h um grande nmero de funes e de
administraes dentro de cada sociedade celeste.
389. Todas as coisas nos cus foram institudas
segundo a ordem Divina, que observada em toda a
parte pelos anjos, por via das administraes. Os
mais sbios administram as coisas do bem comum ou
do uso comum; os que so menos sbios
administram as do bem ou do uso particular, e assim

por diante. Essas coisas foram subordinadas
absolutamente do mesmo modo que na ordem Divina
foram subordinados os usos. Da tambm, a cada
funo foi adjunta uma dignidade conforme a
dignidade do uso. O anjo, porm, no atribui a si
prprio a dignidade, mas d toda ela ao uso; e como
o uso o bem que ele faz, e todo bem vem do
Senhor, ele a d, por conseguinte, toda ao Senhor.
Aquele, pois, que pensa na honra para si e por
conseguinte para o uso, e no para o uso e por
conseguinte para si, no pode exercer ofcio algum
no cu, porque ele volta as costas ao Senhor, pondo se em primeiro lugar e pondo o uso em segundo.
Quando se diz uso entende -se tambm o Senhor,
porque o uso , como acaba de ser dito, o bem, e o
bem procede do Senhor.
390. Da se pode concluir quais so as
subordinaes nos cus, a saber, que conforme cada
um ama, estima e honra o uso, do mesmo modo
tambm ele ama, estima e honra a pessoa a que esse
uso foi adjunto. A pessoa tambm amada, estimada
e honrada tanto quanto ela atribuir o uso no a si
prpria, mas ao Senhor, porque quanto mais ela

sbia, mais os usos que ela presta so praticados
segundo o bem. O amor, a estima e a honra
espirituais so simplesmente o amor, a estima e a
honra do uso na pessoa; e a honra da pessoa vem do
uso, e no o uso da pessoa. Quem considera os
homens segundo a verdade espiritual, no os
considera tambm de outro modo, pois v todo
homem semelhante a um outro, seja ele revestido de
uma dignidade grande ou pequena, mas v a
diferena somente na sabedoria. E a sabedoria
consiste em amar o uso, assim o bem do concidado,
da sociedade, da ptria e da igreja. Nisto consiste o
amor para com o Senhor, porque do Senhor procede
todo bem que um bem do uso; e nisto consiste
ainda o amor para com o prximo, porque o prximo
o bem que se deve amar no concidado, na
sociedade, na ptria e na igreja, e que se lhes deve
fazer.
391. Todas as sociedades nos cus foram
discriminadas segundo os usos, pois foram
discriminadas segundo os bens, como se disse (n.s
41 e seg.), e estes bens so bens em ato, ou bens da
caridade, que so usos. H sociedades cujas funes

so de cuidar das crianas; outras, cujas funes
consistem em dar-lhes a instruo e a educao,
quando elas crescem; outras que igual mente instruem
e educam os meninos e as meninas que so de boa
ndole pela educao que receberam no mundo, e
que de l vm ao cu; outras ensinam as pessoas
simples e boas do mundo cristo e as conduzem no
caminho do cu; outras ensinam igualmente as
diversas naes; outras protegem os espritos novios
que vm recentemente do mundo, da infestao dos
maus espritos. H tambm os anjos adjuntos aos
espritos que esto na terra inferior, e os h ainda
adjuntos aos que esto nos infernos para os
moderarem, a fim de que eles no se atormentem
mutuamente alm de limites prescritos. Tambm os
h adjuntos aos que so ressuscitados dentre os
mortos. Em geral, anjos de cada sociedade so
enviados para os homens a fim de guard -los e
desvi-los das afeies e dos pe nsamentos maus;
para lhes inspirar, tanto quanto estes as recebem
livremente, afeies boas pelas quais eles dirigem as
aes ou as obras dos homens, removendo o quanto
possvel as intenes ms. Os anjos, quando esto
nos homens, habitam, por assim dizer, em suas

afeies, e mais perto do homem conforme este se
acha no bem pelas verdades, e mais longe conforme
ele se afasta do bem por sua vida. Mas todas estas
funes dos anjos so funes do Senhor pelos anjos,
porque os anjos as desempenham no por si pr prios,
mas pelo Senhor. Da que pelos "anjos se
entendem, na Palavra, em seu sentido interno, no
anjos, mas algo do Senhor; e por isso que os anjos,
na Palavra, so chamados deuses (4).
392. Essas funes dos anjos so as suas
funes comuns, mas no particular cada um tem seu
encargo, porque cada uso comum se compe de usos
inmeros denominados usos mdios, usos
ministrantes e usos subservientes. Todos e cada um
foram coordenados e subordinados segundo a ordem
Divina, e tomados juntos eles fazem e completam o
uso comum, que o bem comum.
393. Nas funes eclesisticas do cu esto
aqueles que, no mundo, amaram a Palavra e pela
afeio nela procuraram as verdades no por causa
da honra ou do lucro, mas por causa do uso de sua
vida e da vida dos outros. Esses, segundo o amor e o
desejo do uso, esto l na iluminao e na luz da

sabedoria, que eles adquirem tambm pela Palavra
nos cus, a qual espiritual e no natural como no
mundo (ver n. 259). Eles desempenham funes de
pregadores; e a, segundo a ordem Divina, esto
colocados em uma posio superior dos que pela
iluminao excedem os outros em sabedoria. [2J Nas
funes civis esto aqueles que, no mundo, amaram
a ptria e seu bem comum mais do que seu bem
prprio, e exerceram o justo e o reto s egundo o amor
do justo e do reto. Quanto mais eles procuraram,
pelo desejo de seu amor, as leis do justo e, por
conseguinte se tornaram inteligentes, mais eles esto
na faculdade de exercer cargos no cu. E eles os
desempenham tambm na posio ou no grau em que
est a sua inteligncia, que tambm est em um grau
igual ao de seu amor do uso pelo bem comum. [3]
Alm disto, h no cu tantos ofcios, tantas
administraes e tambm tantos trabalhos, que
impossvel enumer-los, por causa da sua
quantidade. Os do mundo so relativamente em
pequeno nmero. Todos os anjos, sem exceo
alguma, esto no prazer de sua obra e de seu
trabalho, segundo o amor do uso, e nenhum deles
nele est pelo amor de si ou do lucro. Nenhum deles

tambm tem o amor do lucro em vista d a vida,
porque todas as necessidades da vida lhes so dadas
de graa. Eles moram, so vestidos e alimentados
gratuitamente. Da, evidente que os que amaram a
si prprios e amaram ao mundo mais do que o uso,
no tm parte alguma no cu, porquanto cada um,
depois da vida no mundo, conserva seu amor ou sua
afeio, o que durante a eternidade no pode ser
extirpado (ver n. 363).
394. No cu, cada um est em sua obra segundo
a correspondncia; e a correspondncia existe, no
com a obra, mas com o uso de cada obra (ver n.
112); e h correspondncia de todas as coisas (n.
106). Aquele que, no cu, est em uma funo ou em
uma obra que corresponde a seu uso, acha -se em um
estado de vida absolutamente semelhante ao estado
em que ele esteve no mundo, porque o esp iritual e o
natural fazem um pelas correspondncias, com a
diferena, porm, que ele est em um prazer interior
por se achar na vida espiritual, vida que interior, e
por conseguinte mais susceptvel de receber a bem aventurana celeste.
XLIV. Da alegria e da felicidade celestes

395. Dificilmente se encontra hoje algum que
saiba o que o cu e em que consiste a alegria
celeste. Aqueles que pensaram sobre essas coisas
conceberam uma idia to geral e to grosseira a
respeito, que mal se pode dizer que e les tenham tido
alguma idia. Pelos espritos que vm da terra para a
outra vida, pude saber perfeitamente qual a noo
que eles tiveram do cu e da alegria celeste. Se
ignora o que a alegria celeste porque os que
cuidaram do assunto julgaram essa aleg ria pelas
alegrias externas, que pertencem ao homem natural,
e no souberam o que o homem interno ou
espiritual nem, por conseguinte, em que consistem o
seu prazer e a sua bem-aventurana. Se, pois, os que
estiveram no prazer espiritual ou interno lhes
houvessem dito o que a alegria celeste e qual a
sua qualidade, a explicao no poderia ter sido
compreendida, porque teria cado em uma idia
desconhecida e, por isso, no seria percebida e,
assim, teria sido do nmero das coisas que o homem
natural teria rejeitado. Entretanto, qualquer um pode

saber que o homem, ao deixar seu homem externo ou
natural, vai a seu homem interno ou espiritual e, por
isso, pode saber que o prazer celeste um prazer
interno ou espiritual e no externo e natural. E, desde
que ele interno e espiritual, ele mais puro e mais
delicado e afeta os interiores que pertencem alma
ou ao esprito do homem. Por estas consideraes,
qualquer um pode concluir que h para ele um prazer
tal que foi o prazer de seu esprito, e que o pra zer do
corpo, denominado prazer da carne, um prazer no celeste. O que est no esprito do homem, quando ele
deixa o corpo, permanece tambm depois da morte,
porque ento o homem vive como homem esprito.
396. Todos os prazeres dimanam do amor,
porque aquilo que o homem ama ele o sente como
prazer e no h, de outra parte, prazer para quem
quer que seja; por isso, tal o amor, tal o prazer.
Os prazeres do corpo ou da carne derivam todos do
amor de si e do amor do mundo; da provm tambm
as concupiscncias e suas volpias. Ao contrrio, os
prazeres da alma e do esprito derivam todos do
amor para com o Senhor e do amor para com o
prximo; da provm as afeies do bem e da

verdade e as felicidades interiores. Estes amores,
com os seus prazeres, fluem d o Senhor e do cu pela
via interna que vem do superior e afetam os
interiores. Mas os outros amores, com os seus
prazeres, fluem da carne e do mundo pela via externa
que vem do inferior e afetam os exteriores. Quanto
mais, pois, os dois amores do cu so r ecebidos e
afetam o homem, tanto mais os interiores que
pertencem alma so abertos e se orientam para o
cu. Ao contrrio, quanto mais os dois amores do
mundo so recebidos e afetam o homem, tanto mais
os exteriores que pertencem ao corpo ou carne so
abertos e se orientam para o mundo. Conforme os
amores influem e so recebidos, do mesmo modo
influem seus prazeres: nos interiores influem os
prazeres do cu e nos exteriores os prazeres do
mundo, pois todo prazer pertence, como foi dito, ao
amor.
397. O cu em si mesmo tal que ele est
repleto de prazeres, de modo que ele pura bem aventurana e prazer, porque o Divino Bem
procedente do Divino Amor do Senhor faz o cu no
geral e no particular em quem quer que ali esteja. E o

Divino Amor quer a salvao de todos e a felicidade
de todos plenamente...
398. Os prazeres do cu so inefveis e so
tambm inumerveis. Mas desses prazeres
inumerveis no h um s que possa ser conhecido
nem acreditado por quem estiver s no prazer do
corpo ou da carne, pois os seus interiores, como
acaba de ser dito, so orientados para o mundo,
assim para baixo. Pois quem est inteiramente
entregue ao prazer do corpo ou da carne ou, o que a
mesma coisa, est entregue ao amor de si e ao amor
do mundo, s experimenta prazer nas honrarias, no
lucro e na voluptuosidade do corpo e dos sentidos,
que extinguem e sufocam, os prazeres interiores que
pertencem ao cu, de sorte que no cr que eles
existam. Tal pessoa ficaria muito admirada se lhe
dissessem que h prazeres fora das honra rias e do
lucro e, ainda mais, se lhe dissessem que os prazeres
do cu, que os substituem, so inumerveis e tais que
os prazeres da carne e do corpo no podem ser a eles
comparados. Por esse fato, v -se claramente porque
se ignora o que a alegria celest e.
399. Pode-se constatar quo grande o prazer

do cu pelo seguinte fato: ali todos tm prazer em
comunicar suas alegrias e sua felicidade aos outros,
e, como tais so os habitantes dos cus, v -se
claramente quanto imenso o prazer do cu, porque
nos cus, como j se disse ( nmero 268), h
comunicao de todos com cada um e de cada um
com todos. Uma tal comunicao deriva dos dois
amores do cu, que so, como se disse, o amor para
com o Senhor e o amor para com o prximo; estes
amores so comunicativos . O amor para com o
Senhor tal porque o amor do Senhor o amor da
comunicao de tudo o que dEle com todos,
porque Ele quer a felicidade de todos. Amor
semelhante est em cada um dos que O amam,
porque o Senhor est neles; da vem a mtua
comunicao dos prazeres dos anjos entre si. Que o
amor para com o prximo tambm seja tal ser visto
a seguir. Por isso, evidente que estes amores so
comunicativos de seus prazeres. Obviamente , os
amores de si e do mundo so opostos ao amor para
com o Senhor e para com o prximo. O amor de si
tira e arrebata todo o prazer dos outros e o atrai para
si, porque ele quer o bem somente para si; e o amor
do mundo quer que sejam suas as coisas que so do

prximo. Por isso, esses amores so destruidores dos
prazeres dos outros. Se no comunicativos no
homem, em vista de si prprio e no em vista dos
outros. Por isso que, relativamente a esses amores,
eles no so comunicativos, mas destruidores. Que
tais sejam os amores de si e do mundo, quando
reinam, o que me foi permitido perceber por
experincia viva muitas vezes. Sempre que os
espritos, que tinham estado nesses amores neste
mundo, se aproximavam de mim, meu prazer se
afastava e se dissipava. Disseram -me, tambm, que,
quando tais espritos apenas se aproximavam de
alguma sociedade celeste, o prazer dos que ali
estavam era diminudo absolutamente segundo o
grau de sua presena; e o que admirvel que esses
maus espritos se encontravam ento em seu prazer.
Por este modo, vi claramente qual o estado de
esprito de um tal homem no corpo, porque ele ali
est tal qual fica depois da separao de seu corpo,
isto , desejando ou cobiando os prazeres e os bens
de outrem e, quanto mais ele os obtm, maior o seu
prazer. Tudo isso mostra que os amores de si e do
mundo so destruidores das alegrias do cu e, assim,
so inteiramente opostos aos amores celestes, que

so comunicativos.
400. Mas bom que se saiba que o prazer que
experimentam aqueles que esto nos amores de si e
do mundo, quando se aproximam de alguma
sociedade celeste, o prazer de sua concupiscncia,
prazer inteiramente oposto ao prazer do cu. Eles
atingem o prazer de sua concupiscncia pela
privao e pela remoo do prazer do cu. No
sucede o mesmo quando no h privao nem
remoo; ento eles no se aproximar, porque,
quanto mais eles se aproximam, mais experimentam
nsias e dores. Por isso, eles raramente ousam andar
perto de sociedades celestes. Foi o que me foi
permitido saber por muitas experincias, sobre as
quais gostaria de dizer tambm alg uma coisa. Os
espritos que vem do mundo para a outra vida s
desejam uma coisa: entrar no cu. Quase todos o
procuram com solicitude, crendo que, para alcanar
o cu, basta ser ali introduzido e recebido. tambm
por isso que, pelo fato de o desejarem, e les so
dirigidos para alguma sociedade do ltimo cu. Os
que esto nos amores de si e do mundo, quando
vem a primeira entrada do cu a que so dirigidos

comeam a experimentar ansiedades e a ser
inteiramente atormentados, de tal sorte que sentem
em si o inferno em vez do cu; por isso, eles se
precipitam de l para baixo e s descansam quando
esto nos infernos com os seus. Muitssimas vezes
sucedeu que tais espritos desejaram conhecer o que
a alegria celeste e, quando ouviram dizer que ela
reside nos interiores dos anjos, desejaram que ela
lhes fosse comunicada. A um esprito que ainda no
est no cu ou no inferno esse desejo concedido, se
isso lhe for til. Feita a comunicao a tais espritos,
eles comearam a ficar atormentados a tal ponto que
no sabiam, por causa da dor que sofriam, como
sustentar seus corpos. Eu os vi abaixarem a cabea
at os ps, lanarem-se no cho e rolarem em curvas
tortuosas como cobras; tudo por causa da tortura
interior. Tal foi o efeito que o prazer celeste produziu
nos que estavam nos prazeres de si e do mundo. Isso
vem do fato de que os amores celestes e os amores
de si e do mundo so absolutamente opostos e, desde
que o oposto age contra o oposto, da resulta uma tal
dor: o prazer celeste entra pelo caminho interno e
pe s avessas os interiores que esto no prazer do eu
e do mundo (...) Os amores citados so opostos

porque, como foi dito acima, o amor para com o
Senhor e o amor para com o prximo querem
comunicar aos outros tudo o que lhes pertence, pois
este o seu prazer; enquanto o amor de si e o amor
do mundo querem tirar dos outros o que lhes
pertence para se apropriarem e, quanto mais
conseguem isso, mais sentem prazer. Por isso, pode se saber quanto o inferno separado do cu, pois que
todos os que esto no inferno, quando viveram no
mundo, estiveram unicamente nos prazeres do corpo
e da carne, segundo os amores de si e do mundo. E
todos os que esto nos cus, quando viveram no
mundo estiveram nos prazeres da alma e do esprito
pelo amor para com o Senhor e pa ra com o prximo.
Ora, como esses amores so opostos, por isso que
os cus e os infernos foram inteiramente separados,
isto ao ponto de que o esprito que est no inferno
no se atreve a levantar a cabea para o cu, porque,
por pouco que a eleve, experi menta tremendas
torturas. Foi o que se viu muitas vezes.
401. Enquanto vive no corpo, o homem que est
no amor de si e no amor do mundo sente prazer por
esses amores e tambm em todas as voluptuosidades

que procedem deles. O homem, porm, que est no
amor para com Deus e no amor para com o prximo,
no sente, enquanto vive no corpo, o prazer
proveniente desses amores e das boas afeies que
derivam deles, mas sente apenas uma felicidade
quase imperceptvel, porque ela est oculta seu
interiores e velada pelos exteriores que pertencem a
seu corpo e embotada pelos cuidados do mundo.
Depois da morte, porm, os estados so inteiramente
mudados. Os prazeres dos amores de si e do mundo
se mudam ento em dores e tormentos medonhos,
porque eles esto no que se ch ama fogo infernal e, s
vezes, em sujidade e imundcies, que correspondem
aos prazeres impuros e - coisa que causa espanto lhes so ento agradveis. Mas, o prazer obscuro e a
felicidade quase imperceptvel que, no mundo,
sentiram que estavam no amor par a com Deus e no
amor para com o prximo se transformam ento em
um prazer celeste perceptvel de todos os modos,
porque a felicidade que estava oculta nos interiores,
enquanto eles viviam no mundo, ento desvendada
e produz uma sensao manifesta, porque ento eles
esto em esprito e porque ela foi o prazer de seu
esprito.
402. Todos os prazeres do cu foram associados
aos usos e esto nos usos, porque os usos so os bens
do amor e da caridade, em que esto os anjos. Os
prazeres so, pois, para cada um, quais so os usos, e
o seu grau tambm est na razo da afeio do uso.
Que todos os prazeres do cu sejam prazeres do uso,
pode-se ver por uma comparao com os cinco
sentidos do corpo no homem. Foi dado a cada
sentido um prazer segundo o seu uso; vist a, seu
prazer, ao ouvido o seu, ao olfato o seu, ao paladar o
seu e ao tato o seu. O prazer da vista est na beleza e
nas formas; o prazer do ouvido nas harmonias; o do
olfato nos cheiros, e o paladar nos sabores. Os usos
que cada sentido exerce so conhec idos dos que
refletem, e mais ainda dos que conhecem as
correspondncias. Se na vista h um h um tal
prazer, pelo uso que ela desempenha em relao ao
entendimento, que a vista interna; se no ouvido h
um tal prazer, pelo uso que ele exerce em rela o
ao entendimento e vontade, pela auscultao; se no
olfato h um tal prazer, pelo uso que ele exerce em
relao ao crebro e tambm ao pulmo; se no
paladar h um prazer, pelo uso que ele desempenha

em relao ao estmago e por conseguinte em
relao a todo o corpo, alimentando -o. O prazer
conjugal, que o prazer mais puro e mais delicado
do tato, excede a todos os outros por causa do uso,
que a procriao do gnero humano, e, por
conseguinte, de anjos do cu. Estes prazeres esto
nesses rgos dos sentidos segundo o influxo do cu,
onde todo prazer um prazer do uso e segundo o
uso.
403. Alguns espritos tinham crido, segundo
uma opinio concebida no mundo, que a felicidade
celeste consistia em uma vida ociosa, onde se fosse
servido pelos outros. Mas lhes foi dito que nunca
felicidade alguma consiste em viver no repouso; que,
se tal fosse a felicidade, cada um quereria ter a
felicidade dos outros para si, e por isso mesmo
ningum a gozaria; que uma tal vida, em vez de ser
ativa, seria ociosa e levaria ao entorpecimento;
enquanto na verdade eles podiam por si prprios
saber que, sem uma vida ativa no poderia haver
felicidade, e que o descanso dessa vida ativa
unicamente motivado pela vantagem da recreao,
para que se torne mais animada sua ativ idade vital.

Mostrou-se, depois, a muitos, que a vida Anglica
consiste em praticar os bens da caridade, que so
usos, e que toda a felicidade dos anjos est no uso,
pelo uso e segundo o uso. Para fazer corar de pejo os
que tinham tido esta idia que a ale gria celeste em
viverem ociosos, respirando no repouso uma alegria
eterna, foi-lhes dado perceber qual era uma tal vida.
E eles perceberam que ela seria tristssima, e que
toda alegria pereceria para eles em pouco tempo; que
eles ficariam aborrecidos e ter iam nuseas dela.
404. Espritos que se julgavam mais instrudos
que os outros diziam que a sua f, no mundo, tinha
sido que a alegria celeste consistia somente em
louvar e celebrar a Deus, e que era essa a vida ativa.
Mas foi-lhes dito que louvar e celebr ar a Deus no
essa tal vida ativa, e que Deus no em necessidade
de louvores nem de celebraes, mas quer que se
faam usos e, assim, bens que so chamados bens da
caridade. Contudo, esses espritos no puderam ter
idia alguma da alegria celeste nos ben s da caridade;
eles viram neles apenas idias de servido. Todavia,
os anjos atestaram que esta , na verdade, a alegria
mais livre, porque provm da afeio interior e est

associada a uma felicidade inefvel.
405. Quase todos os que vem para a outra vida
pensam que o inferno semelhante para cada um e
que tambm o cu o . Entretanto a verdade que h
em um e outro variedades e diversidades infinitas, e
nunca o inferno para um absolutamente semelhante
ao inferno para um outro, nem o cu de um
absolutamente semelhante ao de um outro, do
mesmo modo que nunca h um homem, ou um
esprito ou um anjo, que seja absolutamente
semelhante a um outro, nem mesmo quanto face.
Quando eu simplesmente pensava que pudesse haver
dois seres absolutamente semelhantes ou iguais, os
anjos ficavam cheios de horror, e diziam que toda
unidade formada pela ao harmnica de muitos, e
que a unidade tal qual esse acordo; e que assim
que cada sociedade do cu faz um, e que todas as
sociedades do cu fazem um, e isto pelo Senhor, s,
por intermdio do amor (1). Os usos no cu so
igualmente variados e diversificados, e nunca o uso
de um inteiramente semelhante ao uso do outro,
nem o mesmo. Assim, o prazer de um, nunca
tambm semelhante ao prazer do outro. Ainda mais,

os prazeres de cada uso so inumerveis, e estes
prazeres inumerveis so igualmente variados,
contudo ligados em uma ordem tal que eles esto em
relaes mtuas, como os usos de cada membro, de
cada rgo e de cada vscera no corpo; e mais ainda,
como os usos de cada vaso e de cada fibra, em cada
membro, em cada rgo e em cada vscera, os quais,
em geral e em particular, foram todos de tal modo
consociados, que cada um deles se reporta ao seu
bem no outro, e assim cada um em todos, e todos em
cada um; por este aspecto universal e singular eles
agem como um s.
406. Conversei algumas vezes sobre o estado da
vida eterna com espritos que vieram recentemente
do nosso mundo, a saber, que se deve conhecer quem
o Senhor do reino, qual o governo, e qual a forma
de governo, assim como sucede no mundo, quando
se vai de um reino para um outro: a primeira coisa
se informar quem o rei, de que carter , qual seu
governo, e procurar conhecer muitas particularidades
a respeito desse reino. Com mais forte razo deve -se
fazer o mesmo quando se trata de um reino onde se
deve viver eternamente. Eles deviam, pois, saber que

o Senhor Quem governa o cu e tambm o
universo, pois Quem governa um governa o outro.
Assim, o reino em que eles agora esto o reino do
Senhor; que as leis deste reino so as verdades
eternas, que se fundam todas nesta lei: que se deve
amar ao Senhor acima de tudo e ao prximo como a
si mesmo; e ainda mais: agora, se quisessem ser
como os anjos, eles deviam amar ao prximo mais
do que a si prprios. Quando ouviram isto, eles no
puderam responder coisa alguma, porque na vida do
corpo ouviram alguma coisa semelhante, mas no
tinham acreditado. Eles se admiravam de que
houvesse no cu tal amor e de que se pudesse chegar
ao ponto de amar o prximo mai s do que a si
prprio. Mas foram informados que todos os bens
crescem imensamente na outra vida, e que a vida no
corpo tal que a progresso do bem no pode ir alm
de amar o prximo como a si prprio, porque se est
nos corporais; mas, quando estes corpo rais so
afastados, o amor se purifica e se torna enfim em
amor anglico, que consiste em amar ao prximo
mais do que a si prprio. Com efeito, nos cus, o
prazer fazer o bem a outrem, e no se tem prazer
em fazer o bem a si mesmo seno indiretamente,

quando se faz o bem a outrem, por conseguinte no
diretamente a si prprio; e que isto amar o prximo
mais do que a si mesmo. Acrescentou -se que no
mundo pode-se conhecer que possvel um tal amor,
como se v pelo amor conjugal de alguns que
preferiram a morte a verem ofendido seu cnjuge;
como pelo amor dos pais para com os filhos, pois
uma me prefere sofrer fome para no ver seu filho
sem alimento; pela amizade sincera, quando algum
se expe a perigos por causa de um amigo; e pela
amizade civil e simulada, que quer parecer sincera,
oferecendo o melhor para aqueles que dizem querer
bem, coisa que fazem de boca, e no de corao;
finalmente pela natureza do amor sincero, que tal,
que a sua alegria consiste em servir aos outros no
por um interesse prprio, mas para a vantagem de
quem se ama. Mas isto que no puderam
compreender aqueles que se amavam de preferncia
aos outros, nem os que na vida do corpo foram
vidos de lucro, e, muito menos do que os outros, os
avaros.
407. Um esprito que na vida do c orpo tinha
exercido um poder sobre os outros homens

conservara tambm na outra vida a vontade de
mandar. Ora, foi-lhe dito que ele estava em outro
reino, que um reino eterno, que o seu poder de
mandar tinha-se extinguido na terra, e que agora
onde ele estava cada um s estimado segundo o
bem e a verdade e segundo a Misericrdia do
Senhor, na qual ele est conforme sua vida no
mundo; e que, assim, acontece neste reino como na
terra, onde as pessoas so estimadas por causa das
riquezas e por causa de seu favor com o prncipe; e
que aqui as riquezas so o bem e a verdade, e o favor
com o prncipe a misericrdia em que o homem
est segundo a sua vida no mundo, no Senhor. Que,
se quisesse mandar por outro modo, seria rebelde,
pois estava no reino de um Outr o. Ouvindo isto, ele
ficou envergonhado.
408. Falei com espritos que pensavam que o
cu e a alegria celestes consistiam em ser grande;
mas lhes foi declarado que no cu o maior o que
o menor, porque chamado mnimo aquele que no
tem por si mesmo poder algum nem sabedoria
alguma, mas os tem pelo Senhor. Este menor goza a
maior felicidade; da resulta que ele o maior,

porque, assim, pelo Senhor, ele tem todo o poder e
tem mais sabedoria do que todos os outros. E que
ser o maior, seno ser o mais f eliz? Porque ser o
mais feliz o que os poderosos procuram alcanar
pelo poder e os ricos pelas riquezas. Depois se lhes
disse que o cu no consiste em desejar ser o menor
com o fim de ser o maior - porque agir assim
pretender e desejar ser o maior - mas consiste em
querer, de corao, mais bem aos outros do que a si
mesmo, e em ser til para a felicidade deles, no
visando recompensa alguma para si mesmo, mas por
amor.
409. A alegria celeste mesma, qual em sua
essncia, no pode ser descrita, porque ela est nos
ntimos da vida dos anjos, e da em cada coisa do seu
pensamento e da sua afeio, e por conseguinte em
cada coisa da sua linguagem e em cada coisa da sua
ao. como se os interiores estivessem
inteiramente abertos e desprendidos para receb er o
prazer e a bem-aventurana que se propagam em
cada fibra, e assim por inteiro. Portanto, a percepo
e a sua sensao so tais que no podem ser
descritas, pois o que principia pelos ntimos influi

em cada uma das partes que so derivadas dos
ntimos e sempre se propagam com aumento para os
exteriores. Os bons espritos que ainda no esto
nesse prazer, porque ainda no foram elevados ao
cu, quando o percebem de um anjo pela esfera de
seu amor, ficam repletos de um tal prazer, que eles
caem como em um doce delquio. Tal sucedeu
algumas vezes aos que desejavam saber o que a
alegria celeste.
410. Certos espritos desejavam tambm saber
o que a alegria celeste. Por isso lhes foi concedido
perceb-la em um grau tal, que eles no podiam mais
toler-la. Entretanto, no era a alegria Anglica: era
apenas como o menor grau dessa alegria, o que me
foi permitido perceber por comunicao. Ela era to
fraca que parecia algo um tanto frio; e, contudo, eles
julgavam-na celeste no mais alto grau porque era sua
alegria ntima. Da se viu que no somente h graus
nas alegrias do cu, mas tambm que o ntimo de
uma alegria se aproxima apenas do ltimo ou do
meio da outra; e que, quando algum recebe o ntimo
de sua alegria est em sua alegria celeste e no
suportaria uma de grau mais interior sem

experimentar dor.
411. Alguns espritos, que no eram maus,
caram em um repouso que se assemelhava ao sono,
e assim foram, quanto aos interiores pertencentes
sua mente, transportados ao cu (pois os espritos,
antes de os seus anteriores terem sido abertos, podem
ser transportados ao cu e a serem instrudos a
respeito da felicidade dos que a esto). Vi -os ficar
assim nesse repouso durante meia hora e tornar a
voltar depois aos exteriores em que se achavam
antes; e ento, iam recordando-se do que haviam
visto. Eles diziam que tinham estado entre os anjos
do cu e que viram e perceberam coisas
maravilhosas, todas resplandecentes de ouro, prata e
pedras preciosas, em formas admirveis, cujas
variedades eram surpreendentes; e que os anjos no
se deleitavam nessas coisas externas, mas nas que
elas representavam, as quais Divinos inefveis e de
uma sabedoria infinita, que constituam a sua alegria;
alm das coisas inmeras que no poderiam, mesmo
quanto sua milsima parte, s er expressas em
linguagem humana, nem penetrar em idias onde h
alguma coisa de material.

412. Quase todos os que vem para a outra vida
ignoram o que a bem-aventurana e a felicidade
celestes, porque no sabem o que a alegria interna
e qual a sua qualidade; dela somente formam uma
idia pelas alegrias e deleites corporais e mundanos.
Por conseguinte, eles consideram como coisa
nenhuma o que no conhecem, quando, na verdade,
as alegrias corporais e mundanas no so
relativamente de valor algum . Os bons espritos que
no sabem o que a alegria celeste so, a princpio,
levados a lugares paradisacos que excedem toda a
idia da imaginao, a fim de a compreenderem e a
conhecerem. Ento eles imaginam ter chegado ao
paraso celeste; mas se lhes ensina que no essa a
felicidade verdadeiramente celeste; por isso que
lhes dado conhecer estados interiores de alegria
perceptveis ao seu ntimo. Eles so depois postos
em um estado de paz at ao seu ntimo, e ento
confessam que nada poderia exprimir ess e estado
nem dar uma idia dele; enfim, eles so postos em
um estado de inocncia tambm at em seu sentido
ntimo. assim que lhes dado conhecer
verdadeiramente o que o bem espiritual e celeste.

413. Para que eu pudesse saber o que o cu e
qual a alegria celeste, o Senhor concedeu -me
perceber muitas vezes e por muito tempo os prazeres
das alegrias celestes. Assim, tendo delas uma viva
experincia, posso pois conhec -las, porm no me
seria jamais possvel descrev -las. Entretanto, para
que se tenha delas somente uma idia, direi alguma
coisa a respeito. uma afeio de prazeres e de
alegrias inumerveis, apresentando conjuntamente
uma sorte de comum, no qual comum ou na qual
afeio comum h harmonias de afeies
inumerveis que no chegam perc epo
distintivamente, mas obscuramente, porque a
percepo dela a mais geral. Contudo, foi -me
outorgado perceber que elas encerram coisas
inumerveis ligadas em tal ordem, que seria
impossvel descrev-las; essas coisas inumerveis,
quais elas so, derivam da ordem do cu. H ordem
semelhante em cada parte e at nas menores partes
de uma afeio, as quais s se apresentam como um
todo muito geral, e so percebidas segundo a
capacidade daquele que o alvo delas. Em uma
palavra, h, em cada afeio comum, coisas em

nmero infinito na forma mais bem ordenada, e nada
h que no viva e no afete. E tudo vem dos ntimos,
porque as alegrias celestes procedem deles. Percebi
tambm que a alegria e a delcia partiam como do
corao, para se propagarem com a maior suavidade
em todas as fibras ntimas, e da nos feixes de fibras,
com um tal senso ntimo de prazer, que cada fibra
parecia ser mera alegria e delcia, e, por conseguinte,
cada perceptivo e cada sensitivo igualmente, tudo
vivendo segundo a felicidade. A al egria das volpias
do corpo, comparada com essas alegrias, qual um
nevoeiro espesso e pungente comparado com a brisa
pura e suavssima. Foi observado que, quando eu
queria transferir todo o meu prazer a um outro, um
prazer mais interior e mais pleno do q ue aquele
influa continuamente seu lugar; e quando mais eu
tinha essa vontade, mais esse prazer influa; e
percebi que isso procedia do Senhor.
414.
Os que esto no cu progridem
continuamente para a primavera da vida; e quanto
mais vivem milhares de an os, mais caminham para
uma primavera agradvel e feliz; e isto at a
eternidade , com acrscimos conforme os progressos

e os graus de amor de caridade e de f. As pessoas
do sexo feminino que morrem de velhas e decrpitas,
e que viveram na f do Senhor, na caridade para
como o prximo e em mu amor conjugal feliz com o
seu marido, avanam cada vez mais, depois de uma
sries de anos, para a flor da mocidade e da
adolescncia, e atingem uma beleza que excede toda
a idia de beleza perceptvel vista. a bond ade e a
caridade que lhes do a forma e apresentam uma
imagem de si prprias, e fazem que o agradvel e
belo da caridade resplandeam de todas as partes da
face, de sorte que elas mesmas so formas da
caridade. Alguns espritos viram isto e ficaram
estupefatos. A forma da caridade, que vista de um
modo vivo no cu, tal, que a caridade mesma que
d a efgie e que dada em efgie, e isto de tal sorte
que o anjo inteiro, principalmente sua face, por
assim dizer a caridade que aparece e que percebida
de modo visvel. Esta forma, quando vista, uma
beleza inefvel que afeta de caridade a vida ntima
mesma da mente. Em uma palavra, envelhecer, no
cu, remoar. Aqueles que viveram no amor para
com o Senhor e na caridade para com o prximo
tornam-se, na outra vida, tais formas ou tais belezas.

Todos os anjos so tais formas, cujas variedades so
inmeras, e deles o cu composto.
XLIII. Da imensidade do cu
415. Que o cu do Senhor seja imenso, o que
se pode concluir do grande nmero de coisas que
foram ditas e expostas nos artigos precedentes,
mormente porque o cu composto do gnero
humano (ver n os 311-317), e no s do gnero
humano nascido no seio da igreja, como fora da
igreja ( nos 318 - 328), isto , de todos os que, desde a
primeira origem desta terra, viveram no bem.
Qualquer pessoa, possuindo algum conhecimento das
partes, regies e reinos desta terra, pode concluir
quo grande em todo o globo a multido dos
homens. Quem fizer um clculo achar que todos os
dias morrem milhares de home ns, e por ano algumas
mirades ou milhes, e isto desde os primeiros
tempos, a partir dos quais decorreram alguns
milhares de anos. Ora, todos os homens depois da
morte vieram e continuamente vm para o outro

mundo, denominado mundo espiritual. No se pod e,
porm, dizer quantos deles se tornaram e se tornam
anjos do cu. Disseram-me que nos tempos antigos
houve um grande nmero deles, porque ento os
homens pensavam mais interiormente e mais
espiritualmente e, por conseguinte, estavam na
afeio celeste. Mas nas idades seguintes o nmero
no foi to grande, porque o homem, com o decorrer
do tempo, tornou-se sucessivamente mais exterior e
comeou a pensar mais naturalmente e a ficar, por
conseguinte, na afeio terrestre. Basta isto para se
ver que o cu proveniente somente dos habitantes
desta terra, grande.
416. Que o cu do Senhor imenso, pode -se ver
s por este fato, que todas as crianas nascidas
dentro ou fora da igreja so adotadas pelo Senhor e
se tornam anjos, e o seu nmero na terra se eleva
quarta ou quinta parte de todo o gnero humano.
Ora, acima se viu (n os 329-345), que toda criana,
seja qual for o lugar em que haja nascido, dentro ou
fora da igreja, de pais pios os mpios, recebida pelo
Senhor quando ela morre e educada no cu,
instruda ali segundo a ordem Divina, e imbuda das

afeies do bem e, por estas, dos conhecimentos da
verdade; e depois, proporo que aperfeioada
em inteligncia e em sabedoria, introduzida no cu
e se torna anjo. Pode-se, pois, concluir deste fato
quo grande a multido de anjos procedentes
unicamente das crianas desde a primeira criao at
hoje.
417. Pode-se tambm ver quanto imenso o cu
do Senhor, pelo fato de que todos os planetas visveis
aos nossos olhos no mundo solar so terras, e que os
h, alm disso, inmeras no universo e todos so
povoados, como se tratou em um opsculo particular
sobre essas terras, de que vou extrair as seguintes
passagens: Que haja muitas terras e nelas homens, e
que delas provenham espritos e anjos, o que
muito conhecido na outra vida, porque l, a quem
quer que o deseje, conforme o amor da verdade e do
uso que dele procede, concedido falar com
espritos de outras terras e ser assim confirmado
quanto ao que diz respeito pluralidade dos mundos,
e informado que o gnero humano no provm s de
uma terra nica, mas de terras inmeras. Falei
algumas vezes a este respeito com espritos de nossa

terra, e se disse que o homem que goza de bom
entendimento pode saber, por muitas coisas que ele
conhece, que h muitas terras e que elas so
habitadas por homens. Porque, segundo a razo, ele
pode concluir que massas to grandes como o so os
planetas, alguns dos quais excedem em grandeza esta
terra, no so massas despovoadas e criadas somente
para girar e percorrer o e spao ao redor do sol, e dar
um pouco de luz a uma s terra, mas mister que o
seu uso seja mais importante do que esse. Quem cr,
como qualquer um deve cr -lo, que o Divino no
criou o universo para outro fim seno para que exista
um gnero humano e por conseguinte um cu - pois
o gnero humano a sementeira do cu - no pode
deixar de crer que h homens em toda a parte em que
h uma terra. Que os planetas que so visveis aos
nossos olhos, porque esto dentro dos limites do
mundo do nosso sol, sejam ter ras, pode-se saber de
um modo manifesto, porque so corpos de matria
terrestre, pois refletem a luz do sol, e, vistos com
telescpios, aparecem no brilhantes de chamas,
como as estrelas, mas com partes escuras como
terras; e tambm pelo fato de serem, co mo a nossa
terra, levados ao redor do sol e caminharem pela

linha do zodaco, e por conseguinte fazerem os anos
e as suas estaes, a saber: a primavera, o vero, o
outono e o inverno. E, como a terra, eles tm mais
um movimento, de rotao ao redor do seu eixo, e
por conseguinte fazem dias e as partes do dia, a
saber: a manh, o meio-dia, a tarde e a noite. E ainda
mais, alguns dentre eles tm luas, denominadas
satlites, que giram em tempos determinados ao
redor de seu globo, como a lua ao redor do nosso. E
pelo fato de que o planeta Saturno, por estar muito
longe do sol, tem tambm um grande anel luminoso
que d a essa terra muita luz, ainda que seja uma luz
refletida. Qual o homem que, tendo esses
conhecimentos e pensando pela razo, pode dizer
que so corpos em que nada h? Alm disso,
conversei com espritos sobre o fato de que o homem
pode crer que h no universo muito mais do que uma
s terra, visto que o cu astral imenso e encerra
estrelas inmeras, cada uma das quais em seu lugar
ou em seu mundo um sol, como o nosso sol, mas
de grandeza diferente. Quem refletir com ateno,
conclui que toda essa imensidade no pode deixar de
ser um meio para um fim que o ltimo da criao,
fim que um reino celeste no qual o Divino possa

habitar com os anjos e os homens. Pois o universo
visvel ou o cu iluminado por tantas estrelas que
so outros tantos sis, somente um meio para que
existam terras e nelas homens, com os quais
formado o reino celeste. Por isso, o homem racional
no pode deixar de pensa r que um to imenso meio
para um to grande fim, no foi feito para um gnero
humano proveniente de uma s terra. Que seria isso
para o Divino, que infinito, e para o qual seria
pouco, e apenas alguma coisa, milhares, mirades de
terras, e todas repletas de habitantes? H espritos
cuja nica aplicao adquirir conhecimentos,
porque s eles constituem as suas delcias; por
conseguinte permitido a esses espritos irem de um
lado para o outro, e tambm passarem do mundo
deste sol para outros a acumulare m conhecimentos
para si. Eles me disseram que h terras habitadas por
homens, no s neste sistema solar, como fora dele,
no cu astral, em nmero imenso; tais espritos so
do planeta Mercrio. Fez -se o clculo que, se
houvesse um milho de terras no univ erso e em cada
terra trezentos milhes de homens, e duzentas
geraes em seis mil anos, e que se fosse concedido
a cada homem ou a cada esprito um espao de trs

braas cbicas, esse nmero to considervel de
homens ou de espritos reunidos em totalidade , no
encheria, entretanto, o espao desta terra, e excederia
apenas o espao de um dos satlites que esto ao
redor dos planetas, espao que no universo seria de
uma pequenez quase imperceptvel, porquanto um
satlite dificilmente visvel a olhos nus. Q ue isto,
pois, para o Criador do universo, para Quem no
seria bastante se todo o universo fosse cheio? Pois,
com efeito, Ele infinito. Conversei a esse respeito
com os anjos e eles me disseram que tinham uma
semelhante idia do pequeno nmero dos home ns
relativamente infinidade do Criador; contudo, eles
pensam nisso no segundo os espaos, mas segundo
os estados, e que segundo a sua idia, as terras,
levadas a um nmero de tantas mirades quantas o
homem pudesse imaginar, no seriam, entretanto,
nada absolutamente em comparao com o Senhor.
Das Terras no Universo, dos seus Habitantes, e dos
Espritos e Anjos que Procedem Delas, veja-se o
opsculo acima mencionado. As coisas que nele so
referidas me foram reveladas e mostradas para que se
saiba que o cu do Senhor imenso, que ele
inteiramente composto do gnero humano e que

nosso Senhor em toda a parte reconhecido como
Deus do cu e da terra.
418. Que o cu do Senhor seja imenso, ainda
o que pode-se deduzir de que o cu em todo o
complexo representa um Homem e tambm
corresponde a tudo que, em geral e em particular,
est no homem; e de que essa correspondncia nunca
pode ser completa, pois que h correspondncia no
s com cada um dos membros, rgos e vsceras do
corpo em geral, mas ainda no particular, e no
singular com cada uma das pequenas vsceras e
pequenos rgos que esto dentro daqueles, e at
com cada vaso e fibra. E no s com eles, mas ainda
com as substncias orgnicas que recebem mais
interiormente o influxo do cu, de onde chegam ao
homem as atividades interiores que servem s
operaes de seu esprito. Pois tudo que existe
interiormente no homem, existe em formas que so
substncias, porque o que no existe em substncia
como sujeitos nada . H correspondncia de todas
essas partes com o cu, como se pode ver no artigo
em que se tratou da correspondncia de todas as
coisas do cu com todas as do homem (ns 87 -102).

Esta correspondncia nunca pode ser completa,
porque, quanto mais houver consociaes anglicas
que correspondem a um membro, mais o cu se torna
perfeito, pois toda perfeio nos cus cresce segundo
a multiplicidade. Se a perfeio nos cus cresce
segundo a multiplicidade porque l h para todos
um fim nico e um olhar unnime para esse fim. Tal
fim o bem comum; quando este bem reina, h
tambm pelo bem comum o bem para cada um, e
pelos bens de cada um o bem para o comum. Isto
sucede porque o Senhor volta para Si todos os que
esto no cu (n123)., e faz assim que eles sejam um
nEle. Que a unanimidade e a concrdia de muitos,
mormente por uma tal origem e em um tal vnculo,
produzam a perfeio, o que pode perceber todo
aquele que gozar de uma razo um pouco
esclarecida.
419. Foi-me concedido ver a extenso do cu
habitado e tambm e do cu no habitado, e vi que a
extenso do cu no habitado to grande, que na
eternidade ela no poderia ficar repleta! Mesmo
quando houvesse um maior nmero de mirades de
terras e em cada terra uma to grande quantidade de

homens como na nossa (ver, a respeito, o opsculo
Das Terras no Universo, n 168).
420. H homens que pensam que o cu
pequeno e no imenso, fundando -se em algumas
passagens da Palavra compreendidas segundo o
sentido da letra; por exemplo, sobre aquelas onde se
diz que no cu s os pobres so recebidos; que l s
h eleitos, e somente os que esto no seio da igreja e
no os que esto fora; que no cu h somente aqueles
pelos quais o Senhor intercede; que o cu ser
fechado desde o momento em que ficar cheio, e que
esse tempo foi marcado. Mas tais pessoas no sabem
que o cu nunca fechado, e que no h tempo
algum marcado nem multido alguma determinada; e
que so chamados eleitos os que esto na vida do
bem e da verdade e pobres os que no esto nos
conhecimentos do bem e da verdade e contudo os
desejam, os quais so tambm chamados famintos,
por causa desse desejo (). Aqueles que pela Palavra
no compreendida conceberam a opinio que o cu
pequeno, pensam que o cu est em um s lugar,
onde h reunio de todos, quando a verdade que o
cu se compe de sociedade inmeras (ver ns 41 50). Eles imaginam tambm que o cu concedido a
cada um por uma imediata misericrdia, e que assim
h somente admisso e recepo pelo bom prazer.
Eles tambm no compreendem que o Senhor, p ela
misericrdia, conduz todo aquele que O recebe; que
receber o Senhor viver segundo as leis da ordem
Divina, que so os preceitos do amor e da f; e que
ser assim conduzido pelo Senhor desde a infncia at
o ltimo momento da vida no mundo e depois na
eternidade o que se entende pela misericrdia.
Saibam pois que todo homem nasce para o cu, e
nele recebido aquele que no mundo recebe em si o
cu, e dele excludo quem o no recebe.
Do mundo dos espritos
e do estado do homem
depois da morte
XLIV. O que o mundo dos espritos
421. O mundo dos espritos no o cu e

tambm no o inferno, mas um lugar ou um
estado mdio entre um e outro. a, pois, que o
homem vem primeiramente depois da morte; e, aps
ter passado um tempo, segundo a sua vid a no mundo,
ele ou elevado ao cu ou lanado no inferno.
422. O mundo dos espritos um lugar mdio
entre o cu e o inferno, e tambm o estado mdio
do homem depois da morte. Que seja um lugar
mdio, o que se tornou evidente para mim, pois os
infernos esto abaixo e os cus acima; e que seja um
estado mdio, porque o homem, enquanto a est,
no se acha ainda no cu nem no inferno. O estado
do cu no homem a conjuno do bem e da
verdade nele, e o estado do inferno a conjuno do
mal e do falso nele. Quando no homem -esprito o
bem foi conjunto verdade, ele vem para o cu, pois,
como se disse, essa conjuno o cu nele; e quando
no homem-esprito o mal foi conjunto ao falso, ele
vai para o inferno, porque esta conjuno o inferno
nele. Essa conjuno se faz no mundo dos espritos,
porque ento o homem se acha em um estado mdio.
E a mesma coisa dizer conjuno do entendimento
e da vontade, ou conjuno da verdade e do bem.

423. Primeiro, cumpre dizer aqui alguma coisa
da conjuno do entendimento e da vontade, e da
identidade desta conjuno com a do bem e da
verdade, porque tal conjuno se faz no mundo dos
espritos. H no homem o entendimento e a vontade;
o entendimento recebe as verdades e formado por
elas; a vontade recebe os bens e formada por eles;
assim, tudo que o homem compreende e por
conseguinte pensa, ele chama verdade, e tudo o que
o homem quer e por conseguinte pensa, ele chama
bem. O homem pode pensar, pelo entendimento, e
por conseguinte perceber que uma coisa uma
verdade e tambm que um bem; contudo ele no o
pensa pela vontade seno quando o quer e o faz.
Quando ele o quer, e pelo querer ele o faz, ento essa
verdade ou esse bem est no s no entendimento
como tambm na vontade, por conseguinte no
homem, porque no o entendimento s que faz o
homem, nem a vontade s, mas o entendimento e a
vontade reunidos, ao mesmo tempo. Por isso, o que
est em um e no outro est no homem e lhe
apropriado. O que est somente no entendimento
est, de fato, com o homem, mas n o nele;

unicamente uma coisa da sua memria e uma coisa
de cincia na memria, sobre a qual ele pode pensar
quando ele est no em si mesmo, mas fora de si,
com outros, e, por conseguinte, sobre a qual ele pode
falar e raciocinar, e tambm segundo a qua l ele pode
fingir afeies e gestos.
424. Que o homem possa pensar pelo
entendimento sem que a vontade tenha parte nisso,
porque assim foi provido a fim de que ele possa ser
reformado; porque o homem reformado pelas
verdades e as verdades, como se diss e, so para o
entendimento. De fato, o homem nasce em todo o
mal quanto vontade, de onde resulta que por si
prprio ele quer somente bem a si mesmo. E quem
quer bem a si s, alegra -se com os males que
acometem os outros, mormente vista de si prprio;
pois ele quer chamar a si os bens de todos os outros,
quer honras ou riquezas, e quanto mais o consegue,
mais ele experimenta alegria em si. Para que esse
voluntrio seja corrigido e reformado, foi outorgado
ao homem poder compreender as verdades e sujeitar
por elas as afeies do mal que partem da vontade.
Da vem que o homem, pelo entendimento, pode

pensar verdades e tambm falar delas e faz -las;
contudo, ele no pode pens -las pela vontade antes
de ser tal que ele as queira e as faa de si prprio,
isto , de corao. Quando o homem tal, ento as
coisas que ele pensa pelo entendimento pertencem
sua f, e as que ele pensa pela vontade pertencem ao
seu amor. Por isso que a f e o amor nele ento se
conjungem como o entendimento e a vontade.
425. Assim, quanto mais as verdades que
pertencem ao entendimento foram unidas aos bens
que pertencem vontade, mais o homem quer as
verdades e por conseguinte as faz, e mais tem em si o
cu, porque, como acima se disse, a conjuno do
bem e da verdade o cu. Ao contrrio, quanto mais
os falsos que pertencem ao entendimento foram
unidos aos males que pertencem vontade, mais o
homem tem em si o inferno, porque a conjuno do
falso e do mal o inferno. Mas, quanto mais as
verdades que pertencem ao entendimento n o foram
unidas aos bens que pertencem vontade, mais o
homem se acha em um estado mdio. Hoje, com
poucas excees, todo o homem se acha em um
estado tal que ele sabe verdades e pela cincia e pelo

o entendimento as pensa, e as faz ou muito, ou
pouco, ou nada, ou age contra elas por causa do amor
do mal e da f do falso. Por isso, para que nele haja
ou o cu ou o inferno, logo depois da morte ele
conduzido ao mundo dos espritos, e a se faz a unio
do bem e da verdade nos que devem ser elevados ao
cu, e conjuno do mal e do falso nos que devem
ser lanados no inferno, visto que no permitido a
quem quer que seja, nem no cu nem no inferno, ter
uma mente dividida, isto , compreender de um
modo e querer de um outro, mas o que ele quer ele o
compreende e o que ele compreende ele o quer. Por
isso que, no cu, aquele que quer o bem
compreende a verdade, e, no inferno, aquele que
quer o mal compreende o falso. Por isso que [no
mundo dos espritos] nos bons os falsos so
afastados e se lhes do verdades convenientes e
conformes ao seu bem, e nos maus as verdades so
afastadas e se lhes do falsos convenientes e
conformes ao seu mal. Pelo que acaba de ser dito,
v-se o que o mundo dos espritos.
426. No mundo dos espritos h um grande
nmero deles porque a que primeiramente todos

chegam e so examinados e preparados. No h
termo fixo para a permanncia deles a. Alguns, logo
que ali entram so em breve elevados ao cu ou
precipitados no inferno; alguns outros ali ficam
somente algumas semanas; outro s, muitos anos, mas
no alm de trinta. As diversidades de durao
provm
da
correspondncia
e
da
no
correspondncia dos interiores e dos exteriores no
homem. Quanto ao modo pelo qual o homem
naquele mundo conduzido de um estado ao um
outro e preparado, tratar-se- disso na seqncia.
427. Os homens, depois da morte, logo que eles
entram no mundo dos espritos, so muito bem
examinados pelo Senhor: os maus so logo unidos
sociedade infernal em que tinham estado no mundo
quanto ao amor reinante, e os bo ns so logo ligados
sociedade celeste em que tambm tinham estado no
mundo quanto ao amor, a caridade e a f. Mas, ainda
que hajam sido assim discriminados, contudo,
naquele mundo, todos os que foram amigos e se
conheceram na vida do corpo, renem -se e
conversam entre si quando o desejam, mormente as
esposas e os maridos, e tambm os irmos e irms.

Vi um pai falando com seus seis filhos, que ele
reconheceu, e muitos outros falando com pessoas de
seu parentesco e de seus amigos; como, porm
fossem de gnios diferentes por causa da sua vida no
mundo, eles se separaram pouco tempo depois.
Todavia, aqueles que do mundo dos espritos vm
para o cu e os que vo para o inferno, no se vem
mais depois e no se conhecem mais, exceto se
forem de um gnio semelha nte proveniente de um
semelhante amor. A causa por que eles se vem no
mundo dos espritos e no no cu ou no inferno que
os que esto no mundo dos espritos so postos em
estados semelhantes aos que tiveram na vida do
corpo, passando de um para um outro , enquanto
posteriormente eles so postos em um estado
constante, que o estado de seu amor reinante no
qual um conhece o outro apenas pela similitude do
amor, pois, segundo se exps (n os 41-50), a
semelhana une e a dissemelhana desune.
428. O mundo dos espritos, sendo um estado
mdio entre o cu e o inferno no homem, aparece por
isso mesmo como um lugar mdio; por baixo esto
os infernos e por cima esto os cus. Todos os

infernos foram fechados do lado daquele mundo;
eles s tm abertura por buracos e fendas como as
dos rochedos, e por largos abismos que so
guardados, para que ningum saia exceto por
permisso, o que tambm sucede quando h alguma
necessidade urgente, como se explicar depois. O
cu tambm foi fechado de todos os lados, e o acesso
para alguma sociedade celeste s existe por um
caminho estreito, cuja entrada tambm guardada.
So essas sadas e essas entradas que, na Palavra, so
denominadas portas e entradas do inferno e do
cu.
429. O mundo dos espritos aparece como um
vale entre montanhas e rochas, aqui e ali abaixado e
elevado. As portas e entradas para as sociedades
celestes s se apresentam aos que foram preparados
para o cu, e no so encontradas pelos outros. Para
ir do mundo dos espritos para todas as sociedades h
uma s entrada, depois da qual h um s caminho,
mas este em sua ascenso se divide em um grande
nmero de outros. As portas e entradas para os
infernos tambm s se apresentam aos que devem l
entrar; ento elas lhes so abertas, e, desde que

foram abertas, eles vem antros sombrios e como
cobertos de fuligem, conduzindo obliquamente para
baixo a um abismo, onde h novamente muitas
entradas. Desses antros se exalam vapores
perniciosos e ftidos de que os bons espritos fogem,
porque os tm em averso, enquanto os maus
espritos os buscam porque lhes agradam. Pois,
quanto mais algum no mundo achou prazer em seu
mau, mais, depois da morte, ele encontra prazer na
putrefao a que seu mal corresponde. Por isso, os
maus espritos podem ser comparados com os
pssaros e animais, quais os corvos, lobos, porcos,
que, sentindo o mau cheiro, voam e correm para as
matrias cadaverosas e os excrementos. Ouvi um
desses espritos dar gritos como arrancados por uma
tortura interior, quando um sopro emanado do cu o
atingia, e vi sossegado e alegre, quando era
alcanado por uma exalao emanada do inferno.
430. H tambm em cada homem duas portas,
das quais uma olha para o inferno, e foi aberta aos
males e aos falsos que da procedem, e a outra olha
para o cu e foi aberta para o s bens e verdades da
procedentes. A porta do inferno foi aberta nos que

esto no mal, por conseguinte no falso, e somente
por fendas que neles influi pelo alto alguma coisa da
luz do cu; por este influxo que o homem pode
pensar, raciocinar e falar. E a porta do cu foi aberta
nos que esto no bem e por conseguinte na verdade.
H, com efeito, dois caminhos que conduzem
mente racional do homem: um caminho superior ou
interno, pelo qual entram o bem e a verdade que
procedem do Senhor, e um caminho infe rior ou
externo, pelo qual entram por baixo o mal e o falso
que provm do inferno. No meio est a mente
racional mesma para a qual se dirigem os caminhos.
Ento, quanto mais nela recebida a luz do cu, mais
o homem racional; mas quanto mais essa luz n o
recebida, mais o homem no racional, ainda que o
parea ser. Tais coisas foram ditas para que se saiba
tambm qual a correspondncia do homem com o
cu e com o inferno. Sua mente racional, enquanto
est em formao, corresponde ao mundo dos
espritos; o que est acima dessa mente corresponde
ao cu, e o que est abaixo corresponde ao inferno. O
que est acima aberto, e o que est abaixo fica
fechado ao influxo do mal e do falso, nos que so
preparados para o cu. Mas o que est abaixo

aberto, e o que est acima fechado ao influxo do
bem e da verdade, nos que so inclinados para o
inferno; desde ento estes s podem olhar para o que
est por baixo deles, isto , para o inferno, e aqueles
s podem olhar para o que est acima deles, isto ,
para o cu. Olhar para cima de si olhar para o
Senhor, porque Ele o centro comum para o qual
olham todas as coisas do cu; e olhar para baixo de si
voltar as costas ao Senhor, olhar para um centro
oposto, para o qual olham e se voltam todas as coisas
do inferno (ver nos 123 e 124).
431. No que precede, pelos espritos, em toda a
parte em que eles so nomeados, se entendem os que
esto no mundo dos espritos, e, pelos anjos, os que
esto no cu.
XLV. Todo homem um esprito quanto
aos seus interiores
432. Todo aquele que reflete com ateno pode
conhecer que no o corpo que pensa, porque ele
material, mas a alma, porque ela espiritual. A

alma do homem, sobre cuja imortalidade muitos
escreveram, o seu esprito. E o esprito , com
efeito, imortal quanto a tudo que lhe pertence.
tambm ele que pensa no corpo, porque ele
espiritual, e o espiritual recebe o espiritual e vive
espiritualmente, o que pensar e querer. Assim toda
a vida racional que aparece no corpo pertence ao
esprito e nada ao corpo. Portanto o corpo, como se
disse, material, e o material, que o prprio do
corpo, acrescentado e, por assim dizer, adjunto ao
esprito, a fim de que o esprito do homem possa por
em atividade a vida e fazer usos no mundo natural,
cujas coisas so todas materiais e em si mesmas
privadas de vida. E como no o material que vive,
mas unicamente o espiritual, pode -se ver que tudo
que vive no homem pertence a seu esprito, e o corpo
somente serve ao esprito absolutamente como o
instrumental serve fora viva motriz. verdade
que se diz do instrumental que ele age, move ou fere,
mas crer que isso pertena ao instrumento, e no
quele que pelo instrumento age, move ou fere,
uma iluso.
433. Ora, se tudo que vive no corpo e pela vida

age e sente pertence unicamente ao esprito e em
nada pertence ao corpo, segue -se que o esprito o
prprio homem ou, o que o mesmo, o homem
considerado em si o esprito, e o esprito tambm
uma semelhante forma, porque tudo que vive e sente
no homem pertence a seu esprito; e desde a cabea
at a planta dos ps, no h coisa alguma no homem
que no viva e sinta. Da resulta que, logo que o
corpo separado de seu esprito, o que se chama
morrer, o homem permanece sempre homem, e vive.
Soube do cu que alguns dentr e os que morrem,
quando estendidos em seu leito fnebre, antes de
terem sido ressuscitados, pensam mesmo em seu
corpo frio e crem que vivem ainda, mas com esta
diferena, que eles no podem mover partcula
alguma material, qual toda partcula prpria ao
corpo.
434. O homem no pode pensar e querer sem
ser por algum sujeito substancial do qual e no qual
existem o pensar e o querer. O que se cr existir sem
sujeito substancial nada . Pode -se saber isto pelo
fato de que o homem no pode ver sem o rgo que
o sujeito de sua vista, nem ouvir sem o rgo que o

sujeito de sua audio; a vista e a audio sem esses
rgos nada so e no so possveis. Do mesmo
modo tambm o pensamento, que a vista interna, e
a percepo, que a audio interna, absolutame nte
no existiriam se no existissem nas substncias e
pelas substncias que so formas orgnicas e os seus
sujeitos. Pode-se ver o mesmo quanto ao esprito do
homem: que est igualmente em uma forma que
uma forma humana, e goza tambm dos rgos dos
sentidos e dos sensveis quando ele foi separado do
corpo, como gozava nele. E tudo o que o homem
possui relativamente vida dos olhos, dos ouvidos,
e, em suma, vida dos sentidos, pertence no a seu
corpo, mas a seu esprito neles e no que eles tm de
mais singular. Da que os espritos vem, ouvem e
sentem do mesmo modo que os homens, mas depois
da separao do corpo; no em um mundo natural,
mas em um mundo espiritual. O que o esprito sentiu
naturalmente quando estava no corpo era pelo
material que lhe fora acrescentado, mas sentiu ao
mesmo tempo espiritualmente, pensando e querendo.
435. Tais coisas foram ditas para que o homem
racional seja convencido de que o homem

considerado em si mesmo um esprito, e o corporal
que foi acrescentado ao esprit o, por causa das
funes no mundo natural e material, no o
homem, mas o mero instrumental de seu esprito.
Importa, porm, dar confirmaes pela experincia,
porque as coisas racionais no so alcanadas por
muitas pessoas; e naqueles que se confirmaram em
uma opinio contrria, elas se mudam em coisas
duvidosas por meios de raciocnios derivados das
iluses dos sentidos. Aqueles que se confirmaram em
uma opinio contrria tm por hbito pensar que os
animais vivem e sentem igualmente, que assim eles
tambm tm um espiritual semelhante ao do homem,
e que entretanto esse espiritual morre com o corpo.
Mas o espiritual dos animais no semelhante ao
espiritual do homem, porque o homem tem o que os
animais no tm, isto , um ntimo, em que o Divino
influi e eleva o homem a Si, e por este modo o
conjunge a Si. Por isso o homem pode e os animais
no podem pensar em Deus e nos Divinos que
pertencem ao cu e Igreja, e amar a Deus por meio
deles e neles e, assim, conjungir -se a Deus. Ora, o
que pode estar unido ao Divino no pode ser
dissipado, mas o que no pode ser unido ao Divino

dissipado. Tratou-se (n.o 39) desse ntimo que existe
no homem e no nos animais. Vou novamente referir
aqui o que j disse, porque importa destruir as
iluses que muitos homens en gendram porque, por
falta de conhecimento e de abertura de intelecto, no
podem formar concluses racionais sobre o assunto.
So estas as palavras: Gostaria de lembrar aqui
certo arcano sobre os anjos dos trs cus, que at
ento no ocorreu mente de pe ssoa alguma, porque
no foram compreendidos os graus (de que se falou,
n.o 38), a saber, que em cada anjo, e tambm em cada
homem, h um grau ntimo ou supremo, ou um certo
ntimo e supremo, em que o Divino do Senhor influi
primeiro ou de mais perto, e pel o qual Ele dispe os
outros interiores que vm depois, segundo os graus
da ordem no anjo e no homem. Esse ntimo ou
supremo pode ser chamado a entrada do Senhor no
anjo e no homem e Seu domiclio mesmo neles.
por este ntimo ou supremo que o homem home m e
se distingue dos animais brutos, porque os brutos o
no tm. Da vem que o homem, diferentemente dos
animais, pode, quanto a todos os interiores
pertencentes sua mente e ao seu nimo, ser elevado
pelo Senhor para o Senhor mesmo, crer nEle, ter

amor por Ele, v-Lo, e assim poder receber a
inteligncia e a sabedoria, e falar segundo a razo.
Da vem tambm que ele vive na eternidade.
Contudo, o que disposto e provido pelo Senhor
neste ntimo no influi manifestamente na percepo
de anjo algum, porque isso est acima de seu
pensamento e excede sua sabedoria.
436. Que o homem seja um esprito quanto a
seus interiores, isto me foi dado saber por inmeras
experincias e, se as referisse todas, encheria, como
se diz, volumes. Falei com espritos como e sprito, e
falei com eles como homem no corpo; e quando falei
com eles como esprito pensavam que eu mesmo era
em esprito, e tambm em uma forma humana como
eles; assim apareceram os meus interiores perante
eles, pois todas as vezes que eu lhes falei como
esprito, meu corpo material no apareceu.
437. Que o homem quanto aos seus interiores
seja um esprito, pode-se ver no fato de que, depois
de separado do corpo, o que sucede quando ele
morre, o homem vive depois como precedentemente.
Para que eu ficasse convencido desse fato, foi -me
concedido falar com quase todos os que eu

conhecera anteriormente na vida de seu corpo. Com
alguns durante horas, com outros durante semanas e
meses e com outros durante anos; e isso
principalmente para que eu pudesse ter plen a certeza
e para que eu o atestasse.
438. Pode-se acrescentar a isso que todo
homem, mesmo enquanto vive no corpo, est, quanto
a seu esprito, em sociedade com espritos, ainda que
o ignore. O homem bom est por esses espritos, em
uma sociedade Anglica, e o mau em uma sociedade
infernal. E depois da morte ele vem entre os da
mesma sociedade. Foi isto muitas vezes dito e
mostrado aos que depois da morte vieram entre os
espritos. O homem, na verdade, no aparece nessa
sociedade como esprito enquanto vi ve no mundo, e
assim , porque ento ele pensa naturalmente. Mas
os que pensam com abstrao do corpo, estando
ento em esprito, aparecem s vezes em sua
sociedade e, quando aparecem, so perfeitamente
distinguidos pelos espritos que l esto. Eles andam ,
com efeito, meditabundos, mudos e no olham para
os outros, estando como se os no vissem; e desde
que algum esprito lhes dirige a palavra, eles

desaparecem.
439. Para ilustrar que o homem quanto aos seus
interiores um esprito, vou, por experincia, referir
o que sucede quando o homem se desprende do
corpo, e o que sucede quando ele levado pelo
esprito para um outro lugar.
440. Quanto ao primeiro ponto, a saber, ser
desligado do corpo, eis o que se passa: o homem
levado a um certo estado que med eia entre o sono e a
viglia; quando ele se acha nesse estado, ele apenas
pode saber que est inteiramente acordado. Todos os
seus sentidos tambm esto acordados tal como se
ele estivesse na viglia mais plena do corpo, no s a
vista, mas tambm o ouvido e, o que maravilhoso,
o tato, que ento mais apurado do que nunca o
poderia ser na viglia do corpo. Nesse estado tambm
foram vistos espritos e anjos inteiramente ao vivo;
tambm foram ouvidos, e, o que admirvel,
tocados, e ento quase nada do co rpo interferia.
deste estado do qual se diz estar desprendido do
corpo, e no saber se est no corpo ou fora dele. S
fui posto nesse estado trs ou quatro vezes,
unicamente para que eu conhecesse qual ele e ao

mesmo tempo soubesse que os espritos e o s anjos
gozam de todos os sentidos dos quais o homem
tambm goza quanto ao esprito, quando ele
desprendido do corpo.
441. Quanto ao que se refere ao segundo ponto,
ser levado pelo esprito a um outro lugar, foi -me
mostrado por viva experincia o que vem a ser e
como isso se faz, mas isso somente duas ou trs
vezes. Contentar-me-ei em referir uma s
experincia. Andando pelas praas de uma cidade e
atravs dos campos, e estando em confabulao com
espritos, sabia apenas que estava acordado e vendo
como em outras ocasies, caminhando assim sem me
desviar; e durante esses instantes eu estava em viso,
vendo bosques, rios, palcios, casas, homens e
muitos objetos. Mas depois de andar assim algumas
horas, de repente achei-me na vista do corpo, e notei
que estava em outro lugar; e, ficando muito
admirado, vi que me tinha achado no estado em que
se acharam aqueles de quem se diz que eles foram
levados pelo esprito a um outro lugar; pois, em
quanto dura esse estado, no se reflete de modo
algum sobre o caminho, mesmo quando ele de

muitas milhas; no se reflete tambm sobre o tempo,
mesmo quando ele de muitas horas ou de muitos
dias, e no se experimenta fadiga alguma. Ento se
tambm conduzido, por caminhos que se ignora, at
ao lugar designado, sem enganos .
442. Todavia, esses dois estados do homem, que
so seus estados quando ele est em seus interiores,
ou, o que a mesma coisa, quando ele est em
esprito, so extraordinrios. Eles me foram
mostrados somente para que eu soubesse quais eles
so, porque foram conhecidos dentro da igreja; mas,
quanto a falar com espritos e estar com eles como
um deles, o que me foi mesmo concedido em toda
a viglia do corpo, e isto agora desde muitos anos.
443. Que o homem quanto aos seus interiores
seja um esprito, o que pode ser mais amplamente
confirmado pelo que se disse e se exps acima (n. os
311-317), onde se mostrou que o cu e o inferno
procedem do gnero humano.
444. Que o homem um esprito quanto aos
seus interiores, deve-se entender que ele um
esprito quanto s coisas que pertencem ao seu
pensamento e sua vontade, pois essas coisas so os

interiores mesmos, que fazem que o homem seja
homem. E tal ele quanto a eles, tal ele homem.
XLVI. Da ressurreio do homem dentre
os mortos e de sua entrada na vida eterna
445. Quando o corpo no pode mais exercer no
mundo natural as suas funes correspondentes aos
pensamentos e s afeies de seu esprito, que lhe
vm do mundo espiritual, se diz ento que homem
morre. Isto acontece quando cessam os movimen tos
respiratrios dos pulmes e os movimentos sistlicos
do corao. Mas o fato que o homem no morre;
ele somente separado do corporal que servia para
seu uso no mundo. Com efeito, o homem mesmo
vive. Diz-se que o homem mesmo vive porque o
homem homem no pelo corpo, mas pelo esprito,
pois no homem o esprito, pois no homem o
esprito que pensa, e o pensamento com a afeio faz
o homem. Da evidente que o homem, quando
morre, passa somente de um mundo para o outro.
por isso que a morte, n a Palavra, significa, no

sentido interno, a ressurreio e a continuao da
vida.
446. H uma ntima comunicao do esprito
com a respirao e com o movimento do corao;
comunicao do seu pensamento com a respirao, e
de sua afeio, que pertence ao am or, com o corao.
Por isso, quando esses dois movimentos cessam no
corpo, h logo separao. Esses dois movimentos, a
saber, o movimento respiratrio dos pulmes e o
movimento sistlico do corao, so os elos mesmo
que, sendo rompidos, o esprito fica en tregue a si
prprio, e o corpo, sendo ento privado da vida de
seu esprito, se torna frio e apodrece. Se h ntima
comunicao do esprito do homem com a respirao
e com o corao, porque disso dependem todos os
movimentos vitais, no s no geral como tambm em
todas as particularidades.
447. O esprito do homem, depois da separao,
fica um pouco de tempo no corpo, mas somente at
que o movimento do corao haja totalmente
cessado, o que se faz com variedade segundo o
estado da molstia de que o homem morre, porque o
movimento do corao dura em alguns muito tempo

e em outros menos tempo. Desde que esse
movimento cessa, o homem ressuscitado; mas isto
operado pelo Senhor S. Pela ao de ressuscitar se
entende a ao de retirar o esprito do homem fo ra do
corpo e introduzi-lo no mundo espiritual, o que se
chama comumente ressurreio. Se o esprito do
homem no separado do corpo antes de haver
cessado o movimento do corao, porque o corao
corresponde afeio pertencente ao amor, a qual
a vida mesmo do homem, porque pelo amor que
cada um tem o calor vital (3); por isso, enquanto
durar essa conjuno h correspondncia e, por
conseqncia, vida do esprito no corpo.
448. No s me foi relatado, como mostrado por
viva experincia de que mo do se opera a
ressurreio. A experincia mesma foi feita sobre
mim para que eu tivesse pleno conhecimento dessa
operao.
449. Fui reduzido a um estado de
insensibilidade quanto aos sentidos corporais,
portanto quase ao estado dos que esto morrendo;
entretanto, a vida interior ficava -me inteira com o
pensamento, a fim de que eu percebesse e retivesse

em minha memria o que se ia passar e o que se
passa nos que so ressuscitados dos mortos. Percebi
que a respirao do corpo tinha sido quase
suprimida, a respirao interior , que pertence ao
esprito, ficando conjunta com uma fraca e tcita
respirao do corpo.
Ento deu -se-me
primeiramente uma comunicao, quanto pulsao
do corao, com o reino celeste, porque esse reino
corresponde ao corao do homem; vi at anjos
desse reino; alguns afastados e dois que estavam
sentados perto de minha cabea. Da, toda afeio
prpria me foi retirada, mas eu ficava com o
pensamento e a percepo. Estive neste estado
durante algumas horas. Ento os espritos que
estavam ao redor de mim se retiraram, crendo que eu
estava morto. Um cheiro aromtico, como o de um
cadver embalsamado, fez -se at sentir, porque,
quando os anjos celestes esto presentes, o que
cadaveroso sentido como um cheiro aromtico.
Quando os espritos sentem esse cheiro , eles no
podem se aproximar. Assim os maus espritos so
tambm afastados do esprito do homem no primeiro
momento de sua introduo na vida eterna. Os anjos
que estavam sentados perto de minha cabea

guardavam silncio, somente com unicando seus
pensamentos com os meus. Quando seus
pensamentos so recebidos, os anjos sabem que o
esprito do homem se acha no estado em que ele
pode ser tirado fora d corpo. A comunicao dos
seus pensamentos fazia-se pelo olhar para minha
face, porque assim que se fazem no cu as
comunicaes de pensamentos. Como pensamento e
a percepo me tinham sido deixados, para que eu
conhecesse e me lembrasse do modo como se fez a
ressurreio, eu percebia que esses anjos
examinavam primeiramente qual era o meu
pensamento, se era semelhante ao pensamento dos
que morrem - o qual de ordinrio dirigido sobre a
vida eterna - e que eles queriam conservar a minha
mente nesse pensamento. Foi -me dito, depois, que o
esprito do homem, quando o corpo expira,
conservado em seu pensamento ltimo at que ele
volte aos pensamentos que procedem de sua afeio
comum ou dominante no mundo. Foi -me concedido,
principalmente, perceber e tambm sentir que havia
uma atrao e como uma inclinao dos interiores de
minha mente, assim do meu esprito, de perto de meu
corpo, e me foi dito que isto feito pelo Senhor, e

da que h ressurreio.
450. Quando os anjos celestes esto com o
ressuscitado, eles no o abandonam, porque amam a
todo homem. Mas quando o esprito tal que no
pode ficar por mais tempo na companhia dos anjos
celestes, ele prprio deseja ento se separar deles.
Quando isso sucede, anjos do reino espiritual do
Senhor vm e so eles que lhe do o uso da luz,
porque at ento ele nada via, mas somente pensava.
Foi-me tambm mostrado como isso se faz. Esses
anjos pareciam desenrolar a pelcula do olho
esquerdo para o septo do nariz, para abrirem o olho e
darem a faculdade de ver; o esprito percebe que isso
assim se faz, mas apenas uma aparncia. Quando
se percebe que a pelcula foi desenrolada, aparece
alguma coisa luminosa, mas obscura, como quando o
homem v atravs de suas plpebras em seu primeiro
despertar; esse luminoso-obscuro pareceu-me de cor
celeste, mas foi-me dito depois que isso se faz com
variedade. Depois se sente como alguma coisa
desenrolando-se brandamente por cima da face,
depois do que introduzido o pensamento espiritual.
Esse desenrolamento por cima da face tambm um

aparncia, porque representa que o ressuscitado
passa do pensamento natural pa ra o pensamento
espiritual. Os anjos velam com o maior cuidado para
que do ressuscitado no venha idia alguma, exceto
das que procedem do amor. Ento, eles lhe dizem
que ele um esprito. Os anjos espirituais, depois de
darem ao novo esprito o uso da lu z, prestam-lhe
todos os servios que ele possa desejar nesse estado
e o instruem sobre as coisas que esto na outra vida,
mas na proporo que ele possa compreender.
Porm, se o ressuscitado tal que no queira ser
instrudo, deseja ento afastar -se da companhia
desses anjos, contudo os anjos no o abandonam:
ele quem se separa deles, pois os anjos amam a todo
o homem e o seu maior desejo prestar servios,
instruir e conduzir ao cu. nisto que consistem as
suas supremas delcias. Quando o esprito a ssim se
separa dos anjos, bons espritos o recebem, e, quando
est em sua sociedade, eles prestam -lhe tambm
bons ofcios. Mas se sua vida no mundo foi tal que
no lhe possvel ficar em sociedade com os bons
espritos, ele deseja tambm separar -se deles; e isso
se repete tanto tempo e tantas vezes at que ele se
associe com os que convm absolutamente sua vida

no mundo, nos quais torna a achar sua vida. E ento,
coisa admirvel, ele leva uma vida semelhante que
levava no mundo.
451. Mas este exrdio da vida do homem depois
da morte no dura alm de alguns dias. No que vai
seguir se dir como ele depois conduzido de um
estado a um outro e, finalmente, ou ao cu ou ao
inferno. Foi-me tambm dado saber isto por um
grande nmero de experincias.
452. Conversei com alguns ressuscitados no
terceiro dia depois de sua morte, e ento as
operaes de que se falou (n os. 449, 450) estavam
cumpridas. Conversei at com trs dentre eles que eu
tinha conhecido no mundo, aos quais contei que
naquele mesmo momento prep aravam-se os funerais
para o sepultamento de seu corpo; eu tinha dito para
seu sepultamento e a estas palavras eles ficaram
estupefatos, e diziam que estavam vivos, mas que se
punha no tmulo o que lhes servira no mundo.
Depois eles muito se admiraram de que, durante a
sua vida no corpo, no houvessem crido em uma tal
vida depois da morte, e principalmente de que quase
todos, dentro da igreja, se achassem em uma tal

incredulidade. Quando aqueles que no creram, no
mundo, em uma vida da alma depois da vida do
corpo,
notam que
vivem,
ficam muito
envergonhados; mas os que se confirmaram neste
ponto so consociados aos seus semelhantes e
separados do que estiveram na f. Eles so o mais
das vezes ligados a alguma sociedade infernal,
porque tais espritos negar am tambm o Divino e
desprezaram as verdades da Igreja; porque, quanto
mais algum se confirma contra a vida eterna de sua
alma, mais se confirma tambm contra o que
pertence ao cu e Igreja.
XLVII. O homem, depois da morte, existe
em uma perfeita forma humana
453. Que a forma do esprito do homem seja a
forma humana, ou que o esprito seja homem
tambm quanto forma, pode -se ver pelo que j foi
exposto em muitos artigos, mormente onde se
mostrou que cada anjo est em uma perfeita forma
humana (n os 73 a 77); que todo homem um esprito

quanto aos seus interiores (n os 432 -444); e que os
anjos no cu procedem do gnero humano (n os 311317). [2] Que o homem homem por seu esprito e
no por seu corpo, e que a forma corporal foi
acrescentada ao esprito segundo a forma do esprito,
e no vice-versa, pode-se ver claramente, pois
segundo a sua forma que o esprito foi revestido do
corpo. Por isso o esprito do homem age em cada
parte, at nas mnimas partculas do corpo, de tal
modo que a parte que no acionada pelo esprito,
ou em que o esprito no atua, no vive. Que assim
suceda o que qualquer um pode saber apenas por
isto, que o pensamento e a vontade pem em ao
todas e cada uma das partes do corpo, de tal modo
sua vontade que tudo concorre p ara isso e que o que
no concorre para isso no uma parte do corpo e
rejeitado como parte em que o vivo no existe. O
pensamento e a vontade pertencem ao esprito do
homem e no ao seu corpo. [3] Se o esprito no
aparece ao homem em uma forma humana, depois
que ele se separou do corpo nem em um outro
homem, porque o rgo da viso do corpo, ou seus
olhos, enquanto vem no mundo, so materiais, e o
que material v apenas o material, mas o espiritual

v o espiritual. Por isso, quando o material dos olhos
velado e privado de sua cooperao com o
espiritual, ento aparecem os espritos em sua forma,
que a forma humana; e no somente os espritos
que esto no mundo espiritual, mas at o esprito que
est em um outro homem enquanto este ainda est
em seu corpo.
454. Se a forma do esprito a forma humana,
porque o homem, quanto a seu esprito, foi criado
segundo a forma do cu, pois todas as coisas do cu
e da sua ordem foram reunidas nas que pertencem
mente do homem; de onde resulta para ele a
faculdade de receber a inteligncia e a sabedoria.
Quer se diga a faculdade de receber o cu, o
mesmo, como se pode ver pelo que foi exposto sobre
a luz e o calor do cu (n os 126-140); sobre a forma do
cu (nos 200-212); sobre a sabedoria dos anjos (n os
265-275); nos artigos onde se diz que o cu, quanto
sua forma no todo e na parte, representa um homem
(nos 59-77); e que pelo Divino Humano do Senhor
que o cu no todo e na parte representam um homem
(nos 78 a 86).
455. O que acaba de ser dito pode ser

compreendido pelo homem racional, porque ele pode
ver pelo encadeamento das causas e pelas verdades
em sua ordem, mas o homem que no racional no
o compreende. Ele no o compreende por muitas
razes; a principal que ele no o quer, por ser isso
oposto aos seus falsos com os quais fez verdades
para si. E quem por esta razo no quer
compreender, fechou o caminho do cu a seu
racional, que entretanto pode sempre estar aberto,
contanto que a vontade no resista (ver n o 424). Que
o homem possa compreender as verdades e ser
racional contanto que o queira, o que me foi
mostrado por um grande nmero de experincias.
Muitssimas vezes, maus espritos que se tinham
tornado irracionais porque no mundo tinham negado
o Divino e as verdades da Igreja e se tinham
confirmado contra elas, foram voltados por uma
fora Divina para os que estavam na luz das
verdades, e ento eles compreendiam todas as
verdades, como os anjos, e confessavam que eram
verdades e tambm que as compreendiam todas.
Mas, desde que tornavam a e ntrar em si prprios e se
voltavam para o amor pertencente sua vontade, eles
nada compreendiam e diziam o contrrio. [2] Ouvi

tambm alguns espritos infernais dizerem que eles
sabem e percebem que o que fazem mal e o que
pensam falso, mas que no po dem resistir ao prazer
de seu amor, por conseguinte sua vontade, e que
esta leva seus pensamentos a ver o mal como o bem
e o falso como verdadeiro. Por este modo vi
claramente que os que esto nos falsos pelo mal
podiam compreender e, portanto, ser racio nais, mas o
no queriam, e se o no queriam era porque eles
amavam os falsos de preferncia s verdades, pela
razo que os falsos concordavam como os males em
que eles estavam. Amar e querer a mesma coisa,
porque o que o homem quer ele o ama, e o que ele
ama ele o quer. [3] Pois tal o estado dos homens,
que eles podem compreender as verdades contanto
que o queiram. Foi-me concedido confirmar, mesmo
por coisas racionais, as verdades espirituais que
pertencem igreja e ao cu, e isto a fim de que os
falsos, que em muitos obstruam o racional, fossem
dissipados pelas coisas racionais, e para que os olhos
fossem assim talvez um pouco abertos; pois foi
concedido a todos que esto nas verdades
confirmarem as verdades espirituais por coisas
racionais. Quem poderia jamais compreender a

Palavra segundo o sentido de sua letra se no visse
pelo racional iluminado as verdades que nela esto?
por se ter agido de outro modo que foram tiradas
tantas heresias dessa mesma Palavra (2).
456. Que o esprito do homem dep ois da
separao do corpo seja homem e em uma forma
semelhante, o que me foi provado por uma
experincia diria de muitos anos, pois os vi e os
ouvi milhares de vezes e conversei com eles sobre
este ponto, isto , que os homens no mundo no
crem que eles so tais, e que os que crem so
considerados pelos eruditos como simples. Os
espritos sentiam dor em seu corao pelo fato de
reinar ainda no mundo uma tal ignorncia, e
principalmente na igreja. [2] Mas, diziam que essa f
era principalmente derivada dos eruditos que
pensaram a respeito da alma segundo o sensual corporal, de onde resultou que eles conceberam a
idia de que ela era como um simples pensamento,
que quando considerado sem um sujeito, no qual e
pelo qual representado, como alguma cois a
voltil, de puro ter, que no pode deixar de ser
dissipado com a morte do corpo. Como, porm, a

igreja cr, pela Palavra, na imortalidade da alma, no
puderam, de outro modo, deixar de acrescentar
alma algum vital, qual o do pensamento, mas sempre
no sensitivo, como sucederia ao homem antes que a
alma fosse reunida ao corpo por uma segunda vez.
sobre esta opinio que fundada a doutrina a
respeito da ressurreio, e a crena que uma
conjuno se efetuar quando vier o juzo final. Da
que todas as vezes que algum pensa na alma
segundo essa doutrina e ao mesmo tempo segundo
essa hiptese, -lhe absolutamente impossvel
compreender que ela seja um esprito e que o esprito
seja na forma humana. Acrescenta -se a isto que
dificilmente h algum que sa iba o que espiritual, e
ainda menos algum sabendo que haja alguma forma
humana para seres que so espirituais, quais so
todos os espritos e todos os anjos. [3] Da resulta
que quase todos os que vm do mundo ficam na
maior estupefao de viverem e ser em igualmente
homens como dantes; de verem, ouvirem e falarem:
de seu corpo gozar de tato como dantes e de no
haver absolutamente diferena em coisa alguma [ver
n.o 74]. Mas quando cessa a tal admirao quanto ao
que se refere a si prprios, eles ficam su rpresos de

que a igreja nada saiba desse estado dos homens
depois da morte, nem por conseguinte coisa alguma
do cu e do inferno, quando a verdade que todos os
que viveram no mundo esto na outra vida e vivem
homens. E como eles se admirassem tambm de q ue
essa verdade no houvesse sido manifesta ao homem
por vises, pois ela um ponto essencial da f da
igreja, do cu se lhes disse que isso teria podido ser
feito, porque nada mais fcil quando apraz ao
Senhor, mas que nunca os que se confirmaram nos
falsos contra as verdades acreditariam, mesmo que
eles prprios vissem. E que, alm disso perigoso
confirmar alguma verdade por vises nos que esto
nos falsos, porque assim eles acreditariam a princpio
e negariam depois, e por esse modo profanariam
mesmo essa verdade, porque profanar quando se
cr e depois se nega; e os que profanam as verdades
so precipitados no mais profundo e terrvel de todos
os infernos (3). [4] este perigo que se entende por
estas palavras do Senhor. Cegou os olhos deles e
endureceu os seus coraes, para que no vejam com
os olhos e entendam com o corao, e se convertam,
e os cure (Joo 12:40). E, que os que esto nos
falsos no crero de forma alguma, o que se

entende por estas palavras: Disse Abraho ao rico no
inferno: Eles tm Moiss e os Profetas, ouam -nos;
ele porm, disse: No, pai Abraho; mas se algum
dos mortos vier para eles, eles se convertero.
Abraho, porm, disse-lhe: Se a Moiss e aos
profetas no ouvem, nem tambm se algum dos
mortos ressuscitassem, ele s creriam. (Luc. 16:2931)
457. Logo que o homem entra no mundo dos
espritos, o que acontece pouco depois da sua
ressurreio, da qual se falou acima, seu esprito tem
a mesma face e o mesmo som de voz que ele tinha
no mundo. Isto assim , porque ento e le se acha no
estado de seus exteriores, e os seus interiores ainda
no foram descobertos. Este estado o primeiro
estado dos homens depois da morte. Mas, depois, a
face muda e se torna muito diferente; ela fica
semelhante sua afeio dominante ou amor
reinante, em que estiveram os interiores de sua
mente no mundo, e no qual esteve seu esprito no
corpo: a face do esprito no homem difere muito da
face de seu corpo: a face do corpo provm dos pais,
mas a face do esprito provm da sua afeio, de que

ela imagem. O esprito vem a essa face depois da
vida do corpo, quando os exteriores so afastados e
os interiores so desvendados; este estado o
segundo estado do homem. Vi alguns homens
recentemente sados de nosso mundo, e os reconheci
pela face e pela linguagem. Mais tarde, porm,
quando eles se me apresentaram, no os reconheci
mais. Os que tinham estado em afeies boas
apresentaram-se com uma face bela, e os que tinham
estado em afeies ms com uma face disforme,
porque o esprito do homem, conside rado em si
mesmo, no outra coisa mais do que a sua afeio,
cuja forma externa a sua face. Se as faces mudam,
tambm porque na outra vida a ningum
permitido simular afeies que no so suas afeies
prprias, nem por conseguinte tomar uma face q ue
seja oposta ao amor em que est. Todos, quaisquer
que sejam, esto l reduzidos a este estado, de falar
como pensam e de mostrar pelo rosto e pelos gestos
tal qual a sua vontade. Da resulta, pois, que as
faces de todos os espritos se tornam as forma s e as
efgies das suas afeies. E da vem que todos os que
se conheceram no mundo se conhecem tambm no
mundo dos espritos, mas no no cu ou no inferno,

como se disse acima [n.o 427]
458. As faces dos hipcritas se mudam mais
tarde do que as faces dos outros, e assim porque
pela prtica eles contraram o hbito de compor seus
interiores imitao das afeies boas. Por isso eles
aparecem por muito mais tempo sem feiura. Mas,
como o que simulado neles sucessivamente
despojado, e os interiores que pertencem mente so
dispostos segundo a forma das suas afeioes, eles
tornaram-se depois mais disformes que os outros. Os
hipcritas so os que falaram como anjos mais
interiormente reconheceram a natureza s, e no por
conseguinte o Divino, e por conse guinte negaram as
coisas que pertencem igreja e ao cu.
459. Cumpre saber que a forma humana de cada
homem, depois da morte, tanto mais bela quanto
mais interiormente ele amou as divinas verdade e
viveu segundo estas verdades. Pois os interiores de
cada um so abertos e formados segundo o amor e a
vida; por isso, quanto mais a afeio for interior,
mais ela conforme o cu, e por conseqncia mais
a face bela. Da vem que os anjos que esto no cu
intimo so os mais belos, porque so formas do amor

celeste. Mas os que amaram as Divinas verdades de
um modo mais exterior, e assim viveram mais
exteriormente segundo essas verdades, so menos
belos, porque os exteriores somente brilham sobre a
sua face, e o amor interior celeste no resplandece
atravs dos exteriores, nem por conseguinte a forma
do cu qual ela em si mesma. Aparece sobre sua
face alguma coisa de relativamente obscura, no
vivificada pela transferncia da vida interior. Em
uma palavra, toda perfeio aumenta para os
interiores e diminui para os exteriores. E, do mesmo
modo que a perfeio, a beleza aumenta e diminui.
Vi faces anglicas do terceiro cu que eram tais que
nunca pintor algum poderia, com toda a sua arte, dar
s cores um brilho de luz que igualasse a milsima
parte da luz e da vida que brilhavam na face desses
anjos. Mas as faces dos anjos do ltimo cu podem
at um certo ponto ser imitadas pela pintura.
460. Vou mencionar, em ltimo lugar, um
arcano que ainda no foi conhecido por pessoa
alguma. que todo bem e toda verdade que
procedem do Senhor e constituem o cu so na
forma humana, e isto no s no todo e no mximo,

como tambm em toda a parte e nos mnimos. E essa
forma afeta todo aquele que recebe do Senhor o bem
e a verdade, e ela faz que cada um no cu esteja em
uma forma humana segundo a recepo. por isso
que o cu semelhante a si mesmo no geral e no
particular, e que a forma humana a forma do cu
inteiro, a forma de cada sociedade e a forma de cada
anjo, como foi mostrado em quatro artigos (n os 5986), aos quais cumpre acrescentar aqui que ele a
forma de cada coisa do pensamento que procede do
amor celeste nos anjos. Todavia, este arcano penetra
com dificuldade no entendimento do homem, mas
com clareza no entendimento dos anjos, porque eles
esto na luz do cu.
XLVIII: O homem, depois da morte, est
em todos os sentidos, na memria, no
pensamento e na afeio que tinha no mundo,
e deixa apenas seu corpo terrestre
461. O homem, quando passa do mundo natural
para o mundo espiritual, o que sucede quando ele

morre, leva consigo tudo o que lhe pertence, ou que
dele como homem, exceto seu corpo terrestre, fato
que me foi atestado por muitas experincias. Pois,
quando o homem entra no mundo espiritual, ou na
vida depois da morte, ele est num corpo, como no
mundo. Na aparncia no h diferena alguma, pois
no sente e no v diferena; mas seu corpo
espiritual e, assim, est separado ou purificado das
coisas terrestres; e quando o espiritual toca e v o
espiritual absolutamente como quando o natural
toca e v o natural. Da vem que o homem, quando
se torna esprito, no sabe outra coisa seno que ele
se acha no corpo em que estava no mundo, e,
portanto no sabe que est morto. [2] O homem esprito goza tambm de todos os sentidos externos e
internos de que gozou no mundo. V como antes,
ouve e fala como antes, tem tambm o olfato e o
paladar, e, quando tocado, sente pelo tato como
antes. Ela apetece, deseja, cobia, pensa, reflete,
afetado, ama e quer como antes. E quem gosta dos
estudos, l e escreve como a ntes. Em uma palavra,
quando o homem passa de uma vida para a outra, ou
de um mundo para o outro, como se ele passasse de
um lugar para outro, e leva consigo tudo o que

possui em si como homem, de modo que no se pode
dizer que o homem, pela morte , haja perdido a
menor coisa que lhe pertena, exceto o corpo
terrestre. [3] Ele tambm leva consigo a sua memria
natural, porque tudo que no mundo ele ouviu, viu,
leu, aprendeu e pensou, desde a primeira infncia at
o ltimo momento de sua vida, ele o retm. Mas os
objetos naturais que esto na memria, no podendo
ser reproduzidos no mundo espiritual, repousam,
como sucede no homem quando ele no pensa em
tais objetos; mas a verdade que eles so
reproduzidos quando apraz ao Senhor. Quanto a essa
memria e ao estado dessa memria depois da
morte, falar-se- a respeito no que vai seguir. Que
seja este o estado do homem depois da morte, o
que o homem sensual no pode crer de forma
alguma, porque ele no compreende; pois o homem
sensual no pode deixar de pe nsar naturalmente,
mesmo a respeito das coisas espirituais. por isso
que as coisas que ele no sente, isto , que ele no v
com os olhos de seu corpo e no toca com as suas
mos, ele diz que elas no existem, como se l a
respeito de Tom (Joo 20:25, 2 7, 29).
462. [primeiro] Contudo, entre a vida do

homem no mundo espiritual e sua vida no mundo
natural h uma grande diferena, tanto quanto aos
sentidos externos e s afeies da procedentes,
como quanto aos sentidos internos e s afeies
igualmente da procedentes. Os que esto no cu
sentem, isto , vem e ouvem de um modo muito
mais apurado, e tambm pensam de um modo muito
mais sbio do que quando estavam no mundo, pois
vem pela luz do cu, que excede em muitos graus a
luz do mundo (ver n.o 126), e ouvem por uma
atmosfera espiritual, que tambm excede em muitos
graus a atmosfera terrestre (n.o 235). A diferena
desses sentidos externos como a diferena entre a
claridade comparada com a escurido de uma nuvem
no mundo, e como a luz do meio dia com a sombra
da tarde. Porque a luz do cu, como a Divina
verdade, d vista dos anjos a faculdade de enxergar
e destinguir as mnimas coisas. [2] Sua vista externa
corresponde tambm sua vista interna ou ao seu
entendimento, porque nos anjos uma dessas v istas
influi na outra para agirem como um, da resultando
para eles uma to grande penetrao. O ouvido
tambm corresponde igualmente sua percepo,
que pertence tanto ao entendimento como vontade;

por isso, no som da voz e nas palavras de quem fala
eles percebem as mnimas coisas de sua afeio e de
seu pensamento: no som s que pertencem sua
afeio, e nas palavras as que pertencem ao seu
pensamento (ver n.os 234 -245). Mas os outros
sentidos nos anjos no so to apurados como os
sentidos da vista e do ouvido; e isto porque a vista
e o ouvido servem sua inteligncia e sua
sabedoria, mas no os outros sentidos, que, se
tivessem um igual grau de apuro, arrebatariam a luz
e o prazer de sua saberia e lhes dariam o prazer das
voluptuosidades pertencentes aos diversos apetites e
ao corpo, os quais obscurecem e enfraquecem tanto
mais o entendimento quanto mais imprio eles tm.
E como se d tambm no mundo nos homens que
so, no que se refere s verdades espirituais, tanto
mais pesados e estpidos qua nto mais se entregam ao
gosto e aos atrativos que pertencem ao tato do corpo.
[3] Que os sentidos interiores dos anjos no cu,
sentidos que pertencem ao seu pensamento e sua
afeio, sejam tambm mais apurados e mais
perfeitos do que o eram para eles no mundo, pode-se
ver pelas coisas que foram ditas e mostradas no
artigo sobre a sabedoria dos anjos do cu (n.os 265 275). Quanto diferena, porm, do estado dos que
esto no inferno em relao ao estado dos que esto
no mundo, grande tambm, porque, qua nto mais
perfeio e excelncia dos sentidos externos e
internos h nos anjos que esto no cu, mais
imperfeio h nos que esto no inferno. Mas quanto
ao estado destes se tratar depois.
462. [segundo] Que o homem sado deste mundo
tambm tenha consigo toda a sua memria, o que
me foi mostrado muitas vezes. Vi e ouvi a este
respeito muitas coisas dignas de ser mencionadas, e
vou expor em ordem algumas. Havia espritos que
negavam as infmias e os crimes que eles tinham
cometido no mundo. Para que, pois, no fossem tidos
por inocentes, todas as suas aes foram postas a
descoberto e recenseadas segundo a sua memria, em
ordem, desde a sua primeira idade at a ltima; tais
aes eram principalmente adultrios e devassides.
[2] Havia alguns que, por astcias prfidas, tinham
enganado os outros e os tinham furtado. As suas
astcias e furtos foram tambm enumerados em srie,
e muitos dos quais quase ningum no mundo teve
conhecimento a no ser eles prprios. Como essas

coisas foram manifestas como na luz, co m todo
pensamento, toda inteno, prazer, e temor que, em
unssono, ento moveram as suas mentes, eles as
reconheceram. Outros tinham recebido presentes e
feito da justia um trfico; eles foram igualmente
examinados, segundo a sua memria, e, por este mei o,
todas as suas aes foram recenseadas, desde a sua
entrada em funo at ao ltimo momento de seu
exerccio; a natureza e a importncia de cada ao, o
tempo em que foi cometida, o estado de sua mente,
sua inteno, tudo isto foi ao mesmo tempo recordad o
sua lembrana e apresentado vista, e essas aes
recenseadas excediam em nmero muitas centenas. E,
o que surpreendente, sucedeu para alguns deles que
os registros mesmos em que elas tinham sido inscritas
foram abertos e lidos em sua presena pgin a por
pgina. [4] Outros, que haviam seduzidos virgens e
violado a castidade, foram chamados a um semelhante
julgamento, e cada uma das suas aes foi tirada da
sua memria e contada. As prprias faces das virgens
e das mulheres mostravam-se tambm como
presentes, com os lugares, discursos, e as disposies
de esprito; e isto to subitamente como quando
alguma coisa se oferece vista. Essas manifestaes

duravam algumas vezes muitas horas. [5] Havia um
que tinha considerado uma ninharia censurar os
outros; ouvi enumerar em ordem suas crticas e
tambm suas difamaes, nos prprios termos, com
indicao das pessoas difamadas e daquelas em cuja
presena as crticas e difamaes tinham tido lugar.
Tudo isso era produzido e ao mesmo tempo
apresentado de um modo vivo; e entretanto, quando
ele vivia no mundo, tudo fizera para cobrir com
segredo cada uma de suas difamaes. [6] Havia um
outro que, sob um pretexto fraudulento, despojara um
parente seu de uma herana; tambm ele foi
igualmente convencido e julgado. E, coisa admirvel,
as cartas que mutuamente escreveram e os bilhetes
que entre si fizeram foram lidos em minha presena, e
se disse que no faltava uma palavra. [7] O mesmo
tinha tambm, pouco tempo antes de sua morte,
envenenado clandestinamente seu viz inho; este crime
foi desvendado por este modo: viu -se esse homem
cavar debaixo de seus ps uma cova, da qual saiu,
como de um tmulo, um homem que lhe gritou: "Que
me fizeste?" E ento foram reveladas todas as
circunstncias do crime, como o envenenador
confabulara amigavelmente com ele e apresentara o

copo envenenado, o que havia pensado antes, e o que
sucedera depois. Tudo estando descoberto, ele foi
julgado para o inferno. [8] Em uma palavra, todas as
aes ms, crimes, roubos, astcias e velhacarias s o
postos em evidncia para cada esprito mau; e so
tirados de sua prpria memria; e ele forado a
confess-los sem haver possibilidade alguma de
neg-los, porque todas as circunstncias aparecem ao
mesmo tempo. Enquanto os anjos examinavam e
passavam em revista a memria de um esprito, ouvi
tambm tudo que ele tinha pensado no espao de um
ms, dia-a-dia, e sem que houvesse engano; seus
pensamentos eram recordados tais quais ele prprio os
tivera durante aqueles dias. [9] Por esses exemplos
pode-se ver que o homem leva consigo toda a sua
memria, e que nada h to oculto no mundo que no
se manifeste depois da morte, e isto em presena de
uma numerosa assemblia, segundo as palavras do
Senhor. Nada escondido est que se no descobrir, e
nada oculto que no se conhecer. Porque as coisas
que nas trevas dissestes, luz sero ouvidas; e o que
no ouvido falastes...sobre os telhados ser
proclamado. (Lc. 12:2,3).
463. Quando as aes de um homem so

descobertas depois da sua morte, os anjos que tm a
incumbncia da investigao examinam sua face, e o
exame se faz por todo o corpo, principiando pelos
dedos de uma a outra mo, e prosseguindo assim para
todas as partes. Como me admirasse desse gnero de
exame, descobriram-me a causa: que, como cada
umas das coisas do pensamento e da vontade foram
inscritas no crebro, porque da que esto os seus
princpios, assim tambm foram inscritas em todo o
corpo, porque todas as coisas que pertencem ao
pensamento e vontade estendem -se de seus
princpios para o corpo e terminam a como em seus
ltimos. Da vem que todas as coisas que foram
inscritas na memria, segundo a vontade, e por
conseguinte segundo o pensamento da vontade, foram
inseridas no s no crebro, como tambm em todo o
homem, e existem a em ordem, segundo a disposio
das partes do corpo. Assim tornou-se evidente que o
homem , em seu todo, qual ele em sua vontade e no
pensamento procedente de sua vontade, de sorte que o
homem mau o seu mal, e o homem bom seu bem
[1]. Pode-se tambm ver, por este modo, o que se
entende pelo livro da vida do homem, de que se fala
na Palavra, isto , por este livro significado que no

s todas as aes do homem, como tambm todos os
seus pensamentos, so inscritos no homem interno, e
que aparecem como lidos em um livro quando so
tirados de sua memria, e como vistos em efgie
quando um esprito considerado na luz do cu. Aos
exemplos precedentes vou ainda acrescentar, a
respeito da memria que fica no homem depois da
morte, um fato notvel pelo qual foi-me confirmado
que no s as coisas gerais como tambm as coisas
mais particulares, que entram na memria, nela ficam
e nunca se apagam. Mostraram-me livros escritos do
mesmo modo que os livros que h no mundo; e fui
instrudo que eles provm da memria dos qu e os
escreveram, e que no falta neles uma nica das
palavras que estavam no livro escrito pelo mesmo
homem do mundo. E assim, da memria de um
esprito podem ser tiradas coisas mais particulares, at
as que ele prprio esquecera quando no mundo.
Descobriram-me tambm a causa disso: que o
homem tem uma memria externa e uma memria
interna; a externa pertence ao seu homem natural, e a
interna ao seu homem espiritual. Tudo o que o
homem pensou, quis, pronunciou, fez, e at tudo o
que ele ouviu e viu, foi inscrito em sua memria

interna ou espiritual [2]. E as coisas nela inscritas
nunca se apagam, porque foram inscritas ao mesmo
tempo no prprio esprito e nos membros do corpo,
como se disse acima. Assim, o esprito formado
segundo o que ele pensou e segundo os atos de sua
vontade. sei que estas proposies parecem
paradoxos, e que por conseguinte no sero cridas
facilmente, mas o certo que elas so verdadeiras.
Que o homem no creia, pois, que haja alguma coisa
que ele tenha pensado em sim mesmo e feit o em
segredo que fique oculta depois da morte; mas creia,
isto sim, que tudo, em geral e em particular, aparece
ento a descoberto como a luz do dia.
464. Ainda que a memria externa ou natural
esteja no homem depois da morte, entretanto, as
coisas puramente naturais que nela esto no so
reproduzidas na outra vida, mas sim as coisas
espirituais que pelas correspondncias foram
acrescentados s naturais. Contudo, quando elas se
manifestam vista, aparecem em uma forma
inteiramente semelhante a do um do na tural, porque
todas as coisas que aparecem nos cus aparecem do
mesmo modo que no mundo, ainda que em sua

essncia eles sejam no naturais mas espirituais, como
foi explicado no captulo dos representativos e das
aparncias no cu [n. 170-176]. [2] Mas a memria
externa ou natural, quanto s coisas que nela se
prendem ao material, e tambm ao tempo e ao espao,
e a tudo que seja prprio da natureza, no serve ao
esprito para o uso a que tinha servido no mundo,
porque o homem no mundo, quando pensava pelo
sensual externo e no ao mesmo tempo pelo sensual
interno ou intelectual, pensava naturalmente e no
espiritualmente. Mas na outra vida, quando o esprito
est no mundo espiritual, ele pensa no naturalmente,
mas espiritualmente. Pensar espiritualmente p ensar
intelectualmente ou racionalmente. Da resulta que a
memria externa ou natural descansa ento quanto a
tudo o que material, e s vem ao uso aquilo que o
homem hauriu no mundo por meio do material e o
tornou racional. Se a memria externa quanto s
coisas que so materiais descansa, porque essas
coisas no podem ser reproduzidas, pois os espritos e
os anjos falam pelas afeies e assim pelos
pensamentos que pertencem sua mente. Assim, pois,
as coisas que no concordam com elas no podem ser
expressas, como se pode ver segundo o que se disse

sobre a linguagem dos anjos no cu e sobre a sua
linguagem com o homem [ n. 234-257]. [3] Da vem
que, quanto mais o homem se tornou racional no
mundo pela linguagem e pelo conhecimento, mais
racional ser depois da morte, e no absolutamente
pelo fato de ter sido muito instrudo em lnguas e
cincias. Confabulei com muitos que, no mundo,
foram tidos como eruditos por terem conhecido
lnguas antigas, como o hebraico, o grego e o latim, e
no tinham cultivado o seu racional pelas coisas
escritas nessas lnguas. Uns pareciam to simples
como os que no tm delas conhecimento algum;
alguns outros pareciam estpidos, mas mantinham o
orgulho de se julgarem mais sbios do que os outros.
[4] Conversei com alguns espritos que, no mundo,
acreditaram que o homem tanto mais judicioso
quanto mais as coisas retiver em sua memria, e que
assim a tinham enriquecido tambm com um grande
nmero de coisas, e quase sempre falaram por sua
memria s, assim segundo outros e no por si
prprios; isto porque no tinham de forma alguma
aperfeioado o seu racional pelas coisas de sua
memria. Alguns deles eram estpidos, outros
insensatos, no percebendo absolutamente verdade

alguma, de modo a discernir se uma coisa ou no e
uma verdade, e apoderando-se de todos os falsos que
so proclamados como verdades por aqueles que se
dizem sbios; pois eles no podem, com efeito, ver
por si mesmos se uma coisas ;e assim ou no , nem
por conseguinte ver coisa alguma racionalmente
quando ouvem os outros. [5] Confabulei tambm com
alguns espritos que, no mundo, muito tinham escrito
e at sobre cientficos de todo gnero, e que assim
tinham adquirido uma fama de erudio em uma
grande parte do globo. Alguns deles, de fato puderam
raciocinar sobre as verdades, se eram ou no
verdades. Outros entenderam que eram verdades
quando voltados para os que estavam luz da verdade,
mas sempre no queriam entend -las, e por isso as
negavam quando estavam em suas falsidades, isto
quando estavam em seus prprios, Outros no
mostravam mais saber do que o vulgo pouco
ilustrado. Assim, uns e outros, de um modo diferente,
haviam cultivado seu racional como pelos cientficos
que eles tinham compilado e extrado. Mas os que
tinham sido contra as verdades da igrej a e que tinha,
pensado segundo os cientficos e, por meio deles, se
tinham confirmado em falsos, esses haviam cultivado

no o seu racional mas apenas a faculdade de
raciocinar, faculdade que no mundo se cr ser a
racionalidade, mas separada da racionalid ade; a
faculdade de confirmar tudo o que apraz e, por meio
de princpios preconcebidos e iluses, ver falsidades e
Na verdades. Tais homens nunca podem ser levados a
reconhecer as verdades , porque pelas falsidades no
se pode ver as verdades, mas pelas verdades pode-se
ver as falsidades. [6] O racional do homem
semelhante a um jardim e a um canteiro, e tambm a
uma terra recentemente lavrada; a memria o humo,
as verdades cientficas e os conhecimentos so as
sementes, a luz e o calor do cu os fazem produzir sem eles no h germinao. O mesmo tambm se d
se a luz do cu, que a Divina verdade, e o calor do
cu, que o Divino amor, no forem admitidos: a
racionalidade procede unicamente deles. Os anjos
lastimam principalmente porque os eruditos, em sua
maioria, atribuem tudo natureza e assim fecha, os
interiores que pertencem sua mente, de modo que
nada podem ver da verdade e pela luz da verdade, que
a luz do cu. Por este fato eles so privado, na outra
vida, da faculdade de raciocinar, pa ra que por seus
raciocnios eles no propaguem falsidades entre os

bons espritos simples, e no os seduzam; e assim so
enviados para os lugares desertos.
465. Um esprito estava indignado porque no se
recordava de muitas coisas que ele conhecera na vida
do corpo, sentindo a perda de um prazer que tinha
sido muito grande para si. Disseram-lhe, porm, que
ele absolutamente nada havia perdido, e que o que ele
tinha sabido, tanto em geral como em particular, ele
ainda o sabia; e que no mundo em que ele agora
estava no lhe era permitido tirar de sua memria tais
conhecimento, sendo bastante que ele pudesse agora
pensar e falar muito melhor e de modo mais perfeito,
sem imergir o seu racional, como antes, em espessas
trevas materiais e corporais, que no so d e uso algum
no reino para o qual ele veio. Que ele possua agora
tudo o que contribui ao uso da vida eterna, e que
assim e no de outro modo que ele podia chegar
bem-aventurana e felicidade. Assim, h ignorncia
em crer que, neste reino, a inteligncia parece com o
afastamento e o repouso das coisas materiais na
memria, quando realmente a coisas se passa de tal
sorte que, na proporo que a mente pode ser desviada
das coisas sensuais que pertencem ao homem externo

ou ao corpo, na mesma proporo ela elevada para
as coisas espirituais e celestes.
466. Quais sejam essas duas memrias, o que
se manifesta s vezes na outra vida, em formas que
somente l se apresentam, porque muitas coisas que
no homem tomam a forma de idias, l se mostram
perante vista. A memria externa l apresenta a
aparncia de uma calosidade, e a memria interior
como a substncia medular semelhante que existe no
crebro humano; e por este modo se pode tambm
saber quais elas so. Nos que na vida do corpo se
entregaram cultural da memria somente, e por isso
no cultivaram sua faculdade racional, ela aparece
como uma calosidade dura e interiormente como
estriada por tendes. Nos que encheram a memria
com falsidades, ela aparece cabeluda e eriada por
causa do acervo confuso das coisas nela. Nos que
cultivaram a memria pelo amor de si e do mundo, ela
aparece conglutinada e ossificada. Aqueles que pelos
conhecimentos cientficos, principalmente pelos
filosficos, quiseram penetrar nos arcanos Divinos,
no com vontade de crer exceto se fossem
convencidos por tais provas, a memria neles aparece

como uma substncia escura, de tal natureza, que
absorve os raios de luz e os converte em trevas. Nos
que foram fraudulentos e hipcritas ela aparece dura e
ssea como ebrnea que reflete os raios de luz.
467. Os homens, quando vivem no mundo, e
esto no amor para com Deus e na caridade para com
o prximo, tm consigo e em si a inteligncia e a
sabedoria Anglica, mas oculta nos ntimos da sua
memria interior; inteligncia e sabedoria q ue nunca
podem lhes aparecer antes de haverem eles despojado
as coisas corporais. Ento a memria natural fica
adormecida, e a inteligncia e sabedoria se despertam
na sua memria interior e depois sucessivamente na
prpria memria Anglica.
468. De que modo racional pode ser cultivado,
o que ser dito em poucas palavras. O racional
genuno consiste em verdades e no em falsidades; o
que procede das falsidades no racional. As
verdades so de trs gneros: civis, morais e
espirituais. As verdades civis se referem s coisas que
pertencem ao juzo e ao governo nos reinos, e, em
geral, ao que a justo e eqitativo. As verdades
morais se referem às coisas que pertencem vida de

cada homem, relativamente s sociedades e relaes,
em geral ao que sincero e reto, e em particular s
virtudes de todo o gnero. Mas as verdades espirituais
se referem s coisas que pertencem ao cu e igreja,
em geral ao bem pertencente ao amor e verdade
pertencente à f. [2] H trs graus de vida em cada
homem ver n.o 267): o racional aberto ao primeiro
grau pelas verdades civis ; ao segundo grau pelas
verdades morais, e ao terceiro grau pelas verdades
espirituais . Mas deve-se saber que o racional no
formado e aberto por eles pelo fato de o homem os
conhecer, mas o por isto; pelo fato de o homem
viver segundo eles; e por viver segundo eles entende se am-los pela afeio espiritual; e am -los pela
afeio espiritual amar o justo e o eqitativo porque
justo e eqitativo, o sincero e o reto porque sincero
reto, e o bem e a verdade porque o bem e a
verdade. Mas viver segundo eles e am -los por uma
afeio corporal am-los por causa de si, de sua
reputao, honra ou lucro. Por isso, quanto mais o
homem amar pela afeio corporal essas verdades,
mais ele deixa de ser racional, porque de fato no as
ama, mas a si prprio a quem as verdades servem
como os fmulos ao senhor; e quando as verdades

fazem-se servos, ento no entram no homem e no
abrem grau algum da sua vida, nem mesmo o
primeiro, mas residem apenas na memria, como
cientficos sob a forma material, e a se unem com o
amor de si que o amor corporal. [3] Tudo isto
mostra de que modo o homem se torna racional, a
saber, ao terceiro grau pelo amor espiritual do bem e
da verdade que pertencem ao cu e igreja; ao
segundo grau pelo amor do sincero e do reto, e ao
primeiro grau pelo amor do justo e do eqitativo.
Estes dois ltimos amores tornam -se tambm
espirituais pelo amor do bem e da verdade, porque
este amor influi neles e se une com eles e forma nel es
como suas faces.
469. Os espritos e os anjos tm igualmente uma
memria como os homens. Tudo o que eles ouvem,
vem , pensam, querem e fazem permanece neles, e
por isso o seu racional continuamente cultivado at
na eternidade. Da vem que os esprit os e os anjos se
aperfeioam em inteligncia e sabedoria pelos
conhecimentos da verdade e do bem, como se d no
homem. Que os espritos e os anjos tenham memria,
o que me foi dado saber por muitas experincias. Vi,

com efeito, que pela sua memria era e vocado tudo
que eles tinham pensado e feito, tanto de modo aberto
como de modo velado, quando eles estavam com
outros espritos. E vi tambm que, aqueles que tinham
estado em alguma verdade pelo bem simples tinham
estado em alguma verdade pelo bem simples tinham
sido imbudos de conhecimentos, e por estes de
inteligncia, seno at ao grau da afeio do bem e da
verdade em que estiverem no mundo, mas no alm
desse grau, porque todo o esprito e todo o anjo
conserva na mesma quantidade e qualidade a afeio
que tiveram no mundo, e esta depois aperfeioada
por impleco (um preenchimento), o que se d
eternamente. Porque nada h que no possa ser
completado para a eternidade, pois toda coisa pode ser
variada infinitamente, e assim ser enriquecida por
vrias coisas, por conseguinte ser multiplicada e
frutificada, pois no h fim para nenhuma coisa boa,
porque ela procede do Infinito. Que os espritos e os
anjos so continuamente aperfeioados em
inteligncia e sabedoria pelos conhecimentos da
verdade e do bem, ver nos artigos onde se tratou da
sabedoria dos anjos nos cus (nos 265 -275); das
naes e dos povos fora da igreja, no cu (nos 315 328); e das crianas no cu (nos 329 -345); e isto at
ao grau da afeio do bem e da verdade em que eles
estiveram no mundo, e no alm desse grau (ver no
349).
XLVIII. O homem , depois da morte, qual
foi a sua vida no mundo
470. Que a vida de cada um permanea depois
da morte, todo o cristo o sabe pela Palavra, porque
nela se diz em muitos lugares que o homem ser
julgado e retribudo conforme as suas aes e obras.
Todo aquele que pensa pelo bem e pela verdade
mesma no pode deixar de ver que quem vive bem
vai para o cu, e quem vive mal vai para o inferno.
Mas quem est no mal no quer crer que o seu estado
depois da morte seja conforme a sua vida no mundo,
mas pensa - o que se d sobretudo quando est
doente - que o cu concedido a cada um por pura
misericrdia, seja qual for o modo que tenha vivido,
e concedido segundo a f que ele separa da vida.
471 Que o homem ser julgado e retribudo

conforme as suas aes e obras, o que se diz em
muitos lugares na Palavra alguns dos quais vou aqui
referir: "Vir o Filho do homem na glria de Seu
pai, com os Seus anjos, e ento dar a cada um
segundo as suas obras". (Mat. 16: 27); "Felizes os
mortos que no Senhor morrem...Sim, disse o
Esprito, para que descansem dos seus trabalhos;...as
obras deles os seguem" (Apoc. 14:13); "Eu darei a
cada um segundo as suas obras"(Apoc. 2:23); "Vi os
mortos pequenos e grandes, estando perant e Deus; e
os livros foram abertos...e foram julgados os mortos
pelas coisas que [estavam] escritas nos livros,
segundo suas obras. Deu o mar aqueles que nele
morreram, e a morte e o inferno deram aqueles que
neles [havia]; e foram julgados, cada um segundo as
suas obras (Apoc. 20:12,13); "Eis que venho...e a
Minha recompensa comigo, a fim de dar a cada um
segundo as suas obras"; (Apoc. 22:12). "Todo
aquele...que ouve estas Minhas palavras e as faz,
compararei ao varo prudente...mas todos aquele que
ouve as Minhas palavras e no as faz, ser
comparado ao homem insensato" (Mat. 7:24,26);
"Nem todo o que diz a Mim: Senhor, Senhor! entrar
no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de

Meu Pai que est nos cus. Muitos diro a Mim
nesse dia: Senhor, Senhor, no temos por Teu nome
profetizado? e pelo Teu nome no temos expulsados
demnios? e em nome Teu no fizemos muitos
milagres? Mas ento lhes direi: No vos conheo;
apartai-vos de Mim, obreiros de iniqidade". (Mat.
7:21,22,23); "Ento comeareis a dize r: Comemos
diante de ti e bebemos; nas nossas praas ensinastes.
Mas dir: Digo-vos: no vos conheo...obreiros da
iniquidade" (Luc. 13:26-27); "Retribuir-lhes-ei
segundo a sua obra, e segundo as aes de tuas
mos" (Jer. 25:14); JEHOVAH, 'cujos olhos est o
abertos sobre todas as sendas dos homens, para dar a
cada um segundo as suas sendas e segundo o fruto
das suas obras"(Jer. 32:19); Visitarei sobre...as suas
sendas e as suas obras retribuir -lhe-ei' ( Os. 4:9);
"JEHOVAH...segundo as nossas sendas e as no ssas
obras, age conosco" (Zac.1:6). Quando o Senhor
prediz a respeito do juzo final, Ele menciona apenas
as obras, ensinando que entraro na vida eterna
aqueles que fizeram boas obras, e na danao eterna
os que fizeram ms obras, como em Mateus 25:32 46, em muitas outras passagens onde se trata da
salvao e da condenao do homem, e que por eles

seja manifestada a sua vida interna, isto evidente.
472. Mas pelos atos e pelas obras no se
entendem os atos e as obras somente quais eles se
manifestam na forma externa, mas tambm quais
eles so na interna. Cada um sabe, com efeito, que
todo ato e toda obra procede da vontade e do
pensamento do homem, porquanto se da no
procedesse, seria somente um movimento, qual que
efetuado pelos autmatos ou imagens. Por isso a
ao ou a obra considerada em si mesma apenas
um efeito que tira sua alma a vida da vontade e do
pensamento, de tal modo que a vontade e o
pensamento no efeito, e portanto a vontade e o
pensamento na forma externa. Por isso que, tais s o
a vontade e o pensamento que produzem a ao ou a
obra. Se o pensamento e a vontade so bons, ento as
aes e as obras so boas, mas se o pensamento e a
vontade so maus, ento as aes e as obras so ms,
ainda que na forma externa apaream semelhantes .
Mil homens podem agir semelhantemente, isto ,
fazer uma ao semelhante, e to semelhante que,
quanto forma externa, no se posso distinguir
diferena. Contudo, a ao de cada um considerada

em si dessemelhante porque procede de uma
vontade dessemelhante. [2] Seja, por exemplo, agir
sincera e justamente com o companheiro; um pode
agir sincera e justamente com ele com o intuito de
mostrar que sincero e justo por causa de si e da
prpria honra; outro por causa do mundo e do lucro;
um terceiro por causa da retribuio e do mrito; um
quarto por causa da amizade; um quinto por causa do
temor da lei e da perda da reputao e de sua funo;
um sexto para arrastar algum para o seu partido,
mesmo mau; um stimo para enganar, e outros por
outros motivos. Mas as aes de todos eles, ainda
que paream boas - pois agir sincera e justamente
com o companheiro bom - so contudo ms,
porque no so feitas por amor do sincero e do justo
servem, como fmulos ao senhor, os quais o senhor
pouco estima e despede quand o no lhe so mais
teis. [3] Agem tambm sincera e justamente com o
companheiro, na forma externa aparentemente
semelhante, aqueles que agem pelo amor do sincero
e do justo. Alguns deles pela verdade da f ou
obedincia, porque assim foi ordenado na Palav ra;
outros pelo bem da f ou pela conscincia, por causa
de sua religio; outros pelo bem da caridade para

com o prximo, porque seu bem deve ser consultado;
e outros pelo bem do amor para com o Senhor,
porque se deve fazer o bem por causa do bem, e por
conseguinte tambm o sincero e o justo por causa do
sincero e do justo, que eles amam porque procedem
do Senhor e porque o Divino procedente do Senhor
est neles, e, por conseguinte, considerado em sua
essncia mesma, so Divinos. As aes ou obras de
todos estes so boas interiormente, por isso so
tambm boas exteriormente, porque, como acima se
disse as aes ou obras so absolutamente tais quais
so o pensamento e a vontade, dos quais elas
procedem, e sem o pensamento e a vontade elas no
so aes e obras, mas somente movimentos
inanimados. Tudo isto explica o que se deve
entender na Palavra pelas "obras" e "aes".
473. Como as aes ou obras so da vontade e
do pensamento, elas pertencem, pois, ao amor e f;
por conseguinte so tais quais so o amor e a f,
porque a mesma coisa dizer o amor ou vontade do
homem, e tambm f e pensamento determinado do
homem, porque aquilo que o homem ama tambm
o que ele quer, e o que o homem cr ele tambm o

pensa. Se o homem ama o que cr, ele ento o quer
tambm, e quanto o pode o faz. Qualquer um pode
saber que o amor e a f esto na vontade e no
pensamento do homem e no fora deles, porque a
vontade que inflamada pelo amor, e o
pensamento que iluminado nas coisas da f. Por
isso, somente aqueles que pod em pensar sabiamente
que so iluminados, e conforme a iluminao, ele
pensam verdades e querem as verdades, ou, o que
mesmo, crem as verdades e amam as verdades 1)
474. Mas bom saber que a vontade faz o
homem, enquanto o pensamento faz o homem tanto
quanto procede da vontade, e que as aes ou as
obras procedem de um e de outro; ou, o que a
mesma coisa o amor que faz o homem, e a f
somente o quanto procede do amor, e as aes ou
obras procedem de um e do outro. Por isso que a
vontade ou o amor o homem mesmo, porque as
coisas procedentes pertencem quele de que elas
procedem. Proceder ser produzido e apresentado
em forma conveniente para ser percebido e aparecer
(2). Tudo isto mostra o que a f separada do amor,
a saber, que no f, mas apenas uma cincia que

no tem em si vida alguma espiritual. Do mesmo
modo mostra o que vem a ser a ao ou a obra sem o
amor, a saber, que no um ao ou uma obra de
vida mas uma ao ou uma obra de morte, e que o
amor do mal e a f do falso do uma apa rncia de
vida. esta aparncia de vida que se chama morte
espiritual.
475. Alm disso, cumpre saber que nos atos ou
nas obras est o homem inteiro, e que a vontade e o
seu pensamento, ou o seu amor e sua f, que so os
interiores do homem, no esto comp letos antes de
estarem nos atos ou nas aes, que so os exteriores
do homem, porque so estes os ltimos em que eles
terminam, e sem tais terminaes eles so como
coisa incompletas que ainda no tm terminaes
eles esto no homem. Pensar e querer sem fa zer
quando se pode como a chama que, encerrada em
um vaso, se extingue, e como uma semente que
lanada na areia no cresce e perece com o seu
prolfico. Mas pensar e querer por conseguinte fazer
como um objeto inflamado que espalha por todos
os lados o calor e a luz, e como uma semente na terra
que cresce em rvore ou em flor e existe. Qualquer

um pode saber que querer e no fazer, quando se
pode, no querer; e amar e no fazer o bem,
quando se pode, no amar, mas apenas pensar que
se quer e ama, e isto um pensamento separado que
se esvai e se dissipa. O amor e a vontade so a alma
mesma do ato ou da obra. Ele forma o seu corpo nos
atos sinceros e justos que o homem faz. O corpo
espiritual, ou corpo do esprito do homem, no vem
de outra parte, isto , s formado de coisas que o
homem faz pelo amor ou vontade (ver n.o 463). Em
uma palavra, tudo que pertence ao homem e ao seu
esprito est em seus atos ou obras (3).
476. Pelo que precede pode -se ver o que se
entende pela vida que permanece no homem depois
da morte, a saber; o seu amor e sua f, no s em
potncia como em ato. Assim, so seus atos ou suas
obras, porque eles encerram em si mesmos tudo o
que pertencem ao amor e f do homem.
477. o amor reinante que permanece no
homem depois da morte e no muda nem na
eternidade. Cada um tem muitos amores, mas todos
eles se referem ao amor reinante, e fazem um com
ele, ou juntos o compe. Todas as coisas da vontade

que concordam com o amor reinante chamam -se
amores, porque so amadas. Esses amores so
interiores e exteriores: uns so imediatamente
conjuntos outros so mediamente; uns esto mais
prximos e outros mais remotos; todos so
servidores de vrios modos. Tomados em conjuntos,
eles constituem uma espcie de reino, porque eles
foram assim ordenados no homem, ainda que o
homem nada saiba absolutamente da ordenao
deles. Porm, na outra vida, alguma coisa dele se
manifesta, porque o segundo a sua ordenao existe
para ele extenso do pensamento e da afeio, a.
Extenso nas sociedades celestes de seus amor
reinante consiste em amores do cu, mas extenso
nas sociedades infernais se seu amor reinante
consiste em amores do inferno. Que todo o
pensamento e toda a afeio dos espritos e dos anjos
tenham uma extenso nas sociedades, ver no artigo
sobre a sabedoria dos anjos do cu, e no artigo sobre
a forma do cu segundo a qual h, ali, consociaes e
comunicaes.
478. Mas as coisas que se tm dito at aqui
afetam somente o pensamento do homem racional.

Para que elas tambm se apresentem percep o dos
sentidos, vou acrescentar experincias pelas quais
essas mesmas coisas podem ser ilustradas e
confirmadas, a saber: Primeiro: O homem depois da
morte seu amor ou sua vontade. Segundo: O
homem permanece na eternidade qual ele quanto
sua vontade ou o seu amor reinante. Terceiro: O
homem cujo o amor celeste e espiritual vai para o
cu, e aquele cujo amor corporal e mundano, sem
amor celeste e espiritual, vai para o inferno. Quarto:
A f no permanece no homem, se ela no procede
de um amor celeste. Quinto: O amor em ato, isto , a
vida do homem, o que perdura.
479. [I] O homem depois da morte seu amor
ou sua vontade. Isto me foi provado por muitas
experincias. O cu inteiro formado de sociedades
distintas segundo as diferenas do bem do amor; e
cada esprito que levado ao cu e se torna anjo,
conduzido para a sociedade onde est seu amor; e
quando para l vai, est como em sua casa, e como
no domiclio onde houvesse nascido. O anjo percebe
isto, e l consorciado com os seus semelhan tes.
Quando ele dali sai e vai para outro lugar, h nele

alguma resistncia contnua, e tem o desejo de voltar
para seus semelhantes, isto , para seu amor
dominante. Assim se fazem as consociaes no cu.
Do mesmo modo no inferno, onde tambm se fazem
consociaes segundo os amores contrrios aos
celestes. Mostrou-se acima (n. 41-50 e 200-212) que
no s o cu, mas tambm o inferno, consistem em
sociedades, e que todas elas so distinguidas segundo
as diferenas do amor. [2] Que o homem depois da
morte seja seu amor, o que tambm se pode ver no
fato de que tudo que no faz um amor com seu amor
reinante lhe retirado e, por assim dizer, arrebatado.
De quem bom, tudo que discordante ou dissidente
retirado, e assim ele deixado em seu amor.
Semelhantemente quanto ao mau, mas com a
diferena que deste so retiradas as verdades, e do
bom as falsidades, at que finalmente cada um se
torne seu amor. Isto se faz quando o homem -esprito
levado ao terceiro estado, como se mencionar no
que vai seguir. Quando isto feito, ento ele volta
sua faze constantemente para o seu amor, que ele
tem continuamente diante dos olhos, para qualquer
lado que se vire ( ver. n. 123, 124). [3] Todos os
espritos podem ser conduzidos para qualquer lugar,

contanto que sejam mantidos em seu amor reinante;
e eles no podem resistir, ainda que saibam que isto
se faz assim, embora pensem que resistiro. Muitas
vezes foi tentado se eles podiam fazer alguma coisa
contrria a esse amor, mas foi em vo: o amor deles
como um lao ou uma corda que os prende, por
assim dizer, por meio do qual eles podem ser
conduzidos e do qual no podem desprender -se. O
mesmo se d com os homens no mundo, que tambm
so conduzidos pelo seu amor, e pelo seu amor so
conduzidos por outros. Mas isso se tor na ainda mais
verdadeiro quando eles se tornam espritos, porque
ento no permitido apresentar na aparncia um
outro amor, nem fingir um amor que no seja o seu.
[4] Que o esprito do homem seja seu amor reinante,
que se manifesta em todo consrcio n a outra vida,
porque, quanto mais algum age e fala concorde ao
amor de um outro, mais este aparece inteiramente,
com uma face plena, alegre e viva. Mas quanto mais
algum age e fala contra o amor de um outro, mais a
sua face comea a mudar -se, escurecer e
desaparecer, at que afinal inteiramente desaparece
como se no estivesse ali. Muitas vezes fiquei
admirando por no haver tal coisa no mundo, mas

disseram-me que sucede o mesmo ao esprito do
homem, pois desde que experimente averso por
outro no mais est em sua presena. [5] Que o
esprito do homem seja seu amor reinante, ainda o
que se viu claramente no fato de cada esprito
apoderar-se de tudo e apropriar-se das coisas que
convm ao seu amor, e rejeitar e afastar de si todas
as que no convm. O amor de cada um como uma
madeira esponjosa e porosa que embebe os lquidos
que promovem o seu crescimento e repele os outro.
E tambm como os animais de todo gnero, que
conhece seus alimentos e buscam com avidez as
coisas que concordam com a sua nature za, e se
desviam das que discordam, pois que cada amor quer
ser alimentado do que lhe convm: o amor mau, de
falsos, e o amor bom, de verdades. Algumas vezes
foi-me permitido ver que alguns bons e simples
queriam instruir os maus nas verdades e bens, mas
estes, por causa de tal instruo, fugiram para longe,
e, quando vieram para os seus, receberam com a
maior sofreguido os falsos que convinham ao seu
amor. Tambm me foi concedido ver bons espritos
falando entre si a respeito das verdades; escutavam -
nas com prazer os bons que estavam presentes, mas

os maus, que tambm ali estavam, no lhes
prestavam ateno alguma, como se as no
ouvissem. No mundo dos espritos aparecem
caminhos; uns conduzem ao cu, outros ao inferno.
Cada caminho conduz para alguma soci edade; os
bons espritos vo unicamente pelos caminhos que
conduzem ao cu e para a sociedade que est no bem
de seu amor, e no vem os caminhos que vo ter
outra direo; mas os maus espritos vem somente
os caminho que levam ao inferno e para a socie dade
que l est no mal de seu amor, e no vem os
caminhos que levam outra direo; e se os vem,
no querem entrar neles. Tais caminhos no mundo
espiritual so aparncias reais que correspondem s
verdades e s falsidades; por isso que "os
caminhos", na Palavras, significam estas coisas.
Estas provas da experincia confirmam o que
previamente foi dito pela razo, a saber, que cada
homem depois da morte seu amor e sua vontade.
Diz-se vontade porque a vontade mesma de cada um
o seu amor.
480. [II]. O homem, depois da morte,
permanece na eternidade tal qual ele quanto sua

vontade ou ao seu amor reinante. tambm o que foi
confirmado por experincias. Foi -me permitido falar
com alguns que vieram h mais de dois mil anos,
cuja vida foi descrita nos livros histricos e por
conseguinte conhecida; reconheceu -se que eram
ainda semelhantes a si prprios e absolutamente
como foram descritos, assim semelhantes quanto ao
amor pelo qual e segundo o qual foi dirigida a sua
vida. Havia tambm outros que vive ram h mais de
dezessete sculos e que tambm so conhecidos pela
histria; e outros que viveram h mais de quatro
sculos, outros h mais de trs sculos e assim por
diante, com os quais me foi concedido falar; e
reconheceu-se que uma semelhante afeio a inda
reinava neles, sem outra diferena seno que os
prazeres de seu amor tinham sido mudados em coisas
que correspondem. Disseram -me os anjos que a vida
do amor reinante no de forma alguma mudada na
eternidade, porque cada um seu amor; porquanto
mudar este amor no esprito priv -lo de sua vida ou
extingui-la. Eles me disseram tambm a causa disto.
que o homem depois da morte no pode mais,
como no mundo, ser reformado pela instruo,
porque o ltimo plano, que consiste em

conhecimentos e em afeies naturais, ento repousa,
e no pode ser aberto porque no espiritual (ver n.o
464); e que os interiores que pertencem sua mente
ou ao seu esprito repousam nesse plano como uma
casa repousa em seus alicerces, e por isso o homem
permanece eternamente qual foi no mundo a vida de
seu amor. Os anjos muito se admiram de que o
homem no saiba que cada um tal qual seu amor
reinante, e que muitos creiam que podem ser salvos
por misericrdia imediata e pela f s, quaisquer que
sejam quanto vida; e de q ue no saibam que a
misericrdia Divina mediata e que consiste em ser
conduzido pelo Senhor no s no mundo, como
tambm depois, na eternidade; e que os que no
vivem no mal so guiados pela misericrdia; e
finalmente, que no saibam que a f a afeio da
verdade procedente do amor celeste que vem do
Senhor.
481 (III). O homem cujo amor celeste e
espiritual vem para o cu; e o homem cujo amor
corporal e mundano, sem amor celeste e espiritual
vai para o inferno. o que pude verificar em todos
os que vi elevados ao cu ou precipitados no inferno.

A vida dos que tinham sido elevados ao cu ou
precipitados no inferno. A vida do amor celeste e
espiritual; mas a vida dos que foram lanados no
inferno fora uma vida que procedia do amor corporal
e mundano. O sincero e o justo, e segundo este amor
fazer estas coisas. Da que os que tm esse amor
tm uma vida do bem, do sincero e do justo, que a
vida celeste. Aqueles que amam essas coisas por
causa delas mesmas e as praticam ou vivem de
acordo com elas, amam tambm a Deus acima de
todas as coisas, porque elas procedem d'Ele, e
tambm amam o prximo, porque elas so o prximo
que deve ser amado. Mas o amor corporal amar o
bem, o sincero e o justo no por causa deles, mas por
causa de si mesmo, porque dele s se auferem fama,
honras e lucros. Esses, no que bem, sincero e justo,
no consideram o Senhor e o prximo, mas a si
prprios e ao mundo, e experimentam alegria na
fraude. E o bem, o sincero e o justo que provm da
fraude o mal, o insincero o injusto que eles a
amam. [2] Como os amores determinam assim a vida
de cada um, por isso todos os homens, logo que,
depois da morte, vem ao mundo dos espritos, so
examinados sobre a sua qualidade e so consociados

aos que esto em um amor semelhante. Os que est o
no amor celeste aos que esto no cu, e os que esto
no amor corporal aos que esto no inferno. E depois
de passarem, o primeiro e o segundo estado so
separados, de modo que no se vem mais nem se
conhecem, uma vez que cada um se torna seu amor
no s quanto aos interiores que pertencem face, ao
corpo e linguagem, porque cada um se torna a
efgie de seu amor at mesmo nos externos. Os que
so amores corporais celestes aparecem vivos,
lcidos, brancos e formosos. Eles diferem, tambm,
completamente, pelos gnios e pensamento. Os que
so amores corporais so estpidos e ftuos. [3]
Quando permitido examinar os interiores e os
exteriores do pensamento e da afeio dos que esto
no amor celeste, os interiores aparecem como a
imagem da luz; em alguns c omo um escuro gneo,
como nos que estiveram interiormente em uma
fraude maligna; e os exteriores aparecem em uma cor
preta e de um aspecto triste. Os interiores e os
exteriores que pertencem mente e ao esprito se
manifestam vista, no mundo espiritual, todas as
vezes que apraz ao Senhor. [4] os que esto no amor
corporal nada vem luz do cu. A luz do cu para

eles uma escurido, mas a luz do inferno, que
qual a luz que procede dos carves acesos, para
eles como a luz clara. Na luz do cu, tamb m a sua
vista interior envolta em trevas de tal sorte, que
eles se tornam insensatos. Por isso eles fogem dela e
se escondem nos antros e cavernas em uma
profundidade relativa s falsidades dos males neles.
Ao contrrio, quanto mais os que esto no amor
celeste vm interiormente ou para cima, para a luz do
cu, mais vem todas as coisas com clareza, e
tambm mais belas; e percebem as verdades com
mais inteligncia e sabedoria. [5] os que esto no
amor corporal no podem de forma alguma viver no
calor do cu, pois o calor do cu o amor celeste,
mas esto no calor do inferno, que o amor de
atormentar os que a si no favorecem. Os desprezos
pelos outros, as inimizades, os dios, as vinganas
so os prazeres do seu amor; quando eles esto
nestes prazeres do seu amor; quando eles esto
nestes prazeres, esto em sua vida, no sabendo de
forma alguma o que seja fazer bem aos outros pelo
bem mesmo e por causa do bem, pois sabem somente
fazer o bem segundo o mal e por causa do mal. [6]
Os que esto no amor corpo ral tambm no podem

respirar no cu: quando algum mau esprito levado
para l, sua respirao como a do homem que est
em agonia. Mas os que esto em um amor celeste
respiram tanto mais livremente e vivem tanto mais
plenamente, quanto mais esto inter iormente no cu.
Tudo isto mostra com evidncia que o amor celeste e
espiritual o cu no homem, porque tudo que
pertence ao cu est inscrito nesse amor; e que o
amor corporal e o amor mundano, sem o amor
celeste e espiritual, so o inferno no homem, por que
todas as coisas do inferno esto inscritas nesses
amores. Da evidente que o homem cujo amor
celeste e espiritual vem para o cu, e que aquele cujo
amor corporal e mundano, sem amor celeste e
espiritual, vai para o inferno.
482. (IV) A f no permanece no homem se ela
no procede de um amor celeste. Isto me foi
manifesto por tantas experincias, que se eu referisse
tudo o que vi e ouvi sobre este assunto, encheria um
volume. Posso atestar que no h nem pode haver
absolutamente f alguma naqueles que esto no amor
corporal e mundano sem amor celeste e espiritual; e
que nele h apenas uma cincia ou persuaso que tal

coisa verdadeira, porque tal coisa serve ao seu
amor. Muitos dos que imaginaram ter tido f foram
tambm conduzidos para os que esta vam na f, e
ento, pela comunicao dada, eles perceberam que
neles no havia f alguma. Eles at confessaram
depois que, somente crer nas verdades da Palavra
no a f, mas a f consiste em amar as verdades por
um amor celeste em quer -las e faz-las por uma
feio interior. Mostrou-se-me tambm que a sua
persuaso, a qual chamavam f, era como a luz do
inverno, que, no tendo calor, faz que tudo na terra
fique entorpecido pelo gelo e recoberto de neve. Por
isso, essa luz persuasiva da f neles, quando tocada
pelos raios da luz do cu, no s se extingue como
tambm se torna densa escurido em que ningum se
v. E ento ao mesmo tempo os interiores se enchem
de trevas de tal modo que eles no compreendem
absolutamente coisa alguma, e afinal se tornam
insensatos por causa das falsidades. Por conseguinte,
nesses espritos so retiradas todas as verdades que
eles conheceram pela Palavra e pela doutrina da
Igreja e que disseram ser sua f, e em lugar dessas
verdades eles recebem todo falso que concorda com
o mal da sua vida. Porque todos so imersos em suas

verdades e nos falsos que concordam com eles e,
ento, como as verdades opem resistncia aos falsos
do mal em que eles se acham, eles as tm em averso
e por isso as rejeitam. Posso, pela experincia que
tenho das coisas do cu e do inferno, atestar que, os
que professaram a f s segundo a doutrina e
estiveram no mal quanto vida, esto todos no
inferno; nele vi-os lanados aos milhares, e deles se
falar no opsculo Do Juzo Final e da Babilnia
Destruda.
483 (V) O que permanece o amor em ato, isto
, a vida do homem. Resulta isto como concluso do
que acaba de ser mostrado pela experincia, e do que
acima se disse dos atos e das obras. O amor em ato
a obra e a ao.
L. Os prazeres da vida de cada um so
mudados, depois da morte, em prazeres
correspondentes
485. Que a afeio reinante ou o amor
dominante permanea em cada um na eternidade, o

que se mostrou no artigo precedente. Que, porm, os
prazeres dessa afeio ou desse amor se mudem em
prazeres correspondentes, o que se vai mostrar
agora. Mudar em prazeres correspondentes quer
dizer em prazeres espirituais que correspondem aos
prazeres naturais. Que eles se mudem em prazeres
espirituais, o que se torna evidente pelo fato do que
o homem, enquanto est em seu corpo terrestre, est
no mundo natural, mas, depois de haver deixado este
corpo, vem para o mundo espiritual e se reveste de
um corpo espiritual. (Que os anjos so uma perfeita
forma humana, e tambm os homens depois da
morte, e que os corpos que os revestem so
espirituais, ver acima n os 73-77 e 453-460. E quanto
correspondncia das coisas espirituais com as
naturais, n os 87-115).
486. Todos os prazeres que o homem sente
pertencem ao seu amor reinante, porque ele s
experimenta prazer por aquilo que ama, e
principalmente pelo que ele ama acima de tudo. Quer
se diga amor reinante ou o que o homem ama acima
de tudo, a mesma coisa. Esses prazeres so
variados; em geral, h tantos quantos so os amores

reinantes, por conseguinte, tantos quantos so os
homens, espritos e anjos porque o amor reinante de
um no , absolutamente, semelhante ao de outro.
Da que ningum tem uma face exatamente
semelhante a de um outro, pois a face de cada um a
imagem do seu esprito, e no mundo espiritual a
imagem do seu amor reinante. Os prazeres de cada
um em particular so tambm de uma variedade
infinita, e no h em uma pessoa um prazer que seja
absolutamente semelhante a um outro prazer, ou o
mesmo que um outro, no s os prazeres que se
sucedem um ao outro, como tambm os que existem
simultaneamente uns com os outros; nenhum o
mesmo que o outro. Contudo, esses prazeres em cada
um em particular se referem a um s amor, que o
amor reinante, porque eles compem esse amor e
assim fazem um com ele. Semelhantemente, todos os
prazeres em geral se referem a um amor
universalmente reinante: no cu, ao amor para com o
Senhor; e no inferno, ao amor de si.
487. Quais e de que qualidade so os prazeres
espirituais em que so mudados os prazeres naturais
de cada um, depois da morte, s pela cincia das

correspondncias que se pode saber. Esta cincia
ensina, em geral, que nada existe no natural a que
no corresponda um espiritual; e tambm ensina, em
particular, qual e de que espcie o que corresponde.
Por isso, quem possui essa cincia pode conhecer e
saber seu estado depois da morte, contanto que
conhea seu amor, e saiba qual ele no amor
universalmente reinante ao qual todos os amores se
referem, como acima se disse. Mas conhecer seu
amor reinante impossvel aos que esto no amor de
si, porque eles amam o que lhes pertence e chamam
bens a seus males, e ao mesmo tempo chamam
verdades os falsos que favorecem e pelos quais
confirmam os males. Contudo, se o quiserem, eles
podem sab-lo de outros que so sbios, visto que
estes vem o que eles prprios no vem. Isto,
todavia, impossvel aos que se acham to repletos
do amor de si que rejeitam com desprezo toda
doutrina dos sbios. [2] Ao contrrio, os que esto no
amor celeste recebem a instruo e, pel as verdades,
vem os males em que nasceram, quando so
levados a estes males, porque as verdades os pem
em evidncia. Cada um pode, de fato, pela verdade
que provm do bem, ver o mal e o seu falso, mas

ningum pode, pelo mal, ver o bem e a verdade. A
razo que os falsos do mal so trevas, e tambm
correspondem a elas. por isso que os que esto nos
falsos procedentes do mal so como cegos que no
vem os objetos que esto na luz, e tambm fogem
dela como as aves noturnas. Mas as verdades do bem
so luz, e tambm correspondem luz (ver n os
126-134), porquanto os que esto nas verdades do
bem so videntes e tm os olhos abertos, e discernem
o que pertence luz e sombra. [3] Foi -me dado
tambm ter a confirmao disso por experincia. Os
anjos que esto nos cus vem e percebem os males
e os falsos em que esto os espritos que foram
ligados aos infernos, no mundo dos espritos; mas
estes espritos no podem ver seus males e falsos.
Eles no compreendem o que o bem do amor
celeste nem o que a consci ncia, o sincero e o
justo, exceto se forem feitos para si; nem o que ser
conduzido pelo Senhor; eles dizem que tais coisas
no existem e assim nada so. Tudo isso foi referido
para que o homem se examine e, por intermdio de
seus prazeres, conhea o seu amor; e assim, quanto
mais
o
compreender
pela
cincia
das
correspondncias, mais saber do estado de sua vida

depois da morte.
488. Pela cincia das correspondncias,
qualquer um pode saber de que modo os prazeres da
vida de cada homem so mudados depois da morte
em prazeres correspondentes. Mas, como tal cincia
ainda no foi divulgada, vou lanar alguma luz sobre
o assunto por exemplos oriundos da experincia.
Todos os que esto no mal e se confirmam nos falsos
contra as verdades da igreja, principalment e os que
rejeitaram a Palavra, esses fogem da luz do cu e se
retiram para as cavernas que nas aberturas aparecem
escuras, em fendas dos rochedos, e a se ocultam. E
isto assim porque eles amaram os falsos e odiaram
as verdades. Pois tais cavernas e tamb m tais fendas
de rochedos, bem como as trevas, correspondem aos
falsos, como a luz corresponde s verdades. O prazer
deles habitar ai, e seu desgosto viver nos campos
ao ar livre. [2] A mesma coisa fazem aqueles cujo
prazer foi o de armar clandestina mente ciladas e de
maquinar traies em segredo. Estes tambm esto
em cavernas, e entram em cmaras to escuras que
eles prprios no se vem mutuamente; e cochicham
nos ouvidos, nos cantos. nisto que consiste o

prazer de seu amor. Os que estudaram as c incias
somente com o intuito de serem tidos como sbios e
no cultivaram por elas o seu racional, e puseram o
seu prazer em coisas da memria, de que tiravam a
vaidade, esses gostam dos lugares arenosos a que
escolhem de preferncia aos campos cultivados e aos
jardins, porque os lugares arenosos correspondem a
tais estudos. [3] Aqueles que estiveram na cincia
das doutrinas de sua igreja e de outras igrejas, sem
de modo algum aplic-las sua vida, escolhem os
lugares pedregosos e habitam em montes de ped ras.
Esses fogem dos lugares cultivados porque lhes tm
averso. Os que atriburam tudo natureza, e
tambm os que atriburam tudo prpria prudncia,
e que, por vrios artifcios, se elevaram s honras e
adquiriram riquezas, entregam -se na outra vida a
artes mgicas que so abusos da ordem Divina, nas
quais sentem o maior prazer da vida. [4] Os que
aplicaram as verdades Divinas aos seus amores, e
assim s falsidades, gostam dos lugares onde h
urina, porque a urina corresponde aos prazeres de tal
amor. Os que foram sordidamente avaros habitam
em celas e gostam das imundcies dos porcos e dos
cheiros que se exalam dos alimentos no digeridos

no estmago. [5] Os que passaram a vida em meras
voluptuosidades, e viveram no cio, e se entregaram
gula e ao ventre, amando tais coisas como o maior
bem da vida, esses na outra vida gostam das matrias
excrementcias e das latrinas, que ento para eles so
deleites, pelo fato de essas volpias serem
imundcies espirituais. Eles fogem dos lugares
limpos e sem sujidades, porque lhes causam tdio.
[6] Aqueles que acharam prazer nos adultrios vivem
nos lupanares, onde tudo imundo e sujo. Eles
gostam desses lugares, e fogem das casas honradas.
Desde que eles se aproximam dessas casas, perdem
os sentidos. Para eles, nada h mais agradvel do que
dissolver os casamentos. Os que foram vidos de
vingana, e por a contraram uma natureza feroz e
cruel, gostam das matrias cadaverosas, e tambm
esto em tais infernos. E outros, de outro modo.
489. Mas os prazeres da vida daq ueles que no
mundo viveram no amor celeste mudam -se em
prazeres correspondentes quais os que existem nos
cus, os quais procedem do Sol do cu e da luz desse
Sol, luz que apresenta vista objetos que
interiormente em si encerram coisas Divinas. Estes

objetos que assim aparecem afetam os anjos nos
interiores que pertencem sua mente e, ao mesmo
tempo, os exteriores que pertencem ao seu corpo. E
como a Divina luz, que a Divina verdade
procedente do Senhor, influi nas mentes deles, que
foram abertas pelo amor celeste, por isso nos
externos ela apresenta objetos que correspondem aos
prazeres do amor deles. J se mostrou que as coisas
que aparecem vista nos cus correspondem aos
interiores dos anjos, ou s coisas que pertencem
sua f e ao seu amor e, por conseguinte, sua
inteligncia e sua sabedoria, como no artigo onde
se tratou dos representativos e das aparncias no cu
(Nos 170- 176), e no artigo sobre a sabedoria dos
anjos no cu (N os 265- 275). [2] Como comecei a
confirmar esse assunto pelos exe mplos da
experincia, a fim de ilustrar o que j foi dito sobre
as causas das coisas, vou apresentar alguns exemplos
dos prazeres celestes em que so mudados os
prazeres naturais nos que, no mundo, viveram no
amor celeste. Os que amaram as Divinas verdades e
a Palavra por uma afeio interior, ou pela afeio da
verdade mesma, habitam na outra vida na luz, em
lugares elevados que aparecem como montes, e a

esto continuamente na luz do cu. Eles no sabem o
que so as trevas, quais as da noite no mundo, e
tambm vivem em uma temperatura primaveril.
vista deles apresentam-se como campos e searas e
tambm vinhas. E em suas casas tudo brilha como
com o fulgor das pedras preciosas. A sua vista
atravs das janelas como atravs de puros cristais.
Tais so os prazeres de sua vista. Mas esses mesmos
prazeres so mais interiormente prazeres pelas
correspondncias com as coisas Divinas celestes,
porquanto as verdades tiradas da Palavra, que eles
amaram, correspondem s searas, vinhas, pedras,
pedras preciosas, janelas e cristais. [3] Aqueles que
imediatamente aplicaram vida os doutrinais da
igreja tirados da Palavra esto no cu intimo, e mais
do que os outros no prazer da sabedoria. Eles vem
em cada um dos objetos coisas Divinas. Os objetos,
eles vem com os olhos, mas as coisas Divinas
correspondentes influem logo em suas mentes e as
enchem de uma bem-aventurana pela qual todas as
sensaes so afetadas. Da, todas as coisas diante de
seus olhos parecem rir, brincar e viver (ver acima, n o.
270). [4] Os que amaram as cincias e por elas
cultivaram o seu racional e da adquiriram a

inteligncia, e ao mesmo tempo reconheceram o
Divino, a delcia das cincias para eles, e o prazer
racional, so mudados na outra vida em prazer
espiritual que pertence aos conhecime ntos do bem e
da verdade. Eles habitam em jardins, onde aparecem
canteiros de flores e de relva elegantemente
distribudos e cercados de renques de rvores com
prticos e galerias. As rvores e as flores variam
todos os dias. O aspecto de todos esses objet os incute
em suas mentes, no comum, prazeres que em
particular as variedades renovam sem cessar. E como
esses objetos correspondem a coisas Divinas, e esses
espritos esto na cincia das correspondncias, eles
so sempre repletos de conhecimentos novos, e por
esses conhecimentos seu racional espiritual
aperfeioado. Tais coisas so prazeres para eles
porque os jardins, os canteiros, as relvas e as rvores
correspondem s cincias, aos conhecimentos e da
inteligncia. [5] Os que atriburam tudo ao Div ino e
consideraram a natureza como relativamente morta,
somente servindo s coisas espirituais, e se
confirmaram sobre este ponto, esses esto na luz
celeste; e todos os objetos que aparecem perante seus
olhos tiram dessa luz o que transparecem, e nessa

transparncia eles consideram inmeras variaes de
luz, que sua vista interna haure, por assim dizer,
imediatamente. Da eles percebem prazeres
interiores. As coisas que aparecem em suas casas so
como diamantinas e oferecem semelhantes variaes.
Foi-me dito que as paredes das casas deles so como
cristalinas, e tambm como translcidas, e nelas
aparecem como formas fluidas representati vas das
coisas celestes, tambm com perptua variedade; e
isto porque tal transparncia corresponde ao
entendimento iluminado pelo Senhor, depois que
foram afastadas as sombras que procedem de uma f
e de um amor naturais. em referncia a tais coisas
e a uma infinidade de outras de que falaram os que
estiveram no cu, que se diz que eles viram o que
nunca os olhos viram, e que se diz em razo da
percepo de coisas Divinas segundo esses objetos,
percepo que lhes foi comunicada - que eles
ouviram o que nunca ouvido ouviu. [6] Os que no
agiram clandestinamente, mas quiseram que tudo o
que pensavam fosse conhecido tanto qua nto a vida
civil o permitia, esses, porque s pensaram pelo
Divino, o sincero e o justo, tm no cu a face
brilhante de luz, e sobre a face aparecem, por essa

luz, todas as suas afeies e, em particular, os
pensamentos como em uma forma. E quanto
linguagem e s aes eles so como efgies das suas
afeies. Por isso eles so amados de preferncia aos
outros. Quando falam, sua face se escurece um
pouco; mas depois de falarem, as mesmas coisas que
pronunciaram aparecem simultaneamente na sua
face, de modo pleno, vista. Todas as coisas que
existem ao redor deles, por correspon derem aos seus
interiores, so em tal aparncia, que os outros
espritos percebem claramente o que esses objetos
representam e significam. Os espritos cujo prazer foi
de agir clandestinamente fogem deles, e a si mesmos
parecem arrastar como serpentes. [7] Os que
consideraram os adultrios como abominaes e
viveram no casto amor conjugal, esses, mais do que
os outros, esto na ordem e na forma do cu, e por
isso em toda a beleza, e continuamente na flor da
juventude. Os prazeres de seu amor so inefveis e
aumentam eternamente, porque nesse amor influem
todos os prazeres e todas as alegrias do cu, pois este
amor desce da conjuno do Senhor com o cu e
com a igreja, e em geral da co njuno do bem e da
verdade. Essa conjuno o cu mesmo no geral e

em cada anjo em particular (ver n os 366-386). Os
seus prazeres externos so tais que no podem ser
descritos por palavras humanas. Mas pouco o que
acaba de ser referido sobre as corresp ondncias dos
prazeres nos que esto no amor celeste
490. Por estas coisas se pode saber que os
prazeres de todos so mudados, depois da morte, em
prazeres correspondentes; mas o amor mesmo
permanece eternamente, como o amor conjugal, o
amor pelo justo, pelo sincero, pelo bem e pela
verdade, o amor pelas cincias e pelos
conhecimentos, o amor pela inteligncia e pela
sabedoria, e todos os outros. As coisas que derivam
dele, quais rios de suas nascentes, so prazeres que
tambm permanecem, mas so exaltados a um grau
superior quando passam das coisas naturais para as
coisas espirituais.
LI. Do primeiro estado do homem depois
da morte
491. H trs estados por que o homem passa

depois da morte, antes de entrar no cu ou no
inferno. O primeiro estado o estad o dos seus
exteriores; o segundo o estado dos seus interiores;
e o terceiro o estado de sua preparao. O homem
passa por esses estados no mundo dos espritos. H,
porm, alguns que no passam por eles, mas so logo
depois da morte elevados ao cu ou p recipitados no
inferno. Os que so logo elevados ao cu so os que
foram regenerados e por conseguinte preparados no
mundo para o cu. Aqueles que foram regenerados e
preparados de tal sorte que somente tm de rejeitar
as impurezas naturais com o corpo, es ses so logo
elevados pelos anjos ao cu. Vi alguns que foram
elevados uma hora depois da morte. Aqueles, porm,
que foram interiormente maus e exteriormente bons
na aparncia, de modo que encheram a sua
malignidade com fraudes e empregaram a bondade
como meio para enganar, so logo lanados no
inferno. Vi alguns destes serem lanados no inferno
logo depois da morte. Um, que era excessivamente
astucioso, foi lanado de cabea para baixo e ps
para cima, e outros de diferentes modos. H tambm
alguns que imediatamente aps a morte so
precipitados em cavernas e assim separados dos que

esto no mundo dos espritos, e so dali retirados e
repostos de vez em quando; so aqueles que, sob um
pretexto civil, agiram maldosamente com o prximo.
Mas uns e outros so e m pequeno nmero
relativamente aos que so retidos no mundo dos
espritos e a so preparados, segundo a ordem
Divina, ou para o cu ou para o inferno.
492. Quanto ao que se refere ao primeiro
estado, que o estado dos exteriores, aquele em
que o homem vem logo depois da morte. Cada
homem, quanto a seu esprito, tem exteriores e
interiores. Os exteriores do esprito so aquilo pelo
qual este acomoda o corpo do homem no mundo,
mormente a face, a linguagem e os gestos,
consociao com os outros. Mas os i nteriores do
esprito so as coisas que pertencem sua prpria
vontade e por conseqncia ao seu pensamento, as
quais so raramente manifestas pela face, pela
linguagem e pelo gesto, porque desde a infncia o
homem se habitua a testemunhar amizade,
benevolncia e sinceridade, e a ocultar os
pensamentos de sua prpria vontade; por isso vive
por hbito uma vida moral e civil nos externos, seja

ele qual for nos internos. Por esse hbito resulta que
o homem conhece com dificuldade seus interiores, e
tambm no lhes presta ateno.
493. O primeiro estado do homem depois da
morte semelhante ao seu estado no mundo, porque
ento ele est igualmente nos externos. Ele tem
semelhante face, semelhante linguagem e semelhante
carter; assim, uma semelhante vida moral e civil.
Da vem que ento ele no pode deixar de crer que
ainda est no mundo, se no prestar ateno aos
objetos que o cercam e s coisas que foram ditas
pelos anjos quando ele foi ressuscitado, ou seja, que
ele agora um esprito (n o. 450). Assim uma vida
continuada em outra vida, e a morte apenas uma
passagem.
494. Como tal o esprito do homem novio ao
sair da vida no mundo, resulta ento que ele
reconhecido pelos amigos e por aqueles que tinha
conhecido no mundo, porque os espritos percebem
isto no s pela sua face e linguagem, como tambm
pela esfera de sua vida, quando se aproximam. Na
outra vida, quando algum pensa em um outro,
tambm sua face representada no pensamento junto

com muitas coisas que pertencem sua vida; e
quando isso acontece, o outro se torna presente como
se tivesse sido atrado e chamado. Tal sucede no
mundo espiritual porque os pensamentos ali so
comunicados, e porque no h espao como no
mundo natural (ver n os. 191-199). Da que todos,
quando entram na outra vid a, so reconhecidos por
seus amigos, parentes e seus simples conhecidos, e
tambm conversam entre si e em seguida so
consociados segundo as amizades no mundo. Ouvi,
vrias vezes, muitos dos que vieram do mundo
alegrarem-se, vendo outra vez seus amigos, e os seus
amigos por sua vez se alegrarem vendo -os vir ao seu
encontro. coisa muito comum ver -se um cnjuge
encontrar-se com o outro e se congratularem
mutuamente. Eles ficam mesmo juntos, por mais ou
menos tempo, conforme o prazer da coabitao no
mundo. Mas se no foram unidos por um amor
verdadeiramente conjugal, que a conjuno das
mentes por um amor celeste, eles se separam depois
de algum tempo. Mas se as mentes dos cnjuges
estiveram em oposio, e se interiormente eles
tinham tido averso um pe lo outro, eles rompem-se
em inimizades abertas, e algumas vezes combatem

entre si. Contudo, eles no so separados antes de
entrarem no segundo estado, de que se tratar no
artigo seguinte.
LII. Do terceiro estado do homem depois
da morte, que o estado de instruo dos que
vm para o cu
512. O terceiro estado do homem depois da
morte, ou de seu esprito, o estado de instruo.
Este estado para aqueles que vm para o cu e se
tornam anjos, mas no para aqueles que vo para o
inferno, porque estes no podem ser instrudos; por
isso o seu segundo estado tambm o seu terceiro,
terminando a, porque eles esto inteiramente
voltados para o seu amor, assim, para a sociedade
infernal que est em semelhante amor. Quando isto
se efetua, ento por esse amor que eles querem e
pensam. E como um amor infernal, eles somente
querem o mal e s pensam o falso. E esses so os
seus prazeres, porque so os prazeres de seu amor.
Assim eles rejeitam todo o bem e toda a verdade que

tinham adotado antes por serv irem de meios ao seu
amor. [2] Mas os bons espritos so conduzidos
para o cu pela instruo, porque ningum pode ser
preparado para o cu seno pelos conhecimentos do
bem e da verdade, assim, s pela instruo. Pois
ningum pode saber o que o bem e a verdade
espirituais, e o que o mal e o falso, que lhes so
opostos, se no for instrudo. No mundo pode -se
saber o que so o bem e a verdade civis e morais,
que se chamam o justo e o sincero, porque h leis
civis que ensinam o que o justo, e h tam bm
relaes sociais pelas quais o homem aprende a viver
segundo as leis morais, e todas se referem ao sincero
e ao reto. Mas o bem e a verdade espirituais so
aprendidos no pejo mundo, mas pelo cu. verdade
que podem ser conhecidos pela Palavra e pela
doutrina da Igreja que tirada da Palavra, contudo
no podem influir na vida, se o homem no est no
cu quanto aos interiores que pertencem sua mente.
O homem est no cu quando reconhece o Divino e
ao mesmo tempo age justa e sinceramente porque
assim se deve agir, por ser isto ordenado pela
Palavra. Assim ele vive justa e sinceramente por
causa do Divino e no por causa de si prprio e do

mundo como fins. [3] Mas ningum pode assim
agir se primeiro no for instrudo, por exemplo, que
h um Deus, um cu e um inferno, que h uma vida
depois da morte; que se deve amar a Deus acima de
tudo e ao prximo como a si mesmo; e que se deve
crer as coisas que esto na Palavra porque a Palavra
Divina. Sem o conhecimento e o reconhecimento
dessas coisas, o homem no pode pensar
espiritualmente. E sem pensar nessas verdades, ele
no as quer, porque as coisas que o homem ignora,
nelas no pode pensar; e como no as tem no
pensamento, no as pode querer. Mas desde quando
o homem as quer, o cu influi, isto , pelo cu o
Senhor influi na vida do homem; e Ele influi na
vontade e, por ela, no pensamento, e por ambos na
vida, porque toda a vida do homem vem da vontade
e do pensamento. Assim se torna evidente que o
bem e a verdade no so aprendidos pelo mundo,
mas pelo cu; e que ningum pode ser preparado
para o cu sem ser por meio da instruo. E quanto
mais o Senhor influi na vida de algum, mais o
instrui, porque mais Ele inflama a vontade pelo amor
de saber as verdades, e mais esclarece o pensamento
para que as saiba; e quanto mais isto feito, mais so

abertos os interiores do homem e neles implantado
o cu. [4] Alm disso, quanto mais o Divino e o
celeste influem nas coisas sinceras que pertencem
vida moral e nas coisas justas que pertencem vida
civil do homem, mais as faz espirituais, porque ento
o homem as pratica pelo Divino e por causa do
Divino. Com efeito, as coisas sinceras e justas, que
pertencem vida moral e civil, que o homem faz por
essa origem, so os efeitos mesmos da vida
espiritual. E o efeito tira seu todo de sua causa
eficiente, porque, qual essa causa, tal o efeito.
513. As instrues so feitas pelos anjos de
muitas sociedades, principalmente pelos que esto
nas plagas do norte e do sul, porque essas sociedades
anglicas esto na inteligncia e na sabedoria pelos
conhecimentos do bem e da verdade. Os lugares de
instruo esto para o norte e so variados, dispostos
e distintos segundo os gneros e as espcies de bens
celestes, a fim de que todos sejam instrudos, cada
um segundo a sua ndole e faculdade de recepo.
Esses lugares, l, se estendem de todos os lados e por
uma grande distncia. Os bons espritos que devem
ser instrudos, depois de haverem completado seu

segundo estado no mundo dos espritos, so levados
pelo Senhor para esses lugares. Mas no todos,
porque aqueles que foram instrudos no mundo, a
tambm foram preparados pelo Senhor para o cu, e
so elevados ao cu por outro caminho; alguns, logo
depois da morte, outros depois de uma curta
habitao com os bons espritos, durante a qual as
coisas mais grosseiras dos seus pensamentos e das
suas afeies, que tinham contrado pelas honras e
riquezas no mundo, so afastadas, e assim eles so
purificados. Outros so primeiramente devastados, o
que se faz nos lugares debaixo das plantas dos ps,
lugares denominados terra interior. Alguns deles ali
padecem duros tormentos: so aqueles que se
confirmaram nos falsos e, contudo, tiveram uma boa
vida, porque os falsos confirmados aderem com
fora e, antes de serem dissipados, as verdades no
podem ser vistas nem, por conseguinte, recebidas.
Mas, quanto s vastaes e aos modos por que elas
se fazem, ver nos Arcanos Celestes, onde se trata
delas, nos extratos (1).
514. Todos os que esto nos lugares de
instruo habitam distintamente entre si, porque

esto associados, cada um quanto aos seus interiores,
com as sociedades do cu para as quais devem vir.
Por isso, como as sociedades do cu so dispostas
segundo a forma celeste (ver n os. 200-212), do
mesmo modo o so tambm os lugares onde se
fazem as instrues. Da vem que esses lugares,
quando so vistos do cu, aparecem como um cu
em menor forma. Eles se estendem, l, em
comprimento, do oriente ao ocidente, e em largura,
do sul ao norte; mas a largura aparentem ente
menor que o comprimento. Eis, em geral, quais so
as ordenaes: para a frente esto aqueles que
morreram crianas e foram educados no cu at
primeira idade da adolescncia; estes, depois de
terem passado o estado de sua infncia junto de suas
educadoras, so transportados para ali pelo Senhor e
so instrudos. Depois destes, h lugares onde so
instrudos os que morreram adultos e que no mundo
estiveram na afeio da verdade pelo bem da vida.
Depois deles, os que pertenceram religio
maometana e que no mundo tiveram uma vida moral
e reconheceram um s Deus, e o Senhor como o
Profeta Mesmo. Quando estes se retiram de Maom,
porque no lhes pode absolutamente valer, eles se

aproximam do Senhor e O adoram, e reconhecem
Seu Divino, e ento so inst rudos na religio crist.
Depois destes, mais para o norte, h lugares de
instruo de diferentes povos que no mundo levaram
uma vida boa de acordo com a sua religio, e que por
este modo adquiriram uma espcie de conscincia, e
praticaram o justo e o ret o no tanto por causa das
leis de seu governo, mas por causa das leis de sua
religio, que eles julgaram que deviam observar
santamente e no violar de modo algum pelos atos.
Todos estes, quando so instrudos, so facilmente
levados a reconhecer o Senhor, porque tm gravado
em seu corao que Deus no invisvel, mas visvel
sob a forma humana. Eles so em maior nmero que
os outros; os melhores deles so da frica.
515. Mas nem todos so instrudos do mesmo
modo nem pelas mesmas sociedades do cu.
Aqueles que desde a infncia foram educados no cu
so instrudos pelos anjos dos cus interiores, porque
no foram imbudos de falsos procedentes de
falsidades da religio, e no mancharam a sua vida
espiritual com as impurezas provenientes das honras
e das riquezas do mundo. Os que morreram adultos

so na maior parte instrudos por anjos do ltimo
cu, porque estes anjos tm com eles mais
conformidade do que os anjos dos cus mais
interiores, pois estes esto em uma sabedoria interior
que no pode ainda ser recebida. Os maometanos
so instrudos por anjos que antes tinham pertencido
mesmo religio e se converteram religio crist.
Os gentios tambm o so por seus anjos.
516. L, toda instruo se faz pela doutrina que
tirada da Palavra, e no pela P alavra sem a
doutrina. Os cristos so instrudos pela doutrina
celeste que concorda inteiramente com o sentido
interno da Palavra. Os outros, como os maometanos
e os gentios, o so pelas doutrinas adequadas a sua
compreenso, as quais diferem da doutrin a celeste
somente no fato de a vida espiritual ser ensinada por
uma vida moral conforme os dogmas de sua religio,
segundo a qual eles dirigiram sua vida no mundo.
517. As instrues nos cus diferem das
instrues nas terras, pois os conhecimentos no s o
confiados memria, mas vida, porquanto a
memria dos espritos est em sua vida. Porque eles
recebem todas as coisas que concordam com a sua

vida e se impregnam delas, e no recebem as que no
concordam e ainda menos se impregnam delas, pois
os espritos so em uma forma humana semelhante
s suas afeies. [2] Como so tais, continuamente
lhes inspirada a afeio da verdade por causa dos
usos da vida. Na verdade, o Senhor prov para que
cada um ame os usos que convm sua ndole. Esse
amor ainda exaltado pela esperana de que eles se
tornaro anjos: e como todos os usos do cu se
referem ao uso comum que pelo reino do Senhor reino que l a ptria deles - e como todos os usos
especiais e singulares so tanto mais eminentes
quanto mais eles consideram de perto o uso comum,
por isso que todos os usos especiais e singulares,
que so inumerveis, so bons e celestes. Por isso,
em cada um a afeio da verdade conjunta com a
afeio do uso, a tal ponto que fazem um. Por este
modo a verdade implantada no uso, de sorte que as
verdades que eles aprendem so verdades do uso. E
assim que os espritos so instrudos e preparados
para o cu.
[3] Uma afeio da verdade que
convm ao uso insinuada por vrios meios, muitos
dos quais so desconhecidos no mundo. Assim,
principalmente o por representaes dos usos, que

no mundo espiritual so estabelecidas de mil modos,
e com tais delcias e amenidades, que penetram o
esprito a partir dos interiores que pertencem
mente; pelo que o esprito se torna como seu uso; por
esse modo, quando o esprito vem sua sociedade,
na qual iniciado por instruo, est em sua vida
quando est em seu uso. Por estas coisas pode ser
visto que os conhecimentos, que so verdades
externas, no fazem que algum ve nha ao cu, mas,
sim, a prpria vida, que a vida do uso dada pelos
conhecimentos.
518. Havia espritos que, pelo seu pensamento
no mundo, se persuadiram de que viriam para o cu e
a seriam recebidos de preferncia aos outros, porque
eram sbios e tinham conhecido muitas coisas pela
Palavra e pelas doutrinas das igrejas. Julgavam,
assim, que eram sbios e que seriam aqueles de
quem se diz que eles resplandeceriam como
esplendor do firmamento, e como as estrelas (Dan.
12:3). Todavia, foram examinados para se ver se os
seus conhecimentos residiam em sua memria ou em
sua vida. Os que estiveram na afeio real da
verdade, isto , dos usos separados das coisas

corporais e mundanas, usos que em si mesmos so
usos espirituais, foram recebidos no cu, depoi s de
terem sido instrudos. E ento deu -se-lhes a conhecer
o que resplandece no cu, isto , que a Divina
verdade que l a luz do cu no uso, e que o uso o
plano que recebe os raios dessa luz e a converte em
esplendores variados. Ao contrrio, aquele s em quem
os conhecimentos residiam somente na memria, e
que por este modo tinham adquirido a faculdade de
raciocinar sobre as verdades e de confirmar as coisas
que eles tinham admitido como princpios, e que
viam, pela confirmao, como verdades, embora
fossem falsidades, estes - porque no se achavam em
luz alguma do cu, mas, pelo orgulho que se prende
ordinariamente a uma tal inteligncia, tinham estado
na crena de que eram mais sbios do que os outros,
que viriam ao cu e que os anjos os serviriam - estes,
pois, para que fossem afastados de sua f
extravagante, foram arrebatados para o primeiro ou
ltimo cu, a fim de serem introduzidos em alguma
sociedade Anglica. Mas logo que chegaram sua
entrada, comearam a ter os olhos ofuscados pelo
influxo da luz do cu, depois a ter o entendimento
perturbado, e finalmente a respirar como os

moribundos. E desde que sentiram o calor do cu,
que o amor celeste, comearam a experimentar
interiormente torturas. Por isso foram precipitados
desse lugar, e depois instrudos de que no so os
conhecimentos que fazem o anjo, mas a vida mesma
que se adquire pelos conhecimentos, visto que os
conhecimentos, considerados em si mesmos, esto
fora do cu, mas a vida pelos conhecimentos est
dentro do cu.
519.
Depois que os espritos so, pelas
instrues, preparados para o cu, nos lugares acima
mencionados - o que se faz em pouco tempo, pela
razo que eles esto nas idias espirituais que
compreendem um grande nmero de coisas ao
mesmo tempo - eles so revestidos de vestimentas
anglicas que so na maioria de um branco brilhante,
como de fino linho, e so assim conduzidos para um
caminho que tende para cima, ao cu, e so
entregues aos anjos que l tm o ofcio de guardas, e
depois so recebidos por outros anjos e intr oduzidos
em sociedades e em muitas felicidades que l se
fruem. Cada um depois transportado pelo Senhor
para a sua sociedade, o que se faz tambm por vrios

caminhos, algumas vezes por caminhos circulares.
Os caminhos pelos quais eles so conduzidos,
nenhum anjo os conhece, mas o Senhor S. Quando
eles vm para a sua sociedade, seus interiores ento
se abrem; e como seus interiores so conformes aos
dos anjos que esto nessa sociedade, eles so por
conseguinte reconhecidos e recebidos com alegria.
520. A isso vou acrescentar alguma coisa de
memorvel sobre os caminhos que conduzem desses
lugares para o cu e pelos quais so introduzidos os
anjos novios. H oito caminhos, dois de cada lugar
de instruo, dos quais um sobe para o oriente e o
outro para o ocidente. Aqueles que vo para o reino
celeste do Senhor so introduzidos pelo caminho
oriental: mas os que vo para o reino espiritual so
introduzidos pelo caminho ocidental. Os quatro
caminhos que conduzem ao reino celeste do Senhor
aparecem ornados de oliveiras e de rvores frutferas
de diferentes gneros, e os que conduzem ao reino
espiritual do Senhor aparecem ornados de vinhas e
de loureiros. E isto por causa da correspondncia,
porque as vinhas e os loureiros correspondem
afeio da verdade e aos seus usos, e as oliveiras e as

rvores frutferas correspondem afeio do bem e
aos seus usos.
LIV. Ningum vem ao cu por imediata
misericrdia
521 Os que no foram instrudos a respeito do
cu e do caminho que conduz ao cu, nem a respeito
da vida do cu no homem, crem que se recebido
no cu somente por uma misericrdia que alcanam
aqueles que esto na f, e pelos quais o Senhor
intercede, e assim que somente uma admisso pela
graa; por conseguinte, todos os homens, quaisquer
que sejam, podem ser salvos por mero favor. E
ainda mais, alguns pensam que se pode dar o mesmo
com todos os que esto no inferno. Mas os que tm
tais crenas no tm conhecimento algum do
homem; no sabem que ele absolutamente tal qual
a sua vida, e que sua vida tal qual seu amor, no
s quanto aos interiores que pertencem a sua vontade
e ao seu entendimento, como tambm quanto ao
exteriores que pertencem ao seu corpo. Eles no

sabem que a forma corporal apenas a forma externa
na qual os interiores se apresentam em seu efeito, e
que o amor de cada um constitui todo o homem (ver
no. 363). Eles tambm no sabem que o corpo no
vive por si, mas pelo seu esprito, e que o esprito do
homem a sua afeio mesma, e que seu corpo
espiritual no outra coisa mais do que a afeio do
homem na forma humana, na qual ele aparece
tambm depois da morte, na outra vida (ver n os. 453
a 460). Enquanto o homem ignorar essas coisas, ele
s pode ser induzido a crer que a salvao um mero
favor Divino, que se chama mi sericrdia e graa.
522. Em primeiro lugar se dir o que Divina
misericrdia. A Divina misericrdia a pura
misericrdia para com todo o gnero humano para
salv-lo. E essa misericrdia contnua em todo
homem, e nunca se retira de pessoa alguma: por isso,
todo aquele que pode ser salvo, salvo. Mas
ningum pode ser salvo seno por meios Divinos,
meios que foram revelados pelo Senhor na Palavra.
Os meios Divinos so denominados Divinas
verdades. Estas verdades ensinam como o homem
deve viver para poder ser salvo. Por elas o Senhor

conduz o homem para o cu, e por elas introduz nele
a vida do cu. O Senhor faz isto em todos. Mas Ele
no pode introduzir a vida do cu em pessoa alguma
se ela no se abstiver do mal, porque o mal impede
isso. Quanto mais o homem se abstiver do mal, mais
o Senhor o conduz por Seus Divinos meios segundo
a pura misericrdia, e isto desde a infncia at ao fim
de sua vida no mundo, e depois, na eternidade. Eis o
que se entende pela Divina misericrdia. pois
evidente que a misericrdia do Senhor uma pura
misericrdia, mas no imediata, isto , no tal que
todos sejam salvos por mero favor, seja qual for o
modo pelo qual hajam vivido.
523. O Senhor nunca faz coisa alguma contra a
ordem, porque Ele Mesmo a Ordem. A Divina
verdade procedente do Senhor o que faz a ordem, e
as Divinas verdades so as leis da ordem segundo as
quais o Senhor conduz o homem. Por isso que
salvar o homem por imediata misericrdia contra a
ordem Divina, e o que contra a ordem Divina
contra o Divino. A ordem Divina o cu no homem.
O homem perverteu essa ordem nele por uma vida
contrria s leis da ordem, que so as Divinas

verdades: o Senhor, por pura misericrdia, reconduz
o homem a essa ordem pelas leis da ordem; e quanto
mais o homem for reconduzido a ela, mais ele recebe
em si o cu, e quem recebe em si o cu, este vem
para o cu. Da, fica mais uma vez evidente que a
Divina misericrdia do Senhor pura misericrdia,
mas no imediata (1).
524. Se os homens pudessem ser salv os por
imediata misericrdia, todos eles seriam salvos, at
mesmo os que estivessem no inferno. Ainda mais,
nem haveria inferno, porque o Senhor a
Misericrdia mesma, e o Amor mesmo e o Bem
mesmo. Por isso, falar contra o Divino do Senhor
dizer que Ele pode salvar imediatamente todos os
homens e no os salva. sabido, pela Palavra, que o
Senhor quer a salvao de todos e no a condenao
de pessoa alguma.
525. A maioria dos que do mundo cristo vm
para a outra vida traz consigo esta crena, que ele s
sero salvos por uma imediata misericrdia porque a
imploram; mas, quando examinados, descobriu -se
que eles acreditavam que vir ao cu somente
alcanar a admisso nele; e que os que l so

introduzidos fruem as alegrias celestes; ignoravam
absolutamente o que o cu e o que a alegria
celeste. Por isso lhes foi dito que o Senhor no nega
o cu a pessoa alguma, e que possvel, se desejar,
l ser introduzido e at l morar. Muitos daqueles
que desejavam isso foram l admitidos; quando,
porm, estavam na primeira entrada, pelo sopro do
calor celeste, que o amor em que esto os anjos, e
pelo influxo da luz celeste, que a Divina verdade,
sentiram em seus coraes tal angstia, que
percebiam em si mesmos um tormento infernal em
vez de alegria celeste. Cheios de terror por esse
sofrimento, precipitaram-se de l para baixo. Assim,
por viva experincia eles foram instrudos que o cu
no pode ser dado a pessoa alguma por imediata
misericrdia.
526. Conversei algumas vezes sobre este
assunto com os anjos, e lhes disse que, no mundo, a
maior parte dos que vivem mal, e que falam com os
outros sobre o cu e sobre a vida eterna, dizem que
entrar no cu somente ser admitido l pela
misericrdia s; e os que crem isso so
principalmente aqueles que fazem d a f o nico meio

de salvao, porque esses, pelo princpio de sua
religio, no consideram a vida nem as obras do
amor que fazem a vida nem, por conseguinte, os
outros meios pelos quais o Senhor introduz o cu no
homem e o faz capaz de receber o prazer ce leste. E
como eles rejeitam assim toda mediao efetiva,
estabelecem, por necessidade de princpio, que o
homem vem ao cu pela misericrdia s, qual eles
crem que Deus Pai levado pela intercesso do
Filho. [2] A isso os anjos disseram que eles sabia m
que um tal dogma vem necessariamente do princpio
admitido da f s, e que esse dogma a cabea de
todos os outros, no qual, porque no verdadeiro,
nenhuma luz pode influir do cu. Disto resulta a
ignorncia em que est hoje a igreja a respeito do
Senhor, do cu, da vida depois da morte, da alegria
celeste, da essncia do amor e da caridade, e em
geral, do bem e da sua conjuno com a verdade. E
da, a respeito da vida do homem, de onde ela vem e
qual ela , ela que, entretanto, nunca est no homem
pelo pensamento, mas pela vontade e pelos atos
oriundos da vontade, e s est no pensamento tanto
quanto o pensamento procede da vontade; e assim,
s est nele pela f tanto quanto a f procede do

amor. Os anjos lamentam que tais homens ignorem
que a f no pode existir s, em quem quer que seja,
visto que a f sem sua origem que o amor,
somente uma cincia, e em alguns uma sorte de
persuasivo que simula a f (ver n o. 482), persuasivo
que est, no dentro, mas fora da vida do homem,
porque separado do homem se no coerente com
o seu amor.
[3] Disseram mais os anjos que,
aqueles que esto em um tal princpio sobre o meio
essencial da salvao no homem no podem deixar
de crer em uma imediata misericrdia, porque eles
percebem por uma luz natural e tambm peja
experincia visual que a f separada no faz a vida
do homem, porque os que levam uma vida m
podem pensar e se persuadir de modo semelhante.
Da resulta que se cr que os maus podem ser salvos
como os bons, contanto que na hora da morte el es
falem com confiana da intercesso e da
misericrdia que ela proporciona. Os anjos
declaravam que eles no tinham ainda visto ser
recebido no cu, por imediata misericrdia, homem
algum que tivesse vivido mal, fosse qual fosse o
modo por que ele houvess e falado no mundo,
segundo a segurana ou a confiana que se entende

pela f, no sentido eminente. [4] pergunta a
respeito de Abraho, Isaque, Jac. Davi e os
apstolos, se eles no foram recebidos no cu por
imediata misericrdia, eles responderam que nenhum
deles o foi: que cada um fora tratado segundo sua
vida no mundo; que sabiam onde eles estavam, e que
l no so mais estimados do que os outros. E que, se
na Palavra eles foram mencionados com honra,
disseram eles, porque por eles, no sentido inte rno,
se entende o Senhor: por Abraho, Isaque e Jac, o
Senhor quanto ao Divino Humano; por Davi, o
Senhor quanto Divina realeza; e pelos apstolos, o
Senhor quanto as Divinas verdades; e que nada
absolutamente do que lhes diz respeito percebido
no cu, quando a Palavra lida pelo homem, visto
que seus nomes no penetram no cu, mas, em vez
desses nomes, como acaba de ser dito, percebe -se o
Senhor. por isso que na Palavra que est no cu,
de que j se falou (n o. 259), em parte alguma se faz
meno deles, pela razo que essa Palavra o
sentido interno da Palavra que est no mundo (2),
527. Que seja impossvel introduzir a vida do
cu naqueles que no mundo levaram uma vida oposta

do cu, o que posso atestar por uma grande
nmero de experincias. Houve pessoas que creram
que depois da morte eles receberiam facilmente as
verdades Divinas, quando as ouvissem explicadas
pelos anjos, e que creriam e assim viveriam de outro
modo, e ento poderiam ser recebidos no cu. Mas
isso foi tentado com muitos, c ontudo somente aos
que tinham estado em uma semelhante f, aos quais
isto foi permitido para que soubessem que a
penitncia no possvel depois da morte. Alguns
daqueles em quem a experincia foi feita
compreenderam as verdades e aparentaram receb las, mas logo que se voltaram para a vida de seu
amor, eles as rejeitaram e at falaram contra elas:
outros as rejeitaram imediatamente, no querendo
ouvi-las. Outros quiseram que se retirasse a vida do
seu amor, que eles tinham contrado no mundo, e em
vez dela se introduzisse a vida Anglica ou a vida do
cu: isso tambm foi-lhes concedido, mas, quando a
vida do seu amor lhes foi retirada, eles ficaram
estendidos como mortos, no gozando mais de
faculdade alguma. Por estas experincias e por
muitas outras de diversos gneros, os bons espritos
simples foram instrudos que a vida de cada um no

pode de forma alguma ser mudada depois da morte, e
que de modo algum uma vida m pode ser
transformada em uma vida boa, ou uma vida infernal
em uma vida Anglica, visto que cada esprito , da
cabea aos ps, tal qual seu amor, por conseguinte
tal qual sua vida: e que mudar essa vida em uma
vida oposta destruir inteiramente o esprito. Os
anjos declaram que mais fcil mudar uma coruja
em pomba, e um mocho em ave do paraso, do que
um esprito infernal em anjo do cu. Que o homem,
depois da morte, permanea tal qual fora sua vida no
mundo, o que se viu (n os. 470-484). Agora,
segundo o que foi dito, evidente que ningum pode
ser recebido no cu por imediata m isericrdia.
LV. No to difcil como se cr praticar a
vida que leva ao cu
528. Crem alguns que difcil praticar a vida
que leva ao cu, vida que denominada vida
espiritual, porque ouviram dizer que o homem deve
renunciar ao mundo e privar -se do que se chama

concupiscncia do corpo e da carne, e que deve viver
homem espiritual. expresso que eles s entendem
neste sentido: que devem rejeitar as coisas
mundanas, que so principalmente as riquezas e as
honras, andar continuamente em uma pia medit ao
sobre Deus, sobre a salvao e sobre a vida eterna, e
passar sua vida em preces, na leitura da Palavra e de
livros de piedade. Eles crem que isto renunciar ao
mundo e viver pelo esprito e no pela carne. Mas
que assim no sucede, o que me foi permitido saber
por numerosas experincias e por confabulaes com
os anjos. Ainda mais, aqueles que renun ciam ao
mundo e vivem em esprito por esse modo, adquirem
para si uma vida triste que no susceptvel de
receber a alegria celeste, porque a vida de cada um
lhe fica. Mas, para que o homem receba a vida do
cu necessrio que ele viva inteiramente no mundo
e, assim, nos empregos e negcios, e ento, pela vida
moral e civil, receba a vida espiritual, porquanto a
vida espiritual no pode ser formad a de outro modo
no homem, ou seu esprito ser preparado de outro
modo para o cu. Com efeito, viver uma vida interna
e no ao mesmo tempo uma vida externa como
habitar numa casa sem alicerces, que em pouco ou se

afunda ou se fende e se arruna, ou estr emece at
desmoronar-se.
530. Que no to difcil como se cr praticar
a vida que conduz ao cu, pode -se ver pelo que vai
seguir. Qual o homem que no pode ter uma vida
civil e moral, quando desde criana cada um
iniciado nela e a conhece pela vid a no mundo?
Qualquer homem pratica tambm essa vida, o bom
como o mau, pois no h pes soa alguma que no
queira passar por sincera e justa. Quase todos
exercem a sinceridade e a justia nos externos, at
mesmo a parecer como se de corao fossem
sinceros e justos, ou como se agissem pela
sinceridade mesma e pela justia mesma. O homem
espiritual deve viver do mesmo modo, o que ele pode
fazer to facilmente como o homem natural, mas
com esta nica diferena: que o homem espiritual
creia no Divino e proceda sincera e justamente, no
pelo motivo nico que isso conforme s leis civis e
morais, mas tambm por que isso conforme s leis
Divinas, porque desde que esse ho mem, quando age,
pensa nas coisas Divinas, ele se comunica com os
anjos do cu; e enquanto o fizer est conjunto com

eles, e assim aberto seu homem interno, que,
considerado em si mesmo, o ho mem espiritual.
Quando o homem tal, ele adotado e guiado pelo
Senhor sem que o saiba; e ento, o que ele faz de
sincero e de justo, pertencent e vida moral e civil,
ele o faz segundo uma origem espiri tual; e fazer
segundo uma origem espiritual o que sincero e
justo faz-lo segundo o sincero mesmo e o justo
mesmo, ou faz-lo de corao. [2] Sua justia e
sinceridade na forma externa apare cem absolutamente semelhantes justia e sinceridade nos
homens naturais, e at nos infernais, mas na forma
interna so absolutamente des semelhantes, porque os
maus procedem justa e sinceramente visando
unicamente eles prprios e o mundo; por isso, s e eles
no temessem as leis e as penas, e tambm a perda
da reputao, da honra, do lucro e da vida, eles
procederiam absolutamente sem sinceridade e sem
justia, pois no temem a Deus nem lei alguma
Divina, e assim no h vnculo interno algum que os
detenha. Por isso que, se lhes fosse possvel, eles
enganariam. saqueariam e despojariam os outros, e
isto por prazer. Que eles sejam tais interiormente,
o que se manifesta principalmente pelos que lhes so

semelhantes na outra vida, onde a cada um so
tirados os externos e so abertos os internos em que
eles vivem finalmente na eternidade (ver n os. 499511); e como ento eles agem sem os vnculos
externos, que so, como acaba de ser dito, os temores
da lei e da perda da reputao, da honra, do lucro e
da vida, agem como insensatos e zombam da
sinceridade e da justia. [3] Ao contrrio, aqueles
que agiram sincera e justamente por causa das leis
Divinas, agem sensatamente quando os externos lhes
so tirados e eles so deixados a seus in ternos,
porque eles foram conjuntos aos anjos do cu pelos
quais lhes comunicada a sabedoria. Pelo que acaba
de ser referido, pode-se ver agora que o homem
espiritual pode agir absolutamente do mesmo modo
que o homem natural, quanto vida civil e moral,
contanto que, quanto ao homem interno, ou quanto
vontade e ao pensamento, ele haja sido conjunto ao
Divino (ver n os. 358-360).
531. As leis da vida espiritual, as leis da vida
civil e as leis da vida moral so tambm ensinadas
nos dez preceitos do Declogo. Nos trs primeiros
preceitos, as leis da vida espiritual; nos quatro

seguintes, as leis da vida civil; e nos trs ltimos, as
leis da vida moral. O homem meramente natural
vive na forma externa segundo esses mesmos
preceitos como o homem espiritual, porque ele pre sta
tambm um culto ao Divino, entra num templo, ouve
as prdicas, compe seu rosto segundo a devoo;
no mata, no comete adultrio, no furta, no
pronuncia falsos testemunhos, no tira os bens de
seus companheiros; mas assim procede unicamente
por causa de si e do mundo, a fim de se mostrar.
Mas esse mesmo homem na forma interna
inteiramente o oposto do que se mostra na forma
externa, porque de corao nega o Divino; no culto,
esse homem age como um hipcrita; quando
entregue a si mesmo ele pensa, ri das coisas santas
da igreja, crendo que elas apenas servem de freio aos
simples. [2] Por isso ele foi absolutamente separado
do cu. E porque ele no um homem espiritual,
tambm no homem moral nem homem civil,
porque, ainda que no mate, ele c ontudo animado
de dio contra quem se lhe opuser, e por esse dio se
abrasa com um desejo de vingana. Por isso, se no
fosse retido pelas leis civis e pelos vnculos externos,
que so os temores, ele mataria; e porque o deseja,

segue-se que ele mata continuamente. Ainda que
no cometa adultrios, entretanto, pelo fato de os
crer lcitos, ele sempre adltero, porque tanto
quanto o pode, e todas as vezes que a ocasio se lhe
depara, comete adultrio. Ainda que esse mesmo
homem no furte, entretanto, co mo deseja os bens
dos outros e pensa que as fraudes e as astcias
desonestas no esto em oposio observa o das
leis, ele furta continuamente em inteno. Sucede o
mesmo quanto aos preceitos da vida moral, que
consistem em no levantar falso testemun ho e no
desejar os bens alheios. Tal todo homem que nega
o Divino e que no tem conscincia alguma
proveniente da religio. Que esses homens sejam
tais, o que se torna evidente pelos seus semelhantes
na outra vida, quando estes so postos em seus
internos depois que os externos lhes foram tirados:
ento, porque foram separados do cu, eles fazem
um com o inferno; eis porque eles so associados aos
que l esto. [3] No sucede o mesmo aos que de
corao reconheceram o Divino e que nos atos de
sua vida tiveram em considerao as leis Divinas, e
agiram segundo os trs primeiros preceitos do
Declogo do mesmo modo que segundo os outros

preceitos. Quando estes so postos em seus internos,
depois que os externos lhes foram tirados, eles so
mais sbios do que no mundo; quando eles vm aos
seus internos como se pas sassem da sombra luz,
da ignorncia sabedoria e de uma vida triste a uma
vida bem-aventurada, porque eles esto no Divino e,
assim, no cu. Tais coisas foram ditas para que se
saiba qual o homem natural e qual o homem
espiritual, posto que ambos tenham tido uma vida
externa semelhante.
532. Cada um pode saber que os pensamentos
so dirigidos e tendem de acordo com as intenes,
ou para o fim a que o homem tende. Com efeito, o
pensamento a vista interna do homem, e d -se com
essa vista o mesmo que com a vista externa, pois ela
se volta e se detm onde dirigida e fixada pela
inteno. Se, pois, a vista interna ou o pensamento
se volta para o mundo e nele pra, si ou para a honra
referida a si, torna-se corporal; mas se se volta para o
cu, torna-se celeste. Por conseguinte, se para o cu
que ela se volta, ela se eleva; se para si, ela se
afasta do cu e mergulha no corporal; e se para o
mundo, ela se afasta tambm do cu e se fixa nas

coisas que esto diante dos olhos. [2] o amor do
homem que faz a inteno e que determina a vista
interna do homem ou o pensamento para os objetos
do amor; assim, o amor de si, para si e para o que
seu; o amor do mundo, para as coisas mun danas; e o
amor do cu, para as coisas celestes. Por estas
explicaes pode-se saber em que estado se acham
os interiores do homem, que pertencem sua mente,
quando se conhece seu amor, isto , que, em quem
ama o cu, os interiores foram elevados para o cu e
abertos por cima; naquele que ama o mundo, e que
se ama a si prprio, os interiores foram fechados por
cima e abertos no exterior. Da se pode concluir que,
se os superiores que pertencem mente foram
fechados por cima, o homem no pode mais ver o s
objetos que pertencem ao cu e a igreja, e esses
objetos esto nele na escurido, e as coisas que esto
na escurido so negadas ou no so compre endidas.
Da vem que os que amam a si e ao mundo acima de
todas as coisas, como neles as coisas superiore s da
mente foram fechadas, eles negam de corao as
Divinas verdades; e se dizem alguma coisa a
respeito, pela memria, a verdade que no a
compreendem; eles no a consideram tambm de

outro modo seno como coisas mundanas e
corporais. E por serem tais, eles s podem ocupar
seu esprito com coisas que entram pelos sentidos do
corpo, coisas que at so as nicas em que eles se
deleitam, e entre as quais h muitas que so impuras,
obscenas, profanas e criminosas, e que no podem
ser desviadas, porque neles no h influxo do cu em
suas mentes, porque essas mentes, como j disse,
foram fechadas por cima. [3] A inteno do homem,
pela qual se fixa sua vista interna ou pensa mento, a
sua vontade, porque aquilo que o homem quer, para
isso tende, e naquilo a que tende, ele pensa. Se, pois,
ele tende para o cu, a se fixa seu pensamento e com
ele toda a sua mente, que, assim, est no cu, de
onde depois ele olha abaixo de si o que per tence ao
mundo como aquilo que se olha de cima do telhado
de uma casa. Da vem que o homem cujos interiores
pertencentes sua mente foram abertos pode ver os
males e os falsos que esto nele, porque eles esto
por baixo da mente espiritual; e, por outro lado, o
homem cujos interiores no foram abertos no pode
ver seus males nem seus falsos, porque ele est neles
e no por cima. Da se pode concluir de onde vem
ao homem a sabedoria e de onde lhe vem a loucura, e

qual deve ser o homem depois da morte, quando ele
deixado a querer e a pensar, e tambm a agir e a
falar segundo os seus interiores. Estas explicaes
foram dadas para que se saiba o que o homem
interiormente, embora parea semelhante a um ou tro
exteriormente.
533. Que no to difcil quanto se cr praticar
a vida do cu, o que se torna agora evidente, pois
basta que o homem, quando seu esprito for dirigido
sobre alguma coisa que se lhe apresente e que ele
sabe ser insincera e injusta, pense que isso no deve
ser feito porque contra os preceitos Divinos. Se o
homem se acostumar a pensar assim e por
conseguinte contrair o hbito, ento pouco a pou co
ele conjungido ao cu; e quanto mais ele for
conjungido ao cu, mais os superiores que pertencem
sua mente se abrem; e quanto mais se abrem, mais
ele v o que o insincero e o injusto; e quanto mais
ele v tais males, mais eles podem ser dissipados,
porque um mal no pode ser dissipado seno quando
visto. Este o estado em que o homem pode entrar
pela liberdade, porque, quem no pode pela
liberdade pensar assim? Ora, quando o homem foi

iniciado, o Senhor ento opera todos os bens nele, e
faz que no s ele veja os males, mas tambm que os
no queira, e finalmente os tenha em averso. isso
que se entende por estas palavras do Senhor: "O Meu
jugo fcil e o Meu fardo leve" (Mat. 11:30).
Contudo, necessrio saber que a dificuldade de
pensar assim, e tambm de resistir aos males, cresce
na proporo que o homem por sua vontade faz os
males. Porquanto ele se habitua a eles de tal forma
que finalmente no Os v, e depois os ama, e pelo
prazer de seu amor os desculpa, e por iluses de todo
gnero os confirma, e diz que eles so permitidos e
que so bens. Mas isto se d com aqueles que na
idade da adolescncia se precipitam nos males como
sem freio, e ao mesmo tempo rejeitam, de corao,
as coisas Divinas.
534.
Um dia, foram-me representados o
caminho que conduz ao cu e o que conduz ao
inferno. Havia um caminho largo dirigin do-se para a
esquerda ou para o norte. Nele apareciam muitos
espritos que o seguiam. Mas, a uma certa distncia,
viu-se uma pedra bastante grande, em lugar onde
terminava esse caminho largo. Dessa pedra partiam

depois dois caminhos, um para a esquerda e outro,
do lado oposto, para a direita. O caminho que ia
para a esquerda era apertado ou estreito, conduzindo
pelo ocidente ao sul, e assim na luz do cu; o
caminho que ia para a direita era largo e espaoso,
conduzindo obliquamente de cima para baixo, para o
inferno.
Todos aqueles espritos foram vistos
andando no mesmo caminho at grande pedra,
onde havia a bifurcao; mas, quando a chegavam,
eles se separavam: os bons voltavam esquerda e
entravam no caminho estreito que conduzia ao cu,
mas os maus no viam a pedra que estava na
bifurcao, e caiam sobre ela, e se feriam; e, quando
se erguiam, corriam direita no caminho largo que ia
para o inferno. [2] Depois foi -me explicado o que
tudo isso significava, a saber: pelo primeiro
caminho, que era largo, onde um grande nmero de
espritos, tanto bons como maus, andavam juntos e
conversavam entre si como amigos - porque entre si
no se manifestava vista diferena alguma - eram
representados aqueles que nos externos vivem de
modo semelhante, sincera e justamente, e que no
so discernidos vista. Pela pedra da bifurcao ou
do ngulo, sobre a qual caam os maus, que depois

corriam para o caminho que conduzia ao inferno, era
representada a Divina verdade, a qual negada pelos
que olham - para o inferno. No sentido supremo, por
essa mesma pedra era significado o Divino Humano
do Senhor. Aqueles, porm, que reconhe ciam a
verdade e ao mesmo tempo o Divino do Senhor,
entravam no caminho que levava ao cu. Por esse
modo pude ver ainda que os maus como os bons
vivem semelhantemente nos externos, ou seguem um
mesmo caminho, por conseguinte uns to facilmente
com os outros; e que, entretanto, aqueles que de
corao reconhecem o Divino do Senhor,
principalmente dentro da igreja, so conduzidos para
o cu, e os que O no conhecem so levados para o
inferno. [3] Os pensamentos do homem, que
procedem da inteno ou da vontade, so
representados na outra vida por caminhos. L se
apresentam tambm aparncia caminhos
absolutamente segundo seus pensa mentos que
procedem de sua inteno. Dai vem que pelos
caminhos se conhecem quais so os espritos e os
seus pensamentos. Por este mod o vi tambm o que
se entende por estas palavras do Senhor: Entrai pela
porta estreita; porque larga a porta e espaoso o

caminho que leva perdio, e muitos so os que
andam por ele; estreito o caminho e apertada a
porta que conduz vida, e poucos so os que o
encontram" (Mat. 7:13,14). Se estreito o caminho
que conduz vida, no porque ele seja difcil, mas
porque h poucos que o acham, como acima se
disse. Por essa pedra que se viu no ngulo onde
terminava o caminho largo e comum, e de ond e
partiam os dois caminhos, e que eu via dirigir -se para
direes opostas, compreendi claramente o que
significado por estas palavras do Senhor: "No lestes
o que escrito est? A pedra que os edificadores
rejeitaram foi feita cabea de ngulo; quem cair
sobre essa pedra ser quebrado" (Luc. 20:17,18). A
"pedra" significa a Divina verdade, e a "Pedra de
Israel", o Senhor quanto ao Divino Humano; os
"edificadores" so os que eram da igreja; e "cabea
de ngulo" onde comeam os dois caminhos; cair e
ser quebrado" negar e perecer.
535. Foi-me permitido falar, na outra vida, com
alguns que se tinham afastado dos negcios do
mundo a fim de viverem pia e san tamente, e tambm
com alguns que se tinham infligido diversos cas tigos,

por terem acreditado que er a isso renunciar ao
mundo e domar as concupiscncias da carne. Mas a
maior parte dentre eles, tendo contrado por esse
modo uma vida triste, e se tendo afastado da vida de
caridade - vida que somente no mundo pode ser
efetuada - no podem ser consociados com os anjos,
porque a vida dos anjos alegre por bem aventurana e consiste em fazer bens, que so as
obras de caridade. E, alm disso, aqueles que
passaram sua vida fora das coisas do mundo
abrasam-se com a idia do mrito e, por conseguinte,
desejam continuamente o cu, e pensam na alegria
celeste como uma recompensa, ignorando
absolutamente o que a ale gria celeste. E quando
eles so introduzidos entre os anjos, e na alegria
Anglica, que rejeita o mrito e consiste em
trabalhos ativos e em servi os prticos e na bemaventurana procedente do bem que se faz pelo
cumprimento desses deveres, eles se admiram tal
como pessoas que vem coisas estranhas sua f; e
como no tm a faculdade de receber essa alegria,
eles se retiram e se unem aos seus, isto , aos que
tiveram no mundo uma vida semelhante. [2] Mas os
que viveram santamente nos externos, continuamente

nos templos e a em preces, e que afligiram suas
almas, e ao mesmo tempo pen saram continuamente
que seriam assim mais estimados e mais hon rados do
que os outros, e finalmente considerados como
santos depois de sua morte, eles no esto, na outra
vida, no cu, porque agiram assim para si prprios.
E como eles mancharam as Divinas verdades pelo
amor de si prprios em que as mergulharam, alguns
deles so to insensatos que se julgam deuses; por
isso esto no inferno com seus semelhantes. Alguns
outros so astuciosos e fal sos, e esto nos infernos
dos prfidos: so os que agiram semelhan temente na
forma externa por meio de artifcios e astcia s pelos
quais eles induziram o vulgo a crer que havia neles
uma santidade Divina. [3] Tais so muitos santos da
religio papal. Foi-me tambm permitido falar com
alguns deles, e ento sua vida me foi clara mente
descrita qual fora no mundo e qual ele o foi depois.
Tais coisas foram referidas para que se saiba que a
vida que conduz ao cu no uma vida separada do
mundo, mas no mundo; e que uma vida de piedade
sem a vida de caridade, que s pode ser exercida no
mundo, no leva ao cu, mas o que leva ao cu
uma vida de caridade que consiste em agir sincera e

justamente em toda funo, em todo negcio e em
toda obra, segundo o interno, da por uma origem ce leste, origem que est nesta vida quando o homem
age sincera e justamente porque segundo as lei s
Divinas. Esta vida no difcil, mas a vida de
piedade separada da vida de caridade difcil, e
ainda mais afasta do cu tanto quanto se cr que ela
conduz ao cu.
Do Inferno
LVI. O Senhor governa os infernos
536. Acima, quando se tratou do cu mostrou
se em toda parte que o Deus do cu o Senhor e,
assim todo governo dos cus pertence ao Senhor. E
como a relao do cu com o inferno e do inferno
com o cu tal qual a entre dois opostos que atuam
mutuamente uni contra o outro, e cuja ao e rea o
produzem um equilbrio em que todas as coisas
subsistem por isso, para que todas as coisas, em geral

e em particular sejam manti das em equilbrio,
necessrio que aquele que governa um governe
tambm o outro, porque se o mesmo Senhor no
repelisse os ataques da parte dos infernos, e l no
reprimisse as insnias, o equilbrio seria destrudo, e
a sua destruio acarretaria a runa do todo.
537. Mas, em primeiro lugar, deve -se dizer
alguma coisa sobre o equilbrio. Sabe -se que quando
dois opostos atuam mutua mente uni contra o outro,
e que um reage e resiste tanto quanto o outro age e
impele, a fora nula em um como em outro, porque
h, de uma e de outra parte, poder igual, e ento, um
como e outro pode vontade ser posto em ao por
um terceiro. Porque, quando a fora dos dois
neutralizada por igual oposio, a fora do terceiro
faz tudo e to facilmente como se no houvesse
oposio alguma 2 Tal o equilbrio entre o inferno
e o cu.- contudo, no um equilbrio como entre
dois que combatem com o corpo, dos quais a fora
de um eqivalesse a fora do outro, mas um
equilbrio espiritual, a saber. da falsidade contra a
verdade e do mal contra o bem. Do inferno exala
continuamente a falsidade procedente do mal, e do

cu dimana continuamente a ve rdade do bem. ~ este
equilbrio que faz o homem estar na liberdade de
pensar e de querer,- por isso, tudo o que o homem
pensa e quer se refere ou ao mal e por conseguinte ao
falso, ou ao bem e por conseguinte verdade. Da,
quando ele est nesse equilb rio, est na liberdade ou
de admitir e receber o mal e por con seguinte o falso
proveniente do inferno, ou de admitir e receber o
bem e por conseguinte a verdade proveniente do cu.
Cada homem e' mantido nesse equilbrio pelo
Senhor, porque o Senhor govern a um e outro, tanto o
cu como o inferno - Mas a razo porque o homem
conservado pelo equilbrio nessa liberdade e porque,
pelo Divino poder, o mal e o falso no lhe so tirados
e substitudos pelo bem e a verdade, o que se dir
depois, em um artigo especial.
538. Foi-me concedido perceber, algumas
vezes, a esfera do falso proveniente do mal emanado
do inferno; era como um contnuo esforo para
destruir todo bem e toda verdade, esforo combinado
com ira e com uma sorte de furor por no poder
conseguir isso. Esse esforo tende principalmente a
aniquilar e a destruir o Divino do Senhor, e isto

porque d'Ele que procedem todo bem e toda
verdade. Mas do cu emanava, de modo perceptvel,
a esfera de verdade procedente do bem, pela qual era
reprimido o furor do esforo que se elevava do
inferno. O resultado era o equilbrio. Essa esfera do
cu era percebida como emanando do Senhor s, se
bem que parecesse proceder dos anjos do cu. Se ela
era percebida procedendo do Senhor s e no dos
anjos, era porque cada anjo no cu reconhece que
nada do bem e da verdade vem de si mesmo, mas
tudo vem do Senhor.
539. Todo poder no mundo espiritual pertence
verdade do bem, e a falsidade do mal no tem
absolutamente poder algum. Se todo poder pertence
verdade do bem, porque o Divino mesmo no cu
o Divino bem e a Divina verdade, e ao Divino
pertence todo poder. Se o falso do mal no tem
poder algum, porque todo poder pertence verdade
do bem, e na falsidade do mal no h coisa alguma
da verdade e do bem. Dai vem que todo poder
pertence ao cu e nenhum ao inferno, visto que cada
um no cu est nas verdades do bem, e cada um no
inferno est nas falsidades do mal; porque nin gum

admitido no cu antes de estar nas verdades do bem,
e ningum lanado no inferno antes de estar nas
falsidades do mal. Que isso assim seja, o que se v
nos artigos onde se trata do primeiro, do segundo e
do terceiro estado do homem, depois da morte (n. 0s
491-520); e que todo poder pertence verdade do
bem, v-se no artigo sobre o poder dos anjos do cu
~n.0s 228-233).
540. Tal , pois, o equilbrio entre o cu e o
inferno. Os que esto no mundo dos espritos esto
no equilbrio, porque o mundo dos espritos est no
meio entre o cu e o inferno; e, por conse guinte,
tambm todos os homens no mundo se acham em um
semelhante equilbrio, porque os homens no mundo
so governados pelos espritos que esto no mundo
dos espritos, assunto que ser tratado no artigo
competente. Tal equilbrio no poderia existir se o
Senhor no governasse um e outro, tanto o cu como
o inferno, e no os regulasse; de outro modo, os
falsos do mal preponderariam e afetariam os bons
espritos simples que esto nos ltimos do cu e que
podem ser pervertidos mais facilmente do que os
anjos mesmos, e assim pereceria o equilbrio, e com

este a liberdade dos homens.
541. O inferno foi dividido em sociedades do
mesmo modo que o cu, e tambm em tantas
sociedades quantas h no cu; porque cada sociedade
no cu tem uma sociedade que lhe oposta no infer no, e isto por causa do equilbrio. Mas as
sociedades no inferno foram repartidas segundo os
males e portanto segundo os falsos, porque as
sociedades no cu so distintas segundo os bens e,
portanto, segundo as verdades. Se h um mal oposto
a cada bem e um falso oposto a cada verdade, o
que se pode saber pelo fato de no haver coisa
alguma que no tenha relao com um oposto; pelo
oposto se conhece a qualidade de uma coisa e em
que grau ela est, e dai resulta toda percepo e toda
sensao. Por isso qu e o Senhor providencia
continuamente para que toda sociedade no cu tenha
seu oposto em uma sociedade do inferno, e para que
entre elas haja equilbrio.
542. Como o inferno foi repartido em tantas
sociedades quantas h no cu, h por conseguinte
tantos infernos quantas so as sociedades do cu,
porque cada sociedade do cu um cu em for ma

menor (ver n. 0s 51-58), e assim cada sociedade do
inferno um inferno em uma forma menor. Como
em geral h trs cus, por isso h tambm em geral
trs infernos: o nfimo, que oposto ao cu ntimo
ou terceiro; o mdio, que oposto ao cu mdio ou
segundo, e o superior, que oposto ao cu ltimo ou
primeiro.
543. Dir-se- tambm em poucas palavras de
que modo os infernos so governados pelo Senhor.
Os infernos so governados em geral por um afluxo
geral do Divino bem e da Divina verdade,
procedendo dos cus, pelo qual moderado e
reprimido o esforo geral efluindo dos infernos, e
tambm por um afluxo especial de cada cu e de
cada sociedade do cu. Os infernos s o governados
em particular por anjos, aos quais dado vigiar os
infernos e reprimir-lhes as insnias e os tumultos.
Algumas vezes, anjos so l envia dos e por sua
presena aplacam tais insnias e tumultos. Mas, em
geral, todos os que esto nos infernos so
governados pelos temores; alguns por temores
implantados desde o mundo e que neles ficaram
gravados; como, porm, esses temores no bastam e

se dissipam pouco a pouco, eles so governados pelo
temor das penas, pelas quais principalmente eles so
desviados de cometer males. L as penas so
mltiplas, umas mais brandas outras mais severas,
conforme os males. No maior nmero de casos so
prepostos aos outros os mais malvados, que excedem
os outros em habilidade e em artifcio, e podem,
pelas penas e pelos terrores que eles inspiram,
mant-los na obedincia e na servido; esses chefes
no ousam ir alm dos limites que lhes so
prescritos. E bom saber que o nico meio de
reprimir as violncias e os furores dos que esto nos
infernos o temor da pena; n o existe Outro meio.
544. At aqui se pensou, no mundo, que h um
certo diabo que est frente dos infernos, e que esse
diabo tinha sido criado anjo de luz, mas depois se
tornou rebelde e foi com sua tropa pre cipitado no
inferno. Tal crena vem do fat o de que na Palavra
fala-se do diabo e de Satans, e tambm de Lcifer, e
porque nessas passagens a Palavra foi entendida
segundo o sentido da letra, quando a verdade que
pelo "diabo" e "Satans" se entende o inferno; pelo
"diabo", esse inferno que est para trs e onde esto

os piores, denominados maus gnios; e por
"Satans", esse inferno que est na frente, onde esto
os que no so to maus, denominados maus
espritos; por "Lcifer" se entendem os que so de
Babel ou de Babilnia, os que estendem seu s
domnios at ao cu. Que no h diabo algum ao
qual estejam sujeitos os infernos, tambm o que
evidente pelo fato de que todos os que esto nos
infernos, como todos os que esto nos cus, vm do
gnero humano (ver n. 08 311-317), e que l h
mirades de mirades desde o princpio da criao at
hoje, e que cada um deles diabo no mesmo grau
segundo o qual, no mundo, ele foi oposto ao Divino
(ver n.0s 311-3123.
LVII. Ningum lanado no inferno pelo
Senhor. O prprio esprito que nele se
precipita
545. Em algumas pessoas h prevalecido a
opinio que Deus desvia Sua face do homem, o
rejeita de Si e o precipita no inferno, e que Ele Se

irrita contra o homem por causa do mal. Outros vo
ainda mais longe e crem que Deus pune o homem e
lhe faz mal. Eles se confirmam nessa opinio pelo
sentido literal da Palavra, onde se acham
semelhantes expresses. No sabem que o sentido
espiritual da Palavra, que explica o sentido da letra,
inteiramente diferente, e que, conseqentemente, a
doutrina genuna da igreja, que vem do sentido
espiritual da Palavra, ensina outra coisa, a saber, que
Deus nunca desvia Sua face do homem e no o
rejeita de Si; nunca lana algum no inferno e no Se
encoleriza (1). E tambm o que percebe todo
homem cuja mente est na ilumin ao, quando l a
Palavra, pelo simples fato de que Deus o Bem
mesmo, o Amor mesmo e a Mise ricrdia mesma; e
que o Bem mesmo no pode fazer mal a algum, e o
Amor mesmo e a Misericrdia mesma no podem
rejeitar o homem de Si, porque contra a essncia
mesma da misericrdia e do amor, e assim, contra o
Divino Mesmo. Por isso, aqueles que pensam por
uma mente iluminada quando lem a Palavra,
claramente percebem que Deus nunca Se desvia do
homem, e que, no Se desviando dele, age com ele
segundo o bem, o amor e a misericrdia, isto , Ele

quer seu bem, ama-o e tem compaixo dele. Da
tambm eles vem que o sentido da letra da Palavra,
no qual se acham tais expresses, encerra em si um
sentido espiritual segundo o qual devem ser expli cadas essas expresses, que foram, no sentido da
letra, acomodadas concepo do homem e
pronunciadas segundo as suas idias pri meiras e
comuns.
546. Os que esto na iluminao vem, alm
disso, que o bem e o mal so dois opostos, e que eles
so to opostos como o cu e o inferno; e que todo
bem vem do cu e todo mal vem do infer no; e como
o Divino do Senhor faz o cu (n. 7 -12), do Senhor
eflui somente o bem no homem, e do inferno
somente o mal. E assim, continuamente o Senhor
desvia o homem do mal e o conduz ao bem; e o
inferno continuamente induz o homem ao mal. Se o
homem no estivesse entre um e outro, ele no teria
pensamento algum nem vontade alguma, nem, com
mais forte razo, liberdade alguma nem escolha,
porque o homem possui essas coisas por causa do
equilbrio entre o bem e o mal. Se, pois, o Senhor Se
desviasse do homem e o homem fosse deixado s no

mal, ele no mais seria homem. Tudo isto mostra
claramente que o Senhor influi com o bem em todo
homem, no mau como no bom, mas com esta
diferena, que continuamente Ele desvia do mal o
homem mau e continuamente conduz ao bem o
homem bom, e que a causa de uma tal diferena est
no homem, porque ele o recipiente.
547. De tudo isto se v que o homem faz o mal
por influxo do inferno e faz o bem por influxo do
Senhor; mas, porque o homem cr que tudo aquilo
que faz ele o faz por si mesmo, por isso o mal que
ele faz lhe aderente como seu. Disto resulta que
o homem que a causa de seu mal e de forma
alguma o Senhor. O mal no homem o inferno nele.
Por isso, dizer mal ou inferno, a mesma coisa. Ora,
como o homem a causa de seu mal, pois ele
prprio que se induz ao inferno e no o Senhor que o
induz. O Senhor, em vez de induzir o homem ao
inferno, o liberta do inferno tanto quanto o homem
no quiser e no desejar estar em seu mal. O todo da
vontade e do amor do homem permanece nele depois
da morte (n.% 470-484); aquele que quer e ama um
mal no mundo, quer e ama o mesmo mal na outra

vida: ele no tolera ento que se separe dele. Da
vem que o homem que est no mal est ligado ao
inferno e tambm est realmente quanto ao seu
esprito no inferno; e depois da morte no deseja
outra coisa seno estar onde est seu mal. Por isso,
o homem que, depois da morte, se precipita no
inferno por si mesmo e no o Senhor que o precipita.
548.
Dir-se- tambm como isso se d.
Quando o homem entra na outra vida, ele
primeiramente recebido pelos anjos, que lhe prestam
todos os servios possveis e que lhe falam do
Senhor, do cu, da vida Anglica, e o instruem nas
verdades e bens. Mas se o homem, ento esprito,
tal que no mundo - ele haja de fato recebido
instrues sobre semelhantes coisas, mas de corao
as haja negado ou desprezado, ento, depois de
algumas conversas com eles, ele deseja e tambm
procura separar-se deles. Ora, quando os an jos
percebem isso, eles o deixam; e ele, depois de
algumas ligaes com outros, se associa finalmente
aos que esto em um mal seme lhante ao seu (ver n. 0s
445-452). Quando isso se d, ele se desvia do
Senhor e volta sua face par a o inferno ao qual ele

tinha sido associado quando estivera no mundo, e
onde residem os que esto em um se melhante amor
do mal. Tudo isso mostra com evidncia que o Se nhor atrai a Si todo esprito, atravs de seus anjos e
tambm pelo influxo do cu, ma s os espritos que
esto no mal resistem veemen temente e se
desprendem, por assim dizer, do Senhor, e so arras tados por seu mal como por uma corda, assim pelo
inferno; e como so arrastados, e pelo amor do mal
querem ser arrastados, eviden te que eles se
precipitam no inferno por sua livre vontade. Que
isso seja assim, ningum pode cr -lo no mundo, por
causa da idia que se faz do inferno; e mesmo na
outra vida, isso s aparece aos olhos daqueles que
esto fora do inferno, mas no aos que nele se
lanam. Porque eles nele entram por sua livre
vontade, e os que entram por um ardente amor do
mal aparecem como se tivessem precipitado com a
cabea para baixo e os ps para cima. E por esta
aparncia que parece que eles so lanados por uma
fora Divina (ver os pormenores a este respeito no
n.0 574). De tudo isso pode-se ver por que o Senhor
no precipita pessoa alguma no inferno, mas cada
um que se precipita nele por si prprio, no s

enquanto vive no mundo, como tambm depois da
morte, quando vem entre os espritos.
549. Se o Senhor no pode, por Sua Divina
essncia, que o Bem, o Amor e a Misericrdia, agir
do mesmo modo com todo ho mem, porque os
males e por conseguinte os falsos obstam e no s
enfraquecem mas at rejeitam Seu influxo Divino.
Os males, e por conseguinte os falsos, so como
nuvens negras que se interpem entre o sol e os
olhos do homem, e arrebatam o brilho e a serenidade
da luz. Persistindo o sol em um contnuo esforo
para dissipar as nuvens que fazem obstculo, porque
ele est por trs, opera, e, durante esse tempo, ele
tambm envia, por diversas passagens aqui e ali,
alguma luz mesclada de sombra aos olhos do
homem. No mundo espiritual d -se o mesmo: l, o
Sol o Senhor e o Divino amor (ver n. 0s 116-140); a
luz a Divina verdade (n. 0s 126-140); as nuvens negras so os falsos do mal; os olhos so o
entendimento. L, quanto mais algum est nos
falsos do mal, mais h ao redor dele uma tal nuvem,
negra e condensada segundo o grau do mal. Por esta
comparao se pode ver que a presena do Senhor

perptua em cada um, mas recebida de diversos
modos.
550.
Os maus espritos so punidos
severamente no mundo dos espritos, para que, pelos
castigos, sejam desviados de praticar males.
Tambm parece que eles so punidos pelo Senh or,
mas a verdade que nenhuma coisa da pena vem do
Senhor, mas do prprio mal, porque o mal foi de tal
modo unido sua pena que eles no podem ser
separados. Pois a turba infernal s deseja e s ama
fazer o mal, e principalmente infligir penas e
tormentos; por isso ela faz mal e inflige penas a
quem quer que no se acha sob a tutela do Senhor.
Quando pois um mal feito de mau corao, como
esse mal repele de si toda a tutela do Senhor, os
espritos infernais se precipitam sobre aquele que fez
tal mal e o punem. Isto pode ser ilustrado, de algum
modo, pelos males e pelas penas dos males no
mundo, onde os males e as penas tambm foram
conjuntos, porquanto as leis prescrevem uma pena
para cada mal. Por isso, aquele que se precipita no
mal, se precipita tambm na pena do mal. A dife -
rena consiste unicamente em que o mal no mundo

pode estar oculto, enquanto no o pode na outra vida.
Tudo isso mostra que o Senhor no faz mal a pessoa
alguma, e que d-se o mesmo no mundo, onde o rei,
o juiz e a lei no so a causa pela qual o ru
punido, porque eles no so a causa do mal do
malfeitor.
LVIII. Todos os que esto nos infernos
esto nos males e, por conseguinte, nos falsos
derivados dos amores de si e do mundo
551. Todos os que esto nos infernos esto nos
males e, por conseguinte, nos falsos, e nenhum, l,
est nos males e ao mesmo tempo nas verdades. A
maioria dos maus que esto no mundo conhece as
verdades espirituais, que so as verdades da igreja,
porque as aprendeu desde a infncia e depois pela
prdica e leitura da Palavra e, finalmente, falou
segundo essas verdades. Alguns at induzi ram os
outros a crer que eles eram cristos de corao,
porque sabiam falar por meio dessas verdades com
uma afeio simulada, e tambm agir sinceramente

como segundo uma f espiritual. Mas, os dentre eles
que em si mesmos pensaram contra essas verdades, e
se abstiveram de fazer males segundo seus
pensamentos unicamente por causa das leis civis, e
por causa de reputao, das honras e dos lucros,
todos esses so maus de corao, e esto nas
verdades e nos bens somente quanto ao corpo e no
quanto ao esprito. Por isso, na outra vida, quando
lhes so tirados os externos, e os internos que
pertenceram ao seu esprito so desvendados, eles
esto inteiramente nos males e nos falsos, e no tm
verdade alguma nem bem algum. E evidente que as
verdades e os bens tinham residido ape nas em sua
memria, simplesmente como conhecimentos, e da
que eles as tiravam, quando falavam e simulavam os
bens como se fosse por um amor e uma f
espirituais. Quando tais espritos so postos em seus
internos, por conseqncia em seus males, eles no
podem mais pronunciar verdades, mas pronunciam
somente falsidades, pois falam conforme seus males,
e impossvel segundo os males pronuncia r
verdades, porque ento o esprito no outra coisa
seno seu mal, e do mal procede a falsidade. Cada
esprito mau reduzido a esse estado antes de ser

lanado no inferno (ver n. 0s 499-512]. Chama-se a
isso ser vastado quanto s verdades e aos bens (1) E
a vastao simplesmente a imerso nos internos,
assim no prprio do esprito, ou no esprito mesmo
(ver, sobre esse assunto, o n. 0 425).
552. Quando o homem tal depois da morte,
ele no mais um homem -esprito, como em seu
primeiro estado (de que se falou nos n. 0s 491-498),
mas verdadeiramente um esprito, porquanto
verdadeiramente esprito na face e no corpo
correspondentes aos seus internos que pertencem ao
seu esprito, assim, na forma externa que o tipo ou
a efgie de seus internos. T al o esprito depois do
primeiro e do segundo estados de que se falou acima.
Se pois ele visto logo conhecido tal qual , no
apenas pela face como tambm pelo corpo, e, alm
disso, pela linguagem e pelos gestos. E como ento
ele est em si mesmo, s pode estar onde esto os
seus semelhantes. ~2j H, com efeito, comunicao
das afeies, e da dos pensamentos, de todos os
modos no mundo espiritual; por isso que o esprito
levado para seus semelhantes como por si mesmo,
porque levado por sua afeio e pelo prazer dessa

afeio. Ainda mais, ele se volta tambm para o lado
onde eles esto, porque assim ele aspira sua vida, ou
tira livremente sua respirao, mas no quando se
volta para um outro lado. E necessrio que se saiba
que a comunicao com os outros, no mundo
espiritual, se faz segundo a converso da face, e os
que esto com algum em um semelhante amor,
esto continuamente diante de sua face, e isto seja
qual for a posio de seu corpo (ver n. 0 151). Da
vem que todos os espritos infernais se voltam para o
lado oposto ao Senhor, para o escuro e o tenebroso
que l substituem o sol e a lua do mundo, e que todos
os anjos do cu se voltam para o Senhor como Sol do
cu e como Lua do cu (ver n. 0s 123, 143,144 e 151).
Disto, agora se pode ver que todos os que esto nos
infernos esto nos males e da nos falsos, e tambm
esto voltados para seu amores.
553.
Todos os espritos nos infernos,
examinados em alguma luz do cu, aparecem na
forma de seu mal, porque cada um a efgie de seu
mal, pois em cada um os interiores e os exteriores
fazem um, e os interiores se tornam visveis nos
exteriores que so a face, o corpo, a linguagem e os

gestos.
Assim, primeira vista eles so
reconhecidos quais so: so, em geral, formas de
desprezo para com os outros, de ameaas contra os
que no lhes tm venerao: formas de dios de
vrios gneros e tambm formas de vinganas de
vrios gneros. Atrocidades e crueldades aparecem
de seus interiores por essas formas. No entanto,
quando os outros os louvam, veneram e adoram, a
face deles se contrai e nela se manifesta como uma
alegria produzida pelo prazer. [2] Todas essas
formas, tais como aparecem, no podem ser descritas
em poucas palavras, porque no h uma se melhante
outra. Somente entre os que esto no mesmo mal
e, por conseguinte, na mesma sociedade infernal, h
uma semelhana comum pela qual, como plano de
derivao, as faces de cada um l apa recem em uma
certa semelhana.
Em geral, suas faces so
medonhas e privadas de vida, como a dos cadvere s;
em alguns elas so pretas; em outros, abrasadas
como tochas; em outros, desfiguradas por pstulas,
varizes e lceras; em muitos no se v a face, mas,
em vez disso, alguma coisa de cabeluda e ssea; em
alguns s se vem os dentes. Seus corpos so
tambm de uma forma monstruosa, e sua linguagem

como ditada pela ira ou pelo dio ou pela vingana,
porque cada um l fala conforme seu falso, e o som
de sua voz est em relao ao seu mal. Em uma
palavra, eles so todos imagens de seu inferno. [3]
No foi permitido ver qual a forma do inferno
mesmo, em geral: foi dito unicamente que, do
mesmo modo que o cu inteiro em um s complexo
representa um s Homem (ver n. 0 59-67), do mesmo
modo o inferno inteiro em um s complexo
representa um s diabo, e tambm s e apresenta sob a
efgie de um s diabo (ver n. 0 544). Mas, muitas
vezes foi concedido ver as formas dos infer nos em
particular, ou das sociedades infernais, porquanto nas
aberturas desses infernos, denominadas portas do
inferno, aparece normalmente um monstro que
representa no geral a forma dos que l esto. As
atrocidades dos que l residem so tambm
representadas ao mesmo tempo por atos cruis e
atrozes que deixo de referir. [4] Todavia, cumpre
saber que os espritos infernais aparecem as sim na
luz do cu, mas entre si aparecem como homens: isto
pela misericrdia do Senhor, a fim de que essas
horrveis deformidades no se manifestem entre eles
como diante dos anjos. Mas essa aparncia uma

iluso, porque, desde que alguma luz do cu pene tra
neles, suas formas humanas so mudadas em formas
monstruosas quais so em si mesmas, como acima se
disse, pois na luz do cu tudo se mostra tal qual em
si. E dai tambm que eles fogem da luz do cu e se
precipitam na sua luz, que como a luz dos car ves
em brasa, e, em alguns lugares, como uma luz de
enxofre inflamado; mas essa luz tambm mudada
em escurido completa quando alguma luz do cu l
penetra. E por isso que se diz que os infernos esto
na escurido e nas trevas, e que a "escurido" e as
"trevas" significam os falsos do mal quais so nos
infernos.
554. Pela inspeo dessas formas monstruosas
dos espritos nos infernos, formas que, como se
disse, so todas formas de desprezo pelos outros, de
ameaas contra os que os no honram e veneram, e,
tambm, formas de dios e de vinganas contra os
que lhes no so favorveis, vi claramente que elas
todas eram, em geral, formas do amor de si e do
amor do mundo, e que os males, de que elas so
formas especiais, tiram suas origens desses dois
amores. Foi-me dito tambm do cu - e tambm eu

prprio tive a prova disso por muitas experincias que esses dois amores, a saber, o amor de si e o amor
do mundo, reinam nos infernos e constituem tambm
os infernos; que o amor para com o Senhor e o amor
para com o prximo reinam nos cus e tambm
constituem os cus: e que os dois amores que so os
do inferno, e os dois amores que so os do cu, so
diametralmente opostos entre si.
555. A princpio fiquei admirado de que o amor
de si e o amor do mundo fossem t o diablicos, e de
que os que esto nesses amo res fossem tais monstros
vista. Pois no mundo pouco se reflete no amor de
si, mas sim sobre essa exaltao do esprito nos
externos, que se chama soberba, que, pelo fato de
manifestar-se vista, cr-se que ela o amor de si.
Alm disso, o amor de si, que no se manifesta
assim, considerado no mundo como o fogo da vida
pelo qual o homem levado a ambicionar empregos
e prestar usos. visto que, se o homem no visse neles
honra e glria, seu esprito se e ntorpeceria. Pois o
que se diz : "Quem fez alguma coisa de digno, de
til e de memorvel, seno para ser celebrado e
honrado pelos outros, ou nos espritos dos outros?" e:

"Por que se fez isso seno pelo fogo do amor pela
glria e honra, por conseguinte para si?" Da resulta
que no se sabe no mundo que o amor de si, consi derado em si mesmo, o amor que reina no inferno e
faz o inferno no homem. Sendo assim, vou
primeiramente descrever o que o amor de si, e
mostrar depois que desse amor jorram, como de uma
fonte, todos os males e, por conseqncia, todos os
falsos.
556. O amor de si querer bem a si s e no
aos outros, exceto em considerao a si mesmo;
assim, no querer bem igreja, nem ptria, nem a
sociedade humana alguma, como tambm no lhes
fazer bem seno tendo em vista a prpria reputao,
honra e glria, e, se no vir tais vantagens nos usos
que se lhes presta, dizer de corao: "Que me
importa? por que faria eu isso? que lucraria com
isso?" e, em conseqncia, se omitir. Da evi dente
que, aquele que est no amor de si no ama a igreja,
nem a ptria, nem a sociedade, nem uso algum, mas
a si s. Seu prazer simplesmente o prazer do amor
de si; e como o prazer que provm desse amor faz a
vida do homem, por isso sua vida a vida de si

mesmo, e a vida de si mesmo a vida proveniente do
prprio do homem, e o prprio do homem,
considerado em si mesmo, somente o mal. Quem
ama a si, ama tambm os seus, que so em particular
seus filhos e seus netos, e, em geral, todos os que
fazem um com ele e que ele chama seus; amar estes
e aqueles tambm amar a si, porque ele os con sidera como em si prprio e se considera neles.
Entre os que ele chama seus tambm esto todos os
que o louvam, honram e veneram
557. Pela comparao com o amor celeste
pode-se ver qual o amor de si. O amor celeste
amar os usos pelos usos, ou os bens pelos bens, que
o homem presta igreja, ptria, sociedade
humana e ao concidado. isso amar a Deus e amar
ao prximo, porque todos os usos e todos os bens
procedem de Deus e tambm so o prximo que se
deve amar. Mas quem os ama por causa de si, s os
ama como servos, porque esto ao seu servio. Da
que, aquele que est no amor de si quer que a igreja,
a ptria, as sociedades humanas e seus concidados o
sirvam, e no ele a eles. Esse se coloca acima deles e
os pe por baixo de si. Da que, quanto mais

algum est no amor de si, mais se afasta do cu,
porque mais se afasta do amor celeste.
558
primeiro]. Alm disso, quanto mais
algum est no amor celeste - que amar os usos e
os bens, e ser afetado por um prazer do corao
quando os presta igreja, ptria, sociedade
humana e ao concidado - mais ele conduzido pelo
Senhor, porque o Senhor Mesmo est nesse amor e
esse amor vem do Senhor. Ma s! quanto mais algum
est no amor de si, qual amor prestar usos e bens
por causa de si, mais conduzido por si mesmo, e
quanto mais algum conduzido por si mesmo, mais
no conduzido pelo Senhor. Da resulta tambm
que, quanto mais algum se ama, ma is se afasta do
Divino e, por conseguinte, do cu. Ser conduzido
por si mesmo s-lo por seu prprio, e o prprio do
homem nada seno o mal, porque seu mal
hereditrio, que consiste em amar a si de prefe rncia
a Deus, e em amar ao mundo de prefernc ia ao cu
(2) O homem se coloca em seu prprio e, assim, em
seus males hereditrios, tantas vezes quantas ele visa
a si mesmo nos bens que faz, porque ele volta a sua
vista dos bens para si e no de si para os bens; por

isso que ele pe nos bens a sua imagem e no
alguma imagem do Divino. Que assim acontea,
tambm o que me foi confirmado pela experincia.
H maus espritos, cujas habitaes esto na plaga
mdia entre o norte e o ocidente por baixo dos cus,
que excedem na arte de colocar os espri tos probos
nos prprios deles e, desse modo, em males de
diversos gneros. Isto eles fazem levando -os a
pensamentos sobre si prprios, quer abertamente por
elogios e honras, quer clandestinamente, por
determinaes de suas afeies para si mesmos; e
quanto mais eles agem assim, mais desviam dos cus
as faces dos espritos probos, e tanto mais tambm
obscurecem o entendimento deles, e fazem sair os
males de seu prprio.
558. [segundo]. Que o amor de si seja oposto
ao amor para com o prximo, o que se p ode ver
pela origem e essncia de um e de outro. O amor ao
prximo, naquele que est no amor de si, principia
por si, porque esse diz que cada um o prximo para
consigo mesmo; e de si, como centro, ele caminha
para aqueles que fazem um consigo, diminuindo
segundo os graus da conjuno pelo amor para

consigo. Os que esto fora dessa consociao so
considerados como nada, e os que so contra eles e
contra seus males, como inimigos, quaisquer que
sejam, sbios ou probos, sinceros ou justos. Ao
contrrio, o amor espiritual para com o prximo
principia do Senhor e caminha do Senhor, como
centro, para todos os que esto conjuntos ao Senhor
pelo amor e pela f, e progride segundo a qualidade
do amor e da f neles (~). Da evidente que o amor
ao prximo comeando pelo homem oposto ao
amor ao prximo que comea pelo Senhor; e que
aquele procede do mal, porque provm do prprio do
homem, enquanto este procede do bem, porque pro cede do Senhor, que o Bem mesmo. E ainda
evidente que o amor ao prximo que procede do
homem e de seu prprio corporal, en quanto o amor
ao prximo que procede do Senhor celeste. Em
uma palavra, o amor de si constitui a cabea do
homem em que est, e o amor celeste em que se
apoia faz os ps: e se no est a seu ser vio, ele o
calca com os ps. E por isso que aqueles que se
precipitam no inferno so vistos como se
precipitando com a cabea para baixo, para o
inferno, e os ps para cima, para o cu (ver n.~ 548).

559. O amor de si tambm tal, que, quanto
mais se lhe soltam os freios - isto , mais se lhe tiram
os vnculos externos, que so o temor da lei e das
penas que ela inflige, e o temor de perder a
reputao, a honra, o lucro, a funo e a vida - tanto
mais se arremessa, at querer, enfim, dominar, no
s sobre todo o globo, mas tambm sobre todo o cu
e sobre o Divino mesmo. Para ele, nunca h limite
ou fim. Eis o que jaz latente em quem quer que
esteja no amor de si, ainda que isso no se manifeste
diante do mundo, onde o homem retido pelos
vnculos de que acima se falou. Que assim suceda,
cada um o v claramente nos poderosos e reis, que,
no sendo retidos por esses freios nem por esses
vnculos, arruinam e subjugam provncias e remos,
tanto quanto o xito os favorece, e aspiram um poder
e uma glria sem limites. Que assim seja, o que
ainda se v pela Babilnia de hoje. que estendeu seu
domnio at ao cu e transferiu para si todo o poder
Divino do Senhor, e continuamente cobia mais. Que
tais homens so absolutamente contra o Divino e o
cu, e a favor do inferno, quando vm para a outra
vida depois da morte, o que se v no opsculo Do

Juzo Final e da Babilnia Destruda.
560. Imagine-se alguma sociedade composta de
semelhantes homens, cada um dos quais se ama
exclusivamente a si prprio, e no ama a outrem
seno tanto quanto fizer um consigo, e ver -se- que
seu amor no diferente do que reina entre
salteadores. Esses se abraam e chamam -se amigos
enquanto agem conjuntamente, mas se precipitam
uns contra os outros e se trucidam desde que no
agem juntamente e ficam livres da dominao de
seus chefes. Se seus interiores ou seus espritos
forem examinados, ver-se- que eles zombam em seu
corao de tudo o que justo e sincero, e at do
Divino, que eles rejeitam como coisa sem valor. ~ o
que se torna ainda mais evidente por suas sociedades
nos infernos, das quais se falar abaixo.
561.
Os interiores que pertencem aos
pensamentos e s afeies dos que se amam acima
de todas as coisas, so voltados para si prprios e
para o mundo, e assim avessos ao Sen hor e ao cu.
Da resulta que elos esto tomados por males de todo
gnero, e que o Divino no pode influir, porque
desde que influi, o influxo imerso nos pensamentos

sobre si prprio e manchado. e tambm introduzido
em males que procedem de seu prpri o. Da que
todos eles, na outra vida. olham para o lado oposto
ao Senhor e para o objeto escuro que l substitui o
sol do mundo, e que diametral mente oposto ao Sol
do cu, que o Senhor (ver n 0 123). A "escurido"
significa o mal, e o "sol do mun do" o amor de si (4)
562. Os males, nos que esto no amor de si,
so, em geral. o desprezo pelos outros, a inveja, a
inimizade contra todos os que no lhes so
favorveis, a hostilidade que da resulta, os dios de
todo gnero, as vinganas, as astcias, as fraudes, a
desumanidade e a crueldade. E quanto s coisas da
religio no s o desprezo pelo Divino e pelas
coisas Divinas, que so as verdades e os bens da
igreja, mas ainda uma clera contra elas, a qual se
converte tambm em dio quando o homem s e torna
esprito; ento, no s ele no tolera ouvi -las, como
at se abrasa de dio contra todos os que reconhecem
e adoram o Divino. Falei com um certo esprito que
no mundo tinha sido poderoso e se amara a um grau
superior. Quando ele apenas ouviu nomea r o Divino,
e principalmente, quando ouviu nomear o Senhor, o

dio se apoderou dele com tal mpeto de clera que
ele se abrasava com o desejo de matar. Esse mesmo
esprito, quando os freios de seu amor eram soltos,
desejava ser diabo, a fim de poder, pelo amor de si,
infestar continuamente o cu. tambm isso o que
desejam muitos dos que so da religio papal,
quando na outra vida eles percebem que todo o poder
pertence ao Senhor, e que eles no tm poder algum.
563. Vi alguns espritos, na plaga ociden tal do
lado do sul, que diziam que, no mundo, eles tinham
sido constitudos em grande dignidade, e mereciam
ser preferidos aos outros e mand -los. Os anjos
examinaram quais eles eram interiormente, e
descobriram que, em suas funes no mundo, eles
tinham visado no os usos, mas a sua prpria pessoa,
e assim se tinham preferido aos usos. Entretanto,
como eles ambicionavam e desejavam com
veemncia mandar nos outros, foi -lhes concedido
ficar entre espritos que se ocupavam com negcios
de alta importncia. Mas percebeu-se que eles no
podiam prestar ateno alguma aos negcios de que
se incumbiam nem ver as coisas interiormente em si
mesmas, e que eles falavam no pelo uso das coisas,

mas por seu prprio; e que, alm disso, queriam agir
a seu bel-prazer segundo o favor. Por isso foram
demitidos dessa funo e despedidos para
procurarem empregos em outra parte. Eles seguiram
pois seu caminho mais para frente, na plaga
ocidental, onde foram aqui e ali recebidos; mas em
toda parte lhes foi dito que eles s pens avam em si, e
no pensavam em coisa alguma a no ser em relao
a Si; e que por isso eles eram estpidos, e no
passavam de espritos sensuais e corporais. Por isso
foram banidos de toda parte aonde vinham. Algum
tempo depois, viu-se que estavam reduzidos a uma
extrema misria, e pediam esmola. Assim tornou -se
evidente que, aqueles que esto no amor de si, ainda
que pelo fogo de seu amor paream falar com
sabedoria no mundo, contudo assim falam por sua
memria e no por alguma luz racional Por isso, na
outra vida, quando no mais permitida a
reproduo das coisas da memria natural, eles so
mais estpidos do que os outros, e isto porque eles
foram separados do Divino.
564. H dois gneros de dominao: um
pertence ao amor para com o prximo, e o ou tro ao

amor de si. Estas duas dominaes so, em sua
essncia, absolutamente opostas uma outra.
Aquele que domina pelo amor para com o prximo
quer bem a todos, e nada ama mais do que os usos;
assim, o que mais ama servir a outrem, e por servir
a outrem entende-se querer bem a outrem e prestar lhe usos, seja igreja, seja ptria, seja sociedade
ou a um cidado); esse o seu amor e esse o prazer
de seu corao. Por isso, tambm, quanto mais ele
for elevado s dignidades acima dos outros, mais se
alegra, no por causa das dignidades, mas por causa
dos usos que ele pode ento exercer em maior
quantidade e em mais alto grau. Tal a dominao
dos cus. Ao contrrio, aquele que domina pelo
amor de si quer bem unicamente a si. Os usos que
ele exerce visam sua honra e sua glria, que so para
ele os nicos usos. Ele serve aos outros para ser
servido, honrado e para dominar; ambiciona as
dignidades, no pelos bens que ele deve fazer
ptria e igreja, mas para estar na eminncia e na
glria e, conseqentemente, no prazer de seu
corao. O amor de dominar tambm permanece em
cada um depois da vida no mundo; mas os que
dominaram pelo amor para com o prximo recebem

tambm uma dominao nos cus. Todavia, no so
eles que ento dominam, mas os usos que eles
amam; e quando os usos dominam o Senhor que
domina. Ao contrrio, aqueles que, no mundo,
dominaram pelo amor de si esto, depois da vida no
mundo, no inferno, e l exercem os empregos mais
vis. Vi homens poderosos que no mundo tinham
dominado pelo amor de si, postos entre os mais vis, e
alguns deles entre os que l esto em latrinas.
565. Mas, quanto ao que diz respeito ao amor
do mundo, este amor no oposto ao amor celeste
em tal grau, porque no encerra em si to grandes
males. O amor do mundo querer, por um artifcio
qualquer, chamar a si os bens dos outros, pr seu
corao nas riquezas e tolerar que o mundo o retire e
o desvie do amor espiritual, que o amor pelo
prximo, e o separe, por conseguinte, do cu e do
Divino. Esse amor do mu ndo , contudo, mltiplo.
H o amor das riquezas a fim de ser elevado s
honras, que so as nicas amadas; h o amor das
honras e das dignidades a fim de se adquirir
riquezas; h o amor das riquezas para diversos usos
que proporcionam prazer no mundo; h o amor das

riquezas somente pelas riquezas, como o amor dos
avarentos, e assim por diante. O fim pelo qual o
homem ama as riquezas denominado uso. E o
fim ou o uso que d ao amor sua qualidade, porque o
amor tal qual o fim pelo qual se age; tudo mais
lhe serve apenas como meios.
LIX. O que o fogo infernal e o que o
ranger de dentes
566. O que o fogo eterno e o ranger de
dentes, de que se fala na Palavra a respeito dos que
esto no inferno, mal h algum que hoje o saiba.
Isto assim porque se tm pensado materialmente a
respeito das coisas que esto na Palavra, sem se
saber o seu sentido espiritual. E por isso que, pelo
"fogo", uns entenderam um fogo material, outros um
tormento em geral, outros um remorso de cons cincia, e outros creram que s se falou desse fogo a
fim de se incutir o terror nos maus. E pelo "ranger
de dentes" uns entenderam um tal estridor e outros
somente um horror qual o que se experimenta

ouvindo-se um ranger de dentes. Mas quem conhece
o sentido espiritual da Palavra pode saber o que o
"fogo eterno" e o que o ranger de dentes", porque
na Palavra h um sentido espiritual em cada
vocbulo e em cada sentido das palavras, porque a
Palavra em seu seio espiritual, e o espiritual diante
do homem s pode ser exp resso naturalmente, pois o
homem se acha no mundo natural e pensa pelas
coisas que esto neste mundo. Por isso, vai ser
explicado agora o que o "fogo eterno" e o que o
"ranger de dentes" para os quais os homens maus
vm, quanto aos seus espritos, de pois da morte, ou
em que padecem seus espritos que ento se acham
no mundo espiritual.
567. H duas origens do calor: uma do Sol do
cu, que o Senhor, e outra do sol do mundo. O
calor que procede do Sol do cu, ou do Senhor, o
calor espiritual, que em sua essncia o amor (ver
n.0s 126-140); mas o calor do sol do mundo um
calor natural, que em sua essncia no O amor, mas
serve de receptculo ao calor espiritual ou ao amor.
Que o amor em sua essncia um calor, o que se
pode ver pelo ardor do esprito e sucessivamente do

corpo, conforme o amor e segundo seu grau e sua
qualidade, e isso no homem tanto no inverno como
no vero; e tambm pelo calor do sangue. Que o
calor natural que provm do sol do mundo serve de
receptculo ao calor espirit ual, v-se pelo calor do
corpo, que excitado pelo calor de seu esprito e o
auxilia, mormente pelo calor da primavera e do estio
nos animais de todo gnero, que ento volta m cada
ano aos seus amores. No que esse calor produza
esse efeito, mas porque dispe seus corpos a receber
o calor que influi tambm neles do mundo espiritual
porque o mundo espiritual in flui no mundo natural
como a causa no efeito. Quem cr que o calor natural
produz os amores dos animais, muito se engana,
porque h influxo do mundo espiritual no mundo
natural e no do mundo natural no espiritual. E todo
amor, porque pertence vida mesma, espiritual.
Alm disso, quem cr que existe alguma coisa no
mundo natural sem o influxo do mundo espiritual, se
engana tambm, porque o natural s existe e subsiste
pelo espiritual. E tambm do influxo do mundo
espiritual que os seres do reino vegetal tiram suas
germinaes. O calor natural, nas estaes da
primavera e do vero, dispe somente as sementes

em suas formas naturais, expandi ndo-as e abrindo-as,
a fim de que o influxo procedente do mundo
espiritual possa agir como causa. Estes exemplos
foram apresentados para que se saiba que h dois
calores, a saber, o calor espiritual e o calor natural; e
que o calor espiritual procede do S ol do cu, e o
calor natural do sol do mundo; e que o influxo e,
depois. a cooperao estabelecem os efeitos que se
manifestam diante dos olhos no mundo .
568. O calor espiritual no homem o calor da
sua vida, porque, como acima foi dito, em sua
essncia ele o amor; este calor que se entende por
"fogo", na Palavra. O amor para com o Senhor e o
amor para com o prximo se entendem pelo "fogo
celeste", e o amor de si e o amor do mundo pelo
"fogo infernal".
569. O fogo ou amor infernal existe por uma
origem semelhante do fogo ou amor celeste, a
saber, pelo Sol do cu ou o Se nhor, mas se torna
infernal por aqueles que o recebem, porque todo
influxo proveniente do mundo espiritual
diversificado segundo a recepo, ou segundo as
formas em que ele influi. D-se com isso o mesmo

que se d com o calor e a luz que procedem do sol do
mundo: este calor, influindo nos pomares e canteiros,
produz a vegetao e desprende aromas agradveis e
suaves; mas o mesmo calor, influindo em matrias
excrementcias e cadaverosas, produz putrefaes e
faz desprender cheiros ptridos e ftidos.
Igualmente, a luz que provm desse mesmo sol
produz em um ser cores belas e atraentes, em outro,
cores feias e repelentes. Semelhantemente o calor e
a luz que procedem do Sol do cu, que o amor:
quando o calor ou o amor influi de l nos bons, como
se d nos homens e nos espritos bons e nos anjos,
faz frutificar seus bens; mas quando influi nos maus
produz um efeito contrrio, porque os males o
abafam ou pervertem. Igualmente a luz do cu:
quando influi nas verdades do bem d a inteligncia
e a sabedoria, mas quando influi nos falsos do mal
mudada em loucuras e em fantasias de todo gnero.
Assim se d em toda a parte segundo a recepo.
570. O fogo infernal, sendo o amor de si e do
mundo, , por conseguinte, toda a cobia que
pertence a esses amores, porque a cobia o amor
em sua continuidade, pois o que o homem ama o

que ele deseja continuamente. A cobia tambm
um prazer, porque, quando o indivduo obtm o que
ama ou deseja, ele sente prazer, e no h para o
homem outra causa de prazer do corao. O fogo
infernal , pois, uma cobia e um prazer que derivam
desses dois amores como de suas nascentes. Esses
males so o desprezo pelos outros, a inimizade e a
hostilidade contra os que no lhes so favo rveis; a
inveja, o dio e a vingana e, por conseqncia, a
violncia e a crueldade; e, para com o Divino, a
negao e assim o desprezo, a irriso e a blasfmia
das coisas santas que pertencem igreja; depois da
morte, quando o homem se torna esprito, estes
males se mudam em clera contra as coisas Divinas
(ver n. 0 562). E como esses males aspiram
continuamente a destruio e a matana daqueles que
os maus consideram inimigos, contra os quais eles
ardem em dio e vingana, por isso o prazer de sua
vida querer destruir e matar; e, quando o no
podem, querer causar dano, preju dicar a maltratar.
[2j Eis o que se entende pelo "fogo", na Palavra,
quando se trata dos maus e dos infernos. E, para
confirmar isso, vou referir algumas passagens:
"Cada um [] hipcrita e malicioso, e toda boca

profere loucuras... porque abrasa como fogo a
malcia, as urzes e os espinheiros ela devora, e
acende os emaranhados da floresta, e se elevam ao
alto os rolos de fumaa... e se to rnou o povo
alimento do fogo: o homem, irmo seu. eles no
poupam" (Isa. 9:17-19). "Darei prodgios no cu e na
terra, sangue, e fogo, e colunas de fumaa. O sol se
converter em trevas" (Joel 2:30,31). "Ser a terra
em pez ardente; de noite e de dia ela no se
extinguir; na eternidade subir a sua fumaa" (Isa.
34:9,10). "Eis... o dia vem ardente como forno, e
sero todos os soberbos, e todo o que pratica a
malcia, como palha, e inflama -los- o dia que vem"
(Mal. 4:1). "Babilnia... tornou -se a morada dos
demnios; .. gritavam vendo a fumaa de sua
combusto... a fumaa sobe nos s culos dos sculos"
(Apoc. 18:2, 18; 19:3). "E abriu o poo do abismo,
de onde subiu a fumaa do poo, como fumaa de
fornalha grande, e foi escurecido o sol e o ar pela
fumaa do poo" (Apoc. 9:2). "Da boca dos cavalos
saiu fogo, fumaa e enxofre; por esses... foi morta a
tera parte dos homens, pelo fogo, e pela fumaa, e
pelo enxofre" (Apoc. 9:17,18). "Quem adora a
besta... beber do vinho da ira de Deus, mis turado ao

[vinho] puro no clice de Sua clera, e ser ator mentado pelo fogo e enxofre" (Apoc. 14:9,10). "O
quarto anjo derramou a sua taa no sol, e lhe foi dado
pelo calor queimar os homens pelo fogo; assim
foram queimados os homens pelo calor grande"
(Apoc. 16:8,9). "Foram lanados no lago ardente em
fogo e enxofre" (Apoc. 19:20; 20:14,15; 21:8).
"Toda a rvore que no produzir fruto bom ser
cortada, e no fogo ser lanada" (Mat. 3:10; Luc.
3:9). "Mandar o Filho do homem os Seus anjos, que
arrebataro de Seu reino todos os escndalos e os
que fazem iniqidade, e lan -los-o na fornalha de
fogo" (Mat. 13:41,42.50). O Rei "dir aos que
[estiverem] esquerda:
Retirai -vos de Mim,
malditos, para o fogo eterno preparado para o diabo e
os seus anjos" (Mat. 25:41). E s ero enviados para o
"fogo eterno... para a gehena de fogo", "onde o
verme deles no morrer, e o fogo no se ex tinguir"
(Mat.
18:8,9;
Marcos
9:43 -49).
O rico no inferno disse a Abraho que ele estava
"atormentado na chama" (Luc. 16:24). Nestas
passagens e em muitas outras, por "fogo" se entende
a cobia que pertence ao amor de si e do mundo, e
pela "fumaa" que provm do fogo se entende o falso

que procede do mal.
571. Como pelo "fogo infernal" se entende a
cobia de praticar os males que procedem do amor
de si e do mundo, e como tal cobia existe em todos
os que esto nos infernos (ver o artigo pre cedente),
por isso que, quando os infernos so abertos, aparece
como que um fogo com fumaa, qual se v nos
incndios; logo denso nos infernos onde reina o amor
de si, e com chama nos infernos onde reina o amor
do mundo. Mas, quando os infernos so fechados,
esse fogo cessa, e, em seu lugar, aparece uma sorte
de escurido condensada pela fumaa. Contudo, por
dentro esse fogo est sempre ardendo, o que
tambm sentido pelo calor que da se exala, calor que
se assemelha ao de objetos queimados, depois de um
incndio; em alguns lugares como o calor de uma
fornalha ardente, e em outros como o vapor quente
de um banho. Quando este vapor quente influi no
homem, excita nele cobias; e nos maus, dios e
vinganas; e nos doentes, delrios. Tal fogo ou tal
calor h nos que esto ligados, quanto a seus
espritos, a esses infernos, mesmo quando vivem no
corpo. Cumpre saber, porm, que os que se acham

nos infernos no esto no fogo, mas o fogo uma
aparncia.
Com efeito, eles l no sentem
queimadura alguma, mas experimentam so mente um
calor como o que sentiam antes no mundo. Se
aparece um fogo, pela correspondncia, porque o
amor corresponde ao fogo, e todas as coisas que
aparecem no mundo espiritual aparecem se gundo as
correspondncias.
572. Cumpre notar que esse fogo ou calor
infernal se muda em um frio intenso quando influi o
calor do cu; ento, os que l esto tiritam como os
que so atacados pela febre, e so tambm tortura dos
por dentro.
A causa disto que eles so
absolutamente contra o Divino, e o calor do cu, que
o amor Divino, extingue o calor do inferno, que o
amor de si, e com ele o fogo da vida deles, o que
produz um tal frio e, por conseguinte, esse calafrio e
tambm essas torturas. Existe ento, l, uma
profunda escurido que ocasiona uma enfatuao e
escurido nas idias. Mas isto raras vezes acon tece,
e somente para reprimir l as sedie s, quando elas
ultrapassam os limites.
573. Como pelo "fogo infernal" se entende toda

a cobia de fazer o mal, que vem do amor de si, pelo
mesmo fogo se entendem tambm as torturas quais
as que existem nos infernos. Porque, nos infernais, a
cobia produzida por esse amor a cobia de causar
dano a todos os que no os honram, veneram e
adoram. E quanto mais eles experimentam ira e se
animam de dio e de vingana por causa dessa
clera, tanto maior a cobia de os maltratar. E
quando tal cobia existe em cada um em uma
sociedade onde no se retido pelos vnculos
externos - que so o temor da lei e o receio de per der
a reputao, a honra, o lucro e a vida - ento cada
qual por seu mal se arremessa sobre o outro e, tanto
quanto pode, o subjuga, e su jeita os outros sua
dominao, e, por prazer, trata com crueldade
aqueles que no se lhe sujeitam. Este prazer foi
inteiramente ligado ao prazer de mandar, de modo
que eles esto no mesmo grau, pois o prazer de
causar dano est na inimizade, na inveja, no dio e
na vingana, que so os males deste amor, como
acima se disse. Todos os membros so tais
sociedades; por isso, cada um l tem no corao dio
contra os outros, e pelo dio se entrega, tanto quanto
pode, crueldade. Essas crueldades, e as torturas

resultantes, se entendem pelo fogo infernal, porque
so os efeitos das cobias.
574. Acima (n. 0 548) mostrou-se que o esprito
mau se precipita por sua vontade no inferno. Vai -se
dizer tambm, em poucas palavras, como isto se d e
porque h tais tormentos no inferno. De cada inferno
se exala uma esfera de cobias em que l todos esto.
Quando esta esfera percebida por algum que est
em uma semelhante cobia, ela afeta seu corao e o
enche de prazer, porque a cobia e o seu prazer
fazem um, uma vez que o que algum deseja para
ele um prazer. Da vem que o esprito se volta para
esse inferno, e por prazer de corao deseja estar
nele, pois ainda no sabe que ali h tais tormentos
se bem que aquele que o sabe, ainda assim o deseja.
De fato, ningum no mundo espiritual pode resistir
sua cobia, porque sua cobia pertence a seu amor, e
seu amor a sua vontade, e sua vontade sua
natureza, e cada um, l, age segundo a natureza. [2j
Quando pois o esprito, por sua vontade, ou por sua
liberdade, chega a seu inferno e nele entra, a
princpio recebido como amigo, crendo assim que
veio entre amigos. Mas isso dura somente algumas

horas. Durante esse intervalo ele examinado
quanto sua astcia e, conseqentemente, qual o
seu valor. Depois desse exame, comea-se a infestlo, e isto por diferentes modos, e sucessivamente
com mais fora e veemncia, o que se faz introdu zindo-o mais interior e mais profundamente no
inferno, porque quanto mais interior e mais profundo
for o inferno, mais perversos so os espritos.
Depois das infestaes, eles comeam a lhe infligir
penas rigorosas, e isso at que lhe seja reduzido
servido.
Mas, por haver l, continuamente,
movimentos de rebelio - porque cada um l quer ser
o maior, e abrasa-se em dio contra os outros surgem novas sedies. Assim, uma cena se muda
em outra, de sorte que os que tinham sido reduzidos
escravido so libertos, a fim de prestarem auxlio
a algum novo diabo para subjugar os outros. Ento,
os que no se sujeitam e no servem ao vencedor,
so novamente atormentados por diversos modos, e
assim continuamente Tais so os tormentos do
inferno, denominados fogo infernal.
575. Quanto ao "ranger de dentes", a contnua
disputa e o contnuo combate dos falsos entre si, por

conseguinte dos que esto nos falsos, consociados
tambm com o desprezo pelos outros, a inimizade, a
irriso, a zombaria, a blasfmia, coisas que tambm
produzem dilaceraes de vrios gneros, porque
cada qual combate a favor de seu falso e diz que
um vero. Essas disputas e esses combates so
ouvidos, fora desses infernos, como rangidos de den tes, e so mesmo mudados em rangidos de dentes
quando as verdades l influem do cu. Nesses
infernos esto todos os que reco nheceram a natureza
e negaram o Divino; e, nos mais profundos, todos os
que se confirmaram nisso. Como estes nada podem
receber da luz do cu, nem da ver coisa alguma
dentro de si, so, pois, na maioria, sensuais e
corporais, isto , crem unicamente o que vem com
os olhos e tocam com as mos. Da , todas as iluses
dos sentidos so para eles verdades pelas quais at
disputam. E por isso que essas disputas so ouvidas
como rangidos de dentes, por que todos os falsos no
mundo espiritual fazem um rudo de ranger, e os
dentes correspondem s ltimas coisas na natureza e
tambm s ltimas coisas no homem, que so as que
pertencem ao sensual-corporal (2) Que nos infernos
haja um ranger de dentes, o que se v em Mateus

8:12: 13:42,50; 22:13; 24:51; 25:30 e Lucas 13:28.
LX. Malcia e artes abominvei s dos
espritos infernais
576. Quem pensar interiormente e tiver algum
conhecimento da operao de sua mente pode ver e
compreender qual a superiori dade dos espritos
sobre os homens. Porque o homem pode em sua
mente examinar, desenvolver e concluir, em um
minuto, mais coisas do que pode exprimir em meia
hora pela palavra ou pela escrita. V-se, pois, quanto
o homem superior quando est em seu esprito, e
quanto , por conseqncia, superior quando se torna
esprito, pois o esprito que pensa, e pelo corpo
que o esprito exprime seus pensamentos, falando ou
escrevendo. Da que o homem que se tornou anjo
depois da morte est em uma inteligncia e em uma
sabedoria inefveis relativamente sua inteligncia e
sabedoria de quando vivia no mundo. Porquanto seu
esprito, quando ele vivia no mundo, estava preso a
um corpo e por este corpo estava em um mundo

natural; por isso, o que ele pensava esto espiritual mente influa em idias naturais, que so
relativamente gerais, grosseiras e obscuras, e no
recebem as coisas inmeras que pertencem ao
pensamento espiritual, e tambm as envolvem nas
idias espessas que procedem dos cuidados do
mundo. No sucede o mesmo ao esprito quando foi
desligado do corpo e vem ao seu estado espi ritual, o
que acontece quando ele passa do mundo natural
para o mundo espiritual, que seu mundo prprio.
Ento, seu estado, quanto aos pensamentos e s
afeies, imensamente superior ao seu estado
precedente, como evidente pelo que acaba de ser
dito. Da resulta que os anjos pensam coisas
inefveis e inexprimveis, por tanto coisas que no
podem entrar nos pensamentos naturais do ho mem.
Entretanto, cada anjo nasceu homem, viveu homem,
e ento no sabia que possua mais sabedoria do que
um outro homem semelhante.
577. No mesmo grau em que se elevam a
sabedoria e a inteligncia nos anjos, se elevam
tambm a malcia e a astcia nos espritos infernais.
Realmente, a coisa semelhante, pois o esprito do

homem, quando se desligou do corpo, est em seu
bem ou seu mal. Q esprito anglico em seu bem, e o
esprito infernal em seu mal, porque cada esprito
ou seu bem ou seu mal, pois seu amor, como j se
disse e se mostrou muitas vezes. Por isso que, do
mesmo modo que o esprito anglico pensa, quer,
fala e age por seu bem, do mesmo modo faz o
esprito infernal por seu mal. E pensar, querer, falar
e agir por seu mal pensar, querer, falar e agir
segundo cada uma das coisas que esto no mal. No
sucedia o mesmo quando ele vivia no corpo: ento o
mal do esprito estava nos vnculos que, para cada
homem, procedem da lei, do lucro, da honra, da
reputao e do temor de perder essas vantagens; por
isso o mal de seu esprito no podia explodir e se
manifestar qual ele era em si. Alm disso, o mal do
esprito do homem jazia ento envolto e velado pelas
aparncias da probidade, da sinceridade, da justia e
da afeio da verdade do bem, que o homem
manifestava de boca e fingia por causa do mundo, e
sob quais aparncias o mal estava de tal modo oculto
e na escurido que o homem mal sabia que em seu
esprito houvesse tanta malcia e astcia, e que, por
conseguinte, ele fosse um diabo qual viria a s -lo

depois da morte, quando seu esprito viesse a si e
sua natureza. [3] Ento se manifesta uma malcia tal
que excede toda crena. Milhares so as coisas que
ento se precipitam do prprio mal, e entre essas
coisas h algumas que so tais que no podem ser
expressas pelas palavras de lngua alguma. Foi -me
dado saber e tambm perceber, por muitas
experincias, quais elas so, porque o Senhor
concedeu-me estar no mundo espiritual quanto ao
esprito e, ao mesmo tempo, no mundo natural
quanto ao corpo. Posso atestar que a malcia deles
to grande, que apenas possvel descrever uma
milsima parte dela; e que, se o Senhor no
protegesse o homem, este no poderia de forma
alguma ser liberto do inferno, porque em cada
homem tanto h espritos do in ferno como h anjos
do cu (ver n. 0s 292, 293). E o Senhor no pode
proteger o homem se este no reconhecer o Divino e
no viver uma vida de f e de caridade, porque de
outro modo ele se desvia do Senhor e se volta para
os espritos infernais, e assim se enche, quanto a seu
esprito, de uma semelhante malcia. [4] O Senhor,
porm, continuamente afasta o homem dos males a
que o homem se afeioa e que atrai a si, por assim

dizer, pela consociao com aqueles espritos. Ele o
afasta, se no pelos vnculos internos que perten cem
conscincia - a qual o homem no recebe se nega o
Divino - pelo menos pelos laos externos que so,
como se disse acima, o temor da lei e das penas da
lei, e o temor da perda do lucro e da pri vao da
honra e da reputao. Um tal homem pode, na
verdade, ser desviado dos males pelos prazeres do
amor de si, e pelo temor de os perder e de ser deles
privado, mas no pode ser conduzido aos bens
espirituais, porque, quanto mais esse homem for
conduzido a esses bens, tanto mais ele agita em si
astcias e dolos, simulando e fingin do o bem, o
sincero e o justo, com o fim de persuadir e assim de
enganar. Essa astcia se ajunta ao mal de seu
esprito e o forma, e faz que seja o mal tal qual em
sua natureza.
578. Os piores de todos so os que estiveram
nos males pelo amor de si e, ao mesmo tempo,
agiram interiormente em si por dolo, porque o dolo
penetra mais profundamente nos pensamentos e nas
intenes e os impregna de veneno, e assim destri
toda a vida espiritual do homem. Estes espritos

esto, na maior parte, nos in fernos situados atrs, nas
costas, e so denominados gnios. E l o seu prazer
consiste em se tornarem invisveis, esvoaar ao redor
dos outros como fantasmas e introduzir secretamente
os males, que eles espalham ao redor de si como
veneno de vboras. Estes so mais atormentados do
que todos os outros. Os que, porm, no foram
prfidos e no iludiram com malignas astcias, e,
entretanto, estiveram nos males pelo amor de si,
tambm esto nos infernos situados atrs, nas costas,
mas no to profundos. Mas os que esti veram nos
males pelo amor do mundo esto nos infernos
situados na frente, e so deno minados espritos; estes
no so tais formas de males, isto , de dios e
vinganas quais os que esto nos males pelo amor de
si; por conseguinte, tambm no h neles uma tal
malcia nem uma tal astcia; por isso seus infernos
so mais brandos.
579.
Foi-me permitido conhecer, por
experincia, de que ma lcia so os que so
denominados gnios. Os gnios no operam nem
influem nos pensamentos, mas nas afeies. Eles as
percebem e as sentem como os ces farejam a caa

nos matos. Desde que percebem afeies boas, eles
as convertem logo em ms, dirigin do-as e adaptandoas de um modo admirvel, por meio dos prazeres de
Outrem, e isto to secretamente, e com uma arte to
maligna, que o outro nada sabe. Evitam com
habilidade que algo entre no pen samento, porque
sem essa precauo eles seriam descobertos. Esses
tm a sua sede, no homem, sob o occipital. No
mundo, esses gnios foram desses homens que
captaram artificiosamente os espritos dos outros,
dirigindo-os e persuadindo-os por meio dos prazeres
de suas afeies ou de suas cobias. Todavia, o
Senhor impede que esses gnios se aproximem do
homem para quem h alguma esperan a de reforma.
Porque eles so tais que no s podem destruir as
conscincias, como at excitar no homem seus males
hereditrios que de outro modo jazeriam ocultos.
Para que, pois, o homem no seja induzido nestes
males, providenciado pelo Senhor que esses
infernos sejam inteiramente fechados; e quando,
depois da morte, algum homem que de um
semelhante gnio vem Outra vida, ele
imediatamente lanado em seu inferno. Quando
esses gnios so examinados quanto s suas perfidias

e astcias, aparecem como vboras.
580. Pode-se ver qual a malcia dos espritos
infernais por meio de seus artifcios abominveis,
que so em to grande nmero que se encheria um
livro para enunci-los e muitos livros para des crevlos. Esses artifcios so quase todos desconhecidos
no mundo. Um gnero se refere aos abusos das
correspondncias; um outro, aos abusos das coisas
ltimas da ordem Divina; u m terceiro, a uma
comunicao e a um influxo de pensamentos e de
afeies, por converses e inspees, por intermdio
de outros espritos, fora de les, e por espritos
enviados por eles; um quarto, Operao por fan tasias; um quinto, s projees para fo ra de si
prprios, e, por conseguinte, presena em Outros
lugares em que seus corpos no es to; um sexto, a
fingimentos, persuases e mentiras. O esprito do
homem mau vem por si prprio a esses artifcios
quando se desprende de seu corpo, porque ele s esto
na natureza de seu mal, natureza em que ento ele
est.
Por estes artifcios eles se ator mentam
mutuamente nos infernos. Mas, como todos esses
artifcios - exceto os que se fazem por fingimentos,

persuases e mentiras - so desconhecidos no
mundo, no quero descrev -los aqui em particular,
tanto porque eles no seriam compreendidos, como
porque so abominveis.
581.
Se os tormentos nos infernos so
permitidos pelo Senhor, porque os males no
podem ser reprimidos e dominados de outro modo.
O nico meio de os reprimir e domar, e de manter a
turba infernal nos vnculos, o temor da pena. No
existe outro meio, porque, sem o temor da pena e do
tormento, o mal se preci pitaria em furores e
dissiparia tudo, como sucederia a um reino no
mundo onde no houvesse leis nem penas.
LXI. Da aparncia, da situao e da
pluralidade dos infernos
582. No mundo espiritual, ou no mundo onde
esto os espritos e os anjos, aparecem coisas
semelhantes s que esto no mundo natural, ou no
mundo onde esto os homens; e so de tal sorte
semelhantes que no h diferena alguma quanto

face externa. L aparecem plancies e montanhas,
colinas e rochedos, e, em seus in tervalos, vales;
aparecem tambm guas e muitas outras coisas que
existem na terra. Contudo, t odas essas coisas so de
origem espiritual; por isso aparecem diante dos olhos
dos espritos e dos anjos e no diante dos olhos dos
homens, porque estes esto no mundo natural. Ora,
os espirituais vem as coisas que so de origem espi ritual, e os naturais as coisas que so de origem
natural. O homem no pode, pois, ver com seus
olhos as coisas que esto no mundo espiritual, salvo
se lhe for permitido estar em esprito, e tambm
depois da morte, quando ele se torna esprito.
Reciprocamente, o anjo e o es prito tambm no
podem ver coisa alguma no mundo na tural, exceto se
estiverem em um homem ao qual foi permitido falar
com eles. Porque os olhos do homem foram
acomodados recepo da luz do mundo natural, e
os olhos dos anjos e dos espritos foram aco modados
recepo da luz do mundo espiritual. E con tudo,
uns e outros tm olhos inteiramente semelhantes
quanto ao aspecto. Que o mundo espiritual seja tal,
o que o homem natural no pode compreender, nem,
com mais forte razo, o homem sen sual, isto ,

aquele que s cr o que v com os olhos de seu corpo
e toca com suas mos, assim, o que ele alcana com
a vista e o tato; e por este modo que ele pensa, e
por isso seu pensamento ma terial e no espiritual.
Por ser tal a semelhana do mundo espirit ual com o
mundo natural, por isso que o homem, depois da
morte, no sabe outra coisa seno que est no mundo
onde nasceu e de onde saiu. tambm por essa razo
que a morte denominada simplesmente passagem
de um mundo a outro semelhante. (Que haja tal
semelhana entre um e outro mundo, o que j se
viu acima, quando se tratou dos representativos e das
aparncias no cu, n. 0s 170-176).
583. L, nos lugares mais elevados esto os
cus; nos lugares mais baixos est o mundo dos
espritos; debaixo de uns e outros esto os infernos.
Os cus no aparecem aos espritos que esto no
mundo dos espritos seno quando sua vista interior
aberta.
Entretanto, algumas vezes esses cus
aparecem como nuvens densas ou como nuvens
brancas. A razo disto que os an jos do cu se
acham em um estado interior quanto inteligncia e
sabedoria, e por isso acima da vista dos que esto

no mundo dos espritos. Quan to aos espritos que
esto nas plancies e nos vales, eles se vem
mutuamente. Mas, quando l eles foram s eparados,
o que sucede quando so introduzidos em seus
interiores, os maus espritos no vem os bons, mas
os bons podem ver os maus, contudo se desviam
deles; e os espritos que se desviam tornam -se
invisveis. Os infernos tambm no aparecem,
porque foram fechados: vem-se apenas as entradas,
que se chamam portas, quando elas se abrem para a
introduo de outros espritos semelhantes. Todas as
portas que conduzem aos infernos abrem -se do lado
do mundo dos espritos, e nenhuma do lado do cu.
584. Os infernos esto por toda parte, no s
debaixo das montanhas, colinas e rochedos, como
sob as plancies e os vales. As aberturas, ou portas,
indo ter aos infernos que esto sob as mon tanhas,
colinas e rochedos, aparecem vista como buracos e
fendas de rochedos, algumas vezes extensas em
largura, e amplas, outras vezes apertadas e estreitas,
na maioria escabrosas.
Todas, quando vistas,
aparecem escuras e sombrias, mas as espritos
infernais que moram nesses infernos esto em uma

luz semelhante de carve s em brasa; seus olhos
foram conformados para a recepo dessa luz, e isto
se d porque eles, quando viveram no mundo,
estiveram em trevas quanto s Divinas verdades, pela
negao dessas verdades, e em uma sorte de luz
quanto aos falsos, por sua afirmao. Da vem que a
vista de seus olhos foi assim formada. Da resulta,
ainda, que a luz do cu para eles uma escurido;
por isso, quando eles saem de seus antros, nada
vem. Por tudo isso, tornou -se clarssimo para mim
que o homem vem luz do cu na pro poro que
reconhece o Divino e confirma em si as coisas que
pertencem ao cu e igreja, e que ele vem
escurido do inferno na proporo que nega o Divino
e confirma em si as coisas opostas s que pertencem
ao cu e igreja.
585. As aberturas ou porta s conduzindo aos
infernos que esto sob as plancies e os vales,
aparecem vista de diversos mo dos: umas,
semelhantes s que esto sob as montanhas colinas e
rochedos; outras, como antros e cavernas; Outras,
como grandes abismos e sorvedouros; outras, como
charcos; e outras, como tanques de gua estagnada.

Todas esto cobertas, e s se abrem quando maus
espritos nelas se precipitam do mundo dos espritos;
e, quando se abrem, exala -se delas ou como um fogo
com fumaa, qual o que se v nos incndios, ou
como uma chama sem fumaa, ou como uma fuli gem que sai de uma fornalha abrasada, ou como uma
nvoa ou nuvem espessa. Soube que os espritos
infernais no vem e nem sentem tais coisas, porque,
estando nelas, eles se acham como em sua atmosfera
e, por conseguinte, no prazer de sua vida. E assim ,
porque elas correspondem aos males e aos falsos em
que eles esto, a saber: o fogo, ao dio e vingana;
a fumaa e a fuligem, aos falsos segundo o dio e a
vingana: a chama, aos males do amor de si; e a
nvoa e a nuvem espessa, s falsidades que
procedem desses males.
586. Foi-me permitido observar os infernos e
ver quais eles so por dentro. Pois, quando apraz ao
Senhor, o esprito e o anjo, que esto acima, podem
pela vista penetrar nos mais profundos e examinar
quais eles so, apesar das cobertas. Assim, foi -me
tambm concedido examin-los por dentro. Alguns
infernos se apresentaram como cavernas e antros em

rochedos dirigindo-se para o interior, e de l, em
profundidade, oblqua ou perpendicularment e.
Outros infernos apareceram como covis e
espeluncas, quais os das feras nas matas; outros,
semelhantes s cavernas das lagunas e grutas, quais
as das minas, com antros para as partes inferiores. Os
infernos, em sua maioria, so trplices; os mais
elevados aparecem escuros no interior, porque ~ os
infernais esto nos falsos do mal; os mais baixos
aparecem gneos, porque ali os infernais esto nos
prprios males. Com efeito, a escurido corresponde
aos falsos do mal, e o fogo aos prprios males,
porque nos infernos mais profundos esto aqueles
que agiram interiormente pelo mal, e no menos
profundo esto os que agiram exteriormente, o que
agir pelo do mal. Em alguns infernos aparecem
como escombros de casas e de cidades aps
incndios, entre os quais habitam e se escondem os
espritos infernais. Nos infernos menos rigorosos
aparecem rudes cabanas, em alguns lugares juntas,
formando uma espcie de cidade, com ruas e praas;
dentro dessas casas habitam espritos infernais,
continuamente em rixas, inimi zades e contendas em
que eles se ferem e se dilaceram; nas praas e ruas s

se vem roubos e saques. Em certos infernos s se
vem lupanares, medonhos vista, cheios de todo
gnero de imundcies e de excrementos. H tambm
matas sombrias, nas quais esp ritos infernais vagam
como feras, e a h tambm antros subterrneos em
que se refugiam os que so perseguidos por outros.
H, tambm, desertos, onde tudo estril e arenoso;
e em alguns lugares se vem speros rochedos em
que h cavernas, e em outros lu gares h tambm
choas. E nesses lugares desertos que so rejeitados
dos infernos os que sofrem ram castigos extremos,
principalmente aqueles que, no mundo, excederam
os outros na arte de tramar e maquinar artifcios e
dolos; tal . por fim, a sua vida.
587. Quanto ao que diz respeito situao dos
infernos em particular, ningum pode conhec -la,
nem mesmo os anjos do cu: s o Senhor a conhece.
Mas sua situao em geral conhecida pelas plagas
em que esto, pois os infernos se distinguem em
plagas, como os cus, e as plagas no inundo
espiritual so determinadas se gundo os amores,
porque todas as plagas no cu comeam do Senhor
como Sol, que o Oriente; e como os infernos so

opostos aos cus, suas plagas comeam no oposto,
isto , do ocidente (ver, a respeito, o captulo sobre
as quatro plagas no cu, n. 0s 141-153). Da vem que
os infernos da plaga ocidental so os mais cruis e
horrendos de todos, e tanto piores e horrveis quanto
mais afastados do oriente, assim por graus
sucessivos. Esto nos infernos ocidentais aqueles
que, no mundo, estiveram no amor de si e,
conseqentemente, no desprezo pelos outros, na
inimizade contra os que no lhe eram favo rveis e no
dio e vingana contra os que no lhes prestaram
homenagem nem venerao. L, nos lug ares mais
remotos, esto os que foram de religiosidade
catlica, assim chamada, e que quiseram ser
adorados como deuses, e portanto se abrasaram em
dio e vingana contra todos os que no
reconheceram seu poder sobre as almas dos homens
e sobre o cu. Estes so animados pelo mesmo
esprito que tinham no mundo, isto , pelo mesmo
dio e pelo mesmo ardor de vingana contra os que
lhes so opostos.
Seu maior prazer fa zer
crueldade, mas na outra vida isto se volta contra eles
prprios, porque em seus infer nos, de que est
repleta a plaga ocidental, cada qual se enfurece

contra qualquer um que lhe nega o poder Divino.
(Mas, a este respeito, mais coisas sero ditas no
opsculo Do Juzo Final e da Babilnia Destruda).
Contudo, no se pode saber de que modo os infernos
foram dispostos nessa plaga; sabe -se 50mente que os
mais atrozes desse gnero se estendem para os lados
em direo plaga setentrional, e os menos atrozes
para a plaga meridional. Assim, a atrocidade dos
infernos decresce da plaga se tentrional para a plaga
meridional, e tambm gradualmente para o oriente.
Dali para o oriente esto os que foram soberbos e
no creram no Divino, mas tambm no estiveram
em tal dio e vingana nem nas fraudes, como os que
esto no fundo da plaga ocidental. 43 Hoje, na
plaga oriental no h infernos; os que l estavam
foram transportados para a parte anterior da plaga
ocidental. Os infernos nas plagas setentrional e
meridional so em grande nmero; neles esto os
que, enquanto viveram, estiveram no amor do mu ndo
e, da, nos males de vrios gneros, que so a
inimizade, a hostilidade, os furtos, os latrocnios, a
astcia, a avareza e a desumanidade. Os in fernos
mais cruis desse gnero esto na plaga setentrional,
e os menos cruis na plaga meridional. A cru eldade

deles cresce quanto mais eles se aproximam da plaga
ocidental, e tambm quanto mais se afastam da plaga
meridional; e decresce para a plaga oriental e
tambm para a plaga meridional. Atrs dos infernos
que esto na plaga ocidental h matas tenebros as em
que espritos malignos vagam co mo feras: o mesmo
sucede atrs dos infernos na plaga setentrional. Mas
atrs dos infernos da plaga meridional esto os
desertos de que se falou acima em ltimo lugar. Isto
quanto situao dos internos.
588. Quanto ao que se refere pluralidade dos
infernos, h tantos infernos quantas so as
sociedades anglicas nos cus, visto que a cada
sociedade celeste corresponde no oposto uma
sociedade infernal. Que as sociedades celestes so
inmeras, e que todas elas foram discriminadas
segundo os bens do amor, da caridade e do f, o
que se viu no captulo sobre as sociedades de que o
cu se compe Sucede, por conseguinte, o mesmo s
sociedades infernais: elas foram discriminadas
segundo os males opostos aos bens. Cada ma l de
uma variedade infinita, como cada bem. Que isto
seja assim, o que no compreendem aqueles que

to somente uma idia simples sobre cada mal, por
exemplo, sobre o desprezo, a inimizade, o dio, a
vingana, a fraude e outros semelhantes. Mas bom
saber que cada um destes males encerra um to
grande nmero de diferenas especficas, e, cada
uma destas, tantas diferenas de novo especficas ou
particulares, que no bastaria um volume para
enumer-las.
Os infernos foram, segundo as
diferenas de cada mal, distribudos em ordem de tal
sorte, que nada h que seja mais orde nado e mais
distinto. Por este fato se pode reconhecer que eles
so inmeros, um perto do outro e um afastado do
outro, segundo as diferenas dos males em gera', em
espcie e em particular. [3] Ha, tambm, infernos
debaixo de infernos. Alguns tm entre si comuni caes por passagens e muitos entre si por exalaes,
e isto inteiramente segundo as afinidades de um
gnero e de uma espcie de mal com os outros. Que
os infernos so em grande nmero, foi-me permitido
saber pelo fato de que os h sob toda montanha,
colina e rochedo, e tambm sob toda plancie e todo
vale, e que eles se esten dem, por baixo, em
comprimento, largura e profundidade. Em uma
palavra, todo o cu e todo o mundo dos espritos so,

por assim dizer, minados, e ha por baixo deles um
inferno contnuo. Isto quanto pluralidade dos
infernos.
LXII. Do equilbrio entre o cu e o inferno
589. Para que alguma coisa exista, necessrio
que haja em todas as coisas um equilbrio. Sem
equilbrio no h ao nem rea o, porque o
equilbrio est entre duas foras, das quais uma age e
outra reage. O repouso resultante de uma ao e de
uma reao iguais chama-se equilbrio. No mundo
natural h equilbrio em to das e em cada uma das
coisas; em geral, nas prprias atmosferas, em que as
inferiores reagem e resistem na proporo que as
superiores agem e fazem presso. No mundo natural
h tambm equilbrio entre o calor e o frio, entre a
luz e a sombra e entre o seco e o mid o; uma
temperatura mdia um equilbrio. H equilbrio
tambm em todos os seres dos trs remos do mundo,
que so o mineral, o vegetal e o animal, porque sem
equilbrio neles nada existe nem subsiste. H, em

toda a parte, como um esforo agindo de uma p arte e
reagindo de outra. [2] Toda existncia ou todo
efeito se realiza no equilbrio, isto , se realiza
porque uma fora atua e outra sofre a ao, ou, uma
fora influi, agindo, e outra recebe e cede de um
modo conveniente. No mundo natural, o que age e o
que reage chama-se fora e tambm esforo, mas no
mundo espiritual, o que age e o que reage chama -se
vida e vontade. L, a vida a fora viva, e a vontade
o esforo vivo, e ao equilbrio mesmo chama -se
liberdade.
Assim, o equilibro espiritual, ou
liberdade, existe e subsiste entre o bem que age de
uma parte e o mal que reage de outra parte, ou, entre
o mal que age de uma parte e o bem que reage de
outra parte. [3] O equilbrio entre o bem que age e o
mal que reage se d nos bons, mas o equilbrio entre
o mal que age e o bem que reage se d nos maus. Se
o equilbrio espiritual se realiza entre o bem e o mal,
porque tudo que pertence vida do homem se
refere ao bem e ao mal, e a vontade o receptculo.
H, tambm, equilbrio entre a verdade e a falsidade,
mas este equilbrio depende do equilbrio entre o
bem e o mal. O equilbrio entre a verdade e a
falsidade como entre a luz e a sombra, que operam

nos indivduos do reino vegetal na proporo que
houver, na luz e na sombra, calor e frio, por que a luz
e a sombra nada operam por si prprios, mas o
calor que opera por elas, como se pode verificar no
fato de haver uma luz semelhante e uma sombra
semelhante no tempo do inverno e no tempo da
primavera. A comparao da verdade e da falsidade
com a luz e a sombra vem da correspondncia,
porque a verdade corresponde luz, a falsidade
sombra e o calor ao bem do amor. E. tambm, a luz
espiritual a verdade, a sombra espiritual a
falsidade e o calor espiritual o bem do amor. Sobre
este assunto, ver o captulo a respeito da luz e do
calor no cu (n. 0s 126-140).
590. H um perptuo equilbrio entre o cu e o
inferno. Do inferno se exala e sobe continuamente
um esforo de fazer o mal, e do cu continuamente
emana e desce um esforo de fazer o be m. Neste
equilbrio est o mundo dos espritos, que constitui o
meio entre o cu e o inferno (ver os n. 0s 421-431).
Se o mundo dos espritos est nesse equilbrio,
porque todo homem depois da morte entra,
primeiramente, no mundo dos espritos e ali

conservado em um estado semelhante ao em que
estava no mundo, o que no poderia acontecer se l
no houvesse um perfeito equilbrio. Por este equi lbrio todos os espritos so examinados quanto sua
qualidade, porque l eles esto em sua liberdade,
qual a que existia neles no mun do. O equilbrio
espiritual a liberdade no homem e no esprito (co mo se disse no n. 0 589). A qualidade da liberdade de
cada um l conhecida pelos anjos do cu por meio
da comunicao das afeies e dos pensamentos
provenientes delas, e essa qualidade se mani festa
vista diante dos espritos anglicos por caminhos que
cada um segue. Os que so bons espritos seguem
pelos caminhos que se dirigem ao cu, mas os maus
espritos seguem os caminhos que vo ter ao inferno.
Aparecem efetivamente caminhos naquele mundo, e
tambm a razo porque os "caminhos", na Palavra,
Significam as verdades que conduzem ao bem e, em
um sentido oposto, as falsi dades que conduzem ao
mal. E tambm por isso que "ir", "andar" e
"caminhar" significam, na Palavra, as progresses da
vida (1) Foi-me concedido muitas vezes ver tais
caminhos, e tambm ver es pritos andando e
caminhando por esses caminhos, segundo as afei es

e segundo os pensamentos provenientes destas
afeies.
591. Se o mal se exala e sobe continuamente do
inferno, e se o bem emana e desce continuamente do
cu, porque cada um cercado por uma esfera
espiritual, e esta esfera eflui e emana da vida das
afeies e dos pensamentos. E porque uma tal esfera
de vida eflui de cada um, resulta que uma tal esfera
tambm eflui de cada sociedade celeste e de cada
sociedade infernal, e, por conseqncia, de todas as
sociedades simultaneamente, isto , de todo o cu e
de todo o inferno. Se o bem eflui do cu, porque l
todos esto no bem; e se o mal eflui do inferno,
porque l todos esto no mal. O bem que eflui do cu
vem inteiramente do Senhor, porque os anjos que
esto nos cus so todos desviados de seu prprio e
mantidos no prprio do Senhor, que o Bem
Mesmo. Mas os espritos q ue esto nos infernos
esto todos em seu prprio, e o prprio de cada um
absolutamente o mal, e, por ser mal, ele um
inferno. Assim pode-se ver que o equilbrio em que
so conservados os anjos nos cus e os espritos nos
infernos, no como o equilbr io no mundo dos

espritos. O equilbrio dos anjos nos cus
conforme eles quiseram estar no bem, ou conforme
no mundo eles viveram no bem, e dai tambm,
conforme eles tiveram averso pelo mal. E o equil brio dos espritos no inferno conforme eles
quiseram estar no mal, ou conforme no mundo eles
viveram no mal, e da tambm, conforme eles foram
de corao e de esprito contra o bem.
592. Se o Senhor no governasse tanto os cus
como os infernos, no haveria equilbrio algum; e se
no houvesse equilbrio, no haveria cu nem
inferno, porquanto todas e cada uma das coisas no
universo, isto , tanto no mundo natural como no
mundo espiritual, sustentam -se por um equilbrio.
Que assim acontea, coisa que pode ser percebida
por toda pessoa racional. Se houvesse preponderncia de uma parte e nenhuma resistncia de outra
parte, ambas no pereceriam? O mesmo sucederia
no mundo espiritual se o bem no reagisse contra o
mal e no comprimisse continuamente a insur reio.
Se unicamente o Divino no fizesse isso, o cu e o
inferno pereceriam, e com eles todo o gnero
humano. Foi dito "se unicamente o Divino no

fizesse isso' , porque o prprio de cada um, tanto
anjo como esprito e homem, mero mal (ver n. 0
591). Por isso, nunca anjo algum nem esprito al gum
podem resistir aos males continua mente exalados dos
infernos, pois por seu prprio eles tendem todos ao
inferno. Assim, evidente que se o Senhor S no
governasse tanto os cus como os infernos, no
haveria salvao para quem quer que seja. Alm
disso, todos os infernos fazem um, porque os males
nos infernos so conexos como os bens o so nos
cus; e resistir a todos os infernos, que so inmeros,
e que atuam conjuntamente contra o cu e contra
todos os que l esto, s possvel ao Divino, que
procede unicamente do Senhor.
593. O equilbrio entre os cus e os infernos
diminui e aumenta segundo o nmero dos que
entram no cu e no inferno, e isso se faz diariamente,
pela entrada de muitos milhares. Ora, conhecer e
perceber essa diminuio ou esse aumento do
equilbrio, moderar e igualar essa entrada, como uma
balana, o que no pode fazer anjo algum, mas
somente o Senhor, porque o Divino procedente do
Senhor onipresente, e v, em toda parte, seja onde

for, para onde se inclina alguma coisa. O anjo v
apenas o que est perto de si, e no percebe em si
sequer o que sucede em sua sociedade.
594. O modo por que todas as coisas foram
ordenadas nos cus e nos infernos, para que l todas
em geral e cada uma em particular estejam em seu
equilbrio, pode at certo ponto tornar -se evidente
pelo que j se disse e se mostrou a respeito dos cus
e dos infernos, a saber, que todas as sociedades do
cu foram distribudas com a mais perfeita ordem
segundo os bens e segundo os gneros e as espcies
de bens, e todas as sociedades do inferno segundo os
males e segundo os gneros e as espcies de males; e
que sob cada sociedade do cu h uma sociedade do
inferno correspondente ao oposto, e dessa
correspondncia oposta resulta o equilbrio. Por
isso, o Senhor continuamente providencia para que a
sociedade infernal que est sob urna sociedade
celeste no prevalea; e quando co mea a prevalecer,
ela contida por diversos meios e reduzida a uma
justa relao de equilbrio Estes meios so muitos;
vou apenas mencionar alguns deles. Certos meios se
referem a uma mais forte presena do Senhor;

outros, a uma comunicao e a uma conjuno mais
estreita de uma ou de muitas sociedades com outras
sociedades; outros, em lanar em desertos os
espritos infernais que esto e m superabundncia;
Outros, em transportar alguns infernais de um
inferno para outro; outros, em pr em ordem os que
esto nos infernos, o que tambm se faz por vrios
modos; outros, em esconder certos infernos sob
envoltrios mais densos e espessos, e tamb m em
aprofund-los mais; alm de Outros meios e tambm
dos meios empregados nos cus que esto por cima
dos infernos. Esses por menores foram dados para
que se compreenda de algum modo que S o Senhor
quem prov para que haja em toda a parte um equi lbrio entre o bem e o mal, assim entre o cu e o
inferno, porque em tal equilbrio que se funda a
salvao de todos nos cus e de todos nas terras.
595.
Deve-se saber que os infernos
continuamente atacam o cu e procuram destru -lo, e
que o Senhor continuamente protege os cus,
desviando os que esto l dos males provenientes de
seu prprio e conservando -os no bem que procede
d'Ele Mesmo. Foi-me permitido muitas vezes

perceber a esfera que eflua dos infernos. Era toda
uma esfera de esforos para destruir o Divino do
Senhor e da o cu. Percebi, tambm, algumas
vezes, as ebulies de alguns dos infernos, que eram
esforos para se escaparem deles e para destrurem.
Por sua vez, os cus nunca atacam os infernos,
porque a esfera Divina procedente do Senhor um
esforo perptuo para salvar a todos; e como os que
esto nos infernos no podem ser salvos, pois todos
os que os habitam esto no mal e so contra o Divino
do Senhor, por isso que, tanto quanto possvel, as
sedies nos infernos so reprimidas e as crueldades
suspensas, para que os esp ritos infernais,
precipitando-se uns contra os outros, no
ultrapassem os limites de suas crueldades. Isto
tambm operado por inmeros meios do poder
Divino.
596. H dois remos em que foram repartidos os
cus, a saber, o reino celeste e o reino espiritual (ver
n.0s 20-28j. H, igualmente, dois remos em que os
infernos foram distintos: um desses remos oposto
ao reino celeste, e o outro oposto ao reino espiri -
tual. O que oposto ao reino celeste est na plaga

ocidental, e os que l esto so denominados gnios;
mas o que oposto ao reino espiritual est na plaga
setentrional e meridional, e os que l esto chamam se espritos. Todos os que esto no reino celeste
esto no amor para com o Senhor, e todos os que
esto nos infernos opostos a este reino esto no amor
de si; todos os que esto no reino espiri tual esto no
amor para com o prximo, e todos os que esto nos
infernos opostos a este reino esto no amor do
mundo. Da fica claro que o amor para co m o
Senhor e o amor de si so opostos, e que o mesmo
acontece ao amor para com o prximo e o amor do
mundo. O Senhor continuamente prov a que nada
eflua dos infernos opostos ao reino celeste do Senhor
nos que esto no reino espi ritual, porque se tal
sucedesse o reino espiritual pereceria; acima se disse
a razo disso (n. 0s 578-579). So estes os dois
equilbrios gerais que so continuamente mantidos
pelo Senhor.
LXIII. O homem est na liberdade pelo
equilbrio entre o cu e o inferno
597. Acima tratou-se do equilbrio entre o cu e

o inferno, e mostrou-se que esse equilbrio o
equilbrio entre o bem que provm do cu e o mal
que procede do inferno. Assim, o equilbrio espiri tual, que em sua essncia a liberdade. Se o
equilbrio espiritual em sua essncia a liberdade,
porque o equilbrio entre o bem e o mal e entre a
verdade e a falsidade, coisas que so espirituais. Por
isso, ter a possibilidade de querer ou o bem ou o mal,
e pensar ou a verdade ou a falsidade, e escolher um
de preferncia ao outro, a liberdade de que se trata
aqui. Esta liberdade dada pelo Senhor a todo
homem e nunca lhe tirada. Na verdade, por sua
origem ela pertence ao Senhor e no ao homem,
porque ela vem do Senhor: con tudo, dada ao
homem com a vida, como sendo dele; e assim , para
que o homem possa ser reformado e salvo, porque
sem liberdade no h reforma alguma nem salvao
alguma. Cada um pode ver, por uma sorte de
intuio racional, que a liberdade do homem est no
pensar mal ou bem, com sinceridad e ou sem
sinceridade, justamente ou injustamente, e tambm
que ele pode falar e agir bem, sincera e justamente;

mas no falar e agir mal, sem sinceridade e
injustamente por causa das leis espirituais, morais e
civis, pelas quais o seu externo retido nos vnculos.
Assim, pois, evidente que o esprito do homem,
que quem pensa e quer, est na liberdade, mas no
o externo do homem, que fala e age, exceto se agir
de acordo com as leis espirituais, morais e civis,
como acima se disse.
598. Que o homem no pode ser reformado se
no tiver em si a liberdade, porque ele nasce nos
males de todo gnero, que de vem, contudo, ser
afastados a fim de que ele possa ser salvo. E eles no
podem ser afastados se ele os no v e reconhece em
si, e depois cessa de os querer, e finalmente tem
averso por eles; ento eles comeam a ser afastados.
Isto no pode ser feito se o homem no estiver tanto
no bem como no mal. Com efeito, pelo bem ele
pode ver os males, mas no pode pelos males ver os
bens. Os bens espirituais que o homem pode pensar,
ele aprende desde a infncia pela leitura da Palavra e
pela prdica; os bens morais e civis ele aprende pela
vida no mundo. Eis a primeira razo por que o
homem deve estar na liberdade. [2] Outra razo

que nada apropriado ao homem exceto aquilo que
feito pela afeio que pertence ao amor. Todo o
resto pode entrar, verdade, mas no vai alm do
pensamento e no entra na vontade; e o que no entra
at vontade do homem no se torna propriedade
sua, porque o pensamento tira o que lhe pertence da
memria, mas a vontade tira o que lhe pertence da
vida mesma. Nunca h liberdade alguma que no
venha da vontade, ou, o que o mesmo, da afeio
que pertence ao amor. Porque tudo o que o homem
quer ou ama, ele o faz livremente. Da resulta que a
liberdade do homem e a afeio que pertence ao seu
amor ou sua vontade so um; por isso dada ao
homem a liberdade para que ele possa ser afetado
pela verdade e pelo bem, ou am -los, e assim a
verdade e o bem possam ser como coisa prp ria. [3]
Em uma palavra, tudo o que no entra no homem em
liberdade no fica, porque no pertence ao seu amor
ou sua vontade; e as coisas que no pertencem ao
amor ou vontade do homem no pertencem ao seu
esprito, pois o ser do esprito do homem o amor ou
a vontade. Diz-se amor ou vontade porque o que o
homem ama ele o quer. Tal , portanto, a razo pela
qual o homem s pode ser reformado na liber dade.

Mas, nos Arcanos Celestes encontram-se mais
pormenores sobre a liberdade do homem, nas
passagens citadas adiante.
599. Para que o homem esteja na liberdade, e a
fim de ser reformado, ele ligado, quanto a seu
esprito, ao cu e ao inferno. H, com efeito, em cada
homem, espritos do inferno e anjos do cu; pelos
espritos do inferno o homem est e m seu mal, mas
pelos anjos do cu o homem est no bem do Senhor.
Assim est no equilbrio espiritual, isto , na
liberdade. Que a cada homem estejam as sociados
anjos do cu e espritos do inferno, o que se v no
captulo sobre a conjuno do cu co m o gnero
humano (n. 291-302).
600. Deve-se saber que a conjuno do homem
com o cu e com o inferno no imediata mas
mediata, pelos espritos que esto no mundo dos
espritos. Estes espritos esto no homem, mas no
h esprito algum do inferno mesmo nem do cu
mesmo. O homem est ligado com o inferno por
espritos maus que esto no mundo dos espritos, e
com o cu por espritos bons que esto naquele
mesmo mundo. Como assim acontece, por isso o

mundo dos espritos o meio entre o cu e o inferno,
e esse equilbrio mesmo. Que o mundo dos
espritos seja o meio entre o cu e o inferno, o que
se viu no artigo sobre o mundo dos espritos (n. 421 431); e que a esteja o equilbrio entre o cu e o
inferno, o que se viu no artigo imediatamente
precedente (n. 0s 589-596). De tudo isso torna -se
evidente de onde vem a liberdade ao homem.
601. Dir-se-, ainda, alguma coisa sobre os
espritos adjuntos ao homem. Uma sociedade inteira
pode ter comunicao com outra sociedade, e
tambm com um s esprito, em qualquer parte que
seja, por um esprito enviado por ela. Este esprito
denominado o "sujeito" de muitos. D-se o mesmo
com a conjuno do homem com as sociedades no
cu e com as sociedades no inferno: ela se faz por
espritos adjuntos ao homem e p ertencentes ao
mundo dos espritos. (Ver tambm, a este respeito,
nos Arcanos Celestes, as passagens citadas no fim do
presente tratado).
602. Em ltimo lugar, cumpre falar da intuio
[insito] que vem do influxo do cu no homem, a
respeito de sua vida depois da morte. Havia alguns

espritos do povo simples, que, no mundo, vive ram
no bem da f. Eles foram repostos em um estado
semelhante quele em que tinham estado no mundo o que pode suceder a qualquer um, quando o Senhor
o concede - e ento mostrou-se qual idia eles
tiveram a respeito do estado do homem depois da
morte. Eles disseram que alguns inteligentes no
mundo lhes tinham perguntado o que pensavam eles
a respeito de sua alma depois da vida no mun do:
tinham respondido que no sabiam o que er a a alma;
perguntaram-lhes o que eles acreditavam a respeito
de seu estado depois da morte: responderam que
acreditavam que viveriam espritos. Per guntaramlhes, ento, que idia eles tinham de um esprito, e
eles responderam que o esprito um homem.
Finalmente, interrogados de onde sabiam isso,
disseram que o sabiam porque assim . Aqueles
inteligentes ficaram atnitos de que homens simples
tivessem uma tal f e que eles no a tivessem. E isto
uma prova de que em todo homem que est em
conjuno com o cu h um nsito ou intui o a
respeito de sua vida depois da morte. Essa intuio
no vem de outra parte seno do influxo do cu, isto
, do Senhor pelo cu, por meio dos espritos que, do

mundo dos espritos, foram adjuntos ao homem. E
ela est naqueles em quem a liberdade de pensar no
foi extinta por princpios adotados e depois
confirmados a respeito da alma do homem, que
dizem ser ou puro pensamento ou algum princpio
animado cuja sede eles procuram no corpo, quando a
verdade que a alma a vida do homem, enquanto o
esprito o homem mesmo, e o corpo terrestre que o
envolve no mundo apenas um instrumento pelo
qual o esprito, que o homem mesmo, atua no
mundo natural do modo que convm a este mundo.
603. As coisas que foram ditas nesta obr a a
respeito do cu, do mundo dos espritos e do inferno,
sero obscuras para os que no esto no prazer de
saber as verdades espirituais, mas claras para
aqueles que esto neste prazer, principalmente
para aqueles que esto na afeio da verdade pela
verdade, isto , que amam a verdade porque a
verdade. Pois tudo que amado entra com luz na
idia da mente, mormente quando a verdade
amada, porque toda verdade est na luz.
Fim
Extratos dos arcanos celestes sobre a
liberdade do homem, sobre o influxo e sobre os
espritos
pelos
Quais
se
fazem
as
comunicaes.
Da Liberdade
Toda liberdade pertence ao amor ou afeio,
porque aquilo que o homem ama, o que ele faz
livremente (n.~ 2870, 3158, 8987, 8990, 9585,
9591). Gomo a liberdade pertence ao amor, ela a
vida de cada um (n.~ 2873). S aquilo que procede
da liberdade que aparece como prprio (n. 0 2880].
H uma liberdade celeste e uma liberdade infernal
(n. 2870, 2873, 2874, 9589, 9590].
[2] A liberdade celeste pertence ao amor
celeste ou ao amor do bem e da verdade (n. 0s 1947,
2870, 2872), e como o amor do bem e de verdade
vem do Senhor, a liberdade mesma consiste em ser
conduzido pelo Senhor (n.~ 892, 905, 2872, 2886,
2890 a 2892, 9096, 9586. 9587, 9589 a 9591). O

homem introduzido pelo Sen hor na liberdade
celeste pela regenerao (ns. 2874, 2875, 2882,
2892). O homem deve ter a liberdade para poder ser
regenerado (n. 0s 1937, 1947, 2876, 2881, 3145,
3146, 3158, 4031, 8700]. De outro modo, o amor do
bem e da verdade no pode ser implantado n o
homem nem lhe ser apropriado em aparncia como
seu (n.0s 2877, 2879, 2880, 2888). Nada conjunto
ao homem em um estado de constrangimento (n. 0s
2875, 8700). Se o homem pudesse ser reformado
por constrangimento, todos os homens seriam salvos
(n. 2881). O constrangimento na reforma perigoso
(n.0 4.031). Todo culto proveniente da liberdade um
culto, mas no sucede o mesmo ao que provm de
um constrangimento (n. 0s 1.947, 2.880. 7.349,
10.097). O arrependimento deve efetuar -se em um
estado livre, e o que se efetua em um estado de
constrangimento sem valor (n. 0 8.392). Estados de
constrangimento, quais eles so (n.~ 8.392).
[3]
Foi permitido ao homem agir pela
liberdade da razo a fim de que o bem lhe seja
provido, e por isso que o homem est na l iberdade
de pensar e de querer at o mal, e tambm de o fazer,

tanto quanto as leis isto no lhe probam (n. 10.777).
O homem retido pelo Senhor entre o cu e o
inferno, e assim no equilbrio, a fim de que ele esteja
na liberdade para a reforma (n.~ 5.9 82, 6.477, 8.209,
8.987). O que foi semeado na liberdade permanece,
mas no o que foi semeado no constrangimento (n.
9.588); por isso que a liberdade nunca retirada a
pessoa alguma (n. 0s 2.876, 2.881). Ningum
constrangido pelo Senhor (n. 1.937, 1.9 47).
Constranger-se um ato de liberdade, mas ser
constrangido no o e (n. 0s 1.937, 1.947). O homem
deve constranger-se para resistir ao mal (n. 0s 1.937,
1.947, 7.914) e tambm para fazer o bem como por
si prprio, mas reconhecer contudo que pelo
Senhor (n.~ 2.883, 2.891, 2.892, 7.194). A liberdade
mais forte no homem nos combates das tentaes
em que ele vencedor, contanto que ento o homem
se constranja interiormente para resistir aos meles,
ainda que aparea de outro modo (n. 1.937, 1.947,
2.881) [4] A liberdade infernal consiste em ser
conduzido pelos amores de si e do mundo, e pelas
concupiscncias desses amores (0.05 2.870, 2.873).
Os que esto no inferno no conhecem outra
liberdade (0.0 2.871). A liberdade celeste to

afastada da liberdade infernal como o cu afastado
do inferno {n. 0s 2.873, 2.874). A liberdade infernal,
que consiste em ser conduzido pelos amores de si e
do mundo, no uma liberdade. mas uma escravido
(n.0s 2.884, 2.890), visto como uma escravido o
ser conduzido pelo inferno (n. 0s 9.586, 9.589, 9.591).
Do Influxo
[5] Tudo que o homem pensa e quer lhe vem
pelo influxo; provado pela experincia (n. 0s 904,
2.886 a 2.888, 4.151, 4.319, 4.320, 5.846, 5.848,
6.189, 6.191. 6.194, 6.197 -6.199, 6.213, 7.147,
10.219). E pelo influxo que o homem pode consi derar as coisas, pensar e concluir analiticamente (0.0
5.288, 4.319, 4.320). O homem no poderia viver
um s momento, se o influxo proveniente do mundo
espiritual lhe fosse retirado; provado pela
experincia (n. 0s 2.887, 5.849, 5.854, 6.321). A vida
que influi do Senhor variada segundo o estado do
homem, e segundo a recepo (n. 0s 2.069, 5.986,
6.472, 7.343). Nos maus, o bem que influi do
Senhor mudado em mal, e a verdade em falsidade;
provado pela experincia (n. 0s 3.642, 4.632). O bem

e a verdade que influem continuamente do Senhor,
so recebidos enquanto o mal e o falso no fizerem
obstculo recepo (n. 0s 2.411, 3.142, 3.147,
5.828).
[6] Todo bem influi do Senhor e todo mal
influi do inferno (0.05 904, 4.151 ). O homem cr
hoje que o bem e o mal esto nele e vem dele,
quando a verdade que eles influem, e isto ele o
sabe pela doutrina da igreja, que ensina que todo
bem vem de Deus e que todo mal vem do diabo (n. 0s
4.249, 6.193,6.206). Ora, se o homem acredit asse
segundo a doutrina, ele no se apropriaria o mal e
no faria seu o bem (n. 0s 6.206, 6.324, 6.325).
Quanto seria feliz o estado do homem se ele cresse
que todo bem influi do Senhor, e que todo mal influi
do inferno (0.0 6.325). Os que negam o cu, ou nada
sabem do cu, ignoram que haja algum influxo que
venha dele (0.05 4.322, 5.649, 6.193, 6.479). O que
o efluxo ilustrado por comparaes (n. 0s 6128,
6190, 9407).
[7] Tudo que pertence vida influi de um
Primeiro, que a fonte da vida, porque o todo dai
vem e influi continuamente desse Primeiro, isto , do

Senhor (0.05 3001, 3318, 3337, 3338, 3344,
3484, 3619, 3741-3743, 4318-4320, 4417. 4524,
4882, 5847, 5986, 6325, 6468 -6470, 6479, 9276,
10196). H influxo espiritual e no influxo fsico;
assim, h influxo do mundo espiritual no mundo
natural, e no do mundo natural no mundo espiritual
(os 3219, 5119, 5259, 5428, 5477, 6322, 9110). H
influxo pelo homem interno no homem externo, ou
pelo esprito no corpo, e no vice -versa, porque o
esprito do homem est no mundo espiritual, e o
corpo no mundo natural (0.05 1702, 1707, 1940,
1954, 5119, 5259, 5779, 6322, 9380). O homem
interno est no mundo espiritual, e o homem externo
no mundo natural (n. 978, 1015, 3638, 4523, 4459,
4524, 6057, 6309, 9701 a 9709, 10156, 10472).
Parece que no homem o influxo vem dos externos
para os internos, mas isto uma iluso (0.0 3721).
No homem, o influxo est em seus racionais, e pelos
racionais nos cientficos, e no vice -versa (0.05
1495, 1707, 1940). Qual a orde m do influxo (008
775, 880, 1096, 1495, 7270). O Influxo vem
imediatamente do Senhor, e tam bm mediatamente
pelo mundo espiritual ou o cu (0.05 6063. 6307,

6472, 9682, 9683). O influxo do Senhor no bem
no homem e pelo bem na verdade, mas no vice versa (0.0 5482, 5649, 6027, 8685, 8701, 10153). O
bem da a faculdade de receber do Senhor o influxo,
mas a verdade sem o bem no o d (0.0 8321). O
que influi no pensamento em nada prejudicial, mas
o que influi na vontade pode ser prejudicial, porque o
homem disso se apropria (0.0 6308).
[81 Ha um influxo geral (n. 5850). um
esforo contnuo de agir segundo a ordem (n.~
6211). Este influxo esta nas vidas doa animais (n.~
58503 e tambm nos indivduos do reino vegetal (n.~
3648). tambm segundo o in fluxo comum que o
pensamento cai na linguagem, e a vontade nas aes
e nos gestos no homem (n~ 5862,5990, 6192, 6211).
Dos Sujeitos
[9] Os espritos enviados por sociedades de
espritos, e tambm para alguns espritos, so
denominados "sujeitos" (fl. 05 4403, 5856). As
comunicaes na outra vida se fazem por tais
espritos emissrios (n.~ 4403, 5856, 5983). O es prito que enviado para servir de sujeito pensa no
por si prprio, mas pelos que o enviaram (n.~ 5985 a
5987). Muitas particularidades sobre e sses espritos
(n. 5988, 5989).

Emanuel Swedenborg O Ceu e As Suas Maravilhas e o Inferno Segundo o Que Foi Ouvido e Visto PDF

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O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 2 de 679

1. O Senhor, falando, na presena d e Seus

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escolhidos desde os quatro ventos, de uma a outra

O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 4 de 679

em cada uma de suas particularidades esteja o

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do Senhor, deve-se entender que, no fim daquela

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O CU E O INFERNO - E. Swedenborg Pg. 7 de 679

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Divino em trs e aceitaram uma idia diferente de

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Aqueles que, como os socinianos, negaram o Divino

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conhecimentos, at alcanarem a inteligncia e a

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do Senhor eles tinham tido a mesma idia como de

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que eles recebem os bens e as verdades do Senhor.

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verdade procedem do Senhor, mas tambm o todo da

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vontade do homem, que a vida de seu amor, ao

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eles continuamente tm em vista sua pessoa e no o

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III. No cu, o Divino do Senhor o amor a

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luz, a verdade pela qual e da qual h o bem do

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de um modo obscuro no mundo. No cu, por amar o

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nesse bem; e que os que fazem que o bem e a

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do amor e, portanto, da vida da f de cada um deles.

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18. O Divino do Senhor no cu o amor,

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eles os repelem, rejeitam e, ao primeiro contato e

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proferiu sobre esses dois amores, dizendo: Amars.

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menos interiormente. Os que o recebem mais

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prximo; e, uma vez que o bem do amor para com o

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delas sobre se so ou no verdades. Assim so eles

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vontade e, por conseguinte, obra, e se chama

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especficos aqui so deixados parte.

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isso que o homem se comunica com os cus quanto a

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do cu ntimo ou terceiro cu, que o cu celeste. Os

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segundo grau esto no cu mdio, e os que tiveram

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mesmos mais puros, e os exteriores so mais

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tendo ainda sido instrudos qu e o cu consiste nos