El reino de Yav y el estado davdico, comienza con la afirmacin de que,

debido a la retribalizacin en que se vieron inmersas las comunidades

israelitas, se produjo un debilitamiento de las mismas, lo que propici que
algunos individuos ambiciosos, quisieran imponerse sobre sus hermanos.
El primero que lo hizo con cierto xito fue Sal, pero David fue quien consolid
de mejor manera esta intencin, debido a que organiz un ejrcito cuyos
orgenes se remontan a la existencia de una banda de aventureros que no
tenan un lugar aceptado dentro de la sociedad. Ya como rey de todas las
tribus, centraliz el culto y el ejercicio del poder en Jerusaln.
Esta ciudad se convertira en la ciudad de David (II Samuel 5.6-10). El
segundo rey de Israel pas a ser un dspota cananeo ms que vivi a expensas
de los tributos de las aldeas campesinas.
Salomn perfeccion el sistema tributario, el cual es descrito sintticamente
mediante bellas palabras crticas (I R 5.1-3; 6-8), las cuales son ledas ms
como una alabanza a la majestuosidad de su reino que como una denuncia de
cunto se haba alejado ya Israel en esta poca de sus elementos fundantes
del xodo.
La descripcin del tributo de otros pueblos se corresponde con el tributo
interno, expresin de la explotacin de las tribus por su gobernante. De esa
rapia procedieron los recursos para construir el Templo, esfuerzo que signific
una multiplicacin de las cargas tributarias y del uso obligatorio de la fuerza de
trabajo israelita. El empeo salomnico por construir edificaciones lujosas (el
palacio real, la casa del bosque del Lbano, prticos, la casa para su esposa
egipcia: I R 7.1-12) era del mismo talante que el de los faraones egipcios.
Semejante deseo lleg a ser una carga insoportable para las aldeas israelitas y
de esa inconformidad vino la rebelin encabezada por Jeroboam, que acab por
dividir al reino.
La descripcin de este desarrollo de la monarqua quedara incompleta si no se
expone el acompaamiento ideolgico-teolgico del cual se sirvi para
legitimarse: el sacerdocio se aline completamente, al poner al servicio de la
dinasta davdica todo el arsenal histrico-teolgico que intent (y consigui en
parte) conectar a la monarqua con la historia antigua de la salvacin por
medio de una deformacin de proporciones gigantescas. Todo con el propsito
de que el pueblo aceptara que el rgimen de David-Salomn le daba
continuidad al proceso de autorrevelacin divina comenzado en el xodo.
Los salmos de entronizacin (2, 45, 72, 110) muestran las dimensiones
ideolgico-cultuales de esta deformacin religiosa, que segua muy de cerca lo
que era comn en otras culturas, como la egipcia y la cananea. Como
ideologa al fin, esta teologa enmascaraba la realidad de la explotacin

mientras presentaba al rey como el defensor de los intereses de la clase

oprimida.
Esto es un verdadero exabrupto hermenutico, ideolgico y teolgico. La
interpretacin que hace Isaas de esta proyeccin debe ser vista como
expresin de la utopa en el seno de una ideologa dominante. El mesianismo
corra por pistas histricas que no legitimaban los excesos del pasado, sino que
se servan de aquello que por ausencia no se dio, a fin de construir un
horizonte utpico siempre necesario para los ms dbiles.
Un ao despus de la aparicin del libro de Pixley, en l se propona, entre
otras cosas, demostrar la forma en que la monarqua davdico-salomnica
secuestr y se apropi de los ideales mosaicos por crear y consolidar una
comunidad alternativa para mostrarse a s misma como continuidad de dicho
proyecto.
Luego del primer captulo en el que expone las caractersticas generales de la
comunidad alternativa de Moiss a partir del xodo, Brueggemann desarrolla
en el segundo captulo (La conciencia monrquica: Contrarrestar la contracultura) una gil diseccin de los caminos histricos de la negacin de dicha
comunidad durante la poca monrquica, sealando de entrada que, si bien
David ejerci el poder de manera inteligente y ambigua, y con ello dio inicio a
los cambios radicales en los fundamentos de la vida y la fe de Israel que, con
Salomn llegaron a su mxima expresin.
En primer lugar, resume el proyecto salomnico en un esquema que incluye:
a) Un harn para controlar la fertilidad autogenerada, cuya finalidad
contrasta con la suerte de
las parteras del periodo mosaico;
b) El sistema tributario por distritos para desplazar a las tribus;
c) Una tecnocracia esencialmente conservadora;
d) Un ejrcito permanente, ajeno por completo al autntico inters nacional.

Para Brueggemann, que sigue en este punto a Mendenhall, la realizacin de

este programa fue una verdadera canaanizacin de Israel a travs de la
centralizacin de toda la vida del pueblo en el Templo de Jerusaln. Salomn
tuvo una visin social completamente opuesta a la de Moiss. l se encarg de
tratar de borrar todo vestigio de la conciencia de una comunidad alternativa y,
lo que es peor, de hacer creer que su rgimen se hallaba en continuidad con
aqulla.
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En segundo lugar, desglosa tres dimensiones de la poca salomnica que se

articularon ptimamente para cumplir con las intenciones del monarca: por un
lado, esa poca se caracteriz por ser de gran bienestar y prosperidad. I Reyes
4.20-23 describe la bonanza alimenticia de la corte salomnica. La saciedad se
haba instalado en Israel (y Jud, como dice el texto); por otro lado, Salomn
implant y desarroll una poltica social opresiva, una de cuyas expresiones fue
el trabajo forzado para servir a las necesidad es cada vez ms superfluas de la
corte (I Reyes 5.13-16; 9.22); finalmente, el sostn ideolgico de este
programa no poda ser otro ms que el establecimiento de una religin
controlada y esttica, en la que Dios perda su libertad para asimilarse y servir
a los intereses de la casa del rey. Con ello, Dios dejaba la posibilidad de ser un
tribunal de apelacin para los excesos de la monarqua.
En tercer lugar, el xito en el empeo salomnico de contrarrestar la contracultura mosaica se debi a las siguientes oposiciones: economa de abundancia
versus economa de igualdad; poltica de opresin versus poltica de justicia; y,
sobre todo, religin de la accesibilidad de Dios versus religin de la libertad de
Dios.
Salomn consigui hacer lo que podra parecer imposible: tomar el novum
mosaico y anularlo y dejarlo sin efecto. En la Jerusaln del siglo X es como si la
revolucin mosaica y el consiguiente experimento social no se hubieran
producido. La larga secuencia de la historia imperial prosigui su marcha como
si no hubiera sido interrumpida por aquella revelacin del Dios liberador.
Salomn se las apa para establecer una singular continuidad con la misma
realidad egipcia que Moiss se haba esforzado por combatir.

Las transiciones polticas: David-Salomn-Roboam

La aparicin y el triunfo de la monarqua en Israel, en cuyo apartado

dedicado a Salomn se seala que con el fin de asegurar la bonanza
econmica, este rey busc la superioridad militar construyendo fortificaciones
masivas y equipando a su ejrcito con carros de guerra. Pero la marea de la
opulencia entr en dificultades: el desarrollo econmico hizo que Salomn
llevara cabo polticas contradictorias que resultaron en cada vez ms bajos
rendimientos.
Para sostener una clase dominante improductiva y ociosa, tuvo que apoyarse
en la expansin agrcola y comercial, reforz al ejrcito, en lo que tuvo que
gastar mucho y sus recursos se redujeron ms y ms. Para las construcciones,
se necesitaba madera y metales del exterior las cuales podra pagar
nicamente con productos del campo. Y aqu apareca la gran contradiccin: el
rey mandaba a la gente a trabajar en tareas opuestas, por un lado a mejorar
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las cosechas y, por otro, a dejar la tierra y servir en el ejrcito o construir las
ciudades.
Los efectos estructurales de la monarqua israelita:
a) la centralizacin poltica, que propici la opresin del pueblo;
b) la estratificacin social, a causa de la oligarqua que controlaba al pas;
c) cambios en la tenencia de la tierra, que alteraron definitivamente la vida de
las tribus, sus antiguos poseedores; y
d) repercusiones domsticas del comercio exterior, la diplomacia y la guerra.