Em Busca Do "Novo": Intelectuais Brasileiros e Movimentos Populares Nos Anos 1970/80

UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO
INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA
EM BUSCA DO NOVO:
INTELECTUAIS BRASILEIROS E MOVIMENTOS POPULARES
NOS ANOS 1970/80
MARCO ANTONIO PERRUSO
2008
EM BUSCA DO NOVO:
NOS ANOS 1970/80
Marco Antonio Perruso
Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Psgraduao em Sociologia e Antropologia do Instituto de

Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do
Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios
obteno do ttulo de Doutor em Cincias Humanas
(Sociologia).
Orientadora: Elina Gonalves da Fonte Pessanha
Rio de Janeiro
Maro, 2008
ii
EM BUSCA DO NOVO:
NOS ANOS 1970/80

Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia,
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ,
como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em Cincias Humanas
(Sociologia).
Aprovada por:
Titulares:
_______________________________
Presidente, Prof Doutora Elina Gonalves da Fonte Pessanha (PPGSA/IFCS/UFRJ)
_______________________________
Prof. Doutor Jos Ricardo Garcia Pereira Ramalho (PPGSA/IFCS/UFRJ)
_______________________________
Prof. Doutor Luiz Antonio Machado da Silva (PPGSA/IFCS/UFRJ)
_______________________________
Prof. Doutor Jos Sergio Leite Lopes (PPGAS/MN/UFRJ)
_______________________________
Prof Doutora Vera da Silva Telles (PPGS/FFLCH/USP)
Suplentes
Prof Doutora Regina Morel (PPGSA/IFCS/UFRJ)
Prof Doutora Virginia Fontes (PPGHIS/ICHF/UFF)
Rio de Janeiro
Maro, 2008
iii
Perruso, Marco Antonio.

Em Busca do Novo: Intelectuais Brasileiros e Movimentos
Populares nos anos 1970/80 / Marco Antonio Perruso. - Rio
de Janeiro: UFRJ/IFCS/PPGSA, 2008.
xii, 516f.;
Tese (doutorado) UFRJ / Instituto de Filosofia e Cincias
Sociais / Programa de Ps-graduao em Sociologia e
Antropologia, 2008.
Referncias Bibliogrficas: f. 517-526
1. Pensamento Social Brasileiro. 2. Intelectuais. 3. Cultura
Poltica. 4. Movimento Sindical. 5. Movimentos Sociais
Urbanos. I. Pessanha, Elina Gonalves da Fonte. II.
Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia
e Cincias Sociais, Programa de Ps-Graduao em
Sociologia e Antropologia. III. Ttulo.
iv
Ao meu amigo Anderson Lus Santos, sindicalista assassinado em 10/04/2006

crime at hoje no solucionado , por ter me ensinado um pouco
da fenomenologia das lutas sociais, quando militamos no movimento estudantil.
Agradeo a todos que se fizeram presentes em minha vida, no s intelectualmente,

contribuindo para esta Tese de Doutorado.
Aos vrios professores com quem tanto aprendi, desde a graduao, passando por
mestrado, doutorado e atividades de pesquisa e assessoria, quase sempre no IFCS/UFRJ: Elisa
Reis, Gian Mario Giuliani, Glucia Villas-Boas, Isabel Ribeiro de Oliveira, Jos Mauricio
Domingues, Jos Ricardo Ramalho, Luiz Antonio Machado da Silva, Miriam Limoeiro,
Neide Esterci, Regina Morel e Regina Novaes; bem como professora Leonilde Servolo de
Medeiros (CPDA/UFRRJ) e ao professor Ren Louis de Carvalho (Instituto de Economia da
UFRJ).
professora Virgnia Fontes (Dpt de Histria da UFF) pela oportunidade de
participar, durante um certo perodo, de ricas discusses tericas no seu grupo de orientao
coletiva, incluindo companheiros de debates como Eurelino Coelho (hoje professor da
Universidade Estadual de Feira de Santana BA), Marcela Pronko (atualmente na FIOCRUZ
e na FLACSO), Hamilton Garcia (professor da UENF), Gelsom Rozentino de Almeida
(professor da UERJ), Gilberto Calil e Carla Silva (professores da Universidade Estadual do
Oeste do Paran).
Agradeo tambm Ana Maria Galano (in memoriam), que marcou significativamente
minha trajetria acadmica, como professora e orientadora de pesquisa e mestrado no
IFCS/UFRJ.
minha orientadora Elina Pessanha, por todo o apoio dedicado a mim, pelos
caminhos apontados para a pesquisa, pela compreenso, pela capacidade de conjugar
profissionalismo e amizade, algo que no esquecerei.
Aos professores da banca, pelo interesse por meu trabalho: Jos Ricardo Ramalho,
Jos Sergio Leite Lopes, Luiz Antonio Machado da Silva e Vera da Silva Telles.
Agradeo a todas as pessoas que entrevistei para a pesquisa desta tese, que forneceram
informaes, avaliaes e materiais interessantes: Ana Clara Torres Ribeiro, Antnio David
Cattani, Arnaldo Jos Frana Mazzei Nogueira, Ilse Scherer-Warren, Iram Jcome Rodrigues,
Jos lvaro Moiss, Jos Ricardo Ramalho, Jos Sergio Leite Lopes, Kazumi Munakata,
Maria da Glria Gohn, Pedro Jacobi, Ricardo Antunes, Valderi Anto Ruviaro, Vera da Silva
Telles e Victor Petrucci. E a todos que to bem me atenderam nas pesquisas em acervos e
arquivos: Marleida Borges e Claudinia Rodrigues do CEDEC, Ruth e Tnia do Instituto
Plis; tambm s equipes de documentao da ANPOCS, da ANPUH, do Arquivo Edgard
Leuenroth da UNICAMP, do Instituto Sedes Sapientae e do Centro de Documentao e
Pesquisa Vergueiro (CPV principalmente Yara Silvia Tucunduva) e s bibliotecas da
FFLCH/USP, da PUC/SP, do IUPERJ, do Museu Nacional da UFRJ e do IFCS/UFRJ.
A pessoas que me auxiliaram, direta ou indiretamente, em todo o perodo do
doutorado: Karine Pereira Goss e Kelly Prudncio (ambas do Ncleo de Pesquisa em
Movimentos Sociais da UFSC), Gabriel Feltran (da UNICAMP), Carla Diguez (da USP),
Joo Marcelo Ehlert Maia e Gustavo Bezerra (ambos do IUPERJ), Prof Patrcia Garcia do
IBMEC/RJ, Prof. Miguel Wady Chaia da PUC/SP e meu companheiro militante Prof.
Marcelo Badar Mattos da UFF.
Aos meus colegas de turma de doutorado Alessandra Carvalho, Brgida Renoldi,
Fernando Vieira, Mariane Koslinski, Robson Rogrio Cruz, Sergio Pereira e Tadeu dos
Santos, pelo companheirismo, pelos interessantes debates em sala de aula e pelos agradveis
bate-papos em botequins.
Agradeo ainda a colegas de longa data no IFCS, desde quando ramos de turmas do
curso de cincias sociais: Elisa Guaran (hoje professora da UFRRJ), que sempre me apoiou
academicamente; Marco Aurlio Santana e Andr Botelho (ambos atualmente professores do
IFCS/UFRJ) pelo apoio a mim prestado no decorrer do doutorado; Laura Moutinho (hoje
vi
professora da USP), Antonio Pinto de Oliveira, Marco Antonio Bonelli, Sandra Bragatto,
Vanessa Tavares Dias e Domenica Blundi.
Ao pessoal de Maring/PR, todos professores de cincias sociais da Universidade
Estadual local: Celene Tonella, Maria Cristina Rosa, Marivnia Conceio de Arajo, Carla
Almeida Silva e Simone Pereira da Costa. No posso deixar de ressaltar a pacincia de Carla
em ler boa parte de minha tese, sempre com comentrios pertinentes que deixaram-me muito
gratificado. E Simone, por estar sempre do meu lado, mesmo aparentemente longe, desde que
iniciamos nossa vida acadmica e militante praticamente juntos. Agradeo tambm a Jos
Henrique Rollo Gonalves, professor de histria da UEM e grande contador de causos da
esquerda universitria, pelas dicas que me deu no decorrer da pesquisa e da escrita da tese.
Ao Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia (PPGSA) do
IFCS/UFRJ, por todo apoio a mim dispensado, inclusive auxlio financeiro para a pesquisa
desta tese. No posso esquecer da dedicao e competncia das servidoras do PPGSA
Claudinha, Denise e ngela.
Aos meus colegas de funcionalismo pblico na Justia Federal, que me aturaram
nesses ltimos anos de dupla jornada estudo/trabalho: Andr, Luiz, Snia, Zoraya, ris,
Dbora e Ronaldo.
Aos meus pais (in memoriam) e ao meu irmo, Julio.
A todos os meus amigos: Alex Feitosa, Alexandre Schubert, Alessandra Bruno,
Alinnie, Andrezinho, Achille Lollo, Anna Esteves, Arturzo (in memoriam), Carmen, Camila
Perruso, Cristina Moura, Cristina Braga, Darlan, Daniela Barreto, Daniela Abreu, D. Maria do
Carmo, Flavinha (inclusive por todos os livros e textos emprestados!), Josimar, Lcia
Azevedo, Luciano Almeida, Luciano Abobro, Manuel, Marcus, Marcio, Marcia, Renato
Cinco, Rodrigo, Rodrigo China, Rogrio, Sandy, Tiago Braga e Vernica.
Em especial: ao meu irmo de idias/prticas polticas/ideolgicas Guilherme
Soninho Marques, ao meu parceiro de anos Alexandre Camon Muniz (e famlia...), s
minhas amigas rika Janis (minha assessora de pesquisa durante toda a tese, sem a qual no
conseguiria termin-la) e Kelly; a minha irm existencial Mnica da Silva Arajo com
quem continuo aprendendo tanta coisa e a Viviane Narvaez, meu amor e companheira para
tudo.
vii
RESUMO
EM BUSCA DO NOVO:
NOS ANOS 1970/80
Resumo da Tese de Doutorado submetida ao Programa de Ps-graduao em Sociologia e
Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio de
Janeiro - UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Doutor em
Cincias Humanas (Sociologia).
Durante as dcadas de 1970 e 1980 uma parcela significativa do campo intelectual brasileiro
localizado no eixo Rio-So Paulo, composta em grande medida por cientistas sociais com
intensa vida acadmica e vinculados poltica e ideologicamente esquerda, passou a dedicarse privilegiadamente ao estudo dos movimentos populares, notadamente o movimento
sindical e os movimentos sociais urbanos. Vrios desses intelectuais chegaram a prestar
assessoria e outros tipos de apoio aos movimentos populares, inclusive por meio de
organizaes intelectuais engajadas como o CEDEC e o CEDI. Nesse processo foram
recorrentes a utilizao de conceitos como novo sindicalismo e a caracterizao, ainda que
mais vaga, dos novos movimentos sociais urbanos. Havia uma destacada nfase intelectual
no novo emergente em tais movimentos, ainda que com nuances diversas. A aproximao
com o campo popular, a crtica esquerda predominante no pr-64 e a adoo de um padro
universitrio de investigao ajudaram a promover uma significativa desenvoltura em termos
de pesquisa emprica e reflexo fenomenolgica a respeito do movimento sindical e dos
movimentos sociais urbanos. Em termos intelectuais, reconhecia-se em ambos os movimentos
a legitimidade e a autonomia das experincias polticas, sociais e culturais de setores
subalternizados da sociedade brasileira. Assim, essa parte do campo intelectual renovou
decisivamente o pensamento social brasileiro dedicado compreenso da constituio e
desenvolvimento dos atores sociais nacionais de cunho popular, abrindo novas perspectivas
em termos de transformao de nossa sociedade.
Palavras-chave: Pensamento Social Brasileiro, Intelectuais, Cultura Poltica, Movimento
Sindical, Movimentos Sociais Urbanos
Rio de Janeiro
Maro, 2008
viii
ABSTRACT
SEARCHING FOR THE NEW:
BRAZILIAN SCHOLARS AND POPULAR MOVEMENTS IN THE 1970s/1980s
Adviser Professor: Elina Gonalves da Fonte Pessanha
Abstract of the PhD Thesis presented to the Graduate Program in Sociology and
Anthropology, Institute of Philosophy and Social Sciences, Federal University of Rio de
Janeiro UFRJ, as part of necessary requirements to obtain PhD in Human Sciences
(Sociology).
During the 1970s and 1980s, a significant part of Brazilian intellectual field - located
between the cities of Rio de Janeiro and So Paulo and that included social scientists with an
intense academic life besides being politically and ideologically linked to the left - had
dedicated its studies to the analyses of popular movements, more specifically trade unionism
and urban social movements. Many of these scholars supported popular movements working
at committed intellectual organizations, such as CEDEC and CEDI. In this process, concepts
of new trade unionism and - less defined - new urban social movements were largely
used. There was a strong emphasis in the new emerging on these movements, even if the
characterization was diversified. Approximation with popular groups, criticism to the left
groups pre-1964, and adoption of an academic model of research helped to develop empirical
studies and phenomenological analyses about trade unionism and urban social movements. In
scholar terms, it was recognized that both movements presented the legitimacy and autonomy
of social, political and cultural experiences of subaltern sectors of Brazilian society. So, this
part of the intellectual field decisively renewed Brazilian social thought that works on the
understanding of constitution and development of national social actors with a popular face,
opening new perspectives in terms of transformation of our society.
Key-words: Brazilian Social Thought, Scholars, Political Culture, Trade Unionism, Urban
Social Movements.
Rio de Janeiro
March, 2008
ix
RSUM
LA RECHERCHE DU "NOUVEAU" :
INTELLECTUELS BRSILIENS ET MOUVEMENTS POPULAIRES
DANS LES ANNES 1970/80
Orienteuse: Elina Gonalves da Fonte Pessanha
Rsum de la Thse de Doctorat soumis au Programme de Ps-graduao dans Sociologie et
l'Anthropologie, Institut de Philosophie et Sciences Sociaux, de l'Universit Fdrale de Rio
de Janeiro - UFRJ, je mange partie des conditions ncessaires l'obtention du titre de Docteur
dans des Sciences Humaines (Sociologie).
Pendant les dcennies de 1970 et 1980 une parcelle significative du champ intellectuel
brsilien localis l'axe Rio-So Paulo, compose dans une large mesure de scientifiques
sociaux avec intense vie acadmique et attachs politique et idologiquement la gauche, a
commence se consacrer privilgiement l'tude des mouvements populaires, notamment
le mouvement syndical et des mouvements sociaux urbains. Plusieurs de ces intellectuels sont
arrivs prter assistance et autres types d'aide aux mouvements populaires, de mme au
moyen d'organisations intellectuelles engages comme CEDEC et CEDI. Dans ce processus
ont t rcurrent l'utilisation de concepts comme "nouveau syndicalisme" et la caractrisation,
malgr plus vacance, de "nouveaux" mouvements sociaux urbains. Il y avait un dtach
accent intellectuel dans le "nouveau" mergent dans tels mouvements, malgr avec des
nuances diverses. L'approche avec le champ populaire, la critique la gauche prdominante
dans le prt 64 et l'adoption d'une norme universitaire de recherche ont aid promouvoir une
significative agilit dans des termes de recherche empirique et rflexion phnomnologique
concernant le mouvement syndical et des mouvements sociaux urbains. Dans des termes
intellectuels, se reconnaissait dans les deux mouvements la lgitimit et l'autonomie des
expriences politiques, sociales et culturelles de secteurs subordonns de la socit
brsilienne. Ainsi, cette partie du champ intellectuel a renouvele dcisivement la pense
sociale brsilienne dvoue la comprhension de la constitution et le dveloppement des
acteurs sociaux nationaux d'empreinte populaire, ouvrant de nouvelles perspectives dans des
termes de transformation de notre socit.
Mots-cls: Pense Sociale Brsilienne, Intellectuels, Culture Politique, Mouvement Syndical,
Mouvements Sociaux Urbains.
Rio de Janeiro
Mars, 2008
SUMRIO
Introduo
1 Algumas transformaes do campo intelectual brasileiro: anos 1960, 70 e 80

1.1 Intelectuais, sociedade brasileira e institucionalidade acadmica
1.2 Trajetrias do pensamento social brasileiro
1.3 Renovao intelectual das cincias sociais no Brasil
1.3.1 Intelectuais e ditadura militar
1.3.2 A Fundao Ford e a profissionalizao das cincias sociais
1.3.3 Contexto poltico-ideolgico em transformao: esquerdas dissidentes
1.3.4 CEBRAP: primeiros e mltiplos passos
1.3.5 Duas questes entrelaadas
1.3.6 A pesquisa pautando os caminhos do marxismo e de outras correntes de
pensamento
1.4 Rumo ao emprico e aos movimentos sociais
1.4.1 Novidades no pensamento sociolgico sobre os trabalhadores
1.4.2 Antropologia e setores subalternos: uma relao mais antiga
1.4.3 Programa das novas cincias sociais
1.5 Movimentos sociais como expresso do novo no pensamento sociolgico
19
19
22
25
25
33
37
42
47
58
2 Intelectuais e movimentos populares nos anos 1970/80: uma nova marcha para o
povo
2.1 O CEDEC e o novo movimento popular
2.2 Os autonomistas da revista Desvios
2.3 Intelectuais e o apoio ao mundo operrio-popular paulistano
2.4 O Instituto Plis: movimentos sociais urbanos e polticas pblicas
2.5 FASE: acompanhando o novo na prtica
2.6 IFCS: passado e futuro nas cincias sociais do Rio de Janeiro dos anos 1960/70
2.7 O CEDI: religio, universidade e engajamento nos movimentos populares
2.8 Cincias sociais, urbanismo e movimento sociais urbanos no Rio de Janeiro
87
87
122
139
160
169
205
219
237
3 Trajetrias intelectuais e o novo no campo popular emergente

3.1 Motivaes
3.2 Maneiras de olhar e pensar os movimentos
3.3 Novidades
3.4 Marcas deixadas
250
251
271
304
321
60
61
74
76
80
xi
4. Movimentos populares no pensamento social brasileiro dos anos 1970/80

4.1 Novo sindicalismo, pensamento social brasileiro e intelectuais
4.1.1 O renascimento sindical e os intelectuais
4.1.2 O novo sindicalismo antevisto por alguns intelectuais
4.1.3 A construo do velho
4.1.4 O novo sindicalismo analisado por alguns intelectuais
4.1.5 Matizes e dissonncias do novo: o anti-institucionalismo
4.1.6 Matizes e dissonncias do novo: verticalismo das estruturas sociais x
basismo das aes sindicais
4.1.7 Matizes e dissonncias do novo: a fluidez do emprico e da
subjetividade
4.1.8 Anlises de dentro e anlises totalizantes do movimento sindical
4.2 Novos movimentos sociais urbanos no debate intelectual brasileiro
4.2.1 Movimentos sociais urbanos e sua emergncia no Brasil da segunda
metade do sc. XX
4.2.2 Construo intelectual dos velhos movimentos sociais urbanos
4.2.3 Caractersticas dos novos movimentos sociais urbanos
4.2.4 Movimentos sociais urbanos e pensamento social brasileiro: diversas
interpretaes
4.2.5 Movimentos sociais urbanos e pensamento social brasileiro: uma polmica
325
326
326
329
333
336
339
346
5 Os intelectuais em seu campo: cincias sociais e engajamento

5.1 Teoria do campo e campo intelectual
5.2 Fenomenologia: um esclarecimento
5.3 Novos intelectuais
5.3.1 Por uma perspectiva no-institucional da anlise do campo intelectual
5.3.2 Campo intelectual e campo dos movimentos populares
5.3.3 Inflexo fenomenolgica
5.3.4 Legitimidade terica e analtica das experincias populares
456
456
470
477
477
485
492
502
Concluso
505
Referncias Bibliogrficas
Fontes
517
527
361
374
383
383
386
391
398
430
xii
Quem percorrer tanto a histria antiga quanto a moderna, no encontrar exemplo de um

nico prncipe que tenha dado sete mil escudos de penso a um homem de letras s porque ele
era um homem de letras. J houve poetas maiores do que Voltaire; jamais houve outro que
recebesse tamanha recompensa, pois afinal no o gosto que dita o tamanho de suas
recompensas. O rei da Prssia cumula de benesses os homens de talento precisamente pelos
mesmos motivos que levam um prncipe da Alemanha a cumular de benesses um bufo (...).
(La Beaumelle, Mes Penses in LEPAPE, Pierre
- Voltaire - Nascimento dos Intelectuais no Sculo das Luzes,
Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1994, p. 179.)
Introduo
Esta tese dedica-se anlise do pensamento social e do campo intelectual brasileiros.
Detm-se mais especificamente na compreenso da produo sociolgica relativa a atores
sociais nacionais de cunho popular, no decorrer das dcadas de 1970 e 1980.
Para tanto, concentro-me na investigao das elaboraes, usos e apropriaes
conceituais em torno de categorias que enfatizam a idia do novo em termos dos
movimentos populares, tais como novo sindicalismo e, em menor grau e de modo mais
nuanado, novos movimentos sociais urbanos. A utilizao de categorias ou conceitos em
torno do novo no campo popular foi de tal forma extensa nas cincias sociais e humanas do
perodo que deixaram marcas importantes na histria brasileira recente.
Se Marcelo Badar Mattos assevera com preciso que o novo sindicalismo passa a
ser seno a tendncia dominante, o trao identificador de uma poca do movimento sindical
brasileiro,1 pode-se afirmar, de maneira anloga, que a utilizao de terminologias que
ressaltavam o carter novo dos movimentos populares marcou uma poca de mudanas no
pensamento social brasileiro, bem como em parte de nosso campo intelectual.
As marcas que esse perodo deixou so visveis nas memrias dos intelectuais que
protagonizaram tais mudanas na histria do pensamento sociolgico brasileiro a respeito dos
atores sociais subalternizados. A sociloga Vera da Silva Telles, por exemplo, menciona seus
tempos de mestrado na USP (1979-1984), quando se via investida do que ento parecia ser a
novidade dos movimentos sociais que surgiram e se multiplicaram no comeo dos anos 80.
Desenvolvia-se um
(...) discurso luminoso e por vezes pico dos direitos e da
cidadania que, nesses tempos todos, desde meados dos anos 70,
passando pelos anos 80 e entrando pela dcada de 90, tomou conta
do cenrio brasileiro pela presena ativa dos movimentos operrios
e movimentos sociais de todos os tipos.2
MATTOS, Marcelo Badar Novos e Velhos Sindicalismos Rio de Janeiro (1955-1988), Rio de Janeiro,
Vcio de Leitura, 1998, p. 55.
2
TELLES, Vera da Silva - Memorial Apresentado em Concurso para Provimento de Cargo de Professor
Doutor no Dpt de Sociologia da USP, So Paulo, fev/1998, p. 5 e 9 (respectivamente, primeiro e segundo
trechos transcritos).
Esse acompanhamento intelectual da movimentao operria e popular apontava para

novas caractersticas das lutas sociais, em oposio a experincias passadas e suas
correspondentes formulaes polticas e ideolgicas. Assim, o cientista social Ricardo
Antunes relembra:
Eu via no nascimento do novo sindicalismo, inicialmente
no ABC e depois nos assalariados mdios (os bancrios, professores,
mdicos, funcionalismo pblico, etc.), o renascimento da luta social
que negava na concretude as teses, digamos assim, reformistas do
PCB.3
Similarmente, o socilogo Cndido Grzybowski afirma: O que aconteceu que
revisamos a estratgia. Em vez de valorizarmos o Estado, passamos a valorizar a sociedade
civil como fator de mudana.4 Mas na poca mesmo dessas transformaes do campo
intelectual e do pensamento social brasileiro j havia a percepo de que se fomentava algo
novo. A antroploga Ruth Cardoso, por exemplo, escrevia:
Quando comearam os estudos sobre os movimentos sociais
urbanos, eles foram uma rajada de ar fresco em nossa produo
sociolgica. O conhecimento sobre as classes populares no havia
acompanhado
as
transformaes
por
que
passara nossa
sociedade.5
Ruth Cardoso identificava a emergncia, nos 1970, de uma camada popular mais
participante. Setores excludos da poltica passavam a reivindicar maior igualdade, em plena
vigncia da ditadura militar. Ocorria ento que, estimulados pela visibilidade da presena
popular, os socilogos passaram a prestar ateno aos movimentos sociais urbanos e rurais.
Tratava-se da sociedade civil em movimento, multiplicavam-se estudos a respeito.6
Entrevista a mim concedida por Ricardo Antunes em 05/09/2006, em Campinas/SP.

SCHERER-WARREN, Ilse & ROSSIAUD, Jean A Democratizao Inacabvel as memrias do futuro,
Petrpolis, Vozes, 2000 (entrevista de Cndido Grzybowski concedida a Jean Rossiaud em setembro de 1997),
p. 229.
5
CARDOSO, Ruth C.L. Movimentos Sociais Urbanos: Balano Crtico in SORJ, B. & ALMEIDA, Maria
Hermnia Tavares de (org.) Sociedade e Poltica no Brasil Ps-64, So Paulo, Brasiliense, 1983, p. 215.
6
CARDOSO, Op.Cit., p. 216.
4
Processo que cedo foi percebido por outros intelectuais, como a tambm antroploga Eunice
Durham, que ressaltava a diversidade de movimentos sociais que surgiam.7
Mas a novidade representada por esse boom de estudos sobre movimentos populares,
sindicatos, associaes de moradores, etc., no se fazia sem resistncias, problematizaes e
intensos debates. Apenas para ilustrar, sobre as ento novas pesquisas sobre movimentos
sociais urbanos Luiz Werneck Vianna analisava:
A questo do popular vem sendo desenvolvida na literatura
sob a rubrica de movimentos sociais urbanos, em geral, excludente
da temtica operria, implicando numa verdadeira fragmentao e
corporativizao do objeto que, por existir em parte na vida real, no
necessariamente impe sua confirmao no campo cientfico.8
Como sabido, o campo de estudos sobre movimentos sociais urbanos no apenas se
imps no campo cientfico de modo autnomo em relao ao campo de estudos sindicais
que por sua vez continuava em expanso , como se constituiu em parte ativa nesse processo
de mudanas intelectuais em torno da temtica popular e operria. Vera da Silva Telles
avaliava, j em fins dos anos 80, que a movimentao dos setores populares de nossa
sociedade desde os anos 70 concretizou experincias, criou tradies, construiu novos espaos
de participao. Tratava-se de uma experincia to nova em relao s tradies polticas
conhecidas que passava a exigir novos cdigos e novas palavras.9 E os intelectuais dedicados
pesquisa do novo sindicalismo e dos novos movimentos sociais urbanos procuravam,
muitas vezes engajando-se politicamente nesses mesmos movimentos, traduzir terica e
analiticamente as diversas experincias de lutas dos de baixo. Em outras palavras,
introduziam novas questes sociolgicas no debate intelectual sobre as articulaes da
sociedade civil brasileira.
O corte temporal do objeto de investigao desta tese circunscreve-se s dcadas de 70
e 80 do sculo passado. Foi a partir dos anos 70 que se delinearam mais claramente as
reflexes intelectuais sobre o novo que era identificado no ento emergente campo popular.
7
DURHAM, Eunice Movimentos Sociais, a Construo da Cidadania in Novos Estudos CEBRAP, n 10,
So Paulo, 1984, p. 24/25.
8
VIANNA, Luiz Werneck Atualizando uma Bibliografia: Novo Sindicalismo, Cidadania e Fbrica in
VIANNA, Luiz Werneck Travessia da Abertura Constituinte 86, Rio de Janeiro, Taurus, 1986, p. 200.
9
TELLES, Vera da Silva Anos 70: Experincias, Prticas e Espaos Polticos in KOWARICK, Lcio (org.)
As Lutas Sociais e a Cidade So Paulo Passado e Presente, So Paulo, Paz e Terra/CEDEC/UNRISD,
1988, p., p. 249 a 257 (trecho entre aspas: p. 257).
Por vezes necessrio recuar at os anos 60, onde esto algumas das razes do novo
sindicalismo e dos novos movimentos sociais urbanos, bem como da prpria renovao do
pensamento social brasileiro em questo. J na transio dos anos 80 para os 90, encontram-se
outros marcos histricos importantes para a presente investigao. 1988 foi o ano da
finalizao dos trabalhos da Assemblia Nacional Constituinte, que contou com grande
participao popular. A Constituio Federal de 1988 consagrou diversos direitos at ento
escassamente reconhecidos e empreendeu mudanas de pouca monta na estrutura sindical. De
qualquer maneira, trouxe, com tudo isso, vrias conseqncias para o movimento sindical e os
movimentos sociais em geral. Em 1989 foi eleito presidente do Brasil Fernando Collor de
Mello, em um segundo turno dramtico contra Lula, justamente o candidato que representava
o novo na poltica brasileira, apoiado pela grande maioria dos movimentos do novo
campo popular. No incio da dcada de 90 houve tambm a consolidao pblica das ONGs,
que surgiam e se multiplicavam desde antes, alterando sobremaneira o campo dos
movimentos sociais, j que deste elas se desgarravam para criar seu prprio campo, o Terceiro
Setor.10 Em 1988 o esturio do novo sindicalismo, a CUT, passou por significativas
mudanas internas, em seu 3 Congresso Nacional. Como bem aponta o socilogo Iram
Jcome Rodrigues:
(...) mas [de] 78, quando aflora realmente a questo do
novo sindicalismo, (...) [at] 88 mais ou menos, um perodo que eu
chamo de perodo herico do sindicalismo no Brasil, especificamente
desse chamado novo sindicalismo. (...) E quando eu digo 88, que
tambm 88 o momento em que a CUT faz o seu 3 Congresso e esse
Congresso muda muitos aspectos, com relao ao estatuto, muitos
aspectos com relao organizao pela base. Quer dizer, as
oposies sindicais passam a ter menos poder. Quer dizer, a
mquina passa a ter mais poder, o sindicato passa a ter mais
poder.11
10
Veja-se, a respeito: ASSUMPO, Leilah Landim - A Inveno das ONGs: do Servio Invisvel
Profisso sem Nome (Tese de Doutorado), IUPERJ, 1993.
11
Entrevista a mim concedida por Iram Jcome Rodrigues em abril de 2006, em So Paulo/SP. Uma pequena
mas interessante anlise a respeito do processo mencionado por Iram Jcome Rodrigues encontra-se em
MARQUES, Guilherme O Novo Sindicalismo a Estrutura Sindical e a Voz dos Trabalhadores, Rio de
Janeiro, ADIA, 2004.
Todas essas referncias histricas prenunciavam mudanas significativas nos novos

movimentos populares. Que, evidentemente, foram acompanhadas de polmicas tericas e
analticas por parte dos intelectuais que pesquisavam o novo sindicalismo e os novos
movimentos sociais, e neles apostavam poltica e ideologicamente. Estudiosos com outras
perspectivas de reflexo tambm se faziam presentes nesses debates. Nesse contexto o
cientista poltico Armando Boito Jr. criticava o triunfalismo que teria tomado conta de
dirigentes e estudiosos do sindicalismo brasileiro.12 Simultaneamente, no campo de estudos
dos movimentos sociais urbanos os nimos se acirravam enquanto as expectativas polticas
arrefeciam diante de um aparente refluxo (para usar a terminologia militante) dos movimentos
sociais em geral. Mas esse debate crtico e problematizador do qualificativo novo dos
movimentos populares, que se estendeu a partir da transio dos anos 1980/1990, j no faz
mais parte do objeto desta tese, uma vez que ajudou a constituir uma outra etapa da trajetria
do campo popular e do pensamento sociolgico a respeito sendo posterior, pois, ao corte
temporal aqui adotado.
Portanto, nesta tese me atenho apenas ao perodo de formao e consolidao, no
pensamento social e no campo intelectual brasileiro, dessa rica e complexa nfase nas
novidades presentes no emergente campo popular nos anos 1970/80. Com todas suas
diferenas e divergncias. Assim, o foco aqui no perodo herico, romntico, o auge
mesmo do campo popular, do novo sindicalismo e dos novos movimentos sociais
urbanos, onde era possvel ser triunfalista. Onde as esperanas eram enormes. Onde foram
significativos os processos de expanso da participao popular e de radicalizao
democrtica, social e poltica impulsionados por esses novos movimentos. E onde foi
tambm to significativa e inventiva a produo intelectual sobre as articulaes coletivas dos
setores subalternizados de nossa sociedade.
importante lembrar tambm que alguns trabalhos que vieram a pblico na dcada de
90 eram resultantes, parcial ou totalmente, de pesquisas e reflexes realizadas na dcada
anterior.
necessrio delimitar de alguma maneira a que movimentos estou me referindo. Isto
possvel de ser efetuado, no contexto da investigao de uma tese voltada para o pensamento
social a respeito de novos movimentos populares e no sobre os movimentos em si,
recorrendo-se s formulaes e aos discursos dos prprios estudiosos da poca. De outra
maneira, seria preciso buscar definies de fora do ambiente intelectual por mim estudado,
12
BOITO Jr., Armando - O Sindicalismo de Estado no Brasil: uma Anlise Crtica da Estrutura Sindical,
So Paulo, Hucitec/UNICAMP, 1991, p. 291/292.
que provavelmente se constituiriam enquanto definies a priori, mais fechadas ou rgidas,

pouco capazes de auxiliar a compreenso das complexas transformaes por que passava a
reflexo da poca sobre os atores sociais nacionais subalternizados.
No que tange especificamente aos movimentos sociais urbanos enquanto campo
temtico das cincias sociais e humanas do Brasil dos anos 70/80, constituiu-se, como bem
apontavam os socilogos Luiz Antonio Machado da Silva e Ana Clara Torres Ribeiro em
importante artigo terico da poca, um paradigma analtico bastante marcante. Era flexvel,
mais aberto, menos coerente internamente, abrigando ambigidades e contradies, algo, de
resto, comum a outros paradigmas analticos.13
O pensamento sobre o novo referia-se a uma diversidade de movimentos populares.
Eunice Durham e J. A. Guilhon Albuquerque, por exemplo, anunciavam a emergncia dos
novos movimentos sociais, subttulo de um artigo sobre uma greve do funcionalismo pblico
paulista, e afirmavam:
(...) sobre a base de uma profunda e fundada desconfiana
em cpulas dirigentes, a revolta geral e os anseios especficos dos
mais diversos setores da sociedade foram-se cristalizando em torno
de formas associativas novas, freqentemente frgeis, mas marcadas
por uma exigncia contundente de participao efetiva das bases nas
decises dos movimentos. Associaes de mes, de moradores, de
professores, de mulheres, de fbricas, comunidades eclesiais de base,
movimento do custo de vida, movimento estudantil organizaes e
aes que se sobrepem e se entrecruzam, esto todas marcadas por
essa exigncia nova. Nas antigas associaes e sindicatos, a direo
freqentemente perde o controle da instituio em favor de
oposies surgidas da base, que utilizam, com maior ou menor
xito, a arma da participao democrtica contra manobras
continustas ou golpistas de dirigentes ultrapassados.14
A sociloga Ilse Scherer-Warren, uma das mais importantes pesquisadoras de
movimentos sociais desde o perodo aqui delimitado, se perguntava: tratava-se de novos
13
SILVA, Luiz Antonio Machado da & RIBEIRO, Ana Clara Torres Paradigma e Movimento Social Por
Onde vo Nossas Idias (mimeo), So Paulo, ANPOCS, 1984, p. 324/325.
14
DURHAM, Eunice & ALBUQUERQUE, J. A. Guilhon A Greve do Funcionalismo Pblico em So Paulo in
Cadernos de Opinio, n 12, So Paulo, jul/1979, p. 18.
movimentos sociais novos em relao a qu? E buscava responder fazendo um contraste

com o passado desses movimentos:
Os denominados movimentos sociais tradicionais surgem
enquanto expresso tpica da sociedade industrial (e de sua
conscincia), dividida em classes sociais, das quais uma delas o
proletariado encontrava quase a totalidade de seu cotidiano
submetido ao mundo da produo e explorao de sua fora de
trabalho. Os movimentos sociais expressavam essa contradio
fundamental e o desejo de sua superao. Assim, os movimentos
libertrios traziam em seu bojo o projeto de uma sociedade sem
classes. A utopia mais completa para essa futura sociedade foi
desenvolvida pelo marxismo-leninismo. Assim sendo, os caminhos
indicados pelo marxismo-leninismo para a realizao dessa utopia
foram aqueles seguidos principalmente pelos movimentos proletrios
revolucionrios at meados do sculo atual.15
E prosseguia:
A pausa em termos de organizao da sociedade civil, que
ocorreu imediatamente aps 1964, de forma mais geral pode
representar o marco de separao entre o que se denomina
movimentos sociais tradicionais e o surgimento de novas formas
organizao ou o novo carter de algumas das antigas organizaes
populares, pois algumas destas organizaes continuam presas a
suas formas tradicionais de atuao (clientelsticas, assistenciais e
autoritrias). Sem dvida, esta separao entre o tradicional e o
novo uma construo que atende fins heursticos. Os movimentos
sociais concretos expressam de forma variada, e em maior ou menor
grau, a continuidade ou descontinuidade em relao cultura
poltica tradicional. Todavia, a partir do perodo mencionado,
15
SCHERER-WARREN, Ilse O Carter dos Novos Movimentos Sociais in SCHERER-WARREN, Ilse &
KRISCHKE, Paulo J. (org.) Uma Revoluo no Cotidiano? Os Novos Movimentos Sociais na Amrica do
Sul, So Paulo, Brasiliense, 1987, p. 36.
juntamente com a proliferao dos movimentos sociais, muito dentre

esses lutam contra as formas tradicionais de se fazer poltica neste
pas e propem novas formas de ao poltica, ainda que s vezes
com um dificuldade inicial em ultrapassar o nvel do discurso.16
O contexto mais amplo para a emergncia desses novos movimentos era tambm
colocado por essa autora:
De fato, o centralismo do poder, o domnio das tecnologias
duras, o perigo nuclear, a devastao ecolgica e, enfim, no centro
desta problemtica, o autoritarismo burocratizado, so questes
estruturais fundamentais do mundo contemporneo, tanto capitalista
quando socialista real.17
A partir dessas elaboraes de Scherer-Warren ainda que no seja o momento de
aprofundar as discusses sobre movimentos sociais procuro trabalhar com um eixo de
definio conceitual bastante flexvel. A novidade presente em movimentos sociais
consistiria no modo de constru-los, de desenvolv-los. E no em elementos de carter
essencialista, ligados a temticas ou a grupos sociais. Neste sentido, prossigo com SchererWarren: estes movimentos esto construindo e desenvolvendo uma nova cultura poltica de
base a partir da nfase em uma variedade de fatores, tais como democracia de base, livre
organizao, auto-gesto, direito diversidade e respeito individualidade, identidade local e
regional e noo de liberdade individual associada liberdade coletiva. Assim:
O fato cultural que d a forma de organizao e da
prxis dos movimentos. justamente a que se encontra a maior
identidade entre novos movimentos sociais. justamente isso que
d o carter ao que se denomina novo nesses movimentos.18
Evidentemente estou lanando mo de uma viso de Scherer-Warren entre outras
recorrentes no pensamento sociolgico que se produzia nos anos 1970/80. Mas busco faz-lo
16
SCHERER-WARREN, Op.Cit., p. 41.

Idem, p. 39.
18
Ibidem, p. 36 (primeiro trecho) e 40 (segundo e terceiro trechos transcritos).
17
por outras razes alm de evitar definies formais ou abstratas, que, como j exposto antes,
so pouco teis para uma investigao do surgimento histrico dessas prprias definies no
campo intelectual brasileiro. Trata-se de destacar o fato de que essa concepo dos novos
movimentos sociais em funo dos modos de sua construo e desenvolvimento a mais
ampla possvel. Por isso Eunice Durham e Guilhon Albuquerque aplicavam a idia do novo
a quase todo tipo de movimento: sindical, associativismos diversos, etc.
Por isso no levo em conta aqui o conceito mais preciso de novos movimentos
sociais: aqueles intrinsecamente diferentes do movimento sindical por suas temticas
abordadas: ecolgico, feminista, tnicos, etc. Conceito este de difuso internacional,
largamente utilizado no Brasil a partir apenas de meados da dcada de 80 e nos anos 90.
Sendo assim, adoto a perspectiva de Scherer-Warren em termos de definio
terminolgica, elaborada de modo independente por vrios estudiosos brasileiros dos anos
70/80. A partir desse vis visualizam-se os movimentos que assumem um carter novo em
suas formas de atuao. Que eram, para Scherer-Warren, os movimentos sociais urbanos, as
Comunidades Eclesiais de Base, o novo sindicalismo urbano e tambm rural, assim como o
movimento feminista, o ecolgico e alguns outros.19 Mas dentro dessa classificao mais
ampla, me restrinjo nesta tese a analisar o pensamento social brasileiro que identificava esses
traos novos to somente nos movimentos sociais urbanos e no movimento sindical.
De fato, no que tange ao movimento sindical, o uso do termo novo sindicalismo foi
muito disseminado nos meios intelectuais e polticos do Brasil a partir dos anos 1970. J
quanto aos movimentos sociais urbanos inexiste a expresso novos movimentos sociais
urbanos, seja porque praticamente no havia um campo de estudos de movimentos sociais
urbanos no Brasil pr-64 uma vez que no seria muito comum qualificar algo de novo se
mal havia o velho , seja para evitar uma confuso terminolgica com o j citado conceito
mais preciso de novos movimentos sociais. Mas para alm de categorias ou conceitos, havia
uma nfase analtica e terica em elementos novos dos movimentos sociais urbanos
existentes no ps-64, e esse um dos objetos da investigao desta tese.
De maneira homloga, apesar do amplo uso do termo novo sindicalismo, sua
definio tambm estava e talvez esteja at hoje em disputa pelos intelectuais, militantes e
trabalhadores envolvidos nas lutas operrias e populares brasileiras. Mas adoto como ponto de
partida o novo sindicalismo enquanto expresso da renovao das lutas sindicais no Brasil
ocorrida a partir dos anos 70, conjugando as experincias do sindicalismo autntico que se
19
10
desenvolvia no interior da estrutura sindical oficial com as lutas das chamadas oposies
sindicais. Recebendo influncias de atores polticos e sociais variados, como as esquerdas
dissidentes da matriz pecebista e a Igreja Catlica em sua vertente progressista, o novo
sindicalismo consolidava-se na CUT Central nica dos Trabalhadores. Esse significado
predominante do termo pode ser encontrado em estudiosos importantes do mundo do trabalho
do Brasil, como Ricardo Antunes e Eder Sader, e ex-protagonistas desse processo como Vito
Giannotti e Sebastio Lopes Neto.20 Ressalto, portanto, que a distino mais aguda entre
sindicalistas autnticos e oposies sindicais irrelevante para a presente tese, na medida
em que se considera aqui antes o movimento sindical e a militncia operria que a
organizao sindical e o pertencimento sua estrutura oficial. De resto, os diversos estudiosos
do maior ou menor importncia quelas duas categorias, abrangidas tantas vezes na categoria
novo sindicalismo.
Optei por me concentrar, alm do sindicalismo, nos movimentos sociais urbanos para
tornar menos extensa e dispersa a realizao da pesquisa desta tese. Mas h outros motivos.
Os movimentos rurais possuem marcos histricos de desenvolvimento bem diversos dos
movimentos urbanos. Os movimentos estudantil, feminista e negro, de longa tradio
histrica no Brasil, no apresentam claramente um novo patamar de desenvolvimento na
mesma poca do novo sindicalismo e dos novos movimentos sociais urbanos.
De qualquer maneira, tanto os novos movimentos sociais urbanos quanto o novo
sindicalismo so abordados conceitualmente com mais propriedade no captulo 4 desta tese.
mister esclarecer que com esta tese no tenho a pretenso de acrescentar nada de
significativo ao mrito da discusso sobre o novo sindicalismo, da mesma forma em relao
aos debates relativos aos novos movimentos sociais urbanos. A anlise que fao dessas
categorias e de outros conceitos totalmente referida s questes prprias do campo
intelectual e do pensamento social brasileiro de ento, que operavam com tais noes.
Para analisar as transformaes do pensamento social brasileiro e do campo intelectual
brasileiro, centradas na nfase em torno do novo no movimento popular dos anos 1970/80,
utilizo referencial terico baseado na teoria do campo em algumas obras de Pierre Bourdieu,
bem como suas reflexes especficas sobre o campo intelectual. Creio que investigar a
atividade intelectual e o pensamento social a partir deste arsenal terico permite perceber de
modo mais rico e equilibrado as movimentaes que envolvem intelectuais, grupos sociais,
20
Veja-se, a respeito: ANTUNES, Ricardo O Novo Sindicalismo no Brasil, Campinas, Pontes, 1995;
SADER, Eder Quando Novos Personagens entraram em Cena Experincias e Lutas dos Trabalhadores
da Grande So Paulo, 1970-1980, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986; e GIANNOTTI, Vito & LOPES NETO,
Sebastio CUT Ontem e Hoje o que mudou das Origens ao IV Concut, So Paulo, Vozes, 1991.
11
institucionalidades correlatas, prticas, idias, valores e contextos culturais. Com a

conceituao de campo, fatores relativos ao mundo intelectual e do pensamento so abordados
numa dimenso que evita simultaneamente uma mera histria das idias em que estas esto
como que soltas no ar e uma perspectiva por demais essencialista dos agentes sociais
envolvidos nos processos intelectuais. E aqui reside um dos motivos pelos quais no lano
mo, nas anlises presentes nesta tese, das conceituaes de Mannheim e Gramsci a respeito,
tais como intelligentsia (no caso do primeiro) e intelectuais tradicionais/intelectuais
orgnicos (no caso do segundo autor). Foram consultados trabalhos clssicos desses autores
paradigmticos da questo intelectual,21 mas no foram produtivas as tentativas de interrelacionar as reflexes e conceituaes de ambos aos processos por mim investigados. No
captulo 5 encontra-se mais explicitamente as discusses relativas teoria do campo,
aplicadas aos objetivos desta tese.
importante esclarecer tambm que normalmente refiro-me nesta tese ao pensamento
social brasileiro e ao campo intelectual brasileiro que sejam voltados compreenso dos
atores sociais nacionais de cunho popular subalternizados, oprimidos, explorados, de
baixo em suas aes coletivas. Isto , nos movimentos populares tambm chamados aqui
movimentos sociais em geral, que incluem o movimento sindical e os movimentos sociais
urbanos. Essa compreenso era majoritariamente acompanhada de um engajamento nesses
movimentos. Que engajamento? O apoio poltico puro e simples, passando pela assessoria
prestada na forma de educao popular, de formao poltica e outras (que exigiam j um
conhecimento sociolgico especializado a respeito da cultura, da poltica, etc.) e chegando a
formatos sofisticados de pesquisa engajada: pesquisa participante, pesquisa-ao, entre outras.
Como essa compreenso dos atores sociais populares quase sempre exige instrumental
terico e analtico das cincias sociais, em parte efetuo anlises sobre a trajetria das cincias
sociais (sociologia, antropologia, cincia poltica) no Brasil. Assim, por vezes utilizo a
expresso pensamento sociolgico.
E j que a trajetria das cincias sociais marcada nos ltimos cinqenta anos pela sua
institucionalizao nas universidades, o ambiente acadmico tambm abordado, enquanto
parte importante do mundo intelectual mais amplo.
Por outro lado, como muitos intelectuais interessados em investigar os e muitas
vezes se engajar nos movimentos dos setores populares possuam (e possuem ainda)
21
MANNHEIM, Karl Sociologia da Cultura, So Paulo, Perspectiva, 2001; e GRAMSCI, Antonio - Os

Intelectuais e a Organizao da Cultura, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1985.
12
orientao poltico-ideolgica de esquerda, em boa medida realizo anlises sobre a esquerda

universitria, notadamente a marxista.
Por fim, j que nessa esquerda intelectual como um todo existem estudiosos de
formao profissional variada (educadores e pedagogos, assistentes sociais, economistas,
etc.), algumas vezes menciono no apenas as cincias sociais, mas as cincias humanas de
forma mais difusa.
O olhar desta tese concentra-se, pois, na parte do pensamento social brasileiro e na
parcela do campo intelectual brasileiro que estavam interessadas analtica, terica e
politicamente nos movimentos populares. Sendo assim, as investigaes que desenvolvo
nunca so propriamente sobre movimentos populares, movimento sindical ou movimentos
sociais urbanos. Tendo em vista que me debruo sobre a produo intelectual a respeito dos
atores sociais subalternizados em geral, a terminologia que utilizo mais pertinente
sociologia do que cincia poltica. Portanto, conceitos como direitos, cidadania, democracia
e sociedade civil, por exemplo, so por mim abordados sem maior tratamento terico ou
analtico.
A pesquisa em torno da produo intelectual sobre os movimentos populares possui
algumas peculiaridades. Ainda no so muito numerosos os trabalhos sobre as geraes
intelectuais atuantes no ps-64 ao contrrio do que ocorre em relao aos intelectuais do
pr-64. No caso dos intelectuais aqui investigados, preocupados com a movimentao
poltica, social e cultural dos setores subalternizados de nossa sociedade, os vestgios que
deixaram muitas vezes falavam mais de seus sujeitos investigados esses setores populares
do que deles prprios enquanto intelectuais. Algo j detectado por vrios autores, como Leilah
Landim Assumpo em seu estudo sobre as ONGs.22 Afinal de contas, tais intelectuais
estavam elegendo as novas classes estratgicas para as transformaes de que necessitava o
Brasil: as classes trabalhadoras e populares. E a idia aqui consiste em revelar, a partir da
anlise dos intelectuais engajados politicamente nos movimentos sociais em geral que
utilizavam noes em torno do novo sindicalismo e de novos movimentos sociais
urbanos, as motivaes, interesses, anseios, prticas e articulaes desses mesmos
intelectuais.
Tendo em vista as dificuldades enfrentadas em uma pesquisa realizada
individualmente, restringi a investigao sobre o campo intelectual as condies, lugares e
questes pertinentes atividade e produo intelectual aos intelectuais do eixo Rio-So
22
ASSUMPO, Op.Cit., p. 134.
13
Paulo. Essa pesquisa resultou na maior parte dos captulos 2 e 3, que so bastante interligados.
J a anlise da produo em si, no que ela nos traz de informaes sobre o campo intelectual e
o pensamento social brasileiro (constante do captulo 4) envolve trabalhos de intelectuais de
outros locais. Busco, assim, levar em conta a circulao de idias pelo Brasil no perodo
estudado. No uma situao ideal, tanto pela tendncia de reduzir o pas s suas duas
maiores metrpoles, como pelo fato de alguns poucos autores de outros locais serem
analisados apenas por seus textos e no por seus contextos. Mas foi o possvel de ser
realizado.
Tambm por questes relativas aos limites da pesquisa e reflexo desta tese, no me
foi possvel, infelizmente, subsidiar as anlises aqui presentes com importantes balanos e
revises conceituais sobre os movimentos sociais em geral do Brasil do ps-64 que tenham
sido produzidos a partir dos anos 90, isto , aps o corte temporal aqui adotado.23 Isto
certamente acarretou uma perda significativa de informaes de carter emprico e de
diagnsticos de natureza analtica e terica. Independente de minha incapacidade de levar em
conta tantos aportes teis para a presente pesquisa, considero, a priori, que a compreenso da
produo intelectual sobre o campo popular nos anos 70/80 poderia ser turvada em certa
medida por vises a respeito elaboradas a posteriori, mesmo que fossem dos mesmos
autores atuantes nas duas dcadas aqui investigadas. Busco ento, ainda que foradamente,
evitar o anacronismo de perceber o pensamento social dos anos 1970/80 sobre o novo
sindicalismo e os novos movimentos sociais a partir do olhar, sobre esses mesmos
movimentos, formulado nos anos 90 ou j no sculo XXI. Como o foco desta tese reside no
destrinchamento dessas duas categorias no que elas so capazes de revelar sobre o campo
intelectual daquele perodo, e no sobre os prprios movimentos populares, creio que minha
opo metodolgica vlida. A idia, portanto, consiste em apreender a movimentao
intelectual nos termos da prpria poca com o apoio fundamental, claro, de bibliografia
sobre pensamento social brasileiro, intelectuais, Academia e poltica. Alguns poucos trabalhos
ps-1990 sobre o novo sindicalismo e os novos movimentos sociais urbanos so
23
Cito alguns dos mais relevantes trabalhos a respeito, a ttulo de exemplo:

sobre novos movimentos sociais urbanos e movimentos sociais em geral (exceto o sindical):
- GOHN, Maria da Gloria - Histria dos Movimentos e Lutas Sociais: a Construo da Cidadania dos
Brasileiros, So Paulo, Loyola, 1995;
- DOIMO, Ana Maria - A Vez e a Voz do Popular - Movimentos Sociais e Participao Poltica no Brasil
Ps-70, Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1995;
sobre o novo sindicalismo:
- RODRIGUES, Iram Jcome (org.) O Novo Sindicalismo - Vinte Anos Depois, Petrpolis, Vozes, 1999;
- SANTANA, Marco Aurlio Entre a Ruptura e a Continuidade: Vises da Histria do Movimento Sindical
Brasileiro in Revista Brasileira de Cincias Sociais, n 41, vol. 14, So Paulo, out/1999.
14
mencionados no decorrer da tese, porm apenas para outros fins, no levando-se em conta, de
modo significativo, seus aportes tericos e analticos. J materiais produzidos aps 1990 pelos
intelectuais que se constituem em objeto desta pesquisa, inclusive as entrevistas que com
vrios deles realizei, foram utilizados exclusivamente enquanto fontes memorialsticas sobre
os anos 70/80. Sei que a contaminao do passado pelo presente inevitvel, por isso no fujo
obrigao de tentar aferir e controlar de alguma maneira esse fenmeno. As questes
metodolgicas a envolvidas, e mais amplamente vrias outras pertinentes s referidas
entrevistas, so tratadas recorrendo-se a pequenas reflexes pertinentes histria oral, como
exponho a seguir.
Parto da concepo de Ecla Bosi sobre memria, construda a partir da obra de
Maurice Halbwachs: Na maior parte das vezes, lembrar no reviver, mas refazer,
reconstruir, repensar, com imagens e idias de hoje, as experincias do passado.24 As
entrevistas foram realizadas em parte de modo mais livre, deixando ao entrevistado relatar a
sua maneira isto , refazer, reconstruir, repensar trechos de sua histria de vida. Em
parte, tambm, com indagaes exploratrias organizadas a partir de minhas hipteses de
pesquisa.25 A escolha e a quantidade dos entrevistados se deram tendo em vista as filiaes
institucional, terica, ideolgica e poltica, bem como buscando uma distribuio geogrfica
equilibrada entre Rio de Janeiro e So Paulo. Procuro, assim, expressar corretamente a
diversidade de tendncias26 do pensamento social e do campo intelectual do perodo
investigado. As informaes obtidas por meio das entrevistas foram fundamentais para a
produo de dados novos e substantivos sobre os espaos de produo intelectual, em
funcionamento nos anos 1970/80, dedicados aos movimentos populares alm, claro, da
pesquisa em acervos e arquivos. Bem como foram fundamentais para o redimensionamento de
fatos relacionados s mudanas por que passava o pensamento social e o campo intelectual
brasileiro voltados para a compreenso desses movimentos. Tudo isso, por sua vez, tambm
foi complementado e alterado pelos dados obtidos em documentos e publicaes encontrados
em acervos e arquivos ligados a locais de produo intelectual na poca. A contextualizao
bsica e o controle de todas essas informaes foram assim efetuados,27 sendo utilizada,
ainda, a bibliografia existente sobre pensamento social e campo intelectual no Brasil. Como
24
BOSI, Ecla Memria e Sociedade Lembranas de Velhos, So Paulo, Companhia das Letras, 1994, p.
55.
25
A respeito, veja-se, BOSI, Ecla O Tempo Vivo da Memria Ensaios de Psicologia Social, So Paulo,
Ateli, 2003, p. 55.
26
Conforme PESSANHA, Elina Gonalves da Fonte Fronteiras Disciplinares e o Uso da Histria Oral: por
que, de quem, para quem? in MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom (org.) (Re)introduzindo Histria Oral no
Brasil, So Paulo, Xam, 1996, p. 75.
27
Veja-se, ainda: PESSANHA, Op.Cit., p. 76/77.
15
perceptvel no captulo 2, onde alguns locais de produo intelectual tiveram sua trajetria
recontada, sempre muito sumariamente, s vezes principalmente em funo de documentos
oriundos de acervos, outras vezes centralmente a partir de entrevistas, etc. A inteno
reproduzir o descrito por Ecla Bosi:
Quanto mais o pesquisador entra em contato com o contexto
histrico preciso onde viveram seus depoentes, cotejando e cruzando
informaes e lembranas de vrias pessoas, mais vai-se
configurando a seus olhos a imagem do campo de significados j
pr-formada nos depoimentos.28
Ou, nos termos de Bourdieu, j no contexto de sua teoria do campo, que afirma no ser
possvel
tentar compreender uma vida como uma srie nica e por si
suficiente de acontecimentos sucessivos, sem outro vnculo que no a
associao a um sujeito cuja constncia certamente no seno
aquela de um nome prprio (...) sem levar em conta a estrutura da
rede, isto , a matriz das relaes objetivas entre as diferentes
estaes.
Os
acontecimentos
biogrficos
se
definem
como
colocaes e deslocamentos no espao social, isto , mais

precisamente nos diferentes estados sucessivos da estrutura da
distribuio das diferentes espcies de capital que esto em jogo no
campo considerado. O sentido dos movimentos que conduzem de uma
posio a outra (...) evidentemente se define na relao objetiva entre
o sentido e o valor, no momento considerado, dessas posies num
espao orientado [assim] (...) no podemos compreender uma
trajetria (...) sem que tenhamos previamente construdo os estados
sucessivos do campo no qual ela se desenrolou e, logo, o conjunto
das relaes objetivas que uniram o agente considerado (...) ao
28
BOSI, Ecla O Tempo Vivo da Memria Ensaios de Psicologia Social, p. 56.
16
conjunto dos outros agentes envolvidos no mesmo campo e

confrontados com o mesmo espao dos possveis.29
Na presente tese a construo, prvia realizao das entrevistas, de uma espcie de
pr-interpretao sobre as partes do campo intelectual e do pensamento social brasileiro que
se dedicavam a investigar os e investir nos movimentos sociais em geral, se constituiu no
contexto histrico (na viso de Bosi) e na estrutura da rede e o espao social do campo
(na acepo de Bourdieu) para a insero das entrevistas, que, certamente, alteraram em muito
a referida pr-interpretao que reside em grande parte no captulo 1.
Sem dvida os depoimentos obtidos no so relatos desinteressados. Os intelectuais e
os crculos e grupos sociais, polticos e culturais de que fazem parte constroem e re-constroem
sua memria em termos de interesses em disputa30 nos campos de que participam o campo
intelectual, o campo acadmico, o campo da esquerda ligada aos movimentos populares.
Interesses no sentido amplo utilizado por Bourdieu,31 no em seu sentido mais restrito e
utilitarista com em teorias individualistas ou liberais. E no caso dos intelectuais por mim
entrevistados, quase todos engajados politicamente, bastante pertinente a observao de
Danile Voldman:
Para os militantes, sejam eles sindicalistas, polticos ou
feministas, testemunhar, dar uma verso e uma viso do passado,
formar para a histria um ponto de vista sobre os fatos e permitir
estabelecer a sua veracidade tambm controlar a posteridade, ter
domnio sobre a imagem que ser legada eternidade; em suma,
deter ou acreditar deter a legitimidade de todo o movimento.32
Mas a disputa pelo controle ou domnio de questes atinentes ao campo intelectual
dedicado aos movimentos populares, pelo menos quando ela transparece em entrevistas, no
efetivada com clareza; as verses e aes relativas a essa disputa em torno da memria no
29
BOURDIEU, Pierre A Iluso Biogrfica in FERREIRA, Marieta de Moraes & AMADO, Janana (org)
Usos e Abusos da Histria Oral, Rio de Janeiro, FGV, 1996, p. 189/190.
30
MICELI, Sergio Por uma Sociologia das Cincias Sociais in MICELI, Sergio (org.) - Histria das Cincias
Sociais no Brasil Vol. 1, So Paulo, IDESP/Vrtice/FINEP, 1989, p. 19.
31
BOURDIEU, Pierre Coisas Ditas, So Paulo, Brasiliense, 1990, p. 127. No captulo 5 abordo essa questo
de forma mais aprofundada.
32
VOLDMAN, Danile A Inveno do Depoimento Oral in FERREIRA & AMADO, Op.Cit., p. 258.
17
caso, do pensamento social sobre o novo sindicalismo e sobre os novos movimentos

sociais urbanos no so planejadas com vistas a fins bvios ou, ainda, de forma simplria:
os relatos dos membros de uma dada sociedade so formas
especficas de produo da realidade e no distores dela (...). A
opacidade, muitas vezes identificada, (...) no encarada como
resultado necessrio de um processo de ocultamento da realidade
por mecanismos arbitrariamente acionados a nvel das relaes de
poder ou da ideologia.33
Nesse sentido que tentei evitar utilizar as vises atuais dos intelectuais entrevistados
sobre o novo sindicalismo e os novos movimentos sociais urbanos, tendo em vista que
tais vises refletiriam disputas atuais ou mais recentes do campo intelectual, e no as da
poca. At por o campo intelectual dedicado aos movimentos populares ser, hoje, muito
diferente do existente nos anos 1970/80. Busquei obter, como alternativa, informaes de
cunho memorialstico sobre a formao e desenvolvimento daquelas categorias. Mas,
obviamente, essas memrias j refletem disputas intelectuais atuais. Por isso a importncia da
confrontao de verses entre os vrios entrevistados, da conferncia com dados obtidos em
documentos e na bibliografia sobre o tema. De modo a contornar, assim, a tendncia a crer
apenas nas informaes do entrevistado o qual se configura enquanto uma espcie de
arquivo provocado, que
pode resgatar lembranas involuntariamente equivocadas,
lembranas transformadas em funo de acontecimentos posteriores,
lembranas sobrepostas, lembranas transformadas deliberadamente
para coincidir com o que pensado muitos anos mais tarde,
lembranas transformadas simplesmente para justificar posies e
atitudes posteriores.34
Lembrando, porm, que meus entrevistados so intelectuais, quase todos versados em
pesquisas realizadas com o recurso de entrevistas, sendo que alguns so mesmo especialistas
em histria oral. Portanto, as verses trazidas a pblico por seus depoimentos so
33
34
PESSANHA, Op.Cit., p. 72.

BECKER, Jean-Jacques O Handicap do a posteriori in FERREIRA & AMADO, Op.Cit., p. 28.
18
normalmente sofisticadas e nada premeditadas. Sobre cientistas sociais e outros intelectuais,

quando entrevistados, excepcionalmente adequada a assertiva de Bourdieu, no sentido de
que haver sempre uma
representao mais ou menos consciente que o investigado
far da situao de investigao, em funo de sua experincia
direta ou mediata de situaes equivalentes (...), e que orientar todo
o seu esforo de apresentao de si, ou melhor, de produo de si.35
Para concluir os esclarecimentos metodolgicos iniciais, as fontes primrias da
pesquisa desta tese so as seguintes: entrevistas, materiais coletados em acervos de
organismos intelectuais como CEDEC, ANPOCS e outros (inclusive no sistema Lattes do
Stio do CNPq), acrescidos de materiais coletados com os prprios intelectuais entrevistados.
A pretenso desta tese consiste em contribuir para uma avaliao terica e poltica,
no digo mais apurada ou precisa, mas talvez mais rica de possibilidades analticas, sobre os
significados e a importncia da produo intelectual e do pensamento social em torno dos
movimentos sociais em geral para a experimentao de novos projetos societrios. Buscando
valorizar, assim, sadas alternativas a fortes tendncias contemporneas que crescentemente se
impem no planeta, semeando explorao, excluso, autoritarismo, pragmatismo,
etnocentrismo, desencantamento. Sadas ensaiadas desde sempre e que, na histria recente de
nossa sociedade, foram e so estimuladas sobremaneira pelos exemplos de nossos atores
sociais subalternizados em seus movimentos populares emergentes nos anos 1970/80, bem
como pelos intelectuais que acompanharam tais processos no perodo.
35
BOURDIEU, Pierre A Iluso Biogrfica, p. 189.
19
Captulo 1 Algumas transformaes do campo intelectual brasileiro: anos 1960, 70 e 80

1.1 Intelectuais, sociedade brasileira e institucionalidade acadmica
(...) os socilogos estavam e esto presos
s teias profissionais e institucionais que
os articulavam ou os articulam ao
trabalho acadmico e ordem existente....
(FERNANDES, Florestan A Sociologia no Brasil,
Petrpolis, Vozes, 1977, p. 208)
A ditadura militar aprofundou a modernizao, a urbanizao e a industrializao da

sociedade brasileira. Os intelectuais cientistas sociais includos foram se incorporando s
unidades produtivas e indstria cultural, s agncias estatais da rea educacional e
cientfica1 ou no (Previdncia Social, Embrafilme, etc.) e, principalmente, s universidades
pblicas e privadas, todas em expanso.2 A cincia e a tecnocracia eram uma prioridade para
o desenvolvimento econmico e a segurana nacional imaginados pelos militares.
Desenvolvia-se uma diferenciao/hierarquizao das camadas cultas e a perda do
prestgio das elites tradicionais, bem como um incremento da profissionalizao da poltica e
da competio pelo acesso ao poder, alm da ascenso das camadas tcnicas e da tecnocracia.
Configurava-se a formao de interesses em sua acepo liberal, que representava uma
enorme mudana de valores na sociedade brasileira. Tal revoluo de interesses em parte ia
substituindo a cultura poltica populista por um pensamento social mais anti-estrutural, mais
dedicado aos sujeitos sociais e ao cotidiano embora tal perspectiva utilitria, em si limitada
epistemologicamente, no fosse a nica a prevalecer. Todos esses processos compunham o
leque maior de transformaes promovido pela modernizao conservadora em curso, e so
analisados em obras importantes de Milton Lahuerta e Daniel Pcaut.3
Luiz Werneck Vianna afirma que, com seu crescente assalariamento, os intelectuais
passam a sofrer as agruras de classe por si prprios, de modo particular, perdendo, em certa
medida, o papel central e mais universal que ocupavam na vida social na chamada fase
populista da repblica brasileira, entre os anos 1930 e 1964. Passam ento os intelectuais a se
assumir enquanto estrato social, no mais se confundindo com as chamadas classes
1
O CNPq e a CAPES foram criados em 1951, a FINEP em 1971, o FNDCT (Fundo Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico) em 1969, a FAPESP em 1961, a FAPERJ apenas em 1980.
2
De 1964 a 1984 o nmero de estudantes universitrios no Brasil aumentou cerca de 10 vezes.
3
LAHUERTA, Milton Intelectuais e Resistncia Democrtica: Vida Acadmica, Marxismo e Poltica no
Brasil in Cadernos AEL, n 14/15, Campinas, IFCH/UNICAMP, 2001, p. 1, 7 e 17 (paginao da verso
extrada da internet: www.artnet.com.br/gramsci/arquiv226.htm); e PCAUT, Daniel - Os Intelectuais e a
Poltica no Brasil - Entre o Povo e a Nao, So Paulo, tica, 1989, p. 261/269.
20
populares. Entretanto, como suas expectativas de vida e suas pretenses polticas maiores
so quebradas, abre-se caminho para um outro tipo de sensibilidade em relao quelas
mesmas classes e sociedade civil, no mais por meio do Estado. Neste processo os
intelectuais no so cooptados pela ditadura militar, tendo em vista a natureza autoritria do
regime. Ao mesmo tempo, essa institucionalidade acadmica e para-estatal na qual se
inseriam no deixa de representar uma adeso intelectual ao sistema. Por outro lado, a
conjuntura do ps-64 e uma nova cultura poltica em formao levaram-nos luta pela
democracia.4
Como locus institucional privilegiado dos intelectuais em geral e dos cientistas sociais
em particular, nesse perodo, destaca-se a universidade. A institucionalidade acadmica uma
referncia importante para o estudo dos intelectuais brasileiros no sculo XX, principalmente
dos anos 60 em diante. Um trabalho fundamental neste sentido o organizado por Sergio
Miceli.5
Este autor centra sua pesquisa em So Paulo, na Escola Livre de Sociologia e Poltica
(de influncia estadunidense) e, principalmente, na Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras
da USP (de influncia majoritariamente francesa). Entre 1930 e 1964 o desenvolvimento
institucional, acadmico e intelectual das cincias sociais no Brasil vinculou-se ao avano das
universidades pblicas e s verbas governamentais, mas, especialmente, ao tipo de arranjo
logrado pelos participantes das novas disciplinas no mbito do ensino superior que passava
por mudanas. Esse amplo setor tercirio intelectual, sobretudo a FFCL-USP, dirigida por
docentes europeus, em especial franceses, empenhados em difundir uma atitude cognitiva
com roupagens cientificistas mas de fundo filosofante; tal padro rompia com os centros
tradicionais de ensino superior no Brasil, de mentalidade jurdica, e no encontrou terreno
propcio seno em So Paulo, assim caracterizado: centro interno mais dinmico dos
processos de industrializao e urbanizao [que resultavam em] uma estrutura social e
ocupacional cujos padres de diferenciao e hierarquizao no tinham similar no restante
do pas. J no Rio de Janeiro a situao diversa: o fracasso da Universidade do Distrito
Federal deveu-se ingerncia poltica do governo e do clero catlico, s indo adiante as
VIANNA, Luiz Werneck Problemas de poltica e de organizao dos intelectuais in VIANNA, Luiz
Werneck Travessia da Abertura Constituinte 86, Rio de Janeiro, Taurus, 1986, p.65 e 73/75. Tambm:
PCAUT, Op.Cit., p.259; LAHUERTA, Op.Cit., p. 7; e RUBIM, Antonio Albino Canelas - Marxismo, Cultura
e Intelectuais no Brasil, Salvador, CED/UFBA, 1995, p.70/71.
5
MICELI, Sergio Histria das Cincias Sociais no Brasil Vol. 1, So Paulo, IDESP/Vrtice/FINEP, 1989.
21
iniciativas com apoio da mquina oficial, marcando perfil institucional, ideologias dos
integrantes, agenda de reflexes e objetivos.6
A partir do regime militar, temos a criao de muitas ps-graduaes e a definitiva
profissionalizao das cincias sociais no Brasil. Nesse processo, os professores perdem poder
de deciso nas universidades, mas mantm fora nos rgos de financiamento:
No ser exagero afirmar que a maioria dos quadros mdios
dos rgos estatais e paraestatais em funes de planejamento e
similares era formada por intelectuais crticos. (...) Nesse contexto,
de se admirar o triplo processo de absoro sem cooptao
ideolgica, de poder de deciso burocrtica sem maiores
conseqncias polticas, e de convivncia pacfica entre o regime
autoritrio e uma intelectualidade contestadora.7
Os cientistas sociais, por seu lado, organizam a ANPOCS em 1977 (em reunio no
IUPERJ), reunindo os doutores atuantes nas ps-graduaes. A idia surge, ao que parece, em
um seminrio sobre indicadores sociais organizado por Cndido Mendes ainda em 1972;
seguiu-se um encontro nacional de coordenadores de programas de ps-graduao em
Fortaleza em 1973 que foi amadurecendo o projeto e contou com apoio fundamental da
FINEP e da Fundao Ford.8 Essa expanso das ps-graduaes, inclusive nas cincias
humanas, contraditoriamente fortalece os intelectuais que se opunham ao regime militar.9
Bernardo Sorj, em importante trabalho,10 aponta que o incremento oramentrio das
ps-graduaes em cincias sociais, via CAPES e CNPq, foi maior que a mdia de todas as
outras reas cientficas, durante o regime militar. O autor lembra, para atenuar, que o ponto de
partida do sistema de ps-graduao em cincias sociais no Brasil, para tal arrancada, era bem
modesto, alm do fato de o setor tecnolgico contar com financiamentos da FINEP. Sorj
ressalta, ainda, que profuso de dissertaes de mestrado e teses de doutorado e
correspondente generalizao de trabalhos de campo somou-se uma ampliao do mercado de
6
Trechos extrados de MICELI, Sergio Por uma Sociologia das Cincias Sociais in MICELI, Sergio (org.) Histria das Cincias Sociais no Brasil Vol. 1, So Paulo, IDESP/Vrtice/FINEP, 1989, p.16/22.
7
Trechos, citados por Pcaut, da obra de Bernardo Sorj Autoritarismo e cincias sociais: expanso e crise da
pesquisa cientfica no Brasil, Rio de Janeiro, mimeo, 1984 (PCAUT, Op.Cit., p. 270).
8
MACHADO, Mrio Brockmann A Fundao Ford, a FINEP e as Cincias Sociais in MICELI, Sergio (org.)
A Fundao Ford no Brasil, So Paulo, Sumar/FAPESP, 1993, p. 103/104.
9
PCAUT, Op.Cit., p. 259, 262 e 271. Tambm LAHUERTA, Op.Cit., p.2.
10
SORJ, Bernardo A Construo Intelectual do Brasil Contemporneo da Resistncia Ditadura ao
Governo FHC, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2001, p. 67/68.
22
trabalho para os novos ps-graduados, por meio de sub-contrataes promovidas por um

aparelho de Estado cada vez mais complexo e especializado.
Diante dessa complexa trajetria das cincias sociais brasileiras em plena ditadura
militar, um dos mais importantes intelectuais do perodo, Florestan Fernandes, se perguntava
como o cientista social poderia se aproveitar das oportunidades de institucionalizao do
trabalho intelectual sem corromper seus valores, sua conscincia. Para ele a indstria cultural
e a tecnocracia o sistema, enfim domesticariam as aspiraes de muitos cientistas
sociais.11
Aparentemente o herosmo e romantismo intelectuais vo decaindo. Diante da
expanso da Academia, estaria chegando ao fim a poca de uma intelectualidade incrustada
no Estado e, fora dessa condio, marginalizada poltica e ideologicamente, desenvolvendo
apenas projetos minoritrios de esquerda? Estaria surgindo uma nova intelectualidade, mais
capaz de interagir com a sociedade civil e sabedora de seu lugar prprio diante dos outros
atores sociais?12 Afinal de contas, a expresso pblica e o peso dos intelectuais estavam
aumentando ou diminuindo no Brasil de ento?
Certo que grande parte desses mesmos intelectuais, notadamente muitos cientistas
sociais, socilogos, antroplogos e cientistas polticos, valorizaro os setores subalternizados
da sociedade brasileira, por meio da construo de novos objetos de estudo e pesquisa,
voltando seus olhos para os movimentos sociais. Bolvar Lamounier, um intelectual
protagonista dessas mudanas dos anos 1960 a 1980, embora no muito identificado com a
esquerda e os movimentos sociais, aponta que o ps-golpe de 64 foi progressivamente
marcado por uma radicalizao da questo igualitria na agenda poltica e social, por sua vez
acompanhada de uma grande desconfiana do poder autoritrio, e, por conseguinte, do
Estado. Apostava-se ento na sociedade civil e no potencial de participao representado por
categorias sociais as mais diversas.13 Mas qual era o passado intelectual desse processo?
1.2 Trajetrias do pensamento social brasileiro
No incio do sc. XX foi dominante no Brasil um autoritarismo anti-liberal reformista.
Este paulatinamente se transmuta, entre 1930 e 1960, no populismo nacionaldesenvolvimentista e estatista moderno, paralelamente ao crescente enraizamento do
11
FERNANDES, Florestan A Sociologia no Brasil, Petrpolis, Vozes, 1977, p. 135 e 237.

LAHUERTA, Op.Cit., p.17; VIANNA, Op.Cit., p. 69-71; PCAUT, Op.Cit., p. 262.
13
LAMOUNIER, Bolivar Pensamento Poltico, Institucionalizao Acadmica e Relao de Dependncia no
Brasil in Dados, n 1, vol. 23, Rio de Janeiro, IUPERJ/Campus, 1980, p. 48/49.
12
23
capitalismo na sociedade brasileira. Tanto o autoritarismo quanto o populismo podem ser

considerados culturas polticas de tipo holista-hierarquizante e de origem ibrica, nos termos
de Richard Morse.14 So tradies coletivistas e cientificistas de pensamento social, opostas
matriz anglo-americana, de teor individualista e interacional.
O Estado e o PTB (Partido Trabalhista Brasileiro) foram os centros dessa poltica
populista, mas o PCB (Partido Comunista Brasileiro) e o marxismo brasileiro foram
coadjuvantes importantes nesse cenrio. Tanto que uma correlata hegemonia cultural da
esquerda dura at o final dos anos 60, s que de alcance limitado pela expanso da indstria
cultural. J na dcada de 70, o PCB entra em crise, inclusive refletindo as contnuas
dissenses internacionais entre comunistas soviticos, chineses, eurocomunistas e setores
mais ou menos crticos do socialismo real. E tem cada vez menor influncia na
intelectualidade cada vez mais acadmica, sendo outras tendncias do pensamento marxista
crescentemente divulgadas no Brasil, por meio de algumas publicaes, entre elas, a Revista
Civilizao Brasileira.15
O Rio de Janeiro, como capital federal, era um dos plos de disseminao da cultura
poltica populista. O j citado trabalho organizado por Miceli considera, de modo polmico,
que as cincias sociais cariocas perfaziam uma reflexo totalizante, destinada a grupos e elites
polticas, normalmente desenvolvimentistas, ignorando cautelas cientificistas. Seu melhor
exemplo seria o ISEB. Assim, em oposio, a Cincia Social enquanto tal constituiu uma
ambio e um feito paulista, dotada de neutralidade doutrinria e relativamente distante da
formao de quadros polticos.16
O projeto de onde se origina essas cincia social tpico-ideal miceliana era a USP
imaginada pelas elites paulistas anti-getulistas como antdoto ignorncia das massas
mantidas sob clientela de lderes populistas, antdoto este consubstanciado na educao como
soluo cvica para garantir uma democracia sadia, a longo prazo.
Esse grande projeto de transformao cultural, para um de seus filhos ilustres,
Florestan Fernandes, estava fadado ao fracasso porque exigia uma mudana social
significativa tambm. Resultou ento que o livre pensamento e a curiosidade investigativa dos
uspianos em particular e da Academia em geral no teria favorecido um desenvolvimento
14
MORSE, Richard - O Espelho de Prspero - Cultura e Idias nas Amricas, So Paulo, Companhia das
Letras, 1988. Sigo seu parmetro de anlise em minha Dissertao de Mestrado: Velhos e Novos Conceitos no
Pensamento Social Brasileiro em Transformao, PPGSA/IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, 1999.
15
RUBIM, Op.Cit., p. 69/71.
16
MICELI, Op.Cit., p. 23.
24
burgus da sociedade brasileira, como esperado, restando aos setores dominantes recorrer
represso brutal s universidades no ps-golpe de 64.17
Essa liberdade usufruda por professores e alunos de universidades, porm, embora
no tenha agradado a diversos setores burgueses, teve conseqncias a longo prazo que foram
fatais para a hegemonia do pensamento social brasileiro populista, do tipo holista-hierrquico.
Alm disso, como veremos, tal quadro de oposio entre modelos de cincias sociais paulista
e carioca ser profundamente modificado pelas trajetrias histricas de ambas, at o ponto de
questionar essa dualidade proposta por Miceli.
O positivismo na Amrica Latina se adequou a essas tradies autoritria e populista,
pois era reformista e progressista, contrrio ao imobilismo da ordem social liberal-oligrquica
pr-30. Wanderley Guilherme dos Santos, analisando a trajetria da cincia poltica no Brasil,
aponta que o positivismo ressaltou o teoricismo e o esquematismo da reflexo poltica - e
social, acrescento. Isto, por sua vez, redundava no poucas vezes em um pensamento fundado
em determinismos ex post facto, no percebendo como a histria podia ser diferente, isto
, configurando uma histria dos vencedores. A par de alguma influncia weberiana nos
meios universitrios brasileiros por volta da metade do sculo XX, o marxismo sucedeu a esse
positivismo como matriz de pensamento mais destacada no pensamento poltico e, portanto,
em boa parte das cincias sociais. Nele tambm predominou a reflexo terica e esquemtica,
fundada centralmente na dimenso econmica e privilegiadora dos debates conceituais ao
invs da pesquisa, razo pela qual o trabalho pedestre, modesto e cansativo da pesquisa
paciente e bem cuidada [] deixada aos empiristas e funcionalistas. Os trabalhos
empricos de influncia marxista se concentravam ento nos fundamentos econmicos da
poltica e do social, mas a atividade intelectual que imperava no campo da poltica chegava
por vezes a constituir uma variante escolstica do marxismo caracterizada (...) pelo onanismo
conceitual, pela obsesso definicional, pelo fanatismo do dogma.18 Embora Wanderley
Guilherme dos Santos concentre seu diagnstico na cincia poltica, em parte suas concluses
so aplicveis s cincias sociais em geral, no tanto antropologia.
Outro cientista poltico, Fbio Wanderley Reis, analisando as cincias sociais em
geral,19 aponta, a meu ver complementarmente ao acima afirmado, que o marxismo de origem
francesa to influente entre nossos intelectuais reforava um certo ethos autoritrio interno
17
FERNANDES, Op.Cit., p. 222/223.

SANTOS, Wanderley Guilherme dos A Cincia Poltica na Amrica Latina (notas preliminares de
autocrtica) in Dados, n 1, vol. 23, Rio de Janeiro, IUPERJ/Campus, 1980, p.18/25.
19
REIS, Fbio Wanderley O Grifo Nosso! Academia, Democracia e Dependncia in Dados, n 1, vol. 23,
Rio de Janeiro, IUPERJ/Campus, 1980, p. 75/76. O autor afirma que no s a cincia poltica e social francesa
era paroquialista, mas outras tambm, como a estadunidense.
18
25
Academia. Entre as propriedades desse ethos, o autor indica um paroquialismo terico, que
obsta a aceitao de contribuies e crticas oriundas de outras correntes de pensamento,
especialmente as que no conjugam teoria e prtica como proposto no marxismo. E completa
lamentando que tal postura pouco produtiva intelectualmente. Como Fbio Wanderley Reis
se refere em seu trabalho s cincias sociais dos anos 70, quando era forte a influncia do
marxismo estruturalista de Althusser e Poulantzas, pode-se afirmar com segurana que um
teoricismo/esquematismo fechado, avesso a novidades trazidas pelas investigaes empricas,
era muito comum no pensamento social e poltico brasileiro de ento.
Paulatinamente um marxismo economicista ou hiperfuncionalista, o nacionalismo e
um pensamento social brasileiro dualista/funcionalista iam perdendo fora. Isto se dava na
proporo em que modernizao conservadora avanava, medida que os intelectuais
progressistas e/ou reformadores no conseguiam mais se expressar com tanta fora diante da
sociedade brasileira.20 E na ordem direta da expanso do trabalho e da influncia cultural dos
intelectuais que se auto-reproduziam cada vez mais por meio das universidades e psgraduaes.
No toa que a minoritria matriz de pensamento interacionista-individualista, de
origem anglo-americana, valorizadora da pesquisa emprica e da investigao de
singularidades/particularidades, emergir nas cincias sociais brasileiras principalmente a
partir dos anos 1970, em grande parte mesclada a marxismos no-ortodoxos e outras correntes
de pensamento, no interior da Academia. tal matriz que se realiza na prtica de tantos e to
minuciosos trabalhos de campos e de ps-graduao confeccionados a partir de ento, como
j mencionado.
1.3 Renovao intelectual das cincias sociais no Brasil
1.3.1 Intelectuais e ditadura militar
As cincias sociais brasileiras dos anos 70, bem como suas implicaes intelectuais,
institucionais e polticas, no contam ainda com numerosos trabalhos que as tratem como
objeto principal de estudo. Para abordar a emergncia do tema movimentos sociais no
pensamento social brasileiro do perodo e para aquilatar o grau de novidade que representou,
faz-se necessrio percorrer o ambiente no qual germinaram suas mudanas. Isto ser feito
20
LAHUERTA, Op.Cit., p.2.
26
principalmente por meio das obras j citadas de Milton Lahuerta, de Daniel Pcaut e de
Bernardo Sorj, que possuem vrias similaridades de enfoque e entendimento.
Milton Lahuerta destaca a articulao entre o CEBRAP (Centro Brasileiro de Anlise
e Planejamento), o jornal alternativo Opinio, o MDB (Movimento Democrtico Brasileiro) e
a SBPC (Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia), constituindo uma nova oposio
ditadura, mas que criticava o antigo populismo. Tal processo teria resultado no partido
intelectual ou da inteligncia, termo tambm utilizado por Pcaut: situao na qual os
especialistas saem de seus afazeres e so impelidos a se defrontarem com problemas polticos
e/ou gerais. Os pressupostos intelectuais estavam mudando na sociedade brasileira. Com o
declnio da cultura poltica populista decaa tambm a posio de fora dos intelectuais, autoposicionados como o Estado diante da sociedade, de cima para baixo.21
Lahuerta ressalta que a ditadura teria alterado o cotidiano das pessoas, inclusive dos
intelectuais, quebrando expectativas de vida, mudana que coaduna com as estratgias de
racionalidade limitada mencionadas por Pcaut, como veremos. Assim, haveria uma maior
aproximao e mesmo sensibilidade em relao sociedade civil, de modo a ser fornecido um
mandato pblico aos intelectuais, reativando os laos entre cincia e poltica, mas de
maneira diferente do vigente no pr-64. Assim, os intelectuais lutavam ao mesmo tempo pela
democracia e por condies adequadas produo cientfica. Essa institucionalidade
acadmica dominante teria estimulado o surgimento de abordagens sociolgicas
privilegiadoras da anlise das diversas instituies da sociedade civil. Por outro lado, pode-se
pensar que tal mandato pblico reforaria a tendncia de valorizao dos movimentos
sociais da sociedade civil tanto quanto suas instituies e uma correspondente poltica
institucional, defendida na poca por destacados intelectuais como Fernando Henrique
Cardoso e Bolvar Lamounier, e por Lahuerta em sua interpretao do perodo, como ser
visto.22
Pcaut relata a vida intelectual brasileira nos anos 70, em sua obra j clssica, em
grande parte de modo semelhante a Lahuerta. Nele tambm encontramos a juno de pesquisa
acadmica e poltica no CEBRAP (Centro Brasileiro de Anlise e Planejamento) e no CEDEC
(Centro de Estudos de Cultura Contempornea), a expressividade do marxismo universitrio
junto oposio e ao pblico letrado, a atuao poltica e profissional de entidades como a
21
22

Idem, p.6/10.
27
SBPC, as diversas dualidades (PT x PMDB, basismo x institucionalismo), a difuso da

contracultura e da psicanlise, inclusive em contraposio massificao cultural.23
Uma idia central em sua interpretao a j citada noo de partido intelectual, que
rene de fato uma faixa considervel das camadas cultas, portador de crenas comuns,
define estratgias conjunturais, tem seus lderes e adquire um carter semi-organizado.
Apesar daquele mandato pblico com que contava para reforar poltica e socialmente seu
partido, o intelectual se reconhece agora como um ser de carne e osso, no sendo tanto
um ator que se coloca acima da sociedade. Por conseguinte: jamais os intelectuais
haviam manifestado, em tamanha proporo, o seu engajamento poltico por meio da adeso a
partidos polticos. E muitas vezes, as divises do meio intelectual [se davam] em funo das
preferncias partidrias. Estava claro, portanto, que havia um sinal da mudana na condio
dos intelectuais e nas suas atitudes com respeito esfera pblica.24
Pcaut aponta que os setores intelectuais no Brasil tambm sofreram com a represso,
como foram os casos da Revista Civilizao Brasileira, das Faculdades de Filosofia da UFRJ
e da UFRGS, do curso de Cincias Sociais da UFRJ, do CEBRAP, etc. Intelectuais e
professores de destaque foram cassados: Fernando Henrique Cardoso, Octavio Ianni, Jos
Leite Lopes, Mrio Schemberg e tantos outros; alguns, que detinham cargos administrativos,
foram prejudicados, Bolvar Lamounier e Maria Yedda Linhares, por exemplo.25 Contudo,
nenhuma instituio universitria foi fechada pelo regime militar.26
Por outro lado, diversos plos de estudo e pesquisas surgem e passam a atuar em
termos acadmicos e polticos de modo muito significativo. o caso do CEBRAP, surgido
em 1969, do CEDEC (de 1977), do IDESP (Instituto de Estudos Econmicos, Sociais e
Polticos de So Paulo - 1979), do IUPERJ (de perfil mais puramente acadmico,
especializado em cincia poltica, de 1969), da Ps-Graduao em Antropologia do Museu
Nacional (no Rio de Janeiro, a primeira do pas, em 1968), da Ps-Graduao em Cincia
Poltica da UFMG (a primeira do Brasil, de 1966), entre outros. Recebem financiamentos de
origens diversas, pblicos (FINEP, p.ex.) ou no: Fundao Ford, Comisso de Justia e Paz
da Igreja Catlica, Conselho das Igrejas Crists, etc.
Muitos professores, exilados ou no, se formavam ou faziam cursos de ps-graduao,
voltando ao pas trazendo na bagagem capital cultural oriundo de faculdades francesas,
britnicas, estadunidenses e latino-americanas.
23
PCAUT, Op.Cit., p.259/281. Tambm VIANNA, Op.Cit., p. 65/71.

PCAUT, Op.Cit., p.259/281, especialmente p. 260.
25
Idem, p.258, 259 e 267.
26
SORJ, Op.Cit., p. 63.
24
28
Tais centros de estudos, debates e pesquisa eram, portanto, reflexo da represso

promovida pela ditadura militar, que expulsou muitos professores das universidades pblicas,
bem como constituam fenmeno correlato expanso da Academia e dos trabalhos de psgraduaes, sustentados tambm pelo regime, e por rgos de financiamento diversos,
inclusive do exterior.
Pcaut aponta que essa profissionalizao das cincias sociais discrepava fortemente
do iderio cientfico e poltico isebiano. Aqui, a princpio, a interpretao se assemelha de
Miceli. Porm, o autor francs indica que os especialistas universitrios que se formavam
retomavam, em boa parte, a produo terica de militantes e ensastas polticos. O que, por si
s, j se constitui em interessante relativizao da viso miceliana da formao das cincias
sociais brasileiras. E acrescenta que discursos legitimados cientificamente eram muito teis
no contexto ditatorial, tanto para fortalecer a luta pela democracia e a oposio de esquerda
como para afirmar o campo profissional das cincias sociais: a profissionalizao no
implicava de forma alguma a absteno poltica: ao contrrio, oferecia um argumento nesse
combate. Campo este que se expandia tendo que disputar espao com a tecnocracia por
verbas e reconhecimento estatal. Que consolidava seus critrios de mrito, classificao e
hierarquia. E que aspirava a uma espcie de autogesto ou, ao menos, autonomia intelectual
diante do poder.27
E novamente atenuando, de uma certa maneira, as diferenas entre estilo
intelectual/pensamento social isebiano e uspiano, plos opostos na interpretao miceliana,
Pcaut assevera:
Essa uma das formas de se constatar de novo a
interferncia permanente entre o campo intelectual e o campo
poltico. A tradio das dcadas de 30 e de 50 vai nessa direo. A
modernizao dentro de um contexto de autoritarismo vai no mesmo
sentido. A posio central das cincias sociais , mais uma vez, a sua
expresso. Abrindo-lhes as suas portas a partir de 1975, a SBPC
mata dois coelhos de uma cajadada s: no que toca s cincias
sociais, torna-se a garantia de sua legitimidade cientfica; no que diz
respeito a si prpria, a prova de que a cincia no pode ignorar a
poltica.28
27
28
PCAUT, Op.Cit., p.268/271. Trecho citado: p. 273.

Idem, p.274.
29
Pcaut, com sua noo de partido intelectual, acaba por, volta e meia, afirmar a
posio de fora dos intelectuais brasileiros, presente em diversos momentos do campo
poltico brasileiro no decorrer do sculo XX.
J Bernardo Sorj, em seu livro j referido, concebe o CEBRAP de uma maneira
razoavelmente distinta da idia de partido intelectual em Pcaut e, tambm, Lahuerta:
Embora desenvolvendo posies crticas e a defesa de
valores como justia social e democracia, as anlises dos membros
do CEBRAP no procuram justificar estratgias partidrias
especficas ou confundir-se com grupos ou classes sociais, afirmando
a especificidade do conhecimento cientfico no subordinado a
nenhuma doutrina ideolgica ou linha partidria. (...) Ao no
assumir a postura de procurador ou porta-voz da classe operria,
do povo ou da nao, o CEBRAP distancia-se claramente tanto da
tradio leninista como isebiana, refletindo uma postura mais
moderna, na qual cada classe, grupo ou movimento social teria
uma capacidade prpria de representao. Assim, num contexto em
que amplos setores da intelectualidade estavam engajados na
resistncia ao regime militar e na defesa de valores democrticos e
de justia social, o CEBRAP no pretendeu em momento algum se
transformar em centro formulador de doutrinas ou ideologias, sendo
seu impacto poltico dado pela capacidade de oferecer slidas
anlises do contexto social e poltico do pas.29
Sorj reflete sobre os novos tempos intelectuais por que passava o pas dos anos 1970
percebendo mais rupturas do que continuidades nas relaes entre intelectuais e a sociedade
brasileira. Nisso difere mais de Pcaut que de Lahuerta. E mostra em sua anlise uma
similaridade inicial com Miceli, no que tange fora da noo de modernidade como
contexto explicativo das mudanas intelectuais no pas.
As mudanas em andamento no pensamento social brasileiro dos anos 1970/80 eram
claras. Ao se imputar capacidade prpria de representao aos diversos setores da
sociedade, estimulava-se a pesquisa de movimentos protagonizados por atores sociais
29
30
subalternizados e o questionamento de modelos marxistas e utilitrios de construo de atores

coletivos.
Em contrapartida, o campo intelectual centrado nas cincias sociais em transformao,
ainda que num sentido profissionalizante, no deixava de se relacionar de modo intenso com o
campo poltico, o que no to bem ressaltado por Sorj. Nas reflexes de Lahuerta verifica-se
uma certa oscilao: ele aponta que o partido intelectual est relacionado a um tipo de
politizao intelectual diferente, talvez menos explcita, da predominante entre 1930 e 1964.
Em contrapartida, assevera que as relaes entre cincia e poltica eram reativadas quando os
intelectuais brasileiros recebiam um mandato pblico da sociedade civil para resistir
ditadura militar. De maneira similar, Sorj tambm no consegue despir sua anlise da
presena expressiva da poltica no intelectual/cientista social que se profissionaliza. Embora
atenue essa meno com a especificidade do contexto ditatorial do regime:
No perodo mais feroz da ditadura, a eliminao dos canais
de representao e expresso civil pela represso deu aos
intelectuais o papel de porta-vozes de setores da sociedade, pela
transmisso e anlise de informaes e interpretaes diferentes das
do regime. Tendo ficado relativamente isolado e protegido da
represso, o meio universitrio se transforma num refgio para a
ao contestatria e num campo central de atuao e recrutamento
dos partidos polticos de esquerda. Com a abertura poltica, o lugar
privilegiado do intelectual tende a desaparecer e a condio de
seguir mantendo uma posio central o engajamento crescente,
seja diretamente nas organizaes polticas, seja nos meios de
comunicao de massa.30
Sua descrio do CEBRAP principalmente como oferecedor de slidas anlises do
contexto social e poltico do pas sem maiores vinculaes com doutrinas e ideologias no
coaduna com sua viso dos intelectuais do perodo como recebedores do papel de portavozes de setores da sociedade, justamente porque est se falando da atuao do CEBRAP
durante o regime militar, a principal instituio intelectual da poca, no dizer do prprio
Sorj.31
30
31

Idem, p. 55.
31
Prossegue o autor afirmando que a unidade dos intelectuais era tributria muito mais
da necessidade de se opor ao autoritarismo do regime, o que teria sido demonstrado pela
crescente fragmentao intelectual com a abertura poltica aparecem aqui as dualidades
ressaltadas por Pcaut e Lahuerta (PT x PMDB, institucionalidade x movimentos, etc.).
Ao mesmo tempo, Sorj nota tambm a generalizao do marxismo nos meios
universitrios brasileiros do perodo, embora aponte, ao contrrio daqueles outros dois
autores, que persistia uma formao terica-analtica frgil nos intelectuais de ento.32
Alm disso, Sorj ressalta que a ditadura auxiliou o processo de institucionalizao das
cincias sociais, ao fornecer-lhe inadvertidamente o inimigo e o objetivo democrtico, bem
como uma efetiva coeso interna pelo isolamento social externo, alm do proposital reforo
oramentrio.33 Aqui o autor acaba por corroborar, de modo inesperado, a viso de Pcaut de
que a politizao das cincias sociais era inerente ao seu processo de profissionalizao.
Isto porque, a meu ver, Sorj vincula excessivamente tal profissionalizao a uma viso
tpico-ideal da institucionalizao de disciplinas cientficas, acoplada a modelos eurocntricos
ou anglo-saxes de modernizao scio-institucional de maneira similar ao que Miceli faz
em relao ao perodo formativo das cincias sociais no Brasil, na primeira metade do sculo
XX. Viso que, na argumentao sorjiana, s alterada pela excepcionalidade do regime
militar. E que oculta um elemento fundamental desse processo de profissionalizao: o ajuste
de contas com o pensamento social anterior, o de matriz populista, por meio da defesa da
perspectiva da sociedade civil.
Nessa direo o autor conclui:
Enquanto se processava a luta contra a ditadura e se
consolidavam os novos centros de cincias sociais, o CEBRAP
contribuiu, s vezes de forma decisiva, para a construo dos
problemas e dos posicionamentos que marcaro as cincias sociais
nas dcadas seguintes. O CEBRAP teve um papel central na
constituio de um marxismo acadmico que ser o padro
intelectual dominante na cincia social brasileira. Este rompimento
significou um corte com a atitude dominante da intelectualidade
32
33

Idem, p. 66.
32
brasileira de conselheira do poder, de elaboradora de projetos

nacionais.34
Creio que a ltima frase de Sorj no trecho acima s seria inequvoca se aplicada aos
intelectuais que, a partir de meados dos anos 1970 e no s a partir do CEBRAP, vo dedicarse ao estudo e pesquisa dos movimentos sociais em geral, inclusive, s vezes, assessorandoos. Isto porque os intelectuais que passam a priorizar investigar e apostar nas transformaes
institucionais do sistema democrtico-representativo nacional, como Fernando Henrique
Cardoso e Bolvar Lamounier, no poucas vezes atuaram como conselheiros ou assessores do
poder poltico. o que tentarei demonstrar mais adiante.
Acredito que haja, em termos genricos e mesmo a-histricos, uma determinada
tendncia isolacionista e por isso mesmo despolitizante na vida acadmico-universitria,
como aponta Ridenti.35 Mas tal tendncia, inerente profissionalizao intelectual, de cunho
institucional e deve ser visualizada sempre nos contextos histrico-sociais em que se insere
em cada caso.
A favor da viso de Pcaut sobre a implicao mtua entre profissionalizao das
cincias sociais e politizao intelectual, cito a polmica posio de Florestan Fernandes, um
dos principais atores do campo no perodo:
Depois de muita mistificao sobre a neutralidade
cientfica e suas implicaes, o socilogo redescobre que a
explicao sociolgica, ao nvel macro-histrico, no pode ser
dissociada do pensamento crtico e de uma posio militante sem se
perverter. O que volta a unir sociologia e socialismo.36
Essa defesa de uma sociologia militante feita por Florestan Fernandes ao mesmo
tempo era uma reao acomodao poltica e social que poderia ser resultante dessa rede
institucional de profissionalizao dos papis intelectuais.37 Ento a profissionalizao seria
em alguma medida despolitizante, como propugna Sorj? Sim, mas apenas na medida de uma
certa tendncia objetiva e institucional do campo intelectual em transformao. Como
34

RIDENTI, Marcelo Cultura e Poltica Brasileira: enterrar os anos 60? in BASTOS, Elide Rugai, RIDENTI,
Marcelo & ROLLAND, Denis (orgs.) Intelectuais: sociedade e poltica, So Paulo, Cortez, 2003, p. 209.
36
FERNANDES, Op.Cit., p. 125.
37
Idem, p. 247.
35
33
obviamente os agentes atuam no campo, inclusive subjetivamente, muitos deles, como

Florestan Fernandes e outros, construam a autonomia/autogesto citada por Pcaut, que
coaduna com o isolamento dos intelectuais citado por Sorj. E, acrescento, diante de uma
ditadura e da necessidade de se criticar os erros da poltica populista, que teria levado
derrota representada pelo golpe de 64, os intelectuais profissionalizados no largariam a
poltica, notadamente os cientistas sociais.
Portanto, a formao de uma nova cultura poltica, pr-sociedade civil e prmovimentos sociais, em substituio ao estatismo do pensamento social populista, se d no
duro contexto da ditadura, com a adoo forada de estratgias de racionalidade limitada e
[a] adaptao forada s condies de incerteza.38 Parecia que os intelectuais eram forados
a abrir mo das pretenses de totalidade que o marxismo ortodoxo pressupunha, bem como do
padro ensastico do pensamento social isebiano. Mas ao se voltarem para os movimentos
populares os cientistas sociais j desenvolviam enfoques mais singularistas e particularistas.
E aqui torna-se mais clara a possibilidade, j aventada, de estender a (auto-)crtica da
cincia poltica populista realizada por Wanderley Guilherme dos Santos, antes mencionada,39
s cincias sociais e ao pensamento social brasileiro de um modo geral. Que se preocupavam
cada vez mais com a pesquisa e a investigao empricas do que com definies conceituais
ou preciso terminolgica.
1.3.2 A Fundao Ford e a profissionalizao das cincias sociais
No foi pequeno o papel da Fundao Ford na insero das cincias sociais brasileiras
em um lugar acadmico-universitrio de tipo moderno, ocidental, de inspirao institucional
anglo-americana, da qual bom exemplo so as cincias humanas dos Estados Unidos da
Amrica.
Este aspecto de nossas cincias sociais, longe de ser totalizante, pode ser encarado
como um elemento que ir perdurar enquanto uma influncia de estilo de atividade
intelectual, nos estudos sobre setores populares e movimentos sociais, como veremos.
Sergio Miceli assevera que a Fundao Ford teve importantssimo papel na criao de
uma comunidade acadmica nas cincias sociais brasileiras. Uma viso de longo prazo
sempre prosperou em relao aos financiamentos, focando-se em instituies universitrias e
de pesquisa, capazes de formar profissionais teis aos desafios do desenvolvimento, em todos
38
39
PCAUT, Op.Cit., p. 282/309.

Em seu artigo A Cincia Poltica na Amrica Latina (notas preliminares de autocrtica).
34
os sentidos. Exemplos so vrios programas de ps-graduao ou faculdades (Museu

Nacional/UFRJ, IUPERJ, Cincia Poltica na UFMG e na UFRGS, etc.) e o auxlio decisivo
na sustentao do CEBRAP e do CEDEC e na criao da ANPOCS. Inicialmente as cincias
sociais ento foram pensadas pela Fundao de modo instrumental, como componentes de
uma engenharia social capaz de auxiliar no desenvolvimento do Brasil de modo a que no
casse em tentaes socialistas ou anti-estadunidenses.40 Tal situao, logo depois, se
transforma.
As clientelas possveis da Fundao Ford muitas vezes eram reticentes em aceitar os
financiamentos e desconfiadas dos intuitos por trs de suas atividades. Tal situao se
complexificou quando a Fundao passou a buscar parcerias intelectuais no campo mais
esquerda. Depois de obtida uma aceitao maior de suas propostas no campo das cincias
humanas, no foram poucas as vezes em que bolsistas da Fundao Ford conviveram com
ameaas e atos de represso por parte da ditadura militar, devido a vrios deles serem mais ou
menos prximos a organizaes ou posies de esquerda.41
Miceli advoga a tese de que a Fundao Ford, em meio a uma srie de injunes da
poltica externa estadunidense, dos governos militares brasileiros, dos diversos nveis e
setores da organizao interna da Fundao, de suas clientelas acabou por deixar grande
espao a essas ltimas, que, de modo irregular no decorrer do tempo, obtinham uma certa
autonomia intelectual e poltica diante da Fundao. Nessas fendas da poltica de
fomento, agiam com destaque escales intermedirios da Fundao Ford adeptos da forte
tradio democrata e liberal nos EUA, especialmente cosmopolita, anti-autoritria,
culturalista, progressista e receptiva a novas idias, no veio nova-iorquino de vrios de seus
membros , bem como parte da intelectualidade brasileira de esquerda. A assertiva principal
de Miceli aqui, a meu ver, consiste em que o liberalismo esposado pelos agentes da Fundao
propiciou um grande indeterminao do trabalho e dos resultados, por parte da sua clientela
brasileira, hegemonizada em grande parte pela esquerda.42
Como a Fundao funcionava com dois setores relativamente separados, um que se
preocupava com os programas a serem implementados, outro com os financiamentos, ela, em
suas atividades, tendeu a aceitar a ainda jovem institucionalidade universitria brasileira, com
suas divises disciplinares, seus contedos e metodologias em andamento h alguns anos, sua
40
MICELI, Sergio A Aposta numa Comunidade Cientfica Emergente: a Fundao Ford e os cientistas sociais
no Brasil 1962-1992 in MICELI, Sergio (org.) A Fundao Ford no Brasil, So Paulo, Sumar/FAPESP,
1993, p. 41/44, 60/61 e 95/97.
41
MICELI, A Aposta numa Comunidade Cientfica Emergente: a Fundao Ford e os cientistas sociais no
Brasil 1962-1992, p. 46/47.
42
Idem, p. 49/54 e 74.
35
j grande capacidade operacional e seus membros sintonizados com as investigaes de ponta

na poca.43 Lembre-se que a Fundao Ford chega ao Brasil apenas em 1962.
Novamente aqui vemos Sergio Miceli estabelecendo ricas relaes entre o liberalismo
ocidental moderno e algumas caractersticas quase intrnsecas do ofcio acadmicouniversitrio. Para melhor explicar: no dizer de um entrevistado de Miceli, teria sido uma
postura liberal, desinteressada, sem objetivos definidos, somente abrir caminhos por parte da
Fundao Ford que teria permitido uma esfera interacional de indeterminao onde as trocas
entre financiadores estadunidenses e clientelas intelectuais brasileiras ensejassem o
surgimento de algo totalmente novo. No caso, as cincias sociais brasileiras em seu vis
contemporneo: de formatao universitrio-empirista anglo-sax mas grandemente
hegemonizada por projetos polticos de esquerda.
Se na interpretao miceliana das origens uspianas das cincias sociais brasileiras a
neutralidade cientfico-poltica de matiz pretensamente moderno e universal estava presente
inicialmente e depois seriamente transformada como que desmentindo em parte sua
anlise , no caso da sua trajetria nos anos 1970 em diante, em parte em parceria com a
Fundao Ford, a neutralidade cientfica do trabalho intelectual j convive com a politizao
das conseqncias e concluses desse trabalho.
Como muito claramente afirma o prprio Miceli:
(...) os cientistas sociais pareciam talhados para lograr a
repercusso pblica necessria em arenas polticas cruciais para o
desenvolvimento
econmico
poltico
(...)
foram
decerto
identificados como muturios preferenciais por conta exatamente do

amplo espectro de seus conhecimentos sobre os diferentes domnios
da vida social, ostentando por assim dizer as vantagens estratgicas
de uma elite cultural em condies de levar a cabo o trabalho de
intermediao entre o saber tcnico e as arenas de processamento
poltico-doutrinrio das demandas sociais.44
Por outro lado, um dos intelectuais brasileiros que passa a se relacionar com a
Fundao Hlio Jaguaribe, outrora ilustre representante do ISEB, anttese e alvo preferencial
43
Brasil 1962-1992, p. 52, 58 e 61.
44
Idem, p. 61. Veja-se tambm p. 62/63.
36
de crtica dos cientistas sociais uspianos, eleitos por Miceli como concretizao institucional
similar ao modelo ocidental quase universal de atividade acadmica. Mas como Jaguaribe
fazia parte, no ISEB, de sua frao menos populista e mais tecnocrtica, a interpretao
miceliana, neste ponto, no to desmentida pelas ironias da histria, como se poderia
imaginar a princpio.
Miceli de certo modo vincula as aspiraes iluministas das direes da Fundao
Ford ao tradicional padro de pensamento isebiano.45 Mas o prprio Miceli, no trabalho
clssico que organizou, Histria das Cincias Sociais no Brasil, distingue que a formatao
do pensamento isebiano implicava aplicabilidade poltica imediata e nenhuma precauo
configurada em alguma neutralidade cientfica. O que no , definitivamente, o caso da
Fundao Ford e seu investimento, a longo prazo e sem nenhuma perspectiva de retorno
imediato, em instituies acadmicas, cujos resultados e possveis processos de politizao
so mais parecidos com a experincia original uspiana como concebida pelo prprio Miceli.
Por fim, aquela troca indeterminada de influncias entre o campo de fomento
representado pela Fundao Ford e o campo intelectual brasileiro, assim concebida por
Miceli, teria resultado na contaminao da cultura organizacional da Fundao pelo estilo
afetivo e envolvente caracterstico da sociabilidade primria nativa, ainda mais que vrios
membros do programa brasileiro da Fundao Ford alaram postos mais altos em sua direo,
em Nova York. Por conseguinte, a Fundao no apenas concedia bolsas, mas tambm
prestava, em diversas situaes, apoio moral e logstico a muitos ex-bolsistas. Ela tinha se
tornado, no dizer de Richard Morse (que dirigiu por um perodo seu escritrio no Rio de
Janeiro), a Santa Casa da Misericrdia. Ademais, vrios ex-bolsistas da Fundao Ford
assumiram postos de comando nas vrias ps-graduaes e faculdades brasileiras. Estava
criada a comunidade fordiana, parte importante do campo intelectual brasileiro centrado nas
cincias sociais.46
O prprio Miceli faz parte dessa histria, como um dos mais destacados cientistas
sociais brasileiros do perodo, dirigente da ANPOCS de 1983 a 1988, sempre mantendo boas
relaes com a Fundao Ford embora isto no esteja explicitado em seu artigo enquanto
algum tipo de precauo metodolgica para quem leia sua interpretao sobre a trajetria da
Fundao no Brasil.47
45
Brasil 1962-1992, p. 67 e 75.
46
Idem, p. 64.
47
No meu caso particular, recebi minha primeira bolsa de iniciao cientfica, em 1989, no Laboratrio de
Pesquisa Social do IFCS/UFRJ, financiado pela Fundao Ford.
37
Independentemente disso, Miceli conclui de forma muito positiva sua anlise sobre
essa trajetria:
Em resumo, o feito mais relevante de todo esse longo
perodo de criativa presena no sistema intelectual brasileiro foi
certamente o de haver concentrado seus recursos em alguns poucos
experimentos
intelectuais
concorrentes,
marcados
por
perfis
doutrinrios e ideolgicos bastante distintos, tendo-se assim

preservado as condies estruturais de funcionamento de um
pluralismo cultural que talvez constitua o ativo mais precioso da
histria intelectual contempornea do pas.48
1.3.3 Contexto poltico-ideolgico em transformao: esquerdas dissidentes
Politicamente, as esquerdas brasileiras nos anos 1970 passavam por significativas
transformaes. O questionamento aos modelos (dogmas) do PCB, especialmente aps a
derrota representada pelo golpe de 64, se estendia para vrias direes e se radicalizava. Este
contexto importante porque muitos dos intelectuais aqui investigados participavam do
campo partidrio-progressista composto, em boa parte, pelas esquerdas dissidentes, marxistas
ou no, durante o perodo em que buscam renovar o pensamento sociolgico brasileiro. Em
grande medida esta renovao se confunde com aquele questionamento.
Baseio-me em trabalho historiogrfico de Maria Paula Nascimento Arajo49 para
percorrer o trajeto das esquerdas dissidentes no Brasil.
Parte das esquerdas dissidentes, justamente por serem crticas das formulaes
pecebistas, lia as anlises uspianas sobre a realidade brasileira que estavam se fazendo no
mesmo momento, vrias delas, por sua vez, fazendo ajustes de contas com o padro isebiano
de pensamento poltico-social. Alm de se constituir em pblico leitor para os cientistas
sociais universitrios, as esquerdas dissidentes com eles vo se relacionar, via movimento
estudantil ou mesmo em atividades intelectuais de ensino e pesquisa.50 Vinicius Caldeira
48
Brasil 1962-1992, p. 64.
49
ARAUJO, Maria Paula Nascimento A Utopia Fragmentada As Novas Esquerdas no Brasil e no Mundo
na Dcada de 1970, Rio de Janeiro, FGV, 2000.
50
Idem, p. 94/95.
38
Brant, por exemplo, vinha da guerrilha urbana antes de sua passagem significativa pelo
CEBRAP.
As dissidncias na esquerda comunista mundial e brasileira emergem especialmente
nos anos 1960, quando comea a ser construda uma crtica severa ao paradigma bolcheviquesovitico de luta socialista, seguido pela maioria dos partidos de esquerda no planeta. Um dos
vieses principais dessa crtica a oposio entre o imobilismo daquele paradigma e o
radicalismo que proposto para substitu-lo. Por trs do imobilismo estaria uma postura
reformista e uma acomodao com a vida alienada inerente ao mundo moderno: consumista,
passiva, etc. O radicalismo, muitas vezes revolucionrio, centrado na defesa da democracia
direta e participativa e de uma prtica militante mais ativa contra o status quo alienante e
acomodado, seja o das democracias liberais do capitalismo ocidental, seja o do autoritarismo
burocrtico do chamado socialismo real. A faceta radical inclua a desconstruo da idia
tradicional e rgida de vanguarda poltica, seja ela operria ou intelectual. Tal crtica tem
como marco evidenciador principal o Maio de 68, movimento que irrompeu violenta e
espontaneamente sob liderana dos estudantes, ficando a cargo de partidos e movimentos da
esquerda ortodoxa correr atrs dos acontecimentos.51
Outras duas caractersticas importantes do campo de esquerda dissidente que vai se
formando so a ida ao povo e a valorizao da subjetividade. A ida ao povo significava,
para muitos jovens intelectuais universitrios de esquerda, a procura por algum tipo de ligao
com os trabalhadores ou com movimentos populares. Exemplos clssicos dessa postura so
Rgis Dbray e sua participao em guerrilhas rurais latino-americanas e Robert Linhart com
seu movimento de se empregar como operrio numa fbrica. Experincias depois repetidas
pelo mundo afora. Essa ida ao povo pode ser relacionada a dois fatores. J que se
questionava a idia de vanguarda, tornava-se possvel observar e perceber positivamente as
massas, a base dos movimentos populares. Alem disso, tornava-se vivel uma visualizao
favorvel da cultura e das diversas manifestaes populares. E uma apreciao nova da
cultura e dos fatores simblicos da sociedade se relacionava com a valorizao da
subjetividade. Esta se desdobrava: inclua uma viso positiva do cotidiano, do indivduo, e
uma prtica afirmativa de vivenciar intensamente as relaes pessoais e afetivas, a includas a
liberao sexual, a fruio de uma vida bomia e outros elementos da Contracultura.52
Esses novos posicionamentos da esquerda, que tinham tambm uma marca geracional,
bebiam de diversas fontes e interagiam com diversas vertentes de pensamento contestador:
51
52
ARAUJO, Op.Cit., p. 36, 41/42 e 53/54.

Idem, p. 42/43. Tambm RIDENTI, Op.Cit., p. 199.
39
Trotsky; o grupo Oposio Operria, na Unio Sovitica; o Gramsci dos Conselhos Operrios
(e no o Gramsci do bloco histrico e do arco de alianas); o marxismo conselhista de
Pannekoek; Rosa Luxemburgo e a defesa do espontanesmo; Marcuse; Merleau-Ponty; o
grupo Socialismo ou Barbrie de Castoriadis e Lefort; Guy Debord e os situacionistas; o psmarxismo e o ps-estruturalismo de Michel Foucault, Gilles Deleuze e Flix Guattari; o
marxismo britnico empirista e culturalista de E. P. Thompson e Raymond Williams; a
tradio de ao direta dos anarquistas; a aproximao entre marxistas e cristos; a psicanlise
e outras correntes da psicologia (bem como filosofias e terapias alternativas, vrias de origem
oriental); o movimento hippie e novas experincias de vida comunitria; correntes artsticas
alternativas ou de vanguarda como a literatura beatnik e o dadasmo; a tradio do
romantismo alemo.53
As dissenses no interior da esquerda passaram por uma crtica permanente ao
marxismo e ao socialismo soviticos, bem como ao stalinismo. Por um questionamento do
marxismo-leninismo (ou de uma certa leitura dele) como cristalizao ortodoxa oficial e
dominante do marxismo. E por uma tentativa temporria talvez a ltima de eleger a
experincia chinesa e o maosmo como partes de um novo modelo dogmtico universal de
luta e sociedade socialistas. Tentativa essa efetuada por diversos intelectuais de peso, como
Althusser, Charles Bettelheim, Maria-Antonietta Macciocchi e Julia Kristeva, alguns dos
quais vo abandonar o maosmo e avanar em revises tericas do marxismo, radicais em
vrios sentidos. Um desses sentidos consubstancia-se numa crtica mais abrangente ao
produtivismo das sociedades modernas, sejam elas capitalistas ou estatais-burocrticas, o
que implica na busca da superao da alienao como mote principal para uma nova
sociedade, em detrimento da concepo economicista de desenvolvimento. Por outro lado, o
abandono de modelos ou esquemas nicos de socialismo abre caminho para a afirmao da
singularidade, da especificidade, da diferena relacionadas supracitada valorizao da
subjetividade. Isto por sua vez resulta em um ataque s generalizaes to comuns ao
marxismo de ento, chegando ao questionamento das noes de universalidade e totalidade,
mas no ao bloqueio comunicativo entre as diferenas.54 Da singularidade para a
fragmentao um passo pequeno, nem sempre necessrio.
No desdobramento dessa problemtica para o pensamento poltico e sociolgico,
foram muito importantes o marxismo britnico de Thompson e Williams, a fenomenologia de
53
54
ARAUJO, Op.Cit., p. 46, 61/63, 65/69, 80, 101 e 107.

Idem, p. 55/56, 67/68, 70, 101 e 111.
40
Merleau-Ponty, as formulaes de Castoriadis e Lefort, as reflexes de Foucault, Guattari e

Deleuze.
Os movimentos sindical, estudantil, feminista e negro so rejuvenescidos nesse
processo. E irrompem definitivamente novos movimentos como o ecolgico, o dos
homossexuais, o pacifista, etc.
A esquerda brasileira vivenciou quase todas essas questes, com o agravante de estar
enfrentando a ditadura militar. O PCB era o principal alvo de crticas, junto com o PC do B,
assim como a principal fonte de multiplicao das esquerdas dissidentes. Mas antes do golpe
de 64 j tinha surgido um importante agrupamento, em consonncia com as crticas luta
socialista entendida de modo ortodoxo, a ORM-Polop (Organizao Revolucionria Marxista
Poltica Operria), criada por intelectuais em 1961, independentemente do PCB. Dela fez
parte, entre outros, Eder Sader, cientista social que veremos mais adiante. Em 1970 ela, em
meio a vrios rachas que se do em torno da questo da luta armada, renasce como OCMLPO (Organizao de Combate Marxista-Leninista Poltica Operria).
A ORM-Polop e outras organizaes, como a crist AP (Ao Popular) criticavam os
pecebistas por estes terem se acomodado no interior da poltica populista levada a cabo pelo
PTB, tendo sido ento um dos responsveis pelo desenlace poltico representado pelo golpe
militar. Em resposta a esse imobilismo e etapismo pecebista, algumas esquerdas dissidentes
respondiam que a tarefa principal no era se aliar a uma imaginada burguesia nacional, mas
sim preparar a curto ou longo prazo (e a residiam grandes diferenas internas entre os
dissidentes) a revoluo socialista. Tarefa esta que configurava a verso brasileira do
radicalismo das esquerdas dissidentes. A AP, em processo de marxistizao, defendia a
possibilidade de experincias especficas de luta socialista, j antevendo de modo positivo
uma pluralidade e diversidade no campo da esquerda e das lutas populares. E apontava a
necessidade da superao da alienao na sociedade socialista, sob pena de desenvolver-se o
processo de burocratizao como se deu na Unio Sovitica. A AP chegou a fazer vrias
experincias de ida ao povo, de proletarizao de estudantes, em fbricas e no campo.
Todo esse processo levou a AP a transformar-se na Ao Popular Marxista-Leninista
(APML). Uma parte sua estava se tornando maosta e seria incorporada ao PC do B.55
Da AP fizeram parte alguns intelectuais protagonistas da trajetria do pensamento
sociolgico brasileiro que ser exposta mais adiante, como Jos lvaro Moiss, por exemplo.
55
ARAUJO, Op.Cit., p. 78/83.
41
A derrota da luta armada de esquerda (no s no Brasil), vivenciada por boa parte do
campo da esquerda dissidente, exceo feita linhagem original da POLOP, fez com que suas
aes militantes radicais reflussem para o trabalho de base junto aos setores populares. Maria
Paula Nascimento Arajo afirma que a autocrtica pouco explcita do uso da violncia nos
grupos armados levou as esquerdas dissidentes a priorizar uma militncia pblica e legal.56
Entendo de modo diferente. Tais esquerdas na verdade teriam feito uma autocrtica da luta
armada enquanto reiterao e ampliao da crtica ao vanguardismo que j vinham, em parte,
ensaiando desde 64. Crtica esta que percebia o erro militarista enquanto sintoma maior da
ausncia de vinculao aos setores populares. Da passarem a priorizar a retomada de um
trabalho de base nos movimentos sociais. Trabalho este que, durante a ditadura, no era
constantemente pblico ou legal. Militar no movimento sindical ou em associaes de
moradores ainda comportava diversas precaues tpicas da clandestinidade. Boa parte das
esquerdas dissidentes busca manter-se numa perspectiva revolucionria, embora nova.
A APML, por exemplo, em documento interno de 1980, em pleno incio da abertura
democrtica, definia a luta poltica na frente parlamentar e institucional como complementar
e secundria em relao luta poltica no-institucional.57
O carter anti-status quo presente nas preocupaes do Maio de 68 est vivo aqui, bem
como uma preocupao maior com os setores de baixo da sociedade do que com a
institucionalidade democrtico-representativa o que similar aos contedos de muitos
trabalhos dos novos estudiosos dos movimentos populares no Brasil, como ser visto mais
adiante.
Vrias noes e idias-fora trabalhadas em diversos mbitos e direes pelas
esquerdas dissidentes estaro simultaneamente sendo pensadas e utilizadas pelo campo
intelectual brasileiro dedicado a investigar nossos setores subalternizados, a partir dos anos
1970.
56
57
ARAUJO, Op.Cit., p. 98.

Idem, p. 126.
42
1.3.4 CEBRAP: primeiros e mltiplos passos

Seria possvel introduzir as Luzes na vida pblica
a no ser esclarecendo os prncipes? Seria possvel
esclarecer os prncipes a no ser integrando
o seu crculo mais prximo? Seria possvel
fazer parte de tal crculo sem transformar-se em corteso?
Seria possvel tornar-se corteso e permanecer independente
como homem de letras? Voltaire fazia muito mais
do que formular tais perguntas que seriam as de todos
os intelectuais ainda por vir, e quer o prncipe
se chamasse monarca ou presidente, ou opinio pblica
ou revoluo, proletariado ou juventude -, ele as vivia.
(LEPAPE, Pierre - Voltaire
Nascimento dos Intelectuais no Sculo das Luzes,
Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1994, p. 176)
O CEBRAP foi formado inicialmente por intelectuais que estudaram e iniciaram suas
carreiras acadmicas na USP. O padro rigoroso de pesquisa e anlise que seguiam, a
radicalizao poltica por que passava essa gerao intelectual em plena ditadura militar e o
marxismo acadmico que desenvolviam tornava o CEBRAP um legtimo detentor da
herana uspiana, mas ao mesmo tempo dotado de singularidades.
Nas palavras de Sorj:
Graas a esta formao, os futuros membros do CEBRAP
adquiriram um slido treinamento em formular uma anlise social
expurgada da retrica ideolgica. Este ser um dos aspectos fortes
dos trabalhos do CEBRAP e, inclusive, de certa forma, facilitar sua
sobrevivncia no perodo de represso do regime militar. A censura
tem dificuldades com pesquisadores que no utilizam a retrica de
tipo partidria para expressar suas idias, mesmo que elas sejam, s
vezes, de inspirao marxista.58
Os intelectuais isebianos, um dos grandes alvos da represso, se dispersavam pelo
exterior, enquanto alguns uspianos, agora cebrapianos, cada vez se engajavam mais. Mesmo
assim no eram estranhos uns aos outros. Muitos participaram de publicaes intelectuais e de
esquerda no perodo, como foi o caso da Revista Civilizao Brasileira. Francisco de Oliveira,
membro destacado do CEBRAP, tinha um passado populista por sua atuao na SUDENE
58
43
(Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste) no pr-64. A distncia poltica e social

entre as geraes intelectuais pr e anti-populista no era to grande.
A Fundao Ford foi a principal doadora a sustentar o CEBRAP no perodo de 1969 e
1973. Este apoio financeiro provocou um debate interno sobre sua convenincia: Octavio
Ianni, similarmente posio anterior, desde a USP, de Florestan Fernandes59 (que no era do
CEBRAP, mas fora orientador de ps-graduao de muitos de seus membros) se opunha, mas
aparentemente a autonomia do trabalho intelectual fora garantida. Posteriormente as dotaes
oramentrias da Fundao Ford foram decaindo.60
Muitos dos intelectuais cebrapianos tinham sido orientados em suas dissertaes e
teses por Florestan Fernandes, e constituram desde cedo um grupo de alto nvel acadmico,
auto-rigoroso, auto-centrado, competitivo internamente e mesmo provinciano.61
O CEBRAP surge ento se caracterizando pela preservao da pesquisa de matiz
acadmico, mais rigorosa analtica e empiricamente. E trazendo grande influncia do
marxismo, desde o famoso Seminrio de Marx, do qual muitos cebrapianos participaram na
USP. Diante da perseguio poltica nas universidades, havia uma certa distncia da
militncia poltica, bem como o desafio de conviver com uma realidade no-universitria.
Assim, inovavam ao buscar financiamentos fora da universidade, obrigando-se ainda a novas
demandas, temas, abordagens, conceitos. O CEBRAP no formava estudantes/pesquisadores,
sendo antes uma referncia para a renovao terico-analtico-metodolgica das cincias
sociais, mas tambm para o pensamento de oposio e de esquerda, pois desenvolvia diversas
pesquisas e debates sobre as transformaes pelas quais passava o Brasil durante a
modernizao conservadora. Seus membros, ao conjugarem expresso poltica e competncia
acadmica, alcanavam um grande pblico intelectual.62
Em meados da dcada de 1970 a USP passa a ser promovida por alguns analistas
brasileiros como paradigma de produo independente de conhecimento, em contraposio ao
ISEB, como seria o caso de Caio Navarro de Toledo em ISEB: Fbrica de Ideologias e
Carlos Guilherme Mota em Ideologia da Cultura Brasileira (1933-1974). O que
compreensvel no quadro de uma gerao que descobre a sociedade civil e deseja ajustar
59
Florestan no aceitava apoio de fundaes estrangeiras de fomento: FERNANDES, Op.Cit., p. 185.

SORJ, Op.Cit., p. 32 e 47.
61
FERNANDES, Op.Cit., p. 185. Tambm SORJ, Op.Cit., p. 15, citando opinio de Fernando Henrique
Cardoso, dentre outros.
62
LAHUERTA, Op.Cit., p.3/4. Tambm PCAUT, Op.Cit., p. 259.
60
44
contas com o perodo populista, embora no fazendo justia s relaes complexas que a
USP mantinha com a realidade poltica.63
Aqui Sorj relativiza a visualizao miceliana das cincias sociais brasileiras, embora
tal tipologia binria ISEB x USP j tivesse sido prenunciada, talvez no to claramente, por
Caio Navarro de Toledo e Carlos Guilherme Mota antes que Miceli a corroborasse emprica e
analiticamente.
O Seminrio de Marx, realizado na USP por alguns ex-alunos de Florestan Fernandes
sem que este tivesse sido chamado a participar, a princpio poderia ser algo meio
contraditrio, segundo opina Fernando Henrique Cardoso, pois buscava trazer a obra de teor
totalizante de Marx para o espao acadmico, normalmente ecltico em termos intelectuais.64
Mas deve ser lembrado que a profissionalizao das cincias sociais comportava uma abertura
para diversas correntes tericas e metodologias. O CEBRAP publicou muitos trabalhos nomarxistas, alguns de correntes de pensamento pouco conhecidas no campo intelectual
brasileiro.
Os uspianos estavam antenados com as novas tendncias internacionais de
pensamento: a sociologia europia e estadunidense em geral, a Nova Esquerda, a
Contracultura.65 Alm disso, certamente fazia parte do ajuste de contas com o populismo e o
pecebismo, promovido pelos uspianos/cebrapianos, uma apropriao de Marx que no se
confundisse com a perspectiva marxista-leninista, mais ortodoxa e apologtica, desenvolvida
no PCB e em outros grupos de esquerda. Nesse nterim, vrios autores marxistas so
introduzidos no debate intelectual brasileiro, como Lukcs, Lucien Goldmann, entre outros.66
Sartre e outros pensadores mais ou menos marxistas, tambm.
O marxismo j era, no entender de Pcaut, a ideologia do universitrio radical de
classe mdia. Esse marxismo seria trabalhado no contexto de pesquisas empricas sobre
crescimento, pobreza e movimentos sociais. Fazendo o ajuste de contas com as formulaes
isebianas/pecebistas, de cunho mais ensastico, Fernando Henrique Cardoso investia, em tom
polmico, contra noes e dedues generalizantes do marxismo dogmtico.67
Novamente tomo a liberdade de citar outra passagem precisa de Sorj:
63

Idem, p. 18.
65
66
Idem, p. 191.
67
PCAUT, Op.Cit., p. 297. Tambm SORJ, Op.Cit., p. 59.
64
45
Quando o CEBRAP foi criado, o Seminrio de Marx serviu

como mito fundador da instituio, conferindo um sentido de
continuidade no tempo e um carter de quase predeterminao a um
evento que teve muito de circunstancial. (...) A sntese especfica entre
a formao acadmica e o discurso marxista permitiu que este grupo
convergisse com o contexto ideolgico da poca da ditadura militar,
em que as cincias sociais se institucionalizam e os cientistas sociais se
radicalizam ideologicamente.68
A meu ver, a emergncia poltica dos intelectuais uspianos/cebrapianos69 foi tambm
uma conseqncia necessria do processo de maturao das pesquisas sociais que
desenvolviam desde os anos 1950. O acmulo de investigaes acadmicas voltadas para
objetos especficos diversos, muitas delas quantitativas, permitiu uma significativa amplitude
em seus
diagnsticos sociolgicos sobre a realidade brasileira. O que capacitava esses
intelectuais universitrios a se sentirem seguros para intervir politicamente nessa mesma

realidade, com uma legitimidade cientfica mais rigorosa que os seus antecessores
isebianos.70
Lahuerta tambm chama a ateno para esse vis poltico do CEBRAP, talvez de um
modo menos conjuntural do que Sorj. Por outro lado, Lahuerta ressalta que a politizao
cebrapiana demonstrava no haver uma mera continuidade em relao sua origem uspiana.71
Sorj chega concluso semelhante:
Portanto, o CEBRAP no foi uma simples correia de
transmisso da tradio uspiana representada por Florestan
Fernandes. medida que foram criando espaos prprios, os alunos
de Florestan Fernandes passaram a se dedicar a temas influenciados
pela agenda de debate poltico definida em grande medida pelo
Partido Comunista.72
68
SORJ, Op.Cit., p. 20/21.

Florestan Fernandes afirma, sobre tal emergncia, que havia nas cincias sociais da USP uma obsesso
poltica que nascia da cultura e gravitava dentro dela FERNANDES, Op.Cit., p. 217 (grifo do autor).
70
Desenvolvo mais extensamente esse argumento em minha Dissertao de Mestrado j mencionada, p. 96/100.
71
LAHUERTA, Op.Cit., p.3/4.
72
SORJ, Op.Cit., p. 94. Tambm p. 59.
69
46
Mas, no meu entender, ocorria uma continuidade, e, principalmente, uma coerncia

com o processo de maturao antes citado das cincias sociais e humanas uspianas, que j
vinham se politizando, sendo o CEBRAP uma das articulaes institucionais que evidenciam
os rumos tomados naquele processo.
E ao contrrio do que Sorj afirma, os jovens intelectuais cebrapianos e uspianos
estavam construindo uma agenda poltica bastante diversa da do PCB. Na verdade,
desenvolviam estudos, chegavam a concluses e se engajavam numa perspectiva contrria ao
legado populista-pecebista, com quem nunca se identificaram significativamente: em vez de
valorizao do Estado, a aposta na sociedade civil.
Ademais, de um modo geral, os crculos revolucionrios brasileiros desprezavam as
cincias sociais acadmicas, representadas justamente pela tradio uspiana.73
Em outra dimenso de anlise, Lahuerta no nota que, de maneiras diferentes e talvez
em menor proporo, os cebrapianos desenvolviam um padro de engajamento polticointelectual como encontrado no ISEB. Embora, como bem afirma Sorj, o tipo de trabalho
terico-poltico desenvolvido no CEBRAP fosse distante do modelo isebiano mais comum,
muito abrangente e normativo.74
O CEBRAP possua um excesso de capitalizao do prestgio intelectual em sua
cpula, que chegava s raias de um certo mandonismo de origem uspiana. Isto chegou a
dificultar a continuidade da instituio, embora passar pelo CEBRAP fosse importante para a
carreira de muitos jovens pesquisadores, que, depois, se integravam vida universitria como
professores. Havia tambm uma hierarquia difusa de poder intelectual, onde os uspianos mais
antigos se sobressaam. O filsofo Jos Arthur Giannotti era o superego terico. Fernando
Henrique Cardoso, o intelectual que liderava intelectuais (no dizer de Lahuerta), o mais
destacado pela qualidade/diversidade de sua obra, pelo carisma e gama de relacionamentos
polticos e institucionais, inclusive no exterior, ainda mais com o auto-exlio de Florestan
Fernandes. Aos poucos a segunda gerao cebrapiana foi se fortalecendo profissional e
intelectualmente, passando a ter mais poder interno, tornando o CEBRAP uma oligarquia
aberta, nas palavras de um de seus membros.75
Sorj relata, de modo acurado, que os anos 1971-75 constituram um perodo herico
para o CEBRAP. Ao mesmo tempo que alguns membros so presos e interrogados pelo
regime militar e que sua sede sofria um atentado, eram desenvolvidas muitas pesquisas, de
73
FERNANDES, Op.Cit., p.209.

75
Idem, p. 38/40; bem como LAHUERTA, Op.Cit., p. 4/5.
74
47
certa maneira estabelecendo uma centralidade existencial para os cebrapianos. Desse

momento datam os chamados meses, reunies que so lembradas nostalgicamente pelos
participantes. Debates importantes se deram nos meses, resultando em obras marcantes de
Fernando Henrique Cardoso (O Regime Poltico Brasileiro), de Jos Serra e Maria da
Conceio Tavares (Alm da Estagnao, livro clssico para a economia brasileira), por
exemplo. J
de 75 em diante a instituio passa a ser uma espcie de
plataforma a partir da qual se consolidaram outros empregos,
aumentando a participao intelectual e poltica de seus membros,
que, ao mesmo tempo, tornam mais frgeis seus vnculos com a
instituio.76
At 1976 os meses catalisaram intelectualmente socilogos, cientistas polticos,
antroplogos, economistas da UFRJ, IUPERJ, UFMG, UNICAMP, FGV, entre outras
instituies universitrias, e mesmo tecnocratas, numa espcie de cerimnia de
reconhecimento pela principal instituio intelectual da poca, tudo isto envolvido num clima
de resistncia ditadura.77
Poderia ser definido o CEBRAP ento, em relao ao seu papel efetivo nas
transformaes das cincias sociais e do pensamento social brasileiro da poca, como um plo
de incremento de tendncias anti-populistas e pr-sociedade civil no campo intelectual
nacional de ento.
1.3.5. Duas questes entrelaadas
Os participantes do CEBRAP foram lanando novas formulaes e desenvolvendo
diagnsticos crticos em diversos campos analticos: as grandes mudanas econmicopoltico-sociais enfocadas estruturalmente; ataque ao nacional-desenvolvimentismo em
funo da discusso do desenvolvimento dependente ou associado; caracterizao do regime e
instituies autoritrias, que no seriam fascistas; crtica do movimento sindical trabalhista,
por conta da supresso da autonomia do operariado; o papel das instituies democrtico-
76
77
SORJ, Op.Cit., p. 42/44 e 54. Trecho citado: p. 43. Tambm: LAHUERTA, Op.Cit., p. 4.
PCAUT, Op.Cit., p. 298; e SORJ, Op.Cit., p. 55 (de onde foi extrado o trecho citado).
48
representativas e dos movimentos sociais no fortalecimento da sociedade civil; novas anlises

da questo agrria no Brasil, entre outros.78
Um dos debates centrais ops Francisco Weffort, de um lado, e Carlos Estevam
Martins e Maria Hermnia Tavares de Almeida (e depois Werneck Vianna), de outro, nos idos
de 1972-73. A polmica envolvia de modo mais global a demarcao de uma interpretao
uspiana da histria republicana brasileira, sob o vis anti-populista. Weffort teria sado, ao
final das contas, vitorioso em tal debate, ao apostar mais vigorosamente na autonomia dos
setores populares em suas articulaes estruturantes de uma sociedade civil independente do
Estado.79 Inspirados em suas formulaes, outros cientistas sociais vo estudar e escrever
sobre o movimento sindical e os movimentos sociais, como veremos mais adiante.
Ainda de acordo com Sorj, os temas estudados no CEBRAP paulatinamente foram se
diversificando, prevalecendo trabalhos individuais em detrimento de formulaes oriundas de
debates coletivos, o que refletia a queda da vida interna da instituio e sua diviso crescente
em funo de questes mais ideolgicas, como a formao de um partido dos trabalhadores e
a questo do nacionalismo.80
A partir dessa situao que ir surgir o CEDEC. Mas essa diviso ideolgica se
dar no interior do novo pensamento social construdo por uspianos, cebrapianos e
intelectuais acadmicos engajados de outras instituies universitrias de So Paulo, Rio de
Janeiro, Minas Gerais, etc. Diviso que, antes de ser ideolgica, resultava de concluses
diferentes relativas ao processo de fortalecimento da sociedade civil brasileira. O que era mais
importante: as regras formais e institucionais da democracia representativa ou a construo
autnoma dos movimentos sociais?
Um pouco antes desse momento duas questes emergiram nos debates envolvendo
uspianos, cebrapianos e intelectuais universitrios em geral. Elas revelam a centralidade
desses atores na transformao por que passava o pensamento social brasileiro no perodo,
bem como as limitaes das experincias reflexivas do CEBRAP. E sero ultrapassadas por
78
LAHUERTA, Op.Cit., p.3/4; SORJ, Op.Cit., p.56/57.

LAHUERTA, Op.Cit., p.5; SORJ, Op.Cit., p.56/57. Os trabalhos que constituram tal polmica foram:
de Weffort:
- Origens do Sindicalismo Populista no Brasil: a conjuntura do aps-guerra in Estudos CEBRAP, n 4, So
Paulo, abr-jun/1973; e
- Dejmonos de Farsas Inutiles (mimeo), So Paulo, 1974;
de Maria Hermnia Tavares de Almeida e Carlos Estevam Martins:
- Modus in Rebus: Partidos e Classes na Queda do Estado Novo (mimeo), So Paulo, 1974;
e de Werneck Vianna:
Estudos sobre Sindicalismo e Movimento Operrio: Resenha de Algumas Tendncias in VIANNA, Luiz
Werneck Travessia da Abertura Constituinte 86, Rio de Janeiro, Taurus, 1986.
80
SORJ, Op.Cit., p.57.
79
49
temas posteriores, que caminharo juntos com outros lugares institucionais de atuao dos
intelectuais. Em termos retrospectivos, essas duas questes prepararam, mal ou bem, os
debates que dominaro a agenda intelectual da segunda metade dos anos 1970 e todos os anos
80.
A primeira questo envolve os enfoques estruturalistas que estavam muito em voga
nas cincias sociais engajadas do Brasil da transio dos anos 60-70. A segunda a polmica
intelectual e poltica entre os estagnacionistas negacionistas, de um lado, e os adeptos de
um gradualismo participacionista, de outro.81
Pcaut chama a ateno para o fato de, em meados dos anos 70, o campo intelectual
brasileiro estar tendente a se envolver com o campo poltico progressista. Mas havia alguns
obstculos para que os ascendentes intelectuais universitrios conseguissem efetivamente se
envolver com os atores sociais tradicionalmente importantes para a esquerda: movimento
operrio e setores populares em geral. A teoria da dependncia de Fernando Henrique
Cardoso e Enzo Faletto, as explicaes sobre o Estado autoritrio tambm em boa parte
formuladas por Fernando Henrique Cardoso82 e o marxismo vulgar no auxiliavam a
compreenso desses atores.83
A discusso da dependncia, alm de ser muito ampla e imprecisa (como aponta
Sorj)84, era sobretudo econmica; quando vertida para a dimenso sociolgica, dificilmente
no resultava em economicismo. A caracterizao do regime autoritrio brasileiro, ainda que
apontasse para especificidades nacionais, tambm era muito abrangente e estrutural.
Havia o clssico trabalho de Francisco de Oliveira, A Economia Brasileira: crtica
razo dualista, de 1972, que de certa forma enfeixava as questes econmica e poltica da
sociedade brasileira, acima citadas. Esse trabalho rapidamente virou referncia nos cursos de
cincias sociais da poca, mas para Sorj ele foi, em grande parte, recepcionado de modo
simplista, apenas reforando um funcionalismo marxista.85
O marxismo brasileiro, seja o ortodoxo em sua variante pecebista, seja a apropriao
uspiana via Seminrio de Marx, ainda estava longe de tratar mais fenomenologicamente do
ator social revolucionrio por excelncia, os trabalhadores, no caso, as singularidades dos
trabalhadores brasileiros.
81
Esses neologismos so inspirados nos (ou mesmo apropriados dos) comentrios de Lahuerta, Pcaut, Sorj e
Florestan Fernandes, nas obras j mencionadas.
82
83
PCAUT, Op.Cit., p. 281.
84
85
Idem, p.55.
50
Em comum entre todas essas construes tericas h uma perspectiva estrutural de

anlise: visualizavam como que de cima as realidades econmicas, sociais e polticas do
Brasil da poca. Percebiam linhas mestras, generalizavam tendncias, ainda tinham um vis
totalizante a mover suas elaboraes. Dificilmente chegavam a analisar propriamente
fenmenos micro-sociolgicos ou mesmo a fluidez da ao coletiva de grandes atores sociais,
pensada normalmente de modo rgido ou normativo.
O exemplo mais acabado desse vis de reflexo era o althusserianismo, ento muito
difundido no campo intelectual de esquerda, no Brasil e no mundo. Seu marxismo
estruturalista ou hiperfuncionalista casava bem com as tradies de pensamento holistahierrquicas, seja a ibero-americana, seja o mais matizado cientificismo europeu, sobretudo o
francs, de orientao muito coletivista, cujo grande exemplo o positivismo. A sistmica
social capitalista proposta pelo althusserianismo deixava pouco espao para interpretaes
mais diversificadas das prticas e valores dos agentes sociais.86
Assim, o marxismo estruturalista acabou reforando, ainda que tardiamente, a
tendncia dos cientistas sociais brasileiros privilegiarem o Estado ou, no mximo, os partidos
polticos, alm de jogar gua no moinho do marxismo-leninismo (um exemplo tpico de
marxismo ortodoxo) conforme bem aponta Otvio Velho em artigo que analisa a antropologia
do perodo em questo.87
Por outro lado a extrema sofisticao e complexidade terica dos trabalhos de
Althusser e Poulantzas pouco tinham a ver com o estilo ensastico isebiano e chegavam a
intimidar alguns opositores e atenuar algumas crticas.88
De qualquer forma, o marxismo estruturalista foi duramente combatido pelos
participantes do Seminrio de Marx, Fernando Henrique Cardoso e Jos Arthur Giannotti
frente.89 Este ficava com o combate filosfico ao althusserianismo, enquanto aquele criticava
Poulantzas no campo da teoria poltica.90 Caio Prado Jr., marxista anterior ao Seminrio de
Marx, minoritrio no PCB mas j uma figura de grande envergadura para o pensamento social
e as cincias sociais no Brasil, tambm atacava o marxismo estruturalista em sua obra
Estruturalismo de Lvi-Strauss O Marxismo de Louis Althusser, de 1972. Mas tais
crticas eram voltadas para distines vrias no interior do continente terico marxista, e
86
PCAUT, Op.Cit., p. 285. Tambm: LWY, Michael Notas sobre a recepo crtica ao althusserianismo
no Brasil (anos 1960 e 1970) in BASTOS, Elide Rugai, RIDENTI, Marcelo & ROLLAND, Denis (orgs.)
Intelectuais: sociedade e poltica, So Paulo, Cortez, 2003, p. 223.
87
VELHO, Otvio Guilherme Antropologia para Sueco ver in Dados, n 1, vol. 23, Rio de Janeiro,
IUPERJ/Campus, 1980, p. 84.
88
VELHO, Op.Cit., p. 85.
89
90
LWY, Op.Cit., p. 217/221.
51
passavam longe de uma perspectiva fenomenolgica ou menos sistemtica do comportamento

dos atores sociais.
Ao final das contas, o althusserianismo remava contra a corrente dominante do
pensamento social brasileiro em transformao, que apontava para um societarismo antiestatal, ainda que fosse criticado pelos protagonistas desse processo, cebrapianos e
intelectuais universitrios em geral, sem que estes mesmos tivessem desenvolvido os
instrumentos tericos e analticos para rebat-lo de modo mais conseqente do ponto de vista
da renovao das pesquisas em cincias sociais.
Contraditoriamente, alguns setores cristos de esquerda, que sero protagonistas,
desde a base de nossa sociedade, dessa vaga de societarismo anti-estatal, recepcionaram
positivamente o marxismo althusseriano.91
Esse temporrio beco sem sada terico-analtico propiciado pelo enfoque
estruturalista estava relacionado a uma viva polmica, que versava sobre as possibilidades de
enfrentar, resistir ou conviver com a ditadura militar.
Sorj entende a teoria da dependncia e a obra j citada de Jos Serra e Maria da
Conceio Tavares (Alm da Estagnao) como questionadores do diagnstico da CEPAL
Comisso Econmica para a Amrica Latina e o Caribe, organismo muito importante
difusor do nacional-desenvolvimentismo populista e da esquerda revolucionria que
asseverava serem as ditaduras militares de direita incapazes de levar frente as economias
latino-americanas.92
Ainda aqui, porm, estamos no terreno da economia e das macro-estruturas. Lahuerta e
Pcaut, na mesma direo de Sorj, avanam ao mencionar a constatao pioneira do CEBRAP
e de Fernando Henrique Cardoso no sentido de que a ditadura militar estava sendo capaz de
promover crescimento econmico, ainda que com desigualdade social. E que tal regime
autoritrio-burocrtico no se resumia represso selvagem, ele tambm sustentava valores
liberais em diversas instituies suas.93
Lahuerta prossegue afirmando que Fernando Henrique Cardoso foi o pioneiro nessa
questo, retirando desse diagnstico mais matizado do regime militar uma estratgia contrria,
a democratizao. E neste sentido teria inovado ao trocar o foco analtico: da estrutura e das
classes sociais para as instituies democrtico-representativas e a sociedade civil:
91
LWY, Op.Cit., p. 222/223.

SORJ, Op.Cit., p. 23 e 55.
93
LAHUERTA, Op.Cit., p. 6; PCAUT, Op.Cit., p. 289.
92
52
(...) autoritarismo e democratizao: esse ser o eixo

norteador de suas intervenes [de Fernando Henrique Cardoso],
consubstanciadas em uma trajetria intelectual multifacetada que
acaba aparecendo como a melhor expresso da constituio e do
fortalecimento da sociedade civil.94
Excluindo-se da anlise o componente apologtico e personalista do trecho acima,
sigamos com Lahuerta afirmando que algo de novo se movia: o MDB procurar o CEBRAP
para auxili-lo na tarefa de transformar o nico partido de oposio aceito pelo regime no
partido da sociedade civil. Veremos mais tarde se esse novo proposto na interpretao de
Lahuerta foi o que mais demarcou a histria da democratizao e do pensamento social
brasileiros.
Do prprio Fernando Henrique Cardoso vem a expresso direta e sinttica do
programa poltico e intelectual que propugnava: era preciso superar o vis terceiro-mundista,
a idia do Estado paternalista, o revolucionarismo (bravo, mas ineficiente), assumindo a
participao nas instituies da sociedade civil.95 E mais: era necessrio identificar os
espaos possveis para atuar no capitalismo modernizante e autoritrio em vigor no Brasil
ps-64.96 Fernando Henrique Cardoso buscou dar expresso pblica a esse programa de
mudanas escrevendo artigos no jornal Opinio a partir de 1973, na revista Cadernos de
Opinio (O Autoritarismo e a Democratizao Necessria foi o primeiro, em 1975) e em
obras suas como Autoritarismo e Democratizao, de 1975.97
E Sorj complementa a caracterizao intelectual desse programa possibilista
adjetivo tambm usado por Pcaut98 de mudanas, quando afirma que Fernando Henrique
Cardoso procurava evitar que o debate da poca se fechasse em posies unilaterais,
especialmente nesse trs dilemas: ditadura reacionria mas desenvolvimentista; imperialismo
explorador mas industrializante; e movimentos sociais contrrios ao Estado mas dele
dependentes para a obteno de suas reivindicaes (voltaremos a esse ltimo dilema). Para
evitar contradies desse tipo, lanou formulaes novas como anis burocrticos,
burguesia de Estado, acumulao primitiva permanente. Bem como, buscou diminuir o
94
LAHUERTA, Op.Cit., p. 6.
Citado por LAHUERTA, Op.Cit., p. 6.
96
97
No mesmo momento, Otvio Velho, antroplogo do Museu Nacional, escrevia o importante Capitalismo
Autoritrio e Campesinato (de 1976), que tambm se volta para a questo do autoritarismo como um elemento
essencial para a compreenso da sociedade e do Estado no Brasil (conforme ARAUJO, Op.Cit., p. 91). Mas seu
trabalho no entrava na presente polmica ou pelo menos no repercutiu o suficiente na poca.
98
95
53
peso dos modelos classistas europeus ou norte-americanos de anlise social, nas

interpretaes relativas sociedade brasileira.99
Essa estratgia gradualista de transio de um regime autoritrio para outro
democrtico encaixava-se perfeitamente nas condies nas quais se exercia o trabalho
intelectual no perodo, to bem descritas por Pcaut quando menciona a adaptao forada s
condies de incerteza e a adoo, tambm forada, de estratgias de racionalidade limitada,
j citadas anteriormente. Da a qualificao de participacionista a tal gradualismo.
Pcaut, como Lahuerta, tambm afirma a importncia, para o campo intelectual
brasileiro, do combate a que Fernando Henrique Cardoso e outros intelectuais cebrapianos e
universitrios se dedicaram na defesa dessa concepo gradualista, o que pressupunha a
superao do programa poltico rival na esquerda, um estagnacionismo economicista e
simplificador. Vejamos agora se assim o era.100
Pcaut descreve o que era esse estagnacionismo e quem eram seus adeptos. Em
1973 Florestan Fernandes, o historiador Jaime Pinsky e o cientista social Jos de Souza
Martins, todos uspianos, lanam a revista Debate e Crtica, que seguiria uma linha polticoideolgica radical. Estavam relacionados a uma sociologia muito influenciada pela discusso
da reproduo, prxima a Althusser, como seria o caso de alguns trabalhos de Octavio Ianni
nesse momento. Ao que parece, a anlise de conjuntura que faziam era bastante dura e
ambgua para a esquerda: a questo da democracia burguesa era menos importante que a luta
pelo socialismo, que estaria j colocada. Por isso buscavam uma autonomia da poltica diante
da brutal fase acumulativa pela qual estava passando a economia durante a ditadura militar. E
tal autonomia implicava uma cincia social crtica e militante.101
Na revista Debate e Crtica, por exemplo, Maria Hermnia Tavares de Almeida
publicou seu primeiro artigo, O Sindicato no Brasil: novos problemas, velhas estruturas, de
1975, um dos primeiros trabalhos do perodo especificamente sobre movimento sindical.
Esta publicao era suficientemente ampla para comportar artigos de Fernando
Henrique
Cardoso
defendendo
linhas
poltico-ideolgicas
diferentes
da
de
seus
idealizadores.102
99

Esse debate poltico-analtico tambm se dava no interior da esquerda brasileira, a includas as esquerdas
dissidentes, mas amparado em outros eixos de polarizao: um que versava sobre o carter da ditadura brasileira,
se conjuntural ou estrutural, e outro que se perguntava se a luta pelas liberdades democrticas, j durante a
abertura poltica, era uma bandeira socialista ou meramente liberal (a respeito: ARAUJO, Op.Cit., p. 95 e 148).
101
102
Idem, p. 290.
100
54
Outra publicao importante nesse contexto a revista Teoria e Prtica, ligada a

uspianos de esquerda, alguns vinculados luta armada.103
No mesmo ano Florestan Fernandes lana sua obra A revoluo burguesa no Brasil,
centrando a anlise da sociedade brasileira nas classes sociais de modo original, se comparado
tradio marxista brasileira. Nela tambm buscava compatibilizar o saber sociolgico com
a militncia socialista, de um modo mais abrangente, chegando a criticar muitos jovens
universitrios que se formavam apenas como especialistas em determinados temas.104 Tal
posio aparentava uma certa adoo de padres mais abrangentes de anlise, como os
desenvolvidos no ISEB, que, para Florestan Fernandes, arduamente engajado na consolidao
acadmica das cincias sociais na USP, definitivamente no era um local de produo de
conhecimento.
Florestan Fernandes era excepcionalmente claro ao defender sua posio meio
catastrofista e que negava qualquer possibilidade de conciliao com a ditadura militar:
O impasse atual claro e sem contornos ou capitalismo
dependente com acelerao do desenvolvimento econmico para o
desfrute de uma minoria, aprofundamento da dominao externa e
consolidao de uma ditadura de classe fundada em um Estado
autocrtico burgus, ou revoluo contra a ordem pela via
socialista. Para muitos, essa equao representa uma simplificao
da histria.105
Nesta passagem facilmente perceptvel que sua avaliao da economia impulsionada
pelo regime militar nada tinha de estagnacionista como ficou alcunhada sua posio. Bem
como reconhecia e negava a crtica que lhe faziam quanto ao simplismo do dualismo
existente em sua anlise.
Alm disso, Florestan Fernandes atacava a estratgia da democratizao elaborada por
Fernando Henrique Cardoso e elogiada por Lahuerta, Sorj e Pcaut. Classificava
sarcasticamente os defensores dessa estratgia como idelogos do gradualismo e campees
do Estado de Direito.106
103
LWY, Op.Cit., p. 216.

105
106
Idem, p. 246.
104
55
De qualquer maneira, o estagnacionismo estaria presente na medida da falta de

perspectivas de desenvolvimento da sociedade brasileira, no curto e mdio prazo, que no
exigisse uma enorme e improvvel alterao na correlao de foras na luta de classes, em um
sentido socialista.
Que alternativas os estagnacionistas ofereciam? Florestan Fernandes propunha que
os intelectuais deviam se colocar a servio do povo brasileiro para que este adquirisse
conscincia de si prprio e fosse alcanada uma democracia substantiva.107
Nessa mesma linha de Florestan Fernandes, o cebrapiano Jos Arthur Giannotti era o
mais direto na defesa de uma poltica negacionista em relao ao regime vigente, que viria
acompanhar a concepo estagnacionista.108 Ele defendia uma oposio poltica global e
se defendia com especial vigor: preferimos aceitar nossa marginalidade de intelectuais e
aprofundar nossa atividade e descobrir nela sua dimenso social, para organiz-la a partir de
bases efetivas.109
Quais eram os problemas e potencialidades contidos nessas formulaes, muito bem
sintetizadas por Florestan Fernandes e Giannotti? A idia de conscincia, no primeiro autor,
lembrava as anteriores reflexes isebianas. Porm, a relao entre intelectuais e povo
proposta, ainda que dbia, era bastante significativa para quem sempre atuara no mundo
acadmico. J a idia de democracia substantiva era totalmente inovadora e iria ser adotada
posteriormente por autores que vo pesquisar e se envolver com os movimentos sindical e
sociais em geral, como Weffort e outros uspianos e cebrapianos.
Do mesmo modo, as elaboraes de Giannotti eram muito promissoras: a oposio
poltica global, somada ao aprofundamento da atividade intelectual rumo articulao de
novas bases sociais, apontava no s para a recusa em atuar nas imediatas e precrias
condies poltico-institucionais vigentes na ditadura. Mas tambm poderia significar uma
abertura de horizontes de atuao novos e a longo prazo. Isto casava bem com a necessidade
da democracia substantiva colocada por Florestan Fernandes.
De qualquer forma, essas reflexes mais avanadas presentes no chamado
estagnacionismo negacionista ainda eram vagas porque o social, o povo, a classe, a
substncia da democracia no eram percebidas pelos adeptos dessa posio justamente
porque no pesquisavam concretamente os sujeitos dessas necessidades reais ou imaginadas:
os trabalhadores e seus movimentos sociais. Praticamente apenas Francisco Weffort, dessa
107

No consegui apurar at que ponto Giannotti persistiu nessa posio.
109
108
56
gerao, e vrios outros da gerao intelectual imediatamente vindoura, que estaro em

condies de sair do labirinto terico-analtico-poltico aqui colocado.
E os gradualistas participacionistas? Estavam eles em posio intelectual mais
favorvel nessa questo, inclusive no sentido de renovar as cincias sociais brasileiras, como
entendem Lahuerta, Sorj e Pcaut?
Estariam, se no identificassem excessivamente a sociedade civil, em que apostavam,
com as instituies democrtico-representativas e com a conjuntura imediata na qual ela se
inseria. Por conta da viso centrada na institucionalidade liberal-formal, no vislumbravam as
potencialidades dos movimentos sociais como motores de um processo de democratizao
substantiva. Por conta do imediatismo, no perceberam que novos agentes sociais emergiriam
com independncia, logo depois, na cena poltica brasileira: os trabalhadores. Lahuerta
mesmo aponta que Fernando Henrique Cardoso era hiper-realista, em termos polticos.110
Revelando, portanto, uma viso ainda elitista, tal qual os populistas, da movimentao
poltico-social do pas, ainda que trocassem o Estado pela sociedade civil como esfera
privilegiada para aes coletivas de novo tipo.
Do ponto de vista propriamente da transformao do pensamento social e das cincias
sociais brasileiras, ento em curso, Fernando Henrique Cardoso, Bolvar Lamounier e outros
que priorizaram refletir sobre a mudana institucional-democrtica do pas eram to incapazes
de produzir novos caminhos para a investigao social quanto os estagnacionistas
negacionistas.
Isto porque a pesquisa em torno de modelos democrticos, de transio, etc., no deixa
de se dar em dimenses estruturais de anlise, suficientemente rgidas para impedir uma
maior diversidade de formulaes sociolgicas novas ou pelo menos mais flexveis. A prpria
expresso instituies da sociedade civil j aponta neste sentido.
A definio que Lamounier tem de instituio reveladora, alm de muito precisa:
ela remete ao lado mais estvel dos processos sociais.111 Os gradualistas participacionistas
no davam tanta relevncia ao que no ou em menor grau institucional na sociedade
civil: os movimentos sociais. No toa que Fernando Henrique Cardoso antevia um papel
importante para os movimentos sociais no processo democrtico brasileiro, mas j apontava
suas limitaes que so reais tanto quanto so reais as limitaes da sociedade civil e da
democracia quando concebidas apenas institucionalmente! Por isso, tambm, nunca elegeu
110

LAMOUNIER, Pensamento Poltico, Institucionalizao Acadmica e Relao de Dependncia no Brasil,
p.42.
111
57
esse tema como o mais importante ou produtivo para a reflexo poltico-intelectual nas
cincias sociais.
Assim, no possvel concordar com Lahuerta quando este vincula a guinada terico
conceitual das cincias sociais brasileiras dos anos 1970 aproximao entre o CEBRAP e o
MDB.112 Houve uma guinada conceitual, a troca de Estado por sociedade civil. Mas o
prisma terico se manteve exatamente o mesmo: Estado e sociedade civil entendida
apenas institucionalmente , na maioria das vezes constituem abstraes, remetem a modelos
de anlise estruturais ou normativos.
Deste modo, do ponto de vista intelectual e terico, os uspianos e cebrapianos
seguidores da linha propugnada por Fernando Henrique Cardoso se referenciavam numa
imagem idealizada da sociedade civil tanto quanto os isebianos o faziam em relao ao
Estado ou Nao, e da mesma forma a esquerda radical e alguns estagnacionistas
negacionistas em relao Revoluo.
Uma guinada terica e conceitual, e mais importante ainda, uma guinada intelectual, se
dar efetivamente apenas quando diversos intelectuais acadmicos, oriundos de diversas
universidades e de outros lugares de estudos e pesquisa, como o CEDEC, passarem a
investigar a mirade de movimentos populares que emergiam na poca. Movimento sindical,
movimentos sociais urbanos, movimentos de educao de base, etc., at por serem objetos
mais afeitos a uma perspectiva micro-sociolgica, so referidos em grau bem menor a
modelos de anlise mais abrangentes, pelo menos se comparados ao Estado ou sociedade
civil. Alm de ensejarem a utilizao de uma pluralidade de mtodos de pesquisa e modelos
interpretativos.
As cincias sociais e o pensamento social brasileiro, ento, rastreando a diversidade
emprica dos movimentos sociais, vo inovar ao perfazerem uma espcie de inflexo
fenomenolgica em suas anlises. Traro para a cena intelectual uma gama enorme de novos
dados. O grau de variabilidade conceitual ser muito grande. E experincias metodolgicas
engajadas, como a observao participante, ou mesmo a assessoria ao movimento sindical e
aos movimentos em geral que vrios universitrios prestaro, significaro uma transformao
fundamental para o campo intelectual brasileiro e sua relao com o campo poltico-popular,
nos anos 1970-80.
Por fim, como veremos mais adiante, a atuao dos intelectuais dedicados ao estudo
dos movimentos sociais implica uma nova e mais modesta posio do intelectual, diante dos
112
58
setores populares. Esses intelectuais ainda persistiam na busca do povo, procura iniciada
pelos intelectuais populistas.
Mas possivelmente se propunham a um papel mais limitado, enquanto as instituies
da sociedade civil exigiam, para sua boa consecuo, uma capacidade intelectual e estratgica
bastante grande, dentro dos meandros de um processo democrtico recheado de grandes
atores. Lahuerta reconhece que Fernando Henrique Cardoso possua uma certa inteno
iluminista de ser um dos condutores do processo de democratizao no Brasil.113 Neste
sentido, o novo intelectual imaginado por Lahuerta detinha papis fundamentais para a
sociedade, fazendo lembrar a importncia dos intelectuais nas sociedades e culturas polticas
holistas-hierrquicas. O que a princpio contraditrio com a imagem modernizante,
ocidental e individualista-interacional que temos dos uspianos, para usar os termos de Morse.
1.3.6 A pesquisa pautando os caminhos do marxismo e de outras correntes de

pensamento
Os latinos estabeleceram as bases da cincia quanto s lnguas,
matemtica e perspectiva, eu quero agora me ocupar
das bases fornecidas pela cincia experimental,
porque sem experincia de nada se pode saber suficientemente....
(Roger Bacon, Opus Majus in LE GOFF, Jacques
- Os Intelectuais na Idade Mdia, So Paulo, Brasiliense, 1989, p. 146)
Com as novas pesquisas desenvolvidas por uspianos, cebrapianos e jovens

universitrios
ps-graduandos
em
geral,
envolvendo
enfoques
institucionais
mas,
principalmente, as dedicadas a temas relativos aos trabalhadores, noes pouco recorrentes at

ento passam a aparecer: cidadania, sociedade civil, democracia, cotidiano, cultura popular,
movimentos sociais. Os trabalhos de Weffort a partir do CEBRAP geraram uma linhagem de
estudos e pesquisas sobre o reboquismo da esquerda sindical em relao ao populismo pr-64.
Seguindo nessa linha, Jos lvaro Moiss em seus trabalhos iniciais opunha a espontaneidade
da base do movimento operrio s orientaes burocratizadas de suas lideranas. Weffort j
se diferenciava ento da linha propugnada por Fernando Henrique Cardoso. Lahuerta,
coerente com sua interpretao positiva do gradualismo participacionista, identifica essa
posio mais esquerda representada por Weffort e outros como voluntarista, antiinstitucionalizante e autonomista.114
113
114

Idem, p.4 e 12/18.
59
Todavia, ser essa tendncia das cincias sociais e do pensamento social brasileiro
levada adiante por diversos estudiosos dos movimentos sociais que surgiro a partir desse
momento, como j adiantado.
Em 1976 alguns membros do CEBRAP se afastam por discordarem da aproximao
com o MDB, fundando o CEDEC logo depois alguns deles fundaro o PT. H uma
polmica se a formao do CEDEC configurou ou no um racha do CEBRAP, assunto que
retomarei mais adiante quando for vista a histria do CEDEC.
De qualquer forma, os participantes desse novo centro de estudos e pesquisas
priorizam decididamente o estudo dos movimentos sociais, da correspondente constituio de
um novo ator poltico-social e da substantivao da democracia no pas. Divergindo de
Fernando Henrique Cardoso, Bolvar Lamounier e outros, os membros do CEDEC
denunciavam a transio democrtica como farsa politicista e reforavam o ataque tradio
populista de exercer a tutela sobre a classe trabalhadora, defendendo os movimentos sociais
como espaos polticos novos de participao e aprendizado, enfocando a espontaneidade em
oposio institucionalidade e supondo que uma experincia sindical e popular nova tinha
que se opor antiga. Os trabalhos realizados a partir do CEDEC inovavam na abordagem dos
movimentos sociais, valorizando a cultura e o saber popular e criticando os discursos
competente e do atraso, ambos de fundo cientificistas. Assim, uma nova viso dos
intelectuais se estabelecia, contrria tanto ao tecnocratismo do regime militar quanto ao
modelo de vanguarda iluminada do marxismo-leninismo. Deste modo, tambm, se rompia a
identidade unitria dos intelectuais durante a ditadura. As dissenses se desenvolviam
amplamente: CEBRAP x CEDEC, PMDB x PT, entre outras.115
O peso dessa nova linhagem de estudos se mostrou considervel em curto espao de
tempo. Weffort era, no dizer de Lahuerta,116 o segundo mais importante estudioso do
CEBRAP, s perdendo em importncia para Fernando Henrique Cardoso. Ambos, alis, se
destacavam por salvaguardar analiticamente a autonomia da poltica e de seus atores, em seus
estudos e pesquisas.117
No CEDEC, Weffort obviamente era, inicialmente, o de carreira de maior prestgio.
Alm disso, como Fernando Henrique Cardoso, ele sabia dialogar, em seus trabalhos, com o
115

Idem, p.5.
117
116
60
marxismo e outras correntes tericas, estabelecendo sempre relaes significativas entre o

social e a poltica, entre classes e democracia, etc.118
Em termos histrico-genticos, as novas pesquisas e estudos sobre movimento sindical
e movimentos sociais podem ser referidas tambm cadeira de Sociologia I ministrada no
curso de cincias sociais da USP por Florestan Fernandes. E tambm ao CESIT (Centro de
Sociologia Industrial e do Trabalho), tambm ligado s cincias sociais uspianas, constitudo
em 1962 por Florestan Fernandes e o ento ex-aluno seu Fernando Henrique Cardoso e,
posteriormente, dirigido por Lencio Martins Rodrigues, um dos principais estudiosos do
sindicalismo desde essa poca. Vrias jovens intelectuais que se destacaram posteriormente
fizeram aquela cadeira e passaram pelo CESIT: Marialice Forachi, Luiz Pereira, Gabriel
Cohn, os j citados Octavio Ianni e Jos de Souza Martins, entre outros.119
1.4 Rumo ao emprico e aos movimentos sociais
1.4.1 Novidades no pensamento sociolgico sobre os trabalhadores
Eder Sader & Maria Clia Paoli so autores de um artigo importante voltado para os
primrdios do desenvolvimento dos trabalhos sociolgicos sobre as classes populares urbanas
com um novo enfoque, a partir dos anos 1970.120
Indicavam que havia uma nova conceituao questionadora da categoria classe
social, tanto em termos tericos quanto em relao ao seu uso nas cincias sociais brasileiras.
Assim, narrava-se empiricamente a singularidade dos movimentos sociais, mas apontavam
que a discusso epistemolgica e metodolgica no ficava devidamente explicitada.
Ressaltavam que os estudos sobre movimentos sociais urbanos dos anos 70/80 estavam
rompendo com uma tradio sociolgica nacional sobre as classes sociais relacionada,
obviamente, ao pensamento social populista, que inclusive se revestia de poder de verdade.
Tradio que caracterizava o povo brasileiro, os de baixo, agora chamados subalternos, a
partir de referncias negativas: heterogeneidade, heteronomia, passividade, fragmentao,
particularismo, imaturidade, individualismo. A diversidade, assim, era vista pejorativamente,
enquanto a homogeneidade era valorizada. Os pecebistas, por sua vez, avaliavam que o
118

120
SADER, Eder & PAOLI, Maria Clia Sobre Classes Populares no Pensamento Sociolgico Brasileiro
(Notas de Leitura sobre Acontecimentos Recentes) in CARDOSO, Ruth C. L. - A Aventura Antropolgica
Teoria e Pesquisa, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986.
119
61
interesse econmico, ao final, iria mobilizar e unificar os movimentos dos trabalhadores, de

modo similar aos liberais. Este tipo de pensamento encarava a realidade dos setores populares
a partir de um fim ideal, abstrato e externo: nao (para os trabalhistas) ou revoluo (para os
comunistas ortodoxos). Havia tambm um desprezo pelas diversas manifestaes culturais
populares, pois estas no levariam a uma politizao pr-determinada, concebida pelos
modelos classistas de anlise. E como os setores populares no atuavam conforme as
prescries deterministas desses modelos, frustrando suas expectativas, propunham um papel
central ao Estado, que fariam o que a sociedade ou as classes no estavam dispostas a fazer.121
A apontada ausncia de maior explicitao epistemolgica e metodolgica, pelo
menos no momento inicial dessa renovao do pensamento e das cincias sociais, est
relacionada, no meu entender, recusa em priorizar a utilizao do arsenal conceitual ento
existente, que estava justamente sendo criticado pelos jovens estudiosos dos movimentos
sociais. Era como se eles preferissem dar um passo atrs no trabalho intelectual, utilizando
terminologias provisrias, no peremptrias.
Este movimento intelectual, conceitual e analtico j vinha sendo realizado por
Weffort desde os anos 60, quando optava por utilizar o termo massas em vez do mais
consagrado e cristalizado classes.
Weffort busca no pr-determinar o processo de articulao
interna dos setores de baixo. Como tal processo de organizao e
politizao no est ainda dado, o autor utiliza o termo massas,
como que tentando perceber no o fim desse processo (a constituio
de uma classe) mas o meio. O mesmo procedimento no adotado
por Caio Prado Jr. 122
Sader & Paoli afirmavam que era mais importante a imaginao sociolgica trazida
por esses novos trabalhos sobre classes populares do que uma discusso mais formal sobre a
correta aplicao de conceitos. Sugerem a dupla de autores que se estabelecia a discusso a
partir do conceito de imaginrio de Claude Lefort.123
A tradio sociolgica e de pensamento social anterior, que chamo aqui mais
genericamente de populista holista-hierrquica nos termos de Richard Morse , operava de
121
SADER & PAOLI, Op.Cit., p.39/51.

PERRUSO, Velhos e Novos Conceitos no Pensamento Social Brasileiro em Transformao, p. 54.
123
SADER & PAOLI, Op.Cit., p.40.
122
62
modo pr-determinado a partir de conceitos j cristalizados que no levavam em conta as

expresses sociais, polticas e culturais diversas dos setores populares. Porque tais expresses
no levariam politizao imaginada pelos intelectuais do pr-64.
Por isso Sader & Paoli apontavam com propriedade que a reflexo sobre os setores
populares realizada por tais intelectuais era efetuada a partir de um vis externo a esses
setores.124 Um vis antes conceitual que fenomenolgico.
Por conseguinte, a diversidade presente no popular era diagnosticada sempre de
modo negativo, como falta de uma perspectiva de politizao e transformao, obviamente
pensada a priori, a partir de modelos eurocntricos ou ocidentais de anlise do
desenvolvimento das classes trabalhadoras enquanto atores sociais protagonistas da cena
poltica.125
Essa operao de pensamento baseada na falta de foi magistralmente identificada e
descrita por Bolvar Lamounier em trabalho clssico de nossas cincias sociais, especialmente
no que tange dimenso metodolgica.126
Eder Sader & Maria Clia Paoli eram ao mesmo tempo contundentes e precisos na
crtica a esse vis anti-diversidade e pr-homogeneidade
presente nas interpretaes pr-
70 sobre as classes populares, especialmente as populistas e marxistas ortodoxas: no

possvel construir uma tradio revolucionria na base da diferena e das experincias
mltiplas de trabalho - isto, na teoria, no gera uma classe social com os atributos necessrios
para a revoluo. E prosseguiam denunciando essa
tentativa fantstica de apagar a diversidade interna
decorrente de diversas experincias vindas dos grupos sociais no
espao social brasileiro experincias diversas de dominao, de
prticas culturais e de processos de trabalho em nome de uma
homogeneidade que se torna, no pensamento, pr-condio para a
participao social e poltica desses grupos.127
Tal passagem j tem conseqncias diretas para as discusses feitas propriamente
sobre movimentos sociais em geral que veremos no captulo 4.
124

Idem, p.45.
126
LAMOUNIER, Bolvar - Formao de um Pensamento Poltico Autoritrio na Primeira Repblica: uma
Interpretao in FAUSTO, Bris (org.) Histria Geral da Civilizao Brasileira - O Brasil Republicano, So
Paulo, Difel, 1977.
127
Ambos os trechos: SADER & PAOLI, Op.Cit., p.46.
125
63
De qualquer maneira, a suposta homogeneidade dos setores populares torna-se

parcialmente realidade na medida em que os agentes das reflexes polticas autoritriapopulista e pecebista estavam no poder. A primeira, ocupando o poder de Estado e a direo
de vrios sindicatos. A segunda, ocupando as direes sindicais restantes. Havia, portanto,
uma unificao dos de baixo feita em grande parte por cima. Efetivada via legislao
trabalhista e sindical, no plano do Estado. E levada a efeito, no interior das classes populares,
com a construo da unidade dos trabalhadores nos sindicatos hegemonizados pelo PCB128 e
pelo sindicalismo vinculado ao PTB varguista.129
Mas Sader & Paoli iam alm. Analisando o incio da sociologia do trabalho de
formatao universitria no Brasil, a dupla de autores prosseguia na crtica. Mencionando
clssicos trabalhos de pioneiros dessa rea acadmica de estudos Juarez Brando Lopes,
Aziz Simo, Lencio Martins Rodrigues, Jos Albertino Rodrigues , apontavam que suas
fundamentaes consistiam em questes como: a transio para a modernidade, modelos de
industrializao de pases desenvolvidos, a sociologia industrial estadunidense, o marxismo. E
esses trabalhos tambm construam uma imagem negativa do operariado brasileiro, repleta de
falta de elementos esperados: identidade social e poltica, coerncia e racionalidade
segundo a posio objetiva no processo de produo, autonomia e conscincia coletiva tudo
era ausente, seja pela origem rural, inexperincia, heterogeneidade ou amorfismo. E tais
ausncias constituam obstculos modernizao ou Revoluo. Os trabalhadores, em si,
eram pouco observados:
suas prticas de sociabilidade, trabalho e associao
so quase o oposto daquilo que se esperaria idealmente como
compondo uma classe operria e idealmente significa aqui o
prprio conceito referenciado, pela pesquisa sociolgica, s teorias
sobre relaes industriais, ao marxismo e evoluo tipolgica dos
pases
europeus,
em
sua
trajetria
de
constituio
do
capitalismo.130
128
Sobre a construo de uma identidade homognea e unitria da classe operria pelos comunistas na Europa,
em oposio aos anarquistas, deve ser citado: PERROT, Michelle Os Excludos da Histria, Rio de Janeiro,
Paz e Terra, 1988.
129
130
Idem, p.48/49; trecho citado: p. 50.
64
Importante registrar que as elaboraes de Sader & Paoli, nesse momento, se referem
criticamente s operaes e concluses analticas realizadas tanto pelo marxismo de vis mais
ortodoxo quanto pelas teorias de tendncia utilitria ou pragmtica estas aparentadas com o
liberalismo e o individualismo.
Aqui h um casamento inusitado entre o materialismo vulgar que no Brasil, via PCB,
caminhava junto ao populismo trabalhista com concepes tericas de matriz angloamericana, para usar os termos de Morse. Concepes que resultariam na teoria da ao
racional, inclusive em sua verso de esquerda presente no marxismo analtico de Jon Elster e
outros autores.
Mas o mais admirvel nessa crtica de Sader & Paoli que, buscando explorar os
imaginrios presentes nas prticas de sociabilidade, trabalho e associao das classes
populares, logravam perceber um certo imprio da teoria exercido pelos intelectuais
fossem eles marxistas de partido, agenciadores da modernizao em rgos paraestatais
(como o ISEB) ou mesmo intelectuais acadmicos sobre as prticas dos trabalhadores.
Imprio esse que implicava em se pensar de modo mais rgido e menos criativo nossas classes
trabalhadoras.131
O que no deixa de ser irnico: o campo intelectual, tradicionalmente territrio da
sofisticao, que homogeneza e reduz a diversidade de experincia dos setores de baixo
comumente considerados rsticos, rudimentares.
necessrio lembrar que Sader & Paoli desenvolviam suas elaboraes crticas sobre
o pano de fundo da neutralizao poltica das classes populares, a partir da qual a ideologia
profissionalizante substitui a ideologia demirgica [situao em que] impera o discurso
competente.132
A ideologia demirgica isebiana, em parte reprocessada pela estratgia democrticoinstitucional da parcela do CEBRAP mais influenciada por Fernando Henrique Cardoso,
encontrava-se em processo de ultrapassagem histrica pela ideologia profissionalizante.
Que por sua vez tinha dois vieses, a universitria uspiana que se politizava e a tecnocrtica,
mais vinculada aos aparatos estatais da ditadura militar. Os uspianos no deixavam de se
diferenciar dos isebianos por meio de uma espcie de discurso competente.
131
A respeito: PERRUSO, Marco Antonio Brasil: Movimentos Sociais, Marxismo e Socialismo in Crtica
Social, n 1, Rio de Janeiro, ADIA, abr/2003, onde uso essa noo bem recorrente, em trabalhos tericos e
polticos, de imprio da teoria.
132
PCAUT, Op.Cit., p.279.
65
Este discurso competente, porm, ser realmente questionado pelos novos

intelectuais, legtimos descendentes dos primeiros uspianos, na medida em que se envolvem
com a investigao dos setores populares que se articulavam via movimentos sociais.
Neste nterim, cabe um parntese. Sader & Paoli no mencionam, entre os pioneiros da
sociologia do trabalho no Brasil, Evaristo de Moraes Filho, provavelmente por este ter feito
carreira vinculada ao mundo jurdico, embora tenha sido professor da UFRJ na rea de
cincias sociais. A dupla de autores, portanto, no deixa de cair num certo localismo ao
desconhecer ou no reconhecer a produo acadmica no-paulista sobre a esfera do trabalho.
Este seno remete inevitavelmente polarizao miceliana entre cincias sociais paulistas de
estirpe acadmica e cincias sociais cariocas mais politizadas e prximas ao Estado. O que
apenas em parte verdade no caso dos socilogos do trabalho antes mencionados (Juarez
Brando Lopes, Aziz Simo, Lencio Martins Rodrigues, Jos Albertino Rodrigues), todos
uspianos, embora diferentes entre si. Aziz Simo fora militante do PSB (Partido Socialista
Brasileiro) antes de entrar na USP, e j vinha para a carreira universitria com um vasto
conhecimento do mundo operrio. Jos Albertino Rodrigues tinha sido do PCB e possua
estreitssimas relaes com o movimento sindical, a ponto de ter sido um dos primeiros e mais
marcantes dirigentes do DIEESE Departamento Intersindical de Estudos Estatsticos e
Scio-Econmicos.133
A polarizao miceliana tambm seria imprecisa no caso de Evaristo de Moraes Filho,
prestigiadssimo especialista em Direito do Trabalho ao mesmo tempo que fundador do ICS,
Instituto de Cincias Sociais, importante rgo de pesquisa do Rio de Janeiro.
A princpio, o fato de a presente crtica de Sader & Paoli se estender aos primeiros
uspianos que se dedicam sociologia do trabalho aponta para uma relativizao da
133
A respeito desses pioneiros da sociologia do trabalho no Brasil: LOPES, Jos Srgio Leite Precursores da
Sociologia do Trabalho no Brasil: Aziz Simo, Evaristo de Moraes Filho, Jos Albertino Rodrigues,
Juarez Brando Lopes e Lencio Martins Rodrigues (mimeo), Rio de Janeiro, 2004. O DIEESE, fundado em
1955, pode ser analisado, segundo prope Miguel Wady Chaia, como uma possibilidade de prtica intelectual
diversa tanto do campo acadmico quanto do partidrio. Fornece conhecimento cientfico aos trabalhadores ao
mesmo tempo em que seu setor tcnico, sempre ocupado por socilogos ou economistas normalmente oriundos
da USP, comandado por membros do movimento sindical. um exemplo de intelectuais a servio das classes
subalternas, contra o poder tecnocrtico do patronato. A propsito, veja-se: CHAIA, Miguel Wady DIEESE:
saber intelectual e prtica sindical in Lua Nova, n 19, So Paulo, CEDEC, nov/1989, especialmente p. 142,
153, 156, 158 e 172. Tambm: CHAIA, Miguel Wady Intelectuais e Sindicalistas: a experincia do
DIEESE - 1955-1990, Ibitinga, Humanidades, 1992. No contexto da presente tese, o DIEESE seria uma
organizao intelectual pioneira na vinculao aos trabalhadores sem necessitar da mediao do campo polticopartidrio. Contaria, porm, com intelectuais advindos do campo acadmico-universitrio. Sua misso tcnicocientfica de desvendamento da realidade scio-econmica para os trabalhadores (mais prxima ao que os
isebianos se propunham), sendo realizada por intelectuais uspianos mais afeitos neutralidade, soa estranho se
pensarmos no padro miceliano de interpretao da institucionalidade intelectual da poca, ainda mais pelo fato
de se tratar de intelectuais trabalhando sob a direo de trabalhadores.
66
valorizao miceliana do padro uspiano-universitrio de renovao profissionalizante das

cincias sociais no Brasil.
Mas a dupla de autores faz a devida nuance. Os pioneiros paulistas da sociologia do
trabalho, por serem acadmicos, eram mais sensveis aos dados empricos que as geraes
intelectuais que vivenciaram e exercitaram o padro populista de pensamento social. Podiam
tais pioneiros no dar grande valor s experincias do operariado brasileiro, mas estavam
paulatinamente passando a registr-las.134
Como operavam ainda com arsenais conceituais mais estruturais e/ou rgidos seja o
marxista, seja o pragmtico-utilitarista percebiam os trabalhadores antes determinados pelos
processos econmico-produtivos do que como determinantes de seu desenvolvimento
histrico-social.
Isto s mudaria com o ressurgimento mais claro dos movimentos sociais e do
movimento sindical no final dos anos 70, quando a renovao da preocupao sociolgica
com a sociedade brasileira centra-se na auto-organizao das classes populares, como aponta,
entre outros, Sorj.135
Os novos estudiosos dos movimentos sociais vo propor como alternativa a essa
tradio de pensamento anterior o que chamo de legitimidade terica e analtica das
experincias populares noo que retomarei. E com isso no s vo renovar a cultura
poltica da esquerda e da sociedade brasileira como tambm alteraro, talvez mais
modestamente, a meu ver, o status dos intelectuais nacionais. Pois estes agora, em parte por
vontade prpria, elegero aqueles que consideram os verdadeiros motores da democratizao
do pas, no mais uma institucionalidade liberal-democrtica propugnada por Fernando
Henrique Cardoso, Lamounier e outros (e corroborada por Lahuerta e Pcaut136, que classifica
tal perspectiva autonomista e semi-comunistarista de populismo intelectual tardio).
Institucionalidade essa tributria da tradio e de uma perspectiva analtica eurocntrica ou
ocidental e na qual intelectuais estrategistas da arena poltica conservam sua fora
demirgica. Os intelectuais estudiosos dos movimentos sociais, em sua maioria, vo valorizar
a diversidade oriunda das experincias de baixo, advogam uma compreenso densa da
sociedade brasileira a partir dos movimentos sociais, no s dos sindicais, como veremos.
Sader & Paoli tomavam inicialmente como referncia textos muito distintos,
especialmente a partir dos anos-chave 1964 e 1968, relativos quilo que estamos chamando
134

136
PCAUT, Op.Cit., p.309.
135
67
de empreendimento coletivo, de produo de um novo imaginrio. Assim, afirmavam que

intelectuais e atores atribuem novos significados a prticas sociais antes obscurecidas pela
lgica institucional. O cotidiano, antes opaco espao de repetio, passa a ser visto como
lugar de luta, onde se produz a dominao e a resistncia a ela.137 Esse movimento do
pensamento e da cincia social brasileira prosseguir pelos anos 70 e 80.
Esse rompimento analtico relativo aos setores populares possui algumas fontes
cognitivas. Das que nos interessam para o estudo do novo sindicalismo e dos novos
movimentos sociais urbanos, a primeira constituda dos trabalhos de Weffort a partir de
1971 com seus Participao Social e Conflito Industrial: Contagem e Osasco e Sindicatos
e Poltica, analisando a ao criativa dos atores sociais, a conformar a sociedade, e no o
contrrio. E que se desdobrou nos trabalhos de Jos lvaro Moiss sobre movimentos sociais:
Classes Populares e Protesto Urbano, de 1979, e com Verena Martinez-Allier A
Revolta dos Suburbanos ou patro, o trem atrasou, de 1978. A segunda fonte cognitiva vem
da antropologia e sua busca pelo lugar simblico onde os setores populares, em seu cotidiano,
concebem a relao e o conflito em torno do trabalho: bom exemplo Jos Srgio Leite
Lopes e seu Vapor do Diabo de 1976. A ltima fonte trazida por historiadores criticando a
memria dos vencedores e influenciados por Marilena Chau: Carlos Alberto Vesentini e
Edgar De Decca em 1976, De Decca em 81, Kazumi Munakata em 80/81 e Michael Hall em
1984.138
Interessante notar que dessas vertentes, a primeira, representada inicialmente por
Weffort e Moiss, da USP. A segunda, de vis antropolgico, Jos Srgio Leite Lopes
frente, oriunda do Museu Nacional (UFRJ). E a terceira, de historiadores, se concentrou na
UNICAMP.
Francisco Weffort desenvolveu parte de seus estudos sobre classe operria no
CEBRAP, junto com outros intelectuais destacados: Boris Fausto, Rgis de Castro Andrade,
Werneck Vianna e Maria Hermnia Tavares de Almeida. Weffort e Boris Fausto chegaram a
montar um grupo especfico sobre esse tema no CEBRAP, mas que durou pouco e depois foi
retomado no CEDEC, em parte com as mesmas pessoas.139
De modo prximo a Sader & Paoli, para Nadya Arajo Castro e Mrcia de Paula
Leite, Weffort que gera interpretaes decisivas no final dos anos 70, fazendo a transio
137

Idem, p.53/55.
139
SORJ, Op.Cit., p.35 e 46.
138
68
entre os pioneiros da sociologia do trabalho e os estudos que emergiriam principalmente nos

anos 80.140
No CEBRAP os estudos sobre movimentos populares ainda eram muito minoritrios.
A partir dos dados trazidos por Sorj, verifica-se que de 73 artigos escritos por seus membros
em publicaes ligadas ao CEBRAP, de 1969 a 1981, apenas 1 deles envolve diretamente o
tema movimentos sociais, ainda assim ligado Igreja Catlica. E nas mesmas publicaes e
no mesmo perodo, artigos escritos por intelectuais no-cebrapianos, de um universo de 109
apenas 3 ficam sob a rubrica Igreja e movimentos sociais. Assuntos dominantes eram:
teoria social, metodologia, demografia, questo urbana, economia e imperialismo.141
Os setores dominantes e a imprensa pensavam os trabalhadores conforme a poltica
autoritria e populista/marxista, como fatores de produo, determinados, e no determinantes
da poltica via luta de classes. A partir de ento, as prticas dos trabalhadores passam a ser
consideradas no mais a partir de modelos classistas pr-determinados, mas sim como
movimentos sociais. Algo bem exemplificado por So Paulo: O Povo em Movimento de
Paul Singer e Vinicius Caldeira Brant, o qual no trata da ausncia dos dominados, mas sim
de sua presena via movimentos concretos e particulares. Deste modo, incrementa-se o uso do
termo mais impreciso classes populares em vez de proletariado: o esforo de rigor do
analista desloca-se do campo da delimitao das fronteiras entre classes, fraes, categorias
sociais, para o campo da compreenso especfica da prtica dos atores sociais em
movimento.142
Essa crtica ao pensamento e s cincias sociais anteriores, baseada na oposio
preciso terminolgica abstrata x investigao especfica emprica, e que implicava uma
recusa e crtica ao conceitual sociolgico anterior, exatamente a mesma construda por
Wanderley Guilherme dos Santos quando critica a cincia poltica do perodo populista, tanto
a positivista quanto sua verso marxista sucessora, conforme visto anteriormente.143
Sorj nota esse vis mais empirista, ao afirmar que a gerao intelectual na qual se
incluem os jovens estudiosos dos movimentos populares era mais sensvel dimenso
emprica do ofcio sociolgico, mais disciplinada e bem treinada num padro universitrio de
140
CASTRO, Nadya Araujo & LEITE, Marcia de Paula A Sociologia do Trabalho Industrial no Brasil:
Desafios e Interpretaes in BIB, n 37, Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1 sem/1994, p. 40.
141
SORJ, Op.Cit., p.50/51.
142
SADER & PAOLI, Op.Cit., p.58/59. De acordo com Sorj, esse trabalho organizado por Paul Singer e
Vincius Caldeira Brant teve pouca repercusso na poca (SORJ, Op.Cit., p.62).
143
SANTOS, Op.Cit., p.18/25.
69
atividade cientfica e, por outro lado, menos erudita.144 A erudio, aqui, pode ser relacionada,
no meu entender, ao ensasmo comum nos trabalhos isebianos.
Os trabalhadores, no final dos anos 70, j se mobilizavam independentemente das
auto-intituladas vanguardas, como que recusando o papel de objeto para os cientistas e
pensadores sociais, impondo a j mencionada legitimidade terica e analtica das experincias
populares. Por sua vez, os intelectuais j repensavam suas metodologias, adotando, por
exemplo, a pesquisa participante e a descrio etnolgica. A posterior irrupo de diversos
movimentos sociais s aprofundou esta tendncia no pensamento e na cincia social
brasileira. Assim: os pesquisadores dos anos 80 esto construindo uma imagem de classe
mltipla e diferenciada, que no entanto se articula atravs da noo de enfrentamento coletivo
com um poder que tambm no nico. Isto , vem a luta de classes em diversos espaos (o
da fbrica, o da moradia, etc.) e movimentos sociais (sindical, movimentos sociais urbanos,
etc.), no hierarquizados e constituindo sujeitos integrais, usando, ainda o termo identidade
mais dinamicamente. Os mltiplos espaos onde se fazem as classes so mais importantes que
as instituies sociais, que mudam com as lutas de classes. Buscava-se, portanto, a criao
dos atores nos prprios acontecimentos, sem pretenses de totalidade, mas sim tentando
observar os encontros entre tais diversas experincias e sujeitos.145
A perspectiva crtica, embutida nessas novas formulaes sociolgicas, se voltava
claramente contra o que Sorj identifica, muito apropriadamente, como tradio comunista de
representao delegada da classe operria,146 que era tributria do pensamento leninista
exposto no seu clssico Que Fazer, com sua constatao original: sem teoria
revolucionria no h movimento revolucionrio. A afirmao da autonomia da classe
trabalhadora, feita por Weffort e vrios outros novos estudiosos dos movimentos populares,
vm justamente em funo dessa distncia em relao ao legado pecebista.
Tal movimento analtico, em grande parte semelhante ao fazer-se da formao da
classe operria na obra do historiador marxista britnico E. P. Thompson, est relacionado ao
passo atrs dos nossos intelectuais estudiosos dos movimentos populares, que optaram, em
grande medida mas no da mesma maneira, por priorizar a compreenso por dentro e s
vezes ao lado da vida e das lutas dos trabalhadores, e no a conceituao por fora e por
cima deles, via estruturas sociais e intelectuais, ao final das contas formas de exercer algum
tipo de poder social.
144

SADER & PAOLI, Op.Cit., p.60/65. A expresso citada est na p. 64.
146
145
70
Isto constituiu a inflexo fenomenolgica do pensamento social brasileiro de ento,

cujo primeiro passo, a ttulo de recuo, foi voltar os olhos para o emprico de nossas classes
populares. Nessa linha, autores como o prprio Thompson, alm de Foucault, Guattari e
Castoriadis, eram j comumente lidos por intelectuais estudiosos dos movimentos populares.
claro que Sader & Paoli se auto-contextualizavam nessa trajetria das cincias
socais e do pensamento social brasileiro. Eles mesmos faziam parte dessa renovao, eram
ambos da gerao uspiana imediatamente posterior a Weffort. Afirmavam que nem tudo era
velho na reflexo sociolgica que estava sendo superada, que nem tudo era novo no que
estavam fazendo, que no havia fronteiras claras entre autores mais ou menos renovadores.147
O presente trabalho da dupla de autores foi importante para dar mais clareza a tal processo de
renovao, quanto aos seus limites e principalmente quanto a suas potencialidades.
Sader & Paoli esclareciam que a mudana de paradigma efetivada pelos novos
estudiosos do movimento sindical e dos movimentos sociais em geral no foi uma espcie de
inveno terica, surgida do mundo das idias. Tambm no se deveu a alguma caracterstica
substantiva intrnseca aos movimentos sindical ou social. Tal mudana se deu no contexto de
interaes entre intelectuais mais ou menos engajados e militantes dos movimentos populares.
Isto seria ilustrado pela ocorrncia de algumas publicaes de cunho militante e intelectual da
transio dos anos 1970/80, recheadas de artigos valorizadores da irrupo dos de baixo:
Cara a Cara n 2 (Os Operrios tomam a Palavra, de 1978), Cadernos do Presente n 2
(Greves Operrias 1968-1978, de 1978), Histria Imediata (A Greve na Voz dos
Trabalhadores, de 1979), Cadernos de Debates n 7 (Por um Novo Sindicalismo, de 1980)
e Escrita/Ensaio ns 6 e 7, ambas as edies voltadas para o emergente movimento sindical
(de 1980).148
A respeito desse processo histrico-social por que passava o campo intelectual
brasileiro centrado nas cincias sociais, cito duas reflexes de Florestan Fernandes. Num
primeiro momento, sobre o universo acadmico uspiano em que se inseriam os cientistas
sociais ainda por volta dos anos 1960:
Uma gerao intelectual que desabrocha e floresce sob tal
proteo fica irremediavelmente condenada a interagir com os
conflitos de classe ou pelo pensamento abstrato ou pelas limitadas
oportunidades de participao das classes mdias nos movimentos
147
148

Idem, p.53 e 56. No logrei encontrar tais publicaes na presente pesquisa.
71
de opinio radical-burgueses. Ela se torna uma prisioneira da

instituio que a protege e sob a qual adquire uma base para
sobreviver e produzir.149
Num momento histrico imediatamente posterior, j nos anos 70, Fernandes divisa
que crescentemente o intelectual radical deixava de se definir em termos de status, poder ou
mercado e passava a se guiar na perspectiva de uma sociedade socialista, largando o mundo
estreito dos letrados e passando a se relacionar preferencialmente com os de baixo. Seria a
transformao de um radicalismo intelectual em um intelectualismo radical.150
Esse diagnstico de Florestan Fernandes pouco preciso, de duas maneiras. Se o
patrono das cincias sociais uspianas acertava ao mencionar a radicalizao/esquerdizao de
muitos de seus pares universitrios, no compreendia que para eles se guiarem por uma
perspectiva socialista havia uma pr-condio: voltarem dimenso emprica dos
trabalhadores, necessariamente atravs de seus movimentos sociais. A interseco
preferencial, portanto, no era com o campo partidrio-revolucionrio embora tambm ela
se desse no perodo, mas secundariamente mas com o campo dos movimentos populares. O
que dava condies para a abertura para novos marxismos e outras teorias de esquerda.
Em segundo lugar, o status dos intelectuais progressistas cada vez mais era ligado ao
seu capital intelectual desenvolvido especialmente nas universidades e/ou centros de estudo,
pesquisa e assessoria como o CEBRAP, o CEDEC, o CEDI e outros. Havia menos
contradio que complementaridade entre uma carreira acadmica e o cacifamento poltico
novo representado pela articulao com movimentos sociais. Assim, no haveria bem um
problema poltico no aprisionamento acadmico por parte dos intelectuais. Contudo,
Florestan Fernandes visualizava muito bem que os intelectuais que interagiam com o campo
popular estavam muito longe de vincularem sua trajetria ao mercado ou ao poder em sua
acepo mais institucionalizada.
Mas voltando quela concluso, pouco desenvolvida, de Sader & Paoli a respeito da
interao entre campo intelectual e campo dos movimentos populares , a meu ver ela muito
mais facilmente adequvel perspectiva com que trabalho na presente tese. A que se volta
para a articulao entre o campo intelectual que se profissionalizava via Academia com o
campo popular no-institucionalizado dos movimentos sociais como contexto fundamental
para essa inflexo fenomenolgica que renova as cincias sociais brasileiras, fazendo-as
149
150

Idem, p. 249/250.
72
apostar na legitimidade terica e analtica das experincias populares noo que

desenvolverei mais tarde.
Ou nas palavras de Castro & Leite, voltadas para os estudos sobre movimento sindical:
A inflexo terica que se verificou na Sociologia do
Trabalho Industrial no Brasil no final dos anos 70 foi caudatria de
um duplo processo. De um lado, o ressurgimento do movimento
sindical e operrio em 1978, aps quase dez anos de ausncia da
cena pblica. Do outro lado, as reorientaes tericas ocorridas na
Sociologia do Trabalho ao nvel internacional, concentrando-se a
observao nas prticas sociais dos atores, privilegiando o mbito
dos cotidianos fabris e neles valorizando o processo de construo
subjetiva das experincias individuais e coletivas.151
A influncia das esquerdas dissidentes da poca, em cujas fileiras formavam ou tinham
formado Eder Sader, Jos lvaro Moiss e Vinicius Caldeira Brant, entre outros, na produo
renovadora das cincias sociais sobre os setores de baixo muitssimo clara.
De modo mais amplo, cito ainda Ridenti, fazendo referncia herana de 68 como
marco para possibilidades de vivncias intelectuais no encasteladas no mundo
universitrio:
O acerto de contas com os anos 1960 colocava a
intelectualidade brasileira dos anos 1980 na fronteira entre uma
(auto)crtica que poderia redundar na continuidade do engajamento
contra a ordem estabelecida, agora num patamar superior o
intelectual ao mesmo tempo dilacerado pelas contradies da
modernidade
engajado
prazerosamente
no
processo
de
transformao, sem renunciar sua individualidade (....)152

A concluso de Sader & Paoli contraria, a meu ver, os diagnsticos de Lahuerta,
Pcaut e Sorj, que relacionam a renovao do pensamento social brasileiro fundamentalmente
a dois fatores institucionais: a profissionalizao das cincias sociais entendida como
151
152
CASTRO & LEITE, Op.Cit., p. 41.

RIDENTI, Op.Cit. p. 207/208.
73
modernizao em cnones mais ocidentais; e a rearticulao da sociedade civil de modo

umbilicalmente vinculado restaurao das regras formais da democracia representativa a
estratgia conduzida por Fernando Henrique Cardoso, Bolvar Lamounier e outros.
Pcaut chega a mencionar, de modo mais complexo e de maneira prpria, uma relao
entre o campo intelectual e o campo poltico. Afirma ele que no perodo se dava a criao
permanente do campo intelectual enquanto campo poltico. Resta saber que campo poltico
este, se o vinculado ao movimento popular, aos partidos revolucionrios ou aos partidos
progressistas mais amplos. Vejamos:
(...) essa politizao do conceito e essa conceitualizao do
poltico no se efetuam sem que a dimenso poltica seja em grande
parte predefinida. A insistncia no concreto, no particular, na
conjuntura, na prtica demonstra justamente que h uma propo a favor de uma poltica realista, ou seja, de uma poltica
onde prtica e conhecimento sejam parceiros na constituio da
realidade.153
Fica claro na passagem acima, a meu ver, que Pcaut se refere ao campo poltico
baseado em partidos do tipo progressista mais amplo, no caso, o MDB, o que nos remete
estratgia possibilista de Fernando Henrique Cardoso.
Mas na verdade a insistncia no concreto, no particular, na prtica so muito
mais coerentes com o reforo construo e compreenso de movimentos sociais especficos
e singulares por parte dos atores sociais de baixo, do que a aposta na grande arena poltica
institucional tradicional, muito mais referenciada na democracia representativa como modelo
universal. O real da conjuntura poltica, normalmente, remete real politik. Pcaut
interpreta esse momento dbio e complexo de modo algo distorcido tendo em vista seu apego
maior s regras da democracia liberal.
De qualquer modo, a interao entre campo intelectual e campo popular se acelerar
com a relao privilegiada entre centros de articulao intelectual e movimentos sociais,
fenmenos que ocorrero mais claramente com centros de estudo, pesquisa e assessoria como
o CEDEC, em So Paulo, o CEDI, no Rio de Janeiro, etc.
153
74
1.4.2 Antropologia e setores subalternos: uma relao mais antiga

Um movimento intelectual prximo ao descrito por Sader & Paoli para as cincias
sociais como um todo ocorria quase simultaneamente na antropologia brasileira, como analisa
Otvio Velho.154
Ela passava a ser antropologia social em oposio cultural. Essa antropologia social
era de inspirao britnica, francesa e depois estadunidense, inclusive pelo fato de alguns
antroplogos brasileiros estarem estudando no exterior, no perodo. E mais prxima da
poltica. Alm disso, havia uma aproximao de antroplogos com socilogos marxistas
uspianos desde os anos 50 que continuou no CEBRAP, como j visto. Ela colocava a
afirmao modernizadora da pesquisa contra a tendncia opinio descompromissada de
qualquer relao com o emprico sempre o ajuste de contas com o ISEB e a cultura
poltico-intelectual populista e nacional-desenvolvimentista. E como a antropologia se
construra no sc. XX combatendo o evolucionismo em nome da observao direta e
participante e das prprias representaes dos sujeitos investigados, meio caminho estava
percorrido. Alm disso, seu objeto nunca fora o Estado, partidos ou ideologias, mas sim a
cultura dos subalternizados em geral. Por isso, continuava em sua crtica ao etnocentrismo,
s que agora politicamente: insurge-se a conscincia antropolgica, que resolve, ento
manter-se marginal aos prprios grupos e campos, buscando
uma identificao no com o campo intelectual, o mundo
acadmico, a comunidade cientfica ou mesmo os partidos
polticos (para este efeito identificados), mas com os prprios grupos
sociais subalternos. Inverte-se, por fim, a relao, quando o prprio
campo intelectual se transforma em objeto de estudo diante do qual
se mantm, aqui e s aqui, a clssica atitude antropolgica do
estranhamento; o antroplogo, porm, no caso colocando-se como
que na posio de representante dos prprios grupos subalternos a
observar os seus eventuais observadores.155
154
VELHO, Otvio Guilherme Antropologia para Sueco ver in Dados, n 1, vol. 23, Rio de Janeiro,
IUPERJ/Campus, 1980.
155
Idem, p.82 e 86 (desta ltima pgina vm todas as partes citadas).
75
Aqui fica claro que a antropologia estava bem distante da institucionalidade do poder e
das injunes do mercado, alm de apontar para um status prximo aos de baixo, como
sugeria Florestan Fernandes. Ela se identificava, de alguma forma, com a Academia, onde
residia, ao contrrio do que afirma Velho. Mas como ia a campo, se aproximava em grande
medida dos setores subalternizados de nossa sociedade, embora estivesse longe de uma
perspectiva socialista clara, conforme queria Fernandes.
Essa antropologia renovadora insistia, ainda, no respeito diversidade e no contato
direto com os grupos estudados, na importncia das representaes, na desconfiana nas
classificaes nominalistas e mecnicas dos diversos domnios sociais. Por fim, voltando at
a dimenso da sociedade civil, acusava alguns marxismos de procurarem ideologias antiburguesas nos setores populares a partir de modelos homogeneizantes que vem apenas
aes definidas estritamente como polticas pelo prprio Estado que est sendo
questionado. Os antroplogos ento valorizavam o espontanesmo de seus sujeitos
investigados, o que s vezes chegava a resultar na exaltao da conscincia dos grupos
subalternos. A postura intelectual correspondente a essas formulaes possua pretenses de
mediar ou dar a palavra aos grupos subalternos.156
Como se v, a crtica institucionalidade estatal, a qual so pouco receptivos
Lahuerta, Pcaut e Sorj, e que enfatizada nesta tese, reaparecia vigorosamente tambm no
campo
da
antropologia.
Alm
disso,
valorizao
da
perspectiva
das
expresses/representaes dos grupos sociais subalternos refora novamente a hiptese aqui

colocada de que o eixo central da renovao das cincias sociais brasileiras nos anos 1970 era
a abordagem emprica e fenomenolgica dos trabalhadores, e no as teorias mais comuns a
respeito deles.
Isso estava conjugado ao fato de o tradicional peso da pesquisa etnogrfica na
antropologia fazer dessa disciplina a menos afeita ao imprio de teorias de cunho estrutural,
se comparada s suas co-irms sociologia ou cincia poltica. A par da importncia do
estruturalismo de Lvi-Strauss na poca, e da existncia de uma ambgua antropologia
populista de influncia althusseriana, no dizer de Otvio Velho,157 ocorria que
a antropologia, cujos temas se deslocaram progressivamente
de preocupaes indigenistas para questes rurais e urbanas,
conseguiu manter a sensibilidade pelas expresses fenomenolgicas
156
157
VELHO, Op.Cit., p.87/88.

Idem, p.82/88.
76
do cotidiano e pelas dimenses culturais da vida social, num clima

dominado pela anlise de processos e foras estruturais e uma
sociologia que no conseguia se dissociar da economia poltica.158
Otvio Velho ressalta que um dos panos de fundo desse movimento histrico da
antropologia brasileira consistiu no fato de a ditadura militar ter reprimido mais socilogos
aparentemente mais politizados que antroplogos, o que ajudou a preservar o
desenvolvimento da disciplina.159
Alm disso, o que era decisivo nessa situao que a burocracia militar no poder
obviamente tambm possua uma viso elitista e institucional da poltica, que subestimava as
aes e os comportamentos dos setores populares. A prpria forma de (no) ver as expresses
scio-poltico-culturais das classes subalternas que para a ditadura se resumiam a sindicatos
e partidos de esquerda possibilitou uma maior interseco entre o campo intelectualantropolgico e o campo popular.
Mas a caminhada da antropologia rumo ao mundo urbano e rural dos trabalhadores,
numa sociedade brasileira cada vez mais capitalista, aceleraria a ida da disciplina aos
movimentos sociais e politizao e radicalizao de esquerda.
1.4.3 Programa das novas cincias sociais
Uma viso positiva dessa renovao das cincias sociais brasileiras encontrada em
Maria Valria Junho Pena, em trabalho escrito em pleno ano de 1980.160 Portanto, no calor
dos acontecimentos, como se diz, dessa transformao do pensamento social.
Afirmava essa autora que a sociologia brasileira dos anos 1970 foi renovadora em
muitos sentidos, enfrentando dogmas tericos, pluralizando as perspectivas analticas,
atenuando a rigidez metodolgica, encarando a realidade e suas hierarquias mltiplas e
irredutveis, muitas vezes subestimadas, e refletindo, inclusive, sobre a correspondente
diversidade de prticas polticas. Ela apontava uma srie de trabalhos sociolgicos
inovadores. Que podem, por exemplo, mostrar que a diviso sexual do trabalho dentro da
famlia no um dado pr-determinado, ela negociada pelos atores sociais marido, esposa,
etc. o que, por sua vez, remete diretamente estrutura social do pas. Esta estrutura, ento
158
SORJ, Op.Cit., p.71 (grifo do autor).

VELHO, Op.Cit., p.82.
160
PENA, Maria Valria Junho Uma nova sociologia? in Dados, n 1, vol. 23, Rio de Janeiro,
IUPERJ/Campus, 1980
159
77
desnaturalizada, a partir de uma cincia social mais empiricamente rigorosa, capaz de

apreender a realidade social em toda sua densidade e capilaridade. Da mesma forma, passa a
ser vista a presena e a atuao do operrio no local de moradia, no apenas na fbrica,
abrindo uma vastido de objetos para os estudiosos dos movimentos sociais que vem seu
campo, ento, enormemente alargado. E como para fazer um acerto de contas com tradies
de pensamento e anlise anteriores, a autora afirma: a sociologia do cotidiano est a mesmo
mostrando a riqueza de determinaes, ela menos ortodoxamente positivista, (...) menos
pretensiosamente totalizante (e vaga) como recomendavam outros, anos atrs.161
Reforando tal diagnstico, no campo mais especfico dos estudos sobre movimento
operrio, Castro & Leite afirmam: Ao dirigirem seu olhar para o que acontecia nos chos-defbrica, esses estudos revelaram coletivos de trabalhadores mltiplos e hererogneos, que
desenvolviam complexas estratgias de resistncia dominao.162
Maria Valria Junho Pena menciona como exemplos de inovao sociolgica os j
citados por Sader & Paoli trabalhos de Jos lvaro Moiss e Verena Martinez-Allier (A
Revolta dos Suburbanos ou patro, o trem atrasou) e Jos Srgio Leite Lopes (O Vapor do
Diabo), bem como o livro de Vera Pereira (O Corao da Fbrica, de 1979). Sobre essas
duas ltimas obras, a autora afirma:
Lopes e Pereira distinguem-se da tradio sociolgica do
Brasil que considera a classe operria desprovida de conscincia de
sua posio e desarmada em sua prtica. Ao contrrio (...) tratam o
trabalhador como sujeito de sua reflexo e no como instrumento
despossudo de razo.163
Tal comentrio de Maria Valria Junho Pena remete a duas questes importantes.
Primeiramente, os novos trabalhos sociolgicos inovavam ao explorar as subjetividades dos
atores sociais de baixo, o que pertinente, a meu ver, utilizao da noo de imaginrio
pelos intelectuais, como apontado por Sader & Paoli.
Em segundo lugar, o questionamento do conceito de classe social nesses novos
trabalhos, tambm apontado por essa dupla de autores, em parte consiste numa crtica a
apropriaes mais ortodoxas e rgidas, marxistas ou no, do conceito de classe social. Que
161
PENA, Op.Cit., p.93/107 (citao p. 107).

CASTRO & LEITE, Op.Cit., p. 41.
163
PENA, Op.Cit., p.101/102. O trabalho de Moiss e Martinez-Allier citado na p. 103.
162
78
pode tanto resultar na adoo da acepo inovadora de classe social em Thompson, como na
j mencionada preferncia por categorias mais difusas, como classes populares, setores
populares e grupos subalternizados ou de baixo.
certo que o trabalho de Maria Valria Junho Pena se destaca pela falta de
distanciamento em relao aos trabalhos sociolgicos inovadores que analisa de forma
positiva. O que condizente com a poca em que foi escrito, na transio dos anos 70 para os
1980. Ele prprio constitui uma anlise precoce de um novo pensamento social brasileiro em
formao e se insere nessa vaga de pensamento social como um conjunto articulado de
argumentos favorveis ao programa terico e analtico das novas cincias sociais
brasileiras.
Mas a anlise que a autora faz incorria num risco muito bem contextualizado e
apontado por Sorj:
A valorizao dos movimentos sociais e das novas
lideranas originadas na classe operria foram importantes no
surgimento de uma cincia social que no se considerava porta-voz
da nao. (...) Mas se essa crtica teve seus aspectos positivos, foi
usada tambm para legitimar a tendncia a desconsiderar ou
descartar o pensamento social brasileiro do passado por sua
associao com uma postura autoritria, e a utilizar a classe social
como a priori explicativo universal. Os problemas da historicidade
dos conceitos sociolgicos e o da especificidade das instituies
nacionais foram abandonados ou relegados margem do debate.164
Porm, o correto alerta de Sorj inclui uma meno equivocada s discusses sobre
classe social no perodo, que, como vimos, caminhavam para uma flexibilizao crescente na
terminologia e em seus significados.
Maria Valria Junho Pena leva em conta tambm a profissionalizao das cincias
sociais, chamando a ateno, a meu ver, para um aspecto normalmente pouco lembrado. A
expanso da ps-graduao na rea das cincias sociais aumenta no s o nmero de trabalhos
sociolgicos, mas tambm o quantitativo de recortes da realidade, problemas, conceituaes,
etc., razo pela qual torna-se praticamente impossvel a hegemonia de uma corrente terica
164
79
como o marxismo, em perodos anteriores, chegou a exercer. O dilogo entre correntes e

disciplinas e, por vezes, o ecletismo passam a ser a regra. Vimos anteriormente, com Miceli,
que a Fundao Ford contribuiu neste sentido bem como, obviamente, as agncias pblicas
de fomento, desde antes do fim da ditadura.
Florestan Fernandes, exemplo tpico de carreira e de pensamento sociolgico de
estirpe uspiana, apontava o ecletismo presente na confeco de seus prprios trabalhos.165
Por fim, Maria Valria Junho Pena notava que o campo sociolgico da poca
continuava hierarquizado internamente, necessitando ser democratizado. Interessante aqui o
fato de as sociologias dos movimentos sociais e dos intelectuais parecerem se estimular
mutuamente. O que reflete as interaes entre ambos os campos, popular e intelectual,
fenmeno j mencionado por Otvio Velho, bem como por Sader & Paoli de modo no
muito explcito e por Florestan Fernandes de uma maneira algo enviesada.
Registre-se que, aparentemente, nesse momento de mudanas para o pensamento
social e as cincias sociais brasileiras, no so encontrados facilmente comentrios positivos
em relao s inovaes perpetradas no campo da cincia poltica, como se d com a
sociologia e a antropologia.
Talvez pela sua proximidade original com o mundo institucional (jurdico e poltico), a
cincia poltica, enquanto disciplina, no se mostrava to desenvolta para voltar seus olhos
para novos atores de baixo na sociedade brasileira.
Neste sentido, Lamounier afirma que as cincias sociais uspianas se construram
contra a cincia poltica pois aquelas eram mais autnomas do que esta em relao s
clientelas polticas tradicionais. E eram voltadas prioritariamente para a descrio do Brasil
real em oposio ao Brasil legal, sem se ater aos aspectos poltico-institucionais,
configurando um sociologismo exagerado.166
Em outras palavras, os cientistas sociais, de um modo geral, estavam descobrindo
fundamentaes sociais mais profundas e rigorosas para fenmenos polticos noinstitucionais. O poltico estava por demais vinculado ao institucional, aos partidos, ao
poder, exercido at ento pelos populistas, depois truncado violentamente pelos militares.
Assim, muitos cientistas polticos como Jos Ricardo Ramalho e Jos lvaro Moiss,
entre outros, dialogavam constantemente com a sociologia e a antropologia o que
justamente no era muito bem visto por Lamounier.
165

LAMOUNIER, Pensamento Poltico, Institucionalizao Acadmica e Relao de Dependncia no Brasil, p.
52/53.
166
80
1.5 Movimentos sociais como expresso do novo no pensamento sociolgico

O tema movimentos sociais aparece nas cincias sociais brasileiras tensionado, entre
outros fatores, pela busca de uma politizao qualitativamente diferente, nova, mais
enraizada no cotidiano e na experincia dos setores populares. Acompanha-o a recusa, no
plano puramente terico, da vigncia de modelos classistas de anlise que sejam mais rgidos.
H um reposicionamento epistemolgico e social do intelectual. Um vocalizador favorvel a
essa mudana no pensamento social brasileiro Jos de Souza Martins.167
Martins busca com a noo de classes subalternas evitar o reducionismo e o
objetivismo dos modelos classistas ortodoxos, sejam os marxistas ou os liberais. Amplia-se,
assim, o escopo das anlises, que passam a se debruar sobre as articulaes dos de baixo,
cada vez mais no sentido de movimentos sociais abertos do que de classes de antemo
determinadas. A crtica ao teleologismo marxista e ao utilitarismo liberal-democrtico clara
aqui. E Martins acrescenta idia de explorao, muitas vezes interpretada de modo
economicista ou rgido, o uso privilegiado das noes de dominao e excluso.168
Da mesma forma, ataca a homogeneidade nos modelos tericos classistas:
H uma diversificao interna das classes subalternas,
cujo desconhecimento empobrece a compreenso de suas lutas e de
suas possibilidades histricas, porque omite seus dilemas e suas
debilidades. Um discurso que unifique retoricamente as classes
subalternas no produz a unidade e a fora reais dessas classes e
grupos
sociais.
Ao
contrrio, mistifica-as
empobrece
interpretao de sua realidade.169

Esta passagem segue rigorosamente a senda aberta por Sader & Paoli e comentada por
Maria Valria Junho Pena. Martins, de modo excepcionalmente claro, afirma: Os dilemas
no so, portanto, os reais dilemas das classes subalternas. So, antes, dilemas das
interpretaes sobre a realidade dessas classes.170 E mais contundentemente ainda:
167
MARTINS, Jos de Sousa Caminhada no Cho da Noite, So Paulo, Hucitec, 1989.

Idem, p. 99.
169
Ibidem, p. 107 (de onde foi extrado o trecho citado); veja-se tambm p. 129.
170
Ibidem, p. 110.
168
81
Estamos diante de uma crise de interpretao, que se

manifesta na necessidade histrica dessa mudana de perspectiva.
Tal mudana significa reconhecer como sujeitos da histria e
sujeitos do conhecimento os grupos e classes subalternos. Eles no
foram
admitidos
na
cena
histrica
em
conseqncia
de
compromissos ideolgicos por parte das classes dominantes e dos

prprios agrupamentos polticos progressistas e dos pesquisadores
com a idia do progresso (...).171
Seguindo questionamento j visto anteriormente, Jos de Souza Martins perfaz
tambm um ataque posio de fora dos intelectuais, em nome dos setores populares,
relativizando a autoridade dos detentores de capital cultural em favor de se valorizar
analtica e politicamente a cultura das classes subalternas:
O fato de que a cultura popular e as relaes sociais
arcaicas permaneam prisioneiras de esquemas de estudo e
compreenso de fundo iluminista, que no expressam o ponto de
vista das prprias classes subalternas, tm impedido que seja
estudado o seu dinamismo, seu movimento. Aparecem, porque
supostamente pretritas, conceitualmente petrificadas, imobilizadas,
espera de uma saber completamente externo, expresso de uma
classe de fora, e de cima (...)172
H mltiplos significados neste trecho: esquemas de estudo so os modelos
abstratos criticados, por exemplo, por E. P. Thompson, que advoga justamente seu
dinamismo, seu movimento enquanto fazer-se ativo dos trabalhadores;173 saber
completamente externo vindo de fora nos faz lembrar explicitamente da discusso de
Barrington Moore Jr. sobre os intelectuais ligados ao movimento operrio;174 por fim,
171
MARTINS, Op.Cit., p. 119 (de onde foi extrado o trecho citado); veja-se tambm p. 133/134.
Idem, p. 119/120.
173
A respeito: THOMPSON, E. P. As Peculiaridades dos Ingleses e Outros Artigos, Campinas, Ed. da
UNICAMP, 2002; A Formao da Classe Operria Inglesa, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1987; Costumes em
Comum Estudos sobre a Cultura Popular Tradicional, So Paulo, Companhia das Letras, 2002.
174
MOORE Jr., Barrington Injustia - As Bases Sociais da Obedincia e da Revolta, So Paulo, Brasiliense,
1987.
172
82
expresso de uma classe de fora, e de cima nos remete diretamente questo da dominao
exercida pelos intelectuais na obra de Pierre Bourdieu175 o que ser visto no captulo 5.
Martins constri uma oposio ainda mais explcita entre movimentos sociais
entendidos como locus de mobilizao e partidos polticos referentes da institucionalidade
- j colocada por outros cientistas sociais, protagonistas ou comentadores da renovao do
pensamento sociolgico brasileiro. Estando os movimentos sociais cada vez mais voltados
para a autonomia da sociedade civil e no para o Estado. E os partidos, nesse quadro analtico,
encarados como formas coercitivas de encaminhamento do protesto popular. 176
Jos de Souza Martins prope ento uma teoria da prtica a partir do saber popular
em substituio prtica da teoria como papel imposto historicamente pelos intelectuais aos
de baixo.177 Essa crise dos mediadores intelectuais teria como possvel soluo, para
Martins, procedimentos como a pesquisa participante (tambm j antes citada).178 Nesta, o
papel do emprico e de uma empatia antropolgica pela cultura do outro nos faz lembrar da
distncia em relao aos teoricismos, que j vimos, to caracterstica das cincias sociais mais
recentes.
A posio de Martins, de modo implcito, evoca uma postura romntica, pela sua
crtica ao cientificismo intelectual diante dos conhecimentos de origem popular. Tal posio
pode ser vinculada tanto a uma linhagem de pensamento filosfico e social alem (Herder,
Weber, Michels, o jovem Habermas), quanto ao marxismo culturalista britnico de
Thompson e Raymond Williams e quanto ao conceito de romantismo revolucionrio em
Lwy e Sayre.179
Ainda a respeito dessa crtica a um posicionamento intelectual de fundo iluministacientificista como pr-condio para a emergncia de novos estudos sobre movimentos sociais
no Brasil, vejamos a seguinte passagem de Florestan Fernandes:
Abrindo-se para a explicao verdadeiramente cientfica da
crise da civilizao industrial e do futuro em gestao, a sociologia
passa a alimentar o comportamento das classes inconformistas (...)
as bases de percepo crticas de comportamento social inteligente e
de atuao inconformista organizada das massas tambm se alteram,
175
BOURDIEU, Pierre Coisas Ditas, So Paulo, Brasiliense, 1990, p. 174/175.

Idem, p. 130/131.
177
Ibidem, p. 134.
178
Ibidem, p. 134/137.
179
LWY, Michael & SAYRE, Robert Revolta e Melancolia O Romantismo na Contramo da
Modernidade, Petrpolis, Vozes, 1995.
176
83
pela insero do conhecimento cientfico em seus movimentos sociais

de sentido reformista ou revolucionrio. Para que isso ocorra,
porm,
necessrio
que
exista
um
movimento
operrio
consistente.180
Fica claro no trecho acima que as reflexes do intelectual maior que encarna o padro
uspiano de pensamento, vistas com os olhos de hoje, parecem se equilibrar entre a valorizao
em si de um movimento operrio consciente e a necessidade de insero, neste movimento,
do conhecimento cientfico advindo do campo partidrio-revolucionrio para Lnin, oriundo
do campo acadmico para Florestan Fernandes.
Lahuerta, Pcaut e Sorj, preocupados principalmente com a reestruturao de uma
sociedade civil vinculada retomada das regras da democracia institucional-representativa,
evidentemente no concordam com tal diagnstico de Jos de Souza Martins, vigente pelo
menos nos anos 80.
Antes deles, Lamounier j lamentava que a discusso da sociedade civil no perodo se
dava divorciada da valorizao do sistema representativo.181
Lahuerta, neste sentido, afirma que os defensores da prioridade dos movimentos
sociais no processo de redemocratizao adotavam, inadvertidamente ou no, uma concepo
liberal e confusa de sociedade civil e que eram adeptos de um basismo pretensamente
gramsciano: tais elementos resultavam numa apologia dos movimentos sociais e numa
subestimao da complexidade da poltica.182 S no explicita este autor que poltica esta: a
institucional e realista, preocupada mais com os percalos do caminho do que com as metas
finais da democratizao. E por acaso a poltica dos movimentos sociais no era, no mnimo,
tambm diversa e rica, do ponto de vista sociolgico?
Da mesma forma, Fernando Henrique Cardoso critica uma certa influncia
rousseaunista nos defensores da linha pr-movimento sociais, propugnada por intelectuais
como Weffort, Marilena Chau, o socilogo catlico Luiz Eduardo Wanderley, educadores de
base, agentes comunitrios, militantes em geral. Eles desconfiam dos mecanismos de
representao poltica e das vanguardas tradicionais.183 Da mesma forma, Lamounier os acusa
180

54.
182
183
PCAUT, Op.Cit., p. 304/307.
181
84
de terem uma concepo plebiscitria de democracia.184 Justamente por que estes ltimos
buscavam dar substncia tradicional noo de soberania popular, de modo ativo, via
democracia direta, inclusive.
Este debate entre intelectuais pr-movimentos sociais e intelectuais pr-reconstruo
institucional-democrtica resultou, conforme j visto, no racha do partido intelectual. Em
So Paulo, parte dos primeiros formou o CEDEC e em sua maioria foram construir o PT. Dos
segundos, boa parte permaneceu no CEBRAP e alguns j estavam no MDB.
No interior mesmo do CEBRAP e dessa segunda posio intelectual e poltica, alguns
intelectuais acentuavam, em seus estudos e pesquisas, os aspectos mais formais da
institucionalidade democrtica, como Bolvar Lamounier. E vo criar o j citado IDESP,
ainda se mantendo, porm, sob a liderana de Fernando Henrique Cardoso.185 Este era mais
aberto composio da sociedade civil tambm pelos movimentos sociais, no s pelas
instituies, como bem indicado nesta passagem sua, dos idos de 1973/74, citado por Pcaut:
[no se trata de] pedir democracia, no sentido de
reabertura do jogo de partidos controlados pelo Estado e pelas
classes dominantes, mas criar um clima de liberdade e respeito que
permita a reativao da sociedade civil, fazendo com que as
associaes profissionais, os sindicatos, as igrejas, os grmios
estudantis, os crculos de estudos e debates, os movimentos sociais,
em suma, exponham de pblico seus problemas, proponham
solues, entrem em conflitos construtivos para o pas.186
Mas tanto a posio mais ampla de Fernando Henrique Cardoso quanto a mais
extrema representada por Lamounier estavam longe do diagnstico dos intelectuais prmovimentos sociais, bem ilustrado por esta passagem de Jos lvaro Moiss, tambm citada
por Pcaut:
O problema da reorganizao hegemnica da sociedade
uma questo que no se resolve a menos que haja um ncleo
organizatrio que se proponha, clara e explicitamente, a tarefa de ir,
184

55.
185
186
PCAUT, Op.Cit., p. 290 o trecho de Cardoso citado de seu Autoritarismo e Democratizao.
85
gradativamente, unificando as experincias parciais, setoriais e

moleculares de cada um dos setores das classes em uma alternativa
poltica um projeto global, mas concreto que sirva para dar
impulso s lutas atuais, mas ao mesmo tempo, acene com as
possibilidades de transformao mais profunda da sociedade.187
Pcaut sinaliza que a estratgia mais ampla esposada por Fernando Henrique Cardoso,
Jos Arthur Giannotti (que de um estagnacionista radical teria aderido linha poltica
oposta), outros cebrapianos e pecebistas de linha gramsciana moderada (como Carlos Nelson
Coutinho) teria sado vitoriosa politicamente. Algo difcil de afirmar, pois a resposta a essa
questo polmica sempre remete ao futuro. A propsito disso, trago, de um outro contexto, a
interessante elaborao de Sorj, que afirma serem os anos 1970/80 para as cincias sociais um
perodo duro para a criao e manuteno de um ethos cientfico rigoroso de pouco impacto
imediato, inclusive em termos de pblico.188
Os intelectuais pr-reconstruo institucional-democrtica, nesse diapaso, devem ser
encarados como mais apressados quanto s conseqncias da atividade intelectual. No
toa que se introduziram na poltica institucional paralelamente reativao da sociedade civil.
O papel demirgico do intelectual cabe mais a eles seguindo, surpreendentemente a
tradio holista-hierrquica do populismo do que aos intelectuais pr-movimentos sociais.
Estes seriam, ento, mais pacientes em aguardar os resultados a longo prazo, porm
mais ambiciosos, de sua atividade intelectual. O investimento institucional a longo prazo da
Fundao Ford nas cincias sociais brasileiras, nos termos colocados por Miceli, como j
visto, aqui faz todo o sentido. E tudo isso coaduna com uma prtica universitria mais
silenciosa, de alterao molecular da sociedade, de um modo que remete s correntes de
pensamento interacionistas-individualistas, por mais que isto parecesse estranho a esses
intelectuais adeptos de articulaes coletivas desde baixo.
Se Florestan Fernandes, nos idos dos anos 1970, teria ficado isolado, a partir da
transio para os anos 80 os intelectuais pr-movimentos sociais comearam a ganhar terreno,
e cada vez mais aceleradamente.
187
PCAUT, Op.Cit., p. 305 o trecho de Moiss citado de um artigo seu de 1980, Crise Poltica e
Democracia, a Transio Difcil.
188
86
E, a meu ver, foram estratgicos para a transformao do campo intelectual centrado

nas cincias sociais e para o prprio campo popular, para o bem ou para o mal. o que
tentarei demonstrar nos prximos captulos.
87
Captulo 2 Intelectuais e movimentos populares nos anos 1970/80: uma nova marcha
para o povo
Neste captulo busco relatar as trajetrias e os significados de alguns lugares
importantes da produo intelectual, mais ou menos engajada, sobre os movimentos
populares, especificamente o movimento sindical e os movimentos sociais urbanos, nos anos
1970/80. Esta recapitulao histrica restringe-se a organismos de estudos, pesquisas e/ou
militncia intelectual e poltica localizados em So Paulo e no Rio de Janeiro, inclusive
institutos ligados a universidades. Para tanto, baseio-me na pesquisa em acervos e arquivos de
organismos intelectuais do eixo Rio-So Paulo, na bibliografia j existente a respeito, e em
entrevistas realizadas com vrios intelectuais participantes desses organismos. As precaues
metodolgicas pertinentes esto explicitadas na Introduo desta tese. Este captulo
interligado ao seguinte, captulo 3, neste ltimo havendo uma concluso que abarca questes
desenvolvidas em ambos.
2.1 O CEDEC e o novo movimento popular
A fuso pelo alto mostrara-se ilusria, perigosa e destrutiva,
de forma que s restavam dois caminhos ainda abertos
ao filsofo que tivesse a pretenso de ser til:
a penetrao progressiva nos rgos perifricos do poder e o estabelecimento
com o apoio da nascente opinio pblica de um lugar destinado
oposio a tal poder, no territrio daquela sociedade civil
que estava procura de sua autonomia. (LEPAPE, Pierre
- Voltaire - Nascimento dos Intelectuais no Sculo das Luzes,
O Centro de Estudos de Cultura Contempornea CEDEC normalmente

identificado como tendo surgido enquanto uma dissidncia do CEBRAP. o que afirma, por
exemplo Milton Lahuerta, para quem uma minoria de intelectuais cebrapianos, entre eles
Francisco Weffort e Francisco de Oliveira, teria se oposto aproximao com o MDB,
processo liderado por Fernando Henrique Cardoso, entre outros. Fundaram ento o CEDEC,
em maio de 1976.1
Bernardo Sorj aponta que o CEBRAP pouco se debruava sobre a questo das classes
sociais no pas, tendo sido formado, ainda antes do CEDEC, com Weffort e Boris Fausto
1

Brasil in Cadernos AEL, n 14-15, Campinas, IFCH/UNICAMP, 2001, p. 11/12. Veja-se tambm: BRANT,
Wanda Caldeira Tributo a um Grande Homem com Corao de Menino in Teoria e Sociedade, n 4, Belo
Horizonte, UFMG, out/1999.
88
frente, um grupo de estudos sobre a classe operria, que cedo se dissolveu. Mas uma parte dos
membros desse grupo teria participado da fundao do CEDEC.2
Parece que o desejo de pesquisar prioritariamente as classes populares brasileiras foi
uma forte motivao para o surgimento do CEDEC.
Mas para alguns protagonistas desses processos do campo intelectual brasileiro de
ento, o CEDEC no constitua um racha do CEBRAP. Jos lvaro Moiss, um de seus
fundadores, narra que o CEDEC nasceu na garagem de sua casa, no bairro de Vila Madalena,
em So Paulo. Logo depois a PUC/SP, sob o influxo da onda progressista desde as bases da
Igreja Catlica, que a aproximava da esquerda e dos movimentos populares, cederia uma casa
em frente ao seu campus. Tratava-se inicialmente de uma proposta de organizao intelectual
de resistncia, que procurava fugir das restries impostas pelo regime militar dentro da USP.
E nega a verso do racha:
No, isso bobagem. Isso a, desde o primeiro dia apareceu
essa verso de que o CEDEC era uma espcie de CEBRAP do B e
ns todos, desde o primeiro dia, dissemos: no isso, outra coisa,
tem espao em So Paulo para duas, trs instituies dessa
natureza.3
De certa forma negando o apontado por Sorj, Moiss afirma que havia no CEBRAP
um grupo de pesquisadores da rea sindical, aglutinado por Weffort, que contava com a
participao de Rgis de Castro Andrade, Fbio Munhoz, Luis Werneck Vianna, Ingrid Sarti,
Maria Hermnia Tavares de Almeida e ele prprio. Alguns deles estavam fazendo psgraduao em cincia poltica na USP com Weffort. O grupo crescia e comeava a ocupar
espao tanto fsico quanto intelectual, disputando os restritos financiamentos de pesquisa no
interior do CEBRAP, normalmente oriundos da Fundao Ford. Como havia j muitos
intelectuais de grande prestgio acadmico e tambm poltico no CEBRAP Fernando
Henrique, Octavio Ianni, Francisco de Oliveira, posteriormente Lcio Kowarick, Vincius
Caldeira Brant, entre outros a deciso teria sido de ordem pragmtica:

Governo FHC, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2001, p. 46.
3 Entrevista a mim concedida em 25/04/2006, em So Paulo/SP.
89
Ns entendemos na poca que era mais prtico, ao invs de

ficar disputando financiamento dentro de um contexto onde os
recursos eram limitados, fazer uma outra instituio, basicamente
voltada para o estudo da questo da democracia e da questo da
participao, como decorrncia, os movimentos sociais, o movimento
sindical.4
Foi fundado ento o CEDEC por Jos lvaro Moiss, Francisco Weffort, Lcio
Kowarick, Vincius Caldeira Brant, Marilena Chau e Almino Afonso (ex-parlamentar que
voltara do exlio), entre outros. Depois, diversos intelectuais vieram a participar do CEDEC,
como Maria Victoria Benevides, Gabriel Cohn, entre outros. O novo organismo
posteriormente obteria financiamentos de vrias origens: alm da Fundao Ford, instituies
de apoio ou fomento canadenses, francesas, alems, suecas...
Mas o que afirmado por Lahuerta e apenas sugerido por Sorj coaduna com o
depoimento de outros participantes destacados do CEDEC. Como o caso de Pedro Jacobi,
que entende ter havido um processo de dissidncia no CEBRAP que levou ao surgimento do
CEDEC.5
possvel que o tom assumidamente pragmtico, dado por Moiss, para caracterizar o
nascimento do CEDEC, deva-se ao fato de ele mesmo ter se aproximado do MDB, ainda na
primeira metade da dcada de 70. Junto com Fernando Henrique Cardoso e outros
intelectuais, ele participou de atividades do Instituto de Estudos Polticos Econmicos e
Sociais (IEPES), ligado ao MDB. Vrias palestras foram ministradas por intelectuais,
cebrapianos ou no, via IEPES, tratando de temas como democracia, participao poltica,
Estado, movimentos sociais. Da mesma forma, convidado por Fernando Henrique Cardoso,
Moiss passou a escrever artigos no Opinio, jornal de oposio ditadura, passando a ser
conhecido por um pblico mais amplo.6 Assim, ele foi crescentemente solicitado por
sindicatos, movimentos de bairros, comunidades de base, grupos ligados Igreja Catlica,
para falar sobre esse assuntos. Com a criao do CEDEC, esse processo perdurou.
Alm disso, Moiss menciona que uma parte dos intelectuais do CEBRAP, mais ou
menos ligados ao MDB, consciente e publicamente passou a ter uma atuao poltica
conjunta:
4
Entrevista a mim concedida em 25/04/2006, em So Paulo/SP.

Entrevista a mim concedida no final de abril de 2006, em So Paulo/SP.
6 Moiss inclusive trabalhou como jornalista na Folha de So Paulo, de 1966 a 1971 e em 1974/1975.
5
90
No havia acordos, nem definio programtica entre ns,

mas fundamentalmente a idia de colocar o problema da
democracia, o problema da organizao de massa para lutar contra
o regime e defender a democracia. Participava desse grupo o
Weffort, o Fernando Henrique Cardoso, o Chico de Oliveira (...) ns
nos reunamos a cada 15 dias (...). No que se tratasse de definir
uma linha, nunca se fez isso. Havia um negcio completamente livre,
cada um ia pro caminho que quisesse. Mas era um pouco a idia de
fazer um balano da conjuntura e, digamos, refletir sobre em que
direo ns podamos escrever.7
Trata-se aqui, obviamente, do partido intelectual ou da inteligncia mencionado
tanto por Daniel Pcaut como por Lahuerta, como j visto no captulo 1.
De qualquer maneira, essa viso de Moiss quase oposta recapitulao histrica
que Sorj faz do CEBRAP, na qual sua vida interna coletiva vai diminuindo face
diversificao temtica das pesquisas e crescente diviso entre seus membros quanto a
questes mais polticas, especialmente no que tange formao de um partido dos
trabalhadores.8
Voltando ao CEDEC, Moiss assim descreve o grupo inicial de participantes, bem
como o que os movia:
Nesse contexto, ns formamos um grupo de intelectuais com
muita diversidade interna, digamos um elemento de diversidade
muito forte. Tinha gente mais crtica, tinha gente como eu ligada
experincia catlica, de uma experincia catlica crtica, tinha gente
que tinha sido ligada ao trotskismo, gente ligada ao Partido
Comunista. Tinha tambm algumas pessoas com orientao, digamos
liberal de esquerda. (...) Nesse contexto se desenvolveu, pra mim,
uma posio muito crtica em relao, particularmente,
experincia sovitica e ao marxismo. Eu diria que o meu impulso no
sentido de formular a questo dos movimentos sociais, de pensar os
movimentos sociais, est muito ligado a essa viso crtica. Num certo
7
8

91
sentido, a idia era escapar do mecanicismo usual da ortodoxia

marxista. Era como escapar do mecanicismo, ou da idia segundo a
qual, por exemplo, no caso da classe trabalhadora, deveria se seguir
logicamente, necessariamente, realidade da dominao, a
produo de conscincia de classe, organizao... era uma seqncia
lgica (...) embora em Marx isso seja mais contraditrio, mas na
leitura ortodoxa era quase que uma seqncia lgica, mecnica... um
atributo de classe. Bem, como a realidade no cabia dentro disso, e
eu estava muito voltado, digamos, preocupado em entender a
realidade, digamos que esse caminho foi um caminho de crtica
terica. O meu caminho de crtica terica ao marxismo vai da
empiria para a teoria, vai do mundo real, do mundo prtico, para a
teoria.9
Outra passagem de Moiss revela algo semelhante:
(...) as classes sociais existiam, mas se comportavam de
modo diferente no Brasil (...); a anlise dessas especificidades
deveria marcar, portanto, uma inflexo importante dos estudos dos
movimentos sociais.10
Este trecho de Jos lvaro Moiss, a meu ver, excepcionalmente claro no sentido de
fornecer significado atividade intelectual inaugural do CEDEC. Tratava-se de um conjunto
de intelectuais de diversos matizes de esquerda, crticos em maior ou menor grau do
marxismo ortodoxo, crtica esta que se fazia discutindo-se classes sociais a partir dos
movimentos sociais em geral, bem como desconstruindo-se o acmulo terico da esquerda
majoritria no Brasil e no mundo, at 1964 ou 68, a partir da realidade emprica, apreendida
por meio de pesquisas acadmicas, mais ou menos engajadas. Milton Lahuerta ressalta, neste
sentido, que o CEDEC iria desenvolver no apenas uma anlise da sociedade brasileira, mas
tambm da esquerda mundial.11

MOISS, Jos lvaro - Memorial de Atividades Apresentado para Concurso para Provimento de Cargo
de Professor Titular no Dpt de Cincia Poltica da USP, So Paulo, 2000, p. 12.
11 LAHUERTA, Op.Cit., p.14.
10
92
Mas ainda falta algo, que bem ilustrado pela trajetria de Moiss durante seu
doutorado na USP, orientado por Weffort e feito entre 1974 e 1978:
(...) a minha tese de doutoramento foi sobre os movimentos
de bairro de So Paulo. (...) E descobri que tinha havido nos anos
50, num perodo que vai de 50 at 64, movimentos em bairros
perifricos de So Paulo, cujo motivo, cuja motivao, era protestar
contra as condies urbanas de vida. Por a que eu fiz minha ponte
com os movimentos sociais urbanos. Qual era a influncia terica
mais importante? Era a idia que voc tinha na concepo das
relaes
Estado-Sociedade,
voc
tinha
uma
tendncia
de
organizao autnoma da sociedade civil, em confrontao com o

Estado ou em negociao com o Estado, variava conforme o caso.12
Ou seja, os matizes de marxismo no-ortodoxo que estavam subjacentes a essas e
outras pesquisas de estudiosos do CEDEC enfatizavam a autonomia dos movimentos sociais
diante do Estado, algo que discrepava grandemente da experincia populista brasileira, a qual
o PCB era bastante ligado. O trecho abaixo, embora no referido ao marxismo, aponta nesse
sentido, conjugando inclusive uma dualidade em que de um lado est o Estado e a poltica e,
noutro, a sociedade e seus movimentos:
primeira vista, a preocupao com os movimentos sociais
era circunstancial, nascia da experincia de perda da liberdade e da
percepo de que uma parte significativa da sociedade brasileira
apoiava um regime poltico no-democrtico, regime cujos efeitos
econmicos e sociais eram muito discutveis; impunham-se, ento,
temas de pesquisa que poderiam produzir um conhecimento
contrafactual, pois se no plano poltico a sociedade no podia
manifestar-se, cabia indagar sobre as suas tendncias de
participao econmica, social e cultural. Havia sinais de
participao? Como eles deveriam ser interpretados?13
12
13

MOISS, Op.Cit., 12.
93
Radicalizando a concretizao da palavra de ordem cebrapiana14 sintetizada por

Fernando Henrique Cardoso reativao da sociedade civil e coerente com o prprio
esprito intelectual da esquerda do perodo, Jos lvaro Moiss e o membros do CEDEC
estabeleceram crescentemente contatos com os movimentos populares.
(...) eu diria que toda essa experincia de pesquisa e tambm
de ligao com esses movimentos acabaram me colocando numa
posio onde as pessoas me convidavam pra fazer palestras, pra
explicar. Eu acho que eu viajei o Brasil inteiro, praticamente,
falando desses movimentos todos. , eu circulava muito em So
Paulo, na Zona Leste, Zona Sul, no interior. Teve muito desse tipo de
militncia. Depois, quando eu terminei essa fase de estudos foi
mais ou menos paralelo, n? de protesto urbano, eu voltei ao
movimento sindical. E a eu fui estudar os movimentos sindicais que
estavam nascendo no ABC.15
Alm de interagir com movimentos sociais urbanos de So Paulo e com os emergentes
sindicalistas do ABC (chegando a fazer assessoria sindical em Santo Andr), Jos lvaro
Moiss conhecia bem a Oposio Sindical Metalrgica da capital paulista, especialmente um
de seus lderes, Waldemar Rossi, at por conta de suas relaes com a Igreja Catlica
Moiss tinha participado do movimento estudantil nos anos 60 como militante da AP (Ao
Popular).
Moiss relata ainda que o crculo intelectual em torno do CEDEC era menos amplo do
que o da poca do CEBRAP, embora fossem todos muito prximos, at pela majoritria
origem comum, a rea de cincia sociais da USP.
Uma das primeiras pesquisas desenvolvidas pelo CEDEC foi a intitulada Situao
dos trabalhadores nos centros urbanos (movimento operrio na Amrica Latina). Realizada
durante os anos de 1978/79, foi coordenada por Jos lvaro Moiss. Seus objetivos eram:
apreender as condies histricas gerais que levaram subordinao do movimento operrio
poltica
14
15
do
Estado
das
classes
dominantes;
Conforme, ainda, LAHUERTA, Op.Cit., p.14.

analisar
questes
relativas
ao
94
desenvolvimento/atrofiamento do movimento operrio na base; e verificar possveis solues

organizatrias encontradas pelo movimento operrio diante desses problemas.16
De acordo com o CEDEC, essa pesquisa originou ou ajudou a originar trabalhos
como:
Liberdade Sindical e Democracia entrevistas com lderes sindicais, na

Revista de Cultura Contempornea n 1, So Paulo, CEDEC, jul/1978;
artigos no livro clssico Contradies Urbanas e Movimentos Sociais,

organizado por Moiss e outros estudiosos;
o estudo de Moiss sobre a grande greve dos anos 1950 em So Paulo, que veio
a pblico, em 1978, mimeografado com o ttulo A greve dos 300 mil e as
comisses de empresa, que teve grande repercusso;
o artigo, tambm de Moiss, Movimentos de Mobilizao Popular na Grande

So Paulo na revista Contraponto, do Centro de Estudos Noel Nutels, no Rio de
Janeiro;
artigos com intelectuais latino-americanos como Jos Nun e Juan Carlos Torre.
Dessa pesquisa nasceu tambm o debate, organizado em conjunto com a PUC/SP e

realizado em 1979, sobre A estrutural sindical e a questo da lei de greve, que contou com a
presena de Evaristo de Moraes Filho, Dcio Saes, Jacob Gorender, entre outros. Bem como
um curso de extenso universitria na PUC/SP, realizado ainda em 1978, sobre Problemas
Atuais do Movimento Operrio no Brasil.
Preliminarmente j se v que os primeiros estudiosos do CEDEC preocupavam-se
com a ausncia de autonomia dos movimentos dos trabalhadores e tambm j exploravam os
at ento pouco estudados movimentos sociais urbanos. A inteno de dar voz s lideranas
operrias ento emergentes, por meio de entrevistas numa publicao, refletia sem dvida um
diagnstico, mais ou menos claro, de que tal autonomia s poderia advir da ao dos prprios
trabalhadores. Alm disso o CEDEC parecia se propor a articular intelectuais no s de So
Paulo e no s de origem uspiana, algo que se verifica, respectivamente, pelos contatos
estabelecidos com intelectuais do Rio de Janeiro e da Amrica Latina e pela participao, em
evento seu,
de estudiosos militantes como o socialista Evaristo de Moraes Filho e o
comunista Jacob Gorender.
16 _______________ - Relao de Atividades realizadas pelo CEDEC (mimeo), So Paulo, CEDEC, s/d, p.
1/4 (este documento foi fornecido pelo setor de arquivo do CEDEC, no tendo ttulo, razo pela qual nomeei-o
precariamente dessa maneira).
95
Outra pesquisa do CEDEC, Situao dos trabalhadores urbanos (movimento operrio

e as grandes greves de 1978 no ABC, So Paulo e Osasco), tambm coordenada por Moiss
durante os anos 1979/80, prosseguia na mesma direo. Ela consistia no levantamento dessas
greves para obter informaes mais completas sobre as origens e as formas de irrupo do
movimento grevista; a importncia da mobilizao de base, e os modos pelos quais estas
iniciativas se relacionam com os sindicatos.17
Verifica-se que a preocupao do CEDEC com a autonomia dos movimentos dos
trabalhadores vinculava-se antes s articulaes de base do movimento sindical do que
institucionalidade sindical oficial. Alm disso, revelava a preocupao dos intelectuais de
esquerda da poca em tentar capturar analtica e polticamente, ainda no calor dos
acontecimentos, as causalidades e significados envolvidos no movimento operrio que
irrompia no final da dcada de 70.
Essa pesquisa teve como um dos resultados a produo, por Moiss, do vol. II de A
Histria da Classe Operria, como trabalho de assessoria ACO (Ao Operria Catlica),
no ano de 1982. A presena da vertente progressista da Igreja Catlica nesse cenrio polticointelectual efervescente era clara.
Estrutura e representao sindical e survey Pesquisa nacional sobre organizao
sindical e sobre contribuio sindical, coordenada por Moiss e Rgis de Castro Andrade,
de 1980 a 1983 (com financiamento da Fundao Ford), foi uma pesquisa desenvolvida pelo
CEDEC a seguir. Alm de verificar a opinio e o comportamento de lderes sindicais frente
estrutura corporativista, ela se propunha a criar um espao de reflexo conjunta entre
sindicalistas e outros atores sociais (intelectuais, advogados, polticos e empresrios) a fim
de subsidiar a luta sindical em seus objetos de participao da reforma sindical em debate
desde 1979. Dela participavam tambm a Universidade Federal do Rio Grande do Sul, a
Universidade Federal de Minas Gerais, o Centro Josu de Castro (ONG de
Recife/Pernambuco) e o ILDES (Instituto Latino-Americano de Desenvolvimento
Econmico, nome fantasia da Fundao Friedrich Ebert no Brasil, ligada socialdemocracia alem).18
Dos objetivos da pesquisa j se observa que ela consistia numa investigao engajada,
que inclua j uma interveno poltica, at por conta de um relacionamento inicial com uma
ONG (ainda no chamada assim, pois o nome nem existia poca) e do financiamento de
origem internacional historicamente esquerda no campo ideolgico ainda que apenas
17
18
_______________ - Relao de Atividades realizadas pelo CEDEC (mimeo), p. 6.

Idem, p. 7/10.
96
nominalmente. O carter nacional da pesquisa certamente ajudava o CEDEC a se projetar no

campo intelectual brasileiro
Alguns trabalhos produzidos no contexto dessa pesquisa, de acordo com os arquivos
do CEDEC:
a dissertao de mestrado de Las Abramo (em sociologia na USP, orientada por

Jos de Souza Martins), sobre a greve dos metalrgicos em So Bernardo;
alguns nmeros da srie Cadernos Populares, realizada junto com a Editora

Vozes (vinculada Igreja Catlica), tais como: Sindicatos: autonomia e
unidade (1984) e O que Sindicato (1983);
trabalhos de Mrcia de Paula Leite como Reivindicaes Sociais dos

Metalrgicos, de 1983 (publicado em mais de uma forma), sua dissertao de
mestrado em cincia poltica na UNICAMP, bem como seus livros O
Movimento Grevista no Brasil (1987, Coleo Tudo Histria, da Brasiliense
tradicional editora fundada por Caio Prado Jr., ligada esquerda) e O que
Greve (1988, Coleo Primeiros Passos, tambm da Brasiliense);
o artigo original de Moiss A Estratgia do Novo Sindicalismo, publicada na

Revista de Cultura Poltica, n 56, So Paulo, abr-set/1981;
um artigo mimeografado sobre o movimento sindical no Rio Grande do Sul;
um artigo de Ingrid Sarti e Clarice Melamed sobre o CONCLAT (Congresso

Nacional da Classe Trabalhadora) de 1981;
o artigo na Dados revista acadmica do IUPERJ de Sarti e Ruben Barboza

Filho, intitulado Desafios e Desafinos nos Caminhos da Cidadania (n 3, vol.
26, Rio de Janeiro, 1983);
trabalhos de Roque Aparecido da Silva sobre estrutura sindical, greves de

metalrgicos e as questes da representatividade, democracia e unidade no
sindicalismo brasileiro.
A partir desses resultados, verifica-se que cedo o CEDEC ocupava posio de

destaque no campo intelectual brasileiro ligado ao pensamento progressista, pois conjugava a
recepo de jovens pesquisadores em cincias sociais da USP e UNICAMP com a ocupao
de espaos nos meios acadmicos de circulao (a revista Dados uma das mais importantes
na rea de cincias sociais no Brasil, sendo editada pelo IUPERJ desde 1966) e com a
presena significativa em publicaes de cunho introdutrio e pedaggico, que atingiam um
pblico mais amplo, como o caso das colees Primeiros Passos e Tudo Histria.
97
Enquanto as pesquisas sobre o mundo sindical prosseguiam, durante todos os anos 80,
o CEDEC ampliava as temtica investigadas. Formou-se um grupo de pesquisas sobre
movimentos sociais urbanos, no incio da dcada. Ele foi composto inicialmente por Lcio
Kowarick, contando com a participao de Pedro Jacobi, Edison Nunes, Silvio Caccia Bava,
Vera da Silva Telles, Paulo Krischke, os arquitetos e urbanistas Raquel Rolnik e Nabil
Bonduki, entre outros pesquisadores, dependendo do perodo. Maria Clia Paoli costumava
atuar como consultora desse grupo.19
A respeito dessa vertente investigatria e terica do CEDEC, Vera da Silva Telles
afirma:
O CEDEC, no incio da dcada, polarizava debates e
pesquisas sobre os ento chamados novos movimentos sociais e
constituiu-se numa referncia importante que permitiu o debate
cruzado entre vrios pesquisadores, na sua maioria jovens
pesquisadores recm-graduados e iniciando ento a vida acadmica
com seus projetos de mestrado. O projeto coordenado por Lcio
Kowarick, Lutas Sociais em Contexto Urbano (1982-1983), foi nesse
contexto um plo importante de aglutinao de pesquisadores que,
depois disso, em outras circunstncias e momentos, manteriam o
dilogo
polmico
tambm
militante
informado
pelos
acontecimentos polticos dos anos 80. 20

A primeira pesquisa nessa rea, embora ainda inclusse a temtica operria, foi
Movimentos Sociais Urbanos: formas de organizao e participao scio-poltica na regio
da Grande So Paulo, coordenada por Lcio Kowarick, nos anos 1981/82. Em sua
apresentao, pode-se ler:
O trabalho objetiva agregar conhecimento terico e de
pesquisa de campo sobre os movimentos sociais urbanos e o
movimento operrio, e investigar a existncia de um novo carter
de contradies e lutas sociais na regio da Grande So Paulo, onde
19
Cf. entrevistas por mim realizadas com Pedro Jacobi (em abril de 2006) e com Vera da Silva Telles
(concedida em 21/10/2006).
20 TELLES, Vera da Silva - Memorial Apresentado em Concurso para Provimento de Cargo de Professor
Doutor no Dpt de Sociologia da USP, So Paulo, fev/1998, p. 18.
98
eclodiram inmeros conflitos centrados nas relaes de trabalho e

nos bairros populares. O tema geral inclui: uma anlise das
associaes de moradores, Sociedades Amigos de Bairros e outras
formas de aglutinao urbana, assim como sua influncia no
desenrolar das greves metalrgicas de 1978-1980 em So Paulo; e
uma anlise sobre a luta pela posse da terra urbana. A pesquisa
envolveu pesquisadores de trs instituies CEBRAP, IUPERJ e
CEDEC , tendo o CEDEC atuado como centro coordenador. O
trabalho de campo contou com o apoio financeiro concedido pela
Inter-American Foundation, e a preparao final do texto para
publicao foi parcialmente financiada pelo IDRC, Canad.21
Novamente verifica-se aqui as boas relaes mantidas pelo CEDEC com outras
instituies acadmicas, especialmente no Rio de Janeiro, como era o caso do IUPERJ. Alm
disso, o fato de essa atividade conjunta incluir o CEBRAP coaduna com a viso de Jos
lvaro Moiss sobre a inexistncia de maiores divergncias entre o CEBRAP e o CEDEC.
Entre os resultados dessa pesquisa, diretos ou indiretos, elencados pelo CEDEC, esto
os seguintes trabalhos (alguns publicados apenas na segunda metade da dcada de 80) e
eventos:
o livro, que se tornou referncia importante nessa rea, As Lutas Sociais e a

Cidade So Paulo: passado e presente (organizado por Lcio Kowarick e
contando com artigos de Eunice Durham, Silvio Caccia Bava, Edison Nunes,
Vera da Silva Telles e outros);
o livro Cidade, Povo e Poder, que tambm teve grande repercusso (com
diversos autores: Jos lvaro Moiss, Lcia do Prado Valladares, Paulo
Krischke, Tilman Evers e outros);
um Seminrio de Estudos Urbanos realizado no IUPERJ em 1981;
vrios trabalhos apresentados por Nabil Bonduki em eventos da SBPC,

ANPOCS (Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias
Sociais) e CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico);
21
_______________ - Relao de Atividades realizadas pelo CEDEC (mimeo), p. 33/38.
99
vrios artigos de Pedro Jacobi, publicados na revista Espao e Debates do NERU

(Ncleo de Estudos Urbanos e Rurais, da USP), bem como em publicaes da
Fundao Getlio Vargas de So Paulo (FGV/SP);
o artigo de Pedro Jacobi e Edison Nunes A Cara Nova do Movimento Popular,

na revista Lua Nova (n 3, vol. 1, So Paulo, out/dez 84) do prprio CEDEC;
vrios artigos de Lcio Kowarick, publicados na mesma Espao e Debates, e

tambm no exterior como seu conhecido artigo Os Caminhos do Encontro:
reflexes sobre as lutas sociais em So Paulo, de 1983, que teve verses em
ingls (no livro New Social Movements and the State in Latin Amrica) e
espanhol (Mxico e Equador).
Percebe-se, tanto pela apresentao resumida da pesquisa, como pelos trabalhos dela
decorrentes, que esses intelectuais do CEDEC, criadores com outros de outras partes do pas
da rea de estudos sobre movimentos urbanos nas cincias sociais brasileiras, enfatizavam a
novidade, o novo, presente nesses movimentos, tanto nas injunes estruturais que os
ensejavam (novo carter de contradies e lutas sociais) como na sua prpria autoconstruo (cara nova do movimento popular).
A pesquisa seguinte, da mesma vertente investigatria e terica, foi Lutas Sociais na
Grande So Paulo: reorientao cultural e o papel das aglutinaes de base da Igreja Catlica
no processo de conquista dos direitos bsicos, coordenada por Lcio Kowarick, Paulo
Krischke e Silvio Caccia Bava. Foi desenvolvida nos anos 1985/86. Ela analisava as relaes
entre a atuao da Igreja Catlica e das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs) com
movimentos populares movimento operrio, ocupaes de terra e movimento de
desempregados - em So Paulo, nos anos 70 e principalmente nos anos 80.22
Alguns resultados dessa pesquisa:
trabalho coletivo do CEDEC intitulado As Relaes entre Pastoral Operria e

Oposio Sindical (de 1985);
artigos de Silvio Caccia Bava (de 1987 e 1988) sobre lutas pela terra (publicados
mimeografados no Cadernos CEDEC);
um trabalho mimeografado de Hamilton Faria intitulado A Teologia da

Libertao na Classe Operria (1987);
o artigo de Paulo Krischke Movimentos Sociais e Transio Poltica:

contribuies da democracia de base, publicado no clssico livro Uma
22
100
Revoluo no Cotidiano? Os Novos Movimentos Sociais na Amrica do Sul,

organizado por ele e Ilse Scherer-Warren (professora da Universidade Federal de
Santa Catarina UFSC).
Essa pesquisa, que mantinha o foco analtico na imbricao entre movimentos sociais
urbanos e movimento operrio, to presentes na histria do movimento popular paulistano dos
anos 70/80, fornecia mais explicitamente qualificativos ao carter novo dos movimentos
populares: a importncia da articulaes de base, o papel da Igreja que por vezes vinha
amalgamado com a atuao das esquerdas nesses movimentos, especialmente as dissidentes
da linhagem pecebista e a questo da cultura como elemento fundamental na sua autoconstruo.
Em relao a esta ltima questo, Vera da Silva Telles aponta que o grupo de
movimentos sociais do CEDEC debatia, de modo significativo, a polmica, sempre reaberta,
sobre a noo de classe e sujeito poltico.23 Desenvolvia-se a tendncia de visualizar a
construo de sujeitos polticos de baixo de modo menos economicista.
Anteriormente, o CEDEC implementara o projeto intitulado Publicaes para
lideranas populares, coordenado por Luiz Eduardo Wanderley (socilogo e educador
catlico, da PUC/SP), Paulo Krischke e Theotonio dos Santos (intelectual marxista que
radicara-se no Mxico), que durou de 1978 a 1980. No resumo dessa atividade, constante dos
arquivos do CEDEC, pode-se ler:
Preparao e publicao de materiais para a formao de
lideranas populares. Foram publicados vrios textos de debate,
revistas e livros, que tiveram ampla circulao em alguns pases da
Amrica Latina, principalmente Mxico e Brasil.24
Alguns resultados desse projeto foram:
estudos de Paulo Krischke sobre Igreja Catlica e poltica;
o livro, do mesmo autor, intitulado Terra de Habitao x Terra de Espoliao;
o livro Alternativas Populares de Democracia: Brasil, anos 80, com artigos de

Moiss, Tilman Evers, Herbert Jos de Souza (Betinho) e outros, em parceria
com a editora Vozes;
23
24
TELLES, Op.Cit., p. 18.

_______________ - Relao de Atividades realizadas pelo CEDEC (mimeo), p. 5.
101
um Seminrio de Movimentos Sociais e Relaes de Trabalho (Movimento

Sindical e Organizao de Base), promovido em 1980, no Rio de Janeiro em
conjunto com o ILDES, em que aparece a discusso da estratgia do novo
sindicalismo.
Este tipo de projeto, de carter mais pedaggico e no necessariamente centrado em

pesquisas originais, no prosperou no CEDEC. Aparentemente no teve continuidade
enquanto atividade prpria separada de outros projetos, embora sua temtica fosse pertinente
s pesquisas sobre movimento sindical e movimentos sociais urbanos ento desenvolvidas no
CEDEC. Como ser visto mais adiante, trabalhos intelectuais ou para-intelectuais
voltados para a articulao direta com movimentos sociais eram levados frente
prioritariamente por organizaes da sociedade civil que futuramente chamar-se-iam ONGs.
O CEDEC, durante toda a dcada de 80, tambm desenvolveu pesquisas sobre
movimentos sociais rurais e a questo agrria. Delas participavam intelectuais como Maria
Conceio DIncao (ento professora da UNICAMP), Leonilde Srvolo de Medeiros
(professora do Curso de Ps-Graduao em Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro CPDA/UFRRJ), Rud Ricci, entre outros.
Essa vertente de pesquisa contou por vezes com a colaborao do Dpt de Sociologia da UNB
(Universidade de Braslia) e da ABRA (Associao Brasileira de Reforma Agrria) e com o
financiamento do Ministrio da Reforma e Desenvolvimento Agrrio, do CNPq e da
Fundao Ford.25
Alm de todas essas pesquisas envolvendo centralmente movimentos populares, o
CEDEC tambm realizou investigaes sobre poltica, democracia e cidadania.
Este o caso da pesquisa relativa democratizao das instituies polticas
brasileiras, desenvolvida a partir de 1985, com Francisco Weffort, Jos lvaro Moiss, Marco
Aurlio Garcia, Emir Sader e outros, financiada pela Fundao Ford. Do seu resumo cito
alguns trechos: ela tratava dos questionamentos feitos pela sociedade brasileira s suas
instituies polticas em sentido amplo (...) os quais, contudo, nem sempre se articulam
conscientemente a um projeto global de reforma institucional; objetivava analisar as bases
tericas da constituio democrtica da sociedade [brasileira], intervir no debate polticoconstitucional em curso, atravs de publicaes, participao em debates e propostas de
reformas e manter estreito contato com os vrios setores de que se compe o amplo
25 _______________ - Relao de Atividades realizadas pelo CEDEC (mimeo), p. 11/12, 15/19, 30/31, 41,
44/46.
102
movimento de renovao social e poltica no pas, atravs do convvio com as equipes de

trabalho do CEDEC.26
Essa pesquisa resultou em vrios trabalhos:
artigos de Emir Sader e de Marco Aurlio Garcia;
artigos nas revistas Lua Nova, do prprio CEDEC, e Desvios27;
o livro As Esquerdas e a Democracia;
livros da Coleo Primeiros Passos, da Brasiliense, como O que Constituinte

e O que Deputado;
artigos de Jos lvaro Moiss, inclusive sobre o PT;
atividades diversas, inclusive publicaes, realizadas conjuntamente com o

Centro de Servio e Assessoria Popular (CESAP), de Campinas/SP.
Embora pesquisas desse teor paream apontar para o fato de o CEDEC estar deixando
de se diferenciar do CEBRAP, isto no verdadeiro pelos menos at o final dos anos 80
na medida em que a discusso da institucionalidade democrtica realizada pelos membros do
CEDEC se fazia quase sempre em funo do imperativo da substantivao da democracia
em nosso pas, necessidade para a qual os movimentos sociais eram estratgicos. Eram estes
movimentos o novo sujeito poltico (e social) de que trata Vera da Silva Telles em passagem
antes citada que efetivavam o questionamento de nossas instituies polticas e
impulsionavam o amplo movimento de renovao social e poltica no pas. Essas diferenas
de nfase analtica e poltica entre o CEBRAP e o CEDEC so ressaltadas por Lahuerta.28
Da mesma maneira, outras pesquisas, j na segunda metade da dcada de 80,
agregavam como objetos de investigao movimentos sociais, instituies e polticas
pblicas. Era o caso de Estado e Movimentos Sociais: sade e Previdncia Social na
transio democrtica, realizada nos anos 1987/89. Contava com a participao de Amlia
Cohn, Lcio Kowarick, Pedro Jacobi e Ursula Karsch (professora da rea de servio social) e
foi financiada pela FINEP (Financiadora de Estudos e Projetos rgo pblico federal) e pela
Secretaria Estadual de Cincia, Tecnologia e Desenvolvimento Econmico de So Paulo.
Resultou em vrios trabalhos, alguns em publicaes da rea de servio social.29
26

Mais adiante trataremos da importncia da revista Desvios para a renovao do campo intelectual brasileiro no
perodo.
28 LAHUERTA, Op.Cit., p. 12.
29 _______________ - Relao de Atividades realizadas pelo CEDEC (mimeo), p. 39/40 e 47.
27
103
Similar o caso da pesquisa Poder Local, Polticas Pblicas e Movimentos

Populares, desenvolvida nos anos 1987/88, com a participao de Silvio Caccia Bava,
Hamilton Faria e outros, financiada pela Fundao Ford.30
Antes de se verificar mais atentamente a produo sociolgica do CEDEC, acredito
ser til expor um pequeno balano estatstico relativo s suas publicaes. Tal balano foi
extrado de um levantamento realizado pelo setor de documentao do prprio CEDEC,31
abarcando o perodo 1977/1985, bastante significativo em sua trajetria, embora no
contemple todo o corte temporal desta tese.
As publicaes consideradas no levantamento so as seguintes: Revista de Cultura
Contempornea, Revista de Cultura e Poltica e revista Lua Nova (esta, a principal publicao
do CEDEC); as sries Cadernos CEDEC e Cadernos Populares; as colees Cultura &
Poltica, CEDEC/Paz e Terra, Estudos Latino-Americanos Nuestra Amrica (em parceria
com a Editora Vozes), entre outras; bem como boletins e relatrios diversos.
Este balano foi realizado a partir do ndice de assuntos constante do prprio
levantamento do CEDEC. Como os trabalhos podem ser classificados, nesse ndice, em mais
de um assunto, as percentagens indicadas totalizam mais de 100%, alm do que alguns
assuntos, agrupados, podem ter sido um pouco inflados. Por isso, as percentagens aqui
indicadas so meras aproximaes. De qualquer maneira, acredito que temos aqui um bom
indicador das direes para onde apontavam as pesquisas e os debates que contavam com a
participao de seus intelectuais.
Inicialmente, chama a ateno a pouca expressividade numrica de trabalhos sobre
nacionalismo, populismo e imperialismo, que, somados, apenas conseguem ultrapassar a
margem de 1% do total de trabalhos publicados. Sendo tpicos temas do perodo pr-64,
isebianos pode-se dizer, realmente no interessavam s geraes intelectuais emergentes a
partir de meados dos anos 60. Por outro lado, o ajuste de contas mais abrangente com o
passado populista j tinha sido efetuado em grande parte pelo CEBRAP. Na verdade os
intelectuais do CEDEC estavam abandonando o foco especfico nesses temas em favor de
novos temas, da as percentagens insignificantes acima referidas. Por meio dos trabalhos
sobre tais novos temas (movimento sindical, movimentos sociais urbanos, etc) se
empreendia uma crtica mais consistente e multifacetada aos cnones do pensamento social
dominante at 1964.
30

SEPLVEDA, Maria Conceio A. ndice das Publicaes Editadas pelo CEDEC 1977 a junho de 1985, in
Srie CEDEC Documentao, n 4, So Paulo, CEDEC, 1985.
31
104
Por outro lado, o peso de assuntos de largo escopo sociolgico bastante grande nos
trabalhos do CEDEC. Estado, poltica e transio poltica, cada um, atinge por volta de
15% do total publicado. Eleies, cerca de 10%. Democracia e capitalismo, cada um,
em torno de 5%. So temas macro, de ordem estrutural, demandando um olhar mais amplo
e, por vezes, menos rigoroso ou emprico, algo que intelectualmente no combinaria tanto
com os rumos tomados pela produo sociolgica do CEDEC. Seriam, a princpio, temas
mais afeitos ao CEBRAP, mas os nmeros dizem que os intelectuais do CEDEC pesquisavam
significativamente tambm nesses termos.
J a percentagem de trabalhos classificados sob o tema socialismo no atinge nem
1%, o que se conjuga com a perspectiva de que a renovao do pensamento sociolgico e do
marxismo brasileiros, para a qual contribuam os intelectuais do CEDEC, se fazia antes pela
faceta emprica e de pesquisa da atividade intelectual, do que pela investigao terica. Aqui
se pode raciocinar do mesmo modo que no caso dos temas isebianos: o socialismo estava na
verdade sendo rediscutido por meio de temticas ligadas ao movimento popular.
As estatsticas, bastante simplificadas, a que cheguei, so contundentes no que tange
aos j citados novos temas na produo do CEDEC: cerca de 45% do publicado envolvia o
tema do movimento sindical. Alm disso, em torno de 13% podem ser classificados sob o
tema dos movimentos sociais, e outros 13% sob a temtica da participao em termos mais
genricos. O peso do que seriam os temas tpicos do CEDEC, todos relativos a articulaes da
sociedade civil desde baixo, efetivamente majoritrio na produo sociolgica de seus
intelectuais. Vejamos ento, agora, como eram tratados tais temas.
No incio da dcada de 80 as pesquisas do CEDEC, se no todas ao menos as mais
importantes, estavam articuladas no projeto Cidadania e Participao Social:
A proposta inicial deste projeto consistiu no estudo e no
acompanhamento dos movimentos sociais em trs reas especficas:
as relaes sindicais na indstria, as relaes de trabalho e de
propriedade na agricultura e as relaes das populaes perifricas
urbanas com a polcia e com a justia. Como tema para o eixo
unificador destacou-se a associao entre tais movimentos e as
reivindicaes de cidadania.32
32
_______________ - Cidadania e Participao Social: Relatrio de Pesquisa outubro 1980/outubro 1981

1 Relatrio encaminhado Fundao Ford (mimeo), So Paulo, CEDEC, dez/1981, p. 1 (sublinhados do
105
Esta espcie de projeto-me do CEDEC passou a ser coordenado por Rgis de

Castro Andrade a partir de 1984, ano em que foi dinamizado seu setor de publicaes,
dirigido por Jos lvaro Moiss:
Alm do lanamento da revista Lua Nova, vrias
publicaes
(Cadernos,
livros,
artigos)
comprovaram
amadurecimento das pesquisas e o compromisso com a divulgao

mais ampla de seus resultados. Destacam-se os livros Sindicatos em
uma poca de Crise e Por que Democracia?, alm de outros j
concludos, aguardando publicao, como O Direito da Populao
Segurana, Dez Coisas sobre os Direitos dos Trabalhadores e Qual a
Questo do Bia Fria.33
Nesse perodo o CEDEC participava freqentemente de eventos relativos formao
sindical e a comisses de fbrica, organizados pela FASE/SP, atividades nas quais se
destacava a atuao de Roque Aparecido da Silva. Alm disso, o CEDEC organizou o
simpsio O Futuro do Trabalho, conjuntamente com o DIEESE e o Instituto Goethe,
contando com a participao de Lcio Kowarick e Roque Aparecido da Silva, do socilogo
alemo Claus Offe, de Walter Barelli pelo DIEESE e de Paul Singer pelo CEBRAP. Dava-se
continuidade tambm ao acompanhamento regular da reorganizao do movimento sindical
brasileiro, tendo o CEDEC participado do 1 Congresso Nacional da CUT, por meio dos
observadores Roque Aparecido da Silva e Francisco Luiz Salles Gonalves. Alm disso,
participou de atividades relativas ao lanamento da Fundao Wilson Pinheiro (do PT, ligada
rea de formao poltica), atravs de Jos lvaro Moiss, na dupla condio de dirigente
dessa Fundao e do CEDEC.34
Posteriormente, em maio de 1985 o CEDEC, atravs de seu setor de documentao e
conjuntamente com o CPV (Centro Pastoral Vergueiro) e o CEDI (Centro Ecumnico de
prprio texto). A respeito das pesquisas envolvendo criminalidade, violncia e pobreza, veja-se:
_______________ - Relao de Atividades realizadas pelo CEDEC (mimeo), p. 13/14 e 25.
33 _______________ - Cidadania e Participao Social: perodo janeiro 84/dezembro 84 Relatrio
enviado Fundao Ford (mimeo), So Paulo, CEDEC, s/d, p. 3/4 e 24 (sublinhados do prprio texto).
34 Idem, p. 35 e 37/38.
106
Documentao e Informao), participou do 1 Congresso Estadual da CUT-SP, em So

Bernardo do Campo.35
J em 1986, o CEDEC adquiria uma sede prpria e reorganizava sua infra-estrutura
operacional, o que foi fundamental para sua consolidao e estabilidade institucional. Nesse
perodo, o projeto Sociedade, Poltica e Democracia (Os Movimentos Sociais e a Construo
da Democracia no Brasil) era articulador das pesquisas ento desenvolvidas. Neste mesmo
ano o CEDEC lograva manter uma assessoria permanente a movimentos sociais, efetivada
especialmente por Silvio Caccia Bava em algumas regies perifricas da cidade de So Paulo,
explorando inclusive o tema da Constituinte, relacionando-o aos movimentos de favelas.
Silvio Caccia Bava tambm estava no PT, em sua Secretaria de Movimentos Populares, e
similarmente ao caso de Moiss em relao Fundao Wilson Pinheiro, mantinha um
intercmbio CEDEC-PT em atividades de formao poltica junto a lideranas de movimentos
urbanos paulistanos, trabalhando a temtica dos movimentos populares e de polticas
pblicas.36
Desde a transio dos anos 1970 para os 1980, o grupo do CEDEC dedicado aos
movimentos sociais urbanos Lcio Kowarick, Pedro Jacobi e Edison Nunes frente
participava, junto com professores de outras universidades, como Licia do Prado Valladares
(do IUPERJ) e Ana Clara Torres Ribeiro (do IPPUR/UFRJ), da consolidao do Grupo de
Trabalho da ANPOCS sobre tais movimentos.37 Esse GT teve vrias denominaes. Jos
lvaro Moiss, de 1978 a 1980 (j no CEDEC), tinha sido coordenador desse mesmo Grupo
de Trabalho.38
Algo similar se dava em relao aos GTs da ANPOCS voltados para o movimento
sindical e as questes do mundo do trabalho que tambm mudaram de nome diversas vezes,
ou se bifurcavam em dois. Normalmente esse Grupo de Trabalho contava com a participao
destacada de membros do CEDEC, como Roque Aparecido da Silva, por exemplo.39
35 _______________ - Sociedade, Poltica e Democracia (Os Movimentos Sociais e a Construo da

Democracia no Brasil): perodo janeiro/dezembro 1985 Relatrio enviado Fundao Ford (mimeo), So
Paulo, CEDEC, s/d, p. 26.
Democracia no Brasil): perodo janeiro/dezembro 1986 Relatrio enviado Fundao Ford (mimeo), So
Paulo, CEDEC, s/d, p. 7, 65 e 70.
Democracia no Brasil): perodo janeiro/dezembro 1986 Relatrio enviado Fundao Ford (mimeo), p.
74/75. Tambm, a entrevista a mim concedida por Pedro Jacobi, j citada.
38 MOISS, Op.Cit., p. 46, 50, 52, 66 e 76.
39 _______________ - Cidadania e Participao Social: Movimento Sindical Relatrio de Atividades
1983 (mimeo), So Paulo, CEDEC, s/d, p. 9.
107
Igualmente algumas Reunies Anuais da SBPC contaram com a participao, via

exposies e cursos sobre o movimento popular e operrio, de estudiosos do CEDEC, como
Moiss, Ingrid Sarti, Mrcia de Paula Leite e outros.40
Na metade da dcada de 80 eram pesquisadores membros do Conselho Deliberativo
do CEDEC, entre outros: Amlia Cohn, Edison Nunes, Francisco Weffort, Jos lvaro
Moiss, Paulo Krischke, Roque Aparecido da Silva e Silvio Caccia Bava. E pesquisadores
associados: Mrcia de Paula Leite, Marco Aurlio Garcia, Maria Clia Paoli, Nabil Bonduki,
Pedro Jacobi, Vera da Silva Telles e Ursula Karsch, alm de outros. J o Conselho Consultivo
do CEDEC contava com figuras pblicas e intelectuais como: Almino Affonso, Antnio
Cndido, Aziz Simo, Carlos Guilherme Mota, Celso Lafer, Evaristo de Moraes Filho,
Fernando Henrique Cardoso, Florestan Fernandes, Lencio Martins Rodrigues, Luiz Eduardo
Wanderley, Marilena Chau, Paulo Freire, Raymundo Faoro, entre outros.41
Desde sua criao at o final da dcada de 80, a par de outras temticas pesquisadas, o
CEDEC centrou sua produo intelectual nos movimentos populares. No final dos anos 80
esse foco parecia se deslocar progressivamente para o novssimo tema das polticas
pblicas. Mas sua marca distintiva inicial, os movimentos sociais como algo novo,
impulsionador de mudanas realmente significativas na sociedade brasileira, perdurou,
especialmente no que tange s transformaes por que passava o campo intelectual brasileiro
da poca.
Isto fica claro a partir da leitura dos contedos dos resultados das atividades
desenvolvidas pelo CEDEC, notadamente seus relatrios, normalmente dedicados s agncias
financiadoras.
O uso do termo novo sindicalismo j era muito comum em documentos iniciais do
CEDEC. No primeiro relatrio enviado Fundao Ford, de 1981, verifica-se que uma das
linhas de pesquisa chamava-se Os Conflitos Industriais e o Novo Sindicalismo, sob
responsabilidade de Jos lvaro Moiss. Neste documento projetava-se para 1982 a produo
de publicaes populares sobre o Novo Sindicalismo (grafia original neste relatrio com
iniciais maisculas, sem as aspas), entre outros assuntos correlatos.42

1983 (mimeo), p. 8.
80/85 e 87.
42 _______________ - Cidadania e Participao Social: Relatrio de Pesquisa outubro 1980/outubro 1981
1 Relatrio encaminhado Fundao Ford (mimeo), p. 1 e 6.
108
J em 1983, nos Objetivos e Estgio Atual do Projeto de pesquisa sobre movimento

sindical (provavelmente a mesma ou uma continuidade da acima citada) se l:
A partir da retomada das lutas sindicais em 1978 e da
expresso adquirida pelo novo sindicalismo43 podia-se vislumbrar
claramente a abertura de um perodo de amplos debates, no apenas
no meio sindical, como em diversos setores da sociedade, em relao
institucionalidade trabalhista. Este debate adquire um carter
estratgico na fase atual por que passa a sociedade brasileira, de
busca de sua democratizao, pois no possvel conceber a
realizao plena da democracia, mantendo-se a institucionalidade
autoritria que rege as relaes de trabalho entre ns.
Como j se destacou nos outros Relatrios e nos Projetos, a
legislao sindical brasileira omissa quanto organizao sindical
nos locais de trabalho, e o sindicalismo nunca desenvolveu esforos
suficientes para conquistar tal direito, sempre negado pelo
patronato. A fonte de legitimidade dos sindicatos brasileiros est no
Estado, que lhes confere o direito de existir (a outorga da Carta
Sindical a uma associao) reservando-se, ao mesmo tempo, o
direito de interveno e mesmo de extino da entidade sindical. A
evidncia que se manifesta que, sem contar com bases reais nos
locais de trabalho, capaz de se constituir em uma nova fonte de
legitimidade, dificilmente conquistaro, as organizaes sindicais,
sua autonomia.
A ampliao do nmero de Comisses de Fbricas que vem
sendo oficializadas nas empresas, com tendncia a se generalizar,
permite que consideremos decisiva esta nova fase de pesquisa de
campo, para se conhecer em profundidade as caractersticas centrais
de
tais
organizaes
as
tendncias
possveis
de
seu
desenvolvimento.44
43
A grafia da expresso agora estava sem aspas e sem iniciais maisculas.

_______________ - Cidadania e Participao Social: Movimento Sindical Relatrio de Atividades
1983 (mimeo), So Paulo, CEDEC, s/d, p. 1 (primeiro pargrafo transcrito) e 3 (pargrafos seguintes).
44
109
Aqui se verifica-se que a idia-fora do novo no sindicalismo brasileiro estava

associada noo de autonomia diante do Estado, ao mesmo tempo que valorizava as
organizaes de base. Alm disso, mostrava-se preocupao com uma nova institucionalidade
do mundo do trabalho.
Em documento imediatamente posterior, elaborado por Ingrid Sarti, possvel
continuar observando o delineamento do olhar do CEDEC sobre a questo sindical e operria:
A inteno de forjar uma viso nica e abrangente sobre os
temas em estudo carecia de sentido, em primeiro lugar, pela
diversidade de caractersticas que o sindicalismo apresenta em
Estados ou regies, determinadas no apenas por diferentes nveis de
desenvolvimento do setor industrial da economia como tambm por
tradies polticas e culturais diferenciadas. A multiplicidade de
interesses e at de enfoques, convivendo no interior de uma linha de
pesquisa elaborada em comum, parece-nos ser essencial aos nossos
objetivos de aproximar-nos do movimento sindical na sua realidade
diversa e no como um objeto construdo, idealizado segundo esta ou
aquela ortodoxia doutrinria. Os trabalhos at agora produzidos
pela pesquisa relatrios estaduais e nacional, artigos e seminrios
revelaram a persistncia dessa pluralidade.45
Outros elementos que se afirmavam no campo intelectual brasileiro do perodo,
voltado para o estudo do campo popular, esto presentes aqui: a diversidade dos movimentos
dos trabalhadores (por sua vez relacionada pluralidade analtica e terica das investigaes
intelectuais), a valorizao de fatores culturais nas lutas econmicas e sociais, a crtica a
ortodoxias entendidas como idealistas e esquemticas.
Em outro documento a identificao de movimentos de trabalhadores como uma
novidade no cenrio poltico-social brasileiro explcita. Numa parte do relatrio intitulada
Etapas de Pesquisa e Evoluo do Movimento Sindical afirmava-se: O primeiro projeto
45 SARTI, Ingrid Estrutura e Representao Sindical Relatrio Final do Projeto (Convnio

CEDEC/ILDES) (mimeo), So Paulo, CEDEC, mar/1984, p. 3.
110
centrava a sua ateno sobre a emergncia do Novo Sindicalismo, visto como um fato novo
no sentido amplo do termo.46
Na mesma linha, entendia-se que a irrupo de greves impetuosas no Brasil na
transio dos anos 1970 para os 80 indicavam
enfaticamente a necessidade de mudanas profundas em
toda a institucionalidade relacionada aos sindicatos e s relaes
trabalhistas. Essa indispensvel sensibilidade para perceber que
assistamos ao surgimento e conformao de novos agentes sociais
e polticos no cenrio nacional tornava-se possvel a partir de uma
viso terica que rechaava igualmente os teleologismos ingnuos
quanto ao papel histrico da classe trabalhadora e os cinismos
elitistas quanto capacidade dos trabalhadores criarem um
movimento slido e durvel, a partir da defesa de seus interesses no
apenas como produtores mas tambm como cidados.47
A percepo de novos agentes sociais e polticos se dava conjugada a uma
perspectiva anti-ortodoxa, pelo vis da crtica a teleologias marxistas ortodoxas,
especialmente pecebistas. Mas tambm pelo vis de um anti-elitismo que se voltava no s
contra uma direita conservadora, mas tambm contra a direita liberal, j que se apostava em
um movimento operrio fundado em interesses mais amplos e generosos, de carter cidado,
no meramente utilitrio que tendesse a um corporativismo e lembre-se que o utilitarismo
um dos esteios ideolgico maiores do liberalismo.
A viso que estava sendo elaborada pelos intelectuais do CEDEC claramente se
colocava contrria tradio pecebista e populista em nosso movimento operrio. optando
pelo dinamismo e a combatividade injetados no sindicalismo brasileiro a partir das greves do
ABC,48 snteses da arrancada do novo sindicalismo. A distino entre o novo e o
velho era visvel, por exemplo, nessas passagens de Roque Aparecido da Silva:
46
_______________ - As Pesquisas da Equipe de Sindicalismo do CEDEC: Estrutura Sindical e

Participao no mbito da Temtica Cidadania e Participao Social trs anos de atividades: balanos e
perspectivas (mimeo), So Paulo, CEDEC, s/d, p. 9 (sublinhado do prprio texto).
47 Idem, p. 4.
48 Ibidem, p. 10.
111
A emergncia sindical de 1978 (...), pela sua dimenso, (...)

[adquiriu]
visibilidade
nacional,
atravs
de
uma
prtica
qualitativamente distinta dos anos anteriores.

A nova prtica, que nasceu com a experincia dos
metalrgicos a partir de So Bernardo, imediatamente se generalizou
por todo o pas, abrangendo as mais diferentes categorias de
trabalhadores. 49
O velho sindicalismo trabalhista-populista, ao qual estava ligada a militncia operria
pecebista, era criticado por retirar a autonomia do movimento operrio em favor do Estado,
alm de ter seu fim vaticinado:
necessrio se ter presente ainda que na percepo das
tendncias hegemnicas no perodo [pr-64] PCB e PTB , essa
dinmica era a que mais favorecia os trabalhadores, considerados
como o lado mais fraco na relao entre o trabalho e o capital. A
mediao do Estado e as decises da Justia, na viso das lideranas
sindicais, propiciavam mais vantagens aos trabalhadores que o que
poderiam obter atravs de sua prpria capacidade de presso em
negociao direta com o patronato. Essas tendncias, predominantes
no movimento, chegavam inclusive a se chocar com setores
minoritrios que propunham a negociao livre e direta entre
trabalhadores e patres; o contrato coletivo de trabalho; e a
constituio de Comisses de Fbrica. Tais propostas eram
caracterizadas pelas lideranas hegemnicas como vinculadas aos
interesses patronais.
O golpe de 1964 e os 20 anos de autoritarismo burocrticomilitar incumbiram-se de enterrar alguns aspectos centrais dessa
prtica e dessa cultura sindical.50
49 SILVA, Roque Aparecido da Negociaes Coletivas, Novos Direitos e Mudanas nas Relaes de
Trabalho no Brasil Relatrio de Atividades 1985 (mimeo), So Paulo, CEDEC, s/d, p. 8 e 8/9,
respectivamente.
10 e 11, respectivamente.
112
A preocupao com a institucionalidade estava presente, mas enfatizando-se a

necessidade de transform-la de modo significativo. Mas essa questo ainda colocava-se de
maneira bastante problemtica e difusa. o que se depreende do trecho abaixo:
(...) as respostas ao survey indicavam uma certa
desconfiana ou, pelo menos, um arraigado ceticismo quanto s
possibilidades de os partidos polticos liderarem ou favorecerem
decisivamente o encaminhamento de transformaes na legislao.
Por outro lado, era visvel a ausncia de alternativas, em termos
institucionais, para o encaminhamento das propostas de alteraes,
apesar de tidas como de grande importncia pelos sindicalistas. De
um modo geral, tudo o que se relacionava poltica no estritamente
sindical suscitava respostas vagas, ambguas (...).51
A perspectiva intelectual lanada pelo CEDEC, num empreendimento coletivo, no que
tange aos movimentos dos trabalhadores consolidava-se numa direo anti-determinista,
contrria a modelos de anlise por demais padronizantes, priorizando-se a percepo da
riqueza emprica trazida pelas experincias das lutas operrias em si:
Ao mesmo tempo, no plano terico pretendemos apresentar
mais uma contribuio no sentido de pensar a classe operria em seu
permanente constituir-se. Trata-se de estudar, sem pr-noes
deterministas, o movimento real da classe no cotidiano das
negociaes, onde se manifesta sua segmentao, a diversidade de
projetos presentes em seu seio, bem como as tendncias atomizao
e/ou unificao que se manifestam em seus movimentos.
Nesse sentido, no estamos estudando a classe e seu
movimento em funo de objetivos que lhe estariam postos
historicamente pelo modo de produo que a gerou, mas buscando
51
_______________ - As Pesquisas da Equipe de Sindicalismo do CEDEC: Estrutura Sindical e

Participao no mbito da Temtica Cidadania e Participao Social trs anos de atividades: balanos e
perspectivas (mimeo), p. 12.
113
captar como as aspiraes, projetos e utopias aparecem e

desaparecem, sob a tica das negociaes coletivas.52
A construo intelectual do novo sindicalismo pelo CEDEC operao esta tambm
realizada por outros loci intelectuais (como veremos posteriormente) pode assim ser exposta
em termos mais conclusivos:
Em suas primeiras expresses aps o golpe militar, o
movimento j deu mostras de que trilhava novos caminhos. As
questes da liberdade e autonomia sindical; da livre negociao e
contratao coletiva; da organizao pela base a partir dos locais de
trabalho; bem como da liberdade de greve passaram a dar a tnica
ao discurso e ao sindical. Nesse sentido, foi no perodo de
dominao autoritria que vivemos a emergncia de uma perspectiva
de sindicalismo livre e autnomo.53
O novo sindicalismo, por fim, era identificado na CUT (Central nica dos
Trabalhadores),54 em contraposio CGT (Confederao Geral dos Trabalhadores), central
sindical que aglutinaria, entre outras filiaes ideolgicas, o PCB e o PC do B, herdeiros da
tradio sindical pr-64.
Mas o novo no campo popular no era identificado pelo CEDEC apenas no
movimento sindical, mas tambm nos movimentos sociais em geral interpretao para a
qual contribua decisivamente o grupo do CEDEC dedicado pesquisa dos movimentos
sociais urbanos. Algo que j vimos quando do prprio surgimento desse grupo, tanto a partir
de documentos internos quanto das entrevistas com Pedro Jacobi e Vera da Silva Telles (alm
de seu memorial).
De qualquer maneira, outro bom exemplo dessa nfase na fora dos novos movimentos
sociais urbanos o seminrio intitulado Os Novos Movimentos Sociais, a Cultura Poltica e
a Democracia: Brasil e Argentina nos anos 80, promovido em abril de 1985 com a
participao do CEDEC. Entre seus participantes estavam: Paulo Krischke, Lcio Kowarick,
52 SILVA, Roque Aparecido da Negociaes Coletivas, Novos Direitos e Mudanas nas Relaes de
Trabalho no Brasil Relatrio de Atividades 1985 (mimeo), p. 8/9.
12.
54 Idem, p. 15.
114
Edison Nunes, Scott Mainwaring, Eduardo Viola e Roque Aparecido da Silva. Neste evento
se enfatizou, pelo lado brasileiro, a experincia inovadora das CEBs, intimamente vinculada a
diversos movimentos urbanos.55
Analisando de modo abrangente a questo metodolgica nas pesquisas realizadas por
seus estudiosos se revela, a meu ver, uma faceta central para se aquilatar as alteraes, no
campo intelectual brasileiro, perpetradas pelo CEDEC. Veja-se, por exemplo, seu primeiro
relatrio enviado Fundao Ford, ainda em 1981, sobre o projeto de pesquisa Cidadania e
Participao Social:
E em concordncia com a orientao central do CEDEC
que se preocupa em ir alm do enfoque meramente acadmico este
projeto foi definido em termos da produo de um conhecimento na
fronteira da ao. O que implicou na busca e consolidao dos
contatos com as demais instituies ou associaes pertinentes aos
problemas abordados.56
E cerca de dois anos depois prosseguia:
A orientao central do CEDEC permaneceu no sentido da
produo de um conhecimento na fronteira da ao. Tal opo
implica: a) Realizao de seminrios de acompanhamento, de
avaliao e de discusso das pesquisas em andamento; b) retorno
aos grupos sociais envolvidos dos resultados das pesquisas; c)
dinamizao do setor de documentao e das publicaes; d)
participao dos pesquisadores em seminrios ou encontros
externos, que tratam da extenso da cidadania s classes
populares.57

44/45.
56 _______________ - Cidadania e Participao Social: Relatrio de Pesquisa outubro 1980/outubro 1981
1 Relatrio encaminhado Fundao Ford (mimeo), p. 1 (sublinhados do prprio texto).
57 _______________ - Cidadania e Participao Social: 1 Relatrio da 2 Fase: outubro 1982/outubro
1983 (mimeo), So Paulo, CEDEC, s/d, p. 3 (sublinhados do prprio texto).
115
O CEDEC manifestava claramente uma repulsa a atividades intelectuais meramente

acadmicas, que no supusessem uma articulao com o seu objeto de investigao latu
sensu: a sociedade ou seus setores populares algo que ocorria de modo muito mais ntido em
relao a algumas organizaes que depois chamar-se-iam ONGs, como a FASE (Federao
de rgos para Assistncia Social e Educacional), como ser visto posteriormente. Mas
voltando ao CEDEC:
No mbito de cada pesquisa a realizao de seminrios com
especialistas ou militantes revelou-se altamente positivo, permitindo
no apenas o aprofundamento dos temas como a perspectiva de
material para publicaes populares.
O trabalho envolve a participao de sindicalistas em todas
as suas fases e visa, por um lado, definir com preciso e realismo os
problemas centrais das relaes industriais no pas e, por outro,
indicar linhas de soluo concreta desses problemas.58
No primeiro ano dessa pesquisa buscou-se, entre outros objetivos: vincular a equipe
do CEDEC ao movimento sindical; realizar debates em que se absorvessem os pontos de
vista dos sindicalistas e em que se aperfeioassem os conceitos e hipteses de trabalho. A
vinculao ao movimento sindical era explicitamente um objetivo necessrio ao andamento da
pesquisa: os ativistas sindicais tinham que conhec-la, gerando neles uma expectativa
favorvel e fazendo ento com que todas as portas se abrissem com mais facilidade aos
pesquisadores. De acordo com os pesquisadores do CEDEC, a participao dos ativistas na
pesquisa seria importante para eles mesmos, pois estimularia suas reflexes. Essa participao
se daria de trs maneiras: a integrao de sindicalistas na equipe, a participao da equipe
do CEDEC em eventos sindicais assemblias, seminrios, etc. e a participao de
sindicalistas em eventos promovidos pelo prprio CEDEC um realizado em dezembro de
1980 em Belo Horizonte com expressivos dirigentes sindicais mineiros, outro similar em
Recife em setembro de 1981.59
certo que existiam razes utilitrias para a aproximao com o movimento sindical,
pois facilitaria a realizao da pesquisa em si, conforme os prprios estudiosos do CEDEC
58

1 Relatrio encaminhado Fundao Ford (mimeo), p. 2 e 3, respectivamente (sublinhados do prprio
texto).
59 Idem, p. 3/4.
116
assumiam. Mas inegvel que no incio dos anos 80 o CEDEC desenvolvia atividades em que
pesquisa e militncia cincia e poltica estavam conjugadas. A novidade residia no fato de
que tal aproximao com os sindicalistas exigia ceder-lhes voz, ouvir seus pontos de vista,
garantir-lhes espao nas equipes de pesquisa e em eventos intelectuais, e, por fim, os prprios
membros do CEDEC participariam de reunies sindicais o que exigia um mnimo de
subsuno, por parte de intelectuais, a regras de outro campo, o campo popular.
Essa atuao intelectual engajada por parte do CEDEC crescentemente se aprofundou.
Na esteira das pesquisas sobre o movimento operrio, foram realizados cursos sobre
sindicalismo para diversos sindicatos: qumicos de So Paulo, condutores de veculos do ABC
paulista (este, ministrado por Francisco Luiz Salles Gonalves), estivadores do Par, por
exemplo. O CEDEC passou a prestar assessoria ao Sindicato dos Metrovirios de So Paulo e
ao Sindicato dos Metalrgicos de So Jos dos Campos. O mesmo ocorria em relao a
movimentos urbanos, com a participao de Paulo Krischke, Maria Victoria Benevides, Nabil
Bonduki e outros. Eram realizadas inmeras palestras, debates e seminrios com diversos
organismos da sociedade civil, tais como: CUT, CONCLAT, ABRA, CONTAG
(Confederao Nacional dos Trabalhadores na Agricultura), Comisso Pastoral da Terra
(CPT), Confederao Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), Plenrio Pr-Participao
Popular na Constituinte; bem como partidos polticos ou mesmo rgos do Executivo e do
Legislativo.60 Alm disso, j vimos anteriormente menes a intercmbios polticointelectuais do CEDEC com o CESAP (de Campinas/SP) e com a FASE/SP; a participao de
membros do CEDEC em Congressos Nacionais e Estaduais (de So Paulo) da CUT, no PT e
na Fundao Wilson Pinheiro.
Alm disso o CEDEC preparou, mimegrafado, o texto Representatividade,
Democracia e Unidade no Sindicalismo Brasileiro, dando incio Coleo Cadernos CEDEC
n 1. Este trabalho continha uma interpretao sobre alguns dados nacionais do survey j
citado, entre os quais os referentes criao de uma CUT. Essa publicao foi ento
distribuda a delegados dos CONCLATs de So Bernardo do Campo e da Praia Grande,
importantes encontros de trabalhadores realizados em 1983, estratgicos para as mudanas
60

1 Relatrio de Trabalho encaminhado Fundao Ford (mimeo), p. 4; tambm _______________ Sociedade, Poltica e Democracia (Os Movimentos Sociais e a Construo da Democracia no Brasil):
perodo janeiro/dezembro 1985 Relatrio enviado Fundao Ford (mimeo), p. 53/54; e
_______________ - Cidadania e Participao Social: Movimento Sindical Relatrio de Atividades 1983
(mimeo), p. 8 e 9.
117
que o movimento sindical brasileiro passava no perodo. Esses CONCLATs, alis, contaram
com a presena de Roque Aparecido da Silva e Las Abramo, representando o CEDEC.61
A amlgama entre atividade intelectual e atividade poltica no CEDEC est bem
explicada, no meu entender, em outro relatrio, produzido por Ingrid Sarti em 1984, e, por
isso mesmo, tomo a liberdade para cit-lo mais extensamente:
Portanto, o projeto surge a partir de uma sensibilidade
poltica acurada que percebe a necessidade de superao dos
entraves da luta sindical como um requisito para o xito do processo
brasileiro de transio democrtica. Prope-se, de incio, como um
elo que busca unir uma prtica poltica tmida do passado a um
projeto amplo do futuro, na medida em que alimenta o presente com
a reflexo, avaliao e a discusso da estratgia que dever tornar
possvel a democracia no Brasil.
Em cada instituio, a coordenao do projeto coube a um
cientista poltico com comprovada experincia acadmica, que
tambm tivesse uma histria poltica vinculada aos movimentos
sociais. Aqui tambm o elo entre a cincia e a poltica vingou como
determinante para formao de uma equipe pesquisadora capaz de
executar um projeto poltico-cientfico.
O grande mrito deste projeto foi o de ter cumprido sua
ambio inicial, qual seja, a de ser uma pea de natureza cientfica
capaz de interferir no cenrio poltico, numa conjuntura de
transio.
A nvel acadmico, saiu-se bem ao aceitar o desafio de
analisar uma questo candente dentro do rigor da cincia social,
portanto, de modo apartidrio. (...) Trouxe assim para a academia o
conhecimento atualizado de uma realidade quase sempre distante
dos muros e das cabeas da universidade.62

1983 (mimeo), p. 2 e 9.
62 SARTI, Ingrid Estrutura e Representao Sindical Relatrio Final do Projeto (Convnio
CEDEC/ILDES) (mimeo), p. 1, 3 e 7 (os dois ltimos pargrafos), respectivamente.
118
Os elementos acima expostos constroem um quadro do projeto e mesmo da

performance intelectual do CEDEC: realimentao mtua entre cincia e poltica
garantindo-se o rigor da primeira para qualificar a interveno na segunda, ao mesmo tempo
que esta reoxigena de realidade o meio acadmico; perfil militante de esquerda por parte
dos pesquisadores; crtica ao passado populista e perspectiva de futuro centrada nas lutas
populares como estratgicas para a democratizao da sociedade brasileira.
necessrio ressaltar que o rigor da cincia produzida no CEDEC e em tantas
outras organizaes similares dos anos 1970/80 estava fincada em pesquisas antes de carter
emprico ou fenomenolgico o conhecimento da realidade em estudo (pesquisa histrica e
documental, levantamento de dados, realizao de entrevistas, pesquisa de campo)63 do
que terico, o que evidenciado pelas j vistas crticas a esquematismos, teleologismos, etc.
Acredito serem essas caractersticas do CEDEC bastante significativas a ponto de ser
possvel indicar que estava presente aqui um forte impulso intelectual no sentido de
aprofundar relaes com um campo popular que buscava autonomia e se radicalizava
politicamente. Essas relaes eram entendidas pelo participantes do CEDEC como
extrapoladoras do campo acadmico. Dessa maneira, fica nitidamente identificvel uma
grande diferena entre o CEBRAP e o CEDEC, com este ltimo privilegiando relaes
continuadas e balizadas metodologicamente com movimentos protagonizados por setores de
baixo da sociedade brasileira. Tal fenmeno no existia, ou existia muito tnuamente, no
CEBRAP. J no CEDEC era algo que o definia institucionalmente e, ainda mais importante,
intelectual e politicamente. Processo similar se dava em outras organizaes de carter
intelectual e poltico.
Neste sentido, no h como concordar com a viso de Jos lvaro Moiss, na qual as
diferenas entre CEDEC e CEBRAP eram apenas pragmticas e institucionais, a par das boas
relaes mantidas entre seus participantes.
Bernardo Sorj, mencionando as indefinies gerenciais, terico-analticas e
institucionais do CEBRAP, ressalta que o mesmo no se dava no CEDEC, que no teria uma
proposta terica o que coaduna com o pluralismo reconhecido por Ingrid Sarti e outros
membros seus em documentos internos - mas sim uma definio temtica e poltica:64 a meu
ver, a temtica dos movimentos populares autnomos e a poltica levada adiante por setores

6.
64 SORJ, Op.Cit., p.78.
119
militantes combativos (independentes, ligados Igreja Catlica e s esquerdas dissidentes)

que enfrentavam o legado moderado da linhagem pecebista.
A atividade intelectual desenvolvida pelo CEDEC j era bastante diversa da do
CEBRAP, razo pela qual entendo que o racha deste ltimo que resultou no CEDEC
possua razes profundas no campo intelectual brasileiro do perodo, que se modificava
tensionado pelas crescentes relaes com o campo popular que emergia, via movimentos
sociais, no cenrio poltico de nossa sociedade.
nesse quadro que torna-se mais verossmil a explicao preliminar de Milton
Lahuerta, prxima a de Sorj, de que a formao do CEDEC, enquanto dissidncia do
CEBRAP, se dava em torno de uma prioridade intelectual para os novos movimentos sociais
definidos como distantes da poltica partidria e parlamentar e pensados como espaos
novos de aprendizado poltico e para a correlata constituio de um novo ator poltico.
Ainda de acordo com Lahuerta, os membros do CEDEC denunciavam a transio democrtica
como farsa politicista priorizando a participao popular e recusando as acusaes de
basismo e espontanesmo e discordavam de um certo economicismo presente na produo
intelectual do CEBRAP.65
Lembre-se que a participao poltica autnoma dos de baixo enquanto eixo
fundamental da democratizao brasileira, privilegiada pelo CEDEC (pelo menos por uma
maioria significativa de seus integrantes), era criticada tanto pela esquerda ortodoxa brasileira
(PCB, PC do B, MR-8) pouco preocupada com o fim da tutela estatal sobre a classe
trabalhadora quanto pelos cebrapianos que optaram pelo MDB (Fernando Henrique
Cardoso, por exemplo, mas no Paul Singer, que ajudou a criar o PT). Estes priorizavam atuar
em termos mais institucionais na transio democrtica por que passava o Brasil, justamente o
que era criticado como farsa politicista pelo CEDEC. E nessa grande arena poltica da
transio democrtica, o olhar sobre os movimentos dos de baixo da sociedade poderia cair
facilmente numa perspectiva panptica, normalmente aparentada com vises estruturais ou
economicistas. Incapazes, assim, de observar os densos processamentos de prticas e valores
protagonizados pelos setores populares, algo que justamente o CEDEC priorizava pesquisar,
emprica e fenomenologicamente.
Lahuerta afirma tambm que o surgimento do CEDEC significou um passo decisivo
na transformao desse grupo de intelectuais acadmicos em militantes poltico-partidrios66
embora esse processo no tenha sido realizado integralmente, como veremos adiante. Isto de
65
66
LAHUERTA, Op.Cit., p. 12 e 14.

Idem, p.12.
120
alguma forma deve ser relativizado, pois alguns intelectuais do CEBRAP (Fernando Henrique
Cardoso frente) tambm penetravam no campo poltico brasileiro, mas pelas vias
institucionais e partidrias, especialmente o MDB. J os intelectuais do CEDEC percorriam
um caminho paralelo, via movimentos sociais e por vezes via PT, para atingir tambm o
campo poltico, mas nesse trajeto realmente dotavam-se de um perfil mais militante.
o caso, entre outros, de Jos lvaro Moiss:
Foi nesse contexto, como pesquisador, que eu conheci o
Lula, entrei em contato com o grupo da liderana sindical e que
depois me levou origem do PT (...) eu sou fundador do PT, n? 67
Moiss menciona, entre outros intelectuais que estavam participando do processo de
fundao do PT, Francisco Weffort, Francisco de Oliveira, Paul Singer e Vincius Caldeira
Brant, que costumavam se reunir na casa deste ltimo, em So Paulo.
Alguns desses intelectuais destacariam-se no PT. O prprio Moiss participou das
primeiras direes estaduais do PT paulista, tendo sido Secretrio de Formao Poltica
durante trs anos, nos anos 80, como em parte j visto. Outro caso importante o de Silvio
Caccia Bava, tambm j citado. J Vera da Silva Telles, por exemplo, nunca chegou a ser
filiada ao PT.
De acordo com Lahuerta, enquanto o CEBRAP era mais amplo ideologicamente, o
CEDEC, influenciado pelas idias gramscianas, se propunha a funcionar como uma espcie
de estado maior de uma nova agremiao, de um partido socialista e popular. Para ele, idia
do partido foi simultaneamente concretizada e desideologizada pelo sindicalismo do ABC
em 78/79, propiciando
uma circunstncia singular em que ocorre o encontro entre
uma intelectualidade portadora de uma interpretao do Brasil que
pretende romper com as tradies consideradas nacionais populistas
e um movimento que, em sua recusa ao velho sindicalismo, est apto
a realizar tal ruptura como programa.68
67
68

121
Esse encontro entre intelectuais e trabalhadores no deixou de ter tenses, mas foi
frente. Alm dos membros do CEDEC antes citados por Jos lvaro Moiss, o histrico
militante trotskysta e crtico cultural Mrio Pedrosa e a atriz Llia Abramo, entre outros,
foram importantes nesse processo interno ao campo intelectual de esquerda que contribuiu
para a criao do PT. Assim, o nascimento ideolgico do PT foi gestado em parte pelo
CEDEC. Para tanto, Lahueta menciona um seminrio sobre Cultura do Povo, promovido em
1977, conjuntamente pela PUC/SP e pelo CEDEC, com destaque para a participao de
Marilena Chau, como momento importante dessa histria. Ressalta Lahuerta tambm que
nesse crculo de pensamento e militncia, a obra de Weffort foi a mais influente, tendo tido
grande impacto na intelectualidade, nos meios estudantil e sindical.69
Milton Lahuerta tambm aponta que a maioria dos membros do CEDEC eram
uspianos mais esquerda e mais marxistas do que os membros do CEBRAP.70 Essa diferena
no , no meu entender, facilmente corroborada pelos fatos, pois a origem de ambos os
agrupamentos intelectuais similar, mudando antes as configuraes institucionais
assumidas, que progressivamente divergiam se mais ou menos prxima, concretamente, do
campo popular. Isto , as trajetrias prticas eram mais relevantes do que as opes tericas
feitas.
Se a influncia da USP se fazia muito presente ainda, e isto inegvel, acredito que a
capacidade de os integrantes do CEDEC interagirem com o campo popular e seus
movimentos autnomos, reagir positivamente influncia de militantes sindicais e de
movimentos sociais em geral e respeitar a soberania e legitimidade de suas experincias, foi o
fator mais importante na trajetria de seus membros. Isto permitiu uma abordagem inovadora
dos movimentos sociais, valorizando a cultura e o saber popular e criticando os discursos
competente e do atraso como tecnicistas e cientificistas, como j apontado por Lahuerta.71 E
como bem aponta esse autor, a vertente intelectual preconizada pelo CEDEC, ao no se
preocupar com o realismo e o imediatismo poltico, valorizando antes as dimenses ticosimblicas da poltica, bem como a identidade dos trabalhadores, se configurou como um
contra-estmulo entrada de vrios deles no PT, fazendo-os preservar sua condio
profissional-acadmica. Diversos evitaram a militncia partidria.
Neste nterim, entendo que, militantes polticos ou no, os integrantes do CEDEC,
durantes os anos 70 e 80, revelaram-se quase sempre tpicos intelectuais crticos, cuja prtica
69

Idem, p.12.
71 Ibidem, p.16 (veja-se o captulo 1)..
70
122
no obedecia apenas a regras do livre-pensar acadmico. Acrescentavam a tais regras,

outras, balizadas na vinculao que vrios deles tinham antes com o movimento popular do
que com o PT, fazendo-os desenvolver a atitude intelectual de conferir uma espcie de
legitimidade terica e analtica aos movimentos sociais em geral. Um legado que no s
do CEDEC, mas de vrias outras articulaes intelectuais da poca.
2.2 Os autonomistas da revista Desvios
(...) o movimento de massas sempre
ultrapassar qualquer partido....
(_______________ - A Autonomia em Questo
in Desvios, n 1, So Paulo, nov/1982, p. 66)
Em 1980 alguns militantes e intelectuais da esquerda paulista fizeram circular em seu

meio um trabalho intitulado 11 Teses sobre a Autonomia, questionando uma srie de
pressupostos do marxismo ortodoxo cuja hegemonia j erodia. Entre tais intelectuais
engajados estavam Eder Sader e Marco Aurlio Garcia, oriundos do exlio. O primeiro vinha
das fileiras de uma matriz importante de organizaes trotskystas no Brasil, chamada
comumente POLOP (Poltica Operria). Outros desses intelectuais tinham origens diversas no
campo da esquerda. Criticavam especialmente o leninismo e a tradio pecebista no Brasil, a
partir de outros autores marxistas como Rosa Luxemburgo e, em menor grau, Trotsky (de cuja
tradio tambm estavam se afastando), alm de buscarem entender a novidade da
rearticulao do movimento sindical e popular no pas.
Em 1982 lanaram em So Paulo a revista Desvios. Em sua apresentao inicial,
afirmava-se:
Quando h cerca de dois anos as mal traadas linhas da
11 Teses sobre a Autonomia se transformaram em um polmico
texto de circulao e debate entre militantes dos movimentos sociais
da esquerda brasileira, o pequeno coletivo responsvel por sua
elaborao comeou a indagar-se sobre o significado de uma tal
repercusso.72
E prosseguiam:
72
Desvios, n 1, So Paulo, nov/1982, p. 3.
123
Nas discusses que se seguiram, entre 1980 e 82, foi ficando

claro que, a despeito da precariedade de suas formulaes, que os
autores eram os primeiros a reconhecer, as 11 Teses tinham a
extraordinria virtude de tocar questes centrais para a luta dos
explorados e oprimidos, muitas das quais no apareciam em forma
explcita em uma prtica ainda fortemente marcada pelo ativismo ou
prisioneira de camisa-de-fora ideolgica com mais de 60 anos de
existncia.
(...) os populismos, nacionalismos e reformismos requentados
ou as tradicionais estratgias para os trabalhadores de setores da
esquerda pouco tm a dizer.73
Verifica-se de incio que a linha que seguiam era a da confrontao com padres de
aplicao do marxismo - ultrapassados esquemas tericos74. Mas a partir de que eixo
perfaziam tal confrontao?
Nada melhor, pois, do que criar um espao em que
pudessem ser confrontadas reflexes e experincias sobre a temtica
da autonomia a partir da qual tantos buscavam pensar e orientar
suas prticas sociais ou repensar a herana do movimento operrio e
socialista e do prprio marxismo.
A resistncia dos operrios industriais e dos trabalhadores
do campo, suas novas formas de ao e de organizao, sua
capacidade de interveno poltica autnoma a ponto de extrair dela
a energia necessria para a construo de um partido prprio,
somados s reivindicaes de autonomia nas lutas de bairros, das
mulheres, dos negros, dos ndios, ou dos homossexuais, eram (e so)
mais de que indcios da presena de premissas sociais para a
construo de uma nova hegemonia, capaz no s de derrotar o
arbtrio ditatorial como de apontar para uma nova sociedade, mais
alm da simples restaurao do Estado de Direito.
73
74
Desvios, n 1, p. 3/4 e 5 (negrito do prprio texto), respectivamente.

Idem, p. 8.
124
A autonomia no se apresenta porm como mais uma via,

como pretendem muitos dos crticos das 11 Teses. No se trata de
combater doutrinas em nome de uma nova doutrina. A temtica da
autonomia aponta assim para as prprias condies de elaborao
das alternativas polticas na luta de classes. (...) a autonomia deve
ser entendida como um campo de reflexo e ao polticas dos
explorados e oprimidos a partir dos quais se constituiro e
reconstituiro
sem
cessar
os
projetos
de
transformao
revolucionria da sociedade.75
O eixo norteador de suas crticas era a discusso da autonomia da prtica operria e
popular como fundamentadora da rediscusso terica do marxismo. A prpria luta de classes
impulsionaria, portanto, as mudanas na poltica socialista. Essa prtica operria e popular
correspondia a suas novas formas de ao e organizao, isto , o novo sindicalismo e os
novos movimento sociais este ltimo em sua faceta popular mais genrica, que inclua os
movimentos sociais urbanos, bem como em relao s novas temticas mencionadas
(mulheres, negros, etc.). O coletivo, bastante fluido, que se agrupava em torno daquelas 11
Teses sobre a Autonomia e da revista Desvios,76 tambm discernia algo novo no
movimento popular brasileiro dos anos 1970, da mesma maneira que o CEDEC, por exemplo.
Mas os autonomistas rtulo que recusavam, como se percebe apontavam explicitamente
para uma perspectiva revolucionria e socialista, no apenas democrtica.
Uma das caractersticas principais dessa articulao poltica e intelectual era a
explicitao crtica das prprias condies de elaborao das alternativas polticas na luta de
classes. E tal empreendimento era realizado enquanto um ataque de vis prtico-emprico aos
arcabouos tericos marxistas ento vigentes. Por isso no se propunham mais simplesmente
produzir teorias ou polticas para os trabalhadores. Era necessrio produz-las com os
trabalhadores, concretamente, junto a seus movimentos. Da a eleio da autonomia como
dimenso capaz de reabrir a tradio socialista afluncia de novas experincias de luta. Da,
tambm, a recusa em se assumirem enquanto mais uma via ou doutrina no interior do
75
Desvios, n 1, p. 4 e 5 (os dois ltimos pargrafos), respectivamente. Negritos do prprio texto.

Na Desvios, n 3, Rio de Janeiro/So Paulo, Paz e Terra, 1984, p. 6, se identificavam como coletivo da
Desvios.
76
125
marxismo ou da esquerda. Ou no prprio dizer deles: A histria sempre acaba por mostrar
que no h uma estrada real para a revoluo social.77
Aqui ecoava, tambm, a influncia de autores mais heterodoxos do marxismo ou da
esquerda em geral. O historiador ingls E. P. Thompson era citado, por exemplo, em artigo de
Marco Aurlio Garcia.78 Cornelius Castoriadis, mencionado a respeito da questo da
alienao, em trabalho de Amnris Maroni e Augusto Portugal Gomes.79 Pedro Jacobi, que
participava do CEDEC e conviveu com intelectuais ligados a revista Desvios, neles identifica
a adoo de uma viso Castoriadis da autonomia.80 Felix Guattari se fazia presente numa
entrevista-debate intitulada As Novas Alianas: movimentos sociais e movimentos
alternativos.81 No toa que na apresentao do segundo nmero da revista, seus editores
afirmavam persistir em nossa vocao para a heterodoxia.82
No h como no ver nessa proposta especfica de produo intelectual ligada s lutas
sociais, desenvolvida pelo coletivo da Desvios, um parentesco com a crtica feita pelo
CEDEC ao marxismo ortodoxo e pecebista, como, por exemplo, na afirmao, j citada, de
Jos lvaro Moiss: O meu caminho de crtica terica ao marxismo vai da empiria para a
teoria, vai do mundo real, do mundo prtico, para a teoria.83 Bem como o mesmo impulso de
desenvolvimento de uma prtica intelectual diferente: o conhecimento na fronteira da ao
que exigia um engajamento poltico nos movimentos sociais, no CEDEC; a subsuno a um
campo de reflexo e ao polticas dos explorados e oprimidos, no caso da Desvios.
Participavam desse coletivo aberto, entre outros intelectuais paulistas, praticamente
todos da rea de cincias sociais e estudiosos dos movimentos populares, alm dos j citados
Eder Sader e Marco Aurlio Garcia: Vera da Silva Telles, Amnris Maroni, Elisabeth SouzaLobo, Maria Clia Paoli, Silvio Caccia Bava, Hamilton Faria, Marcos Nobre
e a filsofa
Marilena Chau. Parte desses intelectuais j se consolidava profissional e academicamente em

universidades paulistas, notadatamente a USP, bem como no CEDEC.
A revista Desvios durou de 1982 a 1986, tendo sido veculo para importantes e
influentes trabalhos e debates sobre o novo sindicalismo, as oposies sindicais
(notadamente a oposio sindical metalrgica de So Paulo/SP), os novos movimentos
77
Desvios, n 1, p. 5.
GARCIA, Marco Aurlio So Bernardo: a (auto) construo de um movimento operrio notas para
discusso in Desvios, n 1, So Paulo, nov/1982, p. 27 (nota).
79 MARONI, Amnris & GOMES, Augusto Portugal A Gesto da Produo como Forma de Luta in Desvios,
n 3, Rio de Janeiro/So Paulo, Paz e Terra, 1984, p. 68.
80 Entrevista por mim realizada com Pedro Jacobi em abril de 2006, em So Paulo/SP.
81 Desvios, n 5, Rio de Janeiro/So Paulo, Paz e Terra, mar/1986.
82 Desvios, n 2, So Paulo, ago/1983, p. 5.
78
126
sociais e sobre a renovao do marxismo e da esquerda. Pela revista passaram tambm

autores no-europeus como o socilogo argentino (radicado no Mxico) Jos Nun, um terico
importante, inclusive da temtica da autonomia. A partir de 1984 a revista passou a ser
publicada pela Editora Paz e Terra, garantindo uma distribuio em todas as livrarias do pas,
sem prejuzo de sua venda militante.84
certo tambm que enquanto o CEDEC contribuiu para a criao do PT, esturio do
novo movimento popular que seus intelectuais estudavam, o coletivo da Desvios j nasceu
sob a gide da existncia do PT, isto , em boa parte deve ter sido uma articulao intelectual
que contribua e pretendia influir nos rumos do novo partido.
No contexto do coletivo da Desvios que se deu a interao intelectual entre Sader,
Maria Clia Paoli e Vera da Silva Telles, que resultou em importantes artigos do perodo, que
sintomaticamente j se debruavam sobre o prprio olhar intelectual sobre as lutas
populares: Pensando a Classe Operria: os Trabalhadores Sujeitos ao Imaginrio
Acadmico e Sobre Classes Populares no Pensamento Sociolgico Brasileiro (Notas de
Leitura sobre Acontecimentos Recentes) este ltimo de autoria apenas de Sader e Paoli.85
Sobre essa pesquisa envolvendo Sader, Paoli e Vera da Silva Telles, esta ltima
afirma:
(...) preciso dizer que propor a cidadania pelo ngulo dos
movimentos sociais, ou para usar os termos j cunhados na poca e
que tiveram e tem desdobramentos at hoje, pelo ngulo de uma
sociedade civil emergente, foi o legado que aqueles anos nos
deixaram. (...) [Eu] estava investida pela novidade que os
movimentos sociais pareciam introduzir na histria brasileira e, mais
ainda, pela promessa de uma cidadania ampliada, capaz de
introduzir fissuras em uma pesada tradio autoritria e excludente.
Mas junto com isso, era todo um mundo de evidncias e certezas
pelas quais a histria desse pas fora at ento contada, narrada e
explicada nas suas determinaes e origens histricas, que parecia
desestabilizado pela presena de sujeitos coletivos, dotados de
84
Desvios, n 3, p. 6.
SADER, Eder, PAOLI, Maria Clia & TELLES, Vera da Silva Pensando a Classe Operria: os
Trabalhadores Sujeitos ao Imaginrio Acadmico in Revista Brasileira de Histria, n 6, So Paulo, 1984; e
(Notas de Leitura sobre Acontecimentos Recentes) in CARDOSO, Ruth C. L. A Aventura Antropolgica
Teoria e Pesquisa, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986.
85
127
capacidade de autonomia e auto-organizao, ali onde se acreditava

impossvel acontecer. Os debates eram acalorados e as polmicas,
por vezes, ferozes. Mas o desafio estava posto e exigia novas
categorias de pensamento, outros procedimentos e outros critrios
para apreender e nomear a novidade que ento ia se configurando
no cenrio brasileiro.86
E prossegue:
Foi nesse contexto polmico que ento, junto com Maria
Clia Paoli e Eder Sader, demos incio a uma pesquisa que tratava
exatamente de decifrar, atravs dos textos que conformaram o
imaginrio acadmico brasileiro (mas no s acadmico), o sentido
de uma novidade tematizada e figurada pelo que ento chamvamos
da nova produo acadmica sobre trabalho e trabalhadores.
Representao dos trabalhadores nas cincias sociais: tradies e
rupturas (1983-1984) foi o nome dessa pesquisa. (...) a questo
ento que nos movia era a elaborao, no campo intelectual, de
novas figuras de classe que construam uma nova representao
acerca da sociedade e da poltica. (...) essa leitura cruzada de textos
produzidos em tempos distintos nos levou a um empreendimento
terico de maior flego. Os trabalhos de Claude Lefort, e tambm o
pensamento de Merleau Ponty, nos ocuparam, por meses seguidos,
em um estudo constante (...). Foi nessa matriz que tentvamos e
depois, cada qual em suas prprias pesquisas lidar com a novidade
que aqueles anos pareciam introduzir. (...) o que esses autores
sobretudo nos ensinam um modo de interrogar o mundo e se
investir nas questes que a experincia da sociedade nos prope.87
A respeito de seu encontro com Sader e Paoli, relata a mesma autora:
86
Doutor no Dpt de Sociologia da USP, p. 17.
87 Idem, p. 18/19.
128
Eu acho que foi um encontro importante. O Eder, no fundo,

trazendo um pouco a vinculao da militncia poltica com a
academia; (...) era uma pessoa com muito maior erudio do que a
minha, mas ento tinha uma ponte fortssima comigo, que vinha um
pouco dessa literatura autonomista que eu conhecia e que, de alguma
maneira, eu praticava. Seja via movimentos populares, mas
sobretudo pela vinculao operria.
Porque era a turma que
defendia as oposies sindicais, as comisses de fbrica. Ento tinha

toda uma literatura sobre comisses que vinha exatamente das vrias
linhagens autonomistas francesas e italianas. Ento me vinculei
fortemente a isto. Cheguei a me vincular a grupos, cheguei a
escrever sobre isso. Fazia assessoria pra grupos de comisso de
fbrica. Eu tive uma atuao bastante forte em relao a isto.
Pequenininha, porque era tudo pequeno, artesanal e tal. Mas eu era
muito umbilicalmente ligada a isto. (...) E a Maria Clia trazia coisas
pela erudio acadmica. E ela foi fazendo a elaborao toda, foi
percebendo sinais disso pela produo mais acadmica que,
naquela poca era acadmica, mas era tudo to militante, n? A
minha entrada veio muito mais no percurso anos 70, desse jeito, do
que propriamente um percurso acadmico. (...) Ento uma outra
relao com a universidade, inclusive, n?88
Por essa passagem se depreende como a militncia pregressa (anos 70) e
concomitante s carreiras acadmicas desses intelectuais conformou de modo significativo o
que produziam em termos analticos e tericos, bem como suas trajetrias profissionais,
auxiliando-se a impactar, no sentido da mudana, o meio universitrio do perodo.
Marco Aurlio Garcia tambm fazia reflexo similar, afirmando que a classe operria
sempre ocupou um lugar secundrio na historiografia brasileira.89 Entendia ele que aos
poucos a anlise sociolgica e histrica dos trabalhadores brasileiros assumia um lugar central
em nossa produo intelectual, exemplificando tal processo com o trabalho de documentao
desenvolvido pelo CPV (Centro Pastoral Vergueiro), a dissertao de mestrado em Histria
88

discusso, p. 27 (nota).
89
129
(na UNICAMP) de Amnris Maroni que resultou no clssico livro A Estratgia da Recusa,
bem como as pesquisas ento em andamento de Las Abramo e Vera da Silva Telles.90 A
viso de Garcia a respeito era bastante circunscrita ao ambiente intelectual paulista.
Em termos do pensamento sociolgico, os intelectuais da Desvios desenvolviam
anlises similares s produzidas no CEDEC, mas com um acento mais discursivamente de
esquerda e, principalmente, se atendo questo particular do autonomia diante de quaisquer
instituies. O que apropriadamente ilustrado pelo resumo introdutrio do artigo de
Marilena Chau, Por uma Nova Poltica, no primeiro nmero da revista:
Ante um Estado que absorve a sociedade civil, qual o
significado dos movimentos sociais que no buscam apenas
reivindicar interesses mas criar novos direitos? Uma crtica da
poltica
tradicional,
passando
pela
trajetria
da
idia
de
representao para chegar aos desafios postos pela proposta de

autonomia.91
Essa identificao do novo no movimento popular brasileiro que se reconstrua era
uma constante nos trabalhos dos intelectuais ligados ao coletivo da revista Desvios. Veja-se
por exemplo a seguinte passagem:
O que caracteriza o movimento que se constitui nestes
ltimos anos no ABC no somente seu carter massivo e sua
combatividade, mas, sobretudo, sua crescente autonomia frente ao
Estado e s organizaes polticas. (...) [caractersticas estas] to
raras na histria do Brasil.92
J em seu segundo nmero, um artigo de Amnris Maroni era apresentado como sendo
a continuao da reflexo iniciada em seu livro A Estratgia da Recusa, buscando mostrar
o que h de novo no movimento operrio de So Bernardo. Esse artigo, A Fbrica: espao
90 GARCIA, Marco Aurlio So Bernardo: a (auto) construo de um movimento operrio notas para
discusso, p. 27 (nota).
91 Desvios, n 1, p. 6.
discusso, p. 11. A expresso em negrito estava originalmente em itlico; tendo em vista a parte aqui transcrita
estar em itlico, optei por inserir o negrito para manter o destaque dado pelo autor.
130
de poder, tinha sua primeira parte intitulada Os Novos Mtodos da luta operria no espao
fabril, novos mtodos que incluam, por exemplo ocupaes de fbrica.93
Em outro nmero da Desvios, Amnris Maroni e Augusto Portugal Gomes, colocavam
em relevo vrios qualificativos para esse novo sindicalismo:
A criatividade dos operrios de So Bernardo um fato. Desde 78
vrias formas de luta se desencadearam na regio. (...) Forados a
produzirem sempre fatos novos recusando o nvel institucional e
tradicional das formas de luta -, o movimento de So Bernardo impe as
condies de sua visibilidade. Ou seja, sua presena poltica se impe pela
recusa do mesmo.
A conflituosidade microscpica de que falvamos tem, portanto,
caractersticas especficas. (...) [Havia um] potencial para criar e
experimentar formas diferentes de relaes cotidianas.
Eis que a horizontalidade do questionamento do poder que
potencializa, hoje, os novos movimentos sociais e, particularmente, o
movimento operrio.
Ao que tudo indica, essa nova forma de transar a poltica, essa
nova forma de se impor como sujeito, a recusa ao delegacionismo do
poder est ligada ao atual desenvolvimento das sociedades capitalistas.
Da porque recuperamos o operrio massa enquanto novo sujeito, porque
luta de forma especfica. Nele est presente tambm uma nova
subjetividade que preciso arrancar das amarras (ideologizadas) de
pensar o sujeito.94
Criatividade, anti-institucionalismo, cotidiano microscpico (correspondendo a
micro-relaes sociais, de carter conflituoso), horizontalidade, questionamento do poder em
si, democracia direta (anti-delegacionismo), subjetividade. Tudo isso compunha, direta ou
indiretamente, o novo movimento popular brasileiro. Todavia, mais do que atributos seus,
eram tambm elementos constitutivos de um novo olhar intelectual sobre o novo
sindicalismo, os novos movimentos sociais, o novo sujeito de baixo da sociedade
93
Desvios, n 2, p. 6 e 30/31.
MARONI, Amnris & GOMES, Augusto Portugal A Gesto da Produo como Forma de Luta, p. 52 e 65
(os trs ltimos pargrafos). As expresses em negrito estavam originalmente em itlico; tendo em vista as partes
aqui transcritas estarem em itlico, optei por inserir o negrito para manter os destaques dados pelos autores.
94
131
brasileira, agora finalmente visvel com toda fora para o campo intelectual, que por isso se
renovava. Os fatores ensejadores de uma potente autonomia operria e popular eram
elencados, quase em termos tpico-ideais, pelo coletivo da revista Desvios.
claro que essa nfase dos autonomistas paulistas no se construa e se propagava
sem nuances. No poderia ser de outra maneira para intelectuais engajados que
acompanhavam com muita proximidade os movimentos que estudavam e apoiavam. Da
vermos, por exemplo, Marco Aurlio Garcia ponderar, quanto s diferenas entre o
sindicalismo do ABC paulista e o da Oposio Sindical Metalrgica (OSM) de So Paulo/SP:
Uma viso imediatista e, por vezes, superideologizada dos
processo em curso em So Bernardo e So Paulo apresentava o
primeiro como um exemplo negativo de concesso ao sindicalismo
oficial e o segundo como paradigma de sindicalismo independente,
construdo pela base, a partir das comisses de fbrica.95
Obviamente, a meno negativa a uma viso superideologizada s poderia, no
caso, ser feita em nome da complexidade e diversidade emprica das lutas operrias.
Da mesma forma, Eder Sader e Vera da Silva Telles afirmavam:
As derrotas sofridas pela OSM [em eleies sindicais e
greves entre 1978 e 80] (...) levaram muita gente a colocar uma
epitfio sobre ela: fora apenas a expresso de uma fase j
ultrapassada do movimento, uma espcie de pr-histria, ainda que
herica. E ante os xitos de So Bernardo, toneladas de observaes
de bom senso foram despejadas acerca da importncia da utilizao
do sindicato, subestimado pela OSM.
(...) isso acabou por implicar num clima de silncio sobre
uma das mais ricas experincias e formulaes de um movimento
autnomo, presentes na histria da OSM.
As oposies sindicais que ento comeam a surgir e a
crescer em diferentes categorias, em diferentes cidades e tambm no
campo, tinham por referncia as experincias de So Paulo...
discusso, p. 18.
132
(...) em alguma medida a prpria bandeira das comisses de

fbrica comeou a aparecer como um fetiche, um chavo, frmula
abstrata que ocupava o lugar de respostas concretas.96
Os diferentes graus de autonomia das duas experincias-chave do sindicalimo paulista
nos anos 70/80 (ABC paulista e OSM) eram motivo para debates e polmicas entre os
intelectuais ligados a Desvios. Alis, para todos os estudiosos do tema. Mas o que interessa
aqui que os autonomistas paulistas procuravam desconstruir como modelo preferencial
tanto o sindicalismo do ABC como as oposies adeptas das comisses de fbrica. No
poderia nem deveria haver um caminho nico para o sindicalismo que contribusse para um
processo revolucionrio e uma sociedade socialista. Mas ainda assim reconheciam o primado
do emprico: o deslocamento do plo de referncia de So Paulo para So Bernardo real e
foi colocado concretamente pelo prprio movimento de massas.97
Assim como no CEDEC, o novo movimento popular brasileiro, na interpretao dos
intelectuais do coletivo da Desvios, no se restringia ao movimento sindical. Em um artigo de
Silvio Caccia Bava, sobre as propostas de conselhos populares, assunto ligado aos
movimentos sociais urbanos, criticava-se iniciativa nesse sentido feita pelo PMDB,
defendendo as concepes do PT a respeito. Afirmava o autor que os conselhos populares do
PMDB lembravam a experincia das Sociedades Amigos de Bairro (SABs) do pr-64, idia
que no era nova, pelo contrrio, pois tratava-se de formas tradicionais de absorver e
controlar a participao popular, formas decididas por decreto, de cima para baixo. Aps
valorar negativamente o velho movimento de bairros, prosseguia: certo que setores do
PMDB, especialmente os militantes do PC do B, vo investir fundo nisso e podero ter
condies de sucesso em algumas regies de So Paulo.98
Ponderava Silvio Caccia Bava tanto sobre as limitaes dos novos movimentos
sociais urbanos quanto sobre suas potencialidades:
Isso porque grande parte da populao, a maioria das
entidades populares e dos movimentos quer, acima de qualquer
coisa, conseguir o que pode. E, pelo prprio isolamento que a grande
96
SADER, Eder & TELLES, Vera da Silva Entre a Fbrica e o Sindicato os desafios da Oposio Sindical
Metalrgica de So Paulo in Desvios, n 1, So Paulo, nov/1982, p. 30 (dois primeiros pargrafos), 33 e 34.
97 Idem, p. 38.
98 BAVA, Silvio Caccia Os Conselhos Populares: as propostas do PMDB e do PT in Desvios, n 2, So Paulo,
ago/1983, p. 91/92.
133
maioria dos movimentos tem uns dos outros, eles no tm uma

compreenso de que o governo est montando toda esta proposta por
causa da fora de mobilizao, da capacidade de presso, que os
trabalhadores organizados j tem.99
A partir da, o autor enumerava as caractersticas da extensa rede organizaes de
base em nossa sociedade construda desde o incio dos anos 70, acrescentando que vrias
delas eram similares s existentes no plano da luta operria e sindical. Reconhecia Caccia
Bava que tais caractersticas nem sempre estavam presentes em todas as lutas, porm se
constituam em ensinamentos tirados dos movimentos.100 Tal reconhecimento significava
uma auto-conscincia intelectual da operao terica e analtica que ele e seus companheiros
da Desvios perfaziam, no sentido de criar uma espcie de tipo-ideal do novo no
movimento popular, valorado positivamente, mas com as devidas atenuaes, normalmente
advindas da complexidade emprica dos movimentos sociais.
Em outro artigo, Eder Sader contextualizava e resumia a emergncia do novo em
termos de articulaes sociais desde baixo no Brasil dos anos 70. Mencionando que houve
uma politizao no pas a partir das eleies de 1974, por via eleitoral (tendo em vista as
vitrias do MDB nesse ano), passava a assinalar:
Houve uma segunda corrente de politizao que percorreu a
sociedade brasileira na ltima dcada. Ela veio dos novos
movimentos sociais do novo sindicalismo e de grupos de fbrica, de
comunidades de base, clubes de mes, comisses formadas em torno
de reivindicaes como creche, nibus, luz, gua, postos de sade e
uma multiplicidade de questes referidas s condies da vida
urbana das classes trabalhadoras, alm de sindicatos rurais e
associaes camponesas. Esses grupos absorveram de um modo
peculiar um elemento do lxico dominante: a averso pela poltica.
(...) na semntica dos novos movimentos ele englobava o rechao s
99 BAVA, Silvio Caccia Os Conselhos Populares: as propostas do PMDB e do PT, p. 92. A expresso em
negrito estava originalmente em itlico; optei novamente por inserir o negrito para manter o destaque dado pelo
autor.
100 Idem, p. 92 a 94. Relembro que no captulo 4 sero vistas tais caractersticas dos novos movimentos.
134
elites dirigentes e no implica uma recusa prtica coletiva e

autnoma. (...) A formao do PT correspondeu a esse projeto.101
Os intelectuais da Desvios, assim como os do CEDEC (alguns dos quais, os mesmos),
cerravam fileiras contra a intelectualidade brasileira que no se colocasse claramente, no
interior do campo oposicionista ditadura, do lado dos movimentos sociais. Como a revista
tinha nascido j nos anos 80, perodo em que o CEBRAP j tinha sido relativamente minado
esquerda pela criao do CEDEC e no qual Fernando Henrique Cardoso j fazia carreira
poltica no PMDB, o coletivo petista da Desvios ilustrava com mais fora ainda essa linha
de atuao poltico-intelectual anti-cebrapiana. Veja-se por exemplo esta passagem de
Marco Aurlio Garcia sobre o incio da abertura democrtica:
Na oposio o xtase: finalmente a est a to sonhada
burguesia nacional e democrtica, o esperado revigoramento da
classe poltica, que reivindica de novo a representao (...)
Generais de pijama e polticos de robe de chambre articulam a
alternncia, enquanto politiclogos estudam os modelos espanhol,
grego e portugus, para tentar descobrir o caminho que leva do
autoritarismo ao Estado de Direito.102
A crtica do autor era excepcionamente clara: os que apostavam na institucionalidade
democrtica, como alguns intelectuais do CEBRAP mais ligados ao IEPES e ao
MDB/PMDB, acabavam por repetir o reboquismo pecebista ao populismo e sua idia-fora de
burguesia nacional. O ataque s teorias e interpretaes sobre modelos de transio
democrtica, adotadas por Fernando Henrique Cardoso, entre outros, vinha de roldo. O antiteoricismo dos autonomistas da Desvios no admitia mais grandes esquemas analticos,
ainda que novos, para pensar a sociedade brasileira e a sociedade contempornea de modo to
abrangente.
E prosseguia, analisando a recepo dessa estratgia de inspirao cebrapiana diante
da emergncia abrupta do novo sindicalismo:
101 SADER, Eder A Praa e o Colgio as difceis relaes entre o povo e a poltica no Brasil, reveladas na
Campanha pelas Diretas in Desvios, n 3, Rio de Janeiro/So Paulo, 1984, p. 37.
discusso, p. 12.
135
reveladora a forma pela qual o discurso oposicionista

reage aos acontecimentos do ABC. A classe operria assimilada ao
projeto liberal de redemocratizao e passa a ser encarada como
mais uma varivel deste processo, o mais novo componente desta
sociedade civil onde as classes se diluem, onde todos os gatos so
pardos.
(...) para a oposio consentida as lutas operrias deviam se
deter na porta da fbrica, a fazendo baldeao para o trem
democrtico burgus da luta pelo Estado de Direito. (...) Esqueciase, assim, ou se minimizava, anos de solitria resistncia operria
nas fbricas e o fato de que esta resistncia trazia consigo novos
elementos para a discusso sobre a democracia no Brasil.
No seu fazer(-se) a classe experimentou (quantas vezes?) a
intransigncia dos patres muitos progressistas e democratas e
chamados a integrar o futuro pacto e viu suas lutas emperradas
por leis e instituies do Estado de Direito abatido pelos militares de
64. Da flua, pois, a necessidade de constituio de um quadro
poltico novo, de busca de uma democracia substancialmente
distinta, onde as lutas especficas cruzassem efetivamente a porta da
fbrica e desenvolvessem na vasta arena social todas suas
potencialidades, nela gerando direitos..103
Marco Aurlio Garcia revelava, deste modo, que a estratgia do campo intelectual de
esquerda ligado privilegiadamente aos movimentos sociais possua um contorno classista. Ao
mesmo tempo, menos explicitamente, distinguia uma noo democrtico-burguesa do
conceito de sociedade civil em relao a seu similar marxista. E, principalmente, enfatizava
que os movimentos sociais renovavam decisivamente o processo democrtico por que passava
a sociedade brasileira, gerando novos direitos. Direitos esses que transcendiam o poltico visto
como meramente institucional o que seria o equvoco fundamental da oposio influenciada
pela matriz cebrapiana , pois nasciam das lutas sociais. A fronteira entre o social e o
103
discusso, p. 12 e 13 (dois ltimos pargrafos). Novamente coloquei em negrito o que foi destacado pelo autor.
136
poltico comea a desaparecer.104 A influncia intelectual de Weffort, Moiss e outros

inegvel nessas formulaes de Garcia, bem como de Florestan Fernandes em seu ataque aos
campees do Estado de Direito como j visto no captulo 1.
Da mesma maneira se posicionava Silvio Caccia Bava em relao temtica dos
movimentos sociais urbanos, ao criticar o governo estadual peemedebista de Franco Montoro,
em So Paulo, por querer institucionalizar formas de participao popular:
Os desempregados e os funcionrios pblicos j sentiram a
dor dos cassetetes democrticos. Os movimentos populares so visto
pelo governo como uma ameaa e, para domestic-los, surgiram as
propostas de conselho popular apresentadas pelo PMDB. Na
verdade, o que se pode esperar desse governo so tentativas de fazer
com as organizaes populares o mesmo que j foi feito h muitos
anos com os sindicatos: transform-las em entidades pelegas.105
E conclua, quase didaticamente, numa passagem tpica do discurso autonomista da
Desvios: Institucionalizar a participao popular quer dizer manter sob controle, canalizar as
reivindicaes e as manifestaes de protesto popular para um espao criado de cima....106
Essa crtica de intelectuais ligados aos movimentos sociais (lembre-se que nem todos
estavam no PT), era dirigida tambm esquerda ortodoxa que enfileirava ao lado da oposio
institucional. Tal divergncia era bem vocalizada pelo coletivo da Desvios, que criticava o
PCB e o MR-8, os partidrios da Voz da Unidade e do Hora do Povo respectivamente,
por terem dado uma imagem mais agressiva ao velho pelego..107
As dissenses polticas em que estava envolvido o coletivo Desvios conjugavam-se
intelectualmente no acerto de contas que seus autonomistas, assim como vrios membros do
CEDEC, faziam com o passado pecebista do marxismo brasileiro e com o marxismo ortodoxo
a nvel mundial. Como j dito, entendo que especificamente os intelectuais da Desvios
empreendiam tal acerto de contas a partir de uma oposio entre a realidade emprica das lutas
operrias, valorada positivamente, e as previses e prescries tericas do marxismo
ortodoxo, consideradas equivocadas. A renovao do pensamento de esquerda se daria a partir
104
discusso, p. 14.
105 BAVA, Silvio Caccia Os Conselhos Populares: as propostas do PMDB e do PT, p. 89.
106 Idem, p. 90.
107 SADER, Eder & TELLES, Vera da Silva Entre a Fbrica e o Sindicato os desafios da Oposio Sindical
Metalrgica de So Paulo, p. 37.
137
da devida compreenso do campo da autonomia, onde se poderia mensurar melhor a empiria e

a teoria da luta de classes.
Assim, Marco Aurlio Garcia afirmava:
Busca-se aqui, fundamentalmente, sistematizar e/ou tornar
mais visveis problemas que o prprio movimento colocou. As
respostas s candentes questes por ele levantadas s podero partir
do interior do prprio movimento. Afinal esta parece ser a
novidade mais importante que as lutas do ABC trouxeram: grandes
contingentes de trabalhadores se puseram em movimento, no
porque sobre eles se tivesse derramado alguma clarividncia terica
ou organizativa. Ao contrrio, foi a prtica da luta social que levou
os trabalhadores a avanos inigualveis em termos de conscincia e
organizao.
No ABC inverteu-se a expectativa de muitos de que um dia a
teoria chegasse classe operria, para melhor gui-la; foi a classe
que chegou teoria.108
A nfase era no fazer-se da classe trabalhadora, maneira do marxista ingls
Thompson.
Relativizava-se,
inclusive,
questo
da
determinao
como
tratada
tradicionalmente no marxismo ortodoxo. Apostavam os autonomistas, assim como tantos

outros setores do campo intelectual brasileiro que se renovava no perodo, na explorao de
vieses anti-estruturais e anti-objetivistas de anlise:
Auto-construo, e por isto a anlise se concentra na
prtica mesma da classe privilegiando o processo pelo qual os
trabalhadores de So Bernardo, em suas mltiplas formas de luta
contra a multiplicidade de manifestaes da explorao e da
opresso capitalista, se descobrem como classe, transformando esta
descoberta em conscincia de classe.
108
discusso, p. 11 A expresso em negrito estava originalmente em itlico; optei novamente por inserir o negrito
para manter o destaque dado pelo autor.
138
A anlise do movimento operrio no partir de causas

estruturais, entendidas enquanto racionalidade que se encontra fora
dele. O movimento operrio no reflexo de estruturas econmicas
ou polticas. Ele se autodetermina; sua racionalidade est no seu
interior, na forma pela qual ele faz (e se constitui na) histria, isto ,
na luta de classes.109
Ou mesmo desenvolvendo um olhar antropolgico, pela valorizao da cultura, ainda
que fosse demarcado o primado de sua politizao afinal de contas, est se falando de
intelectuais de um partido poltico:
Uma variedade de estudos sobre a cultura do povo vem nos
mostrando recentemente a criatividade e o saber popular, escondidos
nas prticas mais inslitas da tica das elites. (...) Mas h ainda uma
distncia entre esse saber especfico e a formulao de uma
alternativa poltica. (...) Uma poltica fundada na autonomia popular
deve se apoiar nas manifestaes culturais das classes populares.
(...) Mas na formulao de uma alternativa poltica temos que
identificar as prticas que apontam no sentido do questionamento da
dominao capitalista. Temos que identificar os elementos da cultura
popular que indicam efetivamente uma resistncia a essa
dominao.110
O entendimento da classe operria, por parte dos intelectuais, teria que se fazer
privilegiadamente por meio de anlises de dentro dela, de suas experincias e lutas. S
assim garantia-se, a meu ver, uma legitimidade terica e analtica das experincias populares,
que imprimiam, assim, sua marca no campo intelectual brasileiro dos anos 1970/80. Isto est
claro no seguinte trecho, no qual tambm constam os alvos polticos e intelectuais do coletivo
da Desvios:
109
discusso, p. 11. Procedi da mesma forma em relao a negritos e itlicos.
110 SADER, Eder Autonomia Popular e Vontade Poltica in Desvios, n 2, So Paulo, ago/1983, p. 101.
139
A prtica deste movimento caminha mais rpida que as

teorias no s da oposio parlamentar, como da maioria da
esquerda extra-parlamentar. Cansada de ser personagem em busca
de um autor, a classe decide, ela prpria, elaborar o enredo de sua
pea.111
Essa linha crtica dos intelectuais da Desvios chegava ento a chamar a ateno para a
dimenso fenomenolgica das experincias dos trabalhadores e demais setores populares. Eis
que a fbrica no pensada, mas vivida. Com isto queremos frisar que o espao fabril no
permeia o discurso operrio-sindical como alvo.112 Da se deduz que os autonomistas
paulistas percebiam de modo acurado que no deviam mais os intelectuais de esquerda impor
seus padres de racionalidade e discursividade ao seu sujeito investigado privilegiado, as
classes populares. Visualizando-se a fenomenologia dessas classes, no apenas se revelava a
autonomia do movimento popular, mas tambm se projetava uma renovao radical do
pensamento social brasileiro, renovao que em parte se efetuou. Algo que foi de
responsabilidade do coletivo da Desvios, um pouco antes e em maior escala dos
participantes do CEDEC, bem como de parcelas significativas do campo intelectual da poca.
2.3 Intelectuais e o apoio ao mundo operrio-popular paulistano
Rousseau condenava-se pobreza e rejeio, convencido de que
assim estava moralmente do lado bom. (...) Rousseau inventou
a figura do escritor rprobo, porta-voz do mundo real contra
um mundo social dominado pela aparncia e pelas perverses do poder.
(LEPAPE, Pierre - Voltaire - Nascimento dos Intelectuais
no Sculo das Luzes, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1994, p. 199)
Nesta parte fao um rpido apanhado de alguns outros locais de produo intelectual
sobre o movimento popular nas dcadas de 1970 e 80 na cidade de So Paulo: GEPURPLAN, CEPIS, Reconstruo de Lutas Operrias, CPV e setor de formao poltica da
CUT/SP. Tais locais se constituam em espaos de interao entre intelectuais engajados e
militantes sindicais e populares, j que envolviam, por vezes, antes assessoria do que
pesquisa, embora esta ltima tambm se fizesse presente. Tendo em vista que no fui
exaustivo na investigao a respeito desses lcus de atividade intelectual, a idia aqui consiste
111
discusso, p. 14.
112 MARONI, Amnris & GOMES, Augusto Portugal A Gesto da Produo como Forma de Luta, p. 54.
140
apenas em apresentar um panorama do ambiente poltico paulistano de esquerda centrado no

movimento sindical e popular que contava com presena significativa de ativistas intelectuais.
O URPLAN era o Instituto de Planejamento Regional e Urbano, vinculado a PUC/SP.
Ele foi criado ao final da primeira metade da dcada de 70 por professores como o j citado
Luiz Eduardo Wanderley e o arquiteto e urbanista Cndido Malta Campos Filho (da USP),
entre outros intelectuais engajados, muitos oriundos da JEC (Juventude Estudantil Catlica).
Inicialmente o URPLAN dividia o mesmo espao fsico junto com o CEDEC, uma casa em
frente a PUC/SP, no bairro de Perdizes.
Apesar da ligao com a PUC/SP, o URPLAN parecia ter uma grande autonomia, a
ponto de um de seus membros, Silvio Caccia Bava, defin-lo como uma espcie de ONG que
era tambm um centro de pesquisas voltado para as problemticas dos movimentos sociais e
das polticas pblicas.113
Vrias pesquisas foram desenvolvidas pelos participantes do URPLAN como, por
exemplo, o Estudo de Alternativas de Viabilizao das Experincias de Construo de
Moradias Econmicas, para a Populao com Renda Familiar compreendida entre 0 e 5
Salrios Mnimos, mediante a Utilizao dos Sistemas de Auto-Ajuda e Ajuda-Mtua,
realizada nos anos de 1975 e 1976, com a participao de Luiz Eduardo Wanderley, entre
outros. Outras iniciativas do URPLAN eram atividades de extenso como cursos de
especializao, ministrados entre 1974 e 1980, com diversos temas: Desenvolvimento
Urbano e Mudana Social, Movimentos Sociais Urbanos e Urbanizao, Planejamento
Urbano, Participao Popular, etc.
Maria da Glria Gohn, que participou de vrios cursos dados pelo URPLAN, comenta:
(...) os cursos conferiam um certificado. E, ento, eles eram
bastante demandados na poca (...). Quem eram os nossos alunos?
Profissionais que trabalhavam no Estado. A Secretaria do Bem-Estar
Social da Prefeitura, na poca, tinha um programa grande tambm
com a periferia. Foi numa poca em que se criaram os Conselhos
Comunitrios. (...) alguns cursos eram s vezes demandas dos
prprios rgos pblicos. Ento, s vezes a gente quando comeava
o curso j tinha quase que 50% de alunos j pr-inscritos porque
113
SCHERER-WARREN, Ilse & ROSSIAUD, Jean A Democratizao Inacabvel as memrias do

futuro, Petrpolis, Vozes, 2000 (entrevista de Silvio Caccia Bava concedida a Jean Rossiaud em setembro de
1997), p. 235.
141
eram demandas que vinham. Tambm lideranas, que ns tnhamos

sempre vagas, no se cobrava nada para as vrias lideranas que
faziam e alunos formados de diferentes reas. (...) tambm os cursos
abriam espao pra debates.
(...) era sempre, assim, uma paixo. Virava, assim, alguma
coisa que realmente todo mundo se integrava...114
Pedro Jacobi, outro participante do URPLAN, relata:
(...) quando eu cheguei do mestrado nos Estados Unidos eu
comecei a me envolver num projeto de pesquisa sobre autoconstruo na Regio Metropolitana [de So Paulo] e a, como a
gente fez um trabalho dentro do URPLAN, eu conheci o CEDEC e eu
passei do URPLAN pro CEDEC. O URPLAN tinha um grupo quer
trabalhava com educao popular (...), eu no participei desse grupo
no, nunca fiz educao popular.115
O grupo a que se refere Jacobi chamava-se GEP-URPLAN, Grupo de Educao
Popular do URPLAN. Participavam dele, entre outros, os j citados Hamilton Faria e Silvio
Caccia Bava, bem como Leila Blass e Silvia Manfredi (educadora da USP).
Um bom exemplo dos trabalhos realizados pelo GEP-URPLAN era a srie Cadernos
do Trabalhador, editada a partir de 1980. Os primeiros Cadernos foram os seguintes: 41 Dias
de Resistncia e Luta (uma anlise da greve por quem dela participou), n 1; Forjando o
Ao, Forjando a Luta (Grupo de Fbrica), n 2; A Fora que Nasce de Ns (a luta nos
bairros vista por quem dela participa), n 3; Nas Razes da Democracia Operria (a histria
da Oposio Sindical Metalrgica de So Paulo), n 4; e Represso nas Fbricas: cala a
boca, peo, n 5.
Este ltimo nmero foi produto de uma redao coletiva que envolveu Hamilton Faria,
Leila Blass, Silvia Manfredi e Silvio Caccia Bava, entre outros. Ele foi distribudo pelo CPV
(Centro Pastoral Vergueiro). Algumas passagens deste nmero so relevantes para mostrar as
anlises correntes dos intelectuais que se dedicavam no s a pesquisar, mas tambm a
assessorar de vrias maneiras os movimentos populares:
114
115
Cf. entrevista por mim realizada com Maria da Gloria Gohn em abril de 2006, em So Paulo/SP.
Cf. entrevista por mim realizada com Pedro Jacobi em abril de 2006 em So Paulo/SP.
142
Esse caderno aborda, na linguagem do prprio trabalhador,

uma das questes vitais de sua histria: a represso na fbrica.
So poucas as publicaes que tratam das formas de
opresso do capital no cotidiano fabril e das lutas operrias, muitas
vezes surdas, que acontecem no interior da produo. No entanto,
nas fbricas que o capital impe suas formas de dominao mais
cruis, onde predomina o autoritarismo, a hierarquia e o controle.
o lugar tambm onde muitos trabalhadores procuram de todo jeito
resistir e enfrentar essa dominao. Este caderno, portanto, pretende
servir como instrumento pedaggico que ajude na discusso dessa
questo.
A metodologia empregada a mesma dos quatro cadernos
anteriores: foram gravados depoimentos de vrios trabalhadores; em
seguida, foram escolhidos os trechos mais significativos de cada
depoimento e as situaes que melhor mostravam a represso
exercida pelo capital sobre a classe trabalhadora.116
Como em outros textos de cunho sociolgico do perodo, ainda mais que alguns
intelectuais do URPLAN e do GEP-URPLAN tinham passagens pelo CEDEC ou
participavam do coletivo da revista Desvios, verifica-se aqui a nfase na experincia operria
em seu cotidiano, diante da dominao exercida mediante as diversas instncias de
(micro-)poder fabril. Bem como o mpeto analtico e poltico de dar voz aos trabalhadores,
considerados por esses intelectuais como os protagonistas maiores dos processos de mudana
por que passava a sociedade brasileira.
Outro lugar importante de articulao intelectual vinculada aos movimentos populares,
e que em boa medida girava em torno dos crculos religiosos de esquerda centrados na PUCSP, era o CEPIS o Centro de Educao Popular do Instituto Sedes Sapientae.
O Instituto Sedes Sapientae consistia inicialmente numa Faculdade de Filosofia,
Cincias e Letras ligada Igreja Catlica e fortemente influenciada pela Teologia da
Libertao desde fins da dcada de 1960. Este Instituto buscava aprofundar sua atuao junto
a setores subalternizados de nossa sociedade. Seus membros se relacionavam com setores de
esquerda, inclusive no-catlicos. Em 1970 o Instituto integrou-se PUC-SP, situao que
116 _______________ - Represso nas Fbricas: cala boca, peo in Cadernos do Trabalhador, n 5, So
Paulo, GEP-URPLAN, 1983, p. 5, 5/6 e 6, respectivamente.
143
perdurou at 1975, quando ento passou a funcionar como uma espcie de centro cultural. O
CEPIS surge nesta poca:
O Centro de Educao Popular do Instituto Sedes Sapientae
originrio do Centro de Educao que iniciou suas atividades em
1975. No entanto, foi somente em 1977 que o Centro incorporou,
como caracterstica bsica de sua atuao, a vertente popular do
trabalho educativo, com o objetivo especfico de fazer formao
poltica voltada organizao das classes populares na perspectiva
da transformao social.117
Um dos fundadores do CEPIS, Frei Beto, acentua que se tratava de um grupo de leigos
e ex-presos polticos que, aps a derrota da luta armada, passaram a priorizar o trabalho
popular a formao de lideranas numa perspectiva contrria ao elitismo corrente na
sociedade brasileira e na esquerda. A primeira Equipe de Treinamento do CEPIS, formada
por 12 pessoas e objetivando a formao poltica das lideranas inseridas no movimento
social (seja o caso de movimentos populares ou de pastorais), era composta por psiclogos,
economistas, pedagogos, socilogos, engenheiros, arquitetos, jornalistas, gegrafos e
religiosos. J na segunda metade dos anos 80, o CEPIS tinha cerca de 35 membros.118
Quais eram os trabalhos desenvolvidos pelo CEPIS?
acompanhamento a grupos de base, assessoria aos
movimentos populares e sindicais, criao de recursos pedaggicos
(cartilhas, cartazes, etc.); acompanhamento do grupo de estudos de
agentes de pastoral no Sedes e a realizao de seminrios para
agentes de base.119
Inicialmente o CEPIS se envolveu com movimentos sociais urbanos em So Paulo:
lutas por creches, postos de sade e coleta de lixo, por exemplo. Tambm desenvolviam
recursos pedaggicos (cartilhas e material udio-visual, por exemplo) relacionados ao
117
SOUZA, Ozani Martiniano de O Centro de Educao Popular do Instituto Sedes Sapientae: origem,
consolidao e crise contempornea (Dissertao de Mestrado), PUC/SP, 2000, p. 23, bem como p. 20/21. A
pequena recapitulao que fao da trajetria do CEPIS totalmente baseada nessa Dissertao, mas as
concluses que tiro, obviamente, so de minha inteira responsabilidade.
118 SOUZA, Op.Cit., p. 24, 27 e 57.
119 Idem, p. 32.
144
movimento operrio e popular. Posteriormente passou a prestar
assessoria no s para
movimentos de moradores de bairros populares, mas tambm para o Sindicato dos

Metalrgicos de So Bernardo do Campo e a Oposio Sindical Metalrgica de So Paulo.
Bem como, secundariamente, a atuar junto a movimentos de trabalhadores rurais. Nos
primeiros anos da dcada de 1980 o CEPIS definiu trs eixos de atuao: assessoria a
movimentos sociais urbanos em geral (chamados movimentos populares), auxlio na
construo da CUT e reflexo sobre a prtica pastoral. Por vezes, algumas dessas atividades
eram realizadas conjuntamente com o CPV e o Ncleo de Educao Popular 13 de Maio
(outro organismo dedicado aos movimentos sociais). O CEPIS tambm mantinha relaes
com o CEDI (Centro Ecumnico de Documentao e Informao), sediado no Rio de Janeiro,
integrando o Conselho Editorial deste ltimo, por exemplo.120
O trabalho de educao popular e formao poltica do CEPIS, congregando militantes
cristos, marxistas e da esquerda em geral, envolvia a produo de diversos materiais de
cunho pedaggico e cultural, incluindo vdeo, msica, poesia, etc. Um bom exemplo foi o
disco em homenagem ao operrio Santo Dias, membro da Oposio Sindical Metalrgica de
So Paulo e ativo militante das CEBs e de movimentos sociais urbanos, assassinado pela
Polcia Militar durante uma greve em 1979. O disco contava com a participao, entre outros,
de um grupo chamado Canta-Poema, do qual participavam o msico Arnaldo Jos Frana
Mazzei Nogueira (que ser mencionado com mais ateno posteriormente) e o poeta Mauro
Iasi (de atuao destacada no Ncleo de Educao Popular 13 de Maio), ambos futuros
cientistas sociais, e que na poca eram prximos a dissidncias internas do PCB.121
Com o avano e a ampliao das articulaes envolvendo as organizaes populares,
nos anos 80, como era o caso da CUT e da ANAMPOS (Articulao Nacional dos
Movimentos Populares e Sindicais), o CEPIS passou a prestar assessoria permanente nas
instncias centralizadas das entidades. O CEPIS ficou responsvel, inclusive, pelo setor de
formao e recursos pedaggicos do Instituto Cajamar, ligado ao PT. Em contrapartida, a
preocupao colocada pelo Centro foi a ateno contnua no trabalho de base. Segundo
Ozani Martiniano de Souza, essa tenso tornou-se constante: O CEPIS integrou a
coordenao da CUT, acompanhou a elaborao do plano de trabalho e a preparao do seu
primeiro Congresso. Conseqentemente, compreende-se a preocupao do Centro em relao
manuteno do trabalho de base. Assim, buscava-se priorizar especialmente a formao
poltica das lideranas populares. O CEPIS definia, em seus documentos internos j no final
120
121
SOUZA, Op.Cit., p. 46, 47, 49, 54, 56 e 71.

Entrevista por mim realizada com Arnaldo Jos Frana Mazzei Nogueira em abril de 2006, em So Paulo/SP.
145
dos anos 80, que a especificidade de seu trabalho estava no campo metodolgico, que
consegue articular a formao com a organizao poltica.122
Esta tenso reveladora de um elemento importante, aqui j enfatizado, do campo
intelectual brasileiro que buscava se vincular ao emergente campo popular. Apesar da
ocorrncia de uma verticalizao inicial das organizaes operrias e populares ligadas
cultura poltica cutista-petista, ilustrada pela construo nacional da CUT, os intelectuais do
CEPIS no compreenderam como natural uma atuao privilegiada deles junto s cpulas
dessas novas organizaes. Pelo contrrio, acentuaram uma atitude de alerta no sentido de
continuar privilegiando o trabalho de base. Isto se devia no s ao fator basista dessa
cultura poltica dominante no emergente campo popular. Mas tambm subsuno do campo
intelectual ao campo popular, efetivada por esses novos intelectuais vinculados aos
movimentos sociais, que respeitavam, acima de tudo, a expressividade emprica e
fenomenolgica das experincias dos de baixo, fornecendo-lhes ou melhor, reconhecendo
neles sua legitimidade terica e analtica.
Evidencia-se essa subsuno sempre relativa da intelectualidade diante dos
movimentos sociais em documentos internos do CEPIS, nos quais se afirmava que a educao
popular no iria tomar o poder, mas sim servir de instrumento para que os setores
dominados encontrassem caminhos para a transformao social. Essa transformao apenas
seria vivel se levada frente com a participao decisiva de novos atores sociais.123
O primado da fora emprica e fenomenolgica dos movimentos dos setores
subalternizados da sociedade brasileira, presente no CEPIS (bem como em outras
organizaes intelectuais de pesquisa e apoio ao campo popular), aparecia, no meu entender,
tambm em outro debate interno vivido pelos seus participantes. De acordo com Ozani
Martiniano de Souza, este debate envolveu uma concepo vanguardista e teoricista da
formao poltica. Que, por um lado, criticava apropriadamente a suposio de que apenas
aes prticas educavam os militantes populares (o obreirismo ou basismo em sua
acepo negativa). Mas, por outro, acabava incorrendo na absolutizao do trabalho de
formao poltica como soluo para as fraquezas dos movimentos sociais em geral. A meu
ver, por trs desta absolutizao havia uma valorizao da teoria em si que no casava
adequadamente com a emergente cultura poltica de esquerda que percebia como novo e
estratgico os movimentos construdos concretamente pelos setores operrios e populares.
No por acaso, a soluo dessa polmica no interior do CEPIS se deu com a identificao de
122
123
SOUZA, Op.Cit., p. 54; tambm p. 53, 68 e 79 e 80.

Idem, p. 88 e 93.
146
que era necessrio buscar uma relao dialtica entre teoria e prtica.124 No quadro de uma
militncia de esquerda que se aferrava antes educao popular do que a dogmas ou
postulados ideolgicos mais claros, certamente a formao poltica acabava por levar em
conta mais as prticas populares de luta do que o acmulo terico socialista ou marxista
ortodoxo.
Isto coerente com o fato de os intelectuais do CEPIS, bem como a esquerda
influenciada pela Teologia da Libertao de um modo geral, terem como referncia poltica e
ideolgica importante a Revoluo Nicaragense, bem como a temtica da identidade latinoamericana. Coerentes com as prticas e discusses que desenvolviam, inclusive o componente
ideolgico basista (em seu sentido positivo) antes referido, seus membros eram pouco afeitos
a valorizar centralmente a Revoluo Russa ou outros modelos da esquerda tradicional125,
considerada por eles vanguardista e cupulista.
A abrangncia da atuao do CEPIS no se restringia a So Paulo:
Para ilustrar o volume de solicitaes dirigidas ao Centro,
houve, no decorrer de 1984, 119 atividades espordicas entre
encontros de formao, palestras, reunies e seminrios. Destas, 8
atividades forma mobilizaes de massa. Do total de encontros, 90
realizaram-se em So Paulo, 3 no Rio de Janeiro, 1 no Acre, 4 no
Esprito Santo, 2 em Gois, 1 na Bahia, 2 em Pernambuco, 10 em
Minas Gerais, 21 no Par. Participou ainda de encontros
internacionais: 1 na Nicargua e 1 no Peru.126
Entre os temas desenvolvidos pelo CEPIS, notadamente em suas atividades de
formao poltica, pode-se citar: Classes Sociais e Lutas de Classes, Mudana de
Sociedade e Construo do Socialismo, Conjuntura do Movimento Sindical Nacional,
Conjuntura Poltica, A Situao da Igreja na Amrica Latina, Educao Popular e
Prtica Poltica, Poder Popular e Metodologia de Observao Participante.127
Por volta da metade dos anos 80
124
SOUZA, Op.Cit., p. 83/84.

Idem, p. 86/88.
126 Ibidem, p. 54.
127 Ibidem, p. 55 e 90/91.
125
147
os integrantes do CEPIS avaliaram que houve um

amadurecimento das vrias organizaes populares, de modo que j
no dependiam permanentemente de assessoria do Centro, pois suas
lideranas desenvolveram uma metodologia prpria para o trabalho
de base. Logo, o foco central no campo popular seria no sentido de
contribuir para a consolidao dos enraizamentos populares
emergentes, e as assessorias em entidades estruturadas passaram a
ser espordicas.128
Como bem analisa Ozani Martiniano de Souza, esse processo estava relacionado a
outro, no qual vrios organismos populares, a exemplo da CUT, comearam a criar suas
prprias instncias de formao poltica e cultural. De acordo com este autor, essa situao
colocou novos desafios e tarefas no s para o CEPIS, mas, tambm, para os centros de
Educao Popular em geral, que prestam servios de assessoria. E ele acrescenta:
O expressivo crescimento do trabalho desenvolvido pelo
CEPIS foi, sem dvida, fruto tambm do amadurecimento e da
consolidao das lutas populares. Este quadro colocou para os
centros de Educao Popular, e de modo particular para os
militantes do CEPIS, novas questes para reflexo acerca da
viabilidade dos centros face estruturao das instncias de
formao,
principalmente
sindicais.
Este
debate
tornou-se
significativo pois foi o primeiro momento na histria do CEPIS, e dos

centros em geral, em que se questionou a sobrevivncia do centro de
educao como instrumento de formao e organizao popular.
(...) Nesse debate, um segmento defendia a diluio dos
centros nas organizaes de formao criadas, e com mais nfase no
interior da CUT. A avaliao desse setor sustentou-se no argumento
de que as demandas dos centros haviam aumentado, produto da
prpria interveno destes nos movimentos sociais, de modo
particular no movimento sindical. Entretanto, essas organizaes
passaram a criar seus prprios programas de formao: logo os
128
SOUZA, Op.Cit., p. 60.
148
centros haviam cumprido seu papel de articulador. Dali em diante,

deveriam incorporar a totalidade dos trabalhos dos centros de
educao ao projeto de formao sindical desenvolvido pela Central
nica dos Trabalhadores.129
Ozani Martiniano de Souza cita extensamente a crtica do psiclogo e educador Pedro
Pontual, um dos membros mais destacados do CEPIS, a este posicionamento. Pontual
entendia no ser necessrio que os centros de educao/formao/assessoria se dilussem nas
estruturas internas das organizaes do movimento popular e sindical. Avaliava ser melhor
estabelecer uma relao mais orgnica, especializada e qualificada entre tais centros e as
organizaes do movimento social. Entendia tambm Pontual que era preciso manter a
identidade prpria dos centros para melhor atender s complexas necessidades das
organizaes populares. Foi esta segunda posio que prevaleceu no CEPIS, sendo ela, na
compreenso de Ozani Martiniano de Souza, correspondente a uma viso mais abrangente e
diversificada dos centros:
Mesmo frente a esta complexa formao dos movimentos
sociais, algumas organizaes optaram pela atuao exclusiva junto
ao movimento sindical, pois tais organizaes carregavam a forte
tradio marxista em torno da idia de que o protagonismo da
revoluo social caberia exclusivamente classe operria. O CEPIS
considerou esta uma viso equivocada pelo fato de no levar em
conta as ricas experincias recentes de articulao entre movimentos
sociais e movimento sindical, sem privilgios para este ltimo e pelo
fato de ignorar que a contradio entre capital e trabalho se dar
tambm na esfera da reproduo social.130
Essa polmica foi muito importante. Foi vivida por intelectuais atuantes em centros de
assessoria como era o caso do CEPIS, da FASE (Federao de rgos para Assistncia Social
e Educacional) e de outros organismos de apoio ao movimento popular, onde a reflexo
poltica, social e cultural era pouco sistematizada, ainda que sempre presente. Ela
aparentemente nunca foi uma questo prpria a ser enfrentada por intelectuais localizados em
129
130
SOUZA, Op.Cit., p. 72 (dois pargrafos transcritos); tambm p. 61.

Idem, p. 77; veja-se tambm p. 73/74.
149
centros de pesquisa como o CEDEC, onde as atividades de engajamento junto aos

movimentos sociais como assessorias, por exemplo, eram resultados ou conseqncias das
prticas de investigao, de qualquer maneira a elas sempre vinculadas ou subordinadas.
Certamente que a forma organizativa pela qual flui a relao entre intelectuais e movimentos
populares uma questo central aqui. No caso do CEPIS a soluo foi a que preservou a
especificidade e a autonomia do lcus de atuao do intelectual. No caso da FASE, veremos,
tambm. Na trajetria desta ltima, a ser revista muito sucintamente mais tarde, buscarei
explicitar melhor as questes envolvidas nessa polmica (inclusive retomando a
argumentao acima exposta de Pedro Pontual, em parte apresentada por Ozani Martiniano de
Souza), que inclusive levou formao de um dissenso significativo na FASE. Da mesma
forma, ser vista a experincia envolvendo a rea de formao poltica na CUT/SP, um caso
oposto ao da FASE e do CEPIS, j que implica a subordinao explcita e direta da atividade
intelectual a uma organizao de trabalhadores.
O CEPIS, em sua trajetria, ainda que contribuindo para a consolidao e expanso de
uma cultura poltica que valorizava sobremaneira a experincia prpria dos setores
subalternizados da sociedade brasileira, acabou por demarcar a singularidade do trabalho
intelectual engajado. At por conta, indiretamente, da ento recorrente defesa da autonomia da
sociedade civil diante do Estado, de instituies/estruturas correlatas ou assemelhadas.
Mesmo quando o CEPIS passou a atuar por meio de sua equipe de alfabetizao junto a
novos espaos institucionais como a Prefeitura petista de So Paulo no final da dcada de
80, propugnava uma postura de independncia em relao a governos, j que seu lcus
essencial de atuao era o movimento social, no se dispondo o CEPIS a aceitar a condio
de funcionrio.131
No incio da dcada de 1980, em So Paulo, outra articulao intelectual envolvida
com o campo popular foi a Reconstruo de Lutas Operrias Educao, Assessoria e
Pesquisa. Dele participavam intelectuais como Vera da Silva Telles, Iram Jcome Rodrigues
(socilogo que viria a ser professor da USP) e outros. Amnris Maroni era uma colaboradora
desse grupo. Vera da Silva Telles assim fala sobre o surgimento dessa iniciativa:
A gente fazia uma aposta exatamente contra o sindicato,
uma turma que via com muita reserva seja a CUT, seja o prprio PT.
Entrou [para a CUT e o PT] e tal, mas... [com] uma certa reserva.
131
SOUZA, Op.Cit., p. 96/97.
150
Naquela poca ainda havia essa articulao muito forte pelas

organizaes de bairro. (...) E, passados os perodos mais ativos de
greve, teve um grupo que se afinava muito, pessoas que vieram de
lugares muito diferentes: mais partidrios, menos partidrios,
dissidncias, no dissidncias, inteiramente toa como eu. Em
relao s polticas mais institucionais, [ramos] mais radicais,
sempre, sempre muito na reserva. Da a gente montou um grupo que
eu acho que foi uma das primeiras ONGs dos anos 80. Naquela
poca a gente nem falava em ONG, n? E um grupo que acabou se
mantendo por um bom tempo chamado... como que a gente chamou
esse grupo? Era grupo de Reconstruo de Lutas Operrias. A gente
tinha uma sede muito mixuruca no centro da cidade e a gente se
dispunha exatamente a fazer uma assessoria aos grupos operrios.
Tinha uma pessoa que era tradutor, outro que era professor
primrio. Eu no era nada, estava terminando meu mestrado, me
virando como podia tambm, fazendo pesquisa aqui, pesquisa ali.132
Iram Jcome Rodrigues entrara no coletivo Reconstruo de Lutas Operrias, onde
ficou at por volta de 1984, vindo de um trabalho na FASE/SP sobre movimento sindical,
realizado em 1980. Conflitos internos na FASE acabaram acarretando sua sada e de outros
ativistas, acontecimento que veremos mais adiante quando for vista resumidamente a histria
da FASE no que tange vinculao como o movimento sindical e movimentos sociais
urbanos. Iram Jcome Rodrigues relata que a Reconstruo de Lutas Operrias tinha o apoio
do CPV (Centro Pastoral Vergueiro).133
O coletivo Reconstruo de Lutas Operrias era contemporneo de um ativismo muito
grande de intelectuais paulistas, por conta da exploso de movimentao operria e popular na
transio dos anos 70 para os 80, tanto no ABC quanto na capital paulista. Era uma entre
vrias iniciativas, que envolviam o Ncleo de Educao Popular 13 de Maio, o CPV, a
FASE/SP com suas particularidades, entre outras articulaes mais ou menos orgnicas. Esse
coletivo durou at meados da dcada de 80.
Vinculado Oposio Sindical Metalrgica de So Paulo/SP e s suas propostas
basistas e anti-institucionalistas, que privilegiavam no exclusivamente a militncia
132
133
Entrevista a mim concecida, j citada anteriormente.

Entrevista a mim concedida por Iram Jcome Rodrigues em abril de 2006, em So Paulo/SP.
151
operria nas Comisses de Fbrica, a Reconstruo de Lutas Operrias elaborou, por

exemplo, em 1985, um livreto intitulado As Comisses de Fbrica em So Paulo. Outro
material, de cunho mais claramente pedaggico, foi uma cartilha chamada Como Ganhar
uma Eleio Sindical Fazendo 13 Pontos, na qual era informado ter sido elaborada pela
equipe do projeto Reconstruo de Lutas Operrias, contando com a participao da Oposio
Sindical Metalrgica de So Paulo, CEPIS, Associao Beneficente e Cultural dos
Metalrgicos de So Bernardo e Diadema (Fundo de Greve), CPV e FASE (equipe de So
Paulo).
Extraio desta cartilha um trecho de sua Apresentao:
Este Caderno faz parte do projeto de Reconstruo de Lutas
Operrias. Neste programa utilizamos o mtodo da pesquisa
participante que bem diferente do mtodo de pesquisa tradicional e
acadmico. Por que diferente? Primeiro porque neste projeto a
pesquisa parte das necessidades e da realidade atual do movimento
operrio e instrumento para responder s tarefas de educao
sindical poltica de seus militantes. Segundo porque os interessados
na questo participam de forma direta e atuante em todas as etapas
do trabalho: na deciso do que deve ser pesquisado; na escolha das
questes que devem ter prioridade; da elaborao do prprio
material de pesquisa e na discusso das formas de utilizao deste
material dentro do movimento operrio.134
A similaridade da sucinta discusso metodolgica acima exposta com as
correspondentes reflexes do CEDEC e, como veremos mais adiante, do CEDI,
significativa. Defendia-se uma pesquisa engajada, amalgamada a atividades de assessoria aos
trabalhadores. Pesquisa esta que inclua, a princpio, a participao ativa desses trabalhadores,
considerados, portanto, no como meros objetos para as pesquisas dos intelectuais, mas como
co-participantes delas, como sujeitos investigados e parceiros polticos dos ativistas
intelectuais. Em outras palavras, a interao entre campo intelectual e campo popular (ou
campo do movimento sindical, mais especificamente) era condio necessria confeco de
134
_______________ - Como Ganhar uma Eleio Sindical Fazendo 13 Pontos, So Paulo, Reconstruo de
Lutas Operrias, s/d, p. 1 (negritos do prprio texto).
152
pesquisas de feitio no-acadmico, isto , que fugissem do carter neutro ou distante da

realidade emprica presente em trabalhos de padro universitrio.
Nesta cartilha havia uma tpica definio do status quo operrio ento vigente a que
se opunham os adeptos das oposies sindicais e de um novo sindicalismo , representado
pela figura do pelego: pr-patro e pr-governo, fruto da estrutura sindical, antidemocrtico, burocrtico, desmobilizador, contrrio organizao da base por local de
trabalho, cupulista, despolitizante, conciliador, oportunista, carreirista, assistencialista,
colaboracionista de classe, muitas vezes ligado ao PCB ou ao MR-8.135
E o texto prosseguia, agora definindo propositivamente a posio defendida por
intelectuais e trabalhadores ligados a esse grupo/projeto Reconstruo de Lutas Operrias:
A Oposio Sindical Metalrgica de So Paulo pode ser
tomada como um modelo deste processo. (...) Nasceu e cresceu
dentro das fbricas como uma forma de luta, como um movimento
contra a explorao dos patres, contra a represso e o controle da
ditadura e contra os pelegos que representam a estrutura sindical
brasileira inspirada no modelo fascista.
A Oposio Sindical Metalrgica de So Paulo representa um
marco decisivo na longa caminhada das lutas operrias no Brasil.
Este modelo de organizao e luta vai servir de referncia para
muitas oposies sindicais que sugiram no Brasil (...).
As verdadeiras oposies sindicais quando conseguem
conquistar uma diretoria sindical, continuam desenvolvendo a luta
(...).136
Entre as bandeiras defendidas na cartilha, pode-se citar: pela derrubada da estrutura
sindical (em itlico no original) e por uma CUT representativa e organizada pela base. O
texto ilustrava a experincia que defendiam como modelar com as seguintes oposies
sindicais que conquistaram depois o sindicato e teriam mantido seus compromissos originais:
bancrios de So Paulo, metalrgicos de Niteri, Recife e Novo Hamburgo, trabalhadores da
construo civil de Curitiba e Vitria, lavradores de Santarm, entre outros.137
135
_______________ - Como Ganhar uma Eleio Sindical Fazendo 13 Pontos, p. 33/35.

Idem, p. 42 (dois primeiros pargrafos) e p. 43 (ltimo pargrafo).
137 Ibidem, p. 43/44.
136
153
O caso do coletivo que se articulava como Reconstruo de Lutas Operrias

interessante por mostrar a construo da idia de um novo sindicalismo, sem usar tal
expresso, por intelectuais e trabalhadores juntos num mesmo ambiente de militncia. Onde
era difcil discernir militncia poltica pura e simples de assessoria intelectual mais
profissional, ainda que tambm engajada. Embora houvesse a dupla condio de militante
poltico e intelectual-assessor em vrias figuras do CEDEC e da revista Desvios (Jos lvaro
Moiss, Silvio Caccia Bava, etc.), por exemplo, a situao da Reconstruo de Lutas
Operrias, para seus membros de origem no-operria como Vera da Silva Telles, implicava
mesmo uma fuso, ainda que momentnea, entre atividade militante e atividade intelectual.
O CPV (Centro Pastoral Vergueiro, depois Centro de Documentao e Pesquisa
Vergueiro) era outro local de articulao e passagem de intelectuais e trabalhadores ativistas
no movimento sindical e em movimentos sociais urbanos. Sua origem remonta ao incio dos
anos 70, momento em que muitos participantes do movimento estudantil crticos ou no da
luta armada de resistncia ditadura militar buscavam perspectivas polticas em outros
movimentos, especialmente os protagonizados por setores populares. Muitos desses
estudantes, no organizados em grupos de esquerda, passaram a se aproximar de movimentos
de trabalhadores, algo que alguns estudantes vinculados a partidos de esquerda, ento
clandestinos, j tinham logrado efetivar. Neste contexto, em 1973 alguns estudantes da USP
foram convidados a conhecer uma comunidade de dominicanos que faziam trabalho pastoral
junto periferia paulistana, na regio do Ipiranga, na capela Cristo Operrio da rua Vergueiro.
O local era dinamizado, entre outros, por Frei Giorgio Callegari, Frei Romeu Dale, Frei Joo
Batista e Frei Srgio Calixto, e comportara, inclusive, uma experincia de fbrica de mveis
com produo e direo coletivas, a Unilabor.138 Buscava-se criar as condies para que os
operrios pudessem ter um espao onde dessem incio a todo o seu processo de reorganizao
e assim impulsionassem a revoluo que almejvamos. Para tanto, identificou-se como
prioridade a criao de um espao onde pudssemos armazenar toda a documentao do que
existia como ao dos trabalhadores.139
Em 15 de novembro de 1973 foi fundado o Centro Pastoral Vergueiro (CPV). Vrios
estudantes, ento, comearam a ajudar a organizar um acervo de documentao operria e
popular. O CPV passou a ser freqentado por lideranas sindicais como Waldemar Rossi,
Ansio Batista e outros, tornando-se, paulatinamente, um grande ponto de encontro do
138 A Unilabor durou de 1954 a 1967. A respeito, veja-se: CLARO, Mauro Unilabor: Desenho Industrial,
Arte Moderna e Autogesto Operria, So Paulo, SENAC, 2004.
139 PETRUCCI, Victor A. CPV: um legado de Giorgio in Revs do Avesso, n 12, So Paulo, CEPE,
dez/2004, p. 30/31.
154
movimento operrio e popular paulista, freqentado por trabalhadores, militantes e

intelectuais engajados de todas as correntes ditas combativas, de cristos a marxistas,
excluindo-se, obviamente, os pelegos. Em pouco tempo o CPV tornou-se o maior
distribuidor de publicaes populares do Brasil, alm de possuir a melhor grfica dos
movimentos populares, onde foram impressos documentos importantes abordando uma
multiplicidade de temas envolvendo o mundo operrio-popular e suas lutas. O CPV
participou, por exemplo, de todos os encontros sindicais pr-CUT, inclusive o ENOS
(Encontro Nacional de Oposies Sindicais) e o ENTOES (Encontro Nacional de
Trabalhadores em Oposio Estrutura Sindical). E passou a apoiar a oposio sindical
metalrgica de So Paulo, nas portas de fbricas, assemblias, reunies clandestinas, etc.140
Eder Sader foi um dos tantos intelectuais que pesquisou no CPV, recolhendo materiais
para sua pesquisa que resultou na clssica obra Quando Novos Personagens entraram em
Cena ..., e nele identificando um dos grande acervos de documentao sobre o novo
sindicalismo no Brasil.141 Werneck Vianna cedo tambm ressaltou a importncia dos centros
de memria operria para a auxiliar a renovao das pesquisas sociolgicas sobre os
trabalhadores.142
Por fim, temos o setor de formao poltica da CUT/SP, nos anos 80, tambm como
um espao importante de interao entre intelectuais engajados e ativistas sindicais. Uma
figura importante, dentre tantas outras, na trajetria de lutas operrias que culminou na
formao da CUT e no desenvolvimento de um trabalho de educao e formao poltica
ligados ao novo sindicalismo em So Paulo foi Valderi Anto Ruviaro, conhecido como
Valdo.
Com passagens pela agitao operria em Osasco, ainda no final de dcada de 60,
movimento esse de grande repercusso na poltica e na intelectualidade brasileira,143 Valdo
nos anos 70 tornou-se professor de sociologia (com um mestrado incompleto na USP) em
faculdades particulares e apoiador e depois assessor do movimento sindical. Ele ressalta que
o engajamento no movimento operrio e popular, nesses anos era, de fato, clandestino, semiclandestino. Atuando junto com sua companheira Yara Silvia Tucunduva, Valdo destaca:
140
PETRUCCI, Op.Cit., p. 31/33.

SADER, Eder Quando Novos Personagens entraram em Cena Experincias e Lutas dos
Trabalhadores da Grande So Paulo, 1970-1980, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986, p. 20.
142 VIANNA, Luiz Werneck Atualizando uma Bibliografia: Novo Sindicalismo, Cidadania e Fbrica in
Este texto originalmente foi publicado no 1 semestre de 1984 no Boletim Informativo e Bibliogrfico de
Cincias Sociais (BIB) da ANPOCS, n 17, Rio de Janeiro.
143 Vide o clssico texto de Francisco Weffort: Participao e Conflito Industrial: Contagem e Osasco - 1968 in
Estudos CEBRAP, n 5, So Paulo, 1972.
141
155
(...) a gente trabalhava com movimento popular e sindical. E sindical no com sindicato. (...)
a primeira assessoria a sindicato concretamente foi um convite que eu recebi do Jair
Meneguelli, sucessor de Lula na direo do sindicato dos metalrgicos de So Bernardo e
um tpico sindicalista autntico oriundo da estrutura sindical oficial, j no incio da dcada
de 80. O convite se devia significativa atuao de Valdo nas oposies sindicais na Grande
So Paulo de um modo geral: Ento, oficialmente, em termos de assessoria de sindicato, eu
comecei assessorando o sindicato de So Bernardo do Campo, na poca braba.144
Prossigo deixando a palavra com Valdo:
eu fui um dos fundadores da CUT, assessorei todo
movimento, ANAMPOS... eu fui assessor de 3 papas aqui do Brasil,
na poca: Lula, Olvio Dutra e o Jac Bittar. Eu era assessor poltico
deles, dos trs.
(...) eles eram os coordenadores polticos da
ANAMPOS, n? O Jac Bittar pelos petroleiros; o Olvio Dutra pelos

bancrios do Rio Grande do Sul (...); e o Lula que foi o presidente,
depois saiu, entrou o Jair [Meneguelli]... Mas a em 84, quando eu
comecei a assessorar So Bernardo do Campo e continuava
assessorando as Oposies Sindicais, eu basicamente dividia meu
tempo entre a sobrevivncia enquanto professor universitrio e a
militncia.
Ento seguinte: eu nunca dava aquela loucura de aulas que
muito professor dava, assim, trinta, quarenta aulas. Eu escolhia 16,
no mximo 20 aulas. Alis, eu e a minha companheira Yara, mesma
coisa. Ento ns trabalhvamos isso e o resto do tempo, ou seja...
eram duas noites, ou trs noites, ou duas noites e uma manh. E o
resto era militncia. No movimento popular e no movimento sindical.
(...) grande parte da nossa militncia foi feita, at eu ser contratado
em So Bernardo (...) como assessor do sindicato, [at] a foi sempre
a militncia voluntria mesmo, n?145
A partir deste momento Valderi Anto Ruviaro abandonou a carreira de professor
universitrio:
144
145
Entrevista a mim concedida por Valderi Anto Ruviaro, Valdo, em fevereiro de 2006, em So Paulo/SP.
Entrevista a mim concedida por Valdo.
156
Nunca mais voltei universidade, n? At porque depois...

(...) a juntou as duas coisas. Quer dizer, ao mesmo tempo que
profissionalmente So Bernardo me contratou, depois ele me
emprestou pra ANAMPOS. (...) E depois me emprestou pra CUT, eu
fui assessor da CUT. Um dos fundadores da CUT. E a eu fui embora
at... at 89, quando eu rompi com a CUT tambm, n? Em 89. (...)
Alis, eu rompi no. Foi uma demisso mesmo, n? Foi uma
demisso poltica (...) minha tarefa at 84... at 86 basicamente, foi
assessoria poltica. Fui assessor poltico da CUT Nacional, da
Executiva Nacional da CUT. (...) Ento, de fato, a minha tarefa me
absorveu totalmente, o pessoal me exigia e me destinou para que
fosse o assessor poltico e o formulador das questes mais de fundo,
mais de discusso, mais de texto, de dinmica de discusso em
seminrio....146
Seja na ANAMPOS, seja em sindicatos ou em instncias da CUT, Valdo formulava
projetos, debatia, ajudava a encaminhar, etc. Era uma espcie de faz-tudo, como vrios
outros apoiadores do movimento sindical. Chegou mesmo a viajar para o exterior para
buscar financiamentos junto a entidades no Canad, na Holanda e na Alemanha.
Eu passei a formular os projetos. De fato, de 82 pra frente,
com a briga com os pelegos em geral, eu fui destacado para formular
projetos para a ANAMPOS. Para alavancar politicamente, fortalecer
e confrontar-se com a pelegada geral, com a ditadura, com
patrozada em nvel geral.
Cansei de fazer jornal. Ento, eu elaborei o layout, o
primeiro esboo do jornal. 16 pginas. Pedi uma ajuda de um
jornalista petista que acompanhou o congresso, timo, tal. A gente
preparou tudo, a gente preparou vdeo, filme. () E eu propus o
seguinte: gente, Executiva, pelo amor de Deus, no vamos fazer 20
mil exemplares. Eu proponho fazer, no mnimo, 250 mil exemplares.
O Jair [Meneguelli] falou Valdo, voc t louco. Era a tiragem de
146
157
uma Folha de So Paulo. Pra poca, n? A eu provei por A+B:

gente, a CUT foi fundada, mas ainda no foi implantada. Ns temos
que divulgar essas resolues e mandar pra todos os 5 mil, 10 mil
sindicatos e associaes que existiam na poca, no isso? Ns
tnhamos que mandar pra todos e, de preferncia, mandar 10 mil
exemplares, dez exemplares cada sindicato. E os grandes sindicatos
vo ter que levar, tipo assim: 10 mil prum sindicato, 20 pra outro,
100 pra outro e distribuir nas fbricas. Dizer: Olha, ns estamos
aqui, no isso? A o pessoal topou. Eu sei que bancamos isso. (...)
Foi um problema fazer (...). Era um jornal clandestino. E enchemos
um caminho de jornal. 250 mil exemplares. Ns fizemos.
Demoramos 3 meses pra distribuir. Eu acho isso foi uma grande
sacada. Uma grande sacada. Dentro de uma ditadura, no isso?
Ainda na ditadura.147
Na segunda metade da dcada de 80, Valdo passou a dedicar-se fundamentalmente ao
trabalho de formao poltica na CUT/SP:
(...) eu acho que houve um salto qualitativo em 1987, quando
eu deixei a [CUT] nacional e fui para a estadual, porque (...) a CUT
estadual me convidou para coordenar, no coordenar como poltico,
coordenao poltica, mas a coordenao operativa (...) [a CUT/SP]
pediu pra nacional que me deslocasse pra estadual pra montar um
esquema de formao poltica estadual, dada a importncia da
estadual. E a, de fato, se voc quiser, houve uma guinada, sim. Uma
guinada no sentido seguinte: eu sa do patamar, que eu trabalhei...
eu trabalhei nisto, assim, desde gente com comisso de fbrica, com
movimento popular, sindical, oposies, e depois da formao da
CUT em 82, 83, 84 e 85 (...) eu fui de fato o assessor poltico. A
minha dedicao fundamental, o elaborador... por exemplo, o
estatuto todo, eu juntei todas as propostas de estatuto que existia
entendeu? e eu tentei formular... formulava... eu formulei umas dez
147
158
vezes diferentes as propostas, porque ns tnhamos seminrios e tal.

Ento, houve uma poca que eu fui, de fato, o grande vamos usar
mesmo, concretamente o grande formulador das propostas do
projeto CUT. Do projeto CUT. Depois, quando eu fui pra estadual...
bom, e continuava dando curso de formao tambm, no ? Eu fui
vrias vezes... (...) eu era uma espcie de titular dos cursos de
formao. (...) Foi em 87 que eu fui pra estadual. 87, 88 e 89. At 21
de agosto de 89. Exatamente, eu fui demitido, inclusive, no dia da
fundao da CUT. (...) Arlindo Chinaglia, que era presidente da
CUT, falou: puta merda, Valdo!....148
A direo da CUT/SP na poca chamou Valderi Anto Ruviaro para negociar.
Vejamos a reconstituio deste fato pelo prprio, nica verso que possuo:
Valdo, negcio o seguinte: ns te oferecemos... voc
fica na CUT, mas voc fica como coordenador poltico da Executiva.
Esta seria a sua tarefa. S que ns no queremos... voc tem que sair
da formao de qualquer jeito. Ns no queremos mais voc na
formao. Eu falei: , ento vocs precisam me dar alguns
argumentos polticos bsicos, fortes, quais so as razes bsicas?.
E, de fato, sempre foi escamoteado, no isso? Foi escamoteado.
(...) aquele velho adgio romano: (...) promover para remover.
Certo?149
Antes disso Valdo chegara a ser presidente do Instituto de Formao Popular (IFP),
uma espcie de guarda-chuva institucional da CUT e da ANAMPOS. Apenas depois que a
CUT criou seu Instituto Nacional de Formao.
A situao representada pelo setor de formao poltica da CUT interessante pois
nesse tipo de instncia a atividade intelectual, a princpio, est subordinada, de fato e de
direito, organizao dos trabalhadores. O intelectual est a servio do movimento operrio e
popular, respondendo a suas demandas, etc. Situao quase oposta vivida no CEDEC, no
CEPIS e em outros lugares de produo ou assessoria de natureza intelectual, pois estes
148
149

Idem.
159
organismos preservavam totalmente sua autonomia diante das dinmicas, necessidades e

intenes das organizaes populares. No sentido da discusso aqui desenvolvida, o setor de
formao da CUT/SP nos anos 80 representa, talvez, o caso mais radical de subsuno
localizada do campo intelectual ao campo popular (mais especificamente, do campo do
movimento sindical).
Um dos documentos publicados pelo setor de formao poltica da CUT/SP, sob a
direo de Valderi Anto Ruviaro e que contou com o apoio do Ncleo de Educao Popular
13 de Maio, foi o seu primeiro Caderno de Formao, baseado em grande parte em um
trabalho originalmente elaborado em 1979 por trs metalrgicos (Marcelino Fortes,
Ferdinando Silveira e urea Machado) e um professor (Josu Bermudes). Esta publicao
continha uma histria das lutas sindicais no Brasil e delineava as caractersticas do
sindicalismo combativo que defendiam, sem usar a expresso novo sindicalismo de resto,
mais comum em crculos intelectuais que nos meios sindicais:
Quatro caractersticas de um sindicalismo que interessa
classe trabalhadora: um sindicalismo de mobilizao de massa,
um sindicalismo de organizao da classe trabalhadora, um
sindicalismo de direo poltica classista e um sindicalismo de
formao de quadros.150
Na parte da publicao dedicada histria do sindicalismo sob a ditadura militar ps64, alguns subttulos do texto so significativos, tais como: O Abandono Ttico das Fbricas
e a Ida para os Bairros e As Pequenas Lutas Difceis dentro da Fbrica, reveladoras de
certas caractersticas do novo sindicalismo, respectivamente: a relevncia das relaes com
os movimentos sociais urbanos e a importncias da lutas ao nvel micro no interior da
fbrica.151
Mais do que em qualquer outro lugar de produo intelectual engajada aqui
visualizado, o setor de formao poltica da CUT/SP evidencia no apenas o papel de
intelectuais na formulao e concatenao de idias e questes por parte dos ativistas
sindicais, mas tambm como esses intelectuais engajados bebiam das elaboraes efetuadas
pelos prprios trabalhadores para prosseguirem em suas reflexes.
150
_______________ - Histria do Sindicalismo no Brasil, in Caderno de Formao, n 1, So Paulo,

Secretaria de Formao da CUT/SP, 1987, p. 1. Veja-se tambm p. 10 e 43.
151 Idem, p. 31 e 32.
160
Uma viso panormica desses locais de atuao intelectual voltados centralmente para
a assessoria ao movimento popular e no para a pesquisa do movimento sindical e dos
movimentos sociais urbanos , como era o caso do GEP-URPLAN, do CEPIS, do
grupo/projeto Reconstruo de Lutas Operrias , do CPV e do setor de formao poltica da
CUT/SP, revela, grosso modo, algumas poucas nuances em relao s caractersticas
observadas, por exemplo, no CEDEC, cujas atividades de assessoria estavam vinculadas s
pesquisas ali desenvolvidas. Por vezes h a tendncia a eleger novos modelos de atuao
operria, com pretenses mais generalizantes e, portanto, menos circunscritas empiricamente
como no caso da aposta da Reconstruo de Lutas Operrias nas oposies sindicais
(modelo de organizao e luta).152 A caracterizao do trabalho de base no movimento
popular como sendo no-legal, no discurso de Valderi Anto Ruviaro (era de fato
clandestino, semi-clandestino, poca braba, dentro de uma ditadura),153 tambm
significativa, expondo talvez uma vivncia mais permeada de insegurana por quem militava
por dentro dos movimentos sociais diferente de quem trilhava uma carreira acadmica,
como vrios intelectuais do CEDEC e outros centros de pesquisa, apesar da grande
proximidade que tinham com as lutas populares. Neste nterim, impossvel no lembrar da
posio de fora dos intelectuais universitrios na sociedade brasileira nos anos 70 e 80,
conforme visto no captulo 1 e salientado por vrios autores. De qualquer maneira, em loci
intelectuais de assessoria ao movimento operrio e popular, difcil discernir o que so
experincias compartilhadas entre trabalhadores e intelectuais do que especfico a cada um
desses setores, visto que a interao entre ambos era muito grande, pelo menos nas dcadas
aqui estudadas.
2.4 O Instituto Plis: movimentos sociais urbanos e polticas pblicas
Uma experincia tardia, em relao ao corte temporal aqui utilizado, foi o do Instituto
Plis, que nasceu j na segunda metade da dcada de 1980. Ele era fruto do acmulo de
movimentos, articulaes e formulaes em torno da questo urbana durante os cerca de vinte
anos anteriores. Portanto, era uma iniciativa resultante dos movimentos sociais urbanos
paulistas e da atuao dos intelectuais dedicados a investig-los e assessor-los em So Paulo.
152
153
_______________ - Como Ganhar uma Eleio Sindical Fazendo 13 Pontos, p. 42.

Entrevista a mim concedida por Valderi Anto Ruviaro.
161
Um dos fundadores do Instituto Plis, e um de seus principais dirigentes, o j diversas

vezes aqui citado Silvio Caccia Bava, assim relata e caracteriza o surgimento dessa j
chamada ONG:
Fui assessor da Luiza Erundina quando era vereadora na
Cmara Municipal e membro do Diretrio Estadual do PT, em So
Paulo. A, me desiludi com as brigas internas do partido, com a
baixa eficcia do trabalho social, com as disputas entre as
tendncias e sa da militncia partidria junto com um grupo de
pessoas que tambm estavam preocupadas com a formao de
programas alternativos de governo. Constitumos uma ONG, o
Instituto Plis.
O Instituto Plis j nasceu plural porque, na sua
constituio, em 86, existia um grupo que queria colaborar na
formulao de polticas pblicas alternativas ao nvel do poder local
e essa proposta atraiu gente que trabalhava na administrao
pblica, na universidade e nos movimentos sociais. O grupo que
fundou o Plis, cento e oito pessoas, era plural do ponto de vista
partidrio, no por uma concepo, mas pela adeso de colegas que
tinham muita competncia nas reas que atuavam, um compromisso
de construo da cidadania e da democracia.
O Plis no se dispe a fazer trabalho de base. No esse o
seu objetivo. Quer atuar como uma organizao intermediria e para
isso privilegia o trabalho nas redes. Nossa identidade trabalhar
com o urbano, com polticas pblicas, com a relao sociedade
civil/governos locais, como rea principal e quase exclusiva da nossa
atividade.154
O Plis, j prximo da transio dos anos 80 para os 90, mostrava ser um projeto de
atuao de intelectuais ciosos de sua autonomia, diante de outros campos, como o partidrio.
Apesar de o PT tambm fazer parte da mesma cultura poltica impulsionada pela renovao
do campo popular no Brasil dos anos 70/80, renovao esta simbolizada centralmente pelo
novo sindicalismo e pelos novos movimentos sociais urbanos, vrios intelectuais no se
154 SCHERER-WARREN & ROSSIAUD, Op.Cit. (entrevista de Silvio Caccia Bava concedida a Jean Rossiaud
em setembro de 1997), p. 235 (dois primeiros pargrafos) e 238 (ltimo pargrafo).
162
adequavam lgica e dinmica partidrias, como Silvio Caccia Bava e Vera da Silva Telles,
por exemplo ao contrrio de Jos lvaro Moiss, Marco Aurlio Garcia e outros que
fizeram carreira partidria nas fileiras do PT naqueles anos. Essa preocupao com a
autonomia da atividade intelectual, j vista no caso do CEPIS, tambm se dava no Plis, que
se propunha a um relacionamento com os movimento sociais j como uma organizao nogovernamental (ONG). Portanto, por meio de uma mediao que no o subordinasse ao
movimento popular. Mas isto no era tudo. A preocupao com a competncia era uma marca
oriunda do campo intelectual com sua valorizao do rigor analtico, etc. que o Plis
resguardava. E tal questo j se relacionava a elementos novssimos, relativos questo do
engajamento intelectual, introduzidos pela experincia do Plis, entre outras iniciativas. Ele
no se propunha a fazer trabalho de base, ao contrrio do CEPIS e outros. Mas se colocava
uma tarefa diferente: consolidar em termos tcnicos e propositivos o acmulo de demandas e
problemticas levantadas nas ltimas dcadas pelos movimentos sociais urbanos em So
Paulo. E canalizava tal consolidao programtica para a dimenso da institucionalidade, por
meio da elaborao de polticas pblicas a serem implementadas por instncias estatais e
rgos pblicos, desde que garantida a participao democrtica dos setores populares
envolvidos. Tudo isso era algo que se disseminaria a partir dos anos 90.155 Mas o Plis
tambm ainda era tributrio do que de mais tpico havia no campo intelectual ligado ao
movimento popular nos anos 70 e 80, como ser visto.
A trajetria de Silvio Caccia Bava se articulava bem a esse conjunto de questes
presentes na trajetria inicial do Plis. Ele um dos poucos intelectuais aqui citados que
acabou no privilegiando desenvolver carreira acadmica em alguma universidade pblica de
prestgio, embora seja Mestre em Cincia Poltica na USP, orientado por Lcio Kowarick.
Outros que se assemelham a ele, nessa questo, so Valderi Anto Ruviaro e, principalmente,
Pedro Pontual, que tambm priorizou atuar profissional e politicamente no campo das ONGs.
O Plis Instituto de Estudos, Formao e Assessoria em Polticas Sociais foi ento
fundado em junho de 1987 por um coletivo composto por especialistas em questes urbanas,
polticas pblicas, movimentos sociais, poder local e administrao municipal, dentre os
quais advogados, arquitetos, urbanistas, engenheiros, socilogos, educadores e profissionais
da sade. Ele tinha como objetivo geral inicial a reflexo e interveno no espao pblico
155
O campo de estudos dos movimentos sociais urbanos, surgido dos anos 70 e consolidado nos anos 80, foi em
boa parte sucedido, nas cincias sociais brasileiras, a partir da dcada de 90, pelo campo de estudos sobre
polticas pblicas o que refletia, em parte, a democratizao do Estado projetada na Constituio Federal de
1988. J os estudos sociolgicos sobre as lutas operrias, hegemonizados pelas discusses relativas ao novo
sindicalismo nos anos 70 e 80, foi impactado pela discusso da reestruturao produtiva na ltima dcada do
sculo XX.
163
das cidades em um quadro de democratizao da sociedade e ampliao dos direitos sociais e

polticos de cidadania, por meio, inclusive, da formao de quadros tcnicos e lideranas
populares no campo das polticas pblicas, da atuao parlamentar, da capacitao das
entidades da sociedade civil a intervirem no processo poltico. Seus objetivos especficos
eram os seguintes: desenvolver pesquisas envolvendo a questo urbana e cidad (movimentos
sociais, partidos polticos, processos legislativos, administrativos, culturais, bem como o vis
do cotidiano e da participao popular em geral); socializar experincias e iniciativas
inovadoras no mbito pblico; contribuir para a formao e capacitao dos setores
comprometidos com os interesses populares, tanto nos movimentos sociais quanto em termos
de polticas pblicas; e prestar assessoria e consultoria junto a organismos da sociedade
civil e rgos pblicos sempre que as demandas correspondam aos objetivos do Plis, isto
, enfrentando-se as necessidades sociais e buscando-se democratizar as estruturas de
poder local.156
As atividades do Plis iniciaram-se com grupos de trabalho, um deles era o de
Movimentos Populares e Polticas Pblicas, que comportava assessoria aos movimentos
populares, implicando em
recolher e socializar experincias dos movimentos populares,
oferecer informaes sobre as polticas de governo, apresentar para
discusso propostas alternativas de polticas pblicas que possam
subsidiar politicamente a atuao dos movimentos e que partam de
suas reivindicaes.157
A tais objetivos se associava a produo de material pedaggico para contribuir para
a formao poltica dos participantes dos movimentos, aprofundando-se o Plis em temas
especficos, tais como As Ocupaes de Terra Urbana, Os Transportes Coletivos
Urbanos, A Proposta Popular de Reforma Urbana. Silvio Caccia Bava era um dos
responsveis por esse grupo.158 Outros grupos de trabalho que funcionavam no incio da
trajetria do Plis eram Participao Popular e Governo Local e Conjuntura e Perspectivas
do Poder Local.
156
Plano Bi-Anual 1990-1991 Plis Instituto de Estudos, Formao e Assessoria em Polticas Sociais, So
Paulo, mar/1989, p. 3 (negritos do prprio texto), 6, 14 e 18.
157 Polinformativo Boletim Informativo Interno do Plis, n 1, So Paulo, jun/1987, p. 1/2.
158 Idem, p. 1/2.
164
Ainda no ano de 1987 suas atividades foram distribudas por dois eixos temticos e
programas: Cultura, Participao e Cidadania e Poder Local, Gesto Municipal e Polticas
Pblicas.159
Os membros do Plis buscavam ministrar cursos que permitissem um vnculo mais
regular com lideranas de movimentos populares e parlamentares. E pretendiam, ainda, a
sistematizao de uma viso da relao dos movimentos sociais, parlamento, executivos
municipais e partidos polticos numa perspectiva de ampliao dos direitos polticos dos
trabalhadores e de criao de organismos de poder popular. Eles tambm objetivavam
trabalhar com o tema da cultura, explorando a questo do cotidiano, resgatando o sentido
plural das individualidades, a dimenso ideolgica do cotidiano, etc..160 Verifica-se aqui que
os intelectuais do Plis adotavam vrias idias-fora tpicas do novo pensamento
sociolgico que elegia o novo sindicalismo e os novos movimentos sociais urbanos como
estratgicos para a compreenso das mudanas da sociedade brasileira no perodo. Mas
acrescentavam parceria entre intelectuais e movimentos populares, aqui presente, a
proposio de aproximao tambm com instncias da institucionalidade rgos pblicos,
parlamentos, etc.
Com seis meses de vida o Plis j pleiteava financiamento para projetos envolvendo
questes urbanas (reforma urbana, creches, cultura).161 Ministrava cursos sobre temas
diversos por exemplo, sobre socialismo, com nfase na Revoluo Nicaragense tanto
para lideranas populares como para parlamentares. Assessorava o MST (Movimento dos
Sem-Terra) e contribua para a Arquidiocese de So Paulo em termos de poltica habitacional
e moradia popular.162 Observa-se aqui tambm a valorizao de experincias mais recentes da
linhagem socialista, o que era sintomtico da pouca ligao que mantinham seus integrantes
com a tradio marxista ortodoxa e sovitica de resto, algo j verificado na trajetria do
CEPIS, do CEDEC e outros.
J no seu segundo ano de vida o Plis estava consolidado, na viso de seus membros.
Contava com projetos aprovados pela FINEP (sobre reforma urbana), por exemplo. E possua
contratos com prefeituras (entre outras, a prefeitura petista de Fortaleza, que ento enfrentava
dura batalha com as empresas de nibus) e secretarias de governos estaduais, alm de
promover eventos sobre poltica habitacional e poltica de transportes. Visando o ano de 1989,
159
Plano Bi-Anual 1990-1991 Plis Instituto de Estudos, Formao e Assessoria em Polticas Sociais, p. 4.
Polinformativo Boletim Informativo Interno do Plis, n 1, p. 4.
161 Na busca de financiamento, o Plis contava com o auxlio da FASE e com a recomendao do educador
Paulo Freire (Polinformativo Boletim Informativo Interno do Plis, s/n, So Paulo, Plis, jul/1988, p.2).
162 Polinformativo Boletim Informativo Interno do Plis, n 3, So Paulo, dez/1987, p. 1/2.
160
165
o Plis se preocupava com as administraes das prefeituras recm-eleitas, com os respectivos

parlamentos municipais que seriam responsveis pelas Leis Orgnicas Municipais e pela
formulao de Planos Diretores em diversas cidades.163 A nfase de suas atividades,
claramente, era antes em polticas pblicas do que em movimentos sociais.
O projeto de pesquisa sobre reforma urbana do Plis contava com a consultoria das
urbanistas e arquitetas Raquel Rolnik (que era do CEDEC) e Ermnia Maricato, entre outros.
Havia tambm um projeto sobre o papel educativo das creches, que contava com a j citada
Maria da Glria Gohn como coordenadora.164
Uma certa tendncia de o campo intelectual brasileiro dedicado aos atores sociais de
baixo voltarem os olhos, a partir dos anos 90, para as polticas pblicas fica ainda mais clara
a partir de uma avaliao, contida em documento interno do Plis, sobre as mudanas por que
passava a sociedade brasileira. Inicialmente, h a recapitulao histrica da emergncia do
movimento popular a partir dos anos 70:
A oposio sindical que vinha lutando para recuperar os
sindicatos das mos dos interventores e/ou diretorias cooptadas, a
partir da generalizao das greves de 78/80, amplia sua fora e d
incio implantao de um novo projeto sindical (que veio a ser
conhecido como novo sindicalismo), (...) com a interveno mais
firme no plano das negociaes entre o capital e o trabalho, e na
poltica institucional. (...) as presses e manifestaes por maior
participao por parte dos setores populares no campo das polticas
sociais tm crescido desde a dcada de 70. (...) os setores populares
organizados buscaram intervir na formulao das polticas sociais.
Buscaram incluir suas reivindicaes nas pautas de definies
polticas da administrao pblica.165
J no final deste trecho fazia-se a ponte entre os anseios dos setores populares
organizados nos movimentos sociais e sua possvel concretizao em termos de polticas
sociais (pblicas), isto , na esfera da institucionalidade. O texto de anuncia coletiva
preparado pelo Plis prosseguia, afirmando que foi num
163
Polinformativo Boletim Informativo Interno do Plis, s/n, p. 1/4.

Idem, p. 5.
165 Plano Bi-Anual 1990-1991 Plis Instituto de Estudos, Formao e Assessoria em Polticas Sociais, p. 25.
164
166
quadro de carncias extremas, que a organizao e a

mobilizao de setores populares, desde meados da dcada dos anos
70, introduziu um outro ator poltico na disputa pela cidade e por
seus recursos. (...) atravs da luta de resistncia, os movimentos
sindicais, populares e estudantis acumularam fora, ganharam a
dimenso de movimentos de massa e pressionaram o regime militar a
dar incio a um processo de distenso poltica e de reconhecimento
gradual dos direitos civis e polticos, suprimidos (...). eleies para
prefeitos, vereadores e deputados em 1978 j levavam para o plano
da poltica institucional as bandeiras dos movimentos sociais atravs
da eleio de lideranas oriundas desses movimentos e/ou
identificadas com suas reivindicaes.166
Buscavam os intelectuais do Plis resgatar, na histria recente da atuao dos setores
de esquerda nos quais se identificavam, o fato de que os movimentos sociais atingiam o plano
da poltica institucional. Operavam, assim, uma alterao no iderio genrico da nova
cultura poltica que ajudaram a criar, inserindo mais fortemente a institucionalidade como um
elemento potencialmente positivo, que funcionaria como esturio de todo o campo popular
que apostou na ativao de uma sociedade civil independente do Estado e na substantivao
da democracia no Brasil. Isso seria possvel, de incio, no plano do poder e da
institucionalidade local, o que era perfeitamente coerente com a viso que esses novos
intelectuais do novo campo popular construam, sempre propugnando a mudana na
sociedade desde baixo. Para tanto, o Plis citava a conjuntura de democratizao e
descentralizao dos anos 1980 (para a qual muito contribuam vitrias de candidatos
progressistas nas eleies municipais de 1988), que colocava novos desafios aos setores
populares e progressistas, bem como sinalizava para uma espcie de renovao das polticas
pblicas e sociais a partir da presso dos movimentos sociais e das experincias de controle
popular ou mesmo autogesto de servios pblicos:
Da mobilizao da populao nos anos 70-80, decorreram
tambm transformaes na atuao poltica ao nvel do poder local
nas cidades. Vrias experincias apontaram para formas de controle
166
Plano Bi-Anual 1990-1991 Plis Instituto de Estudos, Formao e Assessoria em Polticas Sociais, p. 24.
167
popular sobre a administrao pblica. So conhecidos os casos de

Lajes, Boa Esperana, o Conselho Popular de Osasco, os Conselhos
Populares de Sade, a Assemblia do Povo de Campinas. Algumas
prefeituras em vrios pontos do pas abriram-se participao
popular por fora da capacidade de presso dos movimentos
sociais.167
O Plis se identificava j como ONG e amadurecia reflexes sobre as diferenas entre
a produo e a aplicao engajada do saber:
Cabe uma importante ressalva metodolgica que orienta as
atividades do Plis. O conjunto de estudos, pesquisas, diagnsticos e
anlises que o Plis vem desenvolvendo apontam uma linha de
pesquisa aplicada, ou seja, um conjunto de reflexes que buscam ir
alm da discusso terica.168
Essas formulaes dos intelectuais do Plis eram similares s realizadas no CEDEC e,
como ser visto mais tarde, no CEDI. E, mais do que nesses dois casos, o Plis j atuava em
um campo prprio que se consolidava, o das ONGs, mais distante do campo acadmico
strictu sensu. Como afirma uma de suas participantes, Vera da Silva Telles, que atuou no
Plis durante alguns anos:
Devo dizer que o circuito das ONGs, to fascinante e to
distante do mundo acadmico, me permitiu descobrir e redescobrir
um universo poltico permeado por uma criatividade e inventividade
que, assim me parecia e continua me parecendo, reatualiza a
inveno democrtica dos anos 80....169
Essa linha de continuidade entre movimentos sociais e polticas pblicas, que o Plis
efetivava na prtica, era antes fruto de experincias comuns de intelectuais de uma mesma
167
Plano Bi-Anual 1990-1991 Plis Instituto de Estudos, Formao e Assessoria em Polticas Sociais, p. 27
(tambm p. 8).
168 Idem, p. 5.
169 TELLES, Vera da Silva - Memorial Apresentado em Concurso para Provimento de Cargo de Professor
Doutor no Dpt de Sociologia da USP, p. 20.
168
gerao, cujas trajetrias se encontravam em diferentes tipos de relao e interao com os

movimentos protagonizados pelos setores populares. Isto fica claro no significativo relato de
Vera da Silva Telles:
Eu tenho um amigo, que meu parceiro desde os tempos da
universidade, que o Silvio Caccia Bava, que meu irmo. Ento,
ns entramos juntos, fomos namorados, ele foi presidente do (...)
Centro Acadmico [de Cincias Sociais da USP], eu era a primeira
dama, a gente ficou muito conhecido na poca. Ns fizemos muita
estripulia poltica juntos, fomos para as periferias juntos, depois,
enfim, cada um foi tomando o seu caminho, mas a gente nunca
desgrudou um do outro. A um certo momento da vida, eu voltei para
a universidade e o Silvio fundou o Plis. Mas isto significa dizer que
o Plis minha turma. O pessoal que formou o Plis o pessoal que
minha gerao e so tambm as pessoas com quem eu constru
relaes muito fortes junto com o Silvio nessas andanas pela
periferia: Hamilton Faria, o Jorge Kayano que era mdico
sanitarista l no fundo da Zona Leste. Nessa poca ficamos muito
prximos e ele era casado com a Sandra, que era mdica como ele.
Ns ficamos muito prximos e, na verdade, quando eu montei essa
escola170 a Sandra montou junto. E da a gente morou junto, era uma
repblica. (...) Nesse meio tempo cruzei com Hamilton Faria nas
pocas das greves, no meio daquela baguna das greves, fugindo de
polcia, escondendo operrio dentro de casa, n? E ficamos todos
muito amigos, muito prximos. (...) [Anos depois] (...), o Silvio um
belo dia aparece na minha casa e me convida pra compor a diretoria
do Plis.171
O Plis, portanto, tambm representava a inteno de tantos intelectuais brasileiros
dos anos 70 e 80 de interagirem com os atores sociais subalternizados que emergiam
politicamente por meio de movimentos populares. O que ele trazia de novidade a questo
170
Uma escola para adultos localizada no Largo do Socorro, logal de grande agitao operria na cidade de So
Paulo nos anos 70 e 80.
171 Cf. entrevista por mim realizada com Vera da Silva Telles, em 21/10/2006, em So Paulo/SP.
169
das polticas pblicas j colocada de forma prpria certamente significava um rompimento

parcial com o iderio mdio dos intelectuais engajados naquelas duas dcadas, to ciosos da
autonomia da sociedade civil diante das instncias do Estado. Mas isso j uma outra
histria, que no cabe aqui.
2.5 FASE: acompanhando o novo na prtica
Retomo muito parcialmente a trajetria da FASE (Federao de rgos para
Assistncia Social e Educacional) em grande parte a partir da obra de Leilah Landim
Assumpo.172 Aqui se faz uma anlise dessa trajetria abordando-se questes inerentes
tambm a organizaes similares FASE, que iriam ajudar a promover o surgimento das
ONGs, processo que o tema da tese de Assumpo.
Nos anos 1960, mas principalmente a partir dos anos 1970, proliferaram organizaes
de apoio (Centros diversos) aos movimentos populares, no subordinadas a instituies
como partidos polticos, universidades, etc. Portanto, em maior ou menor grau, desvinculadas
de projetos de poder mais imediatos. E que nem sempre sistematizavam, em termos analticos,
suas atividades de assessoramento de todo tipo aos grupos populares de que se aproximavam.
Pensando-se cada uma, isoladamente, atravs das relaes
diretas e individualizadas que mantinham com grupos e movimentos
populares tirando da, segundo sua auto-imagem, sua legitimidade
percebiam-se como meios de personalidade apagada, justificados
pelos fins maiores das transformaes sociais a serem levadas a
cabo por aqueles grupos, os sujeitos legtimos dessas mudanas. A
ausncia de discusso sobre o carter institucional dos Centros
vinha de par com uma vaga e implcita idia de seu carter
conjuntural, enquanto ferramenta a ser possivelmente abandonada e
superada pela dinmica dos movimentos a que se ligavam, ou do
futuro que se esperava.173
172
ASSUMPO, Leilah Landim - A Inveno das ONGs: do Servio Invisvel Profisso sem Nome (Tese
de Doutorado), IUPERJ, 1993. A autora atuou na FASE durante muito tempo, tendo depois participado de
cargos de direo dessa ONG, como por exemplo o Conselho Deliberativo da FASE, junto com outros
intelectuais como a sociloga Mrcia Pereira Leite (professora da UERJ), a antroploga Neide Esterci
(professora do IFCS/UFRJ), a sociloga Ana Clara Torres Ribeiro (professora do IPPUR/UFRJ), a historiadora
Virgnia Fontes (UFF), etc.
173 ASSUMPO, Op.Cit., p. 3/4.
170
Tais organizaes partiam do pressuposto de que seus membros profissionais

liberais, religiosos, intelectuais de diversas reas como educao, assistncia social, cincias
sociais, etc. deveriam auxiliar os protagonistas maiores das mudanas polticas e sociais
necessrias ao pas: os setores populares. Identificavam de antemo e na prtica, o que terica
e ideologicamente intelectuais universitrios engajados do CEDEC e outras iniciativas mais
voltadas para estudos/pesquisas perceberiam simultaneamente ou logo depois. Leilah Landim
Assumpo nomeia com preciso tais organizaes de assessoria e apoio ou a servio dos
grupos e movimentos populares e setores explorados e oprimidos da populao, lanando
mo de siglas como AMP (apoio ao movimento popular) ou SMP (a servio do movimento
popular) esta ltima normalmente usada para organizaes vinculadas ao movimento
sindical, movimentos sociais urbanos e movimentos rurais, excluindo-se movimentos
temticos como o feminista, negro, ecolgico, etc.174
A ausncia de uma auto-identificao mais clara por parte das organizaes AMP ou
SMP era um sinal de que seus membros setores de classe mdia mais ou menos
intelectualizados deixavam sua auto-percepo de lado em favor de quem auxiliavam.
Como bem indica Assumpo,
a afirmao de uma identidade institucional particular,
mesmo para cada uma dessas organizaes isoladamente, no se
constitua em questo, ou melhor, era uma anti-questo: os Centros
de educao popular, ou de assessoria a grupos de base que
comeavam a se multiplicar tinham razo de ser, para seus agentes,
por existirem a servio de setores dominados da populao, tanto
mais legtimos quanto mais perfeitamente instrumentos de e
subordinados a uma necessidade externa a eles.175
Era algo como que uma subsuno simblica de intelectuais aos setores populares,
situao similar, no plano da prtica de assessoria, elaborao da legitimidade terica e
analtica das experincias populares, levada a cabo, em termos acadmicos, pelos membros do
CEDEC, da revista Desvios, etc. Parecia que as organizaes AMP e SMP levavam s ltimas
conseqncias a afirmao marxista da centralidade do proletariado, aparentemente com um
vis heterodoxo e romntico.
174
175
ASSUMPO, Op.Cit., p. 5, 15, 50 e 78.

Idem, p. 3.
171
Mas elas paulatinamente foram ganhando vida prpria at, no incio dos anos 90, se
estruturarem identitria e institucionalmente enquanto ONGs, reivindicando seu papel prprio
na esfera da sociedade civil organizada.176 O surgimento das ONGs enquanto tais no deixa
tambm de ser um marco importante do fim de um perodo, aqui estudado (demarcando em
parte o corte temporal desta tese), no qual os movimento sociais strictu sensu sindicatos,
associaes de moradores, movimentos populares diversos eram, fora de dvida, os
protagonistas principais do processo de democratizao da sociedade brasileira, no
entendimento de uma parcela significativa, se no majoritria, do campo intelectual brasileiro
definido ideologicamente esquerda.
Partindo do conceitual e das reflexes de Pierre Bourdieu sobre a poltica como um
lugar por excelncia de eficcia simblica, Assumpo aponta as organizaes AMP/SMP
como difusoras de produtos polticos, problemas, anlises, de conceitos e acontecimentos, do
pensvel politicamente, que efetivaram cumprir um papel na produo de representaes
sobre a sociedade, a poltica e grupos sociais, inclusive na criao de identidades e de
grupos sociais.177 E elas no apenas socializaram discusses tericas, polticas e ideolgicas,
mas tambm ajudaram a criar e desenvolver conceitos e idias-fora pertinentes, at pelas
funes que desempenhavam em termos das interaes que se davam entre intelectuais e
movimentos populares, como ser visto mais tarde no caso da FASE.
As organizaes AMP e SMP foram muito importantes na construo histrica da
nova cultura poltica que nascia a partir da dcada de 70, fundada na centralidade do novo
sindicalismo, dos novos movimentos sociais urbanos e demais movimentos populares,
centralidade essa apontada por tantos intelectuais do perodo. Nesse diapaso, afirma
Assumpo:
tambm senso comum no meio [das organizaes AMP e
SMP] a idia de que cresceram de costas para o Estado, coladas s
bases da sociedade e em oposio aos governos ditatoriais,
construdas por gente vinda fundamentalmente de Igrejas e da
esquerda tradicional. predominante durante a sua histria a
concepo de que no se pretende substituir o Estado mas, ao
contrrio, exige-se muito dele. Organizaes cujas palavras-chave
so
176
177
Idem, p. 8.
educao
popular,
assessoria,
conscientizao,
172
organizao a partir de certo momento, sociedade civil

(frequentemente adjetivada por popular) e cidadania que
lutaram contra a ditadura, ligaram-se a movimentos sociais surgidos
no perodo, como os sindicais, os de bairros, os de lutas pelas terra,
etc. e situam-se esquerda no espectro das entidades civis
brasileiras,
onde
palavra
socialismo
continua
ainda
razoavelmente presente.178
A FASE foi fundada em 1961, muito prxima da esfera religiosa catlica, sendo a
mais antiga das organizaes do tipo AMP/SMP, que futuramente chamar-se-iam ONGs. Ela
nasceu antes inclusive do perodo que mais ensejou o surgimento das organizaes desse tipo,
os anos 1970. Por isso a FASE possui algumas caractersticas nicas em sua trajetria,
inexistentes em outras organizaes AMP/SMP, o que ser visto agora para efeito de
contextualizao pois trata-se de poca anterior ao corte temporal que adoto para o objeto
desta tese. A partir de um certo momento, na dcada de 70, a histria da FASE passou a se
assemelhar, em boa medida, s ento jovens organizaes desse tipo, quando ento retomarei
a trajetria da FASE conjugadamente a de algumas outras organizaes AMP/SMP.
Segundo Assumpo,
podem-se distinguir trs etapas na histria da entidade: a
puramente assistencialista; a de promoo social, j com
preocupao
participativa,
mas
envolvendo
as
prticas
despolitizadas do chamado desenvolvimento comunitrio, que no

colocava os grupos populares em relao com o Estado num
processo de conquista de direitos e de cidadania; e, finalmente, a da
educao popular, em que a FASE estabelece laos privilegiados
com os movimentos populares e define seu compromisso com
transformaes estruturais na sociedade. Essa classificao
consensual, tornada oficial na entidade.179
A etapa puramente assistencialista da trajetria da FASE durou entre 1961 e 1967,
aproximadamente. Seguiu-se a centralizao de suas atividades sob o eixo do
178
179

Idem, p. 185/186.
173
desenvolvimento comunitrio, que estendeu-se at meados dos anos 1970. Nesta segunda
etapa a FASE j publicava um Informativo mensal com tiragem de cerca de 25.000
exemplares, descrevendo suas atividades e filosofia de trabalho. Ainda em janeiro de 1971 a
organizao elaborou o Breve Histrico da FASE, documento mimeografado a lcool e
produzido pelo seu ento Departamento Nacional de Sociologia.180
O iderio e a metodologia de trabalho de base do Desenvolvimento de
Comunidade estiveram presentes em programas e projetos os mais diversos, atravs dos
quais foram atualizados, divulgados, certamente recriados. A ideologia do desenvolvimento
comunitrio era de inspirao desenvolvimentista, tpica dos anos 1950 e 1960. Entendia o
processo de desenvolvimento enquanto processo de modernizao de sociedades tradicionais.
Era influenciada pela poltica estadunidense da Aliana para o Progresso, imperialista e
anti-comunista, bem como por polticas da OEA (Organizao dos Estados Americanos)
inclusive de fortalecimento acadmico-institucional da rea de servio social. Tratava-se de
uma ideologia espraiada por vrios setores da sociedade inclusive da Igreja Catlica e do
governo, desde antes do golpe de 64. A noo de trabalho de base j se disseminava desde
esse perodo.181
As atividades da FASE nessa poca foram contaminadas pelos ventos variados das
lutas por reformas dentro do nacional-desenvolvimentismo do pr-64. A retrica, as
propostas, as idias do desenvolvimento comunitrio acabaram por constituir,
inadvertidamente, um campo de tenses que paulatinamente assumiu tintas polticas e de
crtica ao status quo. E indo alm da FASE, o mesmo processo se deu envolvendo setores
catlicos que se radicalizavam esquerda, bem como profissionais das reas de servio social,
educao, medicina, agronomia e outras. Um exemplo dos mais significativos era o MEB
(Movimento de Educao de Base), nascido no incio dos anos 60, e que tambm trabalhava
com o iderio do desenvolvimento comunitrio.182
Em fins dos anos 60, Padre Leising, um dos dirigentes mais importantes da FASE,
buscou embasar melhor, em termos tericos, os mtodos de atuao comunitria ento em
uso. Acabou contatando na USP o cientista social Antonio Rubbo Muller, tomando
conhecimento de um livro seu, Teoria da Organizao Humana: sua propedutica e didtica
geral complementos de didtica geral, publicado pela Escola de Sociologia e Poltica de
So Paulo (ESPSP). Rubbo Muller indicou algum de perfil no exclusivamente acadmico
180
ASSUMPO, Op.Cit., p. 189/190 (nota que se estende por essas duas pginas).
Idem, p. 186 e 194 a 196 (o trecho transcrito que inicia o pargrafo est na p. 194).
182 Ibidem, p. 196.
181
174
para tornar aplicveis suas formulaes s atividades da FASE e atender demanda colocada
por Padre Leising em nome da organizao: Waldemar de Gregori, ex-seminarista, estudioso
de teologia e mestre em sociologia. Este ento formulou a famosa entre os participantes do
campo da assistncia social Teoria dos 14 Sistemas. Esta teoria se espalhou por grande
parte do Brasil, a partir das atividades desenvolvidas pela FASE. O Bispo Dom Paulo
Evaristo Arns, por exemplo, inseriu as tcnicas desenvolvidas por Waldemar de Gregori na
rea de abrangncia da Arquidiocese de So Paulo, com grande sucesso tendo em vista os
objetivos das aes sociais a que se propunham. Posteriormente foram criados
15 Centros Comunitrios apoiados pelos projetos da FASE
atravs dos quais um grupo de religiosos e leigos fazia trabalhos
por fora das obrigaes paroquiais. E a questo que pegou, entre a
populao (a partir dos 14 sistemas) foi a da educao, e dos
Centros sairiam as Escolas Comunitrias, consideradas um eixo
importante dos futuros movimentos de bairro.183
Aos poucos, por volta dos anos 1973 e 1974, tais iniciativas e movimentos no mbito
de bairros passaram a adotar um tom reivindicatrio. Esse foi um dos caminhos atravs dos
quais a FASE deslocou sua nfase do desenvolvimento comunitrio para a questo da
educao popular nos anos 70. Essa era a poca em que suas fontes de financiamento
deixaram de ser predominantemente estadunidenses, passando a ser mais significativa a
presena de agncias de financiamento europias e canadenses, muitas ligadas a setores
polticos social-democratas.184
Outro caminho para essa mudana no trajeto da FASE ilustrado por um evento que
ao mesmo tempo significou um marco no surgimento de organizaes AMP e SMP, futuras
ONGs, a partir dos anos 1970: o Encontro de 72 ou Encontro Ad-Hoc ou ainda
Encontro de Educao Popular de 72. Dele participaram os seguintes intelectuais, entre
outros: Jorge Munhoz, ex-padre, era dirigente da FASE at esse evento, quando saiu para
fundar o NOVA Pesquisa e Assessoria em Educao; Cndido Grzybowski, socilogo, exseminarista franciscano, ex-JUC (Juventude Universitria Catlica), atuou na FASE depois
desse Encontro, posteriormente foi dirigente do IBASE (Instituto Brasileiro de Anlises
Sociais e Econmicas); a educadora Letcia Cotrim, uma das organizadoras do Encontro de
183
184
ASSUMPO, Op.Cit., p. 197 a 200 e 234 (trecho transcrito).

Idem, p. 209, 211 e 234.
175
72, em 1974 saiu do MEB para a FASE, depois atuou no NOVA, no CEDI (Centro
Ecumnico de Documentao e Informao) e no IBASE; o antroplogo e educador Carlos
Rodrigues Brando, exemplo paradigmtico do intelectual acadmico consagrado no campo
da educao popular (segundo Leilah Landim Assumpo), que atuaria no CEDI e no ISER
Instituto Superior de Estudos da Religio. Algumas das principais referncias prticas e
tericas desses e outros intelectuais que se engajavam na educao popular eram o mtodo
Paulo Freire na esfera pedaggica, a experincia do MEB e dos CPCs (Centros Populares de
Cultura) da Unio Nacional dos Estudantes (UNE) e livros publicados pela Editora Paz e
Terra fundada em 1966, congregando intelectuais marxistas como o editor nio Silveira e o
poeta Moacyr Felix (ambos ligados ao PCB) e intelectuais e telogos como o protestante
Waldo Csar e o catlico Luiz Eduardo Wanderley , editora essa que divulgava o
pensamento vinculado Teologia da Libertao e os elementos filosficos e polticos comuns
entre marxistas e cristos.185
Deste modo Assumpo descreve o ambiente poltico-intelectual desses ativistas
engajados na educao popular:
De fato, os depoimentos fornecem uma interpretao dos
tempos de gestao das futuras ONGs onde o Encontro de 72
seria marco importante como perodo de continuidades e
movimentaes discretas, onde um conjunto de pessoas manteve,
por canais e estratgias de vida diversas, a chama acesa de uma
histria que comeara l atrs [no MEB].
As falas contam, por um lado, sobre aqueles que ficaram
pelo pas depois do golpe e em que condies ficaram seriam os
responsveis pelas continuidades; e, por outro, sobre os que foram
para o exterior e voltaram, ou os que iam e vinham, os mensageiros,
os mediadores.
Gente que, certamente, no ocupava posies de direo ou
visibilidade nas lutas e organizaes do pr-64. E a costura, para
usar um termo empregado freqentemente, teria sido dada antes de
mais nada pelo pertencimento passado a organizaes como JUC,
JOC, AP e, fundamentalmente, o MEB, talvez porque, dessas
organizaes, foi a que manteve mais solidez institucional no ps185
ASSUMPO, Op.Cit., p. 149, 172/173 (inclusive nota), 225 (nota), 226/227 e 231 (trecho entre aspas).
176
golpe, apesar da represso sofrida por seus quadros e equipes mais

destacados (...). Ou ainda porque o MEB, por sua natureza, abrigou
de forma mais ampla os que faziam carreira de educadores de
base, de alfabetizadores de adulto, especialistas no que viria a ser
chamado mais tarde de educao popular.
Surgem atravs desses conhecimentos pessoais as redes
invisveis, mas no organizadas das pessoas que do cursos e
assessorias junto a bases paroquiais (quem sustentou os trabalhos
na poca foram os annimos da pastoral) protegidas por bispos e
padres progressistas, (...) tempo que ainda no existiriam as CEBs e
onde se criavam laos de confiana entre o povo e os agentes. So
as pessoas que vo dar cursos de realidade brasileira, tudo isso
formando redes invisveis, e isso voc no controla. 186
Leilah Landim Assumpo aponta com propriedade o carter anti-institucionalista
dessas alas populares que se construam nas igrejas, uma vez que tais trabalhos sociais no
se confundiam com a ocupao de cargos ou empregos dentro de instituies. Nesse quadro se
inseria tambm a ausncia de referenciais ideolgicos ou tericos mais claros: no se chega a
identificar algo como uma filosofia social, ou uma doutrina que enquadre esse conjunto de
agentes. Um teor ideolgico ou terico mais claro em suas prprias atividades era
minimizado em favor da valorizao do
dom de contribuir para abrir a cabea dos outros (...). As
idias passadas nos depoimentos so as do anti-intelectualismo, antivanguardismo, personalizao prprias a alas de esquerda da Igreja.
A Universidade no aparece a no ser atravs das qualificaes
declaradas de alguns assessores aceitos no meio, como pessoas
abertas em geral socilogos.
(...) os intelectuais tinham como primeira qualidade a
abertura. Os padres e bispos prximos rede [de educadores
populares] eram os abertos. Havia gente que fazia exposies
186 ASSUMPO, Op.Cit., p. 150 (dois primeiros pargrafos transcritos), 152 (terceiro pargrafo) e 154 (ltimo
pargrafo). JUC, JOC, AP e MEB, respectivamente, Juventude Universitria Catlica, Juventude Operria
Catlica, Ao Popular e Movimento de Educao de Base, eram todos iniciativas poltico-sociais vinculadas,
em maior ou menor grau, Igreja Catlica.
177
marxistas puxava discusso baseada em classes sociais mas s

gente aberta.187
Para Assumpo, tal articulao ainda difusa mas extensa envolvendo educao e
assessoria popular constitua espaos no s de autonomia quanto a esquemas exclusivos de
pensamento e ao, quanto de estrutura interna no hierarquizada e de comunicao fcil com
determinados setores da sociedade. Espaos maleveis. Era desse patamar prtico e
organizacional que se espraiava e se consolidava a idia de educao popular.188
A meu ver, vrias caractersticas presentes entre esses ativistas mais ou menos
intelectualizados e mais ou menos ligados Igreja Catlica, envolvidos com a questo da
educao popular, prenunciavam claramente mudanas em termos de engajamento esquerda
na sociedade brasileira, discrepando em muito da tradio pecebista e populista. Atuando
simultaneamente nas fronteiras entre o campo popular, o campo religioso e o campo
acadmico, os ativistas da FASE e de outras organizaes AMP/SMP repeliam uma ao
prxima a instncias estatais, da seu anti-institucionalismo e autonomismo. Como no tinham
elaborado programaticamente sua atuao em termos ou a partir de uma ideologia, no
poderiam ser ortodoxos em relao a nenhuma corrente terica ou poltica, ainda mais tendo
em vista seus posicionamentos anti-vanguardista e anti-intelectualista (ou anti-teoricista). Pelo
contrrio, estavam abertos, talvez mais do que qualquer outro setor engajado da sociedade
brasileira, a interagir concretamente, sem maiores determinaes ou caminhos prestabelecidos, com os setores populares, organizados ou no em movimentos sociais.
Portanto, pelo conhecimento emprico dos setores populares, que desenvolviam a partir das
parcerias que com eles estabeleciam, esses intelectuais e semi-intelectuais trabalhavam muito
mais em termos de uma fenomenologia aberta dos setores populares, que comportava
inclusive a contribuio de marxismos menos rgidos. Dentro desse campo, os intelectuais da
FASE e de outras organizaes AMP/SMP (como, por exemplo, o j visto CEPIS, e tambm
o CEDI, que abordarei mais tarde) perfilavam de maneira similar a intelectuais como os do
CEDEC, mas com um vis ainda menos acadmico e muito mais prtico em termos de
vinculao ao movimento popular.
A partir da forte movimentao grevista dos trabalhadores do ABC paulista ocorrida a
partir de 1978, e da imediatamente posterior rearticulao das mobilizaes populares por
todo o pas, a FASE e outras organizaes do tipo AMP/SMP tomaram um impulso de
187
188
ASSUMPO, Op.Cit., p. 171/172; tambm p. 157 e 170.

Idem, p. 172 (trecho entre aspas), bem como p. 177/178.
178
politizao maior. No caso da FASE, seu trabalho comunitrio comeou a resultar em

mobilizaes mais fortes em termos de movimentos sociais urbanos e do movimento sindical.
Essas organizaes, em grande parte, se voltaram para a atuao em torno dos renascentes
movimentos populares. So os tempos em que tem a troca de pessoal 78, 79, 80. Para
Assumpo, a FASE seria um espao exemplar dessas transformaes, ocorrida tambm
nas outras organizaes do tipo AMP/SMP:
O momento poltico por que passava o pas os movimentos
sindicais e associativos de todo tipo rapidamente crescendo e se
tornando visveis como atores no processo de democratizao, onde
a presena da Igreja era forte tem que ser levada em conta, mesmo
que por si s no explique o fato de a FASE ter tomado o rumo que
tomou, de forte ligao com esse campo da poltica. Mas era o que
sucedia e essa organizao, mudando seus diretores em 1975, estava
passando por um processo de renovao de funcionrios e de
reciclagem de antigos agentes (...) as origens consideradas
assistencialistas da entidade (...) aparentemente tinham que ser
varridas do mapa. Diferentemente de outras entidades existentes e
atuantes, ento como por exemplo o CEDI e o NOVA, no Rio a
FASE no nascera da tradio das pastorais populares, da
Teologia da Libertao, ou da tradio de educao de base
freiriana ....
Os Centros/ONGs vo-se ento transformar a partir de um
determinado caminho que tira seus agentes de uma relao
privilegiada com o campo religioso e da assistncia social para os
inserir, nos finais da dcada de 70, no campo de movimentos sociais
e sindicais, acompanhando de perto determinadas mudanas de
conjuntura do pas.189
189
ASSUMPO, Op.Cit., p. 110/111 (primeiro pargrafo transcrito) e p. 231 (segundo pargrafo transcrito);
bem como p. 232 e 235. O ISER, por exemplo, fez esse trajeto de se voltar para o trabalho de base junto aos
movimentos sociais na dcada de 80 (ASSUMPO, Op.Cit., p. 266/267). Uma exceo, no quadro das futuras
ONGs, foi o IBASE, nascido em 1981, com sua proposta primeira de criar um acompanhamento crtico de
polticas governamentais (essa no era questo privilegiada ou sequer levantada entre os Centros,
mergulhados na criao da autonomia dos movimentos e sindicatos e na formao das bases, longe do governo,
nascidos no fechamento dos espaos institucionais dos tempos da ditadura) ASSUMPO, Op.Cit., p. 318.
Neste sentido o IBASE, no Rio de Janeiro, possua algumas similaridades com o Plis, de So Paulo, pois ambos
eram voltados centralmente para a temtica das polticas pblicas: o IBASE a priori, o Plis, gradativamente.
179
Nesse perodo, alm dos ativistas cristos mais tradicionais, a FASE j possua em
seus quadros pessoas formadas nas vrias Pastorais de natureza popular e CEBs influenciadas
pela Teologia da Libertao, bem como militantes do PC do B (na Regio Norte do Brasil,
por exemplo), do PCB e marxistas e trotskystas diversos inclusive os ligados s oposies
sindicais paulistas, nas quais vrios membros da FASE se dedicavam de corpo e alma.190
Um dos que atuaram na FASE de So Paulo foi o j antes citado Valderi Anto Ruviaro
(Valdo), que dirigiria o setor de formao poltica da CUT/SP em fins dos anos 80. Vejamos
seu relato:
(...) a o pessoal falou Valdo, voc no quer entrar na
FASE e tal, a gente sacou que voc tem uma experincia interessante
ao nvel dos movimentos (...). E eu digo no, tudo bem. E eu era
professor universitrio. Puta! no sei como que eu vou
compatibilizar isso. E a eu coloquei algumas exigncias bsicas.
, eu posso contribuir e tal, mas com tempo limitado porque no
vou abrir mo do meu trabalho e da coisa mnima em termos de
faculdade e posso dividir meu tempo. Ento eu dava minha
contribuio bem precisa e com oposies sindicais, seja no dia-adia mesmo, no trabalho com os grupos de oposies, na formao e
ao mesmo tempo na preparao de material didtico. Uma coisa que
eu sempre adorei fazer cadernos de formao. Sou viciado. E
legal. (...) Bom eu fiquei (...) indo pra tudo quanto era aula que o
pessoal pedia que eu fosse. Eu fui pra Recife, que eu lembro. Pro
Esprito Santo, foi uma poca em que tinha uma equipe, uma
equipezinha da FASE l. Eu fui fazer um seminrio l, depois eu
acabei sendo titular. Todo semestre (...) eu tinha que ir. No, o
Valdo vem pra c. O pessoal do campo me chamava e tal. At pela
linguagem. Eu sempre consegui tambm ser muito acessvel. Eu
nunca fui o professor universitrio. Mesmo na universidade, no
isso?.191
190
191
ASSUMPO, Op.Cit., p. 111/112 e 236.

Entrevista a mim concedida por Valderi Anto Ruviaro.
180
Sobre esse influxo de novos agentes nas organizaes do tipo AMP/SMP,

exemplarmente a FASE, volto a citar Assumpo e sua precisa descrio a respeito:
Quanto aos marxistas, alguns pertenciam a organizaes e
partidos na clandestinidade num processo, a essas alturas, de
reconstruo de suas estruturas abaladas pelos anos ditatoriais e de
tentativa de entrada, ou retomada, de seus laos com os movimentos
sociais que ento ganhavam fora. (...) Outros marxistas era onde
eu me enquadrava vinham tambm de uma trajetria 68
(movimento
estudantil,
organizaes
clandestinas,
represso)
havendo no entanto abandonado, em geral com um discurso crtico,

suas antigas pretenses ao revolucionria partidria. (...) Gente
que se definia pelo socialismo no alinhado, desenvolviam um
discurso crtico Igreja ao seu populismo e tambm ao
vanguardismo dos grupos comunistas organizados, habilidade e
posio que certamente marcariam positivamente seu processo de
ocupao de postos nessas entidades.192
Verifica-se nesses militantes de esquerda, muitos de formao universitria, que
afluam para as organizaes AMP/SMP algumas das mesmas caractersticas que j existiam
no perfil um pouco menos intelectualizado dos ativistas dessas organizaes no pr-78: antivanguardismo (que era um dos elementos indutores da reviso crtica das concepes
marxistas ortodoxas tpicas do pr-64), viso mais aberta e menos dogmtica das lutas
populares e do socialismo, atenuao da centralidade da atuao partidria em favor da
atuao nos movimentos sociais. Tais militantes assemelhavam-se aos intelectuais que no
192
ASSUMPO, Op.Cit., p. 117/118. Apesar de Assumpo chamar a ateno para o fato de muitos dos
intelectuais marxistas participantes de organizaes do tipo AMP/SMP serem abertos ou crticos, ela relativiza
essa caracterizao, como na passagem abaixo: Como se sabe, no Brasil como na Amrica Latina o debate
crtico ortodoxia marxista que se desenvolveu j a partir dos anos 70 em centros europeus e norte-americanos
no teve, mesma poca, maiores influncias nas prticas polticas que aqui se desenrolavam. A virada dos
anos 80 assistia, aqui, a uma significativa utilizao de esquemas interpretativos marxistas na anlise da
realidade do pas, tanto no campo intelectual como, sobretudo, no campo das foras que se colocavam
esquerda no espectro poltico. Essa teoria, com suas variantes, era a moeda corrente colocada na praa por
grupos e partidos clandestinos (e logo pelo legalmente fundado PT, o Partido dos Trabalhadores), bem como
pelos agentes da Igreja Popular, com a conhecida expresso com que situa a utilizao da teoria materialista
enquanto ferramenta. Verses do marxismo e estratgias socialistas diversas permeavam o iderio das
direes de organizaes representativas que ento se criavam. (ASSUMPO, Op.Cit., p. 244). Avalio,
contudo, que mais importante que a fidelidade terica ou nominal a verses mais comuns do marxismo era a
recusa concreta poltica pecebista do pr-64, que resultava em experincias de luta popular mais plurais, que
continuavam a reivindicar a Revoluo e o socialismo no-alinhado, como bem adjetiva a autora.
181
mesmo perodo atuavam no CEDEC, por exemplo. Havia ento uma afinidade entre ativistas
cristos progressistas e militantes de uma esquerda marxista crtica ou menos ortodoxa:
Uma das condies para essa aproximao certamente era a
coincidncia entre a postura anti-institucional na poltica gerada
pela socializao de quem iniciou essa atividade sob a ditadura
militar e prxima a grupos de esquerda armada, e a postura tambm
anti-institucional e basista desenvolvida pelas alas da Igreja
envolvidas com a Teologia da Libertao.193
Leilah Landim Assumpo, na poca estudante de ps-graduao em antropologia do
Museu Nacional (UFRJ), entrou na FASE nessa leva e posteriormente convidou um ativista
que se tornaria destacado dirigente da organizao, o ento professor da PUC/RJ Jorge
Eduardo Saavedra Duro, para l trabalhar. Colega de gerao 68 e, como ela, estudante do
Museu Nacional,
Jorge era naquele momento um dos articuladores do
Comit Brasileiro pela Anistia, tendo sido logo aps eleito seu
presidente, o que enquanto liderana de um dos movimentos sociais
que se fortaleciam nacionalmente dava-lhe reconhecimento para
dentro da instituio. Acumulava as qualificaes de antroplogo e
especialista da poltica, o que se precisava.194
Jorge Eduardo Saavedra Duro viria a ser Coordenador Nacional da FASE em 1984.
Ele e Maria Emlia Lisboa Pacheco (tambm antroploga do Museu Nacional), que seria
Coordenadora Adjunta, foram atores de peso na criao do que veio a ser chamado de perfil
institucional da entidade, j nos anos 80.195 Vejamos o depoimento do prprio Duro a
respeito de sua entrada na FASE:
curioso, porque eu me encontrava em uma espcie de
processo de recesso poltico. A coisa mais prxima do que me
193
ASSUMPO, Op.Cit., p. 123 (nota).

Idem, p. 113/114.
195 Ibidem, p. 114. Duro sucedeu o educador Jean-Pierre Leroy, que foi Coordenador Nacional da FASE de
1978 a 1983 (ASSUMPO, Op.Cit., p. 104 - nota).
194
182
interessava, encontrei na perspectiva da minha pesquisa com

antropologia social. Havia estudos sobre os trabalhadores rurais,
pesquisas sobre a formao da classe operria no Brasil, outros
temas de interesse social. Foi ento que me convidaram para
trabalhar numa pesquisa que a FASE estava comeando a
realizar.196
Corrobora-se, portanto, a impresso de que vrios intelectuais e militantes da gerao
68 estavam interessados em se aproximar dos trabalhadores e de seus movimentos
autnomos, por meio de estudos empricos e de assessorias efetivas, e no em se aprofundar
em contendas tericas internas da esquerda ou do marxismo. Prossigo com o relato de
Assumpo:
A convivncia entre gente vinda dessas diferentes trajetrias
e organizaes e de muitas outras que no vo entrar nas ONGs
dava-se, claro, nos contextos de trabalho comunitrio e dos
movimentos
associativos
de
modo
geral,
intensificando-se
exatamente nesse final de dcada [de 70] o encontro entre gente de

origem crist com organizaes ou intelectuais marxistas.
Perceber a qumica prpria em que esses agentes vo se
misturar, com seus resultados particulares, nessas entidades, passa
entre outras coisas por perceber sua diversidade e os contextos dos
encontros. O corte sincrnico que fao de minha entrada na FASE
e essa entidade extremamente representativa dessa diversificao,
tendo sido fundada em 1961, em outra conjuntura, com outro perfil
permite ento uma primeira aproximao descritiva dos personagens
em jogo e dos pontos de sua trajetria, tais como se encontravam nos
finais da dcada de 70. Os cristos mais antigos da FASE vinham de
uma histria de prticas filantrpicas e comunitrias de diversos
tipos, levadas a cabo na entidade, prprias s obras sociais
tradicionais da Igreja Catlica; agora dedicavam-se superao
desse passado assistencialista no sentido de ingressar no campo da
196
SCHERER-WARREN & ROSSIAUD, Op.Cit. (entrevista de Jorge Eduardo Saavedra Duro concedida a
Jean Rossiaud em setembro de 1997), p. 213.
183
poltica de esquerda. A transformao era desigual, sendo a FASE

uma entidade espalhada pelos quatro cantos do pas, composta de
inmeras equipes locais ....197
Assumpo atuava na assessoria rural da FASE, j que estudava campesinato
(orientada por Moacir Palmeira) no Museu Nacional o campo de estudos rurais nesta psgraduao em antropologia social forneceu outros quadros para as futuras ONGs. E seu
prprio depoimento sobre o trabalho de assessoria ilustra de modo impressionista como se
dava a interao entre campo intelectual de esquerda e campo popular propiciada pelo
privilegiamento que as organizaes AMP/SMP passaram a dar aos movimentos sociais.
Chamada para uma orao matutina em uma certa comunidade rural onde atuava, a autora
relata:
E, j perplexa, me emocionei com a reza que, num clima
calmo e informal, na casa cercada de verde, consistia em cada um
falar sobre o porqu de estar ali, o motivo do seu compromisso, o
sentido que dava vida, com direito expresso da minha
diversidade, da minha histria e do meu atesmo.
Apesar das distncias, tnhamos muito em comum, era o que
ali se evidenciava se construa. Uma aproximao criada atravs
do testemunho de disposies e intenes, sobretudo quanto a votos
de transformaes sociais e empatia com os trabalhadores; quanto a
fins que davam sentido a nossas aes. (...) Naquela manh
ensolarada e fora do mundo (...) [se dava] um rito de passagem para
minha posio de assessora na estrutura da FASE, em cujo
contexto quotidiano e cheio de tenses me caberia a pesquisa e a
transmisso de concepes, de preferncia marxistas, sobre a
sociedade brasileira.198
O que se pode extrair dessa passagem era o sentido da busca intelectual presente na
ida ao povo, to caracterstica de jovens universitrios da gerao 68. Mais do que uma
filiao ideolgica ou terica ao marxismo, que existia de modo disseminado no perodo,
197
198
ASSUMPO, Op.Cit., p. 116 (inclusive nota).

Idem, p. 121/122 (primeiro pargrafo) e 122/123 (segundo pargrafo).
184
esses novos intelectuais, crticos dos legados populista e pecebista e do marxismo ortodoxo,
demonstravam uma empatia de cunho romntico em relao ao mundo dos trabalhadores e
setores populares em geral. Uma vontade, tantas vezes colocada em prtica, de interagir e se
identificar199 com o campo popular que se articulava a partir dos movimentos sociais em
geral. Essa prtica intelectual nova acabava por enfatizar as experincias dos setores de
baixo de nossa sociedade, por meio de uma percepo densa da faceta emprica e
fenomenolgica das movimentaes populares. Isso s era possvel a partir de um
reconhecimento radical, por parte do campo intelectual novo que se forjava, da legitimidade
terica e analtica das experincias populares como j ressaltei em passagens anteriores.
As complexas relaes entre movimentos populares, atividades de religiosos
progressistas, intelectuais de esquerda disponveis politicamente (tendo em vista a represso
imposta a suas organizaes revolucionrias) e intelectuais crticos de esquerda (que
trilhavam carreiras universitrias) foram centrais na configurao das organizaes
AMP/SMP na transio dos anos 70 para os 80.
Quando comearam a entrar nos Centros os ativistas
marxistas vindo de trajetos no cristos, as condies para a
consolidao dessas entidades em sua especificidade j estavam
formadas: havia os fundamentos dados pela rede de especialistas em
educao de base, espalhados a nvel nacional; estabeleciam-se,
atravs dessas instncias, as relaes com grupos populares e com
movimentos sociais emergentes na poca; construram-se mais
solidamente as parcerias com as agncias de financiamento
internacional que possibilitariam aos Centros uma autonomizao
relativa, com relao s igrejas, ou total, com a relao a setores
sociais, no pas, de posies polticas agora conflitivas com o campo
de atuao dos agentes dos Centros, como o empresariado nos
anos de ditadura, ou mesmo setores de classes mdias com que
algumas antes se relacionavam no terreno da caridade ou da
assistncia social.200
199
Como bem aponta Otvio Guilherme Velho em Antropologia para Sueco ver in Dados, n 1, vol. 23, Rio de
Janeiro, IUPERJ/Campus, 1980 (j citado no captulo 1).
200 ASSUMPO, Op.Cit., p. 243/244.
185
Leilah Landim Assumpo compreende que a entrada de intelectuais universitrios de

esquerda em vrias organizaes AMP/SMP foi bastante adequada para melhor capacit-las a
investir no trabalho de assessoria ao movimento sindical e aos movimentos sociais em geral.
Muitas vezes a assessoria se configurava em formao poltica, atividade-irm da
educao popular. Gramsci, cuja obra era to pouco conhecida no Brasil do pr-64, foi uma
das novas referncias marxistas que eram crescentemente utilizadas nos trabalhos das
futuras ONGs. Ele unia gregos e troianos na educao das bases desde os anos 70, passando
com fora pelos anos 80. Uma figura importante dessa temtica naqueles tempos foi Silvia
Manfredi, educadora da USP que desde bem jovem trabalhava com educao popular, tendo
atuado tambm no GEP-URPLAN (Grupo de Educao Popular do URPLAN), como j visto
antes. Assim, exploravam-se as possibilidades de valorizao de um saber popular tiradas da
teoria gramsciana articulando-as com as teorias freirianas. Por outro lado, os militantes
marxistas no deixavam de fazer justia a um capital acumulado pelos cristos, essas
habilidades para as bases.
Nesse sentido, h uma aliana entre essa esquerda que vai
compor as ONGs e as alas de Igreja Popular quanto a uma
distino comum: a que se constri com relao a grupos e partidos
tantos os extintos quanto os, poca, clandestinos inspirados em
teorias vanguardistas. ida ao povo de uma Igreja visceralmente
anti-vanguardismo juntam-se avulsos de uma gerao que crescera
politicamente em leninismos e foquismos, agora em auto-crtica de
seu passado recente.201
O anti-vanguardismo desse campo intelectual militante caminhava passo-a-passo com
o trabalho de base, necessariamente realizado de baixo para cima, junto ao componente
popular da sociedade civil e sempre distante do Estado:
(...) o fundamental neste processo de redemocratizao foi a
lenta reconstruo, ou melhor, uma construo de um movimento
social. Houve o renascimento do movimento sindical. ONGs, como a
201
ASSUMPO, Op.Cit., p. 245, 249, 255/256, 261 e 262 (trecho transcrito).
186
FASE, desempenharam um importante papel neste trabalho de

formiga.202
Ainda articuladas sob o eixo preferencial da assessoria aos movimentos sociais, mas
crescentemente ampliando seus nortes, temticas e abordagens, as organizaes do tipo
AMP/SMP realizaram no Rio de Janeiro, em maio de 1986, o Encontro Nacional de Centros
de Promoo Brasileiros, pouco tempo antes de se disseminar sua identificao enquanto
ONGs. Esse encontro foi organizado pela FASE, pelo IBASE e outras pr-ONGs e por alguns
dos principais dirigentes dessas organizaes na poca: Jorge Eduardo Saavedra Duro,
Letcia Cotrim, Waldo Csar e outros.203 J se prenunciavam novos tempos para a FASE e
outras organizaes similares, algo que foge aos objetivos desta tese.
Restringindo-me a partir de agora a visualizar a trajetria da FASE em sua etapa de
relacionamento mais profundo com os movimentos sociais, j que nesse perodo se percebe
mais fortemente a presena de intelectuais interessados em investigar o e participar do movimento popular, volto a recorrer ao rico relato de Leilah Landim Assumpo:
De fato, esses primeiros tempos em que os Centros passam
a firmar um posicionamento que privilegia relaes dentro do campo
da poltica fins de 70, incios de 80 sero momentos de crises
internas. So as pocas em que vm tona os processos de
aparelhamento dessas entidades por tendncias e partidos
polticos, na clandestinidade ou no; ou os riscos do a servio dos
movimentos resumir-se existncia dos Centros enquanto meros
espaos de profissionalizao de quadros j inseridos nos
movimentos e entidades representativas (...). Ou seja, processo em
que se coloca em questo a dissoluo de sua institucionalidade e
autonomia no mais na Igreja, mas no movimento.
Os Centros passaro por mais essa prova inicitica onde
est em jogo uma institucionalidade prpria, e esse acabar por se
constituir em momento privilegiado de afirmao de sua identidade.
Ser a hora de elaborar, de modo prtico, mais cuidadosa e
sistematicamente, suas distines com relao a movimentos,
202
203 ASSUMPO, Op.Cit., p. 339/340.
187
organizaes representativas, tendncias polticas, partidos. Ou seja,

como estar a servio do movimento sem se subordinar ou confundir
com ele.
Isso que hoje virou um discurso naturalizado no meio as
ONGs transitam entre todos esses espaos, reafirmando sua
independncia institucional foi produzido no decorrer de alguns
anos, no sem conflitos, ganhadores ou perdedores ....
Os Centros em que os perigos de aparelhamentos
diversos mais se manifestaram e que optaram por resistir a
ocupaes capazes de impedir a formao de uma identidade
independente foram certamente os responsveis por esforos mais
visveis e intensos, nesses processos de criao de institucionalidade
prpria e de profissionalizao.204
Esse processo de autonomizao de organizaes AMP/SMP em relao aos
movimentos que apoiavam, que resultou no surgimento institucional das ONGs, consistia
tambm, a meu ver, num processo de percepo mais aguda do papel desempenhado por
intelectuais que se relacionavam com movimentos de trabalhadores e demais setores
populares. Majoritariamente, tal percurso histrico se moveu no sentido de garantir a
autonomia da atividade intelectual diante de sua clientela, as entidades sindicais e populares
e setores no-organizados de trabalhadores. As experincias de atividades de assessoria
diretamente subordinadas aos movimentos sociais, como por exemplo o setor de formao
poltica da CUT/SP, foram mais raras ou menos relevantes poltica e socialmente. O caso da
FASE ilustra bem como se deu o desenlace desse processo na maioria das vezes. Leilah
Landim Assumpo, que tambm participou de tal momento, assim analisa a questo:
A saga vivida pela entidade nos incios dos anos 80, s
voltas com diferentes aparelhamentos de equipes distribudas pelo
pas em funo de seu formato federativo, a crise que teria ento
ameaado sua sobrevivncia, contada e interpretada por seus
agentes mais antigos como o momento de construo de finalmente
uma entidade de educao popular com perfil autnomo e
definido, nacionalmente. Nessas memrias, o termo FASE poderia
204
ASSUMPO, Op.Cit., p. 249 a 252.
188
ser substitudo por ONGs: a trajetria evolutiva da FASE, dada

pelo discurso de um de seus atuais diretores, homloga histria
da conformao do campo de agentes e entidades que se tornaram
ONGs.205
Assumpo recorre entrevista por ela realizada com um dos principais dirigentes da
FASE, o j citado Jorge Eduardo Saavedra Duro, que d sua verso dessa crise:
O que dividiu os campos dentro da FASE... na verdade o
que dividiu os campos entre os que permaneceram na instituio e os
que saram dela, no perodo que vai de 80, 82... e at talvez 84, foi
justamente os que estavam... de um lado, os que estavam dispostos a
abrir um debate sobre o futuro da Instituio, um debate poltico
aberto, em que essas oposies ideolgicas ou religiosas no eram os
elementos dominantes, nem a filiao partidria ou sindical, mas a
busca de um certo projeto para a FASE. Enquanto que aqueles que
tinham posturas puramente instrumentais com relao FASE
saram. Como o pessoal do PC do B, ou do MR-8. Mas tambm
saram aqueles que queriam passar a FASE a limpo, de acordo com
sua posio. Quer dizer, fazer uma homogeneizao polticoideolgica sem aceitar esse debate, por se considerarem, a priori,
mais identificados com a histria da FASE, ou com... esse pessoal,
por exemplo, mais esquerdista, inclusive cristos, mas que ao
toleram o dilogo com pessoas de outras origens. (...) Nesse
momento foram excludos, ou at se excluram, os que se recusavam
a uma discusso em bases pluralistas. (...) O passo decisivo, o
momento em que se deu uma definio de modo muito claro, foi
quando a FASE resolveu elaborar os seus compromissos bsicos, em
82. Ou seja: definir que o terreno onde se dariam as definies seria
o terreno de uma poltica institucional da FASE e no o terreno das
205
189
definies partidrias, ou sindicais, ou ideolgicas, que a priori os

tcnicos da FASE tinham.206
Era um perodo que as entidades do movimento popular estavam mais estruturadas,
muitas vezes criando suas prprias instncias de formao poltica e cultural. Esse era o
desafio que as organizaes AMP/SMP enfrentavam na poca, como aponta Ozani
Martiniano de Souza quando analisa a histria do CEPIS, que passou por esse processo e o
solucionou como a FASE. A proposta que acabou sendo derrotada historicamente
consistia em inserir ou diluir, dependendo de qual verso/lado dessa disputa se trata as
vrias organizaes SMP/AMP (centros de educao popular, formao poltica, assessorias
diversas, etc) nas entidades sindicais e populares, como a CUT, principalmente.207
A proposio de um delineamento mais preciso da atividade intelectual, e que
correspondeu afirmao instituio e identitria das organizaes AMP/SMP enquanto
ONGs, foi defendida, por exemplo, por Jorge Eduardo Saavedra Duro na FASE e por Pedro
Pontual no CEPIS (Centro de Educao Popular do Instituto Sedes Sapientae). Este ltimo,
conforme j visto, avaliava que a soluo desse desafio passava por uma relao mais
orgnica, especializada e qualificada entre as futuras ONGs e as organizaes do movimento
social.208 Duro e Pontual, entre tantos outros intelectuais, argumentavam que s uma relao
autnoma entre organizaes intelectuais e organizaes populares propiciaria um
relacionamento produtivo entre ambas, garantindo-se a pluralidade de contribuies dadas
pelos ativistas/militantes envolvidos e evitando-se pr-determinaes ideolgicas rgidas
normalmente de matiz obreirista e aparelhamentos polticos das organizaes AMP/SMP.
Conforme relembra Duro:
Mais tarde, no incio do perodo da redemocratizao (...)
quando a composio da FASE tornou-se mais heterognea, alguns
dos seus membros distanciaram-se ou disputaram o controle da
organizao, em funo das suas tendncias polticas. Sentimos,
ento, a necessidade de fazer um esforo de remodelagem da
instituio, de reencontrar os seus elementos de base comuns.
Elaboramos uma carta de princpios, recusando a atitude dos que
206
ASSUMPO, Op.Cit., p. 253 a entrevista realizada por Leilah Landim Assumpo com Jorge Eduardo
Saavedra Duro data de novembro de 1992.
207 SOUZA, Op.Cit., p. 61 e 72. Tambm: ASSUMPO, Op.Cit., p. 348.
208 SOUZA, Op.Cit., p. 73/74.
190
queriam proceder a uma espcie de limpeza da instituio em funo

das definies polticas subjetivas. A idia da carta de princpios era
justamente criar um quadro de referncias suficientemente amplo
para conter pessoas de tendncias diferentes.
Neste momento, eu tinha uma orientao ainda marxista, e
mais precisamente gramsciana. A idia era, portanto, construir um
consenso maior no seio da instituio. Tudo isto foi realizado com
algumas frices e rupturas, mas relativamente mais limitadas do
que aquelas que o projeto contrrio teria provocado, uma vez que
este teria como efeito a expulso de vrios membros da FASE.209
Essa disputa interna na FASE tambm lembrada por Iram Jcome Rodrigues, j
citado por sua participao no coletivo Reconstruo de Lutas Operrias:
Eu trabalhei na FASE, n? Em 80. (...) Justamente durante
seis meses eu trabalhei num projeto para escrever, para preparar um
seminrio sobre a greve de 80, sobre o movimento sindical, etc., um
seminrio grande que ns organizamos e fizemos um texto. (...) ns
fomos contratados para... como se fosse... no bem consultoria,
mas trabalhando l pra preparar esse seminrio e eventualmente
iramos ficar. Mas a houve uma briga interna muito grande e ns
samos. Samos e a criamos um outro grupo chamado Reconstruo
de Lutas Operrias, com apoio do CPV [Centro Pastoral Vergueiro].
Quer dizer, tendo o CPV como ponto de apoio e depois nos
tornarmos independentes. Tnhamos uma pequena sede no centro da
cidade e tal. (...) A gente no estava na briga, era uma briga muito
maior, uma briga de setores mais moderados [contra] (...) setores que
tinham posio mais prxima da Oposio Sindical Metalrgica de
So Paulo. Eu tinha posio mais prxima da Oposio Sindical
Metalrgica e a FASE do Rio tinha posio mais moderada, para
falar dessa maneira.210
209
210 Entrevista a mim concedida por Iram Jcome Rodrigues em abril de 2006, em So Paulo/SP.
191
Iram Jcome Rodrigues coloca essa disputa interna da FASE como sendo movida
especialmente por maior ou menor radicalizao poltica. O j mencionado Valderi Anto
Ruviaro (Valdo) que atuou junto FASE durante quase 10 anos, entre os anos 70 e 80
representava, nessa disputa, o lado da maior radicalizao, ou, como quer Jorge Eduardo
Saavedra Duro, a proposio daqueles que, no pertencendo esquerda tradicional (MR-8,
PCB, PC do B), queriam passar a FASE a limpo, de acordo com sua posio ou queriam
proceder a uma espcie de limpeza da instituio em funo das definies polticas
subjetivas211 algo que poderia resultar em aparelhamento. Vejamos ento o lado
derrotado dessa histria da FASE e de outras organizaes AMP/SMP, como o CEPIS:
A divergncia poltica de fundo foi um pouco a seguinte: ns
aqui de So Paulo estvamos cada vez mais convencidos de que o
movimento operrio, seja do campo ou da cidade, tinha que ser
privilegiado em termos de formao poltica, tanto no interior das
fbricas em termos de oposies sindicais, especialmente, e em
termos de associaes de moradores e trabalhadores. (...) E a FASE
em nvel nacional, at pela diversidade (...) a FASE em nvel
nacional no concordou com essa nfase que ns achvamos que
tinha que dar. (...) como cada equipe tinha uma certa autonomia (...),
chegou-se a um consenso num congresso que a gente teve em
Braslia, que foi um pau lascado, (...) ficou definido que tudo bem,
que So Paulo tocasse o barco da prioridade [operria] e tal (...)
Para isso, ento, ns criamos uma equipe como a definio poltica
estava dada, para ns estava claro (...). Eu, como era coordenador
da FASE (...) aqui em So Paulo, eu encabecei isso e j chamei
companheiros e tal. E a FASE nacional entendeu que ns estvamos
equivocados.
Ns
tnhamos,
inclusive,
equipe
definida
politicamente, definido o projeto, e verba existia pra isso, at por

conta da discusso que tinha sida feita (...). Mas o pessoal esfriou.
(...) A houve uma diferena de fundo mesmo. A gente foi pro Rio e
tal, discutimos, eles no concordaram. Ns: olha, ns vamos montar
essa equipe e vamos tocar o barco porque a deliberao, no nosso
211
ASSUMPO, Op.Cit., p. 253 (citando fala de Jorge Eduardo Saavedra Duro em entrevista realizada por
Assumpo em novembro de 1992) e SCHERER-WARREN & ROSSIAUD, Op.Cit. (entrevista de Jorge
Eduardo Saavedra Duro concedida a Jean Rossiaud em setembro de 1997), p. 213, respectivamente.
192
entendimento, a deliberao no encontro nacional da FASE foi nessa

direo e, portanto, ns entendemos que isso. E a coordenao
executiva chegou e estreitou a coisa. A ns discordamos. Foi assim
vapt-vupt, n?212
O relato de Valderi Anto Ruviaro parece se adequar argumentao, do lado oposto,
de Pedro Pontual, que apontava para o perigo reducionista da proposta defendida
majoritariamente pela FASE/SP, que com sua prioridade operria no daria conta da
diversidade da experincia dos movimentos sociais.213 Mas essa polmica no interior da
FASE e do CEPIS, entre outras organizaes AMP/SMP, ia alm disso. Prossigo com a
memria de Valdo:
(...) quando entrei na coordenao de formao [poltica] da
[CUT] estadual, em 87, houve toda uma discusso nas entidades de
apoio e no [Ncleo de Educao Popular] 13 de Maio, que dava todo
apoio secretaria de formao da CUT (...), e eu j tinha elaborado
isso, j vinha discutindo e achava, inclusive, que o 13 de Maio e as
ONGs tinham que uma vez que se consolidassem os mecanismos da
classe trabalhadora do campo e da cidade em nvel poltico e
partidrio, em nvel sindical e em nvel de movimento tipo MST que
cada vez mais as ONGs fossem sumindo do mapa. Eu comprei uma
briga lascada, inclusive com o CPV (...) [por conta de] um artigo
que escrevi contra as ONGs, achando que elas tinham que se
encolher quanto mais emergissem os movimentos organizativos das
mais variadas formas e que, portanto, as ONGs tinham cumprido o
seu papel.214
Havia na avaliao de Valdo o entendimento implcito de que j era necessrio aos
intelectuais que apoiavam os movimentos sociais integrarem-se s prprias entidades
sindicais e populares, subordinando-se a suas dinmicas e a seus dirigentes, os trabalhadores.
212 Entrevista a mim concedida por Valderi Anto Ruviaro, Valdo, em fevereiro de 2006, em So Paulo/SP. Este
trecho do depoimento de Valdo parece apontar que as origens do projeto/coletivo Reconstruo das Lutas
Operria e do Ncleo de Educao Popular 13 de Maio residiam nas especificidades da FASE/SP em relao
experincia originria do Rio de Janeiro, onde se localiza sua direo.
213 SOUZA, Op.Cit., p. 77.
214 Entrevista a mim concedida por Valdo, em fevereiro de 2006, em So Paulo/SP.
193
Neste sentido, ele propugnava uma relao ainda mais profunda entre intelectuais e o campo
popular, indo alm do que defendiam, entre outros, Jorge Eduardo Saavedra Duro e Pedro
Pontual, para quem a autonomia de intelectuais e dos movimentos permitiria uma melhor
interao entre ambos. Conforme j visto, Valdo, ao prosseguir no trabalho de formao
poltica da CUT/SP, acabou sendo, para o bem ou para o mal, vtima profissional e poltica de
um aparato que obedecia sua concepo de relao entre intelectuais e trabalhadores. Mas
aqui trata-se de outra histria. Restrinjo-me a apontar que haviam diferentes propostas e
realizaes de institucionalidades intelectuais. A que mais prosperou foi a representada pelo
tipo-ideal de ONG, a FASE.
Outra caracterstica presente na trajetria da FASE, que vinha j de antes de sua poca
de maior aproximao com a temtica dos movimentos sociais, a partir de fins da dcada de
70, foi um vis discursivo anti-acadmico, presente inclusive nos intelectuais de origem
universitria que ento crescentemente passavam a compor seus quadros. Este vis j foi
percebido, por exemplo, em documentos do CEDEC, mas este se tratava de um centro
eminentemente de pesquisa, s subsidiariamente de assessoria ao movimento popular. O
discurso anti-acadmico de membros e intelectuais da FASE ia certamente alm de seu
similar presente nas atividades de intelectuais do CEDEC, j que a FASE era uma
organizao ainda mais distante do mundo acadmico-universitrio, pois se estruturava mais
em funo dos diversos tipos de assessoria (educao popular, formao poltica,
desenvolvimento de anlises tcnicas e especializadas, etc.) do que em torno de pesquisas
sobre os movimentos sociais.
Neste sentido, afirma Assumpo:
E vale aqui um parntese para a observao de que as
relaes das ONGs com o campo acadmico so ambguas,
caracterizadas por uma aliana/concorrncia ou por continuidades e
descontinuidades cujos termos tm variado com o tempo, a partir
entre outras coisas das transformaes atravs dos anos das posies
que as no governamentais vm ocupando no espao social
brasileiro. Intelectuais pedantes, hermticos, da torre de
marfim, de um lado; intelectuais ressentidos, baixo clero ou mal
vulgarizadores, de outro as acusaes freqentam os diferentes
corredores, cada campo ilegitimando o outro a partir de suas
propriedades especficas.
194
Por outro lado, a ambigidade dessa relao tambm se

manifesta na presena, em diretorias de ONGs (o corpo de pessoas,
pela legislao, voluntrias e que geralmente no participam de seu
quotidiano
institucional),
de
elementos
com
reconhecimento
acadmico, cujo prestgio, portanto, se busca e reconhece.215

Dentre os intelectuais que desenvolveram expressiva carreira acadmica em
universidades e que atuaram de modo relevante em pr-ONGs ou ONGs, pode-se citar: Jos
Srgio Leite Lopes e Otvio Velho ambos antroplogos do Museu Nacional com
participao na FASE, o primeiro tambm colaborava com o CEDI, o segundo com o ISER;
Regina Novaes, antroploga do IFCS/UFRJ, que participava do ISER e do CEDI; Jos
Ricardo
Ramalho,
cientista
social
do
IFCS/UFRJ
que
era
um
dos
principais
ativistas/dirigentes do CEDI; Ana Clara Torres Ribeiro, sociloga do IPPUR (Instituto de

Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional) da UFRJ, que atuava na FASE e no CEPPES
(Centro de Estudos, Projetos e Pesquisa Social).216
Esse discurso anti-acadmico estava presente em intelectuais de origens diversas.
Podiam ser educadores/pedagogos, assistentes sociais, advogados, carreiras que comumente
se estruturam a partir antes de funes pblicas latu sensu ou do mercado do que das
universidades muitos dos quais j com experincia em trabalhos em organizaes
AMP/SMP desde o incio da dcada de 1970. Mas podiam ser tambm intelectuais marxistas
heterodoxos que recentemente entravam no campo das ONGs, dotados de maior ou menor
prestgio em crculos polticos ligados ao campo popular, bem como na Academia. Mas todos
passavam a atuar na FASE e em outras organizaes similares com
disposio para a assessoria e a pesquisa engajada, ou
participante, ou pesquisa-ao (...). Antroplogos, socilogos,
gente formada nas faculdades de Educao pessoas capazes de
realizar as pesquisas e de fazer as famosas anlises de conjuntura
que precediam encontros nas bases ou de formao dos quadros
intermedirios dos Centros.
215
ASSUMPO, Op.Cit., p. 43/44 (primeiro pargrafo) e 45 (segundo pargrafo).

Veja-se, a respeito, ASSUMPO, Op.Cit., p. 45 (nota); tambm entrevistas, todas por mim realizadas no
Rio de Janeiro, com Jos Ricardo Ramalho (em novembro de 2006), Jos Srgio Leite Lopes (em 12/12/2006) e
Ana Clara Torres Ribeiro (em 16/08/2006).
216
195
Sendo, no geral, gente mais provida de capitais econmicos

e culturais do que a maioria dos agentes de educao de base que
compunham essas entidades, vo concorrer para a colocao dos
Centros em relao com outras instncias institucionais, como
universidades, partidos ou rgos governamentais. 217
O primeiro projeto da FASE que contou com gente sada dos mestrados
universitrios, iniciando uma carreira de professores acadmicos e sem ligao alguma com a
Igreja foi o relativo pesquisa e assessoria em reas rurais, da qual a prpria Leilah Landim
Assumpo participou, no incio de sua trajetria na FASE. Ela foi chamada para esse
trabalho por meio do ambiente intelectual de antroplogos ligados ao Museu Nacional
(PPGAS) e especializados em sociedades camponesas Assumpo estava terminando o
mestrado orientada por Moacir Palmeira:
Eu fui a primeira a ser convidada para esse trabalho que
identificava, para mim, um novo tipo de funo: a de professor ou
intelectual no por a, mas a servio. (...) [O trabalho]
representava, ao mesmo tempo, a possibilidade de continuar
pesquisas em reas rurais, acrescentando-se a vantagem de me
religar ao mundo da militncia poltica a que me dedicara no bojo
do movimento estudantil de finais dos anos dos anos 60, com uma
curta continuidade atravs da passagem por organizaes da
esquerda clandestina (caminhos que fazem parte dos percorridos por
uma chamada, pelo senso comum, gerao 68) militncia
abandonada desde os incios da dcada seguinte, por fora de uma
conjuntura nacional de crescente represso poltica, Parecia-me que
era por caminhos como os vislumbrados nos trabalhos da FASE que
as coisas mais interessantes aconteciam, no pas. Minhas energias
foram postas mais na FASE do que na PUC, por motivos a serem
analisados. Esses eram os tempos em que se cunhou o apelido de
Jardim dos Finzi-Contini para o PPGAS, o que mostra a disposio
217
ASSUMPO, Op.Cit., p. 246 e 247, respectivamente; veja-se tambm p. 157.
196
de engajamento com que um grupo procurava se distinguir dentro da

academia, ou imaginar outras posies fora dela.218
Alm dessa descrio ricamente impressionista de parte do ambiente intelectual da
poca, Assumpo traz tona elementos especficos s cincias sociais, notadamente
antropologia, relacionados a essa aproximao entre campo intelectual e campo popular:
Pode-se pensar em alguns fatores que propiciaram, poca,
uma espcie de adequao entre o enfoque e a prtica da
Antropologia Social, no Brasil, e determinados espaos de trabalho
existentes nos Centros de Educao Popular. A crescente
valorizao dos mtodos qualitativos de pesquisa, seguida pela
valorizao da Antropologia como disciplina, no decorrer das
dcadas de 60 a 80, ligam-se freqentemente a questes cuja
justificativa poltica. Ganha aos poucos espao na Academia, em
determinadas instituies, a pesquisa engajada (...). No caso da
educao popular, uma de suas prticas centrais a pesquisa
participante, necessariamente engajada....219
Porm,
mais do que uma qualificao tcnica antropolgica,
estavam em jogo competncias de outra ordem, as envolvidas na
assessoria (...). Era apenas bvio que os critrios de legitimidade
aqui no eram os acadmicos, mas implicavam antes de mais nada
num bom uso do saber.220
Isto , a antropologia contribua para com um trabalho intelectual engajado tendo em
vista caractersticas historicamente particulares suas valorizao do trabalho de campo, do
contato emprico com o sujeito investigado, de mtodos qualitativos que favoreciam a empatia
com esse sujeito. E tudo isto se adequava com relativa facilidade a critrios que no eram
218
ASSUMPO, Op.Cit., p. 106/107; bem como p. 104. O Jardim dos Finzi-Contini um romance de
Giorgio Bassani sobre uma rica famlia italiana.
219 Idem, p. 107 (nota).
220 Ibidem, p. 109.
197
acadmicos, mas polticos. Critrios fundados em valores oriundos do ou imputados ao

campo popular: o intelectual vindo da Academia deveria passar por toda uma reciclagem,
uma socializao em que estava em jogo uma espcie de mea culpa por suas origens em que o
elitismo rondava por perto.221 Portanto, a relao entre campo intelectual e campo popular
configurava uma abertura (...) colocada em oposio academia, como um espao fechado,
outras vezes aos partidos, lugar de gente estreita.222 Algo que era ressaltado pelo
antroplogo Rubem Csar Fernandes, importante dirigente do ISER, em publicao dessa
ONG intitulada Sem Fins Lucrativos, de 1985, onde afirmava que as ONGs
consubstanciavam uma alternativa s prticas institucionais vigentes em universidades,
partidos de esquerda e igrejas.223 Novamente valores contrrios rigidez e ao dogmatismo,
normalmente aparentados com teoricismos, bem como distantes de institucionalidades
consagradas socialmente, prevaleciam nessa nova conformao de uma intelectualidade
brasileira engajada esquerda.
Leilah Landim Assumpo ressalta a importncia dessa produo intelectual eivada de
um anti-ademicismo, citando para tanto uma obra (Para que serve conhecer o Campo, de
1990) de Lygia Sigaud, professora do Museu Nacional e antroploga politicamente engajada
em pesquisas sobre setores populares. De acordo com Assumpo, Sigaud destaca, a respeito
das ONGs voltadas para causas populares at os anos 1980, que suas publicaes seriam
espaos para intelectuais divulgarem anlises, teorias e investigaes em verses menos
acadmicas, que atingissem um pblico mais amplo.224
Uma boa ilustrao dessa questo fornecida pelo j citado Iram Jcome Rodrigues,
no que tange aos seus importantes trabalhos sobre sindicalismo brasileiro e comisses de
fbrica, desenvolvidos na ps-graduao em sociologia da USP sob orientao de Lencio
Martins Rodrigues, e parcialmente publicados por meio da FASE:
(...) a dissertao de mestrado. Defendi em 87. Publiquei
dois artigos em 88 que realmente tiveram um certo eco. Publiquei na
revista da FASE, na revista Proposta sobre comisso de fbrica. E
muitas pessoas depois vieram comentar que esse artigo foi muito
utilizado, esses dois artigos foram muito utilizados na discusso de
formao nos sindicatos, junto ao pessoal da oposio sindical, o
221

Idem, p. 171/172.
223 Ibidem, p. 50.
224 Ibidem, p. 46/47.
222
198
pessoal no Rio de Janeiro falava isso pra mim. No Rio, em outros

lugares, acho que foi bastante debatido. E um deles eu apenas
publiquei na revista, que foi um pouco do histrico das comisses,
pegando os anos 10, anos 20, anos 30-40 [do sculo XX], mostrando
um pouco dessa trajetria dessa forma de organizao por local de
trabalho. E o outro era uma questo mais especfica mostrando os
alcances, limites, digamos, dessa forma de organizao do trabalho,
j pegando a experincia especfica, que foi minha experincia na
Ford, na qual o Lencio [Martins Rodrigues] fez uma pesquisa
grande, eu trabalhei com ele e escrevi um livro....225
Essa nfase anti-acadmica presente em tantas organizaes AMP/SMP e nas suas
sucessoras ONGs, por outro lado, no deixava de incomodar intelectuais que desejavam
entrelaar mais fortemente pesquisa e assessoria. Veja-se o relato de Cndido Grzybowski,
socilogo gacho de origem catlica, egresso da Europa e radicado no Rio de Janeiro, que
trabalhou na FASE antes de tornar-se dirigente do IBASE:
Em 88, voltei para c buscando alternativas. (...) Meu sonho
sempre foi aliar a pesquisa ao social. Esse era um objetivo que
persegui durante um longo tempo. Na FASE tentamos mas no deu
certo, porque isso no era prioritrio para a instituio.
(...) era o que dificultava. Eles consideravam prioridade a
educao popular. Eu dizia que eram nanicos de cabea, porque
uma das instituies com maior experincia em educao popular
no tinha uma reflexo sobre o que isso significava. Era um dever da
FASE pesquisar. Mas isso levou a um embate, porque quando
tentamos desenvolver um projeto de pesquisa, empacava por falta de
financiamento.226
225
Entrevista a mim concedida por Iram Jcome Rodrigues em abril de 2006, em So Paulo/SP. O primeiro
artigo por ele citado : RODRIGUES, Iram Jcome O Ressurgimento das Comisses de Empresas no Brasil
ps-78 in Proposta Experincias em Educao Popular, n 40, Rio de Janeiro, FASE, mar/1989. O segundo
artigo, no mesmo nmero da revista da FASE, Alcances e Limites da Experincia das Comisses de Fbrica.
Tratarei deles sucintamente em breve.
226 SCHERER-WARREN & ROSSIAUD, Op.Cit.(entrevista de Cndido Grzybowski concedida a Jean
Rossiaud em setembro de 1997), p. 223.
199
Dessa maneira, a meio caminho entre o campo acadmico e o campo popular,

organizaes como a FASE alteraram decididamente o que tradicionalmente significava um
engajamento intelectual junto esquerda e aos movimentos sociais no Brasil. Com isso, no
deixaram de contribuir fortemente para a construo de uma nova intelectualidade: crtica
de doutrinas, de formas de ao poltica e de instituies tpicas da esquerda, sempre em nome
da autenticidade e da diversidade fenomenolgica dos setores populares e de seus
movimentos. Como bem assevera Assumpo: Quanto s nossas ONGs, percorrendo-se seus
peridicos, v-se que tm como questo central, durante muito tempo, a construo da
imagem do agente, de um novo intelectual.227
Atenho-me agora a alguns poucos exemplos de produo intelectual gestada na FASE,
ou por ela divulgada, sobre a reconstruo dos movimentos populares nos anos 1970/80.
Objetiva-se aqui apenas ilustrar, com alguns discursos presentes em trabalhos constantes de
publicaes da FASE, a recapitulao de parte de sua trajetria unicamente pelo vis que
venho aqui enfatizando, da elaborao e/ou utilizao da idia-fora do novo, por parte do
campo intelectual, para revelar e qualificar positivamente os movimentos sociais no cenrio
poltico do Brasil do perodo.
Um dos exemplos mais claros da idia-fora do novo no mbito da FASE a edio
de n 40 de sua principal publicao, a revista Proposta Experincias em Educao Popular,
que abordou a seguinte temtica: Comisses de fbrica uma dcada do novo sindicalismo.
O ano j era 1989. Alguns dos dirigentes da FASE nesse momento eram os j citados Jorge
Eduardo Saavedra Duro e Maria Emlia Lisboa Pacheco, bem como o educador Lorenzo
Zanetti. No Conselho Editorial da referida publicao estavam, entre outros, Jean-Pierre
Leroy e o tambm j mencionado Cndido Grzybowski. Na apresentao dessa edio,
afirmava-se:
O presente trabalho de Proposta pode ser considerado parte
do balano, numa perspectiva histrica, das preocupaes com o
aprofundamento da reconstruo do movimento operrio brasileiro.
O chamado novo sindicalismo j comemora uma dcada de
existncia, mas algumas das tarefas essenciais da construo de um
movimento operrio independente dos partidos polticos e do Estado
227
200
j foram levantadas precocemente na grande greve de 1953 em So

Paulo e nas greves de 1968 (Contagem-MG e Osasco-SP). (...)
O processo de reorganizao do regime poltico no Brasil
vem sofrendo a presso combinada do surto grevista e da
participao cvica dos trabalhadores, mas no recorte da relao
entre organizao sindical e cidadania operria que encontramos o
eixo principal do aprofundamento da democracia como expresso
direta de uma nova prtica e de uma nova conscincia operria. (...)
Na soma dos temas e dos artigos tratados companheiros da
FASE e convidados nos oferecem um painel das necessidades e
tendncias que exigem da CUT, dos sindicatos, dos ativistas e das
entidades de apoio conferir de maneira permanente uma feio
organizativa de base renovado ao movimento operrio reconstrudo
e renovador, aprofundando o experimento do novo sindicalismo
capitaneado pela CUT.228
No incio desta apresentao estava exposta uma tpica configurao do novo
sindicalismo enquanto uma das categorias centrais para a renovao do campo intelectual
nos anos 1970/80: a questo da autonomia (independncia) sindical di(st)ante da
institucionalidade Estado e partidos polticos da esquerda tradicional; a referncia aos
ensaios de novo sindicalismo no pr-1978, as greves de 1953 (estudada pioneiramente por
Jos lvaro Moiss e tambm Francisco Weffort) e de 68 (estudada por Weffort) Moiss e
Weffort, no por coincidncia, dois autores seminais da sociologia do novo sindicalismo; a
conjugao de movimento sindical e cidadania operria de modo a garantir a democratizao
da sociedade brasileira; a nfase, enfim, no carter novo da prtica e da conscincia dos
trabalhadores que protagonizam esse processo.
Essa edio da revista Proposta era repleta de artigos a respeito do novo
sindicalismo, tais como Desafio para o Novo Sindicalismo, de autoria de Lorenzo
Zanetti, ento coordenador da regional Sudeste/Sul da FASE.229 Dois artigos de Iram Jcome
Rodrigues, ento doutorando em sociologia na USP orientado por Lencio Martins
Rodrigues, apareciam nessa edio algo j indicado anteriormente. Num deles, O
Ressurgimento das Comisses de Empresas no Brasil ps-78, havia subttulos como O
228
229
Proposta Experincias em Educao Popular, n 40, p. 1.

Idem, p. 2.
201
nascimento do novo sindicalismo e Dimenso poltica das novas formas de organizao,

alm de serem citados trabalhos como O Significado das Lutas Operrias dos ltimos Anos
e os Rumos do Movimento, datado de outubro de 1980 e oriundo da pesquisa Reconstruo
das Lutas Operrias histria que j percorremos sucintamente. 230
Tomo a liberdade de citar algumas passagens muito significativas do artigo de Iram
Jcome Rodrigues, no que tange construo conceitual do novo sindicalismo:
Uma das caractersticas mais importantes da presso
operria no final dos anos 70 e comeo da dcada de 80 , assim, o
fato
de
que
as
reivindicaes
trabalhistas
se
voltaram
primordialmente para o local de produo, situando o tema da

criao de organismos de representao dos trabalhadores como
uma questo central.
Essas novas formas de gesto da fora de trabalho devem
ser levadas em conta quando se analisa o novo contexto em que
surgem as experincias de comisses de fbrica nesses ltimos
anos.
O ressurgimento das comisses de empresa no ps-78
resultado dos vrios fatores que convergiram no nascimento do novo
sindicalismo.
Esse
sindicalismo
parte
principalmente
dos
trabalhadores das empresas modernas e daqueles setores mais de

ponta da economia brasileira, e tem seu lcus fundamental nas
indstrias automobilsticas, com o Sindicato dos Trabalhadores
Metalrgicos de So Bernardo do Campo e Diadema como sua
expresso maior. nesse setor que sero travadas, no final dos anos
70 e nos seguintes, os principais embates contra o autoritarismo
militar, pela democratizao da sociedade e, por extenso, pela
liberalizao das relaes de trabalho no Brasil.
Na raiz desses conflitos est a paulatina afirmao das
classes subalternas que no aceitam mais serem tratadas como
apndice das mquinas. E nesse processo de reconstruo de sua
identidade os trabalhadores no apenas tentam aumentar seu poder
230
RODRIGUES, Iram Jcome O Ressurgimento das Comisses de Empresas no Brasil ps-78 in Proposta
Experincias em Educao Popular, n 40, p. 15 e 18.
202
de barganha junto ao Estado e aos empregadores, como questionam

aspectos do processo de trabalho, o autoritarismo da estrutura
sindical e a dicotomia produtor/cidado.231
Esto presentes nessas passagens alguns contedos desse novo: a relao entre as
lutas operrias, suas formas de organizao de base e o cho-de-fbrica, a emergncia da
mobilizao de trabalhadores privados ligados a indstrias de ponta e a relao dessa
emergncia com uma mais genrica afirmao identitria e cidad dos setores populares em
nossa sociedade. Tudo isso em parte enfeixado por novas formas de gesto do trabalho e
por um novo contexto do surgimento das comisses de fbrica no novo sindicalismo.
Praticamente o mesmo pode ser dito do outro artigo de Iram Jcome Rodrigues na
mesma edio da revista Proposta: Alcances e Limites da Experincia das Comisses de
Fbrica. Nele se falava da demanda pela institucionalizao de novos direitos no mundo
do trabalho e na possvel expanso das comisses de fbrica na medida em que seja
rompida a tutela dos sindicatos pelos Estado.232 Alm da questo da autonomia operria aqui
presente, ainda que colocada juntamente com a necessidade de institucionalizar-se direitos
correlatos, chamava-se a ateno para o carter complexo das experincias dos trabalhadores,
buscando-se apreender de forma mais ampla possvel o fenmeno estudado naquilo que
possui simultaneamente de especificidade e diversidade. Ao mesmo tempo, o autor atacava
teleologismos e esquematismos nas anlises sobre os trabalhadores: importante relativizar
uma viso unilateral da representao operria como sendo ou necessariamente combativa e
revolucionria ou integrada aos interesses da empresa: ou anti-capitalista ou prcapitalista..233
Apontava ainda Iram Jcome Rodrigues explicitamente para o novo. Demanda
importante da classe trabalhadora no ps-78, a comisso de fbrica a novidade que emerge
da prtica operria nos ltimos anos.... E o relacionava dimenso micro-sociolgica do
cotidiano, to afim ao cho-de-fbrica, quando mencionava os movimentos moleculares
que esto ocorrendo no interior das fbricas, bem como acabava por mencionar a temtica
democrtica, estratgica para o novo sindicalismo:
231
RODRIGUES, Iram Jcome O Ressurgimento das Comisses de Empresas no Brasil ps-78, p. 16

(primeiro pargrafo), 17 (segundo) e 18 (dois ltimos pargrafos) negritos do prprio autor.
232 RODRIGUES, Iram Jcome Alcances e Limites da Experincia das Comisses de Fbrica in Proposta
Experincias em Educao Popular, n 40, p. 55 e 57, respectivamente (trecho em negrito pelo prprio autor).
233 Idem, p. 57 (negritos do autor).
203
A representao por local de trabalho fundamental para o

operariado: organismo de base que vive o dia-a-dia da fbrica,
importante veculo de democratizao no interior da empresa,
atingindo um contingente operrio que muitas vezes o sindicato no
consegue se aproximar, medida que a representao na unidade
produtiva consegue dar conta da heterogeneidade da classe
trabalhadora
dentro
da
fbrica
com
participao
de
sindicalizados e no-sindicalizados. (...)

A comisso de fbrica nasce junto com a luta dos
trabalhadores por novos direitos no espao da produo (...)
Funciona ainda como importante fator de coeso e identidade
coletivas.234
certo que Iram Jcome Rodrigues no era um membro efetivo da FASE, apesar de
sua curta experincia na FASE/SP no ano de 1980. Mas o fato que seu trabalho de pesquisa,
sua anlise e seu posicionamento terico-poltico foram demandados e bem recepcionados
pela FASE, o que revela a adequao da performance acadmica do autor (ainda mais tendo
em vista sua trajetria militante em organizaes de esquerda, a ser vista mais tarde) ao
campo das organizaes AMP/SMP e ao campo do movimento popular.
Em outro artigo da mesma edio da revista Proposta, de Clarice Melamed e Renato
Rocha Pitzer, ambos tcnicos da FASE-RJ que acompanhavam o movimento sindical,
possvel perceber uma bibliografia certamente influente no perodo, para ativistas ligados
rea operria: O que Sindicalismo (Coleo Primeiros Passos da Brasiliense), de 1982, de
Ricardo Antunes (cientista social da UNICAMP e militante de dissidncias do PCB); O que
so Comisses de Fbrica (da mesma coleo), tambm de 1982, de Ricardo Antunes e
Arnaldo Jos Frana Mazzei Nogueira (futuro cientista poltico, de linha acadmica e poltica
similar a de Antunes); O que Estrutura Sindical (tambm da mesma coleo), de 1987, e
A Liberdade Sindical no Brasil (coleo Tudo Histria, tambm da Brasiliense), de 1986,
ambos de Vito Gianotti (ex-militante operrio dedicado assessoria sindical); O Movimento
Grevista no Brasil (da mesma coleo), de 87, e O que Greve (Primeiros Passos), de 88,
234
RODRIGUES, Iram Jcome Alcances e Limites da Experincia das Comisses de Fbrica, p. 58 (negritos
do autor).
204
ambos de Mrcia de Paula Leite (ento doutoranda em sociologia pela USP, com passagem
pelo CEDEC).235
Documentos mais antigos da FASE, inclusive da FASE/SP, abordavam o novo
sindicalismo em sua origem, mas sem usar ainda tal conceituao. o caso de CONCLAT
1981 Histrias e Questes, de 1981, onde pode-se observar a valorizao da participao
ampla das bases nas articulaes, a proximidade programtica entre sindicalistas
autnticos (do ABC) e militantes das Oposies Sindicais (presentes principalmente na
cidade de So Paulo) e a crtica ao cupulismo dos sindicalistas tradicionais (chamados
reformistas) compostos por pelegos ligados estrutura sindical oficial no perodo da
ditadura, alm do PCB, PC do B e MR-8.236
A equipe da FASE/SP tambm contribuiu, por exemplo, na pesquisa que deu origem
ao livro Comisso de Fbrica uma forma de organizao operria, de autoria coletiva da
Oposio Sindical Metalrgica de So Paulo, publicado pela Editora Vozes (Petrpolis,
1981), contando a experincia dessas comisses nas empresas Toshiba, Massey-Ferguson,
Philco e Siemens. O livro trazia entrevistas com trabalhadores, com a descrio de suas lutas,
problemas, etc., sendo um tpico exemplo de iniciativa de organizao AMP/SMP voltada
para permitir a amplificao da voz e da verso dos prprios militantes operrios sobre seus
movimentos e questes.
A atuao da FASE junto aos movimentos sociais urbanos tambm foi relevante pelo
menos desde os anos 1980, como atesta, j na dcada seguinte (em 1995), uma edio da
revista Proposta (a de n 67) dedicada aos movimentos populares urbanos, que contava com
avaliaes desses movimentos pelas equipes da FASE de Porto Alegre, Recife, So Paulo,
Rio de Janeiro e Belm. Esta edio contava com artigos de intelectuais especialistas no tema,
como Ana Clara Torres Ribeiro, Pedro Jacobi e outros. Apenas a ttulo de exemplo, cito
passagem de um artigo de Hlio Ricardo Porto (historiador, tcnico em educao da FASE e
membro do IPPUR/UFRJ), publicado nesta edio:
Talvez, mais do que os partidos, os movimentos sociais
tenham sido os responsveis pela demonstrao, no cotidiano, da
importncia da abertura democrtica para o alcance de condies de
participao da populao nas polticas locais e nacionais. As
235 MELAMED, Clarice & PITZER, Renato Rocha A Importncia da Fbrica na Esfera da Organizao
Poltica in Proposta Experincias em Educao Popular, n 40, p. 51/52.
236 _______________ - CONCLAT 1981 Histrias e Questes (mimeo), So Paulo, FASE/SP, ago/1981, p. 8
a 11.
205
organizaes
de
esquerda,
inseridas
nesses
processos
de
reivindicao e de mobilizao, tambm encontraram condies

favorveis para a sua indispensvel legitimao.237
Para concluir, fica claro que a trajetria da FASE nos anos 1970 e 80 configurava um
ajuste de contas com o passado populista do campo popular por meio da assessoria aos
movimentos populares. Estes eram eleitos por intelectuais de organizaes AMP/SMP como
referncia maior das lutas democrticas e sociais no pas, em substituio ao marxismo
ortodoxo. Com isso, a assessoria aos movimentos assumia importncia central, sendo o lugar
mesmo da produo intelectual da FASE e de outras organizaes similares. Enquanto no
CEDEC a pesquisa emprica engajada sobre os trabalhadores substitua os esquemas
marxistas anteriormente utilizados, na FASE a prpria assessoria, com um carter
necessariamente prtico e emprico, cumpria esse papel.
2.6 IFCS: passado e futuro nas cincias sociais do Rio de Janeiro dos anos 1960/70
(...) comeava a suspeitar que o privilgio concedido anlise
cientfica, objetivista (...), em relao viso indgena talvez fosse
uma ideologia profissional. (...) preciso, portanto, elaborar
uma teoria dessa relao no terica, parcial, um pouco terra-a-terra,
com o mundo social, que o da experincia cotidiana. E uma teoria
da relao terica, de tudo o que est implicado a comear
pela ruptura da adeso prtica, do investimento imediato na
relao distante, afastada, que define a postura cientfica.
(BOURDIEU, Pierre Coisas Ditas, So Paulo, Brasiliense, 1990, p. 33)
A histria intelectual das cincias sociais nas universidades fluminenses bem menos
conhecida e estudada do que a mesma rea nas universidades paulistas, notadamente a USP.
No que tange ao perodo que se estende de 1960 em diante, mais ainda. Assim, alm de fazerse necessrio preencher sucintamente tal lacuna, dentro dos limites e do enfoque desta tese,
importante lanar um olhar histrico sobre o Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCS)
da UFRJ, uma vez que ele mesmo se constituiu, a partir dos anos 1970, em importante celeiro
de produo de intelectuais vinculados de alguma maneira ao movimento popular, bem como
centralizou uma pequena mas significativa parcela da vida poltica de intelectuais de esquerda
no Rio de Janeiro.
237 PORTO, Hlio Ricardo Rio de Janeiro: os movimentos populares urbanos de 1964 a 1988 in Proposta
Experincias em Educao Popular, n 67, Rio de Janeiro, FASE, dez/1995, p. 62.
206
Na segunda metade da dcada de 1960 havia na UFRJ a Faculdade Nacional de

Filosofia (FNFi), onde alguns dos principais professores eram Marina So Paulo
Vasconcellos, catedrtica de antropologia, Hildebrando Leal, responsvel pela cadeira de
sociologia, e Maria Stella de Amorim, que ministrava aulas de cincia poltica. J em pleno
ambiente repressivo instaurado pelo ditadura de 64, houve, em 1965, um conflito entre alunos
de uma turma de cincias sociais e uma professora de sociologia, Vanda Torok, cuja situao
ficou insustentvel, pois os estudantes chegaram a fazer uma greve contra seu autoritarismo.
Marina So Paulo Vasconcellos e Hildebrando Leal, ento, resolveram chamar o LivreDocente de sociologia e catedrtico de Direito do Trabalho na UFRJ, Evaristo de Moraes
Filho (que j estava na FNFi), para substitu-la na turma. A partir de ento, este, juntamente
com Marina So Paulo Vasconcellos e Maria Stella de Amorim, passaram a ser muito
influentes junto a essa gerao de estudantes de cincias sociais. Outra professora marcante
dessa poca foi Miriam Limoeiro, da rea de metodologia.238
Como afirma um dos alunos da poca, Jether Ramalho: (...) o grupo era muito bom.
Era uma turma estudiosa, muito envolvida, alguns j fazendo pesquisa. Entre esses
estudantes, alm de Jether Ramalho, pode-se citar Gilberto Velho, Yvonne Maggie, Luitgarde
Cavalcanti e Liana Cardoso. Vrios deles tornar-se-o professores do futuro IFCS ou de
outras instituies.239 Na mesma poca, funcionava na UFRJ o ICS, Instituto de Cincias
Sociais, criado em 1958, reunindo professores de vrias reas das cincias humanas e que foi
dirigido pelo prprio Evaristo de Moraes Filho por alguns anos. Outro membro importante do
ICS era o socilogo carioca de grande prestgio, Costa Pinto.240 Como relata Gilberto Velho:
O perodo do Instituto de Cincias Sociais como instituio
de pesquisa um perodo importantssimo em termos da histria das
cincias sociais e da pesquisa no Brasil. O ICS era uma instituio
238 PESSANHA, Elina G. da Fonte, BAS, Glaucia Kruse Villas & MOREL, Regina Lcia de Moraes (org)
Evaristo de Moraes Filho, um Intelectual Humanista, Rio de Janeiro, ABL/Topbooks, 2005 (depoimento de
Gilberto Velho, intitulado Evaristo: lies de humanismo, a Glucia Villas Bas e Regina Morel em maro de
2002), p. 309/310; veja-se tambm o depoimento de Yvonne Maggie (na mesma obra, intitulado O Professor e
sua Paixo pelos Livros, a Glucia Villas Boas, Regina Morel e Leonardo Couto em abril de 2002), p. 321 e
326; bem como o de Liana Cardoso (na mesma obra, intitulado Unindo Academia e Poltica, a Glucia Villas
Bas e Elina Pessanha em outubro de 2002), p. 332 e 334; e, por fim, o depoimento de Jether Ramalho (tambm
na mesma obra, intitulado Um Democrata Coerente, a Glucia Villas Bas e Leonardo Couto em fevereiro de
2003), p. 345.
239 PESSANHA, BAS & MOREL, Op.Cit. (depoimento de Jether Ramalho, intitulado Um Democrata
Coerente, a Glucia Villas Bas e Leonardo Couto em fevereiro de 2003), p. 345 (trecho entre aspas) e 346.
240 PESSANHA, BAS & MOREL, Op.Cit. (depoimento de Liana Cardoso, intitulado Unindo Academia e
Poltica, a Glucia Villas Bas e Elina Pessanha em outubro de 2002), p. 338; veja-se tambm o depoimento,
na mesma obra, de Luciano Martins, intitulado O ICS, Espao de Liberdade Intelectual, a Regina Morel e
Elina Pessanha em maro de 2004), p. 357; e o de Gilberto Velho, p. 311.
207
moderna, recebia financiamentos e tinha insero internacional: era

um lugar onde se encontravam professores e pesquisadores
nacionais e internacionais, onde ficavam l durante temporadas, e
estudantes, que eram auxiliares de pesquisa, bolsistas ou no...241
Da mesma forma relata Yvonne Maggie: O ICS foi criado num modelo
absolutamente moderno. (...) O ICS era um instituto separado, com recursos prprios, verbas
do governo federal, do MEC, e financiamentos. O Instituto de Cincias Sociais possua um
conselho com profissionais de renome na rea, tais como Evaristo de Moraes Filho, Roberto
Cardoso de Oliveira, Darcy Ribeiro, Djacir de Menezes, entre outros.242
O Instituto de Cincias Sociais fora uma instituio criada para ser exclusivamente
um rgo de pesquisa cientfica, um rgo separado do ensino e das turbulncias naturais da
universidade.243
O ICS editava uma revista importante, a Revista do Instituto de Cincias Sociais, que
trazia textos de economia, sociologia e antropologia, com um carter interdisciplinar. O
Instituto de Cincias Sociais costumava receber temporiaramente estudiosos das rea de
cincias sociais em So Paulo, especialmente da USP, que contavam com maior prestgio
acadmico do que seus colegas do Rio de Janeiro. Alguns dos nomes que passaram pelo ICS
foram: Octavio Ianni, Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, Jos de Souza
Martins. Gilberto Velho chega a afirmar que havia uma relao intensa do ICS com a
USP.244 Tal afirmao discrepa do que relata Luciano Martins:
O ICS tambm no mantinha relaes institucionais com
So Paulo. Eu, particularmente, tinha relaes pessoais com alguns
intelectuais paulistas, mas relaes institucionais entre o Instituto e a
Universidade de So Paulo (USP) nunca houve. So Paulo era um
outro mundo.245
241
PESSANHA, BAS & MOREL, Op.Cit. (depoimento de Gilberto Velho, intitulado Evaristo: lies de
humanismo, a Glucia Villas Bas e Regina Morel em maro de 2002), p. 314.
242 PESSANHA, BAS & MOREL, Op.Cit. (depoimento de Yvonne Maggie), p. 325.
243 PESSANHA, BAS & MOREL, Op.Cit., (depoimento de Luciano Martins), p. 358.
244 PESSANHA, BAS & MOREL, Op.Cit. (depoimento de Alzira Abreu), p. 352. Tambm da mesma obra, o
depoimento de Gilberto Velho, p. 314 e 315 nesta ltima, inclusive o trecho entre aspas.
245 PESSANHA, BAS & MOREL, Op.Cit. (depoimento de Luciano Martins), p. 358.
208
Vrios promissores estudantes de cincias sociais passaram pelo Instituto de Cincias

Sociais, alguns oriundos da FNFi como Luciano Martins (que j se graduara desde 1962),
Alzira Abreu (que se formara em Histria e Geografia na FNFi ainda na dcada de 50), Alba
Zaluar e Gilberto Velho; outros, da PUC/RJ, que ento possua uma graduao em cincias
polticas e sociais, como era o caso de Ana Clara Torres Ribeiro.246
Segundo Gilberto Velho, no ICS reinava um clima de estmulo produo
intelectual, muito democrtico (...), ainda que a hierarquia fosse respeitada, havia um clima
amigo, cordial.247 De maneira similar relata Luciano Martins:
Em relao minha experincia no Instituto, penso que
Evaristo de Moraes Filho criou um espao de liberdade dentro do
ICS. (...) No Instituto havia no apenas liberdade intelectual, e sim
liberdade no sentido de romper-se com a relao hierrquica,
hiertica, que em geral existe no mundo acadmico, o que era muito
positivo num meio que se estava fechando autoritariamente para
todos.248
Coadunando com as descries de outros intelectuais que passaram pelo ICS, prossigo
com Luciano Martins:
Quanto ao ICS, esse no cumpria a mesma funo de uma
universidade. No era propriamente uma instncia de formao
acadmica, era um instituto de pesquisa. Era um instituto
completamente autnomo. (...) Nosso trabalho era uma aventura
intelectual coletiva. No eram quadros permanentes, mas tinham
bolsas de estudo. E aprendiam a pesquisar, a fazer pesquisa de
campo, uma atividade na qual as cincias sociais no Brasil no
tinham tradio. Nesse aspecto, o ICS tambm foi importante.249
246
PESSANHA, BAS & MOREL, Op.Cit. (depoimento de Luciano Martins), p. 357; tambm o depoimento
de Gilberto Velho, p. 311; bem como o depoimento de Alzira Abreu, p. 350; por fim: entrevista de Ana Clara
Torres Ribeiro, a mim concedida em 16/08/2006, no Rio de Janeiro/RJ.
247 Conforme depoimento j citado de Gilberto Velho, p. 311 da obra j citada.
248 Conforme depoimento j citado de Luciano Martins, p. 358 da obra j citada.
249 Idem, p. 359 da obra j citada.
209
O relato de Luciano Martins, ao ressaltar que o Instituto de Cincias Sociais

caracterizava-se pela pesquisa de campo, a meu ver no deixa de ter como referncia positiva,
em termos acadmicos, o padro que a USP vinha estabelecendo na produo sociolgica
brasileira. Padro no qual a pesquisa emprica se sobressaa em detrimento da especulao
ensastica ou terica, mais caracterizada como sendo produzida no ISEB, conforme a
formulao de Sergio Miceli relativa histria das cincias sociais no Brasil, o que j foi visto
no captulo 1. Por isso talvez Luciano Martins ressalte que So Paulo ainda era outro
mundo, diferentemente de Gilberto Velho, que pertence a uma gerao posterior, na qual o
peso da tradio isebiana sobre o pensamento social produzido no Rio de Janeiro talvez no
fosse mais to forte. Simultaneamente, Luciano Martins, apesar de sua amizade com
intelectuais isebianos como lvaro Vieira Pinto e Wanderley Guilherme dos Santos,250
refora a diferena entre o ICS e o ISEB: no tnhamos nenhum contato institucional com o
ISEB, achvamos que seu trabalho no era cientfico.251
Alm da fora dessa tradio isebiana, central para as idias nacionalistas e
desenvolvimentistas tpicas da fase populista da poltica brasileira, a presena do PCB, grande
aliado dessa poltica, era muito significativa no ambiente intelectual e poltico fluminense.
Como afirma o j citado Cndido Grzybowski, as correntes de pensamento marxista foram
importantes, no no meio popular, mas para os intelectuais, principalmente no Rio de Janeiro,
que sempre foi uma cidade de grande presena comunista no meio intelectual e artstico.252
Por outro lado, marcou presena no ICS um dos principais intelectuais e idelogos da
poltica populista dominante na sociedade brasileira at 1964: Darcy Ribeiro, que participava
do governo de Jango, deposto pelos militares. Havia tambm a atuao fundamental de
Evaristo de Moraes Filho, que era um socialista independente de filiao partidria. Eles dois,
alm de Djacir de Menezes e Roberto Cardoso de Oliveira, todos do ICS, influenciaram
grandemente, na opinio de Yvonne Maggie,253 os estudantes das geraes mais jovens do
perodo a se perfilarem a favor das mudanas que balanavam o Brasil e o mundo no final da
dcada de 60 e no incio da seguinte.
250
O cientista poltico Wanderley Guilherme dos Santos ser, como ex-isebiano, pea fundamental na
consolidao do IUPERJ (Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro), ligado futura Universidade
Cndido Mendes, instituio privada liderada por Cndido Antnio Mendes de Almeida, ele mesmo tambm exisebiano e da rea de cincias sociais. A respeito, ver: HEYMANN, Luciana & ALBERTI, Verena Trajetrias
da Universidade Privada no Brasil: depoimentos ao CPDOC/FGV vol. 2, Rio de Janeiro, CPDOC, 2002
(entrevista de Candido Antnio Mendes de Almeida concedida s autoras em novembro de 2000).
251 Conforme depoimento j citado de Luciano Martins, p. 358 da obra j citada.
252 SCHERER-WARREN & ROSSIAUD, Op.Cit. (entrevista de Cndido Grzybowski concedida a Jean
253 Conforme depoimento j citado de Yvonne Maggie, p. 325 da obra j citada.
210
Assim, ao mesmo tempo que o Instituto de Cincias Sociais afirmava uma cincia
social rigorosa em termos acadmicos, por meio de sua nfase na pesquisa de campo, ele tinha
um p no passado populista que os jovens da poca queriam superar. E, ironicamente, eram
estimulados pelos exemplos de alguns intelectuais j consagrados como os acima citados, que
de alguma forma eram identificados com o pr-64. Aqui, tradies enraizadas e ventos de
mudana tinham alguma linha de continuidade, situao que no se configurava em So
Paulo. necessrio levar em conta que o Rio de Janeiro era o centro da poltica populista, ao
contrrio de So Paulo. Essas diferenas podem tanto corroborar como negar a diviso
miceliana entre cincias sociais paulistas mais acadmicas e independentes do Estado e
cincias sociais cariocas mais engajadas nas polticas estatais (ou delas dependentes).
Voltarei a esse ponto ainda.
Na verdade, as linhas de continuidade entre passado rompido pelo golpe militar de
64 e futuro em construo, no Rio de Janeiro, se do tanto na faceta acadmica quanto na
poltica do campo intelectual carioca. Por um lado, alguns intelectuais de origem populista
e/ou isebiana Darcy Ribeiro, Wanderley Guilherme dos Santos transitavam bem de
centros de estudos e debates produtores de uma cincia social aplicada e imediatamente
politizada para instituies como o ICS ou mais tarde o IUPERJ, onde o rigor cientfico se
fundava na pesquisa emprica e numa pretenso de neutralidade na qual as relaes entre
cincia e poltica implicavam necessariamente em mediaes. Por outro, muitos desses
intelectuais, para seus alunos rebeldes e contestadores, se constituam em referncias de
engajamento poltico e social, embora estes ltimos no se propusessem, decididamente, a
fazer o mesmo que seus professores ou orientadores de pesquisa. No Rio de Janeiro, a velha
guarda do pr-64 encontrava-se com a gerao 68, em pleno perodo de represso
ditatorial, num ambiente de mtuo estmulo.
Veja-se por exemplo esses trechos do relato de Yvonne Maggie:
Nesse perodo de 1965 a 1968, de um lado estava a
Faculdade Nacional de Filosofia, que era um lugar onde havia o
encontro com o diferente, com a esquerda, e, de outro, o Instituto de
Cincias Sociais, que era o espao da vanguarda da pesquisa no Rio
de Janeiro.
(...) eu acho que a nossa gerao foi muito privilegiada por
ter vivido esse momento, um momento ao mesmo tempo trgico, com
211
a perda de muitas pessoas e a separao de outras, mas um momento

de fundao.
Para mim, Evaristo, Marina e Stella foram pessoas que
conseguiram emocionalmente, at mais do que intelectualmente,
perceber essa mudana e dar a mo para os jovens que estavam
surgindo.254
A ditadura militar comeava a intervir nas universidades, alterando de diversas
maneiras suas estruturas e organizao internas. Como afirma Liana Cardoso:
A Faculdade Nacional de Filosofia (FNFi) estava sendo
desmembrada em seus vrios institutos de pesquisa. No curso de
Cincias Sociais e de Filosofia ocorreu exatamente o contrrio do
que ocorreu com as outras ctedras, que viraram institutos de
pesquisa: o Instituto de Cincias Sociais (ICS) foi transformado no
Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (IFCS).
Ns tivemos uma mudana institucional muito grande, muito
violenta, e tambm uma mudana fsica. Ns samos da Faculdade
Nacional de Filosofia, no prdio da Avenida Antnio Carlos, e fomos
para o ICS, que era na Marqus de Olinda, mas uma casa o prdio
da Antnio Carlos tinha cinco andares, com salas, auditrio, com
toda a capacidade fsica necessria instalada.255
Um pouco depois, o IFCS seria deslocado para sua sede atual, no Largo de So
Francisco, no centro do Rio de Janeiro, Alzira Abreu narra como se deu inicialmente a fuso
da FNFi com o ICS:
A situao comeou a mudar a partir de 1968, quando os
alunos da antiga Faculdade Nacional de Filosofia (FNFi) e, entre
eles, os de Cincias Sociais vm para o ICS. Com essa unio, todo
o movimento estudantil tambm vem para dentro da Instituio e
todo dia a polcia aparecia l no ICS. Foi ficando muito difcil
254
255
Cf. depoimento j citado de Yvonne Maggie, p. 328 e 329 (ltimo pargrafo) da obra j citada.
Cf. depoimento j citado de Liana Cardoso, p. 335/336 e 338, respectivamente, da obra j citada.
212
trabalhar, os meninos corriam para se esconder em nossas salas. (...)

Nesse ano, as pessoas comearam a deixar o ICS. J no dava mais
para ficar ali dentro, com as bombas estourando, a polcia entrando
....256
A juno de ensino e pesquisa, realizada por essa fuso, ajudou a criar uma certa fuga
de estudiosos da nova instituio, o IFCS, que no estavam interessados, por uma srie de
fatores, em dar aulas. Alm disso, o recrudescimento da represso ditatorial, a partir de 68,
ampliou a disperso de professores, muitos dos quais abandonavam a UFRJ. Como afirma
Liana Cardoso: Ns, que nos tornamos professores, mantivemos isso aqui. Fomos
convidados para ocupar o lugar deles, eles nos pediram para substitu-los. Foi uma coisa
muito traumtica em todos os sentidos.257 Neste nterim, Yvonne Maggie indicada por
Marina So Paulo Vasconcellos para ministrar aulas de antropologia, enquanto Evaristo de
Moraes Filho indica Jether Ramalho para a rea de sociologia.
Esse ambiente repressivo marcou o IFCS durante um bom tempo, como na maioria
das universidades brasileiras no perodo. Algo que relatado por Ilse Scherer-Warren, que
entraria no IFCS como professora apenas em 1974, vinda do exterior onde fizera o doutorado:
(...) eu cheguei num local onde a limpeza tinha sido feita de
forma muito drstica, n? Justamente no IFCS. Ento, eu sei que eu
me assustei um pouco. (...) Porque eu vinha com uma bagagem ainda
muito forte da questo do marxismo e, por outro lado, mesmo de
Touraine, mas que trabalhava com movimentos sociais aonde a
questo, digamos, a temtica das classes sociais era uma coisa, uma
coisa forte. E eu sentia na prpria sala de aula, conforme o
encaminhamento que eu dava na aula, eu sentia o clima nos alunos,
(...) mas que eu estava falando de temas tabu, n? (...) E sofri,
inclusive, tambm, uma coisa interessante... porque depois ia ter um
concurso (...) e eu me senti... fui ameaada, inclusive, n? (...) E
como eu tinha um currculo comprometedor (...). Dentro da prpria
256
Cf. depoimento j citado de Alzira Abreu, p. 352/353 da obra j citada.

Cf. depoimento j citado de Liana Cardoso (p. 337 trecho entre aspas e 338), bem como o de Yvonne
Maggie (p. 328), ambos da obra j citada.
257
213
Universidade eu tive esse tipo de presso. Acabei desistindo de fazer

aquele concurso... tive medo.258
Apesar da pouca liberdade vigente na FNFi, no ICS e, depois, no IFCS, o ambiente
acadmico carioca nesses locais era bastante rico. Evaristo de Moraes Filho, por exemplo,
introduziu em suas aulas a obra de Simmel, que influenciou alguns estudantes, como Gilberto
Velho. Um intelectual socialista independente ensinando um autor exemplar do pensamento
individualista, to impactante nas cincias sociais estadunidenses, um bom indicador da
complexidade desse ambiente acadmico. Outro autor brasileiro influente para os alunos da
poca era Maurcio Vinhas de Queiroz, que teria uma viso ampla da cincia social assim
como Evaristo de Moraes Filho. Viso na qual se integravam sociologia, antropologia, cincia
poltica, histria e economia, algo bastante moderno para a poca.259
possvel que essa viso integrada das cincias sociais fosse parcialmente
descendente do estilo ensastico isebiano. Por outro lado, revela uma no muito grande
preocupao quanto demarcao das disciplinas no interior das cincias sociais, fenmeno
que era bastante significativo nas cincias sociais paulistas.
Essa viso repercutia nos trabalhos dos intelectuais iniciantes, como se verifica na
afirmao de Yvonne Maggie de que os trabalhos que escrevemos naquela poca, todos tm
uma coisa meio de utopia, de reler o Brasil, de reconstruir o Brasil, porque havamos vivido o
momento de rompimento de um modelo. Ou quando Liana Cardoso assevera: Ns tnhamos
uma viso, no sei dizer se mais romntica, mas pelo menos uma viso poltica, ideolgica,
mas revolucionria. Ns procurvamos entender, estudar e absorver o que nos era transmitido,
com uma perspectiva mais avanada ....260
Havia nas cincias sociais acadmicas da UFRJ na transio dos anos 60 para os 70,
ento, uma mistura arrojada de ambio de rigor cientfico com engajamento polticoideolgico imediato. Como se persistisse a influncia do padro isebiano de produo
intelectual, s que processado com um rigor acadmico moda uspiana, o mais prestigiado
lcus de produo das cincias sociais no Brasil da poca. Tudo isso contextualizado pela
radicalizao geral da sociedade brasileira no perodo. Ou ento as cincias sociais
acadmicas do Rio de Janeiro, em processo de modernizao institucional, j queimavam
258 Entrevista a mim concedida em janeiro de 2007, em Florianpolis/SC. Originria do Rio Grande do Sul,
onde fez o mestrado em sociologia, Ilse Scherer-Warren vai se radicar posteriormente em Santa Catarina, onde
dirigir o Ncleo de Pesquisas em Movimentos Sociais (NPMS) da UFSC.
259 Cf. depoimentos de Gilberto Velho (p. 310 e 312), Yvonne Maggie (p. 326) e Liana Cardoso (p. 339), todos
da obra j citada.
260 Cf. depoimentos de Yvonne Maggie (p. 329) e de Liana Cardoso (p. 332) na obra j citada.
214
etapas. No necessitando, portanto, passar por um longo perodo de maturao cientfica na

qual a cincia ainda neutra, mais emprica e menos terica para, depois de algumas poucas
dcadas, emergirem mais politizadas, como se deu na histria das cincias sociais na USP o
que j foi mencionado no captulo 1.
Tal confluncia de diferentes padres institucionais de produo intelectual e de
geraes intelectuais tambm diferentes bem apresentado, sem maiores distines e de
modo resumido, por Jether Ramalho ao falar de Evaristo de Moraes Filho:
Eu havia encontrado uma pessoa que se afinava com o meu
tipo de trabalho, com a minha formao, com aquilo por que eu tinha
interesse. Estava conversando com algum que havia feito um tipo de
escolha, no seu campo de formao, que correspondia muito luta
poltica que estava se travando naquela poca. Ou seja, havia uma
afinidade entre a formao do Evaristo e aqueles elementos pelos
quais ns estvamos lutando: o direito do povo, a formao da
democracia, a criao de um Brasil novo, toda a possibilidade de
uma revoluo social, na Amrica Latina e no Brasil, o surgimento
dos grupos operrios, das ligas camponesas.261
J Alzira Abreu, ao mencionar sua experincia ainda no ICS, apresenta elementos de
dissenso nessa interao entre passado, que se queria superar, e futuro construdo com
pretenses de modernizao:
O grupo discutia muito, havia seminrios internos,
promovidos pelo Luciano Martins, que tambm nos obrigava a ler
determinados textos. Ns estvamos centrando a discusso na
chamada burguesia nacional, ainda com aquela viso do Partido
Comunista Brasileiro (PCB) de que a burguesia nacional levaria
junto o proletariado. O Luciano Martins era muito crtico, e ns
tnhamos uma viso ainda bem esquemtica, marxista ele sacudiu
um pouco nossas idias, e o fato de conseguirmos discutir
internamente era muito bom.262
261
262
Cf. seu depoimento (p. 343) na obra j citada.

Cf. seu depoimento (p. 351) na obra j citada.
215
Parcialmente como no campo intelectual paulista, a gerao intelectual carioca que

passava pelo IFCS e outras universidades na transio dos anos 60 para os 70 tambm
questionava a tradio marxista ortodoxa de origem sovitica, veiculada no Brasil pelo PCB.
Essas diferenas entre o campo intelectual paulista centrado nas cincias sociais e seu
homlogo do Rio de Janeiro so muito bem delineadas por Jos Srgio Leite Lopes, ele
mesmo pertencente a essa gerao que entraria no magistrio universitrio no incio dos anos
1970, em seus estudos sobre os precursores da sociologia do trabalho no Brasil:
E. de Moraes Filho fez sua carreira, ao mesmo tempo, nas
faculdades de Direito e de Filosofia da antiga Universidade do
Brasil catedrtico de Direito do Trabalho na primeira e livredocente em Sociologia, na segunda sendo fundador do Instituto de
Cincias Sociais da Universidade do Brasil, depois UFRJ
(experincia inter-institucional original e precursora da pesquisa de
campo mais especificamente sociolgica no Rio de Janeiro), entre
1966 e 1968, at ser cassado da cadeira pelo regime militar, em
1969. Ele fez uma transio entre, de um lado, os "pensadores
sociais" de formao ou prtica jurdica, como Oliveira Vianna, seu
pai Evaristo de Moraes, Joaquim Pimenta, ou ainda os funcionrios
(menos conhecidos do pblico) do Ministrio de Trabalho que
escreveram relatrios e pareceres jurdicos, tendo um conhecimento
prtico dos fenmenos e conflitos sindicais; e, de um outro lado, os
socilogos do trabalho de So Paulo. Paradoxalmente sua obra foi
em grande parte ignorada na literatura subseqente de sociologia do
trabalho que se constitui em So Paulo. Voltada para a construo
universitria pioneira da sociologia como centro hegemnico das
reas de cincias humanas na Universidade de So Paulo, a escola
paulista de sociologia era um ambiente propcio para o
esquecimento de contribuies que no estivessem envolvidas no
esforo implcito de autonomizao da disciplina. Uma contribuio
produzida assim na Faculdade de Direito, matriz essa que aquela
escola pretendia distanciar-se naquele momento, passa despercebida
pelos autores lidando com a temtica do trabalho e do sindicalismo.
No por acaso que a obra de Evaristo resgatada por Jos
216
Albertino Rodrigues, sensibilizado por sua observao participante

do sindicalismo pelo vis da instituio tcnica de assessoria aos
sindicatos por ele mesmo construda nos anos 50, o DIEESE.... 263
No por acaso tambm, o antroplogo formado no Rio de Janeiro Jos Srgio Leite
Lopes, cuja carreira em grande parte dedicada s pesquisas sobre trabalhadores (como
veremos mais tarde), que ressalta o fato de a trajetria da cincia social fluminense incorporar
com mais facilidade elementos do pensamento social brasileiro populista tpico do pr-64,
enquanto a cincia social paulista se constri quase que contra esse legado. Isso se refletiria
na produo intelectual sobre movimentos de trabalhadores, que no caso carioca levaria mais
em conta elementos do passado na apreenso sociolgica do novo movimento sindical que
renasceria com fora no final da dcada de 70. Um fator incide aqui: a prpria fora do
sindicalismo fluminense no pr-64. Por outro lado, esses jovens professores do Rio mal
contavam com pais fundadores, face s cassaes promovidas pela ditadura na UFRJ.
Na transio dos anos 1970 para os anos 1980 j eram professores do IFCS vrios
jovens intelectuais que eram estudantes anos antes: Alice Rangel de Paiva Abreu (formada na
PUC/RJ), Elina Pessanha (oriunda da Universidade Federal Fluminense UFF, em Niteri),
Regina Morel (tambm da PUC/RJ, filha de Evaristo de Moraes Filho), Jos Ricardo
Ramalho (formado no IFCS, filho de Jether Ramalho), Luiz Antonio Machado da Silva
(oriundo da PUC/RJ, j professor do IUPERJ), Rosilene Alvim (formada no IFCS), Vera
Pereira, Paola Cappellin, Bila Sorj, entre outros. Vrios desses professores e pesquisadores,
junto com outros, gradualmente aprofundavam seus estudos sobre a questo do trabalho no
IFCS. Outros professores da mesma poca pesquisavam o campesinato e o trabalho rural,
como era o caso de Neide Esterci, Beatriz Heredia, Marie-France Garcia, Ana Maria Galano,
Regina Novaes e Gian Mario Giuliani.
Os estudos sobre trabalho realizados no IFCS se consolidaram com um projeto
financiado pela FINEP (Financiadora de Estudos e Projetos rgo pblico federal) intitulado
Trabalhador Carioca, iniciado em 1987 e coordenado por Alice Rangel de Paiva Abreu e,
posteriormente, por Elina Pessanha, que foi muito importante para as cincias sociais no Rio
de Janeiro. O grupo de intelectuais em torno desse projeto alm das coordenadoras acima
citadas, era composto por Regina Morel, Jos Ricardo Ramalho, Paola Cappellin, Rosilene
263 LOPES, Jos Srgio Leite Precursores da Sociologia do Trabalho no Brasil: Aziz Simo, Evaristo de
Moraes Filho, Jos Albertino Rodrigues, Juarez Brando Lopes e Lencio Martins Rodrigues (mimeo),
Rio de Janeiro, 2004, p. 8. Oriundo do curso de economia da PUC/RJ, Jos Srgio Leite Lopes tornaria-se
antroplogo e professor/pesquisador no Museu Nacional da UFRJ.
217
Alvim, Bila Sorj, Vera Pereira e Luiz Antonio Machado da Silva j era uma referncia
acadmica quanto s pesquisas sobre trabalhadores, abarcando no s o temrio sindical, mas
tambm o cotidiano e a cultura operria, movimentos sociais, etc. Elina Pessanha, Regina
Morel, Jos Ricardo Ramalho e Paola Cappellin dedicavam-se mais a estudos sobre
sindicalismo; j Rosilene Alvim, Bila Sorj, Vera Pereira e Luiz Antonio Machado da Silva
voltavam-se para estudos sobre processos de trabalho, segmentao de classe, etc.264
Sobre esse processo, afirma Jos Ricardo Ramalho:
(...) a rea de trabalho nesse perodo da ditadura foi uma
rea que despertou muita ateno por parte de pesquisadores que
tinham essa preocupao, assim, mais militante. Ento, de certa
forma, foi via cincias sociais que ns pudemos ter contato direto
com essas populaes que a gente achava que eram importantes, que
precisavam ter mais estudos sobre elas. E ento foi uma certa
coincidncia, eu diria, no foi uma coisa articulada. S que, num
determinado momento, ns nos articulamos enquanto grupo de
estudos do trabalho, que foi o projeto Trabalhador carioca.265
A contribuio desse projeto para a sociologia dos trabalhadores foi significativa por
dar conta da movimentao operria dos anos 70 incorporando as lutas do passado pr-64,
inclusive por meio das relaes entre os sindicatos e os trabalhadores aposentados. Some-se
isto influncia exercida pela obra de Jos Sergio Leite Lopes sobre cientistas sociais
fluminenses, inclusive professores/pesquisadores do IFCS,266 e compreensvel que certa vez,
numa reunio da ANPOCS nos anos 80, a sociloga da UNICAMP Elisabeth Souza-Lobo,
que participava do coletivo da Desvios, falasse numa escola antropolgica Leite Lopes.267
Esse projeto e seus resultados fortaleceram a rea de sociologia do trabalho na
ANPOCS (Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais). Alm
264 Boa parte dos resultados desse projeto foi publicada na obra ABREU, Alice Rangel de Paiva & PESSANHA,
Elina Gonalves da Fonte (orgs.) O Trabalhador Carioca Estudos sobre Trabalhadores Urbanos no
Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, JC Editora, 1995.
265 Entrevista a mim concedida em novembro de 2006, no Rio de Janeiro/RJ.
266 Eder Sader & Maria Clia Paoli ressaltavam o impacto da obra de Jos Sergio Leite Lopes O Vapor do
Diabo de 1976 para a sociologia dos trabalhadores feita no Brasil (SADER, Eder & PAOLI, Maria Clia
Sobre Classes Populares no Pensamento Sociolgico Brasileiro (Notas de Leitura sobre Acontecimentos
Recentes) in CARDOSO, Ruth C. L. - A Aventura Antropolgica Teoria e Pesquisa, Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1986, p. 53/55) algo j exposto no captulo 1.
267 Informao fornecida por Elina Pessanha.
218
disso, sua consolidao vinha casada com outras iniciativas de intelectuais do IFCS, como o
Arquivo de Memria Operria do Rio de Janeiro (AMORJ fundado em 1987),268 dirigido
por Elina Pessanha e Regina Morel, bem como o NUPES (Ncleo de Pesquisas Sindicais,
tambm de 1987) dirigido por Jos Ricardo Ramalho, depois por Paola Cappellin, e com a
estreita colaborao do ento estudante de ps-graduao Marco Aurlio Santana do
Laboratrio de Pesquisa Social (LPS) do IFCS, laboratrio este financiado em grande parte
pela Fundao Ford. O projeto Trabalhador Carioca foi a primeira iniciativa de porte na
rea de pesquisa social no IFCS, algo que se ampliou posteriormente com o LPS. Sobre o
NUPES relata Jos Ricardo Ramalho:
Foi nesse contexto que eu... eu estava meio que saindo do
CEDI. E a nesse contexto eu estava querendo... pensei em recriar
um pouco essa coisa da assessoria, mas a via universidade, no via
ONG. Ento o NUPES foi um pouco essa idia. Quer dizer, foi uma
idia minha que coincidiu com a idia de alguns alunos, n? No foi
uma coisa s minha, foi uma coincidncia ...
Enfim, ento ns fizemos um pequeno grupo [o NUPES]. A
gente tambm fez curso de formao, fizemos textos, fizemos uma
srie de coisas. Um pouco reproduzi um a estrutura do CEDI sem ser
mais do CEDI.269
A iniciativa do NUPES tambm foi de alunos do mestrado e da graduao na rea de
cincias sociais do IFCS, no ano de 1987. Eles objetivavam aprofundar as relaes entre o
meio universitrio e o mundo sindical. O NUPES chegou a prestar assessoria direta a alguns
setores do movimento sindical do Rio de Janeiro, ministrando cursos de formao sindical e
poltica. Seus membros atuaram, inclusive, junto com a FASE/RJ assessorando a secretaria de
formao da CUT/RJ e auxiliaram na preparao congressos junto a categorias como
metalrgicos, aerovirios, telefnicos, etc. Juntamente com o AMORJ, e sempre em
colaborao com sindicatos, organizaram acervos, apoiaram a criao de centros sindicais de
documentao, promoveram eventos e publicaes. Simultaneamente, os alunos do IFCS que
268
O AMORJ contm um dos principais acervos de memria operria do pas, reunindo o patrimnio material e
imaterial do mundo dos trabalhadores em todas suas manifestaes, fonte de consulta para diversas pesquisas.
269 Entrevista a mim concedida em novembro de 2006, no Rio de Janeiro/RJ.
219
pesquisavam no NUPES e no AMORJ aprendiam na prtica sobre a temtica sindical. Muitos

passariam a atuar, em anos posteriores, como assessores sindicais.270
Alguns exemplos de trabalhos elaborados pelo AMORJ e pelo NUPES:
Cadastro dos Sindicatos e Federaes de Trabalhadores dos Municpios do

Rio de Janeiro, Niteri e So Gonalo;
Catlogo Ferrovirios em Luta;
Guias dos Centros Brasileiros de Documentao, Formao e Assessoria

Sindical.
A trajetria de boa parte desses intelectuais, cariocas ou radicados no Rio de Janeiro,

que se concentravam em grande parte no IFCS, mas tambm em outros loci universitrios
fluminenses, est estreitamente ligada histria do CEDI, que veremos a seguir.
2.7 O CEDI: religio, universidade e engajamento nos movimentos populares
O CEDI (Centro Ecumnico de Documentao e Informao) em sua origem era
influenciado pelas pastorais populares, pela Teologia da Libertao, bem como pela tradio
de educao de base fundamentada na obra de Paulo Freire e pelo legado do MEB
(Movimento de Educao de Base), que remontava ao pr-64.271
Sobre o ambiente poltico de base crist progressista do perodo, recorro rica
descrio analtica de Leilah Landim Assumpo, em seu importante estudo sobre as origens
das ONGs no Brasil, obra j mencionada:
As falas contam, por um lado, sobre aqueles que ficaram pelo
pas depois do golpe e em que condies ficaram seriam os
responsveis pelas continuidades; e, por outro, sobre os que foram
para o exterior e voltaram, ou os que iam e vinham, os mensageiros,
os mediadores.
Gente que, certamente, no ocupava posies de direo ou
visibilidade nas lutas e organizaes do pr-64. E a costura, para
usar um termo empregado freqentemente, teria sido dada antes de
mais nada pelo pertencimento passado a organizaes como JUC,
270
Agradeo a Marco Aurlio Santana (atualmente professor no IFCS/UFRJ) pelas informaes

disponibilizadas relativas ao NUPES. Demais informaes obtidas sobre o AMORJ, junto Elina Pessanha.
271 ASSUMPO, Op.Cit., p. 110/111 e 150. Tambm: _______________ - A Formao do CEDI
relato/crnica/verses in Tempo e Presena, n 192, Rio de Janeiro/So Paulo, CEDI, jun-jul/1984, p. 22/23.
220
JOC, AP e, fundamentalmente, o MEB, talvez porque, dessas

organizaes, foi a que manteve mais solidez institucional no psgolpe, apesar da represso sofrida por seus quadros e equipes mais
destacados (...). Ou ainda porque o MEB, por sua natureza, abrigou
de forma mais ampla os que faziam carreira de educadores de
base, de alfabetizadores de adulto, especialistas no que viria a ser
chamado mais tarde de educao popular.272
Havia ento redes invisveis, mas no organizadas das pessoas que ministravam
cursos e assessorias junto a bases paroquiais, sobre realidade brasileira e outros
assuntos correlatos; e em tais bases se criavam laos de confiana entre o povo e os
agentes.273
Nesse cenrio emergiram determinados organismos e a atuao de certas pessoas. o
caso do CEI (Centro Ecumnico de Informao), que viria resultar no CEDI. O CEI inclusive
teve uma editora chamada Tempo e Presena, que viria a ser o nome adotado pela principal
publicao do CEDI, posteriormente. As origens do ISER (Instituto Superior de Estudos da
Religio) tambm esto aqui, por meio do ISET Instituto Superior de Estudos Teolgicos.
Trata-se do mundo ecumnico progressista e da esquerda protestante (tanto ou mais dissidente
em relao a suas hierarquias que os catlicos da Teologia da Libertao). onde se
destacavam o telogo Waldo Csar, fundador do ISER, e Jether Ramalho, fundador do CEI e
do CEDI.274
A respeito da trajetria de Jether Ramalho, que j vimos parcialmente na parte anterior
relativa histria do IFCS, recorro ao depoimento do prprio:
Um aspecto muito particular em relao minha entrada na
faculdade [a FNFi] o fato de eu ser uma pessoa muito mais velha
do que os meus colegas. Eu j conclura um curso superior (...) Eu
havia sido o responsvel por todo o departamento de ao social da
272
ASSUMPO, Op.Cit., p. 150 e 152, respectivamente. Relembrando apenas: JUC era a Juventude
Universitria Catlica e JOC, Juventude Operria Catlica, ambas organizaes ligadas Igreja Catlica, que j
expressavam uma mobilizao progressista de setores cristos nas lutas polticas presentes na sociedade
brasileira no pr-64. AP era a Ao Popular, organizao poltica tambm de origem catlica que se radicalizava
esquerda nos anos 60 e 70. MEB era o Movimento de Educao de Base, tambm ligado Igreja Catlica e
atuante no mesmo perodo, cujo legado se espalhou por vrios setores de esquerda brasileira.
273 Idem, p. 154. A autora entremeia expresses utilizadas por entrevistados seus com sua prpria descrio,
nesse trecho.
274 Ibidem, p. 155 e 180.
221
Confederao Evanglica do Brasil (...) Ns tnhamos escritrios em

todos os estados e trabalhvamos com cerca de trs mil igrejas. Por
isso, trazia uma histria de atividade, de trabalho, de conhecimento
do Brasil.275
Seu filho, Jos Ricardo Ramalho, que, assim como o pai, de aluno tambm se tornaria
professor no IFCS, era um dos intelectuais e militantes de frente no CEDI:
(...) eu nunca fui ligado nenhum grupo de esquerda. Mas
eu me associei uma ONG chamada Centro Ecumnico de
Documentao e Informao CEDI que fazia uma espcie de
ligao entre profissionais universitrios com setores da Igreja
Catlica e Protestante que tinham uma opo poltica forte pela luta,
pelos pobres e tal, n? E muito influenciada pela Teologia da
Libertao de 68, etc. Ento, minha atuao poltica se deu muito
atravs desse tipo de organizao, que tinha uma opo no
clandestina, que tinha uma opo pra atuar, quer dizer, sem ser na
clandestinidade. Mas a gente fazia um trabalho que a gente chamava
de trabalho de assessoria, um trabalho acadmico associado... quer
dizer, um trabalho acadmico que tinha a idia de servir de alguma
forma ao movimento de trabalhadores, enfim. A variou desde ndios,
camponeses e trabalhadores urbanos, operrios e tal nesse perodo.
E o movimento ecumnico tinha essa idia de, enfim,
trabalhar junto com as diversas religies e, particularmente, com a
Igreja Catlica. Nesse perodo, a possibilidade de ter contato com o
movimento operrio, sindical, era muito difcil. E a gente fazia isso
via os organismos da Igreja [Catlica], como a ACO (Ao Catlica
Operria), as pastorais operrias de So Paulo, mas de outros
lugares do Brasil tambm, do Rio, e tambm outros tipos de
movimentos sociais que ocorriam via Igreja. Ento, durante um
tempo eu fiz assessoria, acompanhei os movimentos sociais da
Baixada Fluminense, por exemplo, que eram movimentos sociais
275
Cf. seu depoimento (p. 341) na obra j citada de PESSANHA, BAS & MOREL.
222
organizados pela Igreja Catlica e a assessoria era dada pelo

CEDI.276
Como tambm chama ateno Leilah Landim Assumpo,277 o CEDI era uma
organizao que tinha relaes com o mundo religioso progressista mas sem vnculo
subordinativo, e, alm disso, ao contrrio de vrias outras organizaes de origem catlica ou
ecumnica dedicadas educao popular ou formao poltica, era formado
majoritariamente por intelectuais acadmicos. Assim, o CEDI contemplava um importante
referencial marxista, bem como
contatos com o mundo da intelectualidade acadmica de
esquerda aparecendo, a, os intelectuais do CEBRAP como agentes
com que tambm se dialogava eventualmente. O CEDI (assim como o
ISET/ISER, que nasce a partir do mesmo grupo de pessoas, e com
uma vocao de pesquisa e estudo) afirma, em suas origens, uma
especialidade mais marcadamente terica e teolgica, reunindo uma
intelectualidade religiosa e de esquerda....278
Ou nas palavras constantes da auto-viso elaborada pelo prprio CEDI:
Um conjunto razovel de pessoas, com disponibilidade e
competncia, assumindo coordenadamente essas duas faces do CEDI
os servios a interlocutores preferenciais (beneficirios diretos) e
os modos de produz-los , constroem a experincia do CEDI.279
O CEDI foi criado oficialmente em 1974, mas suas origens remontam uma
modificao importante na trajetria do CEI, que, em 1968, a seu conjunto de ativistas
cristos teve somado uma leva de educadores e cientistas sociais, muitos deles influenciados
pelo marxismo. Foi nesse perodo que esse grupo de militantes e intelectuais engajados elegeu
a interseco igrejas-movimentos populares como principal foco de sua ao. O CEDI
276
Entrevista a mim concedida em novembro de 2006, no Rio de Janeiro/RJ.

ASSUMPO, Op.Cit., p. 157 e 179.
278 Idem, p. 180.
279 _______________ - O CEDI Hoje os programas de trabalho e assessoria do CEDI in Tempo e Presena,
n 192, p. 9.
277
223
iniciou seus trabalhos na rea de educao popular, atuando ao mesmo tempo na defesa dos
direitos humanos e das liberdades democrticas, no contexto do enfrentamento com o regime
autoritrio, e no apoio aos movimentos populares.280
A questo central que unia, desde o princpio, ao nvel das
intenes polticas e teolgicas, os membros do CEDI aos grupos
com os quais trabalhava, na referida interseco, era a disposio
comum do fortalecimento dos movimentos populares autnomos e
permanentes, base para uma nova arquitetura da democracia do
Brasil.281
V-se aqui, preliminarmente, tanto a valorizao da autonomia dos movimentos
populares, to comum na sociologia paulista dos trabalhadores (feita na USP, no CEDEC,
etc.), quanto a emergncia correlata da idia-fora do novo, a adjetivar a democracia
brasileira, buscando substancializ-la desde baixo. Nesse contexto o CEDI buscava tambm
Novas Formas de Ser Igreja.282
Quando o CEDI foi fundado oficialmente e passou a se institucionalizar, em 1974,
teve inicialmente uma pequena sede nos fundos do Colgio Sion, no Rio de Janeiro depois
teria outras. Ali se reuniam ativistas do Rio de Janeiro, So Paulo, Gois, e nessa poca ainda
elaboravam publicaes como o Boletim e Suplementos do CEI. Em pouco tempo o CEDI
passou a ter trs setores: publicaes, documentao e assessoria. Esta ltima iria se
especializar: assessoria popular na rea urbana, rural, indgena, etc. Fazia-se no CEDI anlise
de conjuntura, acompanhavam os documentos e notcias relativos aos movimentos populares
e ampliavam os trabalhos de assessoria aos movimentos. Eles tinham tambm contatos e
faziam intercmbio na Amrica Latina.283
A partir de 1978, com o avano das lutas sociais e democrticas no pas, o CEDI
ampliava suas articulaes e trabalhos junto a igrejas evanglicas, questionava cada vez mais
a hierarquia catlica e passava a se envolver com os movimentos populares para alm dos
respectivos trabalhos pastorais. As experincias de assessoria passaram a ser mais duradouras.
Este o momento em que o Boletim do CEI foi substitudo pela revista Tempo e Presena, j
280
_______________ - A Formao do CEDI relato/crnica/verses, p. 22/23.

Idem, p. 22.
282 _______________ - O CEDI Hoje os programas de trabalho e assessoria do CEDI.
283 _______________ - A Formao do CEDI relato/crnica/verses, p. 23. Tambm: BRANDO, Carlos
Rodrigues Os Primeiros Tempos in Tempo e Presena, n 192, p. 24.
281
224
do CEDI, e as publicaes se multiplicaram, como o caso do Aconteceu Semanal.

Posteriormente foram sendo publicados nmeros especiais do Aconteceu. Em 1977 o CEDI
abriu um escritrio em So Paulo, por conta especialmente do trabalho junto aos operrios do
ABC paulista, trabalho esse que cresceu enormentente. Neste perodo, tambm, vrios
membros deixaram o CEDI para exercer militncia em outros canais polticos e populares. A
partir de 1984, sua atuao servios no dizer de seus membros passou a se estruturar em
programas. Era o momento em que sua atuao j se consolidara junto aos movimentos
populares e diante de organizaes eclesisticas.284
O CEDI era financiado por organizaes mundiais de Igrejas Protestantes e Evanglicas,
notadamente da Holanda e Alemanha, mas tambm da Gr-Bretanha, Canad e Estados
Unidos. Bem como por organismos ligados Igreja Catlica na Blgica, Frana e Irlanda.285
Participavam do CEDI, alm dos j citados Jether e Jos Ricardo Ramalho (este era o
editor da maioria das publicaes do CEDI), o economista e depois parlamentar Aloizio
Mercadante, o educador Sergio Haddad, a sociloga Helosa de Souza Martins (da USP), o
antroplogo e educador Carlos Rodrigues Brando (professor da UNICAMP e da
Universidade Federal de Gois - UFG), os telogos Zwinglio Mota Dias e Rubem Alves,
entre outros. Costumavam colaborar, s vezes por meio das publicaes do CEDI, as
antroplogas Neide Esterci, Regina Novaes e Rosilene Alvim (todas do IFCS), Jos Srgio
Leite Lopes, o economista Jos Roberto Pereira Novaes, o socilogo e educador Luiz Eduardo
Wanderley (PUC/SP), o historiador e editor Luiz Roncari (tambm professor da PUC/SP), o
psiclogo e educador Pedro Pontual (que era do CEPIS), alm de vrios outros intelectuais. A
direo do CEDI foi composta, durante muito tempo, por membros das Igrejas Metodista,
Presbiteriana e Catlica.
O relato de Jos Ricardo Ramalho esclarecedor, a respeito da militncia do CEDI:
O ncleo, durante um tempo, fui eu, a Helosa, o Aloizio
Mercadante, durante um perodo a Rosilene participou dos
Aconteceus. Ajudou a fazer e tudo. O Z Srgio colaborava
eventualmente. A Neide, por exemplo, trabalhou no CEDI na parte de
trabalhadores rurais com a Regina Novaes, Beto Novaes, esse
pessoal todo fazia parte desse grupo.
284
_______________ - A Formao do CEDI relato/crnica/verses, p. 22/23. Tambm _______________ O CEDI Hoje os programas de trabalho e assessoria do CEDI. Bem como a entrevista a mim concedida por
Jos Ricardo Ramalho, j citada.
285 _______________ - O CEDI Hoje os programas de trabalho e assessoria do CEDI, p. 10/11.
225
Meu pai era tambm um dos organizadores e diretores dessa

instituio. E a ligao era muito mais pela minha formao incial
de cincias sociais do que propriamente por questo religiosa.
Quando eu era do IFCS, minha formao em pesquisa foi feita
atravs de uma atividade do CEDI, uma pesquisa que foi feita em
Gois Velho, encomendada pela Diocese de Gois, cujo Bispo era o
Dom Thoms Balduno, que foi encomendada ao professor da
UNICAMP Carlos Brando, que tambm fazia parte do CEDI. E eu,
como era estudante de cincias sociais fui ajudar a fazer a pesquisa.
Ento, uma parte da minha formao em cincias sociais se deu
tambm via essa instituio.286
No CEDI os intelectuais atuavam simultaneamente pesquisando e assessorando os
movimentos de seu interesse. Havia uma confluncia entre investigao e engajamento, entre
cincia e poltica, em suas atividades, algo similar ao que se desenvolvia no CEDEC. A
diferena era o maior relacionamento com o mundo religioso, no caso do CEDI, algo que,
porm, tambm ocorria no CEDEC.
Aloizio Mercadante coordenava, no incio dos anos 80, um dos mais importantes
projetos da sucursal do CEDI em So Paulo, o Programa Memria e Acompanhamento do
Movimento Operrio do ABC. Mas esse projeto e outros estavam subordinados s vrias
frentes de atuao do CEDI, no Rio de Janeiro, em So Paulo e em outros locais: Pastoral
Protestante, Educao e Escolarizao Popular, Movimento Operrio, Movimento
Campons, Povos Indgenas, Documentao. Essas frentes de um modo geral se
relacionavam atuao de igrejas com nfase no ecumenismo. Assim, havia um um trabalho
ecumnico em Xerm (Baixada Fluminense), na fronteira entre o campo e a cidade.287
Vale a pena lermos um relato um pouco maior de Jos Ricardo Ramalho sobre as
experincias e as atividades do CEDI:
(...) a revista Tempo e Presena era uma revista, digamos,
que tinha uma tiragem bastante razovel e que atingia esse pblico
especializado: agentes de pastoral, enfim, intelectuais que estavam
ligados esse novo tipo de movimento e tal. E tambm ns fizemos
286
287
Entrevista a mim concedida, j citada.

_______________ - O CEDI Hoje os programas de trabalho e assessoria do CEDI, p. 17.
226
um conjunto de publicaes especficas que se chamava Aconteceu e

que eram divididas conforme os temas, n? Eu mesmo fui em quase
todos os eventos do movimento sindical no incio dos anos 80, desde
a CONCLAT em Praia Grande em 1981, mas tambm os congressos
de formao da CUT e da CONCLAT em 1983.288 Todas essas coisas
ns acompanhvamos e fazamos uma cobertura, ou com pequenos
textos, ou com entrevistas (...). E eu diria at que, sobre esse perodo,
ns nos constituamos numa das poucas fontes de dados sobre o
movimento operrio e sindical no Brasil naquele perodo. Inclusive
usado por muitos pesquisadores posteriormente, porque esses dados
eram dados que a gente retirava da imprensa, eram organizados.
Tinha um resultado, assim, bastante efetivo. Ento a gente tinha o
trabalho de assessoria, trabalho de formao, a gente dava cursos
(...) [para] lideranas, trabalhadores, agentes de pastoral. Em geral
trabalhadores sobre o guarda-chuva da igreja. Esse era a coisa mais
importante do CEDI e que era tambm uma das poucas
possibilidades de ter acesso direto aos trabalhadores. Ento, muitos
desses lderes sindicais de hoje (...) participaram.
(...) entrei [no CEDI] no final dos anos 60, incio dos anos
70. (...) eu fiquei uns 15 anos trabalhando diretamente.
Assessoria era basicamente (...) anlise de conjuntura, a
gente avaliava, enfim, a questo econmica, poltica e social do
Brasil, do Brasil no contexto internacional, etc. A gente tambm dava
curso de formao sobre o movimento operrio....289
O prprio CEDI, num balano de seus 10 anos de histria realizado em 1984, deste
modo definia o acmulo de sua experincia:
O eixo preferencial do nosso trabalho gira em torno de dois
temas bsicos: a intersecco Igrejas/movimentos (com relao
qual temos intenes teolgicas e polticas) e a produo de
conhecimento (na forma de servios), acentuando sempre nossas
288
289
O CEDI tambm participaria do primeiro congresso estadual da CUT/SP, junto com o CEDEC e o CPV.
Entrevista a mim concedida, j citada.
227
preocupaes metodolgicas, com relao a questes como

pesquisa participante, pedagogia do conflito, etc.290
Carlos Rodrigues Brando, relatando a respeito da trajetria do CEDI, lembrava que o
tema da educao popular era algo que interessava a muitas pessoas com intenes militantes
em universidades e igrejas. E elas desenvolveram trabalhos de educao popular tanto quanto
metodologias de trabalho com grupos populares. E isto tudo era motivo de perseguio pela
ditadura militar. Brando afirmava ainda, no mesmo balano realizado pelo CEDI em 1984:
No era apenas o fazer que ameaava, mas o pronunciar as
palavras que podiam indicar a idia de fazer. A fala tornou-se to
reprimida quanto o trabalho popular que enunciava. (...) Uma forma
de viver a educao que desvelava o fio de seu sentido poltico e que,
por isso mesmo, vivida com o povo, queria ser uma reiveno das
relaes de trocas do saber, tornou-se to proibida quanto os atos
mais diretamente dirigidos contra o sistema instalado.291
O CEDI no s desenvolvia pesquisas e assessorias junto ao movimento popular. Seus
membros empreendiam um grande esforo de compreender as relaes que se estabeleciam
entre investigao cientfica e apoio ao movimentos populares. Esse esforo certamente era
maior e mais bem-sucedido do que, por exemplo, no CEDEC, por dois motivos. Primeiro, o
CEDI se formara no impulso dos setores progressistas de igrejas brasileiras que caminhavam
em direo ao povo, e, na trajetria CEI/CEDI, esse impulso incorporou logo depois
intelectuais acadmicos da rea de cincias sociais (principalmente). A experincia
pedaggica, digamos assim, originariamente era maior no CEDI. Em segundo lugar, ele
possua mais educadores em suas fileiras do que o CEDEC, o que certamente dava maior
consistncia terica a suas reflexes sobre o prprio trabalho seja de educao popular, seja
de formao poltica em geral que desenvolviam junto a movimentos de setores
subalternizados da sociedade brasileira. No foi por acaso que os trabalhos do CEDEC que
eram mais centrados na assessoria ao movimento popular, desligada dos estudos que
desenvolvia, no se expandiram tanto. Enquanto que o CEDI empreendeu vrias elaboraes
290
_______________ - O CEDI Hoje os programas de trabalho e assessoria do CEDI, p. 9 (negritos do

prprio texto).
291 BRANDO, Carlos Rodrigues Os Primeiros Tempos, p. 24 (negritos do prprio autor).
228
sobre metodologia de trabalho popular, de base, pesquisa participante, pedagogia do

conflito, etc.
Vejamos agora a produo intelectual propriamente dita sobre setores populares e seus
movimentos, empreendida pelo CEDI.
Na frente de atuao ligada ao movimento operrio e sindical, o CEDI valorizava
sobremaneira as experincias dos metalrgicos do ABC paulista:
O Sindicato dos Trabalhadores Metalrgicos de So
Bernardo e Diadema representou a reentrada de um setor importante
da classe operria brasileira no cenrio poltico nacional, como uma
fora social via e atuante, aps muitos anos de aparente silncio.
Desde 1978, os operrios metalrgicos mostraram um vigor poltico
que surpreende a todos: o Governo, os vrios setores de oposio e
at mesmo sua prpria liderana sindical.
Novas questes aparecem para o conjunto do movimento
sindical com a ousadia dos metalrgicos do ABC. A interveno
[no sindicato] denunciou com profundidade os limites da estrutura
sindical, e as greves que esto ocorrendo demonstram a organizao
operria alm do sindicato oficial. So Bernardo foi tambm o
espao social e o bero histrico de novos e importantes agentes
polticos: o PT e a CUT.
A militncia sindical do ABC revela uma incrvel
criatividade nas formas de comunicao dos sindicatos, nos
mecanismos de participao e organizao poltica das bases e nas
mobilizaes operrias.292
Nestes trechos, constantes de texto sem autoria portanto, de anuncia coletiva
elaborado para o balano dos 10 anos de funcionamento do CEDI, so verificveis vrios
elementos do campo intelectual brasileiro voltado para o estudo dos setores populares que
valorizavam os movimentos dos de baixo: criatividade da militncia operria, carter
mobilizatrio do movimento sindical, importncia das organizaes de base, a tentativa de
superao dos limites impostos pela institucionalidade sindical oficial, o carter alm-
292
229
institucional do movimento operrio, enfim. O texto tambm revela a surpresa dos vrios
agentes polticos e sociais com a novidade do movimento sindical que emergia. A natureza
nova desse movimento era muito acentuada pelos intelectuais do CEDI: Os metalrgicos
do ABC afirmaram-se vigorosamente no cenrio poltico brasileiro de nossos dias, como a
expresso do novo e como a participao decidida dos trabalhadores empenhados na
construo de sua histria..293
Ocorria, porm, que a construo do novo no campo popular efetuada pelos
intelectuais do CEDI era apenas em parte similar realizada pelos intelectuais paulistas do
CEDEC, da revista Desvios, etc. Pois os intelectuais cariocas tendiam a levar em
considerao, nessa elaborao analtica e poltica do novo movimento operrio, as
experincias do passado: A recuperao das tradies, das experincias, das vitrias e
derrotas uma tarefa importante, para que as lutas polticas do presente possam assimilar e
incorporar criticamente seu prprio passado.294 Nisso, os estudiosos e militantes do CEDI,
muitos dos quais intelectuais egressos do IFCS e outros loci universitrios fluminenses,
mostravam-se legtimos filhos do campo intelectual e acadmico do Rio de Janeiro, cuja
trajetria, conforme j visto, comportava linhas de continuidade entre passado e futuro. Devese levar em conta, todavia, que o CEDI no era composto apenas por ativistas cariocas, tendo
em vista a importncia de sua sucursal paulista. Porm, suas origens estavam no Rio de
Janeiro e, na interao com a pequena parcela da intelectualidade paulista participante do
CEDI, certamente a eleio do passado recuperado criticamente como componente
importante na construo do novo devia-se muito mais atuao de intelectuais radicados
no Rio de Janeiro. bom ressaltar, por fim, que essa interao acadmica entre as duas
metrpoles era muito grande. Vrios intelectuais cariocas cursavam suas ps-graduaes em
So Paulo, como era o caso do prprio Jos Ricardo Ramalho, que fez mestrado e doutorado
na USP, sempre orientado por Ruth Cardoso.
Essa idia menos purista do novo no movimento operrio brasileiro, formulada
por alguns intelectuais cariocas, era bastante clara tambm em outro artigo veiculado pelo
CEDI, dos antroplogos Jos Srgio Leite Lopes (do Museu Nacional) e Rosilene Alvim (do
IFCS), do qual extraio interessante trecho, no qual mencionavam a
reorganizao do trabalho de base do sindicato: os
operrios que faziam um trabalho paciente e discreto dentro das
293
294

Idem, p. 14.
230
fbricas da rea nos ltimos anos (a partir principalmente de 1976)

reconquistam o sindicato para uma atuao mais firme e
representativa
em
favor
da
categoria.
Falamos
aqui
em
reconquista, na medida em que esse grupo de sindicalistas de base,

apesar de novo, tem incorporado dentro de si a histria dos
operrios navais, e sabe da importncia dessa histria de luta, que
vem de antes de 1964, para as lutas futuras.295
Essa dupla de autores mencionava ainda que entre os metalrgicos fluminenses j
existiam conselhos sindicais, reunio de representantes por seo na empresa desde antes
de 1964.296
A imbricao entre passado e futuro como necessria para o emergir do novo era
muito consciente aqui. Parecia ecoar nos trabalhos das cincias sociais cariocas desse perodo
a tradio mais integradora com a histria e outras disciplinas, advinda das experincias
intelectuais e institucionais da FNFi, do ICS e mesmo do IFCS.
certo que no Rio de Janeiro as linhas de continuidade entre passado e futuro
emanavam fortemente do campo popular para o campo intelectual. Veja-se essa outra
passagem do mesmo artigo de Lopes & Alvim:
No foi toa que o antigo delegado sindical de antes de 64,
Joaquim Arnaldo, relator da comisso de salrios de 1968, foi
novamente relator da comisso de salrios de 1979, e foi o
metalrgico que proferiu a palavra de ordem de parar as mquinas
na assemblia dos 20 mil do dia 11 de setembro de 79 que iniciou a
greve.297
A intelectualidade engajada do Rio de Janeiro era diferente da paulista no apenas por
conta de suas prprias histrias institucionais distintas, mas (o que bvio embora deva ser
lembrado) tambm devido a suas realidades sociais e polticas diversas. Em So Paulo os
estudiosos do mundo sindical e popular se deparavam com uma gerao operria pouco ligada
295
LOPES, Jos Srgio Leite & ALVIM, Rosilene Metalrgicos do Rio e Niteri: ligaes entre os conflitos
de 1980 e as lutas do passado in Aconteceu Especial trabalhadores urbanos no Brasil 1980, n 7, Rio de
Janeiro, CEDI, 1981, p. 20.
296 Idem, p. 20.
297 Ibidem, p. 23.
231
ao passado, como exemplar no caso dos metalrgicos do ABC paulista mas nem tanto no
caso da Oposio Sindical Metalrgica da capital. J no Rio, como transcrito acima, por vezes
algumas lideranas operrias eram as mesmas do passado recente.
Mais caractersticas desse movimento operrio que se reconstrua enquanto novo
eram descritas pelos intelectuais ligados ao CEDI, em outro artigo de Lopes & Alvim, agora
sobre as lutas dos trabalhadores da construo civil:
Em 1977, portanto, esses operrios surgem constantemente
nas pginas da grande imprensa em funo dos inmeros quebraquebras em diversas capitais brasileiras, destacando-se os
operrios trabalhando na construo do metr. Este tipo de ao
direta se prolonga pelos anos de 78, 79 e 80. Dentro da lgica da
sociologia tradicional e do senso comum acima referidos, esses
quebra-quebras seriam interpretados como surtos de revolta
ocasionais, exploses sem uma ao continuada, em suma, excees
confirmando a regra da inadequaes desses operrios para a
organizao coletiva. A partir de 1979, no entanto, essa objeo
desmentida pelos fatos: a experincia dos trabalhadores envolvidos
nos quebra-quebras e sua repercusso no conjunto da categoria, a
influncia do movimento social de outras categorias (...) fazem os
trabalhadores da construo civil organizarem-se atravs de greves
gerais da categoria.298
Os autores acrescentavam que os conflitos geralmente tm surgido e se processado
margem ou revelia dos sindicatos e apontavam para uma interessante combinao (...)
entre a ao direta e ao sindical de massa.299
E prosseguiam analisando as aes desses operrios:
(...) mais do que exploses ocasionais, pr-racionais e
pr-polticas ocasionadas pela misria e opresso desses
trabalhadores, tm sua racionalidade prpria e uma eficcia
298
LOPES, Jos Srgio Leite & ALVIM, Rosilene A Construo do Movimento dos Operrios em Construo
in Aconteceu Especial trabalhadores urbanos no Brasil 1980, n 7, p. 34.
299 Idem, p. 34.
232
determinada (...). No se deve pensar, segundo uma concepo

evolucionista, que os quebra-quebras e outras manifestaes da
ao direta desses trabalhadores representam uma fase preliminar
que antecede necessariamente ao sindical de massa. (...) o
movimento dos trabalhadores da construo civil tem muito a ganhar
com a organizao da classe trabalhadora que pacientemente
tecida nas formas de associao que se do fora da produo: nas
associaes de bairro, nas pastorais operrias e comunidades de
base, nas aes culturais de trabalhadores e nos inmeros
movimentos que surgem a partir da.
O movimento dos trabalhadores na construo civil dos
ltimos anos (...) tem difundido assim (...) os ensinamentos do
movimento operrios redescobertos e recriados recentemente a
partir das greves dos metalrgicos do ABC paulista e passando pela
greve dos trabalhadores da cana pernambucanos (...). Talvez sua
contribuio prpria seja aproveitando-se de sua diferenciao e
de seu nomadismo a de espalhar essa luta pelos direitos de
cidadania dos trabalhadores e faz-la enriquecer-se de novas
experincias especficas medida em que aproxima-se de alcanar o
conjunto da classe trabalhadora.300
Assim como a sociologia paulista sobre o novo sindicalismo e da mesma maneira
que no artigo sem autoria do CEDI, Lopes & Alvim valorizavam a ao direta e de massas
que no necessariamente dependesse de lideranas ou da institucionalidade sindical oficial,
bem como ressaltavam que ela tinha uma lgica prpria. Atacavam tambm uma sociologia
tradicional que, de modo elitista e etapista, no era capaz de apreender as iniciativas
espontneas dos setores populares. E apontavam para o paulatino fazer-se operrio tambm
fora da esfera da produo, numa diversidade de micro-experincias pertinentes ao seu
cotidiano. Neste sentido, a nova cincia social fluminense dedicada aos de baixo fazia
questo de romper, tanto como sua congnere paulista, com um padro elitista e esquemtico
de pensamento social, certamente advindo do pr-64. E possivelmente ecoava tambm, neste
artigo de Lopes & Alvim, o clssico trabalho de Jos lvaro Moiss e Verena Martinez-Alier,
300
LOPES, Jos Srgio Leite & ALVIM, Rosilene A Construo do Movimento dos Operrios em Construo
in Aconteceu Especial trabalhadores urbanos no Brasil 1980, n 7, p. 35.
233
A Revolta dos Suburbanos ou Patro, o Trem Atrasou de 1978, inclusive nos prognsticos
otimistas quanto s articulaes futuras envolvendo os movimentos das classes
trabalhadoras.301
Alm de propiciar uma atuao significativa de jovens pesquisadores universitrios
cariocas, o CEDI, diferentemente dos centros de estudo engajado de So Paulo, como o
CEDEC, mantinha explcitas suas vinculaes com uma militncia crist progressista:
O que nos interessa a reconstruo das lutas operrias e,
nesse sentido, o programa destaca tambm a luta de uma parcela de
trabalhadores que tem a sua prtica ligada a movimentos da Igreja.
(...) Qual a forma de participao do militante cristo no
movimento operrio e sindical? Como a ideologia religiosa
elaborada pela Igreja sobre e para a classe trabalhadores marca a
prtica desses militantes?302
O CEDI tambm mostrava sua adeso s experincias polticas desenvolvidas pelo seu
objeto de investigao, os trabalhadores, por meio de elementos discursivos menos tericos e
mais fenomenolgicos, como se percebe no ttulo de um artigo de Jos Ricardo Ramalho
sobre o 1 Congresso Nacional da Classe Trabalhadora, de agosto de 1983: Bate Forte o
Corao da CUT. Neste, se assinalam alguns dos mesmos componentes da definio de um
novo movimento sindical, combativo, massivo, autnomo, de base, etc.:
Este Congresso ficou marcado pelo enorme nmero dos
chamados delegados de base. E aqui bom fazer logo a
diferenciao entre o delegado dirigente e o delegado de base. Na
verdade, por trs dessa diferenciao aparentemente simples, est
uma importante questo poltica presente nas concepes hoje
vigentes no movimento sindical. Para o 1 CONCLAT foi legtima a
escolha de delegados, atravs de assemblias sindicais, convocadas
301 A dupla de autores cita um artigo anterior sobre essa categoria de trabalhadores no Rio de Janeiro: Os Pees
do Village: uma reflexo sobre movimentos de operrios da construo civil, de Maria Lurdes Pimentel, mimeo
de 1978 (LOPES, Jos Srgio Leite & ALVIM, Rosilene A Construo do Movimento dos Operrios em
Construo, p. 34).
302 _______________ - O CEDI Hoje os programas de trabalho e assessoria do CEDI, p. 14.
234
pelos sindicalizados interessados, independente at da determinao

dos dirigentes sindicais.303
No artigo, o autor era identificado como professor do Instituto de Filosofia e Cincias
Sociais da UFRJ, assessor do CEDI e, mais importante, era registrado que ele esteve
presente no 1 CONCLAT.304 Isto revela a importncia da presena do estudioso em
atividades do mundo dos trabalhadores, algo que se desdobrava numa das facetas do novo
campo intelectual brasileiro que se configurava nos anos 70 e 80: a valorizao da dimenso
emprica da pesquisa, que normalmente enseja a presena fsica do estudioso o que
praticamente inexistia no padro ensasta e isebiano do pr-64. Algo que sem dvida
comportava o estar l antropolgico, que possui um certo carter fenomenolgico e
romntico. No obstante, tudo isso conflua para a modernizao acadmica das cincias
sociais no Brasil, que ocorria mais tipicamente em So Paulo e menos no Rio de Janeiro.
O envolvimento poltico concreto dos intelectuais ligados ao CEDI pode ser
exemplificado tambm com um trecho do j citado artigo de Jos Srgio Leite Lopes e
Rosilene Alvim: Finalmente, ao trmino de 1980, ocorreu a eleio no sindicato dos
metalrgicos do Rio de Janeiro, um triste espetculo de utilizao da mquina sindical para
uma campanha eleitoral de baixo nvel.305 A ocorrncia de o que chamamos, em nosso
mtier acadmico, de julgamento de valor, nesta passagem, revela um tanto de proximidade
no apenas cientfica nem meramente poltica, mas tambm quase existencial, que
acompanhava o engajamento desse intelectuais, uma vez que eles mantinham uma relao
que, via trabalho de campo e por meio das assessorias prestadas pelo CEDI, ia muito alm da
valorizao exclusivamente terica dos trabalhadores.
Havia diversos artigos em publicaes do CEDI sobre as lutas operrias em So Paulo,
como o de Heloisa de Souza Martins intitulado Da Unio Diviso: a eleio dos
metalrgicos de So Paulo. Bem como o de Jos Ricardo Ramalho & Aloizio Mercadante
(este identificado como professor da PUC/SP, Vice-Presidente da Associao Nacional dos
Docentes do Ensino Superior (ANDES) e assessor do CEDI) chamado Primeiro de maio de
83: os trabalhadores e a crise. Mas o mundo sindical do Rio de Janeiro tambm era
explorado: Trabalhadores da Fiat: resistncia e luta contra o desemprego o nome do artigo
303
RAMALHO, Jos Ricardo Bate Forte o Corao da CUT in Tempo e Presena, n 186, Rio de Janeiro,
CEDI, set/1983, p. 4/5.
304 Idem, p. 7.
305 LOPES, Jos Srgio Leite & ALVIM, Rosilene Metalrgicos do Rio e Niteri: ligaes entre os conflitos
de 1980 e as lutas do passado, p. 22.
235
de Jos Ricardo Ramalho, sobre as lutas operrias na fbrica localizada na Baixada

Fluminense, objeto que ele continuaria pesquisando durante seu doutorado.306
Outros trabalhos veiculados pelo CEDI exploravam a questo das relaes entre
movimento sindical e movimentos sociais urbanos, como era o caso do artigo de Silvio
Caccia Bava, originalmente publicado no jornal alternativo de esquerda Em Tempo, intitulado
Bairros os trabalhadores garantem a greve, com a seguinte apresentao inicial:
O trabalho feito nos bairros, de casa em casa, nas igrejas e
associaes locais, tem garantido a sustentao da greve dos
metalrgicos de So Bernardo do Campo. Seguindo as palavras de
Lula, cada operrio se transformou num diretor do sindicato,
responsvel pelo movimento que vem recebendo o apoio de toda a
periferia da Grande So Paulo.307
Tendo em vista que Caccia Bava tinha passagens importantes pelo CEDEC, revista
Desvios e tambm pelo PT, se v que era comum o intercmbio entre intelectuais cariocas e
paulistas, interligando suas experincias institucionais e no interior do campo da esquerda.
Outro exemplo de presena do CEDI no campo de estudos sobre movimentos sociais
urbanos e na arena de disputa entre intelectuais petistas e os peemedebistas o artigo de
Luiz Roncari chamado Pau em So Paulo acorda Montoro, organizado em um nmero da
revista Tempo e Presena sob a temtica Movimentos Populares e Governo de Oposio.308
Alguns intelectuais do CEDI tambm desenvolviam pesquisas sobre trabalhadores
rurais, como bem ilustrado pelos artigos Os Colonos Sem Terra de Ronda Alta o
acampamento como forma de luta pela terra de Cndido Grzybowski e A Campanha
Salarial de 1981 na Zona da Mata em Pernambuco de Lygia Sigaud (antroploga do Museu
Nacional).309 Esses trabalhos refletiam tambm a interao de alguns membros e
colaboradores do CEDI com professores e pesquisadores do Programa de Ps-Graduao em
Desenvolvimento, Agricultura e Sociedade da Universidade Federal Rural (CPDA/UFRRJ),
do Museu Nacional da UFRJ e do prprio IFCS, que formaram, por volta dos anos 1982/83
306
O primeiro e o terceiro artigos citados publicados no Aconteceu Especial trabalhadores urbanos no

Brasil 1981, n 11, Rio de Janeiro, CEDI, jul/1982. J o segundo, de Jos Ricardo Ramalho e Aloizio
Mercadante, saiu na Tempo e Presena, n 181, Rio de Janeiro, CEDI, abr/1983.
307 Aconteceu Especial ABC da greve, Rio de Janeiro, CEDI, mai/1980, p. 50/51 (publicao original: Em
Tempo, So Paulo, n 105 de 1 a 14 de maio de 1980).
308 Tempo e Presena, n 181.
309 Aconteceu Especial trabalhadores rurais no Brasil 1981, n 13, Rio de Janeiro, CEDI, set/1983.
236
(sob a liderana informal de Cndido Grzybowski, Regina Novaes e outros) um grupo de

estudos sobre movimentos sociais rurais, bastante engajado nas lutas de seus sujeitos
investigados.310
Um exemplo eloqente do engajamento dos intelectuais ligados ao CEDI, bem como
de um certo estilo pouco formal que desenvolviam em seus escritos menos acadmicos, o
misto de artigo e entrevista realizado por Regina Novaes sobre uma lder de trabalhadores
rurais que tinha sido recentemente assassinada, publicado na revista Tempo e Presena. Assim
ele se iniciava:
Conheci Margarida Maria Alves, presidente dos Sindicatos
dos Trabalhadores Rurais de Alagoa Grande, na Paraba, h cerca
de seis anos atrs. Nossos contatos eram freqentes, pois, junto com
outros colegas, professores e alunos, na Universidade Federal da
Paraba Campus Campina Grande -, fazamos assessoria a vrios
sindicatos da regio. Alagoa Grande foi nosso ponto de partida, foi
ali junto com Margarida que conseguimos concretizar nossas idias
vagas e descobrir como poderamos colaborar com o movimento,
como gostava ela de dizer. Teramos, portanto, muito que lembrar e
refletir sobre o que observamos, conversamos e aprendemos das
palavras e das atitudes de Margarida. Teramos, por outro lado,
muitos motivos, de ordem afetiva e poltica, para lamentar seu cruel
assassinato na tarde de 12 de agosto, quando pistoleiros no
identificados dispararam vrios tiros de espingarda calibre 12 que a
desfiguraram. Porm, nesta oportunidade, prefiro apenas deixar
Margarida falar. Reproduzir aqui trechos de uma gravao que
fizemos em fevereiro este ano, no apenas uma forma de lhe prestar
uma homenagem pstuma, mas antes uma possibilidade de
propagar idias e experincias que os mandantes do crime parem
acreditar que tenham morrido junto com Margarida. A linguagem
dela, os subttulos e as perguntas no.311
310
SCHERER-WARREN & ROSSIAUD, Op.Cit. (entrevista de Cndido Grzybowski concedida a Jean

311 NOVAES, Regina Fala, Margarida! in Tempo e Presena, n 186, p. 12. A autora era assim identificada:
Regina R. Novaes professora da Universidade Federal da Paraba e participa da assessoria sindical da UFPB
(p. 15).
237
Neste belo trecho possvel visualizar no s a experincia conjunta de intelectuais e

trabalhadores por meio do instrumento da assessoria, bem como o envolvimento existencial e
afetivo que trazia tal tipo de prtica engajada. Mas principalmente, a importncia que os
intelectuais da poca, do CEDI, do CEDEC e outros, conferiam explicitao das falas,
atitudes, formulaes e experincias prprias dos trabalhadores. A fala de Margarida
simbolizando a luta dos setores populares deveria ultrapassar as barreiras do
conservadorismo e elitismo tpicos da sociedade brasileira, bem como dos teoricismos
marxistas at ento predominantes em nossa esquerda, deixando de ser personagem
subalterno e passando a ser o protagonista maior da cena poltica e social. E o campo
intelectual brasileiro conseguia fazer isso, recuando de seu tradicional intelectualismo
desligado de contatos com o povo, se rendendo a uma perspectiva emprica e
fenomenolgica na qual o campo popular adquiria maior legitimidade terica e analtica.
2.8 Cincias sociais, urbanismo e movimento sociais urbanos no Rio de Janeiro
Agora volto os olhos, muito sucintamente, para uma parte do ambiente intelectual
fluminense que se aproximava de movimentos sociais urbanos no Rio de Janeiro dos anos
1970 e 1980 seja para investig-los, seja para acompanh-los tcnica e/ou politicamente.
Para tanto, centro minha descrio analtica em partes de trajetrias de importantes
intelectuais atuantes nesse cenrio: o arquiteto/urbanista/antroplogo Carlos Nelson Ferreira
dos Santos, a sociloga Ana Clara Torres Ribeiro e o antroplogo Jos Sergio Leite Lopes.
Ressalto que no fiz propriamente uma pesquisa a respeito da trajetria desses intelectuais,
razo pela qual pretendo aqui apenas expor uma brevssima viso panormica do clima
poltico-intelectual que os envolvia, onde se destacavam as experincias de engajamento de
professores/pesquisadores/tcnicos em movimentos associativos de bairros populares e
favelas na capital carioca e em seu entorno metropolitano.
Um dos lugares a partir do qual certos cientistas sociais do Rio de Janeiro comearam
a refletir, ainda acanhadamente, sobre a questo urbana e os movimentos sociais urbanos foi a
CODESCO - Companhia de Desenvolvimento de Comunidades, rgo vinculado
indiretamente ao BNH Banco Nacional de Habitao. A CODESCO fora criada em 1968 a
partir de uma verba da USAID (agncia do governo dos EUA implementadora de programas
econmicos e sociais em pases subdesenvolvidos, seguindo a poltica imperialista
estadunidense), tendo por finalidade empreender a urbanizao de favelas no Rio de Janeiro.
Havia na CODESCO equipes de trabalho compostas por economistas, socilogos, arquitetos,
238
assistentes sociais, etc., alguns oriundos da PUC/RJ. Era o caso do socilogo Luiz Antonio
Machado da Silva formado na PUC/RJ, professor do IUPERJ e, posteriormente, do
IFCS/UFRJ. Tambm trabalhou na CODESCO o arquiteto e urbanista Carlos Nelson Ferreira
dos Santos.312 Este ltimo, na mesma poca, montara um escritrio de arquitetura e urbanismo
chamado Quadra com outros colegas de profisso, entre eles Sylvia Wanderley, Rogrio
Aroeira Neves e Sueli de Azevedo:
Esse grupo de jovens arquitetos comeou a trabalhar com
reas pobres, favelas, e foi chamado para assessorar a Federao
das Favelas do Estado da Guanabara, a FAFEG no consigo
identificar no Rio de Janeiro outro grupo de profissionais que tenha
assessorado movimentos sociais naquela poca. E foi atravs dessa
assessoria FAFEG que eles entraram em Brs de Pina, ou seja, foi
atravs da assessoria a um movimento social que eles entraram no
campo da experimentao de uma nova forma de urbanizao. Isso
foi pioneiro.313
A CODESCO contratou ento o Quadra como um escritrio terceirizado, para atuar no
trabalho em Brs de Pina uma das favelas cariocas que seria urbanizada , buscando
desenvolv-lo relacionando-se com a comunidade local e mantendo um intercmbio com o
meio universitrio.314
Carlos Nelson Ferreira dos Santos tinha muito respeito intelectual por Luiz Antonio
Machado da Silva. Um pouco depois se dedicou s cincias sociais, tendo feito mestrado em
antropologia no Museu Nacional, orientado por Gilberto Velho, trazendo um olhar
antropolgico ao urbanismo e arquitetura justamente a partir da experincia de Brs de
Pina, experincia esta abordada em sua dissertao de mestrado, defendida em 1978. Carlos
312
FREIRE, Amrico & OLIVEIRA, Lcia Lippi (orgs.) Captulos da Memria do Urbanismo Carioca:
depoimentos ao CPDOC/FGV, Rio de Janeiro, Folha Seca, 2002 (depoimento de Maria Las Pereira da Silva a
Amrico Freire e Lcia Lippi Oliveira em agosto de 2000 p. 110; e depoimento de Isabel Cristina Eiras a
Amrico Freire e Lcia Lippi Oliveira em setembro de 2000 p. 122). Maria Las Pereira da Silva sociloga e
urbanista, professora da Escola de Arquitetura e Urbanismo da UFF, tendo trabalhado com Carlos Nelson
Ferreira dos Santos no Centro de Pesquisas Urbanas (CPU) do IBAM (Instituto Brasileiro de Administrao
Municipal), de 1976 a 1989. Isabel Cristina Eiras arquiteta, urbanista e gegrafa, tambm professora da Escola
de Arquitetura e Urbanismo da UFF, e da mesma forma trabalhou com Carlos Nelson Ferreira dos Santos no
CPU do IBAM, de 1977 a 1989.
313 FREIRE & OLIVEIRA, Op.Cit. (depoimento de Maria Las Pereira da Silva a Amrico Freire e Lcia Lippi
Oliveira em agosto de 2000), p. 108.
314 Idem, p. 110.
239
Nelson Ferreira dos Santos possua um conhecimento que ele no obtinha nas
macroteorias.315
O Carlos Nelson fez uma importante inverso no tratamento
vigente nas pesquisas sobre pobres e favelados: primeiro,
transformou-os de objeto em sujeito do trabalho de pesquisa.
Segundo, passou a dar aos investimentos feitos pelos moradores nas
favelas importncia do ponto de vista patrimonial e arquitetnico.
Terceiro, reconheceu que os favelados sabem o que querem, tm suas
prioridades inclusive simblicas; isso fundamental no seu
pensamento. (...)
No caso de Brs de Pina importante destacar, entre outros
aspectos, que os prprios moradores desenhavam os projetos de
melhoria de suas casas. Os arquitetos apenas aconselhavam:
melhor botar a porta para l, e a janela para c. Em suma,
adaptavam a partir de alguns padres. (...)
Uma influncia importante para toda a nossa gerao, minha
e do Carlos Nelson, foi John Turner, arquiteto e urbanista que
desenvolveu durante anos um trabalho nas barriadas de Lima, no
Peru, e divulgou a perspectiva do urbanismo de baixo para cima,
ou seja, a partir dos moradores. (...) John Turner esteve no Rio de
Janeiro em 1968 e foi levado a visitar conjuntos habitacionais e
favelas; na ocasio, pronunciou uma frase que ficou famosa:
Mostraram-se solues que so problemas e problemas que so
solues. A frase transformou-se numa espcie de bandeira para
combater a erradicao de favelas.316
Antes de se tornar antroplogo, Carlos Nelson Ferreira dos Santos foi contratado para
trabalhar no Centro de Pesquisas Urbanas (CPU) do IBAM
- Instituto Brasileiro de
Administrao Municipal, entre 1972 e 73. O IBAM foi criado em 1952, sendo uma
organizao privada da sociedade civil, sem fins lucrativos, que objetiva auxiliar os poderes
315
FREIRE & OLIVEIRA, Op.Cit. (depoimento de Maria Las Pereira da Silva a Amrico Freire e Lcia Lippi
316 Idem, p. 109.
240
municipais. O CPU do IBAM
surgiu em 1968. Em 1976,
Carlos Nelson Ferreira dos
Santos j dirigia o CPU, acabando por exercer uma liderana incontestvel: (...) era uma
pessoa muitas vezes autoritria, tinha essa contradio: um grande feeling democrtico e de
justia junto com um vis que se mostrava autoritrio. No Centro, todos os trabalhos eram
lidos e discutidos por ele, no saa nada sem sua leitura (...).317
O Centro de Pesquisas Urbanas tinha outra carter antes de
Carlos Nelson assumir a direo e mudar o tom dos trabalhos. Suas
inquietaes levaram composio de equipes e formulao de
propostas dentro de uma viso mais integradora, assim como busca
de recursos que garantissem a implementao das propostas e o
desenvolvimento dos trabalhos. Talvez por sua inquietude, talvez
pela experincia anterior de ter realizado trabalho pioneiro junto s
favelas com uma equipe s de arquitetos e urbanistas, Carlos Nelson
passou a defender a constituio de equipes multidisciplinares. 318
Nesse perodo o CPU do IBAM desenvolvia trabalhos junto com o IUPERJ, com a
participao de Luiz Antonio Machado da Silva e Licia do Prado Valladares, abordando
sempre a questo urbana e as experincias correlatas de setores populares subalternizados.
Essas articulaes de profissionais e intelectuais de vrias reas de conhecimento, no intuito
de investigar e pensar criticamente problemas e solues sobre o urbano, resultaram em
publicaes importantes na poca, como por exemplo, Habitao em Questo (de 1979),
organizada por Licia do Prado Valladares.319
No CPU do IBAM, Carlos Nelson Ferreira dos Santos e outros intelectuais e tcnicos
envolvidos na questo urbana continuavam a se relacionar com movimentos de moradores de
bairros populares ou favelas, como a j citada FAFEG, bem como a FAMERJ (Federao das
Associaes de Moradores do Estado do Rio de Janeiro):
Creio que primeiro deve-se mencionar a FAFEG
Federao das Associaes de Favelas do Estado da Guanabara.
317
FREIRE & OLIVEIRA, Op.Cit. (depoimento de Maria Las Pereira da Silva a Amrico Freire e Lcia Lippi
Oliveira em agosto de 2000), p. 113; tambm p. 110/111.
318 FREIRE & OLIVEIRA, Op.Cit. (depoimento de Isabel Cristina Eiras a Amrico Freire e Lcia Lippi
Oliveira em setembro de 2000), p. 122.
319 Idem, p. 129.
241
Com esta federao Carlos Nelson e o Quadra tiveram estreita

relao, l pelos idos dos anos sessenta e incio dos setenta. O J
Resende, que presidiu a FAMERJ e depois foi vice-prefeito do Rio
entre 1985 e 89, ia muito ao IBAM, participava de encontros e
seminrios. (...) Que eu me lembre, nunca houve um trabalho
institucional entre a FAMERJ e o IBAM; as pessoas iam l conversar
com o Carlos Nelson, que dava uma espcie de consultoria informal.
Muitas vezes ele ia FAMERJ fazer uma conferncia, da mesma
maneira que fazia para os empresrios imobilirios, porque,
acredito, era o momento em que esses grupos tinham condio de ter
uma viso agregada da cidade, coisa rara. (...)
O Carlos Nelson promovia seminrios no IBAM, para os
quais convidava as associaes de moradores, as entidades de
classe, os institutos e as organizaes em geral.320
importante observar que, embora houvesse a intermediao da CODESCO
empresa estatal criada pela ditadura militar, ainda mais apoiada em financiamento da USAID,
organismo dos EUA ferozmente criticado pela esquerda brasileira , intelectuais engajados
como Carlos Nelson Ferreira dos Santos encontravam elementos para renovar o pensamento
social sobre a questo urbana e as classes populares urbanas principalmente a partir da
interao com moradores de favelas e bairros pobres. Interao essa realizada enquanto
assessoria a esses moradores e suas iniciativas polticas, notadamente as de cunho
associativista. Pode-se dizer que o veio acadmico de alguns desses intelectuais e tcnicos era
oxigenado por meio da dimenso prtica dessa assessoria, que propiciava um influxo de dados
empricos que alimentavam suas pesquisas e reflexes. Influxo que muitas vezes vinha na
contramo dos conhecimentos tericos consagrados do campo de estudos em questo. Mas
tais dados no provinham passivamente dos setores populares, pois os valores, aes e
experincias desses setores eram a priori bem recebidas pelos intelectuais/tcnicos que
prestavam assessoria. Portanto, se enfatizava um urbanismo social de baixo para cima, o
que correspondia, em termos da discusso que venho desenvolvendo nessa tese,
legitimidade terica e analtica de setores subalternizados da sociedade brasileira. certo que
a trajetria de Carlos Nelson Ferreira dos Santos envolvia elementos singulares, j que o
242
Quadra era um misto de empresa privada e ONG, enquanto, por outro lado, o CPU do IBAM
era um centro de pesquisas privado voltado para a aplicao de diversas polticas pblicas.
As formulaes de Carlos Nelson Ferreira dos Santos sobre a questo urbana e sobre
movimentos sociais urbanos, influenciadas por Luiz Antonio Machado da Silva, continham
diferenas em relao a algumas interpretaes desenvolvidas em So Paulo, como as do
grupo de pesquisas sobre movimentos sociais do CEDEC, onde se destacavam Lcio
Kowarick, Paul Singer, Jos lvaro Moiss e outros:
Toda a discusso com o pessoal de So Paulo, por exemplo,
tinha a ver com as periferias; alguns as interpretavam como
expresses de uma super-explorao do trabalho. Nesse quadro de
subsistncia, a casa s tinha o valor de uso. J o Carlos interpretava
de foram distinta: sabia que havia um sistema capitalista, uma
explorao do trabalho, mas para o pobre a casa tinha tambm um
valor econmico; ou seja, no s valor de uso mas valor de troca,
algo que podia ser transacionado no mercado com possibilidade de
lucro. Assim, o pobre construa sua casa para abrigo e
eventualmente para o mercado. (...)
O Carlos Nelson apresentava a questo pelo ngulo do
consumo e no pelo ngulo da produo, e isso mudava
completamente a perspectiva de anlise. Isso fazia parte daquela
inverso que ele comeou a fazer, em que os pobres passaram a ser
tratados como sujeitos, fazendo parte de uma sociedade e
partilhando os valores dessa sociedade. Portanto, sua crtica a
alguns acadmicos apontava para o fato de eles no perceberem o
que realmente estava acontecendo, no viam os pobres como sujeitos
da transformao de uma desvantagem em vantagem, desconheciam
como efetivamente se davam as relaes sociais. Esse foi um atrito
que marcou poca. 321
Neste sentido, Carlos Nelson Ferreira dos Santos era mais distante do marxismo em
geral e do ortodoxo em particular do que os estudiosos paulistas acima citados, que se
243
distanciavam apenas do marxismo ortodoxo, no de toda essa matriz terica e ideolgica. Mas
essa talvez fosse uma caracterstica particular do arquiteto-urbanista-antroplogo fluminense,
por conta de sua formao no Museu Nacional orientado por Gilberto Velho: este desenvolvia
pesquisas e reflexes na linha da Escola de Chicago, mais prxima de teorias individualistas e
interacionistas. Tal fato, somado ao seu carter polemista, fazia com que Carlos Nelson
Ferreira dos Santos tivesse vrios oponentes tericos, especialmente
alguns marxistas, porque ele se contrapunha ao esquema
macroterico tradicional de viso da cidade e comea a recuperar
autores no marxistas, como Max Weber, ou marxistas mais flexveis.
Mas o meio acadmico de esquerda o contestava muito. Carlos
Nelson teve grande debates em seminrios e conferncias com Milton
Santos, com Paul Singer, entre outros.322
Por conta disso mesmo, o impacto de sua obra no foi grande, em termos acadmicos.
Neste sentido, afirma Ana Clara Torres Ribeiro outra intelectual dedicada temtica urbana
no Rio de Janeiro sobre a influncia de Carlos Nelson Ferreira dos Santos: Um pouco
mais, talvez, em termos mais empricos. Mais pela experincia democrtica, mais pela
execuo de um trabalho justo, mais pela militncia mesmo da problemtica urbana. Mais por
isso do que exatamente como referncia terica.323
De resto, Carlos Nelson Ferreira dos Santos era influenciado por autores apreciados
tambm pela esquerda acadmica naqueles anos, como, por exemplo, Foucault.324 E a par
desses embates tericos e ideolgicos, Carlos Nelson Ferreira dos Santos, de modo similar
maioria dos estudiosos paulistas de movimentos sociais urbanos, fazia uma crtica a
esquematismos analticos, muitos de tipo estruturalista, propugnando em contrapartida uma
aproximao fenomenolgica com setores populares protagonistas das problemticas urbanas,
de modo a adensar e sofisticar o conhecimento social sobre essa temtica. Esse vis comum s
cincias sociais carioca e paulista dedicadas aos movimentos sociais urbanos ilustrado pelo
Oliveira em agosto de 2000), p. 112 (trecho transcrito), bem como p. 128 (depoimento de Isabel Cristina Eiras a
Amrico Freire e Lcia Lippi Oliveira em setembro de 2000). Milton Santos foi um importantssimo gegrafo
brasileiro, de orientao poltica progressista.
323 Entrevista de Ana Clara Torres Ribeiro a mim concedida em 16/08/2006 no Rio de Janeiro/RJ.
244
depoimento abaixo, que menciona o trabalho de Ermnia Maricato, arquiteta e urbanista

formada na USP que atuou como consultora no Instituto Plis:
Mas, para mim, quem primeiro iniciou a redescoberta da
importncia do pensamento de Carlos Nelson foi Ermnia Maricato,
quando era Secretria de Habitao do governo de Luiza Erundina
em So Paulo [Prefeita do PT, de 1989 a 1992]. Ela veio ao Rio para
um seminrio e falou do Carlos Nelson, da experincia de Brs de
Pina e como estava sendo importante para seu trabalho.325
Os cientistas sociais do Rio de Janeiro dedicados a estudar a questo urbana e, em
menor grau, a acompanhar os movimentos sociais urbanos, tiveram vrios outros espaos de
atuao. Alguns deles temporrios; outros configuraram pequenas ou fragmentadas
iniciativas. Que, contudo, foram capazes de contextualizar significativas reflexes sobre as
tenses e lutas urbanas.
Ana Clara Torres Ribeiro, que formara-se na PUC/RJ em cincias polticas e sociais e
cursara o mestrado no IUPERJ orientada por Luiz Antonio Machado da Silva, cedo comeou
a se dedicar sociologia urbana. Pesquisava trabalhadores urbanos do mercado informal,
entre eles biscateiros e camels, bem como a urbanizao da regio metropolitana do Rio de
Janeiro. Ela teve uma trajetria profissional bastante movimentada, trabalhando na Fundao
Oswaldo Cruz (FIOCRUZ rgo pblico de referncia na elaborao e execuo de
polticas pblicas de sade) e no IBRADES (Instituto Brasileiro de Desenvolvimento
organismo ligado aos jesutas, de orientao progressista como boa parte da Igreja Catlica no
perodo), normalmente sempre tematizando o urbano.
Ela trabalhou tambm com o j citado gegrafo Milton Santos, grande influncia em
sua atividade intelectual. Ao mesmo tempo, com outros colegas, cientistas sociais engajados,
Ana Clara Torres Ribeiro fundou uma pequena pr-ONG, o CEPPES Centro de Estudos,
Projetos e Pesquisa Social. Participaram desse Centro, direta ou indiretamente, intelectuais
como o j citado Luiz Antonio Machado da Silva, o arquiteto e urbanista Manoel Lemes da
Silva Neto, o historiador e professor da UFF Luiz Carlos Soares e o prprio Milton Santos. O
CEPPES existiu entre os anos 1978 e 1980, aproximadamente:
245
Ns ramos bem mais modestos, eu acho. At porque no

tnhamos financiamentos como esses centros tinham, vamos dizer
assim, n? Ns ramos bem mais modestos e bem mais precrios. E a
nossa condio era muito difcil concretamente.326
Posteriormente, por sugesto de Licia do Prado Valladares, Ana Clara Torres Ribeiro
entrou para o IPPUR/UFRJ, prosseguindo e se fixando na temtica urbana. Ambas, alis,
foram importantes na construo e consolidao do Grupo de Trabalho da ANPOCS sobre
movimentos sociais urbanos, juntamente com intelectuais paulistas como Jos lvaro Moiss,
Lcio Kowarick, Edison Nunes, Pedro Jacobi que participavam do CEDEC e de outros
estados, como Ilse Scherer-Warren, da UFSC (Universidade Federal de Santa Catarina), por
exemplo. Ana Clara Torres Ribeiro, inclusive, assevera que os trabalhos paulistas sobre a
temtica urbana, como os de Kowarick e Paul Singer, influenciaram seus colegas cariocas, a
par das diferenas antes apontadas.327
A partir de sua insero profissional no IPPUR, Ana Clara Torres Ribeiro se
relacionou com militantes ligados reforma urbana, e ainda mais intensamente na poca da
Constituinte, j no final dos anos 80:
Mas eu sempre interagi bastante com militantes, na medida
que eu os orientava, n? Em termos at de dissertaes de mestrado,
de formao, de participao, na formao de militantes. Ento isso
sempre aconteceu e eu participava. Participei bastante do Frum
Nacional da Reforma Urbana e diretamente tambm no prprio
processo de concepo e consolidao da emenda popular da
reforma urbana. participei bastante intensamente dos processos de
organizao. E me chamavam com frequncia tambm para falar
para movimentos, por estar muito perto dos movimentos e
participando. E depois tambm eu tive a oportunidade de presidir o
conselho deliberativo da FASE durante seis anos. Ento h a uma
interao muito grande com os processos de organizao social. (...)
Chegamos a ter reunies aqui do Frum Nacional da Reforma
326
Entrevista de Ana Clara Torres Ribeiro a mim concedida em 16/08/2006 no Rio de Janeiro/RJ. Ela se refere a
financiamentos como os obtidos pelo CEDEC e pela FASE, por exemplo.
327 Idem.
246
Urbana com mais de 500 entidades juntas. Ento, isso era uma
movimentao social enorme de que vrios participavam, vrios
estudiosos de movimentos, de alguma forma, e sobretudo aqueles que
trabalhavam a problemtica urbana. (...) Ele [o IPPUR] coparticipou do Frum Nacional da Reforma Urbana. (...) Ento, o
caminho para o urbano foi construdo por diferentes atividades
durante todos os anos 70.328
Outros intelectuais ligados, em maior ou menor grau, s cincias sociais voltadas para
o urbano, se articulavam com organismos de base da Igreja Catlica. Era por exemplo o caso
de pastorais operrias na Baixada Fluminense, especialmente as que giravam em torno do
trabalho estruturado pela equipe do Bispo Dom Adriano Hiplito, em Nova Iguau, grande
cidade da regio metropolitana do Rio de Janeiro. Como relata um dos participantes desse
processo, o j citado antroplogo do Museu Nacional Jos Sergio Leite Lopes:
(...) a gente conheceu os grupos na Baixada Fluminense,
tambm ligados Igreja Catlica. Na poca o bispo era Dom
Adriano Hiplito em Nova Iguau e tinha l uma pastoral operria,
tinham esses movimentos l. E a gente conheceu alguns operrios
mais antigos dessa poca, nessa poca. Ento tinha o Joaquim
Arnaldo, que era um metalgico, um militante do sindicato dos
metalrgicos mais antigo, que vinha de antes de 64 e que era desse
movimento da JOC, ACO e tal. (...) a gente fez uma pesquisa, uma
pesquisa assim... mais aplicada, ligada ao movimento social,
Pastoral Operria, em 78. Porque eles tavam com problema de
transporte, entre uma srie de reivindicaes de bairro que eles
tinham, um era o problema de transporte. A gente at apresentou um
trabalho que foi feito em conjunto com eles e tal, e depois foi
publicado no livro do Brando, Pesquisa Participante. Entrou ali
um texto... participamos eu e a Rosilene. (...) era at [um trabalho]
mais poltico na medida em que no rendia em termos de pesquisa,
no tinha que fazer doutorado e tal, rendeu, assim, uma pesquisa
328
Entrevista de Ana Clara Torres Ribeiro a mim concedida em 16/08/2006 no Rio de Janeiro/RJ.
247
aplicada, que foi publicada nesse livro do Brando. Ento, era uma
atividade,
uma
militncia
mesmo
ligada
certos
setores
populares.329
Jos Sergio Leite Lopes cita aqui o artigo escrito conjuntamente com Rosilene Alvim
(professora do IFCS/UFRJ, anteriormente mencionada), A Conduo do Trabalhador,
publicado em Pesquisa Participante, obra de 1981 organizada pelo j mencionado Carlos
Rodrigues Brando. O operrio citado, Joaquim Arnaldo, era o mesmo lder metalrgico cujo
movimento sindical era estudado por Leite Lopes e Alvim, em parte via CEDI, conforme j
visto. E importante registrar que a Pastoral Operria acima referida desenvolvia trabalhos
no s ligados ao movimento indical, mas tambm a movimentos sociais urbanos. A
proximidade entre ambos os movimentos era clara, algo que, conforme exposto
anteriormente, ocorria tambm em So Paulo. Estudiosos do movimento sindical transitavam
sem problemas, ainda que por vezes temporariamente, para o campo de estudos dos
movimentos sociais urbanos. Alm disso, como em outras situaes j expostas, a atividade
intelectual e o engajamento poltico caminhavam justapostos.
Esse trabalho operrio e popular na Baixada Fluminense, que contava com a
participao de jovens intelectuais universitrios, se desenvolvia desde os anos 1970 e tinha
ramificaes na cidade do Rio de Janeiro:
Isso foi em 70, essa ida Baixada. Quer dizer, a gente
comeou a ir desde 76, mas depois aumentou...78. (...) essa pesquisa
[participante], por exemplo, foi em 78. (...) e se prolongou at o incio
dos anos 80. Ento, tinha l um jornalzinho o Jornal da Baixada ,
tinham umas iniciativas l nas quais a gente chegou a participar. (...)
E, no meu caso, no caso da Rosilene, e tal, era uma relao menos
institucionalizada, mais de voluntrio, do que com relao a essas
pastorais operrias de Nova Iguau, n? E a tinham esses
encontros, j ligados ao novo sindicalismo tambm. A Pastoral
Operria apoiava grupos operrios aqui, havia greve dos
metalrgicos. Em 79 houve uma grande greve dos metalrgicos aqui
no Rio. A, ento, eu acabei frequentando o sindicato dos
329
Entrevista por mim realizada com Jos Srgio Leite Lopes, em 12/12/2006, no Rio de Janeiro.
248
metalrgicos por essa via, por essa via da pastoral operria que
dava apoio. (...) Eles tinham, sei l, seus grupos polticos. Havia
muitos grupos polticos j dentro do Sindicato dos Metalrgicos.
Estava havendo a anistia, a volta dos exilados, etc., e havia muitos
estabelecidos como se diz, n? quer dizer, ex-estudantes,
estudantes, e tal, de grupos polticos dentro dos metalrgicos e tal.
Esse universo foi sendo conhecido a partir dessa entrada pela via da
pastoral e tal. Houve uma iniciativa desses metalrgicos que foi de
um Centro de Cultura do Trabalhador. Foi feito l em Parada de
Lucas, em uma casa l que alugaram, a gente chegou a dar... assim,
umas palestras e coisas desse tipo nesses anos iniciais.330
Jos Sergio Leite Lopes relata tambm sobre como foi sua entrada, e de outros
professores da UFRJ, nesse universo de lutas operrias e populares protagonizado por
trabalhadores ligados Igreja Catlica, a organizaes AMP/SMP e a grupos de esquerda
clandestinos e semi-clandestinos:
E paralelamente tinha grupos, assim, mais ligados s ONGs
nascentes, no se falava nisso na poca. No se chamavam ONG.
Tinha a FASE, tinham esses ex-padres engajados que estavam
situados em alguns movimentos. Tinha a Ceclia [Maria Ceclia de
Souza Minayo, sociloga e sanitarista] (...), que hoje da FIOCRUZ
(...) ela tinha uma insero na Pastoral Operria de Nova Iguau, foi
uma das que iniciou com Dom Adriano Hiplito. E ela era aluna do
IFCS, foi ela que nos levou a essa Pastoral Operria de Nova
Iguau. Foi por uma relao, assim, universitria, entendeu? Na
poca no havia uma extenso institucionalizada, isso tudo era mal
visto. Quer dizer, era perigoso, n? E foi feito, assim, informalmente.
Ela era aluna da Neide [Esterci, outra antroploga do IFCS, j
citada], foi aluna da Rosilene e tal. E a partir da a gente se
interessou em ver essas atividades l da Pastoral Operria de Nova
Iguau, isso em 75 para 76. E a se desenvolveu at os anos 80 e
330
Entrevista por mim realizada com Jos Srgio Leite Lopes, em 12/12/2006, no Rio de Janeiro. Parada de
Lucas um bairro da Zona Norte do Rio de Janeiro, j prximo da Baixada Fluminense.
249
depois houve, acho, um arrefecimento dessas atividades l tambm,

mas que permaneceu com essas ligaes nas pastorais.331
A atuao de intelectuais fluminenses junto a movimentos sociais urbanos parece ter
sido estruturada esparsamente, principalmente por meio de suas carreiras universitrias
como no caso do IPPUR, por exemplo e de suas trajetrias polticas individuais. Exemplos
de organismos intelectuais mais amplos e duradouros no Rio de Janeiro, que desenvolvessem
pesquisas e assessorias, como o CEDI que tinha uma filial em So Paulo ou a FASE
de carter nacional, ainda que sediada na capital carioca , parecem ter sido poucos, pelo
menos at que pesquisas mais precisas e detalhadas sejam realizadas. Fica claro, porm, que
havia uma rica interao poltica e intelectual envolvendo estudantes e professores
universitrios, grupos de esquerda, instncias de base da Igreja Catlica e organizaes do
tipo AMP/SMP.
331
250
Captulo 3 - Trajetrias intelectuais e o novo no campo popular emergente

Por mais sofisticada que seja a idia, por mais sutil que tenha sido
o seu emprego nas mais vrias ocasies, a analogia base e superestrutura
radicalmente inadequada. No tem conserto. Est dotada de uma
inerente tendncia ao reducionismo ou ao determinismo econmico vulgar (...).
Nesse sentido, possui um pendor para aliar-se com o pensamento
positivista e utilitarista, isto , com posies centrais no do marxismo, mas da
ideologia burguesa. (THOMPSON, E. P. As Peculiaridades dos Ingleses
e Outros Artigos, Campinas, Ed. da UNICAMP, 2002, p. 256)
Este captulo busca descrever mais genericamente as movimentaes do campo

intelectual brasileiro voltado para a investigao do movimento popular, durante as dcadas
de 1970 e 1980. Baseia-se principalmente nas entrevistas realizadas com intelectuais atuantes
no perodo. Os entrevistados so os seguintes: Jos Ricardo Ramalho (cientista social,
professor da UFRJ), Jos Srgio Leite Lopes (antroplogo, professor do Museu Nacional
UFRJ), Ana Clara Torres Ribeiro (sociloga, professora do IPPUR/UFRJ), Ricardo Antunes
(socilogo, professor da UNICAMP), Arnaldo Jos Frana Mazzei Nogueira (cientista social,
professor da USP), Iram Jcome Rodrigues (socilogo, professor da USP), Jos lvaro
Moiss (cientista poltico, professor da USP), Vera da Silva Telles (sociloga, professora da
USP), Pedro Jacobi (socilogo, professor da USP), Maria da Glria Gohn (sociloga,
atualmente professora do Centro Universitrio Nove de Julho, em So Paulo), Kazumi
Munakata (filsofo e historiador, atualmente professor da PUC/SP) e Valderi Anto Ruviaro
(cientista social, ex-professor universitrio e ex-assessor da CUT e de outras organizaes
populares em So Paulo). Alm disso, utilizei outras fontes, sejam primrias (como
memoriais de alguns desses professores, para concursos em universidades) ou secundrias
(entrevistas j publicadas de outros intelectuais). Como j ressaltado no incio do captulo 2,
as precaues metodolgicas pertinentes esto explicitadas na Introduo desta tese. A
complexa trajetria dessa parcela do campo intelectual brasileiro desenvolvida
especialmente a partir dos usos das categorias novo sindicalismo e novos movimentos
sociais esta ltima quando relacionada aos movimentos sociais urbanos emergentes a partir
dos anos 1970, razo pela qual sua utilizao bem mais matizada e menos explcita,
convivendo com outras expresses, tais como reconstruo do movimento popular e
correlatas. De qualquer maneira, a nfase no novo no campo popular, em maior ou menor
grau, era algo que havia de comum entre estudiosos do sindicalismo e de movimentos sociais
urbanos.
251
A abordagem das trajetrias individuais de intelectuais est vinculada prioritariamente

s temticas do movimento sindical e dos movimentos sociais urbanos, seja para investiglos, seja para assessor-los, seja apostando politicamente neles. Objetiva-se, aqui, a partir das
citadas trajetrias individuais, expor alguns elementos comuns a geraes e crculos
intelectuais atuantes nos anos 1970/80, notadamente de cientistas sociais (mas no s), que
identificavam no movimento sindical e nos movimentos sociais urbanos uma novidade
histrica no contexto da sociedade brasileira.
Busco articular tais trajetrias intelectuais a partir de trs questes muito simples:
porqu eles se interessaram pelos movimentos de setores populares; de que maneiras deram
vazo a esse interesse e desenvolveram suas investigaes e reflexes; e de que formas
elaboraram ou utilizaram conceitos como novo sindicalismo, novos movimentos sociais
urbanos e outros correlatos.
3.1 Motivaes
No foram muito diversificadas as motivaes que levaram intelectuais a estudarem

e/ou se aproximarem dos renascentes movimento sindical e movimentos sociais urbanos nas
dcadas de 1970 e 80. Majoritariamente foram de ordem poltica, militante mesmo, como no
caso do filsofo e historiador Kazumi Munakata, um dos pioneiros na retomada de estudos
sobre o movimento operrio que ressurgia no perodo:
O motivo de ir para filosofia no nenhum motivo filosfico

no. que no final do meu colgio j estava tendo uma certa
militncia poltica e a filosofia da USP era o lugar do meio
estudantil em que eu achava que tinha melhor discusso poltica. (...)
Ento, era uma coisa mais natural em decorrncia da minha
militncia. Se bem que a minha graduao j foi fora da militncia,
porque eu tinha sido preso em 71 e a minha organizao
simplesmente desapareceu. E por toda essa formao poltica (...) o
tema natural para mim era estudar operrios, movimento sindical.
Mas como o partido, a organizao, era uma coisa ligada ao
movimento operrio, que acredita, acreditava que o movimento
252
operrio era o sujeito da Revoluo, ento claro que o meu tema era
esse.1
O clima poltico radicalizado da poca, que inclua ditadura militar, luta armada, autocrtica da esquerda, etc., conflua para levar jovens universitrios a optar, no interior da
Academia, por temas que dessem vazo a suas curiosidades polticas e a suas vontades
militantes. Era o caso de Vera da Silva Telles, que pertencia a uma famlia tradicionalmente
intelectualizada e politizada em So Paulo, e que foi fazer cincias sociais na USP:
Eu fui criada para entrar na universidade. Era um perodo

muito, muito politizado. (...) Mas a minha famlia inteira tava metida
nisso. (...) Minha me era historiadora, meu pai na poca era casado
com uma artista plstica, mas ambos convivendo com uma turma de
esquerda. Muito jornalista, gente de teatro... Mas, enfim, essa coisa...
era o ambiente que se respirava, n? (...) ento eu entrei em cincias
sociais. (...) Eu entrei porque entrei, porque acho que... era um
pouco... a poca. (...) Eu entrei porque eu era uma militante, n? (...)
Bom, o clima que eu entrei, na verdade... , porque dizem que eram
os anos de chumbo, os chamados anos de chumbo: professor que
sumia, polcia que entrava em sala de aula pegando colegas, a
universidade cercada... Ento, era uma coisa... era meio inescapvel,
n? Tinha um colega, tal, que comeou a fazer minha cabea, aquela
coisa que se fazia na poca, e eu fui parar na periferia. (...) Ento em
72 eu fui dar aula em um colgio primrio no fundo da Zona Sul
paulista. uma regio que, ainda hoje, muito longe. (...) Eu fui dar
aula em primrio, pra criana. E nunca gostei de criana, mas na
verdade era no que eu tivesse alguma vocao pra isso, muito
pelo contrrio, eu detestava aquilo mas que era a maneira que eu
tinha de entrar num bairro entendeu? onde tinha uma associao
de moradores, enfim, me levaram... E na verdade eu tive a sorte, (...)
acredita, uma coisa (...) de acompanhar o comeo do comecinho, do
comecinho, do comecinho das famosas Comunidades Eclesiais de
Entrevista a mim concedida por Kazumi Munakata, em abril de 2006, em So Paulo/SP.
253
Base. (...) vim do colgio de freira, louca pra conhecer gente de

esquerda, mas bobinha, completa bobinha.2
Indagada sobre essa ida ao povo, a sada do movimento estudantil e a busca pelo
movimento operrio e popular, que caracerizava comumente a militncia do perodo,Vera da
Silva Telles afirma:
J me fizeram essa pergunta e eu no sei porqu. No comeo

dos anos 70, era uma coisa que tava to posta, n? Sabe? Era um
pouco... eu acho que eu fiel minha gerao. Eu acho que foi um
pouco isto. Eu acho que eu estive altura da minha poca, nesse
sentido de um certo engajamento. Mas, vamos dizer, eu nunca
consegui me engajar no movimento estudantil. Aquilo l me irritava,
me intimidava. E sou tmida em pblico. Ento, aquele movimento
estudantil me intimidava, eu achava muito agressivo, n? E eu nunca
entrei. Vamos dizer, eu poderia ter tido como escolha, como tantos
da minha poca, ter entrado em outras militncias. Porque que eu fui
parar no Jardim Jacira, entendeu? Eu tomava trs nibus pra chegar
l, entendeu? (...) sempre achei muito penoso conviver com a
esquerda.3
A opo poltica e intelectual pela busca da compreenso dos movimentos

protagonizados pelas classes populares, bem como pela busca do estabelecimento de parcerias
com tais movimentos, pareciam vir acompanhadas de uma recusa no s poltica, mas
tambm existencial, do universo mais restrito e mais elitizado do movimento estudantil e de
uma esquerda intelectualizada vanguardista, auto-centrada mesmo.
Havia como que um incmodo com a distncia, reparada por muitos jovens militantes
de formao universitria, entre o pequeno mundo da poltica de esquerda e a muito maior
realidade desigual e despolitizada dos setores subalternizados da sociedade brasileira.
Eu me perguntava, especialmente, porque o Brasil era do

jeito que era e foi assim que, inspirado no exemplo de meus mestres
2
3
Entrevista realizada com Vera da Silva Telles, em 21/10/2006, em So Paulo/SP.

Idem.
254
(...) formulei as minhas primeiras indagaes sobre as origens

sociais e culturais de estruturas to hierrquicas, tutelares,
autoritrias e desiguais no Brasil contemporneo. Eu queria
entender o Brasil e, principalmente, saber at onde fosse possvel
atravs do estudo e da pesquisa , porque somos o que somos e
porque custamos tanto para mudar.4
Prossigo com Jos lvaro Moiss, que fez cincias sociais e cincia poltica na USP,
tendo como professores Francisco Weffort e Fernando Henrique Cardoso, entre outros:
Ento, eu, digamos, me inclinei pela sociologia e pela

cincia poltica porque desde, digamos, esse perodo de militncia, a
questo que se colocava pra mim era explicar, ou melhor, entender a
sociedade brasileira. A indagao que apareceu com o golpe militar
era porque a sociedade brasileira, com as suas tradies, seu
processo de formao a partir da colonizao extremamente
complexa, contraditria, do qual, provavelmente, o escravismo foi a
marca mais importante do ponto de vista social, o elemento mais
importante de formao da sociedade, porque que essa sociedade,
digamos, no produziu uma resistncia mais ativa contra a ditadura
e a tutela militar. A minha indagao intelectual nasceu disso e a
razo pela qual eu quis fazer cincias sociais e depois as pesquisas
que eu fiz esto muito ligadas a essa origem.5
Abordando algumas questes de modo prximo a Moiss, bem como descrevendo o

clima poltico do perodo, h o relato de Pedro Jacobi:
E em 78 eu entrei no doutorado aqui nas cincias sociais

nessa poca eu j era professor da Fundao Getlio Vargas e a
eu escolhi o tema dos movimentos sociais. Mas eu escolhi por qu?
(...) me interessava a problemtica urbana, a temtica da
de Professor Titular no Dpt de Cincia Poltica da USP, So Paulo, 2000, p. 2.
255
organizao social, da organizao popular e tambm algo que

estava questionando o status quo, o sistema autoritrio no qual a
gente vivia. (...) muita gente estava na faculdade fazendo trabalho de
base (...) aparecia claramente educao de base, educao popular,
tudo isso estava... em So Paulo estava efervescendo. Efetivamente
havia uma efervescncia, assim como no Rio tambm havia uma
efervescncia e outros lugares tambm: Recife, Salvador, mesmo
Belo Horizonte depois (...), e havia efetivamente uma efervescncia.
O tema era um tema, digamos, de luta contra o status quo; e [se
tratava de] organizao popular efetivamente, porque era (...)
diferente do movimento sindical, ou seja... (...) [havia] uma situao
extrema, digamos, da carncia, da falta... Eu diria que a realidade
social na poca nos chamou, nos mobilizou (...). Eu diria que vrias
das pessoas que se envolveram com essa temtica estavam
envolvidas pelo poltico, pelo ideolgico e alguns pela opo mesmo
de transformao social, que seria o meu caso. No junto ao
movimento, eu no estava envolvido com o movimento. Eu teria uma
razo, justificando isso, que eu no sou brasileiro, n?6
As cincias sociais apareciam como um caminho possvel para responder a essas

questes intelectuais, to politizadas, bem como talvez fornecer meios para novos
desdobramentos em termos de militncia. Como relata Maria da Glria Gohn, que estudou na
Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e na USP:
Era, assim, uma verdadeira febre o curso de cincias

sociais. Ento acho que foi esse clima poltico, n? Eu sempre tive,
assim, uma paixo pela poltica. (...) Eu tive... primeiro, a poca de
graduao que eu fiz, foi um momento poltico muito rico na histria
do pas, que foi 66 a 70. Ento toda aquela movimentao,
mobilizao, a gente no via e no acompanhava: a gente sentia e
vivia. No era alguma coisa, assim, pelo rdio ou pela televiso no.
Sentia e vivia. (...) A localizao da Escola [de Sociologia e Poltica
Entrevista por mim realizada em abril de 2006, em So Paulo/SP.
256
de SP], pelo fato de que ela era numa rua a duas quadras da Maria
Antnia [onde ficava o curso de cincias sociais da USP], (...) a USP
ainda.... a filosofia ainda no tinha ido l pra Cidade Universitria,
ento tudo acontecia era por ali. A sociologia e poltica... ento
primeiro acho que esse cenrio poltico foi interessante. Tinha vrios
alunos que vinham para o Brasil naquele tal programa Ponto 4,
que depois... existem registros que nesse programa vinham tambm
alguns agentes da CIA ou coisa parecida e que estavam l como
alunos, oficialmente.7
Alguns intelectuais j vinham com uma trajetria significativa em movimentos e

organizaes polticas de esquerda, como era o caso de Iram Jcome Rodrigues. Algo que se
dava no contexto de tantos desejos de mudanas radicais, to fortes na transio dos anos 60
para os 70 e to impactantes em termos existenciais:
(...) esse negcio de leitura eu fao desde a poca do

colgio. Eu sempre estudei muito, sempre li muito desde criana. (...)
Enfim, eu gostava muito de literatura. poca, quando eu vim pra
Braslia, eu gostava muito de cinema, ns fazamos seminrios sobre
Cinema Novo, assistimos todos os filmes, sobre msica popular,
enfim, sobre literatura. Havia uma efervescncia muito grande em
66, 67, 68, quer dizer, a gente dormia muito pouco, lia muito, enfim,
era um... eu acho que isso era um... de minha parte eu diria, eu posso
dizer, que foi a poca mais feliz que eu vivi. Foi a melhor poca da
minha vida... socialmente a gente tinha uma percepo muito grande
das coisas. Uma sensibilidade, no percepo, uma sensibilidade
muito grande do ponto de vista social. (...) ns organizamos um
grupo no curso de histria [ainda no 2 grau] (...) que chamava
Carcar, justamente com essa viso crtica....8
Essa sensibilidade social mais ampla e generosa costumava engendrar uma trajetria
militante que extrapolava o mundo estudantil em direo ao mundo operrio-popular, como j
7
8
Entrevista por mim realizada em abril de 2006, em So Paulo/SP.

257
visto. E esse tipo de trajetria muitas vezes encontrou a possibilidade de uma carreira em
cincias sociais, um casamento muito adequado na poca:
Eu entrei na Universidade em 69, na Universidade de

Braslia, fui preso em 70, A novamente fui preso em 72. Eu voltei a
estudar, na verdade, somente em 75. Mas a ... na UNB. Mas a no
me adaptei (...) no me adaptei mais. Os colegas todos tinham sado,
os tempos eram outros, as pessoas... voc fica meio marcado, enfim,
essas coisas todas. E depois disso eu sa e vim para So Paulo em 76.
(...) na poca... eu em Braslia fazia economia. A quando vim para
So Paulo acompanhando as coisas todas, eu acabei optando pelas
cincias sociais por um fato bem prosaico. Eu assisti alguns
professores, acho que em 77, se no me falha a memria agora. A
SBPC [trata-se da reunio da Sociedade Brasileira para o Progresso
da Cincia] foi na PUC. A o Octavio Ianni, o prprio Fernando
Henrique, o Weffort (...), eu fiquei bastante impressionado com
aquilo. Que eu tinha mais ou menos uma idia... a resolvi fazer
cincias sociais, porque no fundo o que eu estava querendo era
pensar a experincia que eu tinha vivido, de proximidade com a luta
operria aqui em So Paulo tambm, enfim, com os meus camaradas,
etc. Ento, seria um pouco me afastar da militncia poltica e tentar
pensar, digamos, essa prtica. Voc se debruou sobre uma prtica,
sobre... a experincia, no fundo, voc acha que vai pensar a sua
experincia, a experincia daqueles que esto vivendo com voc,
digamos assim, de uma gerao, a partir do estudo, da leitura, etc.
Quer dizer, da reflexo sobre aquilo que voc vivia.9
Os professores e pesquisadores da USP e do CEBRAP constituam um plo de atrao

para militantes mais ou menos intelectualizados. Quando emergiu a movimentao sindical no
ABC paulista, essa atrao pela sociologia tornou-se ainda maior, especialmente porque
configurada enquanto uma sociologia dos trabalhadores e seus movimentos:
258
Mas eu pesquisei, quer dizer, voltei a estudar, porque

justamente foi em 78 esse perodo. Quer dizer, as greves, eu tinha
uma relao muito grande, participava no apoio aqui com tantos
outros colegas, amigos e companheiros, no apoio Oposio
Sindical dos metalrgicos de So Paulo, que uma das vertentes do
novo sindicalismo. Quer dizer, indo, apoiando na coisa das eleies,
distribuindo panfleto nas madrugadas, nas fbricas. Ento, tudo
isso... eu tinha uma relao muito grande com setores expressivos, eu
diria, do movimento operrio em So Paulo. E ento, essa questo
no fundo... quer dizer, a ida pra universidade foi uma forma de
refletir sobre essa temtica. Quer dizer, mantendo... quer dizer, me
distanciando do cotidiano, de certa forma, e tentando pensar essa
prtica, fazendo essa reflexo, etc.10
Valderi Anto Ruviaro (o j mencionado Valdo), tambm radicado em So Paulo,

oriundo do Rio Grande do Sul (onde fez faculdade de filosofia em Iju, tendo estudado com o
tambm antes citado Cndido Grzybowski, que se fixaria no Rio de Janeiro), igualmente
passou por significativas experincias polticas antes de se dedicar integralmente ao
movimento operrio e popular. Sua origem social era mais humilde, era um entre dez filhos.
Valdo e duas irms conseguiram entrar para a universidade:
(...) com duras penas, n? Assim... as duas meninas saram,

tal, foram estudar. Depois meu pai e minha me mudaram para uma
cidadezinha pequena, ento tiveram acesso mais a escola, fizeram
Normal [antigo 2 grau]. A uma irm minha fez aqui na PUC [de So
Paulo]. Se formou em sociologia, cincias sociais aqui. E a outra
formada em ingls, professora de ingls. O restante foi muito
diversificado. At os 15, 20 anos todo mundo praticamente pegou a
roa. (...) tem dez filhos, dez irmos, o ltimo tinha oito anos quando
foi pra cidade. Mas depois cada um foi mais ou menos para um
caminho. O mais velho foi, por exemplo, caminhoneiro, viajava pelo
mundo. O outro trabalhava com produto farmacutico, o mais novo.
10
259
Um outro meu irmo abriu uma loja (...). Uma irm que costureira.
Das duas irms que esto morando em Porto Alegre so timas,
alis, as duas, timas uma casou, tal, no gostou, separou, tal, foi
pra prostituio, viveu numa boa. Sabe assim, numa legal mesmo. E
a outra tambm. Problema nenhum. Minha me, alis, era muito
compreensiva. Meu pai no.11
Como outros intelectuais, sua atuao iniciou-se no movimento estudantil, mas cedo
conciliou os estudos e a vida profissional com movimentos fora desse ambiente mais restrito.
Depois de participar de atividades ao estilo do CPC (Centro Popular de Cultura) da UNE,
atuou quase clandestinamente em favelas de Porto Alegre, junto a pastorais operrias. Veio
ento para So Paulo, para estudar, trabalhar e, como no poderia deixar de ser, militar:
Eu, de fato, optei por sociologia rural e urbana pelos

estudos e simpatia com a rea... a questo de classe, a questo rural,
a questo de classe operria e urbana, n? (...) Eu fiz na USP. (...)
Eu fiz esse curso e eu no completei. Minha tese, inclusive, eu j
tinha escrito minha tese. Alis, eu ia fazer diretamente o doutorado,
pulando o mestrado.
Ele fazia mestrado orientado por Maria Isaura Pereira de Queiroz, uma das mais
antigas e importantes professoras e pesquisadoras da USP na rea de cincias sociais; ao
mesmo tempo, trabalhava como pesquisador ao estilo free-lancer, em outros lugares:
Ela rea rural, n? O Centro... CERU, o Centro de

Estudos Rurais e Urbanos. Mas eu no completei a tese porque
quando eu estava em Rondnia nessa outra pesquisa, veio uma
determinao do Ministrio da Cultura12 da ditadura que dizia o
seguinte: olha, quem est fazendo ps-graduao tem x tempo,
quem no [cumprir o prazo] t fora. (...) Eu no lembro nem qual
foi o decreto. (...) E a eu falei pra Maria Isaura: Olha, Maria
Isaura, eu no vou deixar a pesquisa. Toca o barco e se perder,
11
12
O entrevistado certamente refere-se ao ento Ministrio da Educao e Cultura MEC.
260
perdeu, ento ponto final. E no conclu mesmo. No conclu minha

tese. A Maria Isaura j tinha feito todas as observaes, tal. T at
hoje l engavetada e arquivada, n?13
Apesar desse percalo, Valdo tornou-se professor e, paralelamente, militante e

assessor sindical na Grande So Paulo:
Eu sempre trabalhei em faculdades particulares, no foi

pblica
no.
Metodologia
cientfica,
cultura
brasileira
antropologia cultural. (...) Eu trabalhei no ABC. (...) Alis, morava

em So Paulo. (...) Ento o pessoal precisava de gente que fosse
formada e que tivesse, no mnimo, a graduao....14
Outros futuros estudiosos do movimento sindical eram militantes de dissidncias

internas do PCB que, crescentemente, eram influenciadas pelo novo protagonismo operrio e
sindical representado pelo ABC paulista e pelas oposies sindicais paulistanas,
especialmente os metalrgicos. Bom exemplos desse tipo de trajetria so Ricardo Antunes e
Arnaldo Jos Frana Mazzei Nogueira. O primeiro relata como se deu seu interesse pela rea
de cincias humanas:
(...) eu fiz um cursinho pr-vestibular. Que era ligado, de

certo modo, ao pessoal de esquerda, crtico, da Faculdade de
Economia da USP. E o cursinho despertou... acentuou uma tendncia
que eu tinha, muito embrionariamente antes, de estudar histria.
Ento, no cursinho me deu um clique de que eu queria trabalhar com
a histria. Quando eu entrei na FGV [Fundao Getlio Vargas de
So Paulo] no primeiro ano, como eu tinha que trabalhar, meus pais
no tinham condies de me sustentar mais e tal, eu comecei a dar
aula em cursinho de histria do Brasil. Ento, na verdade, muito
rapidamente eu percebi na FGV... enfim, ao longo a do segundo ano
provavelmente, que o meu negcio era estudar cincias humanas e
no cincias... e no administrao no sentido das empresas. Ajudou
13
14
Entrevista a mim concedida em fevereiro de 2006 em So Paulo/SP.

Idem.
261
muito nisso tambm claro! eu diria que, talvez, foi decisivo que
na FGV So Paulo o curso de administrao pblica tinha uma
carga muito grande, muito positiva de sociologia, cincia poltica,
economia e histria. T certo? E direito tambm, do trabalho. (...) No
meio desse percurso eu fiz vestibular pra USP pra filosofia e comecei
a fazer filosofia na USP. S que isso foi em 73, 74. Era um perodo
terrvel da ditadura militar.15
A seguir, Ricardo Antunes aponta porque, ao nvel de ps-graduao, passou a se

dedicar aos estudos sobre trabalho, trabalhadores e movimento sindical, j no campo das
cincias sociais:
Eu comecei a ter uma primeira militncia poltica quando

entrei na faculdade, em setenta e... eu entrei em 72... meados de 73,
74, quando eu comecei... ento, estava dando aula. Primeiro em
cursinho, depois eu comecei a dar aula em colgios. Quando eu
acabei minha tese [dissertao de mestrado, sobre classe operria
brasileira nos anos 1930] em 80 eu acabei decidindo por continuar. O
ABC tava no apogeu das greves do ABC, entende? Depois veio um
ciclo de greves muito importantes em 78, 79 e 80. A greve de 80 foi
muito reprimida e houve um debate muito profundo: ela foi vitoriosa,
ela foi derrotada. E eu entrei nesse debate. (...) Foi uma imposio
da poca, digamos assim.16
Arnaldo Jos Frana Mazzei Nogueira, que seria orientando de Ricardo Antunes no
mestrado e doutorado, tem uma trajetria similar em termos polticos, e mesmo acadmicos.
Ele tambm se graduou em administrao de empresas, mas no na FGV/SP como Ricardo
Antunes, mas sim na FAAP (Fundao Armando lvares Penteado), onde inclusive iniciou
sua militncia estudantil:
Estudei em escola pblica at o colegial. No Experimental
da Lapa, que era uma escola aqui em So Paulo de uma linha
15
Entrevista a mim concedida por Ricardo Antunes em 05/09/2006, em Campinas/SP. Ricardo Antunes acabou
no cursando integralmente o curso de filosofia na USP.
16 Idem.
262
bastante experimental. (...) eu acho que me trouxe uma outra viso de

mundo, uma viso mais integrada com a sociedade, com o valorizar
a questo pblica, a questo coletiva, eu tenho a impresso que isso
marcou. Depois eu fui prum colgio de alta burguesia, uma escola de
extrao da classe mdia alta e da alta burguesia progressistas.
Ligada aos padres canadenses. E acho que esse colegial representou
uma certa continuidade. (...) como a FAAP era muito prxima da
PUC, ento a gente tinha relaes entre os diretrios das escolas
privadas. E foi a, exatamente, o engajamento nessa primeira
mobilizao estudantil, que, no tenha dvida, que comea uma
aproximao com os partidos de esquerda, em particular o
movimento comunista. O partido comunista, o chamado PCBo n?
o PCB n? , que estava tentando se organizar tambm no
movimento estudantil. (...) Dentro do PCB, mas tambm na margem
do PCB, n? (...) tinha um encantamento voc ler um documento
clandestino....17
Seu interesse pelas cincias sociais tambm se deu por meio do curso de
administrao, bem como por influncia de sua crescente militncia poltica militncia essa
que, por sua vez, no o satisfazia quando ainda adstrita ao movimento estudantil, como visto
anteriormente na trajetria de Vera da Silva Telles:
E o curso de administrao de empresas, curiosamente, na

formao tinha uma carga importante de sociologia aplicada, uma
carga de metodologia, de psicologia, que levava a uma reflexo
tambm. E eu falei putz, que coisa interessante. Assim como as
matrias de economia. Eu j comecei a entrar em confronto com a
ideologia da administrao de empresas e a abraar uma maior
simpatia com as matrias de humanas e de cincias sociais. Tanto
que, antes mesmo de terminar administrao de empresas, em 77, eu
presto vestibular pra USP e entro em 77 a fazer o primeiro ano de
cincias sociais. E a eu acho que foi realmente a opo certa. (...) e
17
263
falei: aqui que eu vou trabalhar. aqui que eu vou me

desenvolver, aqui que vou desenvolver meu projeto intelectual. (...)
Porque, na verdade, aquela aproximao no movimento estudantil
em primeiro lugar, pra mim era considerada insuficiente. A minha
idia era realmente estudar um pouco melhor a questo, conhecer
um pouco mais as teorias polticas, as cincias sociais, os seus
parmetros, os partidos e as questes. Ou seja, onde que eu ia
encontrar isso? Era num curso de cincias sociais. (...) Ento,
importante que quando eu entrei na cincias sociais na USP (...)
como eu tinha formao musical, era violonista ns tnhamos um
grupo de msica nas cincias sociais que chamava a participao
dos alunos. E que chamava Galo de Briga. (...) o trabalho com
msica nas cincias sociais, na verdade, eles estavam chamando
novos msicos porque a idia seria fazer, atravs das msicas do
Adoniram Barbosa e adjacncias, um trabalho de conscientizao
nos meios urbanos, nas favelas, etc., com shows de msica. (...) era
um grupo ligado ao movimento cultural teatral nas cincias sociais.
(...) a idia era: atravs do trabalho musical cultural discutir temas
sensveis aos movimentos urbanos sociais e do trabalho. (...) isso foi
fundamental, porque quando a gente montou o trabalho ns fizemos
contatos e a a idia era percorrer as periferias fazendo show nas
comunidades de bairro, nas comunidades de Igreja, no importava
(...) Fizemos isso! Intensamente! Todo sbado e domingo. E a fazia o
show e depois discutia os temas do show. Ento os temas do show
falavam de desemprego, das moradias. Falava do morro, falava da
favela. Eu tenho impresso que a tem uma ligao muito curiosa
n? que esse lado musical cultural se engajando na luta popular
pela conscincia social e que tinha tambm um engajamento na idia
da mobilizao poltica, que, naquele momento, centrava questes na
luta
pela
democracia
direta,
pelas
eleies
diretas,
pela
democratizao do pas. Fundamental isso na formao, porque isso

vai gerar, depois, (...) uma aproximao tambm com os movimentos
populares urbanos. (...) no meu caso pessoal, eu tinha um incmodo
muito grande do engajamento no movimento estudantil. Eu queria
264
um engajamento mais profissional. J desde cara. Eu no estava

subordinado necessariamente a nenhuma corrente estudantil pra
fazer esse trabalho. Mesmo a minha aproximao com o PCB era
uma aproximao mais de apoio s chapas que concorriam ao DCE,
UNE, aos centros acadmicos, aos diretrios, do que um
engajamento propriamente dito no grupo. (...) como se a gente
tivesse se descolando do movimento estudantil.18
O ambiente intelectual carioca, da onde tambm partiam jovens estudantes rumo ao

campo popular, suas experincias e movimentos nos anos 1970/80, mantinha similaridades e
diferenas em relao ao seu homlogo paulista. Vejamos inicialmente o relato do
antroplogo do Museu Nacional da UFRJ, Jos Sergio Leite Lopes, que vinha a ser filho do
fsico Jos Leite Lopes, to importante na histria do campo cientfico brasileiro.
(...) entrei no Colgio de Aplicao da UFRJ. (...) Um

colgio muito ativo, etc. L eu cheguei a participar de Jornal Mural,
depois participei da redao do jornal do colgio, depois cheguei a
ser diretor do jornal, essas coisas. E tinham essas atividades do
grmio, n? Muita atividade extra-classe, etc. E, na poca, j tinha
assim, uma coisa poltica de estar observando o que se passava
naquele momento, nos anos 60, no incio dos anos 60. Ento tinha
um interesse poltico, interesse pelas questes sociais, os problemas
sociais e tal, n? Na poca havia essa discusso. E, ento, eu pensei
em fazer economia. Uma pouco essa coisa que economia transforma
o resto, etc. Economia poltica, essas coisas. E ai eu fiz vestibular
pra economia na PUC [do Rio de Janeiro].19
Como seu pai, Jos Leite Lopes, fora convocado para depor em um IPM (Inqurito
Policial Militar) da ditadura militar sobre sua atuao no ISEB,20 Jos Sergio Leite Lopes
comeou efetivamente o curso de economia na Frana:
18
20 Inevitvel registrar a ascendncia familiar de natureza intelectual e poltica de Jos Sergio Leite Lopes. No
h como no se fazer uma homologia entre seu pai participante do ISEB, um dos principais loci de atuao
intelectual engajada e progressista no perodo populista da repblica brasileira e ele mesmo um destacado
19
265
e depois voltei em outubro de 68 porque, como houve o maio

de 68 na Frana, (...) as universidades ficaram em greve,
paralisadas, etc., ento o exame que seria em junho ficou retardado
pra setembro, a eu voltei em outubro de 68. (...) todo esse perodo de
grande mobilizao estudantil eu estava fora, embora acompanhasse
de longe e tivesse amigos que estavam aqui, na UME (Unio
Metropolitana dos Estudantes), outros na UNE... Quando eu voltei
da Frana, ento, eu me engajei nessa rede da UME, (...) na poca j
era final de 68, quer dizer, quando eu... eu cheguei no dia seguinte
queda de Ibina [local onde foi realizado um Congresso clandestino
da UNE e seus participantes presos pelo regime autoritrio]. Ento j
era um momento de declnio, de represso. Depois, alguns meses
depois, houve o AI-5. Mas eu procurei esses meus amigos, colegas
antigos, e tinham umas redes de atividades. Mas era uma coisa,
assim, mais grupo de estudos, grupos de estudos sobre marxismo,
tambem se lia literatura brasileira sobre classe trabalhadora, aquela
literatura que existia na poca. Enfim, os grupos de estudo faziam
algumas coisas, umas planfetagens, umas coisas desse tipo. E a,
logo depois, veio o AI-5. E durante 69, a PUC era uma espcie de
refgio. Uma universidade catlica, uma universidade particular da
Igreja Catlica e tal. Enquanto a represso se abatia no IFCS de
ento, que era na Marqus de Olinda e, enfim, na UFRJ em geral,
etc., a catlica era um certo refgio. Tanto que alguns professores
cassados ficaram ainda na PUC, n? (...) Ento, ali (...) houve muito
movimento em 69. As lideranas tambm clandestinas da UNE
baixavam l para fazer reunies, atividades, etc. Ento, havia ali
uma atividade grande em torno do diretrio acadmico de
sociologia, de outros diretrios ali. (...) A gente fazia panfletos ou,
sei l, documentos e tal, n? Ento cheguei a participar, nessa poca,
desses documentos, ali do diretrio, etc. Depois, havia um...
tambm... enfim, algumas redes, assim, clandestinas. Tinha um jornal
cientista social dedicado a interagir com os campos prprios e autnomos de movimentao popular (sindicatos,
movimentos populares urbanos e rurais, etc.), como tantos colegas seus de gerao nos anos 1970 e 80. Pai e
filho, cada um foi fiel sua gerao e a seu tempo. Por isso, tambm, exerceram tipos de engajamento diferentes.
266
chamado Resistncia na poca, que era um jornal clandestino, que

era... acho que era ligado a uma coisa da dissidncia do Partido
Comunista da Guanabara do Rio de Janeiro e tal. E, ento, cheguei a
participar entre 69 e 70, por a, esses anos a, at 71, 72, quando foi
desmantelado tudo....21
Simultaneamente a esse ambiente tpico da esquerda que se tornava armada em

enfrentamento com a ditadura militar, na transio dos anos 60 para os 70, surgiu a opo de
uma carreira acadmica em antropologia para Jos Sergio Leite Lopes:
(...) a tinha sido aberto esse mestrado de antropologia

social aqui no Museu, conhecia o Roberto Cardoso [de Oliveira,
importante antroplogo brasileiro] e me indicou, assim como o
Afrnio Garcia, que era colega meu e que tinha tido um percurso
semelhante, tambm tinha feito Colgio de Aplicao, fizemos um
percurso semelhante, ele foi pra Frana tambm, ns acabamos
fazendo esses dois anos l e voltamos. (...) era, assim, uma opo
mais remota pra mim, porque eu acho que iria pra sociologia, tava
interessado nos problemas sociais, nos conflitos sociais. Eu sabia
que tinha estudos sobre sociedades camponesas, sobre, enfim,
sociedades tradicionais, etc. Ento aquilo parecia ser uma coisa
interessante. O prprio enfoque da antropologia, de fazer pesquisa
prolongada e tal, isso vinha de encontro com uma coisa difusa que se
via, de conhecer n? o povo brasileiro, as suas diferentes
manifestaes, sua diversidade, etc., que era mal conhecido. Ento,
antropologia social poderia dar instrumentos nessa direo, n?
Alm disso, eu conhecia pessoas que j estavam aqui. Por exemplo,
Gilberto Velho, que foi colega do Colgio de Aplicao. J estava
aqui no Museu, ento dava informaes sobre o curso, falava bem,
etc. E, tambm, o Moacir Palmeira [importante antroplogo e
professor do Museu Nacional], que eu tinha encontrado na
Frana.22
21
22
Idem.
267
Ao mesmo tempo que partia para cursar uma ps-graduao, Jos Sergio Leite Lopes
iniciou um trabalho como estagirio em economia na FINEP (Financiadora de Estudos e
Projetos rgo pblico federal). Suas principais motivaes e curiosidades intelectuais e
polticas eram similares s de outros intelectuais j vistos antes: a necessidade de
conhecimento aprofundado dos setores populares da sociedade brasileira, suas lutas e
manifestaes prprias e concretas.
Eu fiz o mestrado trabalhando, quer dizer, eu trabalhava na

FINEP, mas tinha licena pra estudar. (...) eu fazia os crditos no
Museu... o Museu, na poca, o programa de antropologia,
funcionava na rua Dona Mariana, em Botafogo, numa casa (...) E eu
tinha uma certa idia de fazer pesquisa por esse lado, talvez com
classe trabalhadora, talvez resqucios dos meus interesses sobre
questo social (...) e tambm dessas... ou, talvez, dessas leituras, at
desses grupos de estudos polticos e tal, que a gente fazia e tinha um
certo
interesse
por
classe
trabalhadora
industrial,
classe
trabalhadora e tal.23
Surgiu ento a possibilidade de participar de uma pesquisa orientada por Moacir

Palmeira no Museu Nacional, sobre plantation no Nordeste, em rea aucareira de
Pernambuco. Era o encontro da antropologia do campesinato e da Academia com um vis de
esquerda que objetivava estudar trabalhadores e vinha desde a dcada de 60. Como relata e
explica Jos Sergio Leite Lopes:
E a a gente foi fazer trabalho de campo em 1972, fevereiro

de 72. Eu conheci Rosilene [Alvim] no Museu, ela j era aluna l, foi
da primeira turma, a primeira turma foi do segundo semestre de 68 e
eu entrei no primeiro semestre de 70. Conheci ela l e acabamos...
comeamos a namorar no final de 70. A ela foi pro Cear, fez
pesquisa, mas depois ela voltou e foi comigo pra Pernambuco, para
esse grupo de alguns pesquisadores coordenados pelo Moacir.
Fomos para Pernambuco e fizemos alguns contatos conjuntos, no
23
Entrevista por mim realizada em 12/12/2006 no Rio de Janeiro.
268
Instituto do Acar e do lccol, fizemos algumas visitas juntas.

Inclusive, fizemos uma visita usina de acar que depois estudei, no
Vapor do Diabo, que foi (...) a dissertao de mestrado. E tambm
foi uma visita coletiva do grupo l. Depois o grupo se dispersou pros
seus respectivos objetos e eu me interessei pela parte industrial das
usinas (...). Eu acho que tem esse interesse anterior, que vem antes,
desde antes de 64, das questes sociais, o subdesenvolvimento, (...) o
problema da desigualdade, etc. E isso, na nossa gerao que est
terminando ou que est na universidade no entorno de 68, no ps-68,
nos anos 70 com a ditadura, represso, etc., voc tem uma grande
simpatia, vontade de estudar os setores populares, que so ausentes
da cena na poca e esto sendo uma incgnita, to fora da cena.
Ento, voc v o que aconteceu antes, procura indcios do que est
acontecendo embaixo, nessas classes populares. Tem toda essa
utopia, tambm, da trasformao por baixo, da transformao pela
base, etc., e como que isso pode se concretizar de fato, n? E a
gente vai vendo tambm que a utopia vai, tambm, vai se esmaecendo
tambm, na medida que cheia de contradies (...) as coisas no
so simples, (...) a coisa complicada mesmo. (...). Ento, a
possibilidade de que se concretize uma associatividade forte e tal,
no uma coisa fcil de ser feita. Mas tem todo esse interesse
mesmo, dado pela represso... pelo fato tambm de no ter sido
estudado antes de uma forma aprofundada, ou aquilo foi abortado,
foi interrompido. Ento tem todo esse interesse.24
Alguns dos futuros estudiosos de movimentos sociais urbanos e do movimento

sindical eram jovens universitrios com menor experincia poltica no movimento estudantil,
como era o caso de Ana Clara Torres Ribeiro, que cursou cincias polticas e sociais na
PUC/RJ:
(...) eu conheci pessoas que j eram de esquerda, mais

vinculadas com o Partido Comunista e comecei, ento, a ler alguma
24
Entrevista por mim realizada em 12/12/2006 no Rio de Janeiro.
269
coisa que me davam: Histria da Riqueza dos Homens e outras

coisas (...) passei, ento, para sociologia, eu no sabia nem o que era
exatamente sociologia. Me disseram que eu podia tentar sociologia e
(...) entrei em sociologia em 64. Agora voc imagina... (...) Saindo da
msica para sociologia em 64, sem saber onde estava entrando, (...)
sem ter participado de movimento secundarista (...). Custei bastante
a compreender toda complexidade daquele momento e tentar me
posicionar dentro daquela complexidade. (...) A minha turma uma
turma muito querida e eu diria muito ativa. Uma turma que eu
consigo sempre, com bastante afeto, lembrar os colegas. (...) Lygia
Sigaud, Licia [do Prado] Valadares, Alice Rangel [de Paiva Abreu].
Temos o Antnio Calmon. Tem cineastas tambm, o Paulo Thiago...
(...). Sergio Miceli tambm da mesma turma. (...) Regina Morel
tambm da turma. Essa nossa turma uma turma muito
interessante, porque ela continuou trabalhando na rea das cincias
sociais de uma maneira muito ativa.25
Como j visto, vrios desses intelectuais se espalharam por instituies acadmicas no

Rio de Janeiro - Lygia Sigaud no Museu Nacional, Alice Rangel de Paiva Abreu e Regina
Morel no IFCS/UFRJ, Licia do Prado Valadares no IUPERJ - e mesmo em outros locais Sergio Miceli se radicou e fez carreira em So Paulo.
Mas provavelmente a maioria desses intelectuais que se vincularia a movimentos
sociais de extrao popular possua em sua experincia poltica original a militncia
estudantil, vinculada a grupos de esquerda marxista ou a setores cristos politizados catlicos ou protestantes. Nesta ltima situao se encaixa o perfil de Jos Ricardo Ramalho:
Quer dizer, eu estudei durante todo o tempo em colgios

pblicos. Esse perodo em que eu fui aluno do [Colgio] Pedro II foi
um perodo importante em termos de formao poltica, porque
coincidiu com o perodo da luta estudantil de 64 a 68. Ento, no era
estudante universitrio ainda, era secundarista, mas nessa poca ns
ramos muito influenciados pelo movimento estudantil universitrio,
25
Entrevista de Ana Clara Torres Ribeiro, a mim concedida em 16/08/2006, no Rio de Janeiro/RJ.
270
n? Ento, participei eu, meu irmo e outros amigos, participamos

intensamente do processo todo, principalmente em 68 a partir da
morte do Edson Luis e tal, no Calabouo. Ns ramos, digamos, a
tropa secundarista que atuava nas passeatas e, enfim, participava
dos comcios e das diversas passeatas, inclusive aquela famosa dos
cem mil, ns estvamos todos l. Nessa poca, meu irmo, inclusive,
num dos confrontos anteriores ao dos cem mil, ele foi baleado pela
polcia militar, o que fez aumentar ainda mais a nossa participao
nesse processo todo e tal. Enfim, antes de entrar pra universidade, e
a eu acho que isso teve uma importncia e uma influncia muito
grande na escolha da universidade, (...) ns fazamos parte de uma
gerao que queria mudar o mundo, queria transformar o mundo
numa coisa melhor. (...) a conjuntura foi muito determinante, n?
Alm do que meu pai tinha, nessa poca, se transformado em
professor na UFRJ, de sociologia. Ento as cincias sociais foram
uma alternativa, uma mudana de vida muito forte inclusive
familiar, n? Teve conseqncias inclusive finaceiras. E cincias
sociais sempre apareceram como at hoje, n? um pouco assim
como aquele tipo de curso que voc pode pensar em transformaes
e tal.26
Mas o privilegiamento de um trabalho poltico-social junto a setores populares logo

apereceria em sua trajetria, por conta de contatos propiciados por meio do movimento
ecumnico engajado de que fazia parte, e que levou Jos Ricardo Ramalho a se focar no
mundo sindical e do trabalho como seu objeto sociolgico principal:
(...) em funo do trabalho de assessoria que eu estava

fazendo na poca, (...) na Baixada Fluminense, (...) j tinha
defendido minha tese de mestrado, estava iniciando o doutorado
em 81 houve uma greve da Fiat, que era uma greve l na Baixada,
em Xerm (...). E a ns fizemos um dossi, um Aconteceu Especial
[publicao do CEDI] sobre a greve da Fiat. E nesse contexto de
26
Entrevista por mim realizada com Jos Ricardo Ramalho, em novembro de 2006, no Rio de Janeiro.
271
fazer o dossi, ns entrevistamos pessoas da Fiat e surgiu toda uma

discusso sobre os trabalhadores antigos e novos. (...) E a essa coisa
me atiou muito a curiosidade, essa coisa do novo, do trabalhador
velho e antigo e o embate poltico entre os velhos e os novos, n? Os
novos muito crticos aos velhos, como se eles fossem acomodados,
etc. S que, conversando com os velhos, comecei a ver que havia tido
todo um movimento anterior a 64 e tal, dentro da fbrica. A partir
da eu achei um tema pra fazer minha tese de doutorado, entendeu?
Minha tese de doutorado surgiu desse dossi. E eu, ento, resolvi
estudar os trabalhadores antigos da fbrica. E a fiz... a minha tese
de doutorado foi sobre a Fbrica Nacional de Motores.27
A parte final do trecho acima do depoimento de Jos Ricardo Ramalho j revela

algumas diferenas, antes ressaltadas, entre a sociologia dos movimentos populares produzida
no Rio de Janeiro em relao produzida em So Paulo. Mas havia mais elementos comuns
do que dspares nos modos como intelectuais cariocas e paulistas se debruavam analtica,
terica e politicamente sobre os movimentos sociais urbanos e o movimento sindical, como
veremos a seguir.
3.2 Maneiras de olhar e pensar os movimentos
Os novos intelectuais que a partir da dcada de 70 vo renovar os estudos sobre o

movimento operrio e popular apostavam, entre outros elementos, numa viso menos
dogmtica e economicista da formao e desenvolvimento das lutas dos trabalhadores,
ressaltando aspectos polticos, sociais e culturais de seus movimentos, como se verifica no
depoimento de Kazumi Munakata:
Olha, quando eu fiz a filosofia, eu fiz (...) tudo que era

possvel fazer de optativa em cincias sociais, onde essa discusso de
movimento operrio, movimentos populares, movimentos sociais,
estava comeando a aparecer. Por exemplo, em 75 ou 76 o Moiss
deu aquele texto l que .... uma espcie de divisor de guas,
27
272
Patro, o Trem Atrasou.28 Eu acho que aquele trabalho d um

impulso muito grande a esse tema e descola um pouco daquele
economicismo at ento predominante. Ento eu j comecei a pensar
nesse tipo de tema fazendo a graduao, mas na parte de cincias
sociais. Na filosofia eu ficava buscando mais apoio terico. Ento,
quando eu fui fazer histria l na UNICAMP, eu fui j com tema
ligado a essa questo. (...) Agora, o que acontece que a UNICAMP,
no foi essa minha inteno quando fui pra UNICAMP, mas a
UNICAMP, a histria da UNICAMP estava desenvolvendo uma linha
de pesquisa que era totalmente nova naquela poca, que era ligada
aos movimentos sociais, principalmente movimento sindical, trabalho
e tal. Inclusive a linha de pesquisa chamava-se Histria Social do
Trabalho. (...) Ento, atravs da histria da UNICAMP que
comeam a aparecer textos do Thompson... Castoriadis eu conhecia
na filosofia. Thompson eu no conhecia. (...). Mesmo porque l havia
um, quer dizer, ainda h, um professor norte-americano Michael
Hall que trazia esse tipo de literatura pra gente. Ento, a
UNICAMP foi um lugar em que se comeou a difundir essa nova
bibliografia sobre questes ligadas ao trabalho e desenvolver toda
uma linha de pesquisa sobre isso. Ento pra mim foi mais fcil entrar
nisso. (...) Depois que eu fui preso e depois que fui solto, fiquei solto
no ar, eu fiquei independente... o fato de eu virar independente foi
muito bom pra eu poder ler as coisas com uma mente totalmente
arejada, sem nenhum cabresto. Isso me foi fazendo sair do campo do
marxismo-leninismo e a o Castoriadis, leituras como Castoriadis me
ajudavam a ir pra outros lugares. Inclusive (...) na introduo e no
prefcio [de sua obra A Instituio Imaginria da Sociedade]29 ele
diz
entre
ser
marxista
revolucionrio
eu
preferi
ser
revolucionrio. E acusa o marxismo de [ser] uma ideologia

conservadora. (...) E Thompson pra mim foi uma possibilidade de se
estudar o movimento operrio sem fazer aquela coisa.... aquela coisa
28
MOISS, Jos lvaro & MARTINEZ-ALIER, Verena A Revolta dos Suburbanos ou Patro, o Trem
Atrasou in MOISS, Jos lvaro et alli Contradies Urbanas e Movimentos Sociais, Rio de Janeiro,
CEDEC/Paz e Terra, 1978.
29 CASTORIADIS, Cornelius - A Instituio Imaginria da Sociedade, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986.
273
meio lukacsiana de que tal situao, necessariamente tal

conscincia. E a gente comeou a... eu pelo menos pude perceber
como uma identidade cultural, social, de classe, vai sendo
constituda atravs de um conjunto de prticas, no sei o qu e tal.30
Formado em filosofia na USP, influenciado pelo pensamento sociolgico uspiano e

fazendo o mestrado em histria nessa inovadora linha de pesquisa social na UNICAMP,
Munakata escreveu ento um pequeno artigo de grande repercusso:31
(...)
Eder
Sader,
naquele
livro
Quando
Novos
Personagens entraram em Cena,32 ele comea citando aquilo,

dizendo que foi surpreendente, no sei o qu e tal. Como ele, Kazumi,
pode ter percebido tudo isso, no sei o qu. S que nessa poca, isso
foi em 78, as greves, comearam as greves, e estou apresentando
isso, se no me engano, em setembro. (...) E a fiz toda aquela
introduo remetendo s greves. Ento, eu apresentei o texto em
setembro, foi na Semana da Ptria de 78, as greves estavam
ocorrendo, j estavam assim meio no declnio. E o Eder Sader falou
assim: como ele conseguiu perceber a importncia daquilo?. Ele
estava no exlio nessa poca. Eu estava aqui. Pra mim era evidente
que aquilo era, assim, um grande acontecimento. Antes disso teve
umas agitaes l com Fernando Henrique, Ulisses Guimares, tal,
pra articular a tal da Frente Nacional de Redemocratizao, saindo
a candidatura do General Euler Bentes Monteiro33 e no sei o qu, e
[eu] falava assim: t... eu ia nessas coisas, mas falava assim: outra
vez as elites articulando no sei qu e tal. De repente estoura a
greve, eu falei: no, a histria t aqui. Ento pra mim era natural
perceber aquilo. E como j estava escrevendo sobre isso... (...).
Aquela coisa que qualquer pesquisador faz, n? O que que se tem
30
Entrevista a mim concedida por Kazumi Munakata, em abril de 2006, em So Paulo/SP.

MUNAKATA, Kazumi O Lugar do Movimento Operrio in Anais do IV Encontro Regional de Histria
de So Paulo, So Paulo, ANPUH, 1980.
32 SADER, Eder Quando Novos Personagens entraram em Cena Experincias e Lutas dos
Trabalhadores da Grande So Paulo, 1970-1980, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986.
33 Candidato da chamada oposio consentida, o MDB, contra a ditadura. Os grupos de esquerda dissidentes
no apoiavam esse caminho, apenas a esquerda tradicional (PCB, PC do B...).
31
274
escrito sobre esse tema. Ento, eu fui l avaliar e percebo que o

movimento
operrio
subsidiria, marginal.
aparece
como
uma
coisa
meramente
E ento aparecia como mera fora
econmica. E queria entender, queria... queria perceber a

importncia do movimento operrio (...). Eu acho que houve uma
repercusso um tanto exagerada por causa de uma certa conjuntura
que favoreceu. Aquela ANPUH, aquele Encontro Regional foi
realizado s pressas porque era um encontro que ia acontecer em
Franca. Franca era ento dominada por um professor, quem conhece
a histria da USP conhece muito bem quem , o professor Manoel
Nunes Dias. Manuel Nunes Dias um historiador ultra-conservador,
que sempre serviu na USP como interventor. (...) A ele foi parar l
em Franca, que uma unidade da UNESP, uma faculdade, uma das
unidades de histria. E a ANPUH ia acontecer l. A ele proibiu. A
s pressas foi organizada em Araraquara. Ento, aquele encontro j
nasceu como uma resistncia. (...) os organizadores ficaram
alvoroados, queriam que eu desse entrevista (...), queriam anunciar
uma nova historiografia surgindo e tal. (...) um grande exagero,
porque aquele era o primeiro trabalho acadmico de um mestrando.
Eu nunca tinha escrito nenhum trabalho acadmico. (...) A
conjuntura permitiu esse alvoroo, n? E a de repente virou alguma
coisa meio paradigmtica, que eu no tinha nenhuma inteno.
Bastava ler Castoriadis e Thompson e saa a mesma coisa, mas... A
ficou como smbolo de uma poca. Ento, eu acho essa repercusso
muito mais simblica do que realmente [de] uma importncia
acadmica. O cara que falou de repente, meio que na
porralouquice, falou umas coisas que estavam engasgadas na
garganta de muita gente.34
possvel perceber, por esse extenso trecho, como vrios jovens intelectuais que
optaram por estudar os movimentos dos de baixo da sociedade brasileira estavam perfilados
bem esquerda do espectro ideolgico brasileiro e no viam com bons olhos a estratgia mais
34
Entrevista a mim concedida por Kazumi Munakata, em abril de 2006, em So Paulo/SP. ANPUH a
Associao Nacional de Histria, equivalente ANPOCS para as cincias sociais.
275
ou menos cebrapiana de aproximao com o MDB. Pelo contrrio, valorizavam a autonomia e

a concretude desses movimentos, em detrimento de modelos interpretativos teleolgicos ou
por demais esquemticos, at ento vigentes:
Ento uma coisa pensar como o Thompson, n? Os

movimentos sociais, o movimento sindical, uma construo de uma
identidade, o que no significa que tenha um significado unvoco ou
fechado para sempre. As coisas vo segundo se desenvolvem as
prticas. E essas prticas no tm um direcionamento programtico
como a gente gostaria que fosse. Ento, eu acho existe um conjunto
de produes tericas que no conseguiram perceber isso e ficam l
apostando sempre no ideal e, portanto, o real sempre acusado de
desvio, corrupo, oportunismo, seno infiltrao de idias
oportunistas, no sei o qu. Na verdade o que eu estou querendo
apontar isso, a teoria muitas vezes se equivocou por causa disso,
por no conseguir dar conta do real, querer achar que assim.35
Nesta passagem fica claro como jovens pesquisadores do novo sindicalismo e dos
novos movimentos sociais urbanos criticavam a produo intelectual at ento
predominante, especialmente a marxista ortodoxa, por um vis empirista: detectando a
distncia que existia entre a apreenso terica e a riqueza fenomenolgica das experincias
dos trabalhadores.
Essa disputa por uma apreenso mais precisa da mltipla realidade operria e popular,
levada a cabo por jovens universitrios ligados militncia combativa (esquerdas
dissidentes e grupos cristos politizados) contra o marxismo ortodoxo e seus representantes
nos sindicatos e organizaes populares (reformistas ou pelegos), implicava na
apropriao de autores marxistas mais ou menos heterodoxos ou at ento pouco valorizados.
Vejamos o que relata Vera da Silva Telles a respeito:
Mas o fato que eu despenquei, nunca entrei em

organizao nenhuma, at porque nessa poca tinha um grupo, um
grupo poltico, era um de dissidncia. Como que era? Nem me
35
Entrevista a mim concedida por Kazumi Munakata em abril de 2006 em So Paulo/SP.
276
lembro mais como que esse grupo se formou. Juntava gente da

universidade, gente de fora, mas anti-leninista, que na verdade eu
aprendi poltica lendo Rosa de Luxemburgo. E acho que da pra
Hanna Arendt foi um pulo. (...) Ento eu j lia Rosa Luxemburgo em
1971. Era um grupo muito pequeno, no um grupo que se colocou...
eu no saberia dizer como que ele surgiu. Eu acho que uma
dissidncia (...), uma herana trotskista certamente. (...) Ento uma
mistura de Trotski com Rosa de Luxemburgo. E deu uma coisa que
depois ficou muito prxima dos autonomistas italianos e, no por
acaso, depois eu me liguei ao pessoal do Eder Sader. Mas eu sei que,
no final das contas, eu estava trabalhando na Parquia de Vila
Remo. A Parquia de Vila Remo era o quartel general das
comunidades de base. Da ala de esquerda das comunidades de base.
E da me vinculei tambm ao pessoal de Oposio Sindical
Metalrgica [de So Paulo]. (...) Mas a ei montei uma escola
madureza, eu e mais um grupo de amigos que eram tambm, todo
esse grupo, meio luxemburguista. E que um pouco, enfim...
querendo alguma coisa de uma opo operria e no popular.
Naquela poca essa era uma discusso importante. Ento montamos
uma escola pra trabalhar com operrios. Isso durou bem uns trs,
quatro anos, da veio o perodo das grandes greves. Claro, as greves
passavam no meio da escola. Sim, porque a escola estava no meio
das fbricas. Era uma escolinha no meio das fbricas. Da, eu
participei ativamente das grandes greves, o projeto j estava
vinculado como apoio, como grupo de apoio Oposio Sindical
Metalrgica. (...) Era a Pastoral Operria e a Oposio Sindical
Metalrgica. (...) Eu trabalhava muito com aquilo que se chamava,
na poca, educao de base. (...) No era nada de Paulo Freire
entendeu? aquela [verso] mais pedaggica (...). E foi quando eu
comecei a conhecer mais o pessoal do CPV, o pessoal da FASE. (...)
E vamos dizer, era uma gente muito... eu acho que todos, por
linhagens diferentes se aproximavam, desde uma concepo, no
fundo, obreirista, mas que apostava nas comisses de fbrica (...).
Havia toda aquela diferena entre o movimento operrio de esquerda
277
paulista em relao ao do ABC. (...) Ento, quando estava todo

mundo entrando no PT eu estava saindo. Eu nunca fiz parte do
PT.36
Muitos desses novos intelectuais, mesmo os que tornaram-se petistas, priorizavam

nitidamente uma atuao nos movimentos populares. Vrios deles tinham uma relao muito
independente com grupos ou partidos polticos, o que j fora ressaltado por Kazumi Munakata
de resto, algo to comum em intelectuais. A aposta principal era na autonomia dos
movimentos de trabalhadores, algo capaz de renovar a prpria esquerda intelectual brasileira,
historicamente no muito capaz de se envolver com setores subalternizados respeitando suas
experincias prprias de luta:
(...) o meu grupo de referncia estava na USP, que era a

Maria Clia, que era o Eder Sader, (...) a Elisabeth [Souza-]Lobo,
que era mulher do Marco Aurlio Garcia ela morreu num acidente,
mas na verdade quem foi a minha orientadora foi ela. (...) eu
tematizava isto numa chave mais poltica, vamos dizer, libertria,
autonomista. (...) eu fazia uma aposta poltica da autonomia da
classe operria e tal. (...) Mas o que eu via era uma turma de
esquerda que tinha passado por duas derrotas: 64 e 68. (...) Ento, a
crtica da esquerda e no interior da esquerda tambm estava
acontecendo. A crtica ao populismo de esquerda, a crtica ao
aparelhismo, a crtica ao militarismo. Essa coisa toda... isso tambm
foi galvanizando, vamos dizer, gente que vinha de linhagens
diferentes e que estava se agrupando ali. E que, portanto, tinha uma
noo muito clara de um certo ponto de ruptura em relao a uma
certa tradio de esquerda. Vamos dizer, essas coisas, eu acho que
elas foram importantes no sentido de uma, de uma... da percepo
que tinha algo de novo acontecendo, no no sentido de um novo
inaugural, entende? Mas por que tinha um ponto entendeu? Tinha
um ponto de clivagem. E eu acho que uma clivagem histrica. A
gente teve que se adequar desde 68. Tanto na Academia quanto neste
36
278
mundo subterrneo da esquerda que tinha sobrado, que so os

sobreviventes, na verdade, da esquerda, n? So sobreviventes da
esquerda.
Quem
estava
atuando
naquele
perodo
so
os
sobreviventes e tinham que elaborar isto. E na academia era o

CEBRAP n? que estava fazendo essa crtica. Quer dizer, era o
Chico [de Oliveira], o Weffort. Desde essa poca a relao tensa com
o Fernando Henrique. Quando a coisa foi se dissolvendo, quer dizer,
uma turma foi criar o CEDEC, outra turma foi criar o IDESP.37
Ou em termos mais sintticos, atendo-se aos debates tericos realizados por

intelectuais engajados esquerda na poca:
Lembremos que foram tambm tempos em que os chamados

paradigmas clssicos da sociologia e do marxismo foram alvo de uma
crtica demolidora, e h um enorme rol de autores que, em horizontes
tericos distintos e nem sempre convergentes, eram mobilizados em um
debate que era tambm um empreendimento coletivo de deciframento
dos tempos que ento corriam: Castoriadis e Lefort, Foucault,
Guattari e Deleuze, Thompson eram personagens constantes e
forneciam referncias importantes para todos os que, na poca,
procuravam conferir inteligibilidade aos horizontes descortinados
pelos novos sujeitos sociais e por uma dinmica societria que
aparecia ento em aspectos inusitados.38
Tambm movia-se contra paradigmas clssicos da sociologia e do marxismo Jos

lvaro Moiss em seus trabalhos. Herdeiro direto da linhagem sociolgica uspiana,
representada por Florestan Fernandes, Francisco Weffort, Octavio Ianni, Fernando Henrique
Cardoso, Lencio Martins Rodrigues, Juarez Brando Lopes, Jos Albertino Rodrigues e
outros,39 inclusive de seus primeiros estudos sobre trabalho, afirma Moiss sobre o novo
37

39 MOISS, Jos lvaro - Memorial de Atividades Apresentado para Concurso para Provimento de Cargo
de Professor Titular no Dpt de Cincia Poltica da USP, p. 2, 4, 6 e 11.
38
279
sindicalismo e sobre os novos movimentos sociais urbanos objetos que ele investigou
desde muito cedo em sua trajetria , respectivamente:
O fenmeno era importante o suficiente para recolocar, no

debate poltico-intelectual, o tema da classe-sujeito que, com o
fortalecimento da crtica ortodoxia marxista, vinha perdendo
capacidade de explicao.
(...) o amadurecimento trazido pelo tempo fez-me distanciarme de uma viso excessivamente estruturalista que via os
movimentos urbanos quase como equivalentes dos movimentos do
plano da produo (...). dessa poca, alis, um dos estudos mais
interessantes sobre as contradies do desenvolvimento das
grandes metrpoles: So Paulo Crescimento e Pobreza, dirigido
por Fernando Henrique Cardoso, Cndido Procpio Ferreira, Lcio
Kowarick e Vinicius Caldeira Brant, todos do CEBRAP. O seu mrito
principal foi precisamente superar os esquematismos e os
mecanicismos das abordagens tradicionais do tema e, talvez por isso,
serviu como fonte de inspirao paa movimentos populares que
procuravam definir a sua identidade.40
Como j visto na pequena recapitulao da histria do CEDEC, tambm Moiss

pesquisava os movimentos populares e se aproximava politicamente deles. Alm disso,
costumava colaborar em publicaes alternativas de esquerda na poca da ditadura (Opinio,
Movimento, Versus) e mesmo na grande imprensa (Folha de So Paulo), at porque trabalhara
como jornalista no incio de sua vida profissional.41 Ele relata como foi sua trajetria de
politizao e de aprofundamento terico:
Do ponto de vista filosfico, tipo mais terico, o elemento

mais forte dizia respeito a uma leitura, digamos, uma leitura da
experincia catlica crist, muito vinculada com a tradio da Idade
Mdia que era a questo do bem comum. O problema do bem comum
40
de Professor Titular no Dpt de Cincia Poltica da USP, p. 14/15 (primeiro pargrafo transcrito) e 13
(segundo pargrafo).
41 Idem, p. 104, 106 e 108/109. Bem como sua entrevista por mim realizada em 25/04/2006, em So Paulo/SP.
280
remetia essa, digamos, essa militncia para uma militncia de

natureza social, de natureza poltica. Quando houve o golpe e a
igreja se associou com o golpe, eu e uma poro de gente nos
afastamos da Igreja e depois disso, na militncia universitria nos
aproximamos do marxismo. (...) Com os professores e com o
ambiente intelectual da Faculdade de Filosofia da Universidade de
So Paulo, da Maria Antnia, que era um ambiente extremamente
politizado, no ? No qual o marxismo aparecia como uma disciplina
no programa das cincias sociais e ao mesmo tempo era um objeto
de controvrsia e de debate muito intenso. Digamos, a minha ligao
com o marxismo no durou demais, no foi um longo perodo,
porque quanto mais eu me aprofundei, mais eu estudei e, digamos,
tomei os textos clssicos do prprio Marx e da discusso intelectual
europia, principalmente do marxismo, (...) eu tambm entrei em
contato com as limitaes do mtodo, da concepo e da experincia
sovitica. Isso foi absolutamente fatal no sentido de mudar a minha
orientao. E depois disso eu me afastei de certa maneira do
marxismo, embora tenha mantido, digamos assim, algumas chaves
extremamente importantes de explicao do funcionamento da
sociedade, por exemplo, a estrutura de classes, a relao Estado e
Sociedade Civil. interessante que, olhando agora em retrospectiva,
eu primeiro me aproximei do pensamento gramsciano... Mas
Gramsci foi uma influncia extremamente forte e importante nesse
momento em que eu comeava j a desenvolver uma viso crtica do
marxismo. Digamos assim, a leitura gramsciana foi que me levou a
questionar mais profundamente o prprio marxismo.42
A partir da, Jos lvaro Moiss indica elementos j antes expostos, que ajudavam a
construir a perspectiva investigatria e interpretativa que os intelectuais da sua gerao
estavam utilizando para compreender os movimentos operrio e popular que renasciam em
meados dos anos 70. Tais como a crtica a esquemas marxistas ortodoxos de anlise da classe
42
Cf. entrevista por mim realizada em 25/04/2006, em So Paulo/SP.
281
trabalhadora, que eram como que deslegitimados pelas pesquisas empricas que ele e outros
estudiosos desenvolviam:
O contato com a realidade propiciado, estimulado pelo

prprio trabalho, me levou a comear a organizar as minhas dvidas
e organizar (...) as minhas indagaes. Ento, evidente que o
primeiro problema que aparece, que apareceu pra mim a partir desse
estudo da greve dos 300 mil era: como que voc explica... como
explicar sociologicamente e politicamente que voc tenha, num
momento de efervescncia do movimento da greve, voc tenha muita
participao e depois desaparece e no tem continuidade, mesmo
quando um movimento como esse, que foi muito importante, na
ocasio, em So Paulo, tenha produzido organizaes de base no
interior das empresas aonde os trabalhadores trabalham. Quer dizer,
a minha expectativa, olhando do ngulo do marxismo, era que isso
gerasse formas de participao continuada, permanentes. E gerasse
tambm uma perspectiva de classe, gerasse conscincia. Na medida
em que o meu contato com a realidade mostrava que no era isso que
acontecia, eu comecei a formular minhas dvidas, comeava a
aparecer... A minha primeira dvida, portanto, se dirigiu contra,
digamos, contra a posio dos estudos de Lukcs sobre a conscincia
de classe. Ento voc tinha coisas que apareciam como, digamos,
determinantes da produo da conscincia de classe nas quais eu
no acreditava....43
O campo dos estudos sobre movimentos sociais urbanos principiava no Brasil no

contexto dessa gerao de novos intelectuais. Na direo j exposta por Moiss, efetuavamse pesquisas em que eram apontados fatores de distino analtica e terica entre os
movimentos sociais urbanos e o movimento operrio/sindical. Com isso, propiciava-se a
autonomizao do campo de estudos sobre movimentos sociais urbanos, desvinculando-o do
campo dos estudos do movimento operrio/sindical, centrado na esfera do trabalho. Esse
43
Cf. entrevista por mim realizada em 25/04/2006, em So Paulo/SP. O trabalho por ele mencionado um artigo
seminal e de grande repercusso no decorrer dos anos: MOISS, Jos lvaro Greve de Massas e Crise
Poltica: Estudo sobre a Greve dos 300 mil em So Paulo, So Paulo, Polis, 1978.
282
processo tambm fazia parte da crtica empreendida ao economicismo, a esquematismos

rgidos e a enfoques mais estruturais, e acompanhava a percepo crescentemente precisa que
esses intelectuais desenvolviam sobre a diversidade de situaes
e experincias
protagonizadas pelos setores populares. Uma das figuras importantes nesse processo foi Maria
da Glria Gohn, que relata um pouco do incio de sua trajetria, sob a esfera de influncia
catlica progressista na dcada de 60:
(...) [havia o] movimento dos cursilhos, que depois veio dar

origem s Comunidades Eclesiais de Base mais tarde. (...) tudo isso
um pouco, de uma certa forma, eu comecei a me interessar em
participar j naquela poca: movimento da JEC, movimento da JUC.
(...) E que estava muito presente junto ao movimento estudantil....44
Graduada pela Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo e com mestrado e

doutorado na USP, Maria da Glria Gohn descreve como se deu sua opo pela investigao
dos movimentos sociais urbanos, que perduraria por toda sua carreira:
No primeiro momento eu entrei at com projeto sobre

sindicatos, sobre sindicato dos grficos. (...) Mas da eu descobri que
j tinha uma professora fazendo uma tese, que j tinha um outro
livro, ento achei que j tinha muita gente estudando os sindicatos
dos grficos, n? (...) Quando eu fiz o terceiro ano de faculdade eu
me identifiquei muito com a disciplina de sociologia urbana. E na
poca, ento, estudei bastante a questo da Escola de Chicago,45 as
diferentes correntes da sociologia urbana e me apaixonei (...) pela
temtica da sociologia urbana. (...) descobri essa vertente do
associativismo, n? Por outro lado, nesse perodo eu morava na
Zona Sul do So Paulo, l no Brooklin, e eu comecei a observar em
vrios locais, assim, associaes de moradores chamando para
44
Cf. entrevista por mim realizada com Maria da Gloria Gohn em abril de 2006, em So Paulo/SP. JEC era a
Juventude Estudantil Catlica e JUC, Juventude Universitria Catlica.
45 A Escola de Chicago (aqui j citada por ocasio da trajetria do antroplogo-urbanista-arquiteto Carlos
Nelson Ferreira dos Santos) foi um importantssimo centro de produo intelectual sobre a questo urbana.
Desenvolveu trabalhos influentes internacionalmente, de orientao analtica interacional, individualista e
fenomenolgica. A respeito, veja-se: VALLADARES, Licia do Prado (org.) A Escola de Chicago, Belo
Horizonte, UFMG, 2005.
283
reunies, o pessoal chamando para reunies da associao de

moradores. Ento quando veio a minha certa crise de identidade com
o sindicato e... eu, na realidade, falei nossa, mas essa associao de
moradores, o que que isso? e me interessei po isso. No era a rea
de pesquisa, naquele momento, do Lencio Martins [Rodrigues, seu
orientador], que pesquisava sindicatos, mas ele deu toda abertura,
acolheu, no imps nenhum obstculo a que eu fizesse a pesquisa,
que eu mudasse o objeto de pesquisa para associaes de moradores.
Que, na realidade, aqui em So Paulo chamava Sociedade Amigos de
Bairro. (...) acho que foi uma escolha sem volta. No seguinte sentido:
fiquei na Sociedade Amigos de Bairros, num primeiro momento (...).
Da eu comecei a ampliar, toda a regio sul, toda minha pesquisa de
campo acabou ficando na regio sul de So Paulo. Agora, o perodo
que eu peguei no estudo da Sociedade Amigos de Bairros tambm foi
algo que, realmente, assim, marcante, da eu no sair do tema. Que
foi justamente o perodo que surgem a reorganizao e os
movimentos populares. Houve toda movimentao, mobilizao em
alguns setores da Igreja Catlica e, a partir de 1972, quando Dom
Paulo Evaristo Arns assume a Arquidiocese aqui de So Paulo e
elabora um projeto sobre a periferia de So Paulo. E naquela poca
comea, inclusive, a aparecer as dificuldades de infra-estrutura no
dia-a-dia, a expanso imobiliria que tinha ocorrido e problemas
que depois vieram mais pra frente ocasionar (...) loteamentos
clandestinos, os grandes afluxos dos imigrantes para So Paulo e
que, num primeiro momento compravam os terrenos, os lotes e que,
depois, num segundo momento, descobria-se que eram todos
grilados, clandestinos.46
Gohn
expe
como
suas
anlises
sobre
os
movimentos
sociais
progressivamente se alteraram:
46
Cf. entrevista por mim realizada com Maria da Gloria Gohn em abril de 2006, em So Paulo/SP.
urbanos
284
Eu sempre me identificava muito com Castells. (...) Eu

tratava
mais
naquela
abordagem
macro-estrutural,
das
nescessidades ligadas reproduo da fora de trabalho... Quer

dizer, o mundo do trabalho era o olhar, n? A necessidade da mulher
trabalhar fora... Uma vez conversando numa ANPOCS, eu acho que
foi em guas de So Pedro, no me lembro exatamente o ano,
conversando com Eder Sader, e ele me chamou ateno. Porque ele
j estava fazendo a abordagem, ainda no tinha defendido o livro
dele Quando Novos Personagens entraram em cena, mas j estava
com esse olhar e ele falou: porque que voc... tem uma coisa to
rica na mo, porque que voc s faz esse olhar estrutural?.
Questionou-me do ponto de vista que... e da eu comecei realmente a
prestar mais ateno na necessidade de ampliar os referenciais, de
ler mais. Porque era como se outras abordagens no tivessem muito
haver com o meu objeto. Ento foi uma, digamos assim, um olhar,
uma ampliao do enfoque terico. Embora a minha abordagem
sempre tenha sido olhar o movimento por dentro. Isso foi destacado
por vrios comentadores ou analistas. Quer dizer, um olhar, assim,
por dentro. Mesmo quando estava olhando mais, priorizando a
questo estrutural, mas olhar as prticas de movimentao,
composio, n? (...) Essa ampliao eu acho que foi importante, da
leitura de Bobbio, leitura Hanna Arendt. Quer dizer, foram, assim,
ampliando para questes ligadas democracia. Mas acho que foi
muito importante tambm a leitura de Foucault, da para enxergar a
questo dos micro-poderes, pra enxergar outras dimenses da
anlise para alm da questo mais estrutural. (...) a ANPOCS teve
um papel fundamental na minha vida. Primeiro porque sempre foi o
espao onde eu levei meus trabalhos, debatia. Cada captulo da tese
era sempre um artigo. Pelo grupo que existia na poca, por outros
grupos.47
47 Cf. entrevista por mim realizada com Maria da Gloria Gohn em abril de 2006, em So Paulo/SP. Manuel
Castells um importantssimo terico espanhol dos movimentos sociais urbanos.
285
Acompanhava esse olhar intelectual menos estruturalista e mais fenomenolgico uma

certa caracterizao dos movimentos sociais urbanos, que se (re)construam nos anos 70,
enquanto novos. Indagada a respeito dessa qualificao em torno do novo, Maria da
Glria Gohn confirma:
Sim. Existia no sentido, por exemplo, das prprias

Sociedades Amigos de Bairros, que eram vistas como herana da
fase populista, n? Criadas muito ligadas quela estrutura de poder
poltico... (...) Ento, o movimento que surge nos anos 70, ligado s
pastorais, s comunidades eclesiais, aos projetos da periferia, eles se
distanciavam. Nos bairros, inclusive, havia at uma certa tenso
entre as duas instituies. Agora isso uma coisa bem paulista. (...)
porque quando falava assim o emergente, o movimento, o
movimento no Brasil era esse movimento popular de bairros, essa
organizao que era o novo contraposto quelas prticas pelegas.
(...) Eu acho que a grande novidade do ponto de vista do movimento
popular foi a legitimidade da construo de um sujeito, enquanto um
sujeito poltico, fora do mbito daquilo que era tido como o normal
ou regulamentado que era quem estava no sindicato, que define o
trabalho. (...) algumas lideranas, por exemplo, chegaram at a
romper com o Partido Comunista porque trabalhar nas causas do
bairro era secundrio. Prioritrio era trabalhar nas questes ligadas
produo. (...) foram esses movimentos que... no foram
exclusivamente eles, mas foram uma ponte importante para articular
a OAB e outras entidades representativas, construir a idia de
sociedade civil, que questionou o Estado e seus aparelhos tal como
ele estava organizado... aquela sociedade poltica da poca.48
A pesquisa de movimentos sociais urbanos na cidade de So Paulo aproximou Maria

da Glria Gohn da perspectiva de engajamento junto a associaes de moradores. Apesar de
interessada por poltica em geral desde muito cedo, ela nunca se filiou a algum partido
poltico de esquerda.
48
Cf. entrevista realizada em abril de 2006 em So Paulo/SP.
286
(...) essa cultura toda que me colocou, digamos assim, no

centro dessa... da produo, de reflexo e coleta de dados sobre os
movimentos sociais. Ento eu entrei como pesquisadora, mas era
muito difcil, as vezes, voc saber at que ponto voc era
pesquisadora, at que ponto voc era uma militante. Porque voc
comeava a participar e de repente vec estava numa reunio em que
voc era solicitado pra ajudar redigir uma carta (...). Isso aconteceu
frequentemente. (...) eu acho que tem essa dimenso da militncia
porque na poca, tambm, discutia-se muito enquanto metodologia
de pesquisa a questo da famosa pesquisa-ao, a pesquisa
participante. Era uma tcnica de pesquisa defendida e argumentada
como vlida e, portanto, isso era visto como uma parte na qual fazer
a pesquisa significava no apenas coletar dados para trazer, fazer a
sua dissertao e obter o seu ttulo e por na biblioteca. Mas fazer
uma pesquisa implicava um certo compromisso com o grupo, de
devoluo... Agora, eu no encarava essa devoluo na hora que...
simplesmente olha, quando terminar (...) toma um exemplar. Eu
achava que isso era uma mistificao, n? [era] como (...) enrolar o
pobre (...). Vai dormir de conscincia tranquila porque ele est
contribuindo pra diminuir a pobreza. Ento eu achava isso uma
mistificao. Eu achava que em determinadas horas, eu estando
presentes em alguns eventos j que minha forma de coletar dados
era em termos de estar presentes em eventos significativos se a
minha presena era requisitada... eu nunca sa em linha de frente me
oferecendo pra nada. Quer dizer, o que diferente: aquele
intelectual que vai l com a misso de organizar, de levar a palavra
de ordem. Que tinha muitos, eu via isso, n? De fazer vencer essa
proposta, porque ele representava o grupo x ou y. De manter sob
as asas determinadas pessoas porque eram as clientelas do grupo
dele. Quer dizer, essas coisas que existem....49
49
Cf. entrevista realizada em abril de 2006 em So Paulo/SP.
287
Para outros novos estudiosos de movimentos sociais urbanos, uma perspectiva que
enfatizava a especificidade desses movimentos nem sempre era conjugada a um vis poltico
de esquerda mais radical. Vis esse que era criticado tambm sob pontos de vista antiestruturais e anti-teleolgicos, to importantes para a consolidao intelectual dessa gerao
de estudiosos mais ou menos engajados. Vejamos o relato de Pedro Jacobi:
Ento, havia uma coisa muito clara, pelo menos no grupo do

CEDEC, do pessoal que tinha essa viso Castoriadis da autonomia
eu nunca acreditei, nunca, nunca assumi muito essa viso da virtude
do movimento, sabe? Ou seja, acho que [grande parte das anlises
realizadas] (...) foi bastante espontanesta, intuitiva e, s vezes,
tambm extremamente ideolgica e maniquesta. Ideolgica,
maniquesta e mecanicista inclusive, eu diria assim. Mas, os
referenciais tericos bsicos eram esses mesmos... (...) Todo mundo
queria ter o seu referencial terico. (...) [E] existe o culto aos
autores. O Sader um pouco essa referncia do culto aos autores...
ele vem de uma outra vertente, prtica inclusive, ele mais velho do
que a gente... Mas o Sader um bom exemplo dessa leitura da
virtude, aquela coisa da voz do povo. Eu acho que tem muito haver
com isso.50
Ao contrrio do que diagnostico, e como se depreende de parte do trecho acima

transcrito, Pedro Jacobi afirma que no se configurava uma perspectiva mais empirista nos
estudos sobre movimentos sociais urbanos realizados pelos intelectuais que, como ele,
renovavam as pesquisas sobre o campo popular a partir dos anos 70. Por outro lado, mesmo
os intelectuais menos radicalizados ideologicamente eram engajados politicamente em
questes pblicas envolvendo a temtica urbana:
Havia uma demanda. Sim, havia uma demanda. Eu tive

muito envolvimento com o pessoal da sade, ento viviam me
pedindo coisas... Isso, depois, repercutiu muito na poca em que a
Luiza Erundina se tornou prefeita... a nossa! a quantidade de
50
Entrevista por mim realizada com Pedro Jacobi em abril de 2006, em So Paulo/SP.
288
aula que eu dei pra... via esse pessoal da Prefeitura. Eu era do

CEDEC, n? (...) tambm criei uma revista que chama Espao e
Debate. Espao e Debate nasceu na garagem da minha casa com
meus alunos de ps-graduao da Fundao Getlio Vargas [de So
Paulo]. (...) em 1980. (...) ns publicamos pela primeira vez artigo do
Castells....51
A influncia de Castoriadis e outros autores de uma esquerda radical e heterodoxa era

comum entre os novos intelectuais dos novos movimento sociais urbanos e do novo
sindicalismo. Mas talvez acima dessas referncias internacionais do debate de esquerda
pairasse a fora da leitura uspiana da sociedade brasileira e de suas necessidades de
mudanas. Iram Jcome Rodrigues, por exemplo, era bastante influenciado por Castoriadis,
mas tambm por Lencio Martins Rodrigues, um dos precursores da sociologia do trabalho no
Brasil no por acaso seu orientador, que apesar de suas origens trotskystas desenhava uma
viso mais liberal do novo sindicalismo. E complementa:
Quer dizer, o Lencio, o prprio Weffort, Maria Hermnia, o

Moiss. So autores que, de certa maneira, eu dialoguei nos
trabalhos que fiz. Quer dizer, h um conjunto de, digamos, de jovens
autores que esto trabalhando os temas e os problemas a partir
daquela experincia. Ou a Vera Cndido Pereira, do Rio de Janeiro,
O Corao da Fbrica e tantos outros. (...) voc tinha um espao
na ANPOCS onde essas questes apareciam e que eram
discutidas.52
As recorrentes menes, nas entrevistas, ANPOCS (Associao Nacional de PsGraduao e Pesquisa em Cincias Sociais) revelam a importncia da institucionalizao
acadmica das cincias sociais para a produo, o intercmbio, a consolidao e o
reconhecimento das formulaes dos novos intelectuais dedicados ao estudo do movimento
sindical e dos movimentos sociais em geral. Os Grupos de Trabalho sobre sindicalismo e
51
Entrevista por mim realizada com Pedro Jacobi em abril de 2006, em So Paulo/SP.
Entrevista a mim concedida por Iram Jcome Rodrigues em abril de 2006, em So Paulo/SP. O livro
mencionado : PEREIRA, Vera Maria Cndido O Corao da Fbrica: Estudo de Caso entre
Trabalhadores Txteis, Rio de Janeiro, Campus, 1979 (j citado no captulo 2, por conta da histria do IFCS).
52
289
movimentos sociais desempenharam um papel muito forte neste sentido. Como afirma, para
ilustrar, Ricardo Antunes:
Eu participei acho que praticamente desde o primeiro

encontro dele [do GT da ANPOCS sobre sindicalismo]. (...) Muitos
trabalhos foram debatidos l. Eu posso dizer que minha tese de
doutorado que eu defendi em 86 , vrios captulos, em 80, 81, 82,
eu debati nos GTs. Vrias vezes.53
O campo acadmico, para esses intelectuais, era uma opo de carreira desejada e
mesmo inevitvel. Suas relaes com o campo popular (ou o campo dos movimentos
populares), pelo menos nas dcadas de 1970 e 80, pareciam no ser excludentes com suas
carreiras universitrias. s vezes, poderiam ser complementares e mesmo mutuamente
estimulantes, j que eles adentravam o ambiente das cincias sociais acadmicas com a
legitimidade de intrpretes das lutas dos setores populares. Por outro lado, reforavam suas
parcerias com o campo popular por meio de suas capacidades prprias de intelectuais. Esse
processo era permeado de contradies. E de obstculos, na realidade das trajetrias desses
novos intelectuais das cincias sociais brasileiras. Arnaldo Jos Frana Mazzei Nogueira,
por exemplo, fez trabalho cultural na periferia paulista, militou em sindicatos de professores,
atuava no PCB, estudava, dava aulas. Perguntado se conseguia conciliar tudo isso com o
mestrado em cincia poltica, obtive a seguinte resposta: Tudo fazendo o mestrado o
caralho. Por isso que eu s terminei o mestrado em 1990. Eu demorei doze anos pra fazer o
mestrado.54 J Iram Jcome Rodrigues, depois de extensa militncia na esquerda clandestina
e em pr-ONGs como o Reconstruo de Lutas Operrias, recebeu uma espcie de ultimato de
seu orientador, Lencio Martins Rodrigues:
Justamente em 84, na conversa com meu orientador, que era

o Lencio Martins Rodrigues, aps uma ida ao 1 de maio de 84, na
volta ele falou voc tem que definir, decidir o que voc vai fazer. Eu
acho que voc tem que largar tudo e concentrar. Se voc quer
realmente trabalhar, seguir a carreira acadmica voc no pode
53
54

290
ficar.... (...) E foi uma conversa muito importante, justamente porque

falo isso com os [meus] orientandos tambm.55
Por outro lado, vrios intelectuais ligados aos movimentos populares no perfaziam
carreiras universitrias de prestgio, como bem exemplificado pela trajetria de Valderi Anto
Ruviaro, o Valdo. Outros tantos permanecem annimos do ponto de vista mais genrico de
um reconhecimento histrico.
Valdo, por mais estranho que possa parecer de incio, tambm no tinha vinculao
orgnica com partidos ou mesmo grupos polticos de esquerda. Vindo para So Paulo,
abrigado pelos freis dominicanos, conheceu Frei Beto, Frei Tito e outras figuras conhecidas
da esquerda catlica brasileira. E cedo se associou ao movimento sindical paulistano e do
ABC paulista, bem como a algumas de suas lideranas. Mesmo nesse ambiente to distante da
Academia, seu depoimento tem semelhanas com outros j vistos aqui, todos de intelectuais
que faziam carreira acadmica em universidades pblicas de prestgio.
Minha formao poltica, eu posso dizer que foi no s

clssica, mas de todo um fundo da teoria marxista, da teoria da luta
de classes, tal. Ento veja bem, quer dizer, eu nunca fui adepto de
estudar somente o stalinismo, nem o leninismo, nem o trotskysmo,
nem os anarquistas. Eu sempre tentei buscar, pesquisar, ler, discutir,
confrontar os grandes veios marxistas, que todos se dizem marxistas
no isso? at os socialistas, no ? Ento, deste ngulo, eu
nunca optei por uma postura dogmtica. Sabe assim, enquanto
perspectiva revolucionria que uma das coisas que eu sempre
apostei e aposto ainda hoje (...). Esse dogmatismo eu nunca....
nunca.... nunca tolerei, nem como teoria possvel, palatvel pela
histria, e por uma questo ideolgica, de respeito s posies todas,
independentemente se eu concorde ou no concorde. Ento, isso me
deu, por exemplo, uma outra possibilidade em nvel de assessoria
sindical, e no era por uma questo de jogo de cintura, no. Era por
uma questo de respeito terico e prtico com todas posturas de
esquerda que existiam dentro dos partidos polticos. E mesmo eu no
55
291
sendo petista, (...) o pessoal exigia: , ou voc se filia ao PT ou

seno voc vai ser demitido. Essa foi uma formulao do
Vicentinho, por exemplo, quando ele era presidente do sindicato. Eu
digo Olha, Vicentinho, vai puta que o pariu (...). Voc pode me
demitir mas eu no vou me filiar. No assim que se convence. Ou
voc me convence politicamente ou no assim que se trabalha.56
O seu anti-dogmatismo inclua a aceitao de uma diversidade de experincias e

teorias da esquerda, marxistas ou no, desde que inseridas no campo combativo do
movimento sindical e popular da poca, identificado com a CUT que representava
justamente o novo sindicalismo. Como Valdo mesmo fala, em relao s suas atividades de
assessor sindical: No, pelego pelo amor de Deus... ns nunca... a gente se recusava. Os
pelegos, obviamente, incluam todos os que no estavam no campo cutista: sindicalistas
ligados estrutura oficial, alm do PCB, PC do B e MR-8, sub-identificados como
reformistas: ns chamvamos o bloco dos pelegos e reformistas porque eles se juntavam
sempre, no movimento sindical, no movimento popular, sempre (...) contra as oposies e
sindicatos combativos.57
Como j visto, e para usar a linguagem da militncia e no da intelectualidade, o
campo combativo inclua todos os setores polticos que passavam a privilegiar os
movimentos populares como centro de uma estratgia de transformao social ou
democrtica. Grosso modo, eram os setores identificados com a CUT e/ou o PT. Constituam
a novidade mais forte em termos de articulao da sociedade civil brasileira, eram o novo.
No processo de constituio desse novo campo popular, foram atrados para sua
composio dissidncias do PCB, conforme j visto, que incluam jovens intelectuais como
Ricardo Antunes e Arnaldo Jos Frana Mazzei Nogueira. Eles e outros intelectuais, ao
contrrio da maioria dos antes citados, no eram grandemente influenciados pelo pensamento
sociolgico uspiano. Vejamos o que relata, a respeito, Ricardo Antunes, que graduou-se em
administrao pblica na FGV/SP e possui mestrado em cincias sociais na UNICAMP:
(...) quando eu me deparei com uma obra magistral t

certo? de fato, virou completamente minha cabea, que foi O
Capital. Eu e um amigo da minha classe decidimos, a em meados
56
57
Os dois pequenos trechos entre aspas: cf. entrevista a mim concedida por Valderi Anto Ruviaro.
292
de 73 mais ou menos, fazer um estudo de leitura sistemtico do

Capital. A gente se reunia toda semana, no sbado. s vezes
durante a semana, mas em geral no sbado, que era dia que a gente
no tinha aula, e ns lamos pgina a pgina O Capital. Essa
leitura foi decisiva pra mim, entendeu? (...) Ento o Marx era um
autor, embora no estudado em profundidade, mas sempre a referir.
(...) Eu s fui fazer meu doutorado na USP... A minha formao tem
haver primeiro com o fato de eu ter lido O Capital... eu no aprendi
O Capital pelo Fernando Henrique Cardoso, nem pelo Weffort. Eu
li O Capital lendo ali, sentando, rachando. Tenho at hoje meus
volumes do O Capital todos anotadinhos com as dvidas que eu
no entendia: que que Marx quis dizer aqui? que que isso? que
que ... (...) digamos assim, a herana maior que eu tenho da USP
de intelectuais como Florestan Fernandes, n? Que estavam
cassados nesse perodo. No era possvel ser aluno do Floestan no
perodo que eu estudei: 72, 73 e 74. Mas houve uma palestra que o
Florestan deu em 74 ou 75, acho que foi em 75, na FGV, que me
marcou muito. O Florestan foi falar sobre o livro dele A revoluo
burguesa no Brasil. Em plena ditadura militar. A gente estava
saindo do Mdici, entrando no Geisel, alguma coisa assim, n? E o
Florestan comeou a palestra assim: eu venho aqui na FGV para
falar da revoluo burguesa no Brasil, mas falo como socialista e
no abro mo disso.58
Eram jovens intelectuais e militantes que se aninhavam no PCB, na dcada de 70,

mais prximos a grupos internos dissidentes, articulados em torno de publicaes como as
revistas Escrita/Ensaio59 e Temas de Cincias Humanas, e em torno de intelectuais como Jos
Chasin, importante estudioso de Lukcs radicado em So Paulo. Gramsci era outro autor
marxista privilegiado por esses agrupamentos por vezes fluidos. Eles saram do PCB por volta
de 1980 e entraram para o PT. Ricardo Antunes analisa os motivos polticos desse
rompimento, que eram pertinentes s discusses sobre o movimento sindical e o movimento
popular em geral:
58
59

Aparentemente essa revista chamou-se Ensaio e Escrita/Ensaio, em momentos diferentes.
293
Eu via no nascimento do novo sindicalismo, inicialmente no

ABC e depois os assalariados mdios os bancrios, professores,
mdicos, funcionalismo pblico, etc. , o renascimento da luta social
que negava na concretude as teses, digamos assim, reformistas do
PCB. Porque a teses que o PCB defendia, a qual eu j era oposio
desde o incio, a de que na verdade, digamos assim, primeiro o
capitalismo democrtico burgus, depois o socialismo. Porqu?
Porque a burguesia , junto com a classe operria, a classe
condutora. E a minha filiao ao PCB muito sob inspirao
caiopradiana. (...) [eu] era um seguidor do Caio Prado dentro do
PCB. Quer dizer, ns ramos uma dissidncia dentro do PCB. Qual
era a nossa leitura? De que no PCB no tinha classe operria. Ento
era um Partido Comunista sem... que no compreendia a classe
operria. E as teses do ABC paulista era a confirmao cabal de que
havia um novo no Brasil - depois voltamos nesse debate do que que
novo mas havia um novo dado por um novo contigente operrio
que foi responsvel por lutas radicais. Ento, por exemplo, o motivo
da nossa sada do PCB em 80, foi uma sada em bloco, em So
Paulo, foi porque a orientao do PCB em 80 era acabar com a
greve do ABC porque a greve do ABC era muito radical e colocava
em cheque a frente policlassista. Ento, quando eu percebi que no
s o PCB se mostrava completamente vedado pra compreender o
papel dessa nova classe operria emergente, das lutas sociais, mas
que o PCB estava completamente prisioneiro daquela poltica
policlassista do PMDB, (...) da Frente Ampla: primeiro a burguesia.
Os trabalhadores como... Florestan que dizia isso: os trabalhadores
entravam como cauda da burguesia, n? Foi nesse momento que ns
decidimos sair do PCB, porque vimos que no era mais possvel
nenhum tipo de, digamos assim, nenhum tipo de transformao por
dentro do PCB. (...) Ento eu percebi que a orientao era a
seguinte: o ABC no, o ABC no, o ABC no. Havia aquele anti-PT e
anti-Lula. O PT ainda no tinha nascido, mas, claro, o PCB estava
percebendo que o seu fim enquanto o partido da classe operria
estava acontecendo (...). Que o ABC era uma classe operria que no
294
recorria, no precisava do PCB para fazer-se enquanto classe. (...)

Quer dizer, voc tem um novo movimento operrio t certo? que
tem elementos de continuidade e tem elementos de descontinuidade.
Ele novo no porque se diferencia em tudo do seu passado. Ele tem
elementos novos e elementos de continuidade, n? E no que o
movimento operrio emergente nos anos de 75, 76, depois com as
greves de 78 era novo? (...) era uma nova classe operria. A
metalurgia, a indstria metalrgica em So Paulo tinha grandes
empresas, mas tinham uma infinitude de pequenas empresas. Voc
tem ali a classe trabalhadora concentrada. Essa concentrao
operria tinha uma objetividade nova. E tinha tambm traos de uma
subjetividade nova. (...) pela primeira vez havia um movimento
operrio forte que no era nem herdeiro do getulismo (...) e no
eram herdeiros do Partido Comunista. No um equvoco ter
chamado aquele movimento operrio de novo. Agora, o que era
continuidade? (...) tem a histria da industrializao do ABC
paulista nos anos 30, 40, 50. Onde o PCB parte dela, onde os
getulistas so, setores catlicos tambm so. E evidente que nem
tudo no ABC novo.60
Esta aprofundada e extensa anlise de Ricardo Antunes similar a que nos traz
Arnaldo Jos Frana Mazzei Nogueira:
Porque veja o seguinte: porque a deciso do PC era de

aliana de classe. Aliar com o sindicalismo pelego para renovar,
para transformar. (...) E a Oposio Sindical [dos metalrgicos em
So Paulo] que estava mais alinhada com o novo sindicalismo queria
derrubar o sindicato, fazer um sindicato novo e o Partido falou
nnnnnnno, ns vamos fazer uma aliana com o sindicato e
transformar o sindicato por dentro, o que era uma poltica
leninista.61
60
61

295
Esse processo representa, a meu ver, uma evidncia importante da interao entre
campo intelectual e campo popular nos anos 1970 e 80. No qual o campo popular,
impulsionado pelo novo sindicalismo, tensionava jovens intelectuais marxistas mais
definidos ideologicamente a alterarem posicionamentos tericos e polticos, fazendo-os rumar
para um campo de reflexo poltica mais prximo das esquerdas dissidentes e de cristos
radicalizados. Como conclua Ricardo Antunes: o PCB entrava no sindicato, gostava do
peleguismo e ficava, ns no.62 certo que a influncia mais caiopradiana do que marxista
sovitica (ortodoxa), quando eles ainda estavam no interior do PCB, cumpria papel
importantssimo nesse processo. Tratava-se, como bem define Arnaldo Jos Frana Mazzei
Nogueira, de um dilogo que se dava no engajamento dos movimentos da militncia.63
Esse processo tambm foi marcado por debates em torno do conceito de populismo,
j que esses intelectuais originrios do PCB eram bastante crticos da construo e uso desse
conceito pelos intelectuais uspianos. Tanto Ricardo Antunes como Arnaldo Jos Frana
Mazzei Nogueira mencionam, em seus depoimentos, que acompanharam a polmica travada
entre, de um lado, Maria Hermnia Tavares de Almeida, Carlos Estevam Martins e
(posteriormente) Werneck Vianna com quem concordavam , e de outro, um uspiano tpico,
Francisco Weffort.64
importante registrar tambm que Ricardo Antunes e Arnaldo Jos Frana Mazzei
Nogueira militaram no movimento sindical de professores. E por esse caminho buscaram se
aproximar do movimento operrio protagonizado por trabalhadores no-intelectualizados,
especialmente os metalrgicos de So Paulo que faziam oposio ao sindicato pelego da
capital paulista:
(...) porque ns professores estvamos nos aproximando

disso? Primeiro porque tem haver com aquela idia de que voc teria
que ter um engajamento junto ao movimento operrio de alguma
62

Entrevista por mim realizada em abril de 2006 em So Paulo/SP.
64 Esse debate, j mencionado no captulo 1 desta tese, envolvia as seguintes obras:
de Weffort:
- Origens do Sindicalismo Populista no Brasil: a conjuntura do aps-guerra in Estudos CEBRAP, n 4, So
Paulo, abr-jun/1973; e
- Dejmonos de Farsas Inutiles (mimeo), So Paulo, 1974;
de Maria Hermnia Tavares de Almeida e Carlos Estevam Martins:
- Modus in Rebus: Partidos e Classes na Queda do Estado Novo (mimeo), So Paulo, 1974;
e de Werneck Vianna:
Estudos sobre Sindicalismo e Movimento Operrio: Resenha de Algumas Tendncias in VIANNA, Luiz
Werneck Travessia da Abertura Constituinte 86, Rio de Janeiro, Taurus, 1986.
63
296
forma, pra fazer as transformaes de que o pas precisava. Era essa

a crena, n? Ento, a aproximao com o movimento operrio se d
por esse ncleo de professores.65
Essa militncia exercida junto a seus pares, na prpria categoria de professor ou de

cientista social, tambm se fez presente entre os intelectuais que se ligaram ao novo
sindicalismo e aos novos movimentos sociais urbanos. Ricardo Antunes militou no
movimento sindical docente quando era professor da UNESP. Arnaldo Jos Frana Mazzei
Nogueira foi dirigente da Associao de Professores da FAAP (Fundao Armando lvares
Penteado) tendo sido demitido depois de participar de uma greve e da APROPUC, a
entidade de professores da PUC/SP, assim como Aloizio Mercadante (que atuava no CEDI,
como j visto). Este, inclusive, chegou a participar tambm da ANDES, que congrega os
professores universitrios de todo o pas. Jos lvaro Moiss (que era do CEDEC), Vinicius
Caldeira Brant (do CEBRAP e do CEDEC) e Silvio Caccia Bava (de tantos organismos
intelectuais e polticos) foram dirigentes da Associao dos Socilogos do Estado de So
Paulo. Ana Clara Torres Ribeiro participou da Associao de Cientistas Sociais do Rio de
Janeiro. Vinicius Caldeira Brant inclusive foi fundador da CUT. Esses exemplos no
constituem excees, porm tampouco aparentam ter sido a regra entre os novos
intelectuais das cincias sociais brasileiras. O que s refora a centralidade poltica,
intelectual e existencial da ida ao povo, a movimentos de setores subalternizados de nossa
sociedade, protagonizada por tais intelectuais.
No Rio de Janeiro, os novos estudos sobre sindicalismo e movimentos sociais
urbanos se desenrolavam com semelhanas e diferenas em relao experincia intelectual
paulista. Havia, como j exposto anteriormente, a construo do novo englobando tambm
o passado. Como ressalta Jos Sergio Leite Lopes:
E a eu fui tendo, tambm, uma viso... enfim, do novo que

estava aparecendo e tambm era ligado ao antigo, n? Um pouco
uma discusso que a gente foi vendo, assim, tambm, tanto
politicamente, assim, essa inquietao poltica (...). Essa tendncia
para o novo, essas coisas, elas no so to imediatas. E eu estava
vendo que a relao com a histria, com o que havia anteriormente,
65
297
era muito importante. (...) poderia se estar perdendo muita coisa ao

se desprezar essa relao com o antigo.66
Seus estudos estavam prximos temtica rural, j que envolviam trabalhadores da

agroindstria em Pernambuco.
(...) os trabalhadores da cana, uma parte de Ligas

Camponesas, outra parte no sindicalismo rural, que tiveram
importncia antes de 64 (...) no incio dos anos 70 j estavam
aparecendo algumas formas de resistncia, de luta, etc., que o
Moacir
Palmeira,
Ligia
Sygaud
[professores
do
Museu
Nacional/UFRJ] tinham detectado desde 69. E, ento, esse grupo l

dos operrios era uma parte mais acomodada, um sindicalismo mais
acomodado, mais amarelo, mais pelego.67
E o novo tambm aparecia nesse meio, intelectuais engajados se relacionavam nos

anos 70 e 80 com trabalhadores rurais algo que foge aos objetivos desta tese, embora seja
necessrio apontar:
Outros
faziam
com
relao
ao
campesinato,
aos
trabalhadores rurais, n? Porque, por exemplo, Moacir Palmeira,

Ligia Sygaud, o Afrnio Garcia [Junior], tiveram uma relao mais
prxima com os sindicatos de trabalhadores rurais. O Moacir
chegou a ser assessor da CONTAG [Confederao Nacional dos
Trabalhadores na Agricultura], depois, nos anos 80, em 83, por a. E
o Afrnio chegou a ser assessor da Federao dos Trabalhadores
Rurais do Rio de Janeiro. Ento, trabalharam profissionalmente
como assessores que havia essa figura , era uma coisa mais
institucionalizada.68
66
Idem.
68 Ibidem.
67
298
Pelo Rio de Janeiro e no Museu Nacional da UFRJ, jovens antroplogos tambm

lanavam mo de autores, at ento pouco utilizados, de modo a renovar as pesquisas sobre
movimentos de trabalhadores:
Tambm tinha, j nas leituras feitas aqui no Programa [de

Ps-Graduao em Antropologia Social] com relao ao Richard
Hoggart, alguns autores ingleses de origem operria, no caso do
Hoggart, o Raymond Williams e tal. E depois o Thompson, o E.P.
Thompson, historiador. A gente comeou a l-lo... (...) Aqui no
Museu mesmo teve at um curso no incio do doutorado, um curso
que a Ligia Sygaud deu sobre... que era um grupo de leitura,
praticamente um curso de leitura (...) eram algumas pessoas
interessadas. No caso eu, Rosilene [Alvim], Olga Lopes da Cruz, que
uma outra pesquisadora, e outras pessoas fizeram um grupinho
pequeno e comeamos a ler o Thompson. A gente tinha tido contato
nas vendas de livros estrangeiros, que a gente estava sempre, nessa
poca bem repressiva, a gente... apareciam, de vez em quando, livros
estrangeiros, assim, a bom preo pra comprar. Ento apareciam
esses livros (...) e a gente comprou o Thompson nos anos 70 ou 71,
por a. (...) No era lido antes. Mesmo aqui era pouco conhecido, n?
Mas a, nessa poca em 75, em 76, a gente estava lendo Thompson e
isso coincidia at com o que a gente estava vendo l em Recife, com
esses grupos de operrios que estavam se organizando e tal.69
A obra de E. P. Thompson, que era lida muito mais via meio universitrio do que por
meio da militncia poltica, tambm foi influente para estudiosos do sindicalismo que
iniciavam carreira no IFCS/UFRJ, o caso de Jos Ricardo Ramalho, que relata e analisa:
Eu fao parte de uma gerao que teve uma influncia muito

forte do E.P. Thompson (...) foi um trabalho de sociologia que
atribua histria uma importncia muito grande. Todo trabalho de
levantamento de fontes histricas, todo esse trabalho foi realizado
69
299
muito fortemente. Outra coisa foi a influncia da antropologia,

principalmente com relao questo de mtodo qualitativo. Ento,
trabalho todo baseado em histrias de vida. Todas as entrevistas
foram dentro desse sentido, n? Era uma combinao de
depoimentos, histrias de vida, com outras fontes documentais. Mas
eu no posso deixar de reconhecer tambm a importncia (...) enfim,
um pouco da antropologia, sociologia paulista, a minha orientadora
Ruth Cardoso foi muito importante pra mim nesse processo porque
ela tinha uma abertura muito grande para novos temas e ela me
incentivou muito, o trabalho nessa linha mesmo de investigao,
assim, trabalho mais qualitativo, ela uma especialista em mtodos
qualitativos e tal, ento foi muito importante minha discusso com
ela. Depois disso, quer dizer, nesse processo tambm que passa pelo
CEDI, eu tive contato com pesquisadores que tambm fizeram um
trabalho de tese de doutorado sobre essa temtica, n? Ento, o
contato com a Elina Pessanha, com a Regina Morel, com a Helosa
Martins,
foram
contatos
importantes,
foram
interlocues
importantes, influncias de certa forma no trabalho que eu realizava

nesse perodo. (...) Tem que lembrar tambm a [historiadora] ngela
Castro Gomes, Michael Hall [da UNICAMP] tambm foi importante
nesse tipo de pesquisa.70
A proximidade com o campo popular, era, para muitos desses novos intelectuais,
algo imperativo. As carreiras universitrias que trilhavam pareciam ficar incompletas sem
essa perspectiva. Como descreve Ana Clara Torres Ribeiro:
(...) eu creio que pra mim sempre foi bastante claro que
existia alguma coisa de militncia poltica, fazer no plano das idias
tambm. (...) os socilogos no eram desejados nem queridos na
poca. E pra mim isso tinha bastante sentido. Quer dizer, lutar para
s-lo, revelia do poder da poca j era muito. E s-lo de uma
maneira competente. T? Isso j era muita coisa. Era uma luta
70
300
infinita. Inclusive pra conseguir os livros, pra conseguir os debates,

pra conseguir participar dos debates. Isso sem dvida nenhuma.
Ento eu tive bastante interao com militantes e organizaes
sempre.71
E a construo do campo de estudos dos movimentos sociais urbanos tambm passava

pelo Rio de Janeiro, onde Ana Clara Torres Ribeiro fazia sua carreira acadmica:
(...) havia uma aplicao do marxismo, na rea do urbano,

muito intensa. Ns temos um avano terico muito forte que vem
desde Castells, (...) passando por uma problematizao do ubano que
teve uma penetrao, no Brasil, extraordinria. Tanto em So Paulo
como no Rio, mas tambm atravs at da organizao da prpria
ANPOCS. Ento voc tem uma problemtica do urbano, uma
problematizao do urbano que valoriza as lutas ditas urbanas,
fazendo a sua equivalncia com as lutas mais do trabalho. Ento isso
, vamos dizer, uma conquista terica que vem desde o 68, com os
movimentos na Frana e nos Estados Unidos, e penetra
profundamente na conscincia terica, na conscincia analtica no
Brasil, na Amrica Latina. Aqui voc tem uma penetrao, assim,
extraordinria,
da
sociologia
marxista
francesa
sobretudo.
Espanhola, francesa e italiana. E a partir da uma valorizao dos

movimentos sociais urbanos, fazendo deles tambm a boca de cena
n? e no apenas os movimentos operrios, os movimentos
sindicais. H uma equivalncia nesse perodo. (...) E no s os
movimentos do Brasil exigiam isso. Porque, na verdade, voc j tem
desde os anos 70 muitas exploses sociais, que no necessariamente
acontecem no ambiente de trabalho. O Moiss trabalha isso muito
bem com Verena Martinez-Alier (...). Ento voc j tem as exploses
no transporte e em vrias outras faces do urbano. Indicaes e
organizaes de luta por moradia, porque tambm j aconteciam e
que, na verdade, quer dizer, a prpria vitalidade da sociedade exigia
71
301
um outro tipo de abordagem que fizesse a equivalncia das lutas em

geral
no
apenas
priorizassem,
independentemente
das
circunstncias, a luta operria ou a luta do trabalhador na fbrica

apenas.72
Ana Clara Torres Ribeiro aponta que as cincias sociais do perodo logravam fazer
uma equivalncia terica, analtica e mesmo poltica entre o movimento sindical e os
movimentos sociais urbanos, operao que correspondia autonomizao do campo de
estudos dos movimentos urbanos diante dos movimentos centrados na esfera do trabalho. No
entender da autora, contudo, isto no implicava num isolamento do objeto sociolgico
movimentos sociais urbanos em relao ao mundo do trabalho, nem numa mera aplicao
esquemtica ou mecanicista de teorias:
Ns temos que ter cuidado a. (...) Ento se voc no isola a

rea de movimentos sociais urbanos da rea do trabalho, como de
fato ns no isolvamos pelo menos eu no e nem [Luiz Antonio]
Machado [da Silva] tampouco e nem vrios outros, nem o [Lucio]
Kowarick. Mas no uma nica matriz e, alm disso, havia uma
influncia grande da prpria antropologia pra que se fizessem
estudos de caso, o que inviabilizava um olhar muito singelo e muito
simplista de ficar aplicando marxismo europeu na realidade
brasileira sem nenhuma mediao. (...) Nem sempre, quer dizer, a
constituio do campo dos movimentos sociais gera necessariamente
o corte com a problemtica da produo e do trabalho. Nem sempre.
S pra aqueles que, na verdade, aderem de uma maneira bastante
forte idia de que h um novo efetivamente e completamente novo.
Mas nem todo mundo faz isso. (...) Eu pessoalmente no acredito em
teorias singulares dos movimentos sociais, por exemplo. Eu acredito,
claro, piamente, em teorias da realidade social, teorias da
organizao social, teorias da dinmica social, o que voc quiser.
Mas no teorias de movimentos propriamente ditos, como teorias
72
Entrevista de Ana Clara Torres Ribeiro a mim concedida em 16/08/2006 no Rio de Janeiro/RJ. Ela, assim
como Kazumi Munakata, tambm faz meno obra de Jos lvaro Moiss e Verena Martinez-Alier: A Revolta
dos Suburbanos ou Patro, o Trem Atrasou.
302
singelas, nicas, n? E eu creio que eu nunca acreditei nisso mesmo.

Acho que meus textos mostram tambm isso: que no havia um
isolamento dos movimentos de orientaes analticas maiores.73
Alm da nfase mais notvel da incluso do passado operrio no novo sindicalismo,

reiterado por Jos Sergio Leite Lopes, a produo das cincias sociais cariocas diferia da
paulista, portanto, tambm por uma precauo maior quanto a rupturas tericas, analticas e
ideolgicas. Como se depreende do depoimento de Ana Clara Torres Ribeiro, por vezes se
buscava manter linhas de continuidade com elementos constantes da produo intelectual at
ento predominante. Enquanto em So Paulo Maria da Glria Gohn, por exemplo, buscava
delimitar o campo de estudos dos movimentos sociais urbanos por meio de um delineamento
de novas correntes tericas. Mas mesmo em So Paulo havia estudiosos da rea que no se
preocupavam com isso, como era o caso de Vera da Silva Telles.
De qualquer maneira, essas diferenas, regionais ou no, se davam no quadro do
movimento intelectual geral de aproximao do e aposta no campo dos movimentos
populares. At por conta do crescente intercmbio acadmico nas cincias sociais nacionais.
(...) durante os anos 60 e 70 a USP era... ainda , mas era

muito mais, uma referncia de qualidade intelectual tambm. E de
resistncia tambm. Aqui foi muito massacrado o Rio de Janeiro,
ento... mesmo a destruio do IFCS e de outras reas foi uma perda
gigantesca para o Rio de Janeiro. Ento So Paulo era, vamos dizer,
um pouco o objeto do desejo, e a USP tambm, da minha gerao.
Uma vontade muito grande de poder conviver com os intelectuais do
CEBRAP, com os intelectuais da USP, de ouv-los. (...) na verdade
havia muita convivncia. Porque a operao das associaes
nacionais, sobretudo da ANPOCS, permitiu um convvio grande. E
ns conhecamos bem... aqui, o pessoal formado no Rio conhecia
muito bem a literatura que circulava, da ambincia da prpria USP,
at pela relevncia da USP, muito grande mesmo pra ns. Ento, ns
conhecamos essa literatura. Todos tnhamos Cadernos CEBRAP,
73
303
todos tinham de alguma maneira o acesso a mesma literatura que

circulava por l.74
Ana Clara Torres Ribeiro tambm menciona a mudana de orientao terica e

analtica dos estudos sobre movimentos sociais, em um sentido anti-estrutural: Creio que ns
nos deslocamos da anlise estrutural pra anlise da ao. (...) Abre para a valorizao dos
atores. Ela, no entanto, relativiza o fato de a produo desses novos e jovens intelectuais
sobre os movimentos populares configurar um ajuste de contas com o pensamento populista
e/ou pecebista e suas formas de apreender as experincias populares:
Eu tenho dificuldade de achar isso, sinceramente. Eu acho

que isso uma crena. Acho que uma crena, talvez regional
entendeu? Mas eu no consigo ver dessa forma e no penso que a
nossa produo... pelo menos a minha no estava dirigida nesse
sentido. No fao um bom combate dcada de 60, nem aos
populistas, nem nada disso. Ento realmente... Eu sou mais parecida
com o Werneck Vianna nesse sentido. No consigo ver isso, talvez
porque nossa trajetria aqui [no Rio de Janeiro] seja outra, no
tenhamos participado do novo sindicalismo de uma maneira to
prxima. Ento a experincia histrica outra, n? A experincia,
portanto, da problemtica nacional tambm outra. A maneira como
ns experenciamos a nossa formao outra, a maneira como fomos
reprimidos tambm foi outra, a maneira como ns resistimos
tambm. Ento existe uma tica do Rio de Janeiro que muito forte,
inclusive, naquilo que concerne aos movimentos porque temos uma
largussima experincia de movimentos sociais urbanos inclusive,
se voc quiser chamar assim na histria da cidade. Movimento de
favelados j havia muito antes de 64. Nos anos 50 ns j tnhamos a
organizao do Partido Comunista [em relao questo urbana].
(...) Estudos j haviam de alguma forma. Sabia-se. Conhecia-se pelas
organizaes, inclusive. Pela memria dos partidos. Ento, h uma
outra memria poltica n? que de alguma maneira afeta a
74
304
percepo da conjuntura. E eu creio que d uma outra leitura dos

processos. Inclusive o novo sindicalismo junto com o velho
sindicalismo, que tambm no chutado pra debaixo da mesa nem
nada disso.75
3.3 Novidades
A partir de agora sero vistos alguns fatores intelectuais presentes nas conceituaes
do novo sindicalismo e dos novos movimentos sociais urbanos este ltimo, como j
ressaltado, de modo menos explcito. Essas conceituaes foram importantes para demarcar
definitivamente algumas operaes tericas, analticas e ideolgicas efetuadas pelos novos
intelectuais que se dedicavam investigao do campo dos movimentos populares algo que
ser visto mais detalhadamente no captulo 4.
Kazumi Munakata contextualiza bem essa mudana por que passava o campo
intelectual brasileiro centrado nas cincias sociais:
Eu acho que uma das grandes contribuies desse

pensamento, desse tipo de elaborao, desse tipo de pesquisa,
romper com o economicismo realmente avassalador e colocar na
ordem do dia a questo da criao, da construo autnoma dos
trabalhadores e, de certa forma, do sujeito humano em geral. Quer
dizer, se colocou, se recolocou a questo do sujeito. Comeam a
aparecer vrios temas que antes eram homogeneizados com o rolo
compressor classe trabalhadora. Eu acho que isso foi bastante
importante. Esse tipo de arejamento e a abertura para novos temas,
novas possibilidades de investigao. E o fim de uma certa
centralidade em alguns temas nicos.76
Vera da Silva Telles segue nessa contextualizao sobre a impetuosidade e a

independncia do novo movimento popular:
75
76
Entrevista a mim concedida em abril de 2006 em So Paulo/SP.
305
Naquele momento ele teve uma fora, um poder de

ressonncia que o que produziu. o que produziu no fundo... (...)
Mas, vamos dizer... mas eu acho que teve uma renovao de noo
de poltica, isso eu no tenho a menor dvida. Mas a coisa poltica
pensada pelo social (...). No pelo Estado, mas pensando a questo
da relao entre poltica e sociedade....77
Especificamente sobre a construo do conceito de novo sindicalismo, Jos lvaro

Moiss rememora com grande riqueza analtica:
(...) outra pessoa que tambm trabalhou com esse conceito

foi a Maria Hermnia Tavares de Almeida. E depois outros usaram,
mas quem primeiro usou mesmo fomos ns, ns dois. ramos muito
ligados, discutia muito juntos e tal. Veja, tem um outro aspecto a que
diz respeito fase do capitalismo brasileiro. Voc estava sob o
influxo de uma enorme entrada de empresas multinacionais no pas,
que tinham construdo, digamos, o capitalismo mais vigoroso da
economia brasileira na regio do ABC, na regio da Grande So
Paulo, nas fbricas que vinham de um contexto europeu, moderno, de
cabea aberta e que dialogava com os empresrios. Eles tambm
achavam que precisavam dialogar com os empresrios. Foi nesse
contexto que surgiu a formulao do conceito de novo sindicalismo.
O novo sindicalismo era novo porque ele estava fora do Estado. (...)
Digamos assim, era um movimento novo, era um movimento de
massa, era um movimento de grande mobilizao, era um movimento
diferente do sindicalismo populista, da tradio do populismo. Era
um sindicalismo que organizava na fbrica, que pela verso do ABC
tinha delegados na fbrica e pela verso da oposio [sindical
metalrgica em So Paulo] tinha comisses. uma novidade! E ao
mesmo tempo era um sindicalismo que queria negociar com os
patres, no queria negociar com o Estado a respeito de salrio. E,
digamos, era gente jovem (...). O Lula tinha o qu? 30, 30 e poucos
77
Entrevista realizada em 21/10/2006 em So Paulo/SP.
306
anos nessa poca, a liderana tinha essa idade. (...) Era um

contingente social com caractersticas novas e num ambiente de um
capitalismo tambm relativamente modernizado, no qual a
negociao tinha um lugar muito... Quer dizer, se voc olhar hoje em
retrospectiva, so, digamos assim, condimentos explosivos, que
tinham modernidade e tinha ao poltica muito forte. E de fato deu
numa coisa muito importante. (...) Uma boa parte da politizao do
movimento sindical dessa poca veio por conta da ao repressiva
do Estado, que ao reprimir colocava o tema da poltica. Ele formulou
um proposta de expanso da cidadania. Porque ele propunha, ao
contrrio do que o Marshall tinha analisado no caso ingls, voc tem
primeiro cidadania civil, depois cidadania poltica e da cidadania
poltica voc vai pro social, n? No caso brasileiro voc tinha tido
um desenvolvimento... uma proposta de expanso da cidadania que
ia do civil pro social, porque era luta por organizao social
salrio, melhores condies de vida e a partir da pra poltica,
tinha havido uma inverso, n? E uma inverso extremamente
inovativa que, no seu limite, propunha a organizao poltica. (...) E
a organizao poltica como uma, digamos assim, como uma vertente
que ia... ao contrrio de toda histria brasileira, que ia do
movimento... ia de baixo pra cima, do movimento social para o
partido e para o Estado. Ento, a primeira vez que, num certo
sentido, se formulou essa possibilidade.78
Indagado sobre a identificao do novo pelos jovens intelectuais engajados a partir

dos anos 70, Moiss avalia que esse novo que emergia em termos dos atores sociais
nacionais estava disseminado por grande parte da sociedade brasileira, inclusive os
intelectuais:
Eu acho que uma coisa que estava na experincia da

sociedade. Quer dizer, ns lemos alguma coisa que j estava se
formando. (...) Ns que lemos coisas que j... tendncias que
78
Cf. entrevista por mim realizada com Jos lvaro Moiss em 25/04/2006, em So Paulo/SP.
307
existiam na sociedade. (...) Houve um momento na sociedade

brasileira marcado por todas as mudanas econmicas e sociais que
foram trazidas pela industrializao dos anos 30, 40 e 50, portanto
alguma coisa ligada modernizao, (...) num momento em que por
circunstncias econmicas e sociais, (...) por circunstncias polticas
produzidas pela ditadura, levou a uma tendncia de mobilizao de
base. O que eu acho que ns percebemos, ns captamos, foram essas
tendncias. Ns fomos capazes, alguns, de ler que isso comeava a...
e claro, havia entusiasmo nas interpretaes e no que ns
escrevamos no sentido de defender isso tambm, tambm tinha isso.
Mas eu acho que houve nitidamente uma leitura de alguma coisa que
fazia parte de um movimento da prpria sociedade. Quer dizer, nesse
contexto, a mobilizao teve um papel importante e a mobilizao
remeteu a uma viso nova da modernizao, que eu acho que foi uma
fora democrtica. Esse um elemento de fora democrtica, de,
digamos, estimulao da democracia no Brasil muito importante. (...)
Voc tem que colocar num contexto mais estrutural. nesse sentido
que eu digo que o marxismo nunca deixou de ser uma referncia pra
mim. Ento, eu acho que voc tem todas essas coisas juntas. Voc
tem mudanas muito importantes na sociedade, na estrutura da
sociedade e voc tem mudanas de mentalidade. E se voc quiser,
voc tem um incio de mudana de cultura poltica. Quer dizer,
comea a emergir uma nova cultura poltica que est muito ligada
idia de participao, mas ao mesmo tempo de autonomia. J no
mais a participao antiga, manipulada pelos lderes sindicais e pelo
corporativismo. Ela... eu no estou dizendo que isso desapareceu
completamente. Tem sempre sobrevivncias. A sociedade funciona
assim mesmo. Ah, no, mudou, tudo novo, no, no tudo novo.
Quer dizer, eu acho que isso apareceu e apareceu na crtica e acho
que, nesse sentido, eu concordo com voc quando os intelectuais,
alguns intelectuais escrevendo, etc. formularam essa hiptese. Foi
uma hiptese que casou com o que estava acontecendo. Ento, talvez
tenha sido uma antecipao, foi a expresso que voc usou, no
308
sentido de uma capacidade de ler o movimento que estava ocorrendo

l embaixo (...).79
Conforme j visto, a recusa do legado populista e de arsenais tericos marxistas

ortodoxos ou liberais fez com que Moiss e vrios outros intelectuais se aprofundassem em
pesquisas empricas e buscassem aparatos analticos at ento pouco utilizados, novos mesmo.
Quer dizer, imediatamente quando eu, quando num certo

sentido, eu fiz a crtica da minha militncia de origem crist e
catlica, qual o norte seguinte imediato? O marxismo. No, no
tinha jeito. Mas havia tambm uma, eu acho, uma rejeio das
demais teorias. A idia de que voc tinha um liberalismo totalmente
parte da sociedade era muito forte tambm, era uma crtica forte.
Est em todos os textos do Weffort, por exemplo. A idia de que voc
tinha tambm uma tentativa fracassada de explicao sociolgica
pela tradio norte-americana, teoria da modernizao, todos ns
rechaamos a teoria da modernizao no que ns escrevemos. (...) o
que eu quero dizer com isso que h uma coisa tambm que muito
da gerao 60, 70, que um movimento intelectual de contestao,
num certo sentido de querer derrubar todos os paradigmas. De incio
era um movimento internacional do qual ns fomos parte. Havia uma
certa idia de que todas essas teorias foram defasadas, elas no
explicavam, elas precisavam ser substitudas. Ento, por exemplo,
em coisas que eu escrevi sobre movimentos sociais, eu te confesso
que escrevendo eu ficava numa angstia... eu tinha um problema.
Como que voc explica o vigor to grande dos movimentos, cujas
explicaes tericas no do conta, no sabem... Ento, a
formulao da teoria dos movimentos sociais urbanos, por exemplo,
era uma tentativa de atualizar, rompendo com algumas coisas do
marxismo, mas de atualizar a explicao. Eu acho que ns
avanamos algumas coisas, quer dizer, tem vrias categorias que
apareceram ali muito importantes, a idia de consumo coletivo, a
79
309
idia de que o sujeito tem uma cidadania na fbrica, uma cidadania

na cidade, no meio urbano, no bairro e que isso tem impacto sob sua
viso poltica.80
A utilizao do conceito de movimentos sociais urbanos era fundada no s na

necessidade de mostrar que os setores populares poderiam se politizar tanto no espao da
fbrica quanto no espao do bairro, mas tambm na indicao de que os movimentos sociais
urbanos ps-64, assim como o novo sindicalismo, tambm rompiam com padres
populistas de participao. Eram novos tambm. Algo que Jos lvaro Moiss confirma em
seu depoimento:
Ah, sim, isso verdade. Sem dvida verdade, voc tem

razo. Principalmente por causa dessa experincia com os
movimentos da periferia da Grande So Paulo, e que tinha
concludo, tinha redundado, num certo sentido, em movimentos muito
participacionistas. Ento, as coisas que eu trabalhei em torno dos
movimentos de bairro, que existia uma potencialidade de
mobilizao nos temas e nos contedos urbanos de bairro que a
esquerda no dava muita ateno. A crtica que eu fazia que a
esquerda no olhava pra isso, exatamente porque uma parte da
esquerda tendia a interpretar que esses eram movimentos que
estavam fora da produo, ento no so importantes. Quer dizer,
como se fosse... so as chamadas contradies secundrias, era o
termo usado na poca.81
Ou seja, os novos movimentos sociais urbanos foram se impondo na pauta das

cincias sociais brasileiras pela sua prpria fora, por sua expressividade em relao
democracia e questo social brasileira. Nesta direo afirma Maria da Glria Gohn:
(...) foi, assim, um objeto que foi se impondo. Ele foi

aparecendo. Eu acho assim, que foi uma renovao para a
sociologia e que, num primeiro momento, era visto at como algo
80
81
Idem.
310
secundrio que foi crescendo, crescendo como, assim, essas coisas

que emergem de repente e viram uma bolha que absorve tudo.
Porque ele de repente comeou fazer pontes com o movimento
sindical, etc. Nas greves de 79 isso ficou muito claro, n? (...) , eu
acho que, de fato, a realidade mostrou. (...) a temtica, a
problemtica e aqueles sujeitos tinham alguma ressonncia com o
processo todo que estava aqui ocorrendo. Agora, o que acontece
que nos anos 90, quando se entra numa fase da institucionalidade,
para muitos a questo era assim: no, a era dos movimentos, a era
da participao acabou; porque agora trata-se de construir a
institucionalidade do pas; j temos uma nova Constituio e a
ditadura acabou, ento no temos mais.... Quer dizer, ento, eles
reduziam tudo aquilo a uma luta contra a ditadura. Eu acho que no
era apenas uma luta contra a ditadura, entende? As ditaduras entram
e saem nas histrias polticas no Brasil e em outros pases. (...)
Estavam demandando algo mais. Demandando algo mais enquanto
sujeitos, enquanto direitos, n? Que a idia de direito e cidadania
no se colocava nesse universo.82
O novo movimento social urbano, ento, era caracterizado por trazer novas questes
para o exerccio da cidadania no Brasil, bem como apontar para outros elementos de
transformao social no pas. O fato de ele no ser vinculado necessariamente conjuntura
ditatorial brasileira aponta para uma relao sua mais profunda com as experincias dos
setores de baixo de nossa sociedade, que emergiam enquanto novos atores sociais
independentemente da institucionalidade vigente. A depender da leitura sociolgica e poltica
efetuada, os movimentos sociais urbanos emergentes a partir dos anos 70 podiam significar
tanto prenncios de transformao social mais radical quanto apenas uma necessidade de
insero no status quo, que seria ento ampliado o que no deixaria de configurar uma
mudana significativa. Esta ltima verso bem representada pela anlise de Pedro Jacobi:
Ou seja, eu via nele [no movimento social urbano] o qu?

Fundamentalmente
82
um
segmento
da
sociedade
Entrevista por mim realizada com Maria da Gloria Gohn em abril de 2006, em So Paulo/SP.
que
queria
311
incorporar-se na sociedade. (...) as pessoas que estavam excludas,

eles estavam lutando para que a cidade fosse um pouco pra elas. (...)
Eu acho que isso indiscutvel. Eu acho [que] (...) em parte
conseguiram o que eles precisavam, que eles se organizaram. (...)
Porque a maior parte das pessoas era mobilizada por algo muito
pontual, muito especfico, porque faltava uma viso mais ampla do
coletivo, de uma conscincia mais abrangente, de uma conscincia
poltica. Mas, indiscutivelmente, surgiram lideranas importantes.
(...) Eu acreditava um pouco na mudana e eu acreditava nele
fazendo parte de um grande movimento de mudana. Mas no deles
por si prprios. O que eles estavam mudando sua vida, se voc no
tem gua e tem gua voc muda sua vida. Se voc no tem escola e
tem escola voc muda sua vida.83
Apesar da perspectiva de Jacobi apontar para transformaes mais modestas da

sociedade brasileira, algo recorrente tambm em outros autores como a antroploga Ruth
Cardoso, por exemplo, havia algo de comum entre essa perspectiva e a de intelectuais mais
radicalizados esquerda na poca, como Vera da Silva Telles, Iram Jcome Rodrigues e
outros: o questionamento de modelos analticos mais economicistas, mecanicistas e
estruturalistas em favor de novos aportes tericos, mais flexveis, capazes de dar conta da
diversidade fenomenolgica das realidades dos de baixo:
Acho que [os novos estudos sobre movimentos sociais

urbanos] trouxeram a teoria, n? Acho que trouxeram a liberdade de
uma reflexo terica. Eu acho que trouxeram autonomia para pensar
certos temas que antes tavam muito amarrados a certas correntes de
pensamento, a certas abordagens, certos paradigmas e voc
introduziu isso... a novidade, a novidade. Ento eles trouxeram
uma novidade. Chocaram um pouco os outros porque de repente
dizem isso aqui tambm tem importncia, porque que deixaram em
segundo plano?. Ento, capital/trabalho e tal... o cara que fala
mobilizar pelo trabalho, tambm fala mobilizar pela qualidade de
83
Cf. entrevista por mim realizada com Pedro Jacobi em abril de 2006, em So Paulo/SP.
312
vida. Quantas pessoas que no eram lideranas de movimento

sindical tambm no estavam envolvidas com o cotidiano da classe...
eu vi isso, cansei de ver isso nas minhas pesquisas, no meu
acompanhar das lutas e coisa assim. Eu acho que essa claramente
uma novidade. A outra, que a gente estava vivendo de uma forma
muito independente, muito independente, sem dar satisfao a
ningum.84
Voltando ao novo mais claramente utilizado na poca, o novo sindicalismo, outros

estudiosos relatam os primrdios da construo desse conceito. Enquanto Jos lvaro Moiss
avalia terem sido ele e Maria Hermnia Tavares de Almeida os introdutores da noo de
novo sindicalismo no debate poltico e intelectual brasileiro, Iram Jcome Rodrigues tm
outra verso para essa histria. Onde teria surgido o termo novo sindicalismo?
(...) nem na Academia nem na Oposio Sindical

[Metalrgica de So Paulo]. Eu acho que, na verdade, isso a... (...)
quer dizer, essa idia, creio que ela aparece pela primeira vez na
imprensa. (...) no saberia dizer, teria que fazer um esforo pra
recuperar esse termo, quer dizer, essa idia do que significa novo
sindicalismo. A primeira vez foi justamente na imprensa (...). E saiu
imediatamente, teria que ver os jornais da poca, mas aparece nos
jornais da poca, nos jornais de esquerda da poca. Eu estou
pensando no Em Tempo, outros jornais. (...) Na mdia alternativa, e
tambm deve ter aparecido certamente na mdia no alternativa.85
Mas Iram Jcome Rodrigues lembra de um nome importante nessa histria: Roque
Aparecido da Silva, lder metalrgico com passagem pela famosa greve de Osasco em 1968,
perseguido pela ditadura militar, depois cursou sociologia. Atuou ento no CEDEC sempre
acompanhando o movimento sindical.
Roque Aparecido da Silva, o Roque. Ele coloca essa idia de

novo sindicalismo. No me lembro de algum autor, assim, mais
84
85
Cf. entrevista por mim realizada com Pedro Jacobi em abril de 2006, em So Paulo/SP.
Cf. entrevista a mim concedida por Iram Jcome Rodrigues em abril de 2006, em So Paulo/SP.
313
prximo da Academia, que tenho dito isso antes. Enfim, eu acho que
isso pode ter sido a primeira vez. No tenho certeza. Quer dizer,
porque eu acho que, desse ponto de vista, havia naquele momento,
certamente,
diferenciao
com
sindicalismo
pr-64.
Absolutamente havia. Eu no defendo, no tenho a posio daqueles

que imaginam que no havia diferena. Porque no sou um
saudosista do perodo anterior, do perodo pr-64. No sentido da
experincia que se viveu do Partido Comunista, respeitando a
experincia do Partido Comunista e de outros grupos, eu acho que
essa experincia [do novo sindicalismo] uma experincia realmente
inovadora em muitos aspectos. Agora, claro, como tudo que
inovador, traz aspectos do velho e do novo. Quer dizer, um
imbricamento desses dois processos, desses dois fatores, desses dois
aspectos. (...) Foi um movimento muito mais do que um movimento
estritamente sindical. Foi um movimento scio-poltico desse ponto
de vista. (...) em aspectos da sociedade, aspectos sociais, com um
peso, uma legitimidade muito grande na sociedade civil e de outra
parte com dimenso poltica bastante clara tambm. Ento, eu diria,
essa a novidade. Claro, poderamos dizer: e antes? (...) no fazia
isso? Fazia. Quer dizer, era muito poltico entre aspas, certamente.
Mas era menos social nesse aspecto e principalmente no tinha a
organizao que tinha o sindicalismo no ABC, e especificamente em
So Bernardo. Absolutamente no tinha no interior das empresas.
Mesmo que tenha organizado como fez empresas nos anos 40, mas
era (...) a palavra no pragmtica, mas alguma coisa de idia de
correia de transmisso muito forte (...). Acho que aqui [no novo
sindicalismo] a coisa se deu de uma outra forma. Para o bem ou
para o mal se deu de uma outra maneira. Quer dizer, esse
movimento que vai construir o Partido [dos Trabalhadores], isso j
uma diferenciao muito grande desse ponto de vista.86
86
Cf. entrevista a mim concedida por Iram Jcome Rodrigues em abril de 2006, em So Paulo/SP.
314
Muito provavelmente a construo do conceito novo sindicalismo foi obra coletiva

e, de incio, no premeditada. Alm da noo estar pairando no ar na poca, a citao de
nomes como Maria Hermnia Tavares de Almeida, Jos lvaro Moiss e Roque Aparecido da
Silva aponta para isso. Certamente o CEDEC foi um local de gestao da terminologia sobre
novo sindicalismo, tendo em vista o grande nmero de reflexes, pesquisas e assessorias
realizadas junto aos novos sindicalistas, sob direo de Moiss e com atuao destacada de
Roque Aparecido da Silva. H, porm, mais personagens nessa histria, como Ricardo
Antunes, que acrescenta:
(...) eu fui um dos que ajudei a cunhar a expresso novo

sindicalismo. Eu tenho um livro que eu organizei em 1978, 79, que
chama Por um novo sindicalismo. Foi um livro meio pioneiro. L
estavam trs intelectuais debatendo comigo: Werneck Viana, Maria
Hermnia Tavares de Almeida e Ricardo Maranho. (...) Eu diria
assim: a concepo, o conceber o sindicalismo emergente como algo
novo veio, no meu entender, de um duplo movimento: da base, os
trabalhadores diziam que eles eram parte de algo novo. E eles diziam
ns somos alguma coisa nova, n? Embrionariamente. Novo
movimento operrio e tal. Alguns intelectuais que na poca
estudavam o movimento operrio tambm perceberam, por
motivaes diferentes, que algo novo estava ocorrendo: o Weffort, o
Moiss, Maria Hermnia, Lencio Martins Rodrigues. Depois tinha
uma gerao um pouco mais jovem onde ns entrvamos, t certo?
Quer dizer, o meu trabalho, escrevi O que o sindicalismo em 79,
em 80 ele foi publicado. O que o sindicalismo um livrinho que
tem, sei l, mais de 200 ou 300 mil exemplares vendidos, que ele deu
20 edies. Celso Frederico escreveu um livro em So Paulo: A
vanguarda operria. Alguns viam esse novo como o novo
completamente... quase que responsvel pelo nascimento do
movimento operrio, o que um grande equvoco. (...) O rico da
CUT foi que ela no foi nem a vitria do ABC nem a vitria das
oposies sindicais, mas foi a confluncia de ambas. (...) h uma
315
nova forma de ser do movimento operrio brasileiro, que consegue

caminhar pelos seus prprios passos.87
Ricardo Antunes e Arnaldo Jos Frana Mazzei Nogueira, por serem oriundos do
PCB, utilizavam o conceito novo sindicalismo, mas talvez no com a mesma nfase de
Moiss, Weffort, Eder Sader, Iram Jcome Rodrigues e outros estudiosos. Nisso se
assemelhavam um pouco com a intelectualidade carioca ligada s cincias sociais, que usava
com menor freqncia o termo. Mas havia outras questes envolvidas nestas nuances.
Para alm dessas nuances, contudo, havia um engajamento intelectual presente em
praticamente todos esses novos intelectuais dos novos movimentos populares, que
implicava numa sensibilidade maior para com as experincias prprias dos setores
subalternizados da sociedade brasileira. E, portanto, numa interao frutfera entre campo
intelectual e campo popular. Trata-se, a meu ver, da inflexo fenomenolgica de nossas
cincias sociais acadmicas, que passavam a conferir uma legitimidade terica e analtica
aos setores populares. Algo que possvel perceber na fala de Ricardo Antunes:
Isso foi um outro legado: ao erigir os estudos do trabalho

condio de um tema cientfico relevante implicava em reconhecer
que a classe operria tem um exerccio de vida prpria, autnoma,
que a cincia no pode desconsiderar. Isso foi uma espcie de uma
viragem de uma sociologia conservadora para, vamos chamar assim,
uma sociologia mais engajada. No por acaso que todos esses
intelectuais, quer gostemos mais ou menos, estavam engajados. O
Werneck Vianna era engajado, t certo? O Weffort engajou-se depois
no PT. O Moiss engajou-se depois no PT. Ambos depois engajaramse no PSDB. O Florestan, que no era um estudioso do trabalho, mas
que, digamos assim, escreveu ensaios bonitos sobre isso, tambm
engajou-se no PT. Ns, de nossa parte, fizemos tambm um pouco
essa transio. (...) Mas, enfim, todos que entraram nesse debate
puseram sua colher nesse debate, ajudaram a reconhecer que a
classe trabalhadora comeava... Veja: esse antecedente no foi dos
87
Cf. entrevista a mim concedida por Ricardo Antunes em 05/09/2006, em Campinas/SP. As obras por ele
mencionadas so: ANTUNES, Ricardo O Que Sindicalismo, So Paulo, Brasiliense, 1980; e ANTUNES,
Ricardo (org.) Por um Novo Sindicalismo, So Paulo, Brasiliense, 1980.
316
estudos da sociologia. Os antecedentes vm do movimento concreto

dos trabalhadores que disseram pra sociologia bom vocs
comearem a prestar ateno na prpria classe trabalhadora,
porque ela deixou a funo, o papel de ser um agente secundrio
para tornar-se, de fato, e tambm na reflexo sociolgica, um agente
com autonomia.88
certo que o termo novo sindicalismo passou a se disseminar entre os diversos

atores sociais e polticos. E se o termo novos movimentos sociais urbanos no existiu, a
qualificao direta ou indireta de novos aos movimentos sociais urbanos dos anos 70, em
oposio aos seus homlogos do pr-64, tambm foi empreendida. Todavia, entre os sujeitos
dos movimentos, os trabalhadores e militantes, o uso da adjetivao em torno do novo
concorria com outras terminologias ou noes, que na verdade vinham dar contedo
novidade que surgia e se consolidava. Veja-se o relato de Arnaldo Jos Frana Mazzei
Nogueira, que alm de professor foi militante sindical, a respeito:
(...) no movimento prtico, a gente sabe que a gente no

falava tanto no estou fazendo um novo sindicalismo. Isso era uma
interpretao mais do campo intelectual. Tanto que... talvez a gente
no usasse tanto essa conotao. O que ns usvamos era que ns
estvamos fazendo um sindicalismo de luta, um sindicalismo de
classe, classista.89
Da mesma forma assevera Valderi Anto Ruviaro (o Valdo), que era, como se sabe,
um intelectual atuante no campo sindical e popular, e no nos meios universitrios:
Bom, na poca, por exemplo, [havia] dois conceitos que se

utilizavam, e no era novo sindicalismo, eram chamados autnticos
sindicatos autnticos e sindicatos combativos. Eram sindicatos
autnticos e/ou oposies combativas ou autnticas. Eram inclusive
dois conceitos. No tinha novo sindicalismo... (...) Olha, na poca,
o conceito novo sindicalismo vai pintar um pouco mais tarde. (...) O
88
89
Cf. entrevista a mim concedida por Ricardo Antunes em 05/09/2006, em Campinas/SP.

Cf. entrevista por mim realizada em abril de 2006, em So Paulo/SP.
317
sindicato classista, de luta, democrtico. E depois foi se formulando.

Este o novo sindicalismo que ns queremos. Isso se formulava
dessa maneira: este o novo sindicalismo que ns queremos.
Inclusive numa formulao na fundao da CUT, alis em 84... 83,
eu achei nesse caderno. (...) No queremos a velha estrutura
sindical, queremos o novo sindicalismo. A, sim, aparece
claramente. Porque no queremos a velha estrutura sindical? A vem
embora. Eu lembro que eu redigia, discutia, rediscutia com as
comisses de fbrica. Agora, porque no queremos a velha estrutura
sindical? E porque que ns queremos o novo sindicalismo?90
Em termos muito genricos, no Rio de Janeiro a percepo do novo no campo

popular era construda pelos intelectuais de modo menos contundente e mais problematizado
do que em So Paulo. Sobre tal questo, Jos Sergio Leite Lopes rememora o uso de noes
em torno do novo:
Veio dos prprios trabalhadores e tambm, talvez, a mdia,

os prprios intelectuais tambm elaboram isso. Ento, o novo surge
com fora, n? Por que o novo, em relao aquilo que foi criado
desde 1930, e tambm novo em relao represso que se abateu em
64 e 78... (...) um vcuo. um pouco assim, como se... o velho foi
embora, voc aparece o novo. Mas a gente j via, a nessa ocasio,
que isso no era bem assim. Quer dizer, pelo todo, pelos estudos,
pela observao que a gente fez e tambm pelos estudos que a gente
passava a se interessar. Essa contribuio do Thompson visibilizava
isso bastante, embora a gente j sentisse isso pela prpria prtica
poltica mesmo. A gente via que, por exemplo, nesses anos a de 69,
70 e tal, os militantes dessas novas organizaes de esquerda iam l
na base se infiltrar, ou viver, conviver com grupos operrios, isso e
aquilo outro e viam (...) o que funcionava ali ainda era uma
associatividade do antigo. Era ainda a contribuio do antigo
Partido, PCB e tal. Ou das formas de igreja que, na poca, tinha
90
Entrevista a mim concedida por Valderi Anto Ruviaro em fevereiro de 2006, em So Paulo/SP.
318
associatividade, etc. Ento, essas formas antigas estavam l e elas

que eram o cimento da associatividade, explicavam a relao entre
as pessoas. Ento, as pessoas [os militantes de organizaes de
esquerda] vinham de uma teorizao de que tudo estava acabado,
aquilo no prestava mais e quando chegavam l via que tinha sentido
e que funcionava. Essas relaes de confiana entre pessoas,
relaes que viam de uma histria anterior. Essa histria no podia
ser desprezada e foi desprezada por razes polticas e tal, (...)
instituir algo novo, etc. Mas as coisas no se passam assim. O antigo
relaborado, n? Essa oposio, essa ruptura entre o novo e o velho,
a gente via que era complicado por causa disso. E tinha que... s
vezes o novo uma combinao nova de elementos antigos, n? A
gente via isso em vrias frentes. Ento, nessa frente poltica, na
frente das pesquisas, tambm, que a gente fazia, o trabalho de campo
e tal, voc vai encontrando coisas que tem uma explicao histrica
e tal, que elas so... depois so apropriadas e tal. A gente acabou
contribuindo com essa coisa mesmo da relao entre o velho e o
novo, e como que isso poderia ser feito.91
Jos Sergio Leite Lopes fala tambm sobre essas diferentes construes e
caracterizaes do novo no movimento popular:
Porque em So Paulo voc tinha essa prevalncia da

sociologia da USP, com todas as suas ramificaes. Talvez tivesse
essa nfase na sociedade industrial, em So Paulo, no novo, na
modernizao, etc. E o Rio foi mais complicado, porque teve que
lidar mais com o Estado, com poltica e tal, de outra maneira com a
histria... Aqui, no caso, a antropologia pegou outro tipo de
literatura, n? Um enfoque antropolgico para ver a sociedade
nacional, a poltica como estava ocorrendo, tal, a partir de certos
grupos bastante subalternos, marginalizados, um tipo de enfoque,
assim, que acabou tendo uma certa influncia. (...) Talvez no seja
91
319
to geogrfico assim, mas talvez mais por orientaes, n? Porque,

tem um lado, assim, o Eder Sader, Maria Clia [Paoli] e a Vera [da
Silva] Telles ressaltaram essa histria do novo, de novos
personagens, etc. Mas, apesar disso, eles tinham sensibilidade para
fazer uma pesquisa histrica tambm, n? (...) ver essas relaes
entre histria, entre personagens antigos e novos. Mas deram a
nfase maior nessa coisa do novo. E a isso pode ser matizado,
n?92
J Jos Ricardo Ramalho assim reflete a respeito da conceituao em torno do novo:
(...) esse chamado novo sindicalismo tem uma fora muito

grande a partir de todo movimento que surge no ABC. (...) Surgiu
como movimento de oposio estrutura sindical, por um lado. Mas
tambm s correntes polticas que estavam dentro da estrutura
sindical. Essas correntes polticas, inclusive, depois saem, se juntam,
viram novo sindicalismo tambm... Uma coisa meio complicada.
Ento, eu acho que o novo sindicalismo essa composio de
oportunidades, nova gerao e tipos diferentes de formao. E a o
que acontece no Rio eu acho que um reflexo de l. No consegui
ver no Rio um movimento, assim, prprio, especial do Rio, de novo
sindicalismo. Eu acho que tem haver com esse contexto.93
E como tpico intelectual carioca estudioso do movimento sindical e popular, trata de

problematizar o novo:
(...) foi atribudo a esse movimento uma importncia poltica

muito grande, de contestao, etc., ele foi incorporado pelos
acadmicos um pouco, digamos, acriticamente, entendeu? Quer
dizer, o novo sindicalismo sem aspas. Ento, era o novo
sindicalismo, surgiu o novo sindicalismo e tal. Eu acho que com o
tempo, eu acho que comea, por vrias razes, uma posio mais
92
93
Entrevista por mim realizada em 12/12/2006, no Rio de Janeiro.

320
crtica. (...) E colocar as aspas. (...) outros estudos foram feitos e

mostraram que no passado tinha havido tambm movimentos de
contestao, e que no foram valorizados pela historiografia na
poca, e que tinham caractersticas desse movimento que vinha das
bases, do sindicato que contestava. (...) E [h] aqueles que dizem que
no houve novo sindicalismo nenhum, tambm tem isso. Que acham
que nunca houve rompimento nenhum com a estrutura sindical, etc.
Eu acho essa leitura mais estruturalista, eu acho empobrecedora do
que aconteceu, entendeu? Porque se voc faz uma leitura desse tipo
voc perde os detalhes fundamentais. Que o modo de fazer
sindicalismo, que diferente do que era na poca que o sindicalismo
surgiu. Se vai se chamar novo sindicalismo ou se rompeu com a
estrutura sindical ou no, eu acho que uma discusso.94
Jos Ricardo Ramalho prossegue contextualizando o que eu identifico como

legitimidade terica e analtica das experincias populares na sociedade brasileira:
Quer dizer, os trabalhadores passaram a ser objeto de

estudos a partir de 64 basicamente com os estudos do Lencio
[Martins Rodrigues], etc. Eu acho que esse segundo momento, essa
gerao posterior j tem uma terceira gerao, eu diria , essa
segunda gerao da qual eu fao parte, eu acho que ela teve uma
importncia bastante grande de trazer a temtica do trabalho e dos
trabalhadores. A vida dos trabalhadores, a construo da identidade
operria e trabalhadora. A importncia do trabalhador como ator
poltico no contexto brasileiro. Atribuir ao trabalhador um
protagonismo na sociedade brasileira, eu acho que essa foi uma das
vitrias dessa nossa gerao, entendeu? A gente conseguiu colocar,
digamos, os trabalhadores, os problemas do trabalho, na pauta das
cincias sociais brasileiras. E isso est associado tambm ao Grupo
de Trabalho da ANPOCS, que um dos mais antigos. Talvez seja um
94
321
dos mais, talvez o segundo mais antigo da ANPOCS e at hoje

permanece, mudando de nome e tal.95
A par do maior cuidado de intelectuais cariocas com a caracterizao em torno do

novo no movimento sindical e nos movimentos sociais em geral, verifica-se que eles, como
seus congneres paulistas, e para alm das orientaes tericas e polticas, tambm
enfatizavam sociologicamente a fora e os significados das novas ou, simplesmente,
diferentes experincias de luta sindical e popular: combativas, autnomas, politizadas,
transformadoras em maior ou menor grau, seja em relao ao passado, seja em relao ao que
se costumava esperar teoricamente ou politicamente dos setores populares.
3.4 Marcas deixadas
Antes de concluir este captulo, til apontar algumas marcas deixadas pela atuao
desses intelectuais, cientistas sociais em sua maioria, que se interessaram pela temtica dos
movimentos populares, especialmente o movimento sindical e os movimentos sociais
urbanos. Consultando e, principalmente, consolidando os no muito numerosos dados,
estatsticos inclusive, que abordam quase sempre indiretamente a produo sociolgica em
torno do novo sindicalismo e dos novos movimentos sociais urbanos, possvel
dimensionar, com relativa preciso, as parcelas do campo intelectual e do pensamento social
brasileiro dedicadas ao temrio em questo. Os dados expostos a seguir no so totalmente
rigorosos, talvez, principalmente, por conta do tanto de subjetividade que existe em classificar
tal ou qual texto s vezes a partir de seu ttulo como pertencente temtica dos
movimentos populares (ou movimentos sociais em geral) emergentes a partir dos anos 1970
no Brasil.
Em relao, inicialmente, ANPOCS, visualizando suas gestes de 1977 a 2002,
verifica-se que 23% de seus presidentes e 13% dos membros de suas diretorias eram cientistas
sociais dedicados investigao dos movimentos populares. Dentre seus Grupos de Trabalhos
(GTs) que existiram at o ano de 2002, 18% deles relacionavam-se diretamente aos vrios
movimentos populares. Um dos de vida mais longa o GT dedicado ao mundo sindical e
operrio, que funciona ininterruptamente desde 1978, com diversas denominaes, sendo que
esta temtica s vezes era abordada por mais de um Grupo de Trabalho simultaneamente. No
95
322
que tange aos movimentos sociais urbanos, registre-se a longevidade do GT Lutas Urbanas,
Estado e Cidadania, que funcionou de 1978 a 1992 com pouqussimas interrupes. Mas,
posteriormente, a temtica dos movimentos sociais vai diminuindo suas aparies na forma de
GTs da ANPOCS at desaparecer, enquanto, sintomaticamente, a temtica das polticas
pblicas, cujo Grupo de Trabalho j existia desde o incio da dcada de 80, permaneceu ativo
anos 90 adentro. Quanto s publicaes da ANPOCS a Revista Brasileira de Cincias
Sociais, a Revista Brasileira de Informao Bibliogrfica em Cincias Sociais (BIB), as
colees Cincias Sociais Hoje e O que ler na Cincia Social Brasileira, alm de livros
editados ou co-editados pela ANPOCS , durante o corte temporal desta tese (dcadas de
1970 e 1980, aproximadamente) cerca de 10% dos trabalhos so dedicados aos movimentos
sociais em geral movimentos pertinentes ao ps-64 ou emergentes a partir dos anos 1970.96
Concentrando o olhar na antropologia, possvel concluir que apenas em torno de 3%
das teses de antropologia defendidas nos anos 70 e 80 abordavam a temtica dos movimentos
sociais em geral do mesmo perodo. Igual quadro encontrado em relao s reas de
interesse dos antroplogos brasileiros: cerca de 3% deles possuam interesse nessa temtica.
Observando-se, porm, os diversos temas especficos objeto das teses defendidas no perodo,
chega-se percentagem aproximada de 8% de assuntos relacionados diretamente aos
movimentos sociais em geral da poca.97
Em mbito nacional, no que tange disciplina histrica, consultando os artigos
publicados na Revista Brasileira de Histria entre 1981 e incios da dcada seguinte, percebese que apenas 3% dos trabalhos envolviam movimentos populares do ps-64 isto apesar de
o tema da referida Revista em sua edio n 83 (nmero 6, volume 3, de setembro de 1983)
ser: Luta, Trabalhadores. Obviamente, o interesse maior no passado em relao histria
do tempo presente explica a inexpressividade da percentagem encontrada.98
De modo mais localizado no ambiente acadmico paulista, cheguei aos seguintes
dados:
96
Informaes obtidas a partir de: _______________ - O Livro dos Nomes da ANPOCS Jubileu de Prata
1977-2002, So Paulo, ANPOCS, 2002.
97 Cheguei a essas percentagens consultando a seguinte publicao: _______________ - Teses, Pesquisas,
Antroplogos, Campinas, ABA, 1990.
98 Estatsticas obtidas a partir de: SAMARA, Eni de Mesquita (org.) - Revista Brasileira de Histria in Srie
Diretrios ANPUH Revistas Especializadas, n 1, So Paulo, ANPUH, 1997.
323
cerca de 6% das dissertaes de mestrado em sociologia da UNICAMP

defendidas entre 1976 e princpios da dcada de 90 abordavam os movimentos
populares dos anos 1970/80;99
cerca de 6% das dissertaes de mestrado e 15% das teses de doutorado em

sociologia da USP, nas dcadas de 70 e 80, so relacionadas aos movimentos
populares da mesma poca; no caso das teses, essa temtica foi crescentemente
abordada: 10% entre 1967 e 1980, passando para 18% entre 1981 e 1993;100
por fim, a partir de um estudo detalhado de Samira Kauchakje, a respeito dos

movimentos sociais em geral e no apenas nas cincias sociais , cheguei a
percentagens mais significativas: 13% das dissertaes e teses na UNICAMP e
33% na USP, no perodo de 1970 a incios da dcada de 1990, eram dedicadas
aos movimentos populares existentes nos anos 70/80.101
Creio que tais propores so significativas no contexto da multiplicidade de temas

das cincias sociais em particular e das cincias humanas em geral. No inapropriado
afirmar, portanto, que o movimento sindical e os movimentos sociais urbanos emergentes a
partir dos anos 1970 foram, tomados isoladamente, temas de investigao e reflexo dos mais
importantes na produo acadmica brasileira, em torno do social, nas duas dcadas que
compem o corte temporal desta tese, os anos 1970 e 1980.
Para concluir este captulo, necessrio voltar ao ttulo do captulo 2. Utilizei a
expresso marcha para o povo nele. Mas no decorrer do texto, uso algumas vezes apenas a
expresso ida ao povo.102 Por que a discrepncia? Marcha para o povo a expresso
utilizada por Daniel Pcaut para designar alguns movimentos da gerao intelectual brasileira
dos anos 1954-1964.103 Essa gerao se dirigiu ao povo, na esteira da agitao poltica
nacional-desenvolvimentista, protagonizada por populistas e pecebistas. Povo abstratamente
definido pelo pensamento isebiano, por intelectuais como Nelson Werneck Sodr. Marcha
99
Valores obtidos a partir de: BASTOS, Elide Rugai & RIDENTI, Marcelo (orgs.) Catlogo de Dissertaes
1976-2000 Mestrado em Sociologia, Campinas, IFCH/UNICAMP, 2001.
100 Valores obtidos a partir de: _______________ - Dissertaes de Mestrado do Curso de Ps-Graduao
em Sociologia da USP (1958-2002); e _______________ - Teses de Doutorado do Curso de Ps-Graduao
em Sociologia da USP (1945-2002) ambas as fontes obtidas no Stio na Internet da FFLCH/USP.
101 Valores obtidos a partir de: KAUCHAKJE, Samira Movimentos Sociais na Academia: um Olhar sobre
as Teses e Dissertaes produzidas na UNICAMP e USP 1970-1995 (Tese de Doutorado), UNICAMP,
1997.
102 Apropriei-me dessa expresso utilizada, entre outros autores, por Maria Paula Nascimento Araujo em A
Utopia Fragmentada As Novas Esquerdas no Brasil e no Mundo na Dcada de 1970, Rio de Janeiro,
FGV, 2000.
103 PCAUT, Daniel - Os Intelectuais e a Poltica no Brasil - Entre o Povo e a Nao, So Paulo, tica,
1989.
324
certamente designa uma quase obrigao moral, poltica, terica, disciplinada, ensejada pelas
anlises nacional-desenvolvimentistas e marxistas ortodoxas. O povo era o objeto da
mudana, para ele deveriam se dirigir os influenciados ideologicamente pelo populismo e pelo
PCB. Mas o termo marcha, por sua conotao marcial ou militar, retira um pouco a
generosidade e espontaneidade desse movimento de tantos intelectuais do perodo 54-64 rumo
ao povo. Movimento movido por anseios e projetos de maior justia social, maior
participao popular, etc. Por isso acho mais adequado o termo ida. As geraes intelectuais
atuantes nos anos 70 e 80 tambm empreenderam uma marcha. Mas uma marcha
diferente no s porque quero enfatizar, de alguma maneira romntica, a generosidade quase
sempre contida nesse tipo de movimentao. Da avaliar que o termo ida mais cabvel
para as duas geraes supra-citadas. Mas para os intelectuais que investigo, o termo ida
ainda mais adequado. Porque o povo para o qual se dirigiam no era to abstrato.
Certamente que as teorias marxistas, mais ou menos heterodoxas, ou as reflexes crists
progressistas, ao qual se filiavam tantos intelectuais dos anos 70 e 80, indicavam que era
necessria uma aproximao com a classe operria. Mas esses intelectuais foram mesmo em
direo ao povo: trabalhadores da o novo sindicalismo e setores populares em geral
da os novos movimentos sociais urbanos. Mas como povo muito abstrato, e a
aproximao que empreenderam era bem mais concreta, o termo final da expresso inexato.
Por isso no ttulo est: uma nova marcha para o povo. Tratava-se de uma marcha
diferente nova no sentido de diferente (um pouco como o novo no campo popular
queria expressar). No s porque era, nos meus termos, uma ida, mas tambm porque o
povo estava mais precisamente concretizado, empiricamente, pelas pesquisas que os
intelectuais estavam fazendo anos anos 70 e 80. E mais importante ainda: mais precisamente
concretizado pelo conhecimento fenomenolgico propiciado pela aproximao, via militncia
conjunta, simples apoio ou assessoria, efetivada pelos intelectuais junto aos movimentos
populares. Portanto, conhecimento no apenas terico, mas prtico, engajado. Essa ida ao
povo dos intelectuais aqui investigados tambm se movia por ideais de justia social,
socialismo, democracia. E logrou respeitar a autonomia das experincias de lutas dos setores
operrios e populares no movimento sindical e nos movimentos sociais urbanos e em geral.
Pelo menos em alguma medida, o campo intelectual buscava no apenas ensinar, mas
aprender com o campo popular. Configurando ento uma legitimidade terica e analtica das
experincias populares no pensamento social brasileiro.
325
Captulo 4 Movimentos populares no pensamento social brasileiro dos anos 1970/80

A nobreza do homem a promoo dos humildes.
(estrofe de verso goliardo do sculo XII ou XIII in LE GOFF, Jacques
Os Intelectuais na Idade Mdia, So Paulo, Brasiliense, 1989, p. 57)
Inicio aqui uma anlise de alguns debates intelectuais presentes na produo das
cincias sociais brasileiras das dcadas de 1970 e 1980. Foram selecionados trabalhos
artigos, livros, dissertaes ou teses de autores importantes para se pensar a trajetria da
parte do pensamento social brasileiro (de ento) que voltada para as articulaes polticas de
atores sociais subalternizados, por meio do movimento sindical e de movimentos sociais
urbanos.
Os trabalhos selecionados diferem em termos temporais. Alguns so de meados dos
anos 1970, outros remetem a pesquisas realizadas no final dos anos 1980. Alm disso, diferem
na extenso. Alguns so pequenos artigos. Outras vezes, partes grandes de dissertaes, teses
ou livros.
Selecionei trabalhos mais empricos, voltados para investigaes e reflexes sobre
objetos determinados no tempo e no espao: metalrgicos de Volta Redonda no ps-64,
quebra-quebras nos subrbios de grandes centros urbanos, etc. Bem como obras mais voltadas
para aspectos analticos e tericos do movimento sindical e dos movimentos sociais urbanos,
inclusive balanos, feitos ainda nos anos 1980, sobre os estudos a respeito no Brasil.
Tais diferenciais nos trabalhos selecionados no so to importantes, pois investigo as
tenses intelectuais, ideolgicas e sociais, subjacentes aos (ou mesmo presentes
explicitamente nos) discursos analticos sobre esses tipos de movimentos populares. Portanto,
so passveis de serem percebidos em textos de diversas modalidades.
So normalmente de autores relevantes no campo intelectual brasileiro centrado nas
cincias sociais, embora haja trabalhos que no sejam de socilogos, antroplogos e cientistas
polticos. A relevncia dos trabalhos no fcil de se objetivar (alguns so clssicos e foram
muito influentes), mas o mais importante que ela no um critrio essencial para a seleo
que fiz. Pois trata-se, aqui, de efetuar similaridades e distines significativas no campo
intelectual brasileiro, em termos analticos, tericos, polticos, institucionais e mesmo
geracionais e geogrficos.
No foi meu objetivo investigar trajetrias de intelectuais especficos no que tange a
suas produes na rea de estudos de movimentos populares (suas mudanas de foco ou
nfase, filiao terica, paradigma de anlise, etc.), mas sim a movimentao histrica e
326
social dessa parcela do campo intelectual brasileiro de ento, especialmente a utilizao da

idia-fora do novo.
Como meu foco est dirigido muito mais para visualizar motivaes, determinantes e
condicionantes da produo intelectual, a anlise aqui desenvolvida bastante seletiva e corre
o risco de ficar distorcida em alguns momentos. Neste diapaso, fao minhas as palavras de
Luiz Antonio Machado da Silva & Ana Clara Torres Ribeiro, em trabalho clssico que ser
utilizado ainda neste captulo:
Neste ponto, importante ressaltar que estamos conscientes

de que nossa apropriao da bibliografia citada no faz jus a cada
texto tomado isoladamente. Sendo nossa inteno reconstruir o
paradigma [dos movimentos sociais], procuramos indicar os pontos
de ancoragem de cada um neste conjunto articulado [de elementos
constitutivos do paradigma] de maneira que as referncias que
fazemos muitas vezes rompem a unidade interna de cada texto.1
Nos termos da presente investigao, procuro extrair o que h de comum, a par de

duras e abrangentes polmicas, nas diversas interpretaes desenvolvidas por intelectuais
brasileiros sobre os movimentos sociais urbanos e o movimento sindical. E, principalmente, o
que havia de mais inovador em tais interpretaes, que poderia configurar um novo
pensamento social brasileiro a respeito de nossos atores sociais de cunho popular.
De resto, conforme j ressaltado no incio do captulo 2 e no incio do captulo 3, as
precaues metodolgicas pertinentes esto explicitadas na Introduo desta tese.
4.1 Novo sindicalismo, pensamento social brasileiro e intelectuais
4.1.1 O renascimento sindical e os intelectuais
conhecida a grande repercusso que o renascimento do movimento sindical e demais

movimentos sociais no Brasil de meados dos anos 1970 provocou no pensamento social e
poltico brasileiro, especificamente nas cincias sociais. Grande parte dos intelectuais atuantes
na poca destacou esse renascimento como uma grande novidade para o pas.
1
SILVA, Luiz Antonio Machado da & RIBEIRO, Ana Clara Torres Paradigma e Movimento Social Por
Onde vo Nossas Idias (mimeo), So Paulo, ANPOCS, 1984, p. 322 (nota negritos dos autores).
327
Vrios autores, caso de Eder Sader,2 indicavam como pioneira a assertiva de Kazumi
Munakata no IV Encontro Regional de Histria de So Paulo, em 1978, sobre a centralidade
poltica e histrica da irrupo dos operrios na cena poltica. Prximos do calor dos
acontecimentos, Eunice Durham & J. A. Guilhon Albuquerque (intelectuais paulistas)
anunciavam a emergncia dos novos movimentos sociais, o desenvolvimento de formas
associativas novas, normalmente de baixo para cima.3
Jos lvaro Moiss afirmava em 1981 que o novo sindicalismo estava
introduzindo, na histria dos ltimos 16 anos, formas inditas da organizao dos
trabalhadores. Alm disso, conjugava a luta pela igualdade social com a luta por liberdade
poltica, o que consubstanciava uma grande novidade na histria brasileira, constituindo-se,
ainda, num novo e decisivo protagonista do cenrio poltico nacional.4
Iram Jcome Rodrigues (em trabalho realizado em parceria com a FASE/SP) indicava
como algumas das novas caractersticas desse movimento sindical que ressurgia sua
vinculao s questes relativas ao cho-da-fbrica e sua organizao por comisses de
fbrica ou empresa. E, principalmente, a diversidade de suas manifestaes e lutas, que
configurava a novidade que emerge da prtica operria nos ltimos anos.5
Outro autor, Celso Frederico (tambm paulista), asseverava: A presena combativa
do operariado no cinturo industrial de So Paulo tornou-se, ento, uma realidade to
marcante que, por si s, j anuncia o comeo do fim dessa imagem de passividade crnica e
inconscincia sem sada.6
Luiz Werneck Vianna via irreversveis demandas das classes subalternas por uma
plena e livre cidadania, bem como a existncia de uma nova conscincia de cidadania nos
assalariados urbanos e rurais, principalmente na classe operria.7
Maria Hermnia Tavares de Almeida apontava o novo sindicalismo como
mobilizador, participacionista e democrtico. Capaz de ensejar uma nova identidade coletiva,
vinculada autodeterminao dos trabalhadores.8 E conclua:
2
3
DURHAM, Eunice & ALBUQUERQUE, J. A. Guilhon A Greve do Funcionalismo Pblico em So Paulo in
Cadernos de Opinio, n 12, So Paulo, jul/1979, p. 18.
4
MOISS, Jos lvaro A Estratgia do Novo Sindicalismo in Revista de Cultura Poltica, n 56, So Paulo,
abr-set/1981, p. 62 e 73, respectivamente.
5
RODRIGUES, Iram Jcome Comisso de Fbrica e Trabalhadores na Indstria, So Paulo/Rio de
Janeiro, Cortez/FASE, 1990, p.41/42 e 116 (grifo do prprio autor). A indicao da parceria com a FASE est na
p. 7 da mesma obra.
6
FREDERICO, Celso A Vanguarda Operria, So Paulo, Smbolo, 1979, p. 148.
7
VIANNA, Luiz Werneck Travessia da Abertura Constituinte 86, Rio de Janeiro, Taurus, 1986, p. 178 e
185/186, respectivamente.
328
Muitas foram as transformaes experimentadas pelo

sindicalismo brasileiro nos ltimos vinte anos. A natureza e o
significado dessas mudanas deram motivo a alguma controvrsia
entre os cientistas sociais. Contudo, para alm de toda polmica, os
analistas convergem no reconhecimento de que existe algo de
fundamentalmente novo a distinguir o movimento sindical de hoje
daquele que marcou presena na cena pblica, nos tempos do
populismo.9
Lorenzo Zanetti, um comentador importante do assunto, expe que o novo
sindicalismo foi capaz de imprimir outra dinmica ao sindicalismo nacional, sendo
reconhecido pela sociedade brasileira e qualificado por seus protagonistas.10
Os novos estudos sobre sindicalismo realizados a partir de ento implicaram, ao
mesmo tempo, no refinamento, na diversificao e no questionamento do marxismo como
uma das principais teorias a tratar das esferas da produo e do trabalho, dimenses
obviamente correlatas questo e ao mundo sindicais. A idia de luta de classes algumas
vezes abandonada, em outras sofisticada e aprofundada. Mas tal processo mltiplo no
perpassou apenas o marxismo, como ser visto. Ele implicou em mudanas muito mais
profundas no pensamento social e poltico dominante na Academia e na esquerda.
O novo sindicalismo foi uma categoria fundamental para as cincias sociais e o
pensamento social brasileiro dos anos 70 e 80 do sc. XX. Muito recorrente nos debates e nas
pesquisas a respeito dos agentes sociais, das aes coletivas e da construo da democracia no
Brasil, tal noo ajudou, de certo modo, a conformar uma nova cultura poltica.11 At o ponto
de, entrando pelos anos 90, a categoria novo sindicalismo comear a ser questionada ou
problematizada. Pode-se citar a afirmao do professor da UNICAMP Armando Boito Jr.
sobre o triunfalismo que teria tomado conta de dirigentes e estudiosos do sindicalismo
brasileiro desses anos.12 O novo seria realmente to inovador assim?
ALMEIDA, Maria Hermnia Tavares de O Sindicalismo Brasileiro entre a Conservao e a Mudana in

SORJ, B. & ALMEIDA, Maria Hermnia Tavares de (org.) Sociedade e Poltica no Brasil Ps-64, So Paulo,
Brasiliense, 1983, p. 202 e 207.
9
ALMEIDA, Op.Cit., p. 191.
10
ZANETTI, Lorenzo O Novo no Sindicalismo Brasileiro Caractersticas, Impasses e Desafios, Rio de
Janeiro, FASE, 1995, p. 24.
11
ZANETTI, Op.Cit., p. 43.
12
BOITO Jr., Armando - O Sindicalismo de Estado no Brasil: uma Anlise Crtica da Estrutura Sindical,
So Paulo, Hucitec/UNICAMP, 1991, p. 291/292.
329
O mesmo Zanetti rev a trajetria do novo sindicalismo enquanto idia-fora dos

intelectuais brasileiros. Ressalta que o novo sindicalismo no um fenmeno acabado, est
ainda em construo.13 Mas avalia que os intelectuais seriam mais precavidos que os
trabalhadores em relao trajetria desse fenmeno. Acrescenta que alguns estudiosos
teriam mesmo ficado surpreendidos com seu surgimento.14 Considero questionvel tal
afirmativa, embora um intelectual que assessorou a CUT-SP na rea de formao poltica
durante os anos 70/80, Valderi Anto Ruviaro (conhecido como Valdo), em entrevista, tenha
me afirmado algo similar.15 Tambm Vincius Caldeira Brant notava que a experincia
recente demonstrou um potencial de mobilizao das bases sociais em nveis at ento
insuspeitados.16 Mas voltarei a esse ponto.
Vejamos, com um olhar abrangente, os modos de perceber o renascimento do
movimento sindical/operrio brasileiro por parte de alguns intelectuais brasileiros. Foram
selecionados dez autores, cada um com um trabalho significativo de suas carreiras.
Os intelectuais so os seguintes: Maria Hermnia Tavares de Almeida, Ricardo
Antunes, Vincius Caldeira Brant, Maria Assunta Campilongo, John Humphrey, Wilma
Mangabeira, Jos lvaro Moiss, Jorge Ventura de Morais, Iram Jcome Rodrigues e Eder
Sader. Os textos selecionados so todos dos anos 1970 ou 80, ou resultantes de pesquisas
feitas nesse perodo ou imediatamente aps.
Outros autores importantes sero citados por conta de comentrios pertinentes ou
comparaes teis para a anlise um tanto sumria da trajetria dos estudos sindicais no
perodo, que ser exposta em breve. Mas antes volto s investigaes intelectuais anteriores
ao renascimento sindical brasileiro que ocorre a partir de 1978, grosso modo.
4.1.2 O novo sindicalismo antevisto por alguns intelectuais
certo que trabalhadores e intelectuais que vivenciaram a realidade brasileira dos

anos 1970, ainda no regime autoritrio, poderiam ter experincias comuns, apesar das
diferenas de classe, scio-econmicas, culturais, etc, conforme apontei, a partir de algumas
interpretaes, no captulo 1. Uma boa medida para verificar se os intelectuais foram
13

Idem, p. 42/43.
15
Entrevista a mim concedida em fevereiro de 2006, em So Paulo.
16
BRANT, Vincius Caldeira Sindicatos de Trabalhadores in SINGER, Paul & BRANT, Vincius Caldeira
(orgs.) - So Paulo: o Povo em Movimento, Rio de Janeiro, Vozes/CEBRAP, 1980, p. 46. Este livro, fruto de
pesquisa encomendada pela Igreja Catlica de So Paulo, parece no ter tido grande repercusso na poca de seu
lanamento, como afirma Bernardo Sorj (SORJ, Op.Cit., p. 62).
14
330
surpreendidos ou no pelo renascimento sindical do perodo consiste em verificar como

alguns estudiosos propugnavam a reconstruo do movimento operrio antes de sua
efetivao mais clara a partir de 1978, com as greves do ABC paulista.
Lencio Martins Rodrigues constatava que em nenhum pas de industrializao
recente a classe operria conseguiu forma de participao autnoma equivalente s
alcanadas pelo proletariado europeu17. Com a noo de autonomia, ele ressaltava que no
Brasil e na Amrica Latina, ao contrrio das sociedades europias e norte-americanas, os
trabalhadores estavam enquadrados pelo Estado, ficando com reduzida capacidade e liberdade
de ao e mobilizao. V-se claramente que o autor usava, para efeito de comparao com
nossa prpria realidade, a trajetria do movimento sindical dos pases desenvolvidos.
Prosseguia Rodrigues: nesses pases, o sindicalismo, aps um perodo histrico de
efervescente conflituosidade, se enfraquecia em termos de sua orientao classista-radical,
passando a predominar uma linha sindical mais preocupada com a participao operria nas
questes estritamente fabris. Neste sentido, e coerente com sua perspectiva analtica
comparativa, o autor tendia a prever que o sindicalismo brasileiro passaria a caminhar numa
direo prxima ao sindicalismo dos Estados Unidos, mais afeito s negociaes com as
empresas e pouco crtico em relao ao sistema dominante, no sendo propenso
radicalizao de classe.18
Por outro lado, Lencio Martins Rodrigues avaliava como possvel, embora
improvvel, o surgimento de um movimento operrio no Brasil margem da estrutura
sindical oficial. Entendia que espontaneamente poderia haver aes neste sentido, mas sua
consecuo exigiria pressupostos organizativos praticamente inalcanveis, tais como massiva
formao de lideranas, formas organizativas estruturadas, tticas e estratgias diversas, etc.19
Como se v, Rodrigues, um dos precursores da sociologia do trabalho no Brasil,
acertou tanto quanto errou em seus prognsticos. Lanava com propriedade, no campo dos
estudos sindicais, os temas da autonomia em relao ao Estado e da negociao de questes
fabris com o patronato aspectos que sero explorados pioneiramente por Maria Hermnia
Tavares de Almeida. Mas no sups o tanto de politizao e combatividade radical que traria
o novo sindicalismo ainda por surgir, bem como as diversas tentativas de organizao
operria fora dos marcos da estrutura oficial a partir dos anos 70, alm da consolidao de
toda uma nova leva de ativistas e dirigentes sindicais pelo Brasil afora.
17
RODRIGUES, Lencio Martins Trabalhadores, Sindicatos e Industrializao, So Paulo, Brasiliense,

1974, p. 34 (negrito do autor).
18
Idem, p. 68/69, 143 e 148/149.
19
Ibidem, Op.Cit., p. 147.
331
Tambm Francisco Weffort, em dois artigos, ao analisar e argumentar sobre as greves

de Osasco e Contagem ocorridas em 1968,20 notava tendncias autonomia e independncia
operria, a luta por sindicatos livres e representativos e por alternativas organizatrias contra a
estrutura corporativa oficial, sinais de vigor sindical oriundos diretamente das bases operrias
(o que chama de movimentos moleculares) e uma fora reivindicatria que pretendia
romper com o arrocho salarial promovido pela ditadura. Weffort antevia mais agudamente o
que viria, o novo sindicalismo, possivelmente ensaiado em Osasco e Contagem. As
caractersticas por ele imputadas como sinais do novo nas greves das duas cidades se
repetiriam no renascimento sindical ps-1978.
Por fim, vale citar o que Luiz Werneck Vianna escrevia sobre um trabalho de Jos
lvaro Moiss, de 1977, portanto, tambm antes de 1978, embora analisando um movimento
dos anos 50:
Para ele, as comisses de empresa criadas na conjuntura
que examina deveriam se constituir no veculo por onde a
espontaneidade deveria se manifestar. Isso no teria ocorrido em
razo de uma poltica equvoca dos comunistas, que, ao invs de
abrir caminho para a longa tarefa de construir a autonomia e
independncia da classe a que se propunham representar, serviu
para consolidar um aspecto fundamental das classes dominantes:
aprofundar a subordinao da classe estrutura sindical oficial. 21
Novamente as idias-fora de autonomia e independncia operria e a crtica radical

estrutura sindical corporativa esto presentes, como em Weffort. Este e Moiss, em menor
grau Lencio Martins Rodrigues, certamente lograram antever certas caractersticas do novo
sindicalismo. Sem querer voltar antiga questo da discutvel capacidade de os intelectuais
preverem os rumos da sociedade, certo que tais autores, com a possvel exceo de
Rodrigues, no devem ter ficado surpresos com os acontecimentos sindicais e polticos que
se desenvolviam com dinmica prpria a partir dos anos 70. Ao contrrio, portanto, do que os
j citados Lorenzo Zanetti e Valderi Anto Ruviaro (Valdo) afirmam. possvel que Moiss,
Weffort e alguns outros estudiosos tenham sido excees, tendo em vista o afirmado por Iram
20
WEFFORT, Francisco Participao e Conflito Industrial: Contagem e Osasco - 1968 in Estudos CEBRAP,
n 5, So Paulo, 1972; e WEFFORT, Francisco Carta Redao Resposta Resenha Crtica de seu Livro
Participao e Conflito Industrial in Contraponto, n 1, Niteri, Centro de Estudos Noel Nutels, nov/1976.
Veja-se, respectivamente: p. 9, 87 e 91/92; e 150/154.
21
VIANNA, Atualizando uma Bibliografia: Novo Sindicalismo, Cidadania e Fbrica, p. 162. O trabalho de
Jos lvaro Moiss : A greve dos 300 mil e as comisses de empresa (mimeo), So Paulo, CEDEC, 1977.
332
Jcome Rodrigues: a maioria esmagadora no esperava esse renascimento da maneira que

ocorreu. Isso a absolutamente verdadeiro.22
Contudo, mais importante que tal constatao outra, conseqncia possvel dela. Se,
conforme adiantado no captulo 1, boa parte do campo intelectual brasileiro buscava o novo
nos setores populares da sociedade brasileira, e poucos anos depois efetivamente o
descobriu praticamente do jeito imaginado, foi porque provavelmente os intelectuais
estavam empreendendo uma investigao emprica e uma leitura terica pertinentes nova
realidade de nossa configurao social. E mais: possivelmente comungavam dessa nova
realidade em termos intersubjetivos.
Em outras palavras: trabalhadores e intelectuais brasileiros estavam partilhando de
algumas experincias semelhantes ou homlogas durante a modernizao conservadora da
sociedade brasileira sob o regime autoritrio. Se os intelectuais pareciam de antemo buscar
esse novo, os trabalhadores tambm aparentavam querer praticar algo de novo na luta
popular e sindical.
Isto fica claro com alguns dados trazidos por Eder Sader. Analisando a trajetria da
Oposio Sindical Metalrgica de So Paulo (OSM-SP) desde finais dos anos 60, constata-se
que a Juventude Operria Catlica (JOC) j era crtica do cupulismo e da estrutura sindical
populista. O enfrentamento grevista de Osasco agradara esquerda revolucionria dissidente
em todos os sentidos, enquanto os militantes catlicos se interessaram especificamente pela
organizao de base na fbrica ali experimentada. Tanto essa esquerda quanto a militncia
catlica atuantes na OSM-SP no almejavam meramente ganhar o sindicato, mas construir
um trabalho de base autnomo de longo prazo, a partir de mobilizaes locais, realizadas
entre 1973 e 1975.23
Portanto, existia em alguns estratos da classe trabalhadora o desejo pelo novo, tanto
quanto em parte do campo intelectual brasileiro de ento. Estratos mais ou menos
intelectualizados, estudantes e outros, vincularam-se aos movimentos popular e sindical,
sendo bvia a possibilidade de mtuas influncias e troca de experincias. No podemos
descartar a hiptese da interveno ativa de formulaes intelectuais sobre o novo entre os
ativistas sindicais da poca, embora com isso corra-se o risco de exagerar o poder de
interveno do intelectual. Alm disso: podia haver na condio da produo intelectual a
induo de buscar o novo. Teramos, portanto, novos intelectuais, tanto quanto novos
22
23
SADER, Op.Cit., p. 230/231, 234 e 236.
333
operrios da grande indstria moderna de que falavam autores como Maria Hermnia
Tavares de Almeida e outros.
4.1.3 A construo do velho

Por definio, a cincia feita para ser superada.
(BOURDIEU, Pierre Coisas Ditas,
So Paulo, Brasiliense, 1990, p. 66)
Elina Pessanha & Regina Morel, em seu estudo sobre rupturas e continuidades na
experincia de metalrgicos do Rio de Janeiro, ressaltam as diferenas geracionais autopercebidas por esses trabalhadores:
no nos preocupamos em definir de fora marcos

objetivos, mas em entender os critrios socialmente construdos
para distingui-las. Nos casos aqui estudados, a oposio entre as
categorias velhos e novos possui carter relacional, contrastivo,
assumindo inclusive, em certos contextos, caractersticas de
categoria acusatria.24
Da mesma forma tento proceder em relao construo intelectual da categoria

novo sindicalismo. Ela implica, necessariamente, a qualificao de um velho
sindicalismo. Vejamos como foi tal qualificao, ainda que ela venha amalgamada eleio
do que novo. A separao feita a partir de agora puramente analtica.
O elenco de crticas e adjetivos negativos pode ser iniciado com Moiss, para quem o
sindicalismo pr-64 possua um velho ponto de estrangulamento do sindicalismo brasileiro,
a mobilizao ao nvel da empresa. Por isso era dotado de inconsistncia organizatria;
fraca capacidade de intervir na condio de sujeito coletivo; organizado verticalmente, com
relao difusa e massiva entre base e direes; pouco ajustado em termos de sua democracia
interna e no necessariamente capaz de expressar os anseios reais de participao dos
trabalhadores; voltado mais para o desenvolvimento nacional do que para as questes
especficas fomentadoras da cidadania dos trabalhadores; ajudava a aprofundar as
contradies do Estado populista, ao fazer a intermediao poltica por certas demandas, ao
24
PESSANHA, Elina G. da Fonte & MOREL, Regina Lcia de Moraes Geraes Operrias: Rupturas e
Continuidades na Experincia dos Metalrgicos do Rio de Janeiro in Revista Brasileira de Cincias Sociais, n
17, So Paulo, out/1991, p. 70.
334
mesmo tempo em que fornecia as bases sociais de apoio ao nacional-desenvolvimentismo.

Assim, ensejava um crculo vicioso - preocupado antes com o desenvolvimento do que com
direitos sociais dos trabalhadores, seus sindicatos no se fortaleciam; por fim, era mais
concentrado em empresas estatais (categorias como ferrovirios e porturios, entre outros) do
que na indstria privada.25
Maria Hermnia Tavares de Almeida tambm mencionava este ltimo ponto sobre as
bases operrias do velho sindicalismo populista e prosseguia descrevendo sua trajetria e
condicionantes: fora capaz de incorporar politicamente as massas urbanas, mas tirando partido
de sua proximidade com o Estado, via estrutura sindical de feitio corporativista; tinha
capacidade de avalizar o apoio poltico dos trabalhadores a uma faco da elite no poder,
obtendo e consolidando benefcios materiais e projeo social, mas s custas de sua fraqueza
como organizao e movimento social; como conseqncia, seus sindicatos eram
burocratizados, oligrquicos e pouco representativos, possuam uma prtica conservadora que
no exclua, conforme as circunstncias, discursos radicais quanto s polticas trabalhistas
implementadas, bem como reclamos formais sobre a falta de liberdade e autonomia
sindicais.26
John Humphrey (intelectual ingls na poca radicado em So Paulo) atacava as
tradies cupulistas e legalistas do sindicalismo brasileiro.27 Iram Jcome Rodrigues citava a
herana do populismo como bastante significativa para o movimento sindical. Por outro lado
afirma que as comisses de fbrica que se expandiam a partir de 1978 tinham antecedentes
por quase toda a trajetria do sindicalismo nacional durante o sc. XX.28 Mas pontuava: o
movimento operrio brasileiro ps-30 - e pr-78 - fazia parte do sistema de cidadania regulada
vivida pelos setores subalternizados de nossa sociedade.29 Da mesma forma, Vincius Caldeira
Brant relatava que a luta pela liberdade e autonomia sindical j existia durante os governos
populistas, mas eram raros os movimentos pela abolio total da tutela do Estado.30 Francisco
Weffort afirmava que os sindicatos oficiais muitas vezes eram pouco representativos,
incapazes de mobilizar os trabalhadores, chegando seu funcionamento a lembrar reparties
pblicas.31
25
MOISS, A Estratgia do Novo Sindicalismo, p. 62 e 69 a 71.

ALMEIDA, Op.Cit., p. 196, 198, 202 e 210.
27
HUMPHREY, John Fazendo o Milagre Controle Capitalista e Luta Operria na Indstria
Automobilstica Brasileira, So Paulo, Vozes/CEBRAP, 1982, p. 28 e 35.
28
RODRIGUES, Iram Jcome, Op.Cit., p. 12 e 40, respectivamente.
29
Idem, p. 101/102.
30
BRANT, Op.Cit., p. 36.
31
WEFFORT, Carta Redao Resposta Resenha Crtica de seu Livro Participao e Conflito
Industrial, p. 153/154.
26
335
Jorge Ventura de Morais (da Universidade Federal de Pernambuco) contrastava o

sindicalismo anterior com o novo:
De fato, a velha guarda raramente tentava mobilizar os

trabalhadores para qualquer ao, sem falar na ausncia durante
campanhas salariais. (...) Os novos sindicalistas, por sua vez, tm
proposto novos itens previamente desconhecidos, no Brasil, do
movimento operrio.32
E prosseguia, concluindo que o novo sindicalismo enfraquecera a tendncia

michelsiana da oligarquizao sindical, a partir da verificao e anlise dos processos
cotidianos de se fazer poltica no mundo operrio, incluindo a a participao/coresponsabilizao poltica.33
A definio do velho sindicalismo era bastante ampla e precisa em Wilma
Mangabeira (do IFCS/UFRJ), para quem, no sindicalismo populista, as questes sociais e
econmicas estavam separadas das questes polticas, o assistencialismo era priorizado em
detrimento das questes fabris internas e era forte a relao com o Estado e suas instituies
corporativistas. Caracterizava suas lideranas sindicais como oligrquicas, tambm inspirado
nas reflexes do socilogo alemo Robert Michels.34 Sader tambm concebia negativamente o
velho sindicalismo. Caracterizava-o como sendo de cpula, alm de ensejar a construo
de uma identidade no-autnoma para os trabalhadores no perodo populista.35
bom ressaltar, por fim, que a maioria dos analistas identificava o velho
sindicalismo (ou sindicalismo populista), em termos partidrios, com a esquerda do antigo
PTB e o PCB.36
Conforme sugerido em captulos anteriores, e seguindo o apontado acima, temos que,
genericamente, os intelectuais tinham uma tendncia a voltar os olhos para o passado (19301978) da classe operria de modo negativo. Da mesma forma que faziam certas lideranas de
trabalhadores dos anos 70 em relao a seus predecessores, vrios intelectuais empreendiam
um ajuste de contas com o pensamento social e poltico brasileiro da matriz populista,
32
MORAIS, Jorge Ventura de Sindicatos e Democracia Interna, 1978-1992: Rupturas e Continuidades in

Cadernos de Estudos Sociais, n 1, vol. 9, Recife, jan-jun/1993, p. 115.
33
Idem, p. 116. O autor faz referncia reflexo paradigmtica de Robert Michels sobre a burocratizao de
mquinas polticas de esquerda ligadas aos trabalhadores.
34
MANGABEIRA, Wilma Dilemas do Novo Sindicalismo: Democracia e Poltica em Volta Redonda, Rio
de Janeiro, Relume-Dumar/ANPOCS, 1993, p 13/14, 26 e 106.
35
SADER, Op.Cit., p. 53 e 226.
36
336
particularmente quanto aos modos de enquadrar analiticamente a organizao e os

movimentos das classes populares. Se se buscava o novo nos setores de baixo de nossa
sociedade, havia a necessidade de uma crtica contundente ao que vinha antes, pensado como
velho, no sem algumas matizaes, certo.
4.1.4 O novo sindicalismo analisado por alguns intelectuais
Junto a essa definio do velho sindicalismo, o campo intelectual brasileiro voltado

para os estudos sindicais nos anos 70-80 buscou os atributos do novo sindicalismo que j
saltava aos olhos de todos. Os dez autores selecionados Maria Hermnia Tavares de
Almeida, Ricardo Antunes, Vincius Caldeira Brant, Maria Assunta Campilongo (da UFRGS
Universidade Federal do Rio Grande do Sul), John Humphrey, Wilma Mangabeira, Jos
lvaro Moiss, Jorge Ventura de Morais, Iram Jcome Rodrigues e Eder Sader utilizavam
preferencialmente a categoria novo sindicalismo em suas reflexes.37
A partir de seus textos, constru um quadro dos atributos do novo sindicalismo:38
i.
combativo, contra a explorao (que remete a um diferencial de riqueza em
favor dos patres), lanando mo do recurso a greves (algumas ofensivas, como as de

ocupao), mesmo que desrespeitando leis vigentes, mas no deixando de combinar recursos
legais com ilegais (Almeida, 1983, p. 203/204; Campilongo, 1991-1992, p. 234; Moiss,
1981, p. 60 e 71; Morais, 1993, p. 99; Rodrigues, 1990, p. 11 e 15; Brant, 1980, p. 44/45;
Antunes, 1995, p. 17/18; Mangabeira, 1993, p. 12, 14, 85 e 111/112; Sader, 1988, p. 180/181,
194 e 248);
ii.
fortemente reivindicativo em termos salariais e preocupado com as condies
de trabalho e demais questes fabris, profissionais e relativas produo na moderna

indstria, muitas vezes resultando em greves por empresa (Almeida, 1983, p. 191, 201 e 207;
Campilongo, 1991-1992, p. 229; Moiss, 1981, p. 60 a 62; Morais, 1993, p. 112; Rodrigues,
1990, p. 11, 14, 37, 41/42 e 101; Antunes, 1995, p. 12; Mangabeira, 1993, p. 12 e 111/112;
Sader, 1988, p. 180/181);
37
Todos os trabalhos j foram mencionados em notas anteriores, exceto os seguintes:

- ANTUNES, Ricardo O Novo Sindicalismo no Brasil, Campinas, Pontes, 1995;
- CAMPILONGO, Maria Assunta Sindicato Somos Ns-Organizados na Fbrica (O Movimento das
Oposies Sindicais no Rio Grande do Sul no Perodo de 1978 a 1985) in Revista do IFCH/UFRGS, n 15,
Porto Alegre, 1991-1992.
38
Optei aqui por citar os autores, em cada item correspondente a uma caracterstica do novo sindicalismo,
utilizando o padro norte-americano, a fim de evitar um nmero muito grande de notas de p de pgina, que
inevitavelmente ocorreria.
337
iii.
contestador da legislao corporativa e da estrutura sindical, inclusive da
Justia do Trabalho, e dos sindicatos burocrticos e assistencialistas, defendendo o direito

irrestrito de greve e a liberdade de organizao sindical (Almeida, 1983, p. 202, 207 a 209;
Humphrey, 1980, p. 30 e 35; Campilongo, 1991-1992, p. 227, 229/231; Moiss, 1981, p. 60 e
66; Morais, 1993, p. 111/112; Rodrigues, 1990, p. 11, 13 e 91; Brant, 1980, p. 36 e 43;
Antunes, 1995, p. 12, 25 e 31; Mangabeira, 1993, p. 13/14, 27 e 200; Sader, 1988, p. 180/181
e 225/226);
iv.
autnomo e independente, erigido fora do mbito estatal e normalmente
voltado contra o Estado e a institucionalidade em geral, valorizador da sociedade civil,

inclusive defendendo o afastamento da presena estatal nas negociaes com o patronato
(Almeida, 1983, p. 202 e 208; Antunes, 1995, p. 25 e 30; Brant, 1980, p. 36, 43/44 e 55;
Campilongo, 1991-1992, p. 227, 229 e 231; Humphrey, 1980, p. 30 e 35; Mangabeira, 1993,
p. 26; Moiss, 1981, p. 61 e 69; Morais, 1993, p. 115; Rodrigues, 1990, p. 11, 13 e 40; Sader,
1988, p. 32, 34, 51, 180/181 e 311);
v.
capaz de integrar questes econmicas, sociais e polticas em suas lutas, razo
pela qual teve grande repercusso e importncia para o conjunto das classes populares
brasileiras, alm de, com isso, sua base no se configurar enquanto uma aristocracia operria
(Antunes, 1995, p. 12 e 25; Brant, 1980, p. 33; Humphrey, 1980, p. 12; Mangabeira, 1993, p.
13 e 83; Moiss, 1981, p. 67, 72 e 76; Morais, 1993, p. 115; Rodrigues, 1990, p. 13;);
vi.
classista, no sentido de potencial ou efetivamente se constituir em movimento
de toda a classe trabalhadora, e com iderio igualitrio, anticapitalista e de esquerda (Antunes,

1995, p. 25, 29, 30 e 46/47; Moiss, 1981, p. 71; Rodrigues, 1990, p. 13 e 116);
vii.
valorizador da espontaneidade operria em oposio, muitas vezes,
institucionalidade oficial da estrutura sindical, por outras, entendida como complementar s

aes organizadas (Antunes, 1995, p. 19 e 26; Campilongo, 1991-1992, p. 231/232; Sader,
1988, p. 311);
viii.
massivo, mobilizado pela base (comisses de fbricas, assemblias, delegaes
especficas, etc.) e no-dependente das iniciativas das lideranas, preocupado com a

democracia sindical (buscando evitar o distanciamento entre bases e direes, inclusive
controlando a autonomia dos dirigentes, etc.) e a diversidade de aspectos da ao sindical,
incrementador da democracia (e ao) direta ou participativa, de uma multiplicidade de
criativas prticas sindicais, muitas vezes moleculares, mutveis e instveis, outras vezes
amplas como greves gerais; (Almeida, 1983, p. 191, 196, 202, 207/208, 209 e 213; Antunes,
1995, p. 16 e 22; Brant, 1980, p. 39/40, 46, 49 a 52 e 56; Campilongo, 1991-1992, p. 227,
338
229, 231 a 235; Humphrey, 1980, p. 25, 27 a 30; Mangabeira, 1993, p. 12 a 15, 26 a 28, 101,
111/112 e 131 a 133; Moiss, 1981, p. 61/62, 71/72 e 74; Morais, 1993, p. 92, 103/104, 112 e
114; Rodrigues, 1990, p. 13/14, 37/38, 90/91, 94, 103, 113 e 116; Sader, 1988, p. 32/33, 40,
52, 180/181, 236, 242/243, 253 e 312/313);
ix.
valorizador do cotidiano operrio como espao de construo coletiva de suas
lutas, de modo concreto, intersubjetivo (e no individualista no sentido burgus) e no prdeterminado por teorias ou vanguardas (Mangabeira, 1993, p. 12; Morais, 1993, p. 116;
Rodrigues, 1990, p. 13, 15, 85, 91, 93/94; Sader, 1988, p. 17, 141 e 194);
x.
formado majoritariamente por novas lideranas sem experincia sindical e
poltica anterior a 1964 e, portanto, sem a memria de derrotas passadas (Almeida, 1983, p.
202 e 204; Antunes, 1995, p. 28/29; Campilongo, 1991-1992, p. 229; Mangabeira, 1993, p.
77; Moiss, 1981, p. 60/61; Morais, 1993, p. 92);
xi.
relacionamento produtivo com os movimentos de bairros, movimentos sociais
urbanos em geral, etc., bem como com as temticas neles recorrentes (Campilongo, 19911992, p. 229; Mangabeira, 1993, p. 110/111; Moiss, 1981, p. 63; Rodrigues, 1990, p. 101);
xii.
influenciado direta ou indiretamente pela Igreja Catlica, Teologia da
Libertao, por Pastorais Operrias e Comunidades Eclesiais de Base (Antunes, 1995, p.

28/29; Mangabeira, 1993, p. 77; Moiss, 1981, p. 62; Sader, 1988, p. 33, 143 a 145, 230 e
241); bem como por agrupamentos esquerda do PCB, inclusive trotskystas, e divergentes do
marxismo mais ortodoxo todos derrotados pela ditadura militar , notadamente os setores
das chamadas oposies sindicais (muito identificadas com a Oposio Sindical
Metalrgica da cidade de So Paulo), sendo esta ltima influncia bem menor no chamado
sindicalismo autntico do ABC paulista (Almeida, 1983, p. 211; Antunes, 1995, p. 28 a 30;
Mangabeira, 1993, p. 27; Sader, 1988, p. 143 a 145 e 230); sendo, portanto, pluralista no que
tange s orientaes polticas, desde que sempre consideradas combativas, diferenciadas dos
chamados pelegos, inclusive comunistas/marxistas mais ortodoxos, que no participaram da
CUT inicialmente (Antunes, 1995, p. 30; Brant, 1980, p. 54; Mangabeira, 1993, p. 108 e 133);
xiii.
contestador do regime autoritrio, tendo logrado romper com a abertura
democrtica controlada por cima (Almeida, 1983, p. 202 e 207; Campilongo, 1991-1992, p.
231/232; ; Mangabeira, 1993, p. 13; Moiss, 1981, p. 67; Rodrigues, 1990, p. 12/13);
xiv.
ensejou a construo de um novo sujeito coletivo e de uma identidade ou
cidadania operria, capacitando os trabalhadores e demais setores subalternos a serem

protagonistas na cena poltica e democratizando desde baixo a sociedade brasileira,
alterando a situao de alienao reinante (Almeida, 1983, p. 202 e 207; Antunes, 1995, p. 12
339
e 21/22; Brant, 1980, p. 57; Campilongo, 1991-1992, p. 227; Mangabeira, 1993, p. 12, 14/15
e 26; Moiss, 1981, p. 73, 76; Morais, 1993, p. 112; Rodrigues, 1990, p. 11/12, 37, 85, 87 e
101/102; Sader, 1988, p. 18, 36/37 e 43), sendo que: no trabalho de Maria Hermnia Tavares
de Almeida a construo desse sujeito tem uma conotao de afirmao na sociedade de
consumo, enquanto em Vinicius Caldeira Brant tal construo remete a interesses antes que a
opinies e na obra de Eder Sader ela cultural e simblica.
Dos 14 atributos elencados, poucos so os que ensejam vises contraditrias ou
incoerentes do novo sindicalismo. Muitos dos textos so voltados para certos aspectos do
mundo sindical, no podendo abarcar todas as suas dimenses. Tambm ocorre que alguns
textos so anteriores a fenmenos mais tardios vinculados ao novo sindicalismo. E claro
que muitos dos atributos so inter-relacionados ou mutuamente implicados.
Numa anlise preliminar do conjunto deles, pode-se afirmar que predominante a
viso do novo sindicalismo como: combativo (item i), fortemente reivindicativo (item ii),
anti-corporativo (iii), autnomo (iv), capaz de integrar pautas econmicas, sociais e polticas
(v), organizado massiva e democraticamente pela base e por empresa (viii) e, por fim, criador
de um novo sujeito coletivo de feio operria na sociedade brasileira (xiv).
A partir dos atributos citados por menos autores, poderia-se afirmar que o novo
sindicalismo no facilmente identificvel como: classista e igualitarista (item vi) e
espontneo (item vii). Mas, acredito, em relao a estes dois atributos no meu entender
sociologicamente relacionados viso de conjunto do novo sindicalismo exposta no
pargrafo anterior , pesou a nfase dos autores em certos cortes analticos e mesmo uma
possvel seleo distorcida, de minha parte, dos textos no digo dos intelectuais.
O quantitativo pouco expressivo de menes s experincias cotidianas e subjetivas
dos trabalhadores em seus movimentos pode ser debitado relativa novidade que tais
termos/noes traziam ao debate, nas anlises e nas argumentaes centradas no mundo
sindical brasileiro.
Ressalte-se, por fim, que os dez autores em tela percebiam limitaes de toda ordem
sociais, polticas, democrticas, etc. no novo sindicalismo
4.1.5 Matizes e dissonncias do novo: o anti-institucionalismo
Discuto, a partir de agora, alguns elementos analticos, tericos, ideolgicos

presentes em autores dentre os listados acima, bem como em outros, que remetem a
distines importantes no interior da construo da categoria novo sindicalismo, verdadeiro
340
produto coletivo do campo intelectual brasileiro do perodo e que significados podemos

buscar, nessas distines, para entender o prprio pensamento social brasileiro voltado para
os estudos sindicais.
Vinicius Caldeira Brant enfatizava o fracasso de uma determinada viso crtica e
especialmente ctica de certos sindicalistas e estudiosos. Que viso era essa? A que
avaliava ser invivel uma renovao da ao operria por dentro dos sindicatos oficiais,
devido legislao corporativa vigente, propondo-se, em contrapartida, uma alternativa
organizativa paralela, que no foi frente. Brant no os nomeava no artigo em questo, mas
certamente se tratavam de ativistas e intelectuais ligados s oposies sindicais. Porm,
com tal nfase, o autor reforava a necessidade do espao institucionalizado dos sindicatos
oficiais, o que chega a ser uma exceo na construo da categoria novo sindicalismo.
Brant ressaltava a expresso oposio aos sindicatos para melhor distinguir essas vises
pessimistas que, no seu entender, vinham sendo contrariadas pelos fatos. E anotava que
esse tipo de postura poltica se estendia, inclusive, aos movimentos de bairro.39 A passagem a
seguir desse autor esclarecedora:
(...) as condies de desenvolvimento do sindicalismo

autntico no esto exclusivamente determinadas pela legislao,
mas
dependem
sobretudo
das
formas
encontradas
pelos
trabalhadores para contornar ou enfrentar os obstculos opostos a

seus movimentos. O relativo insucesso das tentativas de sindicalismo
paralelo parece mostrar outro lado da mesma moeda: na articulao
de movimentos amplos, torna-se vital o espao, ainda que estreito,
do sindicato institucionalmente reconhecido.40
Maria Hermnia Tavares de Almeida, correlatamente, percebia uma tentativa radical

de alterao da estrutura sindical, por parte do novo sindicalismo, que, no entanto, no
logrou ser implementada:
Essa diversidade inevitvel de demandas, experincia

sindical prvia e formas de ao coletiva no explica direta e
39
BRANT, Op.Cit., p. 44/45. Retomarei essa questo envolvendo as associaes de bairros na segunda parte
deste captulo, sobre movimentos sociais urbanos, quando for abordada rapidamente a relao entre as
Sociedades Amigos de Bairros (SABs) e as Comunidades Eclesiais de Base (CEBs).
40
Idem, p. 44/45 (negrito do autor).
341
imediatamente que, ao contrrio do que muitos esperavam, no

tenham sido to dramticas as mudanas na organizao sindical
(...) em um sistema de relaes profissionais fortemente estatista.41
A autora mostrava, assim como Brant, a diferena relativa entre as oposies sindicais
estimuladas por militantes catlicos e de grupos marxistas esquerda do PCB, que lutou sem
grande xito pela construo de uma rede sindical paralela oficial (a partir de comisses de
empresas), e o sindicalismo autntico do ABC paulista, nascido dentro dos sindicatos
oficiais. Ambas as linhagens, contudo, como Almeida mesmo observava, se opunham ao
arcabouo sindical e trabalhista vigente.42 Ambas confluram para a construo do novo
sindicalismo e, logo depois, da CUT- Central nica dos Trabalhadores.
O posicionamento mais refratrio em relao institucionalidade sindical vigente,
caracterstico das oposies sindicais, ilustrado principalmente pela Oposio Sindical
Metalrgica de So Paulo (OSM-SP), a mais conhecida delas, possivelmente pela fora do
campo intelectual paulista, cujos estudos a respeito tornaram-se referncia importante para os
estudos sindicais nas cincias sociais brasileiras a partir dos anos 1970. O trabalho de Maria
Assunta Campilongo mostrava que as oposies sindicais no Rio Grande do Sul buscavam
atuar por fora da estrutura sindical oficial tomando como exemplo a OSM-SP e no o
sindicalismo do ABC paulista. Seus militantes pensavam a oposio sindical como alternativa
orgnica da classe operria, alm de apostarem na alterao da estrutura sindical por meio da
democratizao do regime poltico, conquistando-se a liberdade e a autonomia sindicais.43
Nesse caso, ao menos, se fazia uma vinculao entre prticas sindicais independentes e o
contexto poltico-democrtico mais amplo da sociedade brasileira. Em boa medida como j
propugnava Moiss, anos antes, sobre a estratgia de luta pela extenso dos direitos de
cidadania, afirmando
que
ela decorre da
luta
especificamente
sindical,
mas,
alternativamente, ela ingressa no terreno social e poltico precisamente para fortalecer as

prprias condies de possibilidade da luta sindical.44
Havia uma averso genrica, mas firme, ao poder de fatores externos sobre a vida
operria que girava em torno das fbricas. O exemplo mais claro a ser combatido era o dos
sindicatos oficiais na ditadura militar. Tal repdio se dirigia a diversas instncias estatais ou
institucionais e podia variar bastante. Maior ou menor se era o caso de oposies sindicais ou
41

Idem, p. 212.
43
CAMPILONGO, Op.Cit., p. 231/232.
44
MOISS, Op.Cit., p. 76.
42
342
de dirigentes sindicais autnticos. Mais ou menos dependente, na viso dos trabalhadores,

da relao com a sociedade em geral, para se conquistar a autonomia sindical. Mas era uma
forte e disseminada tendncia do novo sindicalismo e de seus intrpretes intelectuais, ainda
que interpretada ou proposta de diversas maneiras. Mais tarde voltarei a essa questo.
Embora todos saibamos que no decorrer dos anos o novo sindicalismo arrefeceu
seus mpetos mais radicais de transformao da estrutura sindical oficial, o campo intelectual
brasileiro voltado para os estudos sindicais seguiu adiante em sua crtica institucionalidade.
Como visto, cerca de dez anos depois, na seguinte passagem de Mangabeira:
Como assinala Thompson, o conceito de poltica de

produo veio contrapor-se a duas teses do marxismo ortodoxo. O
conceito permite entender, por um lado, que a arena do poltico no
est limitada s disputas institucionalizadas. Por outro lado, o
conceito veio eliminar a dicotomia entre super e infra-estrutura, na
qual a base era o domnio do econmico e a superestrutura o espao
da subjetividade.45
Na mesma poca, Campilongo conclua em direo similar, observando como por

vezes a expresso do movimento operrio no interior da fbrica surpreendera sindicatos, como
a fbrica passara a ser o lugar privilegiado de luta, e como as negociaes diretas com os
patres se desenrolaram e alteraram a prpria legislao trabalhista de ento, resultando num
enfrentamento no s com o patronato, mas tambm com o Estado:
Este novo sindicalismo demonstrou que no existia

nenhuma ligao com as velhas formas de organizao do
movimento operrio-sindical brasileiro ao transpor as regras
impostas pelo Estado e pela estrutura sindical em vigor.46
Nos mais antigos trabalhos sobre movimentos sindicais no ps-64, o distanciamento

analtico, poltico e ideolgico das esferas institucional e estatal j se delineava.
Francisco Weffort, ainda antes do boom operrio de 1978, asseverava que eram
necessrios sindicatos independentes para haver um movimento sindical independente.
45
46
MANGABEIRA, Op.Cit., p. 22.

CAMPILONGO, Op.Cit., p. 227.
343
Esclarecia que no defendia uma atuao prioritria fora da estrutura sindical, mas a reforma
ou ruptura dessa estrutura e a busca de alternativas organizatrias. Lembrava tambm das
experincias de organizao operria paralelas oficial: as anteriores a 1964 eram de cpula
(Pacto de Unidade e Ao, Comando Geral dos Trabalhadores), enquanto as de Contagem e
Osasco em 1968 eram de base.47 Essa oposio que ele fazia entre as organizaes sindicais
no chanceladas pelo Estado do pr-64 (cpula) e de 68 (base) tpica na oposio entre o
velho e o novo no surgimento conceitual do novo sindicalismo.
Jos lvaro Moiss entendia que os trabalhadores dos anos 70 que se articulavam no
novo sindicalismo nasceram, enquanto classe, fora do Estado e, freqentemente, contra o
Estado.48 Almeida via nas experincias de Contagem e Osasco, e explicitamente nas
anlises e discursos de suas lideranas, uma forte crtica atuao sindical pecebista pr-64,
por esta ter ficado emaranhada nas transaes da grande poltica, entre outros fatores.49
John Humphrey se perguntava sobre as conseqncias da legalizao de direitos sindicais, que
poderia estimular o individualismo no acesso aos canais institucionais de exerccio de direitos,
o que coadunaria com as piores tradies do legalismo nas relaes industriais no Brasil.50
O prprio Brant afirmava: Nas diversas ocasies em que o movimento sindical pde
manifestar maior independncia ou autonomia, ele no o fez graas proteo das leis, mas
apesar delas.51 O que mostra que sua moderada defesa da importncia do espao institucional
dos sindicatos para as lutas operrias no o descaracterizava-o como mais um intelectual a se
posicionar a favor de uma grande autonomia do movimento sindical diante de instncias
estatais, como grande parte dos estudiosos e simpatizantes do novo sindicalismo.
Eunice Durham & J. A. Guilhon Albuquerque assim definiam essa tendncia antiinstitucionalista e anti-estatal presente tanto no novo sindicalismo como nos movimentos
populares ascendentes no Brasil dos anos 1970: A nica frmula capaz de sintetizar a
natureza do movimento a de que consiste na anti-burocracia em ao.52
Nessa linha, anos depois Jorge Ventura de Morais, estudando o movimento sindical
urbano em Pernambuco, afirmava que o novo sindicalismo tinha como uma de suas
principais bandeiras o combate oligarquizao das direes dos sindicatos, propondo uma
47
Industrial, p. 150 e 154.
48
49
50
HUMPHREY, Op.Cit., p. 35.
51
52
DURHAM & ALBUQUERQUE, Op.Cit., p. 19.
344
participao mais constante e intensa dos trabalhadores no dia-a-dia do movimento, como

soluo.53
Da mesma forma, em seu conhecido estudo sobre as comisses de fbrica, Iram
Jcome Rodrigues relatava que, no entender de alguns trabalhadores por ele entrevistados, tais
comisses dificilmente se burocratizariam pois elas so uma representao presente no
cotidiano da fbrica, constantemente ao lado dos que a elegeram.54
A preocupao em evitar que o movimento se burocratize relaciona-se questo
democrtica no interior do sindicalismo, elemento que ser visualizado em breve neste
captulo. Mas j est posta aqui a relao entre institucionalismo e burocratizao.
Neste nterim, importante relembrar tambm, com Sader,55 da j mencionada (no
captulo 2) revista Desvios e sua importncia para o campo intelectual do perodo. Ela tinha
grande nfase na aposta conceitual e analtica na autonomia dos trabalhadores. Sempre,
portanto, preocupada com uma possvel institucionalizao do mundo operrio-sindical.
Sader nos fornecia uma viso prpria de como certos estratos da sociedade brasileira
passaram a desenvolver prticas e valores diferentes, cujas resultantes, entre outros, so o
novo sindicalismo e os novos movimentos sociais:
Manifestaes
incapazes
de
incidir
sobre
institucionalidade estatal antes interpretadas como sinal de

imaturidade poltica comeam a ser valorizadas como expresso de
resistncia, de autonomia e criatividade. Creio que estas mudanas
constituem um efeito retardado e mais profundo das derrotas dos
anos 60. Elas expressam uma crise dos referenciais polticos e
analticos que balizavam as representaes sociais sobre o Estado e
a sociedade em nosso pas. no quadro dessa crise que intelectuais
(acadmicos ou militantes) deixam de ver o Estado como lugar e
instrumento privilegiados das mudanas sociais e comeam a
enfatizar uma polarizao s vezes maniquesta entre sociedade
civil e Estado.56
53
MORAIS, Op.Cit., p. 92.

RODRIGUES, Iram Jcome, Op.Cit., p.91.
55
SADER, Op.Cit., p. 22.
56
Idem, p. 32/33.
54
345
Tal descoberta prtica da sociedade civil se dava no estado molecular das relaes
interpessoais: as pessoas no s queriam como precisavam de gestos localizados de
solidariedade, diante da opressividade do Estado autoritrio, conforme indicava Sader, citando
Weffort.57 Tal situao nos remete ao trabalho de Pcaut sobre as relaes entre intelectuais e
poltica na histria recente do Brasil, quando relata a adoo forada de estratgias de
racionalidade limitada e (...) [a] adaptao forada s condies de incerteza.58
Nesse trabalho, Eder Sader refazia a trajetria de articulaes populares e tambm a
dos intelectuais como ele mesmo, nos anos 1970. At em funo de estar fazendo um balano
de um conjunto de atores no qual estava includo, Sader desenvolveu, acredito, uma viso
bastante ponderada nessa problemtica envolvendo a institucionalizao do movimento
sindical e dos movimentos sociais em geral. Apesar de adotar um posicionamento
autonomista, ressaltava o lugar institucional dos sindicalistas autnticos do ABC paulista na
estrutura sindical corporativa oficial. Bem como a ambigidade da Oposio Sindical
Metalrgica de So Paulo (OSM-SP), que priorizava o trabalho de base via comisses de
fbrica e combatia a estrutura sindical mas sempre buscou conquistar a direo do sindicato.59
Mas a par disso, o que exala mais fortemente dessa obra de Sader sua apreenso
precisa e no-idealizada do processo histrico e concreto pelo qual os atores sociais de
baixo se articularam de modo independente em termos polticos:
Das experincias do autoritarismo e das experincias da

auto-organizao ficou uma atitude de profunda desconfiana em
toda institucionalizao que escapa do controle direto das pessoas
implicadas e uma igualmente profunda valorizao da autonomia de
cada movimento. Por isso mesmo a diversidade de movimentos,
produzida pela diversidade das condies que envolvem cada um,
reproduzida pelo empenho existente em manter essa autonomia.60
57
SADER, Op.Cit., p. 33. A obra citada de Francisco Weffort : Por que democracia?, So Paulo, 1984 (p. 95).
PCAUT, Daniel - Os Intelectuais e a Poltica no Brasil - Entre o Povo e a Nao, So Paulo, tica, 1989,
p.282 e 309.
59
SADER, Op.Cit., p. 183, 225/226 e 258/261.
60
Idem, p. 311.
58
346
4.1.6 Matizes e dissonncias do novo: verticalismo das estruturas sociais x basismo das
aes sindicais
Os significados do novo sindicalismo e seus inter-relacionamentos com o contexto

poltico, social e cultural do Brasil do perodo so objetos de disputa de variados matizes
interpretativos por parte de seus estudiosos.
Inicio este pequeno percurso pela diversidade interpretativa envolvendo o novo
sindicalismo com a crtica que Sader fazia a Maria Hermnia Tavares de Almeida, quanto aos
significados e promessas mais importantes contidos no novo sindicalismo. Tal crtica
revelava alguns dissensos fundamentais no campo intelectual voltado para os estudos
sindicais. Est apontado no item xiv da classificao dos atributos do novo sindicalismo
que Almeida relacionava o novo sindicalismo a uma afirmao operria circunscrita ao
desenvolvimento de uma sociedade de consumo de massas em nosso pas. Ela seguia, em
parte, aquela previso de Lencio M. Rodrigues, j vista, de que o sindicalismo nacional
adotaria uma feio mais negocial, de fundo liberal. Vinicius Caldeira Brant relacionava
aquela afirmao operria configurao de interesses na sociedade brasileira, vis analtico e
terico assemelhado, que tambm ser revisto, mas mais tarde.
Maria Hermnia Tavares de Almeida mostrava as mudanas do sindicalismo brasileiro
ps-64 enquanto um desdobramento da modernizao capitalista no Brasil: aumento do
operariado industrial em grandes unidades fabris, ampliao e diversificao das
oportunidades de emprego para assalariados mdios, modernizao capitalista no campo, tudo
resultando em um aumento do nmero de sindicalizados durante a ditadura militar, quando
no havia sindicatos livres e combativos. A poltica econmica recessiva inicialmente
implementada pelos governos militares teria motivado as movimentaes operrias radicais
de Contagem e Osasco em 1968. Mas a autora indicava j haver nessas localidades que
sediavam grandes concentraes metalrgicas, categoria industrial de ponta no Brasil de ento
uma militncia operria, influenciada por grupos dissidentes de esquerda, que acusava o
PCB de desenvolver uma conduta sindical moderada, acomodatcia, emaranhada nas
transaes da grande poltica e pouco atenta organizao de base. Prosseguia Almeida
afirmando que em 1973 o Sindicato dos Metalrgicos de So Bernardo do Campo fazia
pioneira e isoladamente uma crtica poltica social e trabalhista da ditadura, apontando a um
347
dos mais antigos marcos de surgimento do novo sindicalismo ou do sindicalismo autntico,

que se opunha tradio sindical populista.61
A autora buscava ancorar a emergncia do novo no mundo sindical em mudanas
mais estruturais, de cunho econmico-social, da sociedade brasileira, embora percebesse
tambm fatores mais afeitos dimenso subjetiva, como as orientaes poltico-ideolgicas
crticas dos novos sindicalistas em relao ao populismo e ao PCB.
Antes de 1978, mas com o mesmo direcionamento analtico de Maria Hermnia
Tavares de Almeida, Lencio Martins Rodrigues asseverava: As orientaes polticas e
sindicais dos trabalhadores dependem, em medida difcil de ser determinada, de certas
caractersticas mais gerais do processo de industrializao e da sociedade global.62 E
continuava, propondo que uma anlise do movimento sindical depende tanto da
especificidade do processo econmico e tcnico como das formaes nacionais prindustriais. Mas o autor retirava um pouco a fora dessas nuances analticas ao identificar uma
tendncia histrica de os sindicatos, na medida de sua consolidao, passarem a agir em
funo da defesa dos trabalhadores enquanto grupo social especfico. No caso brasileiro, o
sindicalismo populista seria reflexo da falta de um desenvolvimento maior da
industrializao, levando os trabalhadores a tematizarem o movimento sindical com questes
nacionais, e no trabalhistas ou fabris propriamente ditas. Rodrigues avaliava que haveria no
Brasil um declnio das ideologias no sindicalismo. Porm tal fenmeno no resultaria no
enfraquecimento dos sindicatos nem na diminuio dos conflitos trabalhistas. Nem ainda
significaria o desinteresse dos trabalhadores por questes gerais da sociedade. Haveria, sim,
uma reorientao sindical, do sentido classista-radical dominante nos pases desenvolvidos no
sculo XIX para outro, mais voltado para a disputa pela participao operria no poder fabril,
como ocorrera na Europa e Estados Unidos a partir da segunda metade do sculo XX.63
Rodrigues fornecia um exemplo clssico para demonstrar a imaturidade e o
desenvolvimento inacabado do movimento operrio brasileiro at por volta da dcada de
1960: No Brasil, por exemplo, o fenmeno migratrio teve conseqncias contrrias: os
antigos ncleos operrios de origem europia foram suplantados pelo afluxo de trabalhadores
rurais, extremamente inexperientes do ponto de vista sindical e poltico.64 Este argumento
tpico da fase inicial da sociologia industrial e do trabalho no Brasil, ainda muito centrada em
fatores macro-sociolgicos e objetivistas, como a questo da origem rural dos trabalhadores
61
ALMEIDA, Op.Cit., p. 198 a 212.

RODRIGUES, Lencio Martins, Op.Cit., p. 11.
63
Idem, p. 11, 33/34 e 68/69.
64
Ibidem, p. 35.
62
348
industriais no pas, para da inferir comportamentos no plano sindical, ideolgico e poltico. A

gerao intelectual seguinte ir criticar algumas concluses desse tipo, como veremos mais
adiante.
Tal tipo de raciocnio era comum tambm nas anlises sociolgicas que se
reivindicavam explicitamente como marxistas de matiz ortodoxo, acrescento eu. o caso de
um antigo trabalho de Celso Frederico, aqui j citado, cuja pesquisa, segundo ele, era voltada
para as metamorfoses da conscincia de classe. Da se perguntava, quanto aos seus sujeitos
investigados, quem poderia falar com conhecimento de causa a respeito, no sendo o caso,
no entender do autor, de migrantes e mulheres: o migrante recm-chegado do campo que
trabalha h poucos dias na fbrica ..., a mocinha que vai casar e arrumou um emprego
durante alguns meses ....65
Nas passagens acima citadas de Lencio Martins Rodrigues e Celso Frederico, v-se
que a perspectiva mais fortemente estrutural, tanto dos primeiros trabalhos acadmicos sobre
sociologia industrial quanto do marxismo ortodoxo, no Brasil, estabelecia inferncias pouco
atinentes realidade dos trabalhadores brasileiros, muitas vezes resvalando para o preconceito
social, inclusive machismo.
A tese da inexperincia do operariado brasileiro viria a ser negada empiricamente
em trabalhos posteriores. Iram Jcome Rodrigues, em seu trabalho sobre comisses de
fbrica, relatava que quase todos os operrios pesquisados eram de primeira gerao (nunca
haviam trabalhado em fbricas antes) e esse fato no muda em nada sua combatividade,
esprito de luta e a conscincia de defesa dos interesses de sua classe.66 Wilma Mangabeira
expunha, em sua pesquisa sobre o movimento sindical em Volta Redonda, que a nova
militncia cutista na CSN (Companhia Siderrgica Nacional), que viria a dirigir o sindicato
inclusive na greve com ocupao de 1988, que foi reprimida com invaso pelas Foras
Armadas, resultando no assassinato de trs trabalhadores , era composta de operrios de
vrias origens, sem experincia poltica, e mesmo sindical, anterior.67
Longe de querer negar a pertinncia das leituras de Lencio Martins Rodrigues e
Maria Hermnia Tavares de Almeida sobre o novo sindicalismo, volto com Sader. Este
ponderava que uma boa anlise da estrutura industrial e da legislao sindical no resulta
necessariamente em uma boa caracterizao das orientaes dos agentes sociais. Por conta do
uso do conceito de interesses, ligado ao de estrutura, ignora-se a diversidade de valores
65
FREDERICO, Op.Cit., p. 17.

RODRIGUES, Iram Jcome, Op.Cit., p. 103.
67
66
349
simblicos contidos nas aes sindicais elas tambm mltiplas desenvolvidas em mesmos
ramos industriais. Ainda se referindo Almeida, afirmava que a caracterizao do
sindicalismo do ABC paulista como de negcios fora refutada por sua trajetria.68 Pelo
menos at o final dos anos 1980, acrescento eu. E Sader conclua: O fato que, pretendendo
explicar movimentos sociais por determinaes estruturais, os analistas chegam a impasses
insolveis. Como alternativa analtica e terica, ele propunha a valorizao do simblico,
seja pela via etnogrfica, weberiana ou marxista gramsciana.69 O simblico mediaria as
relaes entre as condies de existncia dos trabalhadores com seus movimentos sociais. Isto
, Sader no negava a estruturao da sociedade, mas para ele, a partir de E. P. Thompson, a
classe se constitui por meio da experincia que ela tem com as condies dadas pelas
estruturas. Tratava-se tambm de verificar que ocorria uma elaborao cultural das
necessidades, por parte dos agentes sociais.70
A referncia ao marxista Thompson (tambm feita por Mangabeira, como vimos), a
meu ver, central para entender a tenso e a dinmica presentes no campo intelectual e no
pensamento social brasileiro voltados para os estudos sindicais e os movimentos sociais em
geral. Constato, com vrios autores, que a construo da categoria novo sindicalismo pode
remeter a uma viso liberal, utilitria e estrutural, que mais rgida analiticamente, como nas
reflexes de Maria Hermnia Tavares de Almeida e Lencio Martins Rodrigues. E que por ser
estrutural, tambm poderia ser marxista.
O marxismo, no caso, necessariamente tem de ser ortodoxo, centrado demasiadamente
na dualidade infra-estrutura/superestrutura. Sader estava criticando tambm essa verso do
materialismo histrico e dialtico, inclusive sua atualizao estruturalista althusseriana, por
entender que uma perspectiva centrada na reproduo social leva a pensar as aes das classes
sociais como simples atualizaes de estruturas dadas.71
Mas Sader, embora criticando um foco estrutural para se apreender as aes operrias,
no deixava de usar a noo de interesses.72 Porm, como propunha destrinchar o carter
cultural e simblico da elaborao das necessidades, no recaa ele num utilitarismo mais
rgido ou universal como Almeida ou Rodrigues. Os interesses seriam mais fluidos e
diversificados nas reflexes de Sader, alm de, mais claramente, terem a capacidade de incidir
sobre as estruturas sociais, modificando-as. E aqui a visualizao das lutas de classes assume
68
SADER, Op.Cit., p. 39/40.

Idem, p. 41.
70
Ibidem, p. 43/44.
71
Ibidem, p. 37.
72
Ibidem, p. 45.
69
350
uma forma mais rica e complexa. Voltarei a esse ponto de modo mais detalhado,
posteriormente.
Devido a essa importncia dos aspectos simblicos e culturais na articulao dos
setores sociais subalternizados (normalmente relacionados a construes identitrias,
acrescento), a includos os trabalhadores, que Sader se preocupava em expor o que ele
chamava de agncias de elaborao discursiva do cotidiano das classes populares: a Igreja
Catlica, a esquerda derrotada (principalmente as dissidentes, mas tambm, minoritariamente,
militantes do PCB, que depois se afastariam) e o sindicalismo autntico oriundo da estrutura
sindical.73 E prosseguia Sader, procurando mostrar o que o novo sindicalismo que inclua
os autnticos mas tambm as oposies sindicais logrou efetivar, de modo consciente ou
inadvertidamente: fortaleceu progressivamente o trabalho de base; canalizou numa operao
delicada movimentos autnomos dos trabalhadores para dentro dos sindicatos; misturou de
modo pluralista, em nome de uma resistncia operria e popular prolongada diante da ditadura
e do patronato, tipos de militncia to dspares como uma que priorizava sempre as pequenas
lutas especficas com outra que privilegiava a construo interna de pequenos grupos
revolucionrios.74
certo que uma boa contextualizao estrutural da emergncia e desenvolvimento do
novo sindicalismo poderia vir associada a explicaes mais afeitas a detalhes do
comportamento operrio e da dimenso subjetiva da classe trabalhadora. Jos lvaro Moiss,
um dos principais e mais antigos estudiosos da questo, lograva dar conta desses fatores no
debate da poca, quando manifestava-se no sentido de que no deveria suscitar excessivas
indagaes sobre as causas da emergncia do novo sindicalismo no ABC e no em outras
regies do pas, j que motivos estruturais, polticos e organizativos explicariam o
pioneirismo dessa regio paulista que sediava setores de ponta do capitalismo industrial
brasileiro.75
Essa passagem, porm, no deixa de remeter a uma correlao muito genrica:
desenvolvimento industrial avanado = movimento sindical avanado. Ainda que o autor
explicitasse que havia fatores polticos e organizativos, no s estruturais, que davam
consistncia a tal correlao. Por outro lado, o tom meio defensivo e contundente da frase de
Moiss parece indicar que havia um debate a respeito do porqu do novo aparentemente
73
SADER, Op.Cit., p. 143/145. Ver a respeito, tambm: ALMEIDA, Op.Cit., p. 212.

SADER, Op.Cit., p. 180 a 182, 225 a 226 e 229 a 236.
75
MOISS, Op.Cit., p. 61 (nota).
74
351
surgir preferencialmente em So Paulo, privilgio este que ele corroborava, talvez

defendendo um pioneirismo do campo intelectual paulista nessa rea de pesquisas.
Em argumentao prxima a de Moiss, Brant apontava que o renascimento do
movimento sindical em So Paulo se devia ao desenvolvimento da grande empresa.76 E ia
mais longe no raciocnio de ordem estrutural, afirmando que a necessidade de maior
articulao com a base, caracterstica do novo sindicalismo, se originaria da prpria
inadequao dos sindicatos s modernas empresas. Ao mesmo tempo, o autor percebia fatores
de natureza mais subjetiva, como o fato de as oposies sindicais terem enriquecido a
discusso sobre as orientaes da ao sindical, nesse macro-contexto sobre o qual ele
chamava a ateno.77
Essa tenso entre contextos estruturais macro-sociolgicos marxistas ou ainda
utilitaristas - e fatores de ordem micro-sociolgica, subjetiva (simblica ou cultural) e mesmo
interacional, que perpassava o campo de estudos sindicais nos anos 1970/80, um dos
motores da trajetria desse campo, a meu ver. Trajetria essa que crescentemente pendia
para o segundo lado dessa tenso.
Mas bom deixar claro que tal oposio no era excludente, como ressaltei
exemplificando com a obra de Jos lvaro Moiss. E era absolutamente normal que o campo
intelectual brasileiro voltado para a pesquisa dos movimentos dos trabalhadores iniciasse seus
estudos com o foco em questes mais amplas e estruturais.
Luiz Werneck Vianna, em dois artigos seminais (um de 1978, outro de 1984),
comentando o desenvolvimento de novos estudos sobre movimento sindical e movimentos
sociais no Brasil a partir dos anos 1970, fazia um precoce balano a respeito, o qual utilizo
aqui para auxiliar a consecuo da pequena trajetria que ora refao, relativa ao campo
intelectual brasileiro do perodo.
Depois de afirmar que no ps-64 o pensamento nas cincias sociais passara por uma
grande crise de identidade, com a prpria universidade fazendo a crtica do movimento
operrio e social, responsabilizando-o pela derrota de 64 (o que j foi visto no captulo 1),
passava o autor a analisar a produo sociolgica sobre os movimentos populares. Werneck
Vianna entendia que na poca deixava-se de explicar o atraso social recorrendo-se a
determinantes estruturais, como at ento fizera a primeira gerao da sociologia do trabalho
(Aziz Simo, Lencio Martins Rodrigues e outros) entendimento do qual comungo, assim
como vrios autores e comentadores. Passava-se a pesquisar e discutir no nvel da poltica:
76
77

Idem, p. 50 a 52.
352
As causas da fraqueza organizacional e poltica da classe

operria curiosamente nisso reside a preocupao generalizada
nos meios acadmicos deveriam ser buscadas nos elementos
conscientes da sua ao, explicitada no campo organizado da
poltica. Os desvios constatados nesse plano que qualificariam
melhor as debilidades observadas. 78
O aspecto curioso do interesse dos jovens cientistas sociais do perodo, sobre o qual
Werneck Vianna chamava a ateno, na verdade se explica pelo ajuste de contas com o
pensamento populista dominante no pr-64. Apenas Werneck Vianna no desenvolvia, na
poca desses textos seus, a idia de que tal ajuste de contas no era apenas entre intelectuais e
movimentos populares, mas entre novos e velhos intelectuais, em termos genricos.
De qualquer maneira, o autor estabelecia que o foco analtico predominante no campo
dos estudos sociolgicos sobre o popular no pas deixava de ser estrutural para ser poltico,
coadunando com o que venho expondo. Esse paradigma poltico tinha como representante
inicial e principal Francisco Weffort.79 Como Werneck Vianna j possua uma longa
vinculao ao PCB, ao mesmo tempo em que desenvolvia uma carreira acadmica prestigiosa
(especialmente no Rio de Janeiro), se diferenciava significativamente dos autores que estava
comentando, muitos deles paulistas, no necessariamente sua maioria.
Assim, ele caracterizava a poltica, que passava a ser o eixo preferencial da anlise do
movimento operrio, a partir de fatores que se expressavam por termos como: elementos
conscientes, ao e campo organizado. Ainda faltava um caminho a trilhar, rumo a uma
fluidez analtica e terica maior, at se chegar a elementos culturais, simblicos ou subjetivos
de que falava Sader, entre outros no necessariamente conscientes ou facilmente
traduzveis no campo discursivo ou, ainda, que parecessem ser organizados num plano
transparente, racional ou cuidadosamente arquitetado em termos lgicos ou ideolgicos.
Aps mencionar essa superao de uma perspectiva mais estrutural de anlise
(centrada nos impactos da acelerao industrial para o movimento sindical), perspectiva que
ele via tambm na obra de Maria Hermnia Tavares de Almeida,80 Werneck Vianna passava a
78
VIANNA, Luiz Werneck Estudos sobre Sindicalismo e Movimento Operrio: Resenha de Algumas
Tendncias in VIANNA, Luiz Werneck Travessia da Abertura Constituinte 86, p. 147/148. Este
trabalho foi escrito em 1978, enquanto que o outro trabalho mencionado (VIANNA, Luiz Werneck
Atualizando uma Bibliografia: Novo Sindicalismo, Cidadania e Fbrica in VIANNA, Luiz Werneck
Travessia da Abertura Constituinte 86) foi escrito em 1984.
79
VIANNA, Estudos sobre Sindicalismo e Movimento Operrio: Resenha de Algumas Tendncias, p. 157.
80
VIANNA, Atualizando uma Bibliografia: Novo Sindicalismo, Cidadania e Fbrica, p. 181.
353
comentar o vis mais liberal de reflexo nessa autora e em Lencio Martins Rodrigues, pelo
qual j passamos. Afirmava ele que Almeida, da posio inicial de identificao do novo
sindicalismo brasileiro com o sindicalismo de negcios dos EUA (combativo, apoltico,
implantado prioritariamente na empresa, etc.), mudaria para outra, onde o setor de ponta do
operariado brasileiro poderia cumprir o papel de vanguarda de toda a heterognea classe
trabalhadora brasileira.81 Nesse contexto, lembro de Werneck Vianna criticando a valorizao
do carter apoltico do novo sindicalismo em Rodrigues e em alguns trabalhos de Almeida:
Quando se examina o problema da participao na

sociedade, inclusive sequer se cogita de que a ausncia da classe
operria na arena poltica, em vez de indicar vitalidade como se
sugere poderia significar fraqueza. (...) Faz-se presente uma
correlao certamente espria entre purismo ideolgico operrio
e absentesmo poltico, surgindo a poltica como prtica que rebaixa
o nvel de autenticidade das manifestaes operrias, obrigando-as a
concesses, impedindo uma ao diretamente revolucionria contra
o capitalismo. 82
Werneck Vianna supunha que a valorizao da fbrica como espao sindical na obra
de Maria Hermnia Tavares de Almeida favorecesse a acepo anti-classista do novo
sindicalismo caracterizado como de negcios, no imaginando que o espao da fbrica
tambm poderia no ser s um lugar econmico, mas tambm um espao da poltica, da
poltica de produo de Thompson citado por Wilma Mangabeira, por exemplo. Ao mesmo
tempo, percebia Werneck Vianna que as nascentes comisses de fbricas, to comuns ao
novo sindicalismo, politizavam a discusso da gesto da fbrica, o que no configuraria
uma pauta economicista e apoltica, como ele deixava entender com sua suposio
imediatamente anterior.83 E, assim, concordava com as formulaes de vrios intelectuais
paulistas que criticava parcialmente, como Moiss, entre outros.
Mas a meu ver, o elemento apoltico nessa verso do novo sindicalismo era
percebida como tal, simultaneamente por Werneck Vianna, Almeida e Lencio Martins
Rodrigues, porque esses trs autores concebiam a poltica especialmente como poltica
81
VIANNA, Atualizando uma Bibliografia: Novo Sindicalismo, Cidadania e Fbrica, p. 183/184.

VIANNA, Estudos sobre Sindicalismo e Movimento Operrio: Resenha de Algumas Tendncias, p. 154/155.
83
82
354
institucional o primeiro por ser pecebista, os segundos por serem, em termos acadmicos,
liberais (embora Almeida tivesse um passado de proximidade com o PCB). Ou nos termos
anteriormente usados: tinham olhos muito mais para uma poltica consciente, organizada,
racional e lgica, ideolgica e discursivamente assumida. Por isso no percebiam que se
tratava de uma nova poltica, no-institucionalizada (ainda, pelo menos), de base, de chode-fbrica, radical mas no necessariamente configurada de modo estanque em termos
ideolgicos, impregnada de espontaneidade e do cotidiano. Por isso tambm Jos lvaro
Moiss84 e Ricardo Antunes,85 por exemplo, insistiam na faceta poltica do novo
sindicalismo, mesmo que esta faceta estivesse imbricada com reivindicaes econmicas,
questes fabris e posturas de repulsa ao Estado, ainda mais no contexto de resistncia da
ditadura militar.
Moiss, Antunes, Brant, Sader e vrios outros intelectuais logravam perceber (em
maior ou menor grau) a riqueza do movimento operrio e popular brasileiro da poca porque
estavam sofisticando e flexibilizando suas maneiras de analisar as manifestaes dos
trabalhadores atravs de suas carreiras universitrias e criticando o marxismo ortodoxo e
recusando o liberalismo-utilitarista por conta de suas filiaes poltico-ideolgicas radicais
de esquerda. Ao mesmo tempo que recusavam, tambm em maior ou menor intensidade, uma
perspectiva institucionalizante e/ou estatista, experimentada pela proximidade com o Estado
no sindicalismo populista e imaginada de modo teleolgico pelo marxismo ortodoxo
pecebista.
Portanto, acredito que, mais do que uma alterao de posicionamento analtico de
Almeida, percebida por Werneck Vianna, o que se pode verificar aqui algo de comum tanto
s interpretaes mais liberais-utilitaristas de Lencio Martins Rodrigues e Maria Hermnia
Tavares de Almeida quanto s de Moiss, Sader, Brant e outros, de vis mais poltico, cultural
e simblico: uma forte capacidade de percepo emprica das mveis e heterogneas
realidades dos trabalhadores, vincada na formao universitria de todos esses intelectuais
que, a despeito das diferentes filiaes tericas, tinham em comum a recusa ao padro
ensasta e totalizante do pensamento social populista-isebiano, bem como do pensamento
poltico do PCB.
Em parte isso j estava meio implcito na sociologia da produo intelectual que
Werneck Vianna j fazia na transio dos anos 1970 para 1980, como quando ele afirmava
que Rodrigues e Almeida viam no novo sindicalismo a expresso de novos interesses,
84
85
Conforme VIANNA, Atualizando uma Bibliografia: Novo Sindicalismo, Cidadania e Fbrica, p. 192/193.
ANTUNES, Op.Cit., p. 25.
355
enquanto Weffort percebia a luta por novos direitos polticos sociais de modo igualitarista,86 e
Moiss detectava a constituio de um novo sujeito poltico.87 Em boa medida Werneck
Vianna concordava com vrias inovaes trazidas pelo novo sindicalismo, mas ele se
preocupava sobremaneira com que o movimento operrio no s combatesse ou fizesse
interlocuo com o patronato, mas tambm com o Estado e a poltica mais ampla.88 Isto
certamente porque ele no tinha ojeriza ao Estado ou s instituies de um modo geral, como
os novos estudiosos do popular em sua maioria, e porque persistia tentando abarcar o
movimento operrio e popular numa anlise totalizante que no tinha como pr-requisito a
elaborao prvia de uma anlise de dentro desses movimentos, anlise essa que era
prioritria para aqueles novos estudiosos como Sader, Moiss e outros, tpicos intelectuais do
novo no campo popular. Voltarei a essa dualidade posteriormente.
Werneck Vianna julgava que o novo sindicalismo se caracterizava principalmente
por ter evidenciado a disfuncionalidade entre a legislao sindical e a realidade operria, o
que configura certamente uma avaliao nem um pouco triunfalista do fenmeno por trs do
conceito.89 Ao contrrio da maioria dos autores que ele comentava, Jos lvaro Moiss
frente, com quem Werneck Vianna debateu e polemizou na poca, que apostavam no novo
sindicalismo como tendo potencial de resolver velhos dilemas do sindicalismo brasileiro e
inaugurar um novo perodo da histria do movimento operrio brasileiro.90
Talvez por discordar dos prognsticos otimistas dos estudiosos que comentava e com
quem dialogava, Werneck Vianna entendia que os novos estudos sobre sindicalismo
realizados no Brasil a partir dos anos 1970 eram privilegiadores de uma perspectiva do
devir do movimento sindical, das promessas que nele estariam contidas, de mudana
notadamente.91 Avalio que, a respeito, uma sutil distino deve ser feita: os novos
intelectuais em sua maioria certamente apostavam no novo sindicalismo e nos novos
movimentos sociais urbanos , mas pouco prognosticavam em relao ao seu futuro, exceto
em termos muito genricos, embora otimistas. No supunham qual seria sua trajetria futura,
apenas imaginavam que o novo no campo popular tinha vindo para ficar e representar
grandes mudanas no cenrio poltico-social brasileiro. Isto porque, como estudavam
impulsionados muito mais pela investigao emprica do que pelo rigor terico-conceitual
(marxista na maioria dos casos), normalmente ficavam numa posio intelectual de espera
86

Idem, p. 192/193.
88
Conforme ZANETTI, Op.Cit., p. 36/37.
89
90
ZANETTI, Op.Cit., p. 34/35.
91
87
356
do que continuaria trazendo de novidade o movimento sindical e popular. Deste modo,

caminhando, em termos de pensamento, de um teoricismo para um empirismo, empreendiam
uma inflexo fenomenolgica (se pensarmos na fora do althusserianismo at o incio dos
anos 1970) e formulavam, em suas prticas intelectuais, uma espcie de legitimidade terica
e analtica das experincias populares. No mais estariam os intelectuais to acostumados a
dizer o que os setores populares deveriam fazer em suas aes coletivas. Pelo contrrio, s
vezes surpreendiam-se com o que era feito.
Werneck Vianna visualizava, talvez melhor do que qualquer outro analista da poca,
as influncias ideolgicas presentes nos trabalhos dos intelectuais do novo sindicalismo:
Aqui, igualmente reponta a temtica tpica da esquerda europia nos anos 20, que se infiltrou
largamente na bibliografia sobre novo sindicalismo, valorizando a espontaneidade versus
organizao, os conselhos de empresa versus os sindicatos, as bases versus direo.92 O autor
percebia aqui os rastros de socialismo libertrio luxemburguista e conselhista, em parte
atualizado por autores como Castoriadis e Lefort, do crculo poltico-intelectual que girava em
torno da revista francesa Socialismo ou Barbrie, uma das leituras de Eder Sader, Maria Clia
Paoli, Vera da Silva Telles e de outros estudiosos do novo sindicalismo e dos novos
movimentos sociais urbanos. Mesmo em autores da poca que reivindicavam um marxismo
clssico, como Ricardo Antunes, descendente intelectual de Caio Prado Jr., temticas como a
da espontaneidade e a da valorizao do trabalhador (antes que do revolucionrio profissional
ou do intelectual revolucionrio) eram recorrentes: este autor via o novo sindicalismo como
movimento combativo simultaneamente contra o arrocho salarial, contra os aparatos estatais e
a ditadura, e de afirmao da classe operria strictu sensu, sem destacar mediaes partidrias
ou polticas mais amplas como queria Werneck Vianna.93
A trajetria do campo de estudos sindicais no Brasil como a entendo, pendendo para o
diagnstico da necessidade de mais pesquisas empricas e de maior fluidez analtica, em
detrimento da exigncia da manuteno de quadro tericos muito abrangentes e
conceitualmente precisos, condizente com o balano realizado por Maria Assunta
Campilongo.94 Ela relaciona trs correntes tericas sobre estudos sindicais que interpretam o
movimento operrio ps-1968. A sociolgica-funcionalista, desenvolvida por Jos
Albertino Rodrigues, Aziz Simo, Lencio Martins Rodrigues e outros, que privilegiava
analiticamente a migrao rural-urbana, a questo da satisfao ou no do operrio industrial,
92

94
93
357
entre outros fatores, para explicar a frgil conscincia de classe e a escassez de mobilizaes.
A anlise crtica, elaborada com os primeiros estudos de Weffort, que privilegiava as
relaes entre estrutura e conjuntura, entre espontanesmo e direo poltica, Estado e
sociedade civil, capitalismo brasileiro e classe operria nacional. E uma terceira corrente,
mais voltada para aspectos polticos prprios dos trabalhadores, no compreendendo a
dimenso poltica como uma varivel estruturada ou determinada a priori pelo
desenvolvimento mais amplo da economia e da sociedade; e que, assim, rompia com a
perspectiva conceitual-acadmica e generalizante anterior. Terceira corrente essa com a qual a
prpria autora se identificava. E que remete aos trabalhos de Sader, Antunes, Iram Jcome
Rodrigues e outros, acrescento eu. Embora seja bom reiterar que minha classificao das
elaboraes dos autores se constri centralmente em funo da trajetria do campo intelectual
e do pensamento social brasileiro dos anos 1970/80, no levando em conta os diversos
contedos analticos e tericos relacionados ao movimento sindical e aos movimentos
sociais urbanos, na segunda parte deste captulo.
Com a prioridade analtica colocada no campo da poltica, livre de injunes
estruturais mais rgidas ou deterministas, os trabalhos sobre movimento sindical e popular em
geral se expandiam e se diversificavam. Werneck Vianna observava o desenvolvimento de
trabalhos na mesma linha investigando os assalariados agrcolas, pioneiramente, por parte de
Jos Srgio Leite Lopes e Lygia Sigaud.95 Introduzia-se tambm a temtica da relao entre
periferia e classe operria, com o clssico trabalho de Jos lvaro Moiss e Verena MartinezAlier.96 Esses trabalhos, por exemplo, j deslocavam certos dogmas tericos e analticos, de
origem tanto marxista como liberal-utilitarista, sobre o atraso ou a ausncia de potencial de
radicalizao por parte de trabalhadores rurais e de setores urbanos no proletarizados.
Da mesma forma, no movimento sindical urbano, aqui tratado privilegiadamente,
vrios autores exploravam outras caractersticas ou experincias do movimento operrio e
sindical.
Ricardo Antunes, por exemplo, trabalhava com a espontaneidade como um dos
atributos principais do novo sindicalismo, percebendo-a a partir de um arcabouo terico
marxista. Embora ele fizesse uma hierarquia entre ao sindical espontnea como plo
inferior e ao sindical consciente como plo superior, apontava que elas no eram
95
VIANNA, Estudos sobre Sindicalismo e Movimento Operrio: Resenha de Algumas Tendncias, p. 170; e
VIANNA, Atualizando uma Bibliografia: Novo Sindicalismo, Cidadania e Fbrica, p. 201; respectivamente.
96
VIANNA, Estudos sobre Sindicalismo e Movimento Operrio: Resenha de Algumas Tendncias, p. 165 (tratase de MOISS, Jos lvaro & MARTINEZ-ALIER, Verena A Revolta dos Suburbanos ou Patro, o Trem
Atrasou in MOISS, Jos lvaro et alli Contradies Urbanas e Movimentos Sociais, Rio de Janeiro,
CEDEC/Paz e Terra, 1978 que ser analisado na segunda parte deste captulo).
358
excludentes.97 E o mais importante era que seu foco estava centrado grandemente na ao
operria.
Iram Jcome Rodrigues, em seu estudo j mencionado, privilegiava analiticamente a
dimenso do cotidiano, outra dimenso bastante distante de enfoques estruturais ou
abrangentes. A partir do trabalho do socilogo argentino Jose Nun, ressaltava que o cotidiano
dos oprimidos no remetia unicamente reproduo social, pois nele havia mltiplos pontos
de ruptura com a dominao, ainda que por vezes de modo contraditrio e parcial, algo
comum em qualquer luta social, bem como no cotidiano operrio.98 Assim, avaliava que as
comisses de fbrica significavam um resgate de um pedao de cidadania perdida pelos
trabalhadores em seu local de produo.99 E a partir da esfera do cotidiano, Iram Jcome
Rodrigues passava a operar com um elemento terico distinto da idia de reproduo social,
citando para tanto Amnris Maroni, uma estudiosa brasileira de movimentos populares
anterior a ele:
(...) no centro de questionamento dos novos movimentos

sociais est a rebelio contra a alienao. Se nos movimentos sociais
essa centralizao se faz sensvel, no movimento operrio se impe
como a questo. o questionamento da alienao desde sempre
presente que abriu brechas para a construo do novo sujeito e suas
formas de luta... a partir da, do questionamento da alienao, que
os novos sujeitos constroem pouco a pouco sua identidade.100
V-se que a noo de alienao, como a de cotidiano, analiticamente central, em

detrimento da de reproduo social. Alm disso, h uma correlao clara, na passagem de
Maroni, entre sindicalismo (no caso, o novo) e os novos movimentos sociais. A idia de
alienao permite muito mais facilmente aos estudiosos se ater dimenso subjetiva e
perspectiva micro-sociolgica dos atores sociais investigados claro que, ainda assim, a
alienao remissvel a um arcabouo terico, no caso o marxismo, que pode ser encarado
mais rigidamente ou de modo estrutural. Mas num sentido fenomenolgico, Iram Jcome
Rodrigues prosseguia afirmando que o foco por ele adotado visualizava tanto a fragmentao
97

RODRIGUES, Iram Jcome, Op.Cit., p. 15. Tambm p. 93/94.
99
Idem, p. 85.
100
Ibidem, p. 87 (grifos da autora). A obra citada : MARONI, Amnris A Estratgia da Recusa, So Paulo,
Brasiliense, 1982 (original do trecho transcrito: p. 65).
98
359
como a construo molecular da luta operria que se d nas comisses de fbrica.101 O que
poderia remeter, por exemplo, elaborao de identidades operrias.
A questo da alienao dos trabalhadores e setores subalternizados em geral remete,
no caso do novo sindicalismo e dos novos movimentos sociais, valorizao da democracia
de base, participativa, no-delegada, das aes e iniciativas diretas, bem como necessidade
de controle dos representantes e direes nas organizaes populares. Tal questo
democrtica, presente nos novos movimentos, j ressaltada por Werneck Vianna, aparece nas
obras de quase todos os autores valorizadores do novo, como Jos lvaro Moiss, Vinicius
Caldeira Brant, Iram Jcome Rodrigues, Maria Assunta Campilongo (que falava da
preferncia pela participao em detrimento da delegao, na militncia sindical da Grande
Porto Alegre)102 e Wilma Mangabeira (que mencionava a rara experincia de direo
colegiada no lugar do presidencialismo, no Sindicato dos Metalrgicos de Volta Redonda).103
Wilma Mangabeira inclusive afirmava que a liderana sindical pr-78 era oligrquica
no sentido de Michels e do cientista social ingls Ian Roxborough, tendo sido questionada
pelo novo sindicalismo, que no foi buscar apoio no Estado nem fora do sindicato, mas na
prpria base operria.104 E Jorge Ventura de Morais, que tambm se baseava em Michels para
rever a crtica democrtica e anti-burocrtica do novo sindicalismo em relao ao
sindicalismo populista e aos sindicatos oficiais na ditadura militar, sintetizava:
Eu sugeriria que este trao que caracteriza o novo

sindicalismo o relacionamento mais prximo e mais intenso entre
lderes sindicais e liderados. Isto , tm havido tentativas de
consultar e prestar contas dos atos dos diretores sindicais aos
trabalhadores representados. Esta caracterstica sozinha provocou
uma srie de mudanas com implicaes para outras esferas da vida
sindical.105
Esse prisma por vezes extremamente radical do veio democrtico do novo

sindicalismo e dos movimentos sociais brasileiros em geral a partir dos anos 1970
101

103
104
Idem, p. 26.
105
MORAIS, Op.Cit., p. 112; veja-se tambm p. 92.
102
360
surpreendia alguns estudiosos da poca, como se depreende da passagem abaixo, de Eunice

Durham & J. A. Guilhon Albuquerque, em trabalho j mencionado:
Associaes de mes, de moradores, de professores, de

mulheres, de fbricas, comunidades eclesiais de base, movimento do
custo de vida, movimento estudantil organizaes e aes que se
sobrepem e se entrecruzam, esto todas marcadas por essa
exigncia nova. Nas antigas associaes e sindicatos, a direo
freqentemente perde o controle da instituio em favor de
oposies surgidas da base, que utilizam, com maior ou menor
xito, a arma da participao democrtica contra manobras
continustas ou golpistas de dirigentes ultrapassados.
Esse novo democratismo no encontrou ainda formas
institucionais slidas. exercitado freqentemente com impercia e
ameaado a todo momento pela radicalizao e inconseqncia
prprias de movimentos espontneos. A valorizao da discusso
aberta, o temor constante dos conchavos, a identificao confusa
entre concesso, conciliao e manipulao, ou entre aliana e
traio, levam valorizao da participao direta em detrimento da
representao
poltica,
criando
evidentes
dificuldades
de
organizao e de mobilidade. Entre erros e acertos, contudo, a

populao est definitivamente construindo canais de expresso
prprios e criando uma nova realidade poltica (...)
Nela se manifesta a mesma valorizao das bases e das
assemblias gerais na tentativa de deter a exclusividade do processo
decisrio. Nota-se, tambm, a mesma fragilidade organizatria e o
apego ao mito da Assemblia Geral como nica frmula capaz de
superar essa fragilidade, alm da crena nas virtudes intrnsecas das
reunies de massa e manifestaes pblicas.
Criada de baixo para cima por assemblias de categorias
heterogneas e muito diversas quanto amplitude, mobilizao e
experincia de ao coletiva, constitui um comando de certo modo
desconjuntado, preso a delegaes estritas das assemblias que
representava, com pouca flexibilidade para negociao ou aliana,
361
nfima margem de manobra, e que inclusive discutia ttica e

estratgia em reunies pblicas.106
O tom crtico e mesmo preocupado de Durham & Albuquerque, ao mesmo tempo que
revelava os complexos processamentos das experincias de movimentao e politizao dos
setores subalternizados, parecia analisar o novo no campo popular em parte com um olhar
mais atinente ao velho campo intelectual, que possvel de se representar aqui,
simbolicamente, com a posio de Werneck Vianna poca. Ainda que a dupla de autores
falasse em dirigentes ultrapassados de movimentos populares do pr-78, buscavam em sua
investigao prioritariamente formas institucionais slidas, qualificavam heterogeneidade e
diversidade com uma idia de desconjuntamento e viam a valorizao da participao
direta em detrimento da representao poltica criar evidentes dificuldades de organizao e
de mobilidade, praticamente o contrrio do que autores como Iram Jcome Rodrigues e
Maria Assunta Campilongo percebiam, por exemplo. Alm disso, denunciavam o mito da
Assemblia Geral, cujo homlogo no plano dos movimentos sociais urbanos, o mito da
Comunidade, ser analisado na segunda parte deste captulo. De qualquer forma, Durham &
Albuquerque eram otimistas, o que no era bem o caso de Werneck Vianna.
As reflexes e investigaes de intelectuais como Eder Sader, Iram Jcome Rodrigues
e outros, privilegiando a cultura, as interaes e aes dos atores sindicais e populares, ao
abandonar a centralidade dos modelos estruturais e deterministas de anlise, evitavam impor
verticalmente a esses atores sociais, do ponto de vista da produo intelectual, certas
expectativas padronizadas/institucionalizadas de comportamento poltico. Ao mesmo tempo,
construam um quadro da diversidade das experincias democrticas de base desse atores,
imagem essa que, se deixava de impingir uma imagem negativa s camadas populares (como
no pr-64), corria o risco contrrio, de superestimar seus movimentos.
4.1.7 Matizes e dissonncias do novo: a fluidez do emprico e da subjetividade
A construo intelectual do novo sindicalismo baseada na cultura, interaes e aes

dos trabalhadores se constituiu a partir de uma reao ao objetivismo analtico e terico
existente.107 No propondo os agentes sociais como absolutamente soberanos, mas
entendendo a realidade objetiva como impregnada de significados a partir, por exemplo, das
106
107
DURHAM & ALBUQUERQUE, Op.Cit., p. 18.

362
noes de autonomia e indeterminao em Castoriadis, retomadas por Sader. Nesta outra

conotao dos mesmos atributos - do novo sindicalismo, valoriza-se o fato de sujeitos
coletivos no serem homogneos, mas plurais, com identidades interativas, recprocas,
intercambiveis e mesmo mutveis, com vrios projetos e estratgias.108 Por conta da reao
ao objetivismo, muitas vezes travestido de teoricismo, entendo que muitos intelectuais do
perodo iro buscar o novo na diversidade do emprico presente nas classes populares.
Contudo, Sader, citando trabalho de Hamilton Faria, nos trazia informaes que
apontavam que esse repdio aos teoricismos era um fenmeno no s intelectual, mas
tambm presente nas prticas dos trabalhadores:
(...) um outro militante l dentro (...) achava que era uma

besteira fazer esse boicote comida, porque era lutar por migalhas,
o importante era o enfrentamento mesmo, s tinha sentido fazer o
boicote comida (...) se fosse seguido de greve. (...) Era uma
maravilha de proposta. No tinha nada a ver com a realidade da
Arno. (...) E o prprio pessoal do grupo isolou esse companheiro. E
ns continuamos lutando por migalhas. 109
Aqui fica claro que o repdio ao teoricismo, entre o operariado, na verdade era
repdio ao vanguardismo, criticado justamente por no compreender a realidade emprica
da base na empresa nem o processo de construo das lutas. Parece realmente que se tratam
de novos intelectuais e novos sindicalistas como portadores de experincias semelhantes.
Maria Hermnia Tavares de Almeida j afirmava que, sob o pano de fundo comum da
excluso social e poltica, se destacava a diversidade no movimento grevista nos anos 1970.110
A valorizao do emprico nos movimentos populares brasileiros do perodo j se iniciara
com as abordagens mais abrangentes e estruturais. O que demonstra no s a predominncia
crescente de trabalhos acadmicos, consoante a expanso da institucionalizao universitria
das cincias sociais nacionais na poca, no campo dos estudos sobre movimentos de
trabalhadores, tradicionalmente dominados por trabalhos mais ensasticos e teoricistas de
intelectuais militantes no pr-64. Mas tambm que o pensamento social brasileiro voltado
108

FARIA, H. A experincia operria nos anos de resistncia a Oposio Sindical Metalrgica de So
Paulo e a dinmica do movimento operrio. 1986. Dissertao (Mestrado em Sociologia). PUC/SP, So Paulo,
p. 221 citado por SADER, Op.Cit., nas p. 246/247.
110
109
363
para a interpretao de nossos atores sociais crescentemente adentrava o mundo emprico,

real, dos movimentos dos setores subalternizados, em detrimento de modelos de anlise de
maior escopo, dominantes at o perodo final de vigncia majoritria do althusserianismo no
campo intelectual brasileiro.
A derrocada desse teoricismo intelectual estava relacionada crtica prtica ao
vanguardismo presente no novo sindicalismo, por meio da valorizao do basismo. O que
bem ilustrado pela narrativa que John Humphrey fazia sobre a interveno sindical feita pela
ditadura militar durante a grande greve metalrgica de 1979. Ressaltava ele que se manteve a
greve e a combatividade, inclusive nas negociaes com o patronato, mesmo com os lderes
depostos, obrigando o Estado a reconhecer que o movimento podia continuar a existir sem os
lderes sindicais.111 Este autor mantinha a referncia a conceituaes mais tpicas do
pensamento sobre as lutas proletrias, ao afirmar que tal fato configurava os trabalhadores da
indstria automobilstica no como aristocracia operria, mas sim como vanguarda de
classe.112 Voltarei a este ponto em breve.
Essa disputa no campo popular e no campo intelectual, no decorrer dos anos
1970/80, foi decidida a favor dos que defendiam a prioridade do emprico em detrimento da
teoria. o que chamo inflexo fenomenolgica no pensamento social brasileiro do perodo.
Tal mudana era bem ilustrada por Campilongo, quando afirmava: (...) uma teoria sobre o
movimento social uma resposta que o movimento dar. Cabe ao analista surpreender e
entender estas respostas.113 E como sabido, no campo sindical no foi toa que a militncia
marxista mais ortodoxa do PCB e PC do B via reduzida sua influncia em favor da CUT, com
seus militantes autnticos, catlicos e marxistas mais radicais e menos ortodoxos, quase
todos do PT. Sintetizando tanto em termos de pensamento quanto na esfera do movimento
popular propriamente, Campilongo asseverava que o novo sindicalismo no obedecera a
modelos explicativos pr-determinados, tinha rompido com a viso contratualista e
assistencialista vigente nas formas de resoluo de conflitos, buscando alternativas de ao no
processo do movimento em marcha, negando alternativas pr-esquematizadas, atribuveis a
pseudo graus de conscincia operria ou a posies polticas pr-estabelecidas. A partir de
Lefort, afirmava que o movimento passou a ser a sua prpria teoria ou a traduo de sua
prpria experincia.114
111
HUMPHREY, Op.Cit., p. 27.

Idem, p. 30/31.
113
114
Idem, p. 230.
112
364
Zanetti115 compreende essa trajetria de modo semelhante, alm de criticar a

concepo leninista que privilegia os intelectuais e o partido em detrimento dos movimentos
populares. certo que ele escreve sobre isso tambm enquanto intelectual, s que de uma
outra posio no campo: no como pesquisador universitrio, mas enquanto assessor de uma
ONG, a FASE, conforme j vimos no captulo 2. Interessante notar que Zanetti afirma no
terem os estudiosos do novo sindicalismo incorporado a questo do cotidiano,116 o que
coaduna com o balano que fiz sobre esta categoria, exposto anteriormente. No qual quatro
dos dez autores colocam como atributo do novo a valorizao do cotidiano, o que no
maioria em minha modesta amostragem.
De Maria Hermnia Tavares de Almeida a Maria Assunta Campilongo a fora do
emprico nos estudos sobre movimento sindical se faz presente, embora de diversas formas.
Correndo o risco de simplificar, mas sempre me referindo trajetria e s nuances dos modos
de se produzir intelectual a respeito dos setores populares (antes que aos contedos
propriamente ditos dessa rea do pensamento social brasileiro), possvel visualizar que uma
posio menos dominante da teoria em relao empiria aparecia em trabalhos de autores
adeptos de vrias filiaes tericas e ideolgicas. Alm do exemplo parcial de John
Humphrey antes colocado (j que fiz meno a este autor por conta antes da questo do
vanguardismo do que do teoricismo), temos outros casos. Veja-se a seguinte passagem de
Ricardo Antunes:
Para que no haja embaralhamento no universo analtico,

esclarecemos o sentido e o uso que aqui se faz da ao espontnea:
aquela que nasce do prprio movimento instintivo de classe, sem a
presena da direo poltica consciente. Quando a ao que a
motivou resulta de uma concretude sem que tenha ocorrido uma
prvia ideao social ou poltica. So aqueles movimentos que
brotam da prpria situao de classe em sua processualidade e
desenvolvimento, em seu ir-sendo. a ao que se atm ao plano da
imediaticidade, contingencial, da conscincia cotidiana.117
115

Idem, p. 43.
117
116
365
Nela o autor reitera sua preferncia analtica e poltica por um marxismo mais puro
(no mximo atualizado por Gramsci), na medida em que no abre mo de conceitos e
raciocnios centrais para este arsenal terico: a primazia da classe, a questo da direo
poltica consciente, a importncia da ideao social ou poltica, a determinao do
proletariado como agente revolucionrio essencial da sociedade capitalista. Mas no contexto
da trajetria do pensamento social e do campo intelectual brasileiro de ento, Ricardo
Antunes estava em grande parte falando de elementos normalmente subestimados no
marxismo ortodoxo: a espontaneidade, o movimento instintivo da classe, a imediaticidade,
contingencial, da conscincia cotidiana (nesses casos, ainda que valorado de modo
hierarquicamente inferior em relao dimenso consciente, de modo similar a Werneck
Vianna), a concretude sem prvia ideao, a processualidade, o ir-sendo. O que
revelador nessa passagem ilustrativa? Antunes, sem sair de uma tradio marxista que, em
grande medida, privilegiava analiticamente a dimenso consciente da classe proletria como
que j constituda, sua concretude j consolidada subjetivamente (a ideao), o fim
teleolgico do seu ir-sendo, de certa maneira voltava seus olhos para a processualidade,
atenuando grandemente o determinismo terico, porque nessa poca os intelectuais brasileiros
estavam tensionados pela ascenso do ir-sendo dos setores operrios e populares, sem que
tivessem muito claro qual seria seu fim. No que abrissem mo de um radicalismo desejado
para esse fim, mas estavam refazendo os passos das previses tericas marxistas em outros
casos, liberais, como Maria Hermnia Tavares de Almeida, por exemplo trilhando, muitas
vezes de modo pioneiro, o caminho emprico livremente efetivado por aqueles setores
operrios e populares. Em relao histria do pensamento pregresso, intelectuais como
Antunes supriam uma lacuna em termos da aplicao realidade das teorias que versavam
sobre a luta de classes. Mas muitas vezes, com isso, sofisticavam tais abordagens tericas,
indo mais longe em suas conseqncias ideolgicas e polticas, em uma direo antiinstitucionalizante. E como a maioria dos jovens intelectuais dessa poca, estudiosos do
popular, se espalhavam por vrias universidades e vrios agrupamentos da esquerda radical
(que comporiam o PT), no havia uma interpretao unitria predominante do que ocorria, o
pluralismo grassava no campo intelectual.
O foco no entendimento da processualidade dos movimentos da classe trabalhadora se
manifestava de diversas formas, girando em torno da revelao emprica dos vrios elementos
singulares e particulares, mas constitutivos do movimento sindical e do movimento popular
em geral no Brasil dos anos 1970/80. Ao ponto de se disseminarem anlises microsociolgicas, como assumia, por exemplo, Wilma Mangabeira no seu trabalho j citado,
366
centrado nas lutas sindicais no interior da fbrica (na CSN em Volta Redonda), mas
relacionando os resultados de suas pesquisas uma reflexo da trajetria do novo
sindicalismo 10 anos aps seu surgimento, utilizando inclusive, como muitos outros
estudiosos brasileiros, referncias tericas internacionais da sociologia industrial e do
trabalho: Harry Braverman, Michael Buroway, etc.118
Essa processualidade tanto social quanto histrica. Como apontava Eder Sader,
tratava-se do fazer histrico das classes trabalhadoras, o que nos remete ao j citado
historiador ingls Thompson. E tal fazer era pertinente noo de indeterminao e por
conseguinte apreenso do imaginrio dos setores populares. A pluralidade das lutas e
mobilizaes de base liberavam energia e criatividade.119 Atravs da idia de fazer
histrico, seria possvel combinar objetividade e subjetividade na anlise desses setores,
levando-se em conta as estruturas da sociedade capitalista e encarando-se as iniciativas dos
de baixo de modo no-derivado de tais estruturas. Bem como se evitaria pensar os
movimentos sociais e o movimento sindical como meras conseqncias de uma concepo de
classe social previamente configurada, caindo-se num essencialismo. Se o conceito de classe
social remete a um conjunto de indivduos submetidos a uma mesma condio, prosseguia
Sader, no se poderia ignorar analiticamente os modos pelos quais tais indivduos
coletivamente vivenciam e percebem simbolicamente tais condies o que altera
sobremaneira a definio/delimitao de tais condies pelos intelectuais que teorizam a
respeito.120 Por isso, a meu ver esse essencialismo configura um teoricismo e um
intelectualismo. O qual s pode ser rompido por uma abertura do pesquisador dimenso
emprica de seus sujeitos investigados, que no so meros objetos, pelo contrrio, as
experincias deles possuem uma legitimidade terica e analtica. E s quando o campo
intelectual brasileiro voltado para o estudo dos atores sociais foi se abrindo para tal
legitimidade logrou-se diminuir um certo imprio da teoria no pensamento social e poltico,
dominante em nosso pas desde o pensamento autoritrio do pr-30, passando inclume pela
fase histrica populista, pr-64. De alguma forma, trabalhadores e intelectuais rompiam com
alguns parmetros holistas-hierrquicos da sociedade e da cultura poltica brasileira.
certo, porm, que a crtica ao teoricismo do marxismo ortodoxo, inspirada em
Thompson, entre outros autores, poderia cair em um anti-intelectualismo. Mas que, na poca,
tinha de positivo a caracterstica de reagir, numa direo fenomenolgica, ao esquematismo e
118
MANGABEIRA, Op.Cit., p. 11 e 22.

SADER, Op.Cit., p. 46 e 236.
120
Idem, p. 47/48 e 142/143.
119
367
ao ensasmo que reinava no pensamento social brasileiro pelo menos at 1964, que era
incapaz de apreender a realidade das movimentaes autnomas dos trabalhadores.
Este enfoque empirista na processualidade do fazer-se operrio para usar o termo
thompsoniano original relacionava-se crtica da concepo leninista da teoria que vem de
fora do movimento operrio, via intelectuais obviamente, para politiz-lo no caso, de cima
para baixo em termos sociais. A esquerda marxista trotskysta e conselhista em boa parte
valorizava a construo dos trabalhadores por si prprios, o mesmo ocorrendo com a
militncia catlica progressista no movimento operrio e popular em geral.121
claro que quando utilizo aqui expresses relativas ao emprico, no oponho teoria
empiria simplesmente. Mais propriamente, oponho teorias mais rgidas a teorias mais
abertas dimenso emprica. Teorias propiciadoras de esquemas nos quais os dados tm de se
encaixarem a teorias mais receptivas a alterarem suas construes abstratas em funo dos
dados que so obtidos na pesquisa.
A processualidade emprica do fazer histrico ou do fazer-se de nossas classes
trabalhadoras era ressaltada por Sader ao analisar um discurso do ento lder sindical
metalrgico Lula, ainda em 1975, em plena vigncia do regime autoritrio e do carter oficial
(tutelado) dos sindicatos:
Atravs
de
sutis
progressivos
deslizamentos
de
significados, um discurso da conciliao vai se tornando um outro,

da contestao. (...) A prtica discursiva do novo sindicalismo opera
essa passagem que no est previamente inscrita em sua matriz
nem na realidade -, porque se abriu de um modo determinado
para os fatos que constituiu como sua realidade, abordando-os
atravs de determinadas categorias, e no outras.122
A processualidade ressaltada por Sader no discurso de Lula refere-se ao carter no

pr-determinado do caminho que o novo sindicalismo trilhava. Ele se radicalizava, indo
alm do que os grupos marxistas ortodoxos defendiam na poca (PCB, PC do B), mas sem se
basear neste marxismo ortodoxo, o que causava estranheza e mesmo oposio por parte de
intelectuais mais ligados ao comunismo tradicional na poca, como Werneck Vianna. Tal
passagem corroborada por Lorenzo Zanetti ao mencionar os intelectuais do novo
121
122
ZANETTI, Op.Cit., p. 44 a 47.

368
sindicalismo. Fala este autor da surpresa de Maria Hermnia Tavares de Almeida, ao

pesquisar o movimento sindical, deparar-se com Lula perdendo e ganhando votaes nas
assemblias de metalrgicos, com sua impresso de que o debate corria solto, sem uma linha
poltica mais clara ou mais bem delineada123 - pr-determinada ou fechada, para usar alguns
termos que aqui adoto.
A meu ver, a passagem de Sader sobre o ento sindicalista Lula apontava para
Thompson. O campo intelectual do perodo abria mo de metas e raciocnios teleolgicos, ao
se debruar analiticamente sobre a realidade emprica do movimento operrio, de modo a
mais apuradamente visualizar sua processualidade, seu ir-sendo, no caso, mais
especificamente seu ir, que costuma fazer pensar em termos de incompletude e no em
termos de processos fechados ou totalizantes. Assim, tanto setores operrios e populares como
o campo intelectual brasileiro estavam trilhando seus respectivos caminhos de modo
homlogo, ambos optando por intensificar a caminhada em si em detrimento de buscar um
fim determinado cujos meios s seriam sabidos apenas quando realizados na prtica, e no
imaginados na teoria.
Ou nas palavras do prprio Sader sobre os movimentos sociais em geral, em cujas
reflexes me baseio grandemente para desenvolver algumas das anlises aqui contidas:
Nas representaes que da emergiram iria ressaltar um

certo tipo de humanismo. Nelas se valorizavam as prticas concretas
dos indivduos e dos grupos em contraposio s estruturas
impessoais, aos objetivos abstratos e s teorias preestabelecidas.
Valorizavam-se tambm os atos de solidariedade atravs dos quais
os indivduos transcendiam a rotina vazia imperante na sociedade. E
valorizava-se fundamentalmente uma sede de justia que denunciava
a situao social vigente. Em todos esses aspectos, as novas prticas
discursivas atingiam a racionalidade tecnocrtica e o individualismo
burgus dos discursos dominantes.124
Essa postura terica, ideolgica e prtica foi desenvolvida conjuntamente por Eder
Sader, Maria Clia Paoli, Vera da Silva Telles, Amnris Maroni, entre outros intelectuais da
poca. Enfatizava-se as relaes inter-subjetivas concretas entre os atores sociais
123
124

369
subalternizados, de uma perspectiva anti-institucionalizante da sociedade como um todo,

apontando tambm para as discusses da alienao (como j mencionado por Iram Jcome
Rodrigues ao citar Amnris Maroni), da reificao e da fetichizao da mercadoria na obra de
Marx.
Eder Sader avaliava tambm que essas pequenas lutas sociais basistas e valorizadoras
da subjetividade, que esto na raiz do desenvolvimento do novo sindicalismo e dos novos
movimentos sociais urbanos no Brasil, se deviam derrota da esquerda representada pelo
golpe de 64 e crtica subjacente ao populismo e ao pecebismo.125 Concordando com ele e
com a conjuntura da poca ditatorial descrita por Pcaut e outros, na qual os movimentos
sociais e intelectuais eram realizados nos estreitos espaos deixados pelo autoritarismo
reinante (estratgias de racionalidade limitada correspondentes s condies de incerteza),
acrescento que a tal conjuntura concreta se adequava, coincidentemente ou no, as inovaes
no campo popular e intelectual que se ento se desenvolviam: prioridade na construo de
movimentos populares de modo no-vanguardista e no-cupulista, pelo lado popular; e
pulverizao/pluralizao das perspectivas ideolgicas e tericas, voltadas mais pesquisa
emprica, concernentes expanso das cincias sociais universitrias no Brasil, pelo lado
intelectual. Essa coincidncia histrica, mas o que quero ressaltar aqui que o golpe de 64
apenas acelerou o processo crtico (que j se iniciara antes) de uma nova esquerda,
crescentemente presente em movimentos de base e na Academia, diante da predominncia do
marxismo ortodoxo e da moderao pecebista no campo popular.
Essa trajetria da renovao dos estudos sobre o movimento popular em um sentido
fenomenolgico, valorizador do emprico em detrimento do terico, bem ilustrada por outra
situao. Trata-se de uma pequena mas significativa polmica desenvolvida na revista
Contraponto (que aparentemente teve vida curta), ainda em 1976. Uma resenha crtica de
Ronaldo Mattos L. Siqueira & Carmem Fernandes126 sobre um artigo de Weffort127 provocou
uma resposta deste, estranhamente no mesmo nmero da revista.128
Siqueira & Fernandes criticavam Weffort por este, ainda que distinguindo influncias
estruturais externas ao movimento operrio, se propor a investigar antes a ao da classe
trabalhadora enquanto sujeito o que configuraria um humanismo burgus do que levar em
conta uma anlise mais totalizante, que inclusse as determinaes existentes sobre o
125

No logrei obter mais informaes sobre esses dois autores.
127
WEFFORT, Francisco Participao e Conflito Industrial: Contagem e Osasco 1968 (obra j
mencionada).
128
Possivelmente porque Weffort fazia parte do Conselho de Colaboradores da revista.
126
370
operariado por eles enumeradas: modo de produo, tipo de propriedade, naturezas e

interesses das classes proprietrias e no-proprietrias, estgio do desenvolvimento das
foras produtivas, suas repercusses sobre as formas de propriedade, sobre o Estado e a
ideologia dominante. Questionavam tambm se as greves de Osasco e Contagem no tinham
cado no espontanesmo oriundo das bases e se no necessitavam justamente de uma
vanguarda que soubesse dirigir e orientar o movimento, politizando-o e retirando-o da
esfera do economicismo que, para Weffort (e Moiss, Antunes e outros), j possua uma
conotao poltica. E consideravam que o trabalho de Weffort era uma exceo na poca no
que estavam certos e ficara esquecido no que, em termos de prognsticos, se revelou
totalmente equivocado. Por fim, acusavam Weffort de ser um intelectual acadmico, influente
apenas nos meios universitrios.129
A resistncia ao novo no pensamento social brasileiro demonstrada pelos autores
excepcionalmente clara. Os argumentos pr-teoricismo de ambos se confrontavam com a
anlise privilegiada da ao dos trabalhadores, isto , do emprico, feita por Weffort. A
acusao de humanismo burgus tambm se insere nesse quadro: ela na verdade remete
dimenso intersubjetiva do operariado, portanto, no necessariamente humanista, muito
menos burgus. A meu ver, Siqueira & Fernandes no concebiam o que chamo de
legitimidade terica e analtica das experincias populares, por isso enquadravam rigidamente
iniciativas espontneas das bases sindicais que no coadunassem com suas previses tericas,
muitas teleolgicas. O economicismo que eles percebiam, inspirados em Lnin, na verdade
era um inconformismo com o fato de a politizao operria estar se dando livre do jugo de
partidos ou intelectuais marxistas ortodoxos. E no toa que a dupla de autores criticava
Weffort por usar expresses, para eles, sem significado, como seria o caso de movimentos
moleculares,
130
que na verdade remete s bases do movimento e, portanto, ao basismo
por eles criticado. Siqueira & Fernandes, via marxismo, repetiam o que, segundo Sader,
Maria Hermnia Tavares de Almeida e Lencio Martins Rodrigues, acrescento faziam por
meio do liberalismo.
A resposta de Weffort131 a esses argumentos tambm era reveladora: A economia de
expresso terica em Participao e Conflito buscava sugerir que o importante, neste caso,
no era a teoria mas o estudo concreto das greves, a compreenso das experincias de 68. E
129
SIQUEIRA, Ronaldo Mattos L. & FERNANDES, Carmem Uma Tentativa de Anlise Concreta Resenha
Crtica do Livro de Francisco C. Weffort Participao e Conflito Industrial in Contraponto, n 1, Niteri,
Centro de Estudos Noel Nutels, nov/1976, p. 41 a 57.
130
Idem, p. 55.
131
WEFFORT, Francisco Carta Redao Resposta Resenha Crtica de seu Livro Participao e
Conflito Industrial in Contraponto, n 1, Niteri, Centro de Estudos Noel Nutels, nov/1976, p. 146.
371
prosseguia numa contra-argumentao tpica da inflexo fenomenolgica por que passava o

campo intelectual voltado para o popular: Simples doena infantil de principiantes de
sociologia (ou de cincia poltica?) que sempre acham razes para extensos discursos tericos
ou metodolgicos, ou ambos, antes de dizer qualquer coisa sobre a realidade. Weffort
lanava mo do real aqui de modo similar quele metalrgico da Arno citado no trabalho de
Sader.
Alm disso, chamava Siqueira e Fernandes de intelectuais amadores.132 O que, para
alm de significar uma arrogncia intelectual por parte de Weffort, mostrava que este autor
lanava mo de sua posio de fora no campo intelectual para atuar no campo poltico com
uma outra autoridade que no a de um militante partidrio. Ao mesmo tempo, isto refletia o
crescente prestgio do campo universitrio nos meios de esquerda, resultado direto da
expanso da institucionalizao das cincias sociais por que passava o Brasil nos anos 1970 e
da presena de jovens intelectuais crticos do legado pecebista e populista nas universidades.
A resistncia ao novo no pensamento social brasileiro melhor ainda exemplificada
por um estudo de Celso Frederico sobre algumas das greves da poca da ascenso sindical do
final dos anos 1970.133 Vejamos inicialmente uma passagem sua:
Paralelamente pesquisa, a aproximao com o movimento

operrio foi-me pondo cada vez mais perto de um outro aspecto da
realidade. A vida cultura nos bairros da periferia colocou-me diante
de inmeras produes (...) que retratavam de uma forma crtica e
polmica a situao por eles [operrios] vivida. Igualmente, durante
assemblias sindicais, muitos operrios pegavam no microfone para
fazer denncias (...) que vinham acompanhadas de uma anlise
inteligente das condies de trabalho e da situao geral da classe.
O contraste entre a pobreza de informaes dadas nas entrevistas e a
riqueza daquelas anlises verdadeiras aulas de poltica fizeram
com que eu fosse, finalmente, tomado pela palavra combativa da
vanguarda operria. O
socilogo comeava a aprender com a
realidade ...
132
Industrial, p. 147.
133
FREDERICO, Op.Cit..
372
A pesquisa mudou totalmente de rumo: abandonei os

questionrios formais (...) iniciei uma nova etapa. Em 1977 e 1978
entrevistei aproximadamente 25 operrios que trabalhavam nas duas
sees que me interessavam. O tipo de convivncia estabelecida com
esses operrios e os riscos da decorrentes foram um passo decisivo
para superar a oposio aparentemente irredutvel entre o sujeito e
o objeto.134
O autor mostrava consonncia com as novidades do campo intelectual voltado para a

investigao do campo popular, do qual era um dos representantes no perodo. Fincava-se ao
emprico para tornar expressiva (termo do prprio autor) a anlise que fazia Frederico
reconhecia que construa uma interpretao da interpretao, j que usava falas operrias
em sua pesquisa.135 Porm, via em alguns operrios, objetos de sua pesquisa, a vanguarda
marxista, condizente com as prescries dos clssicos do materialismo histrico e dialtico.
Definia ento que esses operrios eram os avanados, que exprimiam de modo mais
desenvolvido e rico a conscincia operria. Acrescentava que os operrios avanados no
eram a maioria, nem a mdia, mas os operrios tpicos, no da construo tpica-ideal de
Weber, mas da tipicidade dialtica lukacsiana, que brota da necessidade do prprio objeto.136
Entendo que Frederico colocava uma perspectiva analtica marxista como ontolgica, por
confundir o trabalho intelectual do sujeito investigador com a prpria realidade do sujeito
investigado, desconsiderando a priori outros prismas tericos. Isto , caa num vcio
intelectual objetivista, por eleger o marxismo como imanente exclusivo da realidade da no
haver, no seu entender, uma oposio entre o sujeito e o objeto.
Prosseguia o autor falando da crtica leninista ao economicismo, razo pela qual
optava ele por pesquisar os operrios avanados, e no outros.137 Nisso, j distanciava-se
bastante das inovaes do campo intelectual voltado para o estudo do campo popular, que na
poca valorizava a iniciativa das bases operrias e populares. Jos lvaro Moiss j ento
criticava Celso Frederico por priorizar analiticamente as aes dos operrios avanados em
detrimento de perceber o novo sindicalismo como caracterizado pela participao massiva
dos trabalhadores, inclusive das bases sindicais.138 Alis, no s intelectuais, mas tambm
134

Idem, p. 19 e 28/29, respectivamente.
136
Ibidem, p. 20.
137
Ibidem, p. 21/22.
138
MOISS, Op.Cit., p. 72 (nota).
135
373
militantes sindicais, como sabido, tinham um discurso basista em grande medida. Por outro
lado, percebia a espontaneidade em muitas das aes sindicais que observava.139 Mas
continuava Frederico: pode-se dizer que os operrios avanados so aqueles que explicitam
o vir-a-ser implcito na conscincia dos trabalhadores.140 Alm disso, asseverava que o
operrio avanado se punha frente dos interesses de sua classe e expressava a totalidade
dessa classe, diferentemente do operrio alienado. Este permitia que, muitas vezes, a unidade
essencial se perdesse na multido de diferenas aparentes e circunstanciais.141 Aqui o autor
procedia de modo teleolgico e determinista ao relao ao que chamava vir-a-ser operrio,
pr-julgava o que seriam os interesses da classe trabalhadora (sem contar que interesses
remetem a uma perspectiva utilitria-pragmtica de anlise) e desprezava a heterogeneidade e
diversidade do mundo operrio como meros obstculos unidade de classe, como se no
fosse a partir de e necessariamente com tal diversidade que os operrios fazem-se
enquanto classe, independentemente do que os intelectuais concebem idealmente. Nestes
trechos Frederico tambm demonstrava pouco apreo pelos diversos aspectos empricos
envolvidos no mundo dos trabalhadores, considerando muitos deles meras aparncias ou
circunstncias sem importncia. O que o diferenciava grandemente de boa parte dos
intelectuais que estavam inovando nos estudos sindicais e populares.
E mostrava, ao fim, como imputava grandes limitaes ao movimento operrio caso
no viesse acompanhado da influncia de intelectuais de esquerda: Somente os operrios
avanados (graas a certas influncias, que no podem ser discutidas aqui) lograram realizar
esta passagem, e transformar a inquietao da classe num programa consciente de luta.142
Obviamente as influncias que ele no discutia so a de intelectuais marxistas ortodoxos,
portadores do bacilo revolucionrio, no dizer dele.143 A ausncia da imputao de uma
legitimidade terica e analtica das experincias de luta dos setores operrios e populares
clara nesta obra de Celso Frederico, ainda mais no trecho a seguir:
(...) os setores avanados da classe no podem aparecer

[devido represso da ditadura], por isso as possibilidades sociais
permanecem quase sempre adormecidas, sem a luz clarificante de
uma vanguarda que iria levar a alma, a conscincia a um corpo
139

Idem, p. 23 (grifo do autor).
141
Ibidem, p. 24.
142
Ibidem, p. 35.
143
Ibidem, p. 149
140
374
gelatinoso e amorfo. (...) Mesmo assim, a classe operria movimentase, arrastada pelas contradies objetivas, que ininterruptamente
recolocam a luta de classes na ordem do dia.144
Na verdade, esta obra de Celso Frederico pode ser imaginada como tpica-ideal de
uma viso marxista ortodoxa sobre o movimento sindical, tudo o que os novos intelectuais
do novo sindicalismo estavam desconstruindo. Mas esta desconstruo e a afirmao de
novos parmetros de anlise do campo popular no pensamento social brasileiro, enfatizadores
de dimenses subjetivas, culturais, interacionais e micro-sociolgicas, no foi realizada
apenas enquanto um ajuste de contas com o marxismo pecebista, o que tornaria minha anlise
mais conjuntural do que eu gostaria. Na verdade, como tambm boa parte de tais novos
intelectuais eram radicais de esquerda, afirmavam o novo, atravs daquelas dimenses
acima citadas, tambm negando parmetros utilitrios, pragmticos e liberais de anlise dos
setores populares, muitas vezes usados por autores como Lencio Martins Rodrigues e Maria
Hermnia Tavares de Almeida, e algumas vezes presentes em trabalhos de vrios outros
autores do campo intelectual brasileiro de ento. Retornarei em breve a esta questo.
4.1.8 Anlises de dentro e anlises totalizantes do movimento sindical
Classifico a posio de Weffort, anteriormente explicitada na polmica com Siqueira

& Fernandes, posio esta seguida pela maioria dos novos estudiosos do movimento
sindical, como internalista, por priorizar as aes e a cultura dos trabalhadores para a
compreenso de seus movimentos. Enquanto a posio representada por Siqueira &
Fernandes pode ser chamada de externalista ou, nos termos deles mesmos, totalizante.
Veremos, mais tarde, que esta polmica se repetir, talvez de modo mais claro, no
debate relativo aos novos movimentos sociais urbanos, ocorrido no campo intelectual
brasileiro dos anos 1970/80.
J foi visto que autores mais vinculados a um marxismo menos inovador (o jovem
Werneck Vianna, que depois alterou significativamente o teor de suas anlises) ou mais
ortodoxo (Siqueira & Fernandes, Celso Frederico) criticavam a prioridade analtica dos
novos estudiosos na vida operria em si, no seu fazer-se enquanto classe via movimento:
144
375
seu cotidiano, suas situaes especficas, suas pequenas iniciativas e lutas, suas culturas
prprias, tudo normalmente visualizado de modo micro-sociolgico.
Autores como Lencio Martins Rodrigues tambm eram infensos a essa prioridade
analtica na vivncia social por parte dos operrios e setores populares. Ele, pelo menos em
seus trabalhos mais antigos, inclusive da dcada de 70, voltava seu olhar de modo muito
abrangente e estrutural para os trabalhadores brasileiros, comparando-os a seus homlogos
proletrios da Europa, Estados Unidos, outros pases da Amrica Latina, etc.145 Com isso,
seus trabalhos costumavam utilizar referenciais eurocntricos, ocidentais, etapistas e
universalistas para refletir sobre o comportamento geral da classe operria brasileira e fazer
prognsticos a respeito. O que estava subjacente a referenciais de to grande escopo a
imputao ao operariado de aes movidas por interesses, isto , a busca pragmtica por
vantagens de cunho originalmente material ou econmico, ainda que depois possa ser mais
genericamente de carter social, cultural, etc. Esta postura analtica de supor que os sujeitos
investigados atuam de modo utilitrio normalmente condizente com uma viso ideolgica e
terica liberal ou liberal-democrtica. Os casos de Lencio Martins Rodrigues e Maria
Hermnia Tavares de Almeida so exemplares, neste aspecto.
Mas o aparecimento de vieses analticos que buscavam tambm mas no s levar
em conta os (pretensos) interesses das classes trabalhadoras e populares era comum nas obras
de outros autores dentre os novos intelectuais, tanto do novo sindicalismo quanto dos
novos movimentos sociais urbanos. Da obra j citada de Vinicius Caldeira Brant extraio
uma passagem muito explcita: (...) a construo de movimentos autnomos de trabalhadores
constitui a maior garantia de que o desenvolvimento poltico atual poder prosseguir, fundado
em interesses e no apenas em opinies.146 Esta concluso de Brant opunha, ainda que
parcialmente, os interesses dos trabalhadores a opinies no caso, de setores intelectuais
influentes no movimento sindical. O anti-intelectualismo dos novos intelectuais aqui chega
a um ponto mais forte. Pois se Brant criticava corretamente intelectuais marxistas ortodoxos
que pretendiam impor sua imagem teleolgica e totalizante de sociedade ao comportamento
operrio, o fazia, contudo, em nome de uma concretude utilitria advinda do trabalhador,
cujos interesses pareciam ser colocados como mais relevantes do que as opinies. O
problema neste raciocnio consiste em no reparar que os estatutos emprico e epistemolgico
dos interesses e das opinies so exatamente os mesmos, pois ambos so construdos
cultural e simbolicamente, como diria, entre outros, Eder Sader mesmo este usando
145
146
RODRIGUES, Lencio Martins, Op.Cit., p. 33, por exemplo.

376
secundariamente a noo de interesses. Por outro lado, em outra passagem Brant alinhavava,
em relao s opinies, uma linha argumentativa um pouco diferente, quando afirmava que
a questo democrtica no novo sindicalismo seria resolvida no pela simples confronto de
opinies, mas pelos prprios movimentos reais dos trabalhadores.147 Aqui ele novamente
demarcava a fora do referencial empirista nos trabalhos dos novos intelectuais, mas
novamente colocando opinies num nvel secundrio em termos analticos ou ontolgicos,
em relao ao operria considerada, entendo eu, de modo objetivista. Afinal de contas,
interesses remetem a uma construo terica e analtica to universalizante e
ontologicamente pretensiosa como o vir-a-ser operrio no marxismo ortodoxo. Brant
poderia criticar com propriedade o marxismo ortodoxo, no em nome do utilitarismo, mas sim
advogando um marxismo mais sofisticado ou mesmo um interacionismo social, ambos menos
rgidos terica e analiticamente.
A similaridade do marxismo ortodoxo e do vis utilitarista na incapacidade relativa de
apreenderem com maior riqueza e fluidez, inclusive emprica, as experincias dos de baixo,
por mim colocada, se baseia na crtica que Barrington Moore Jr. faz tanto a certos marxistas
quanto a liberais na tipologia e teleologia estereotipantes que eles acabam por produzir ao
analisar de modo mais abrangente os comportamentos e orientaes das classes trabalhadores
nas diversas sociedades modernas. Tipologia e teleologia nas quais os setores operrios
iniciam-se na vida industrial, radicalizam-se num sentido socialista e depois contentam-se em
garantir certos ganhos econmico-sociais nas sociedades capitalistas desenvolvidas, ditas
maduras.148 Este tipo de viso estrutural e/ou universal no leva em conta as vivncias
concretas e expressivas de operrios e das camadas populares, isto , uma perspectiva
internalista, de dentro desses setores subalternizados.
Maria Assunta Campilongo definia sinteticamente o que seria tal perspectiva que no
seu entender corresponderia terceira corrente sobre estudos sindicais que interpretam o
movimento operrio ps-1968: privilegiadora de uma anlise do movimento por dentro,
pois na fbrica que se desenvolvem os processos e relaes de trabalho e as formas de
resistncia e solidariedade operria, tendo a partir da condies de mudar as relaes entre
capital e trabalho e romper com a estrutura sindical atrelada ao Estado; priorizando-se a
especificidade dos movimentos e a experincia do sujeito desse movimento (o operrio e suas
prticas cotidianas), mostram-se mais claramente as possibilidades e limites das lutas
147

MOORE Jr., Barrington Injustia - As Bases Sociais da Obedincia e da Revolta, So Paulo, Brasiliense,
1987.
148
377
operrias.149 A importncia de um prisma interno ao movimento operrio, para sua

compreenso, fundava-se no s em termos analticos e tericos gerais, mas tambm
conjunturalmente, como colocava Brant, que chamava a ateno para o fato de os interesses
especficos da classe trabalhadora no serem traduzidos totalmente na oposio ditadura x
democracia presente durante o regime militar.150 Isto , a conjuntura e mesmo as estruturas
poltica, social e econmica do Brasil de ento influenciavam externamente os movimentos
dos trabalhadores, mas no os determinavam nem os cerceavam to fortemente como se
imaginava. Uma anlise da autonomia, das caractersticas e tenses prprias dos setores
proletrios e populares, necessria para construir de modo mais complexo e com maior
preciso as linhas gerais daquelas estruturas e da conjuntura tambm. No pensamento social
brasileiro do perodo, era disso que os novos intelectuais sentiam falta, e era disso que eles
tratavam de dar conta.
Isto fica claro quando visualiza-se o impacto e as mudanas provocadas na realidade
scio-poltica brasileira, pelo advento do novo sindicalismo. Jos lvaro Moiss afirmava
que a greve dos metalrgicos do ABC fora o nico ponto de ruptura real com a abertura
democrtica controlada, escapando solitariamente s estratgias e iniciativas prvias do
Estado e inclusive retirando as iluses de quem acreditava em tal abertura, dadas a violncia
e a intransigncia da ditadura e do patronato durante algumas das greves da poca. O novo
sindicalismo, continuava Moiss, passava a ser o vocalizador maior da necessidade de
direitos sociais e polticos para o conjunto das classes populares brasileiras, ultrapassando
suas funes sindicais mais estritas, residindo a um de seus maiores, seno seu maior
significado enquanto movimento social.151
Para quem est buscando combinar uma anlise de dentro do movimento operrio
com uma anlise dos fatores externos que sobre ele incidem, ou para quem opondo estas
duas perspectivas estabelece que o que vem de dentro s tem inteligibilidade levando-se
em conta primeiramente o que est fora do movimento operrio, as postulaes de Moiss
deixam claro que o tipo de pensamento poltico e social brasileiro dominante at 64 e que
ainda perdurava nos anos 1970/80 no percebia quo grandes eram as mudanas na arena
poltica geral ou no todo, introduzidas justamente pelo que vinha de dentro dos
movimentos populares. Pelo fato de os setores populares estarem emergindo autonomamente
no cenrio poltico-social-cultural do pas, e visto que novos intelectuais passavam a
149

151
150
378
traduzir em termos de pensamento esta emergncia, mostrava-se quo distorcidas, em um

sentido elitista e institucionalizante, eram as pretensas anlises totalizantes at ento vigentes.
Anlises estas que, por isso mesmo, no conseguiam encaixar adequadamente a irrupo do
novo. E por no se levar em conta as novidades oriundas de dentro, isto , desde baixo
em nossa sociedade, no se detectava que o novo sindicalismo colocava em questo a
legitimidade da prpria poltica de encapsulamento da sociedade pelo Estado, configurada na
poltica institucional restrita que os analistas estavam acostumados a ver.152 O campo
intelectual que centrava seu olhar no novo sindicalismo e nos novos movimentos sociais,
de modo homlogo s classes populares, tornava mais livre a interpretao da sociedade
(civil), diante do Estado e de seu paradigma analtico e ideolgico de to longa permanncia
na histria brasileira.
To acostumados estavam com a dimenso da poltica institucional (a arena poltica
em Werneck Vianna e em Maria Hermnia Tavares de Almeida), criticada por Wilma
Mangabeira e outros, que se surpreendiam com a conflituosidade explcita permanente
originada das bases operrias nas fbricas.153 Ainda mais que tais bases eram radicalizadas,
algo pouco pertinente a lutas movidas apenas por interesses, e totalmente avessas aos
ditames revolucionrios na verdade reformistas, etapistas e conciliatrios - de pretensas
vanguardas intelectuais ou partidrias.
A crtica de Ronaldo Mattos L. Siqueira & Carmem Fernandes perspectiva
internalista, no caso em Weffort, muito clara: eles entendiam como equivocada a eleio
de sujeitos sociais como plos privilegiados de anlise.154 S que era justamente a ausncia da
percepo da subjetividade dos de baixo que transformava os fatores estruturais em
elementos externos. Sem tal percepo esses fatores tornavam-se deterministas, pois no se
levava em conta o processamento das injunes estruturais pela esfera subjetiva dos
protagonistas da opresso e das lutas, os de baixo. O que faltava para uma anlise
totalizante era, mais do que nunca, na poca, o levantamento emprico das vivncias dos
trabalhadores. Por isso a nfase em anlises de dentro em Weffort e nos trabalhos que se
seguiram, em Moiss, Sader e outros.
Siqueira & Fernandes no aceitavam que novos intelectuais elaborassem em termos
de uma legitimidade terica e analtica das experincias de luta dos setores populares, algo
que em si retirava a preponderncia dos intelectuais e de suas anlises totalizantes e
152

154
SIQUEIRA & FERNANDES, Op.Cit., p. 45.
153
379
objetivistas repletas de fatores externos classe trabalhadora sobre os setores populares,

em termos polticos, ideolgicos, e at partidrios. O que a renovao do pensamento social e
das cincias sociais brasileiras promovida pelos novos intelectuais estava efetivando era
uma atenuao da subsuno do campo popular (ligado esquerda) ao campo intelectual
(tambm ligado esquerda), to forte no pr-64, por meio da valorizao emprica da
dimenso subjetiva dos de baixo. Com a emergncia do novo sindicalismo e dos novos
movimentos sociais (urbanos, para relembrar a circunscrio de meu objeto), a relao entre
tais campos era alterada na prtica, e reconhecida pelos novos intelectuais, apesar das
resistncias de linhas de reflexo mais ligadas ao marxismo ortodoxo. A alterao da relao
de foras entre os campos popular e intelectual tambm estava referida a uma alterao
correspondente no que tange ao campo dos movimentos populares diante do campo partidrio,
com este segundo deixando de ser to dominante em relao ao primeiro. E o campo
acadmico, onde crescentemente se localizavam os intelectuais, saa fortalecido nesse
processo, em detrimento do campo partidrio.
Esse debate entre internalistas e externalistas se dava em tons mais sutis nas
universidades e em rgos para-acadmicos como o CEBRAP. famosa a polmica que ops
Francisco Weffort, de um lado, e Maria Hermnia Tavares de Almeida e Carlos Estevam
Martins (depois, tambm Werneck Vianna), de outro conforme j citado no captulo 1:
causa clebre nos crculos universitrios no comeo dos anos 70, no dizer do prprio
Werneck Vianna.155 Este, Almeida e Martins entendiam que Weffort concebia a noo de
estrutura em um sentido fraco, por conta do uso que ele fazia da idia de conjuntura. Os trs
primeiros autores, at aquele momento pelo menos, no que tange s anlises dos setores
populares, explicitamente alinhavavam com mais fora os fatores estruturais, externos aos
setores populares, do que Weffort. O conceito de conjuntura operado por este ltimo permitia
posicionamentos analticos e tericos mais fluidos em termos da relao entre as prticas e os
valores culturais dos setores populares, por um lado, e os condicionantes e determinantes
scio-econmicos presentes no conjunto da sociedade, por outro. O desenlace do debate
informado pelo prprio Werneck Vianna, na poca: prevalecem os que se encaminham pela
vertente preconizada por F. Weffort.156 Portanto, disseminavam-se cada vez mais trabalhos
que valorizavam a legitimidade terica e poltica dos setores operrios e populares,
configurando a inflexo fenomenolgica no pensamento e nas cincias sociais brasileiras.
155
156
VIANNA, Estudos sobre Sindicalismo e Movimento Operrio: Resenha de Algumas Tendncias, p. 159/160.
Idem, p. 161.
380
E novamente Werneck Vianna atestava o mrito dessa nova linhagem de estudos

sindicais e populares, por parte dos que identifico como novos intelectuais, quando
afirmava (ainda que sem concordar totalmente) que a literatura do novo sindicalismo no
partia do sistema poltico para se chegar ao movimento operrio e sindical, visto apenas como
mero resultado de determinaes estruturais. Pelo contrrio, partia-se da vontade e da
conscincia operria para analis-lo.157
Eder Sader e Maria Clia Paoli comentavam tambm esse debate de uma gerao
intelectual imediatamente anterior a deles. Afirmavam que pensar de antemo a classe
trabalhadora brasileira balizando-a pela pretensa imaturidade de nosso capitalismo e pela
transio scio-econmica por que passava o pas resultaria, de imediato, num delineamento
abrangente dessa classe como heterognea, incoerente e frgil, ficando a sociedade civil como
um todo necessariamente dependente da interveno do Estado para acelerar a consolidao
das classes sociais com uma coerncia cientfica e histrica-objetiva e, assim, garantir o
desenvolvimento nacional. Apontavam que este tipo de raciocnio estava presente nas
reflexes de Maria Hermnia Tavares de Almeida, por exemplo.158 Aqui novamente o imprio
da teoria e das abordagens mais deterministas, exercido pelos intelectuais, resultava numa
viso negativa das classes populares, tendo em vista que elas, obviamente, no se mostravam
capazes de se comportar como cientificamente o Estado ou os intelectuais prescreviam.
Sader & Paoli acrescentavam que Amnris Maroni, em obra159 anteriormente citada
por Iram Jcome Rodrigues, ao identificar o espao fabril como campo poltico, apontava que
os trabalhadores estavam se mobilizando autonomamente nos anos 70, e sem necessariamente
terem o objetivo ou a preocupao de se afirmarem no cenrio poltico-social mais amplo.
Concluam ento Sader & Paoli que resultava da uma espcie de recusa operria e popular
em cumprirem o papel de objeto para os cientistas sociais e sua correspondente soberania da
explicao.160 dessa expresso dessa dupla de autores e principalmente do conjunto de
reflexes que desenvolveram, junto com outros autores, sobre as interpretaes do mundo
operrio-popular por parte dos intelectuais brasileiros nos anos 1970/80 que me fio para
trabalhar a tese da legitimidade terica e analtica das experincias populares.
Cerca de dez anos depois, j na transio dos anos 1980/90, outros autores voltaram a
criticar fortemente uma perspectiva internalista de anlise dos movimentos sindical e
157

(Notas de Leitura sobre Acontecimentos Recentes) in CARDOSO, Ruth C. L. - A Aventura Antropolgica
Teoria e Pesquisa, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986, p. 51.
159
MARONI, Amnris A Estratgia da Recusa (obra j citada).
160
SADER & PAOLI, Op.Cit., p. 59/60.
158
381
popular, j ento dominante no campo intelectual voltado para a investigao dos atores
sociais de baixo. Um autor assumidamente althusseriano, Armando Boito Jr., em obra j
mencionada, discrepava da linha fenomenolgica majoritria desse campo de estudos,
afirmando:
investidura
sindical,
unicidade
sindical
as
contribuies sindicais obrigatrias por fora da lei geram um

aparelho sindical integrado ao Estado e separado dos trabalhadores.
Essa
separao
caracteriza-se
pela
impossibilidade
de
os
trabalhadores deliberarem sobre questes de organizao referentes

ao aparelho sindical. No decidem qual o organismo sindical os
representa, no so responsveis e no controlam suas finanas e
no podem estabelecer livremente as normas que regem o
funcionamento do aparelho sindical. Este um rgo de direito
pblico, cujas normas de funcionamento so estabelecidas em lei. Tal
situao estrutural do aparelho sindical oficial produz uma srie de
efeitos que, comumente, e de maneira errnea, so tomados pela
estrutura que os produz. A destituio de diretorias sindicais pelo
Ministrio do Trabalho, a tutela das DRTs sobre as eleies
sindicais, a imposio de um estatuto padro, o controle das finanas
dos sindicatos, o peleguismo, a ausncia de organizao sindical nos
locais de trabalho, o assistencialismo e a organizao fragmentada
por categorias profissionais no constituem a estrutura sindical. So,
na verdade, efeitos necessrios ou contingentes dessa estrutura, isto
, so decorrncia da existncia de um aparelho sindical cuja
representatividade e recursos materiais so uma outorga do
Estado.161
Longe de querer negar a relevncia de prismas analticos estruturais, e muito menos de

negar as limitaes impostas por uma estrutura sindical oficial (chancelada pelo Estado) ao
movimento operrio, Boito Jr. mostrava-se objetivista na passagem acima, j que falava do
aparelho sindical como separado dos trabalhadores, sem reconhecer os resultados das aes e
161
BOITO Jr., Op.Cit., p. 39 (negrito do autor).
382
vivncias operrias, efetivadas no interior dessa estrutura sindical, para esta mesma estrutura.
Sem proceder dessa maneira, a estrutura fica sempre descarnada, ignorando-se os sujeitos
sociais de baixo. Por isso tambm o autor via a ausncia de organizao sindical nos locais
de trabalho como resultante dessa estrutura, como se tal ausncia no se devesse, tambm, s
limitaes das condutas operrias e s orientaes polticas e valorativas dessas condutas,
especialmente quando mais institucionalizantes e menos autonomistas.
Ademais, concentrar a anlise em termos estruturais acaba por obstar a percepo de
que o novo sindicalismo, se no mudou toda a estrutura sindical, alterou profundamente as
prticas do movimento sindical e operrio, como lembrava Maria Hermnia Tavares de
Almeida.162 Este tipo de concluso eficaz para mostrar as lacunas analticas deixadas pela
perspectiva externalista de estudos dos movimentos operrio e popular em geral.
De qualquer maneira, apesar de entender que as reflexes de Boito Jr. podem no ser
muito produtivas do ponto de vista do foco desta tese os rumos da produo intelectual
brasileira sobre o campo popular nos anos 1970/80 , podem ser muito ricas para revelar as
limitaes e problemas do novo sindicalismo, nos termos de um debate que se realiza a
partir dos anos 90, que foge ao corte temporal que adoto.
A nfase internalista em grande parte dos estudos sindicais no decorrer do perodo
se relacionava tambm insistncia geral no novo por parte dos novos intelectuais. Como
estavam simultaneamente fazendo a crtica do pensamento social populista e de atuao do
PCB, ficou muito mais para os anos 90 a relativizao e a problematizao do novo
sindicalismo, bem como dos novos movimentos sociais (urbanos). Por exemplo, Elina
Pessanha & Regina Morel, em seu estudo sobre rupturas e continuidades no movimento
sindical metalrgico fluminense, publicado j no incio dos anos 1990, mostravam que os
novos sindicalistas da construo naval acionavam uma identidade que inclua a rica
experincia pr-64, enquanto os novos sindicalistas de Volta Redonda avaliavam a gerao
anterior essencialmente como sendo formada por pelegos.163
De qualquer maneira, a aposta no novo do movimento sindical e nos movimentos
sociais em geral, feita por vrios intelectuais, ajudou a delinear um quadro bastante promissor
para a reflexo sobre os atores sociais e polticos subalternizados e a articulao da sociedade
civil brasileira. Como bem sintetizado por Eder Sader:
162
163

PESSANHA & MOREL, Op.Cit., p. 78/79.
383
Mas os movimentos sociais constitudos na dcada de 70,

com as formas de expresso que eles instituram, passaram a
constituir um elemento da vida poltica do pas. Suas promessas,
inscritas numa memria coletiva, podem ser reatualizadas. E elas
so, mesmo, condio para uma efetiva democracia entre ns.164
De maneira similar, auxiliou a mudar a face da intelectualidade brasileira, nos termos

colocados com muita propriedade por Zanetti: A funo dos intelectuais (partido), que
aceita por princpio, no injetar dimenso poltica nas lutas sociais, mas reconhecer o
potencial poltico dessas lutas e fortalec-lo.165
4.2 Novos movimentos sociais urbanos no debate intelectual brasileiro
4.2.1 Movimentos sociais urbanos e sua emergncia no Brasil da segunda metade do sc.
XX
Optei aqui por expor uma noo preliminar do que sejam os movimentos sociais
urbanos, uma vez que a prpria discusso do que seriam os novos movimentos sociais
urbanos aprofunda os aspectos reflexivos envolvidos na definio original de tais
movimentos.
Alm disso, preferi fazer esta introduo noo de movimentos sociais urbanos a
partir de trabalhos dos prprios autores investigados. Com isto busco evitar que a utilizao
de uma determinada bibliografia mais recente a respeito do tema, por ser possivelmente
tributria, de alguma forma, de certas linhas de discusso que se iniciam no campo intelectual
brasileiro dos anos 1970/80 no que tange aos movimentos populares, possa distorcer ou prdeterminar a breve trajetria de aprofundamento do assunto que ora inicio.
Da mesma forma e com os mesmos objetivos, procedo em relao contextualizao
do surgimento dos movimentos sociais urbanos no Brasil moderno e contemporneo, que ser
vista mais adiante.
Os movimentos sociais urbanos podem ser definidos previamente como articulaes
da sociedade civil voltadas para temticas vinculadas no ao universo do trabalho, mas s
164
165

384
demais e diversas dimenses da vida da populao urbana, no caso aqui estudado, da vida de
setores populares.
Eles so parte da dinmica social do mundo urbano capitalista, refletem as
desigualdades de consumo individual e coletivo existentes e a correlata escassez de servios
urbanos bsicos, sofrida pelos setores mais pobres da populao.166 Tais servios incluem
diversos bens e equipamentos coletivos, normalmente providos pelo Estado, junto ao qual se
desenvolvem majoritariamente os processos reivindicativos e conflitivos por parte dos
movimentos sociais urbanos, ainda que freqentemente a percepo das carncias urbanas
ocorra inicialmente no plano individual.167 Minoritariamente, tais servios so prestados por
empresas privadas concessionrias, no sendo mais o caso de servio pblico, mas concesso
pblica para a iniciativa privada, situao em que os movimentos sociais urbanos dialogam
com outro oponente, uma empresa determinada ou um conjunto de empresas do mesmo
ramo (de nibus, do ramo imobilirio, etc.).
Mais amplamente, os movimentos sociais urbanos referem-se resistncia e luta, no
mbito da organizao coletiva do modo de vida, contra as condies precrias em que
grande parte dos setores populares convivem.168 E pelo direito a uma vida melhor,169 isto ,
pelo atendimento de novas necessidades, configurando uma luta pela ampliao do acesso
ao espao poltico e aos benefcios do desenvolvimento econmico.170
O rpido crescimento urbano e industrial, especialmente nas cidades dos pases
subdesenvolvidos, produziu e continua a produzir condies precrias de vida, inclusive tendo
em vista o correlato crescimento econmico, que normalmente se d com significativa
concentrao de renda. Esse processo inclui a insero urbana de novas camadas populares
que migraram para as cidades a partir da primeira metade do sculo XX, se acelerando
desde os anos 1950.
A questo da reproduo da fora de trabalho, aqui presente, se agudiza face s
dificuldades de o sistema capitalista propiciar a oferta de meios de consumo coletivo aos
166
SINGER, Paul Movimentos de Bairro in SINGER, Paul & BRANT, Vincius Caldeira (orgs.) - So Paulo:
o Povo em Movimento, Rio de Janeiro, Vozes/CEBRAP, 1980, p. 83/85.
167
GOHN, Maria da Gloria Reivindicaes Populares Urbanas, So Paulo, Autores Associados/Cortez,
1982, p. 9/10 e 30. Tambm: MOISS, Jos lvaro & MARTINEZ-ALIER, Verena A Revolta dos
Suburbanos ou Patro, o Trem Atrasou, p. 50 (obra j citada).
168
GOHN, Op.Cit., p. 13.
169
CARDOSO, Ruth C.L. Movimentos Sociais Urbanos: Balano Crtico in SORJ, B. & ALMEIDA, Maria
Hermnia Tavares de (org.) Sociedade e Poltica no Brasil Ps-64, So Paulo, Brasiliense, 1983, p. 216/217.
170
DURHAM, Eunice Movimentos Sociais, a Construo da Cidadania in Novos Estudos CEBRAP, n 10,
So Paulo, 1984, p. 25. Tambm: JACOBI, Pedro Movimentos Populares Urbanos e Resposta do Estado:
autonomia e e controle vs. Cooptao e clientelismo BOSCHI, Renato Raul (org.) Movimentos Coletivos no
Brasil Urbano, Rio de Janeiro, Zahar, 1983, p. 147.
385
setores subalternizados da sociedade brasileira, ainda mais tendo em vista a incapacidade de o

Estado intervir nessa complexa situao de modo mais efetivo.171
Tais elementos ensejam um contexto complexo para o desenvolvimento de
movimentos sociais urbanos. Em boa medida estes movimentos correspondem a
transformaes recentes da sociedade industrial capitalista.172 Mais detalhadamente:
Em poucas dcadas, as transformaes econmicas, sociais,

culturais, etc., ocorridas nas cidades, criam condies para a
emergncia de novas estruturas de poder, novas organizaes e
novos movimentos sociais e polticos. (...) A estrutura urbana passa a
ser reconfigurada em funo da expanso urbana e dos novos
arranjos entre as classes sociais.173
Assim, os movimentos sociais urbanos movem-se em torno de uma srie de questes,

carncias e reivindicaes pertinentes vida urbana como entendidas pelos setores populares:
habitao, meios de transporte pblico, educao, sade, cultura e lazer, creches, infraestrutura de saneamento, fornecimento de gua, luz e gs, etc.
A gama de fatores condicionantes inerentes a esse processo de modernizao estava
presente na sociedade brasileira de meados do sc. XX, onde o movimento operrio (vide a
grande greve operria de 1953 em So Paulo) e os movimentos de bairros crescem
significativamente aps a Segunda Guerra Mundial, especialmente a partir dos anos 1950. O
sistema poltico populista ento dominante no pas dar conta, em maior ou menor grau,
desses processos econmicos, sociais e culturais.174
Em So Paulo foco de vrias pesquisas iniciais a respeito dos movimentos sociais
urbanos h um boom de iniciativas associativas a partir dos anos 50, que em grande parte se
vincular aos parmetros populistas do fazer poltico no Brasil de ento. A carreira poltica de
Jnio Quadros toma seu impulso inicial a partir das Associaes de Amigos de Bairros e das
Sociedades Amigos de Bairros (SABs) paulistanas. Vrias SABs surgem e se desenvolvem
ligadas a projetos polticos de parlamentares (vereadores, deputados) populistas. As SABs
171
JACOBI, Op.Cit., p. 151/152.

DURHAM Op.Cit., p. 25.
173
GOHN, Op.Cit., p. 24/25.
174
SINGER, Op.Cit., p. 87; e JACOBI, Op.Cit., p. 147.
172
386
constituam, ento, um elo de ligao entre as reivindicaes populares urbanas e o poder

pblico. O Estado buscava atender, por vrios motivos, a algumas dessas reivindicaes.175
Com o golpe autoritrio de 1964, as SABs so cooptadas pela poltica do regime
militar. Seu papel reivindicatrio e mobilizador diminui progressivamente em favor de uma
funo associativa, passando as SABs a serem mediadas burocraticamente por polticos locais
ligados ao partido oficial da ditadura. Isso resulta num processo de esvaziamento, j que as
fontes de legitimidade das SABs no mais esto ancoradas em possveis mobilizaes, mas
sim na chancela dada pelo regime militar.176
Obviamente processos semelhantes ocorriam, tambm desde os anos 50, em favelas e
bairros pobres no Rio de Janeiro, bem como em outros centros urbanos do pas.
Mas como se pode caracterizar e adjetivar de modo mais impressionista essa trajetria
histrica onde surgem e se alastram, como nunca antes (pelo menos aos olhos dos estudiosos,
em sua maioria cientistas sociais), movimentos sociais urbanos, e que parece ter fim com o
golpe de 64? o que veremos a seguir.
4.2.2 Construo intelectual dos velhos movimentos sociais urbanos
A construo da noo de novos movimentos sociais urbanos, assim como no caso

do novo sindicalismo, supe necessariamente a elaborao intelectual sobre velhos
movimentos sociais urbanos. Obviamente tal elaborao se d muitas vezes simultaneamente
ao diagnstico do que seria o novo, e de modo relacional.
Pedro Jacobi, entre outros autores, identificava a emergncia do novo, inclusive
temporalmente:
Em meados dos anos 1970 os movimentos reivindicatrios

populares emergem e se multiplicam no cenrio dos aglomerados
urbanos. Um conjunto de novos problemas e de reivindicaes
sociais gera a formao e o desenvolvimento de uma ampla
variedade de movimentos populares de base (...) A emergncia dos
movimentos populares urbanos com um novo carter (...) tem como
175
176
SINGER, Op.Cit., p. 87/88; e JACOBI, Op.Cit., p. 147/148.

JACOBI, Op.Cit., p. 147 e 149; SINGER, Op.Cit., p. 90/91; e GOHN, Op.Cit., p. 156.
387
eixo determinante das suas lutas o crescente processo de excluso

dos benefcios da urbanizao. (...)177
Tais movimentos novos estavam determinando a formulao de novos padres

organizatrios e uma ruptura com as prticas populistas do passado.178 Quais so ento, as
caractersticas desses movimentos sociais urbanos vinculados ao populismo, ao velho, para
vrios estudiosos do tema?
Paul Singer indicava que o movimento de bairros em So Paulo crescia nos anos 50,
em So Paulo, com Jnio Quadros neles se apoiando para construir sua carreira poltica.
Quando das campanhas eleitorais, vrios comits janistas se transformavam em SABs na
periferia paulista, de modo deliberado em funo dos planos polticos de Jnio: Tratava-se,
no fundo, de trocar as obras e os servios, financiados pelo errio pblico, pelo voto dos
beneficirios. Isto aponta para a dependncia, em relao ao Estado, dos setores populares
envolvidos em maior ou menor grau na poltica dominante. Tal padro de relacionamento
poltico foi seguido e reproduzido no decorrer dos anos 60. As SABs continuavam crescendo
em quantidade, quase sempre ligadas a projetos polticos de parlamentares paulistas.179
Nestes termos, a apropriao das SABs pelo sistema e pela cultura poltica populista
clara. A expresso poltica das massas urbanas emergentes, por meio dos movimentos sociais
urbanos, fica submetida a relaes clientelsticas e paternalistas, com suas lideranas
cooptadas pelo populismo. Tal anlise comum a vrios autores: alm de Singer, Ilse
Scherer-Warren, Maria da Glria Gohn e Pedro Jacobi.180 Este ltimo, por exemplo, afirmava
que as associaes de bairros e SABs so estimuladas pelo esquema poltico do populismo,
sustentado numa participao controlada das classes populares.181 Da mesma forma afirmava
Carlos Nelson Ferreira dos Santos: A partir do Estado Novo, o paternalismo poltico urbano
vai assumir a forma do populismo demaggico.182
Como j visto, esse padro de sociabilidade poltica apenas ser alterado de modo
decisivo com o advento do regime militar a partir de 1964.
177
JACOBI, Op.Cit., p. 150.

Idem, p. 151.
179
SINGER, Op.Cit., p. 87/88; e JACOBI, Op.Cit., p. 147/148.
180
SCHERER-WARREN, Ilse O Carter dos Novos Movimentos Sociais in SCHERER-WARREN, Ilse &
KRISCHKE, Paulo J. (org.) Uma Revoluo no Cotidiano? Os Novos Movimentos Sociais na Amrica do
Sul, So Paulo, Brasiliense, 1987, p. 42; GOHN, Op.Cit., p. 28 e 155; e JACOBI, Op.Cit., p. 147.
181
JACOBI, Op.Cit., p. 147/148.
182
SANTOS, Carlos Nelson Ferreira dos Trs Movimentos Sociais Urbanos no Rio de Janeiro (Dissertao
de Mestrado), PPGAS/Museu Nacional/UFRJ, Rio de Janeiro, 1978, p. 399.
178
388
Neste sentido, Ilse Scherer-Warren trazia uma sntese muito esclarecedora e rica, a
respeito:
A pausa em termos de organizao da sociedade civil, que

ocorreu imediatamente aps 1964, de forma mais geral pode
representar o marco de separao entre o que se denomina
movimentos sociais tradicionais e o surgimento de novas formas de
organizao ou o novo carter de algumas das antigas organizaes
populares, pois algumas destas organizaes continuam presas a
suas formas tradicionais de atuao (clientelsticas, assistenciais e
autoritrias). Sem dvida, esta separao entre o tradicional e o
novo uma construo que atende fins heursticos. Os movimentos
sociais concretos expressam de forma variada, e em maior ou menor
grau, a continuidade ou descontinuidade em relao cultura
poltica tradicional. Todavia, a partir do perodo mencionado,
juntamente com a proliferao dos movimentos sociais, muito dentre
esses lutam contra as formas tradicionais de se fazer poltica neste
pas e propem novas formas de ao poltica, ainda que s vezes
com um dificuldade inicial em ultrapassar o nvel do discurso.183
A identificao de velhos movimentos sociais urbanos do pr-64 com o

populismo e com suas propriedades intrnsecas clientelismo, paternalismo, assistencialismo,
autoritarismo, cooptao das lideranas populares, participao controlada das camadas
populares na poltica, dependncia do Estado comum a vrios autores, que, contudo,
tambm registram nuances nessa caracterizao. Indo mais longe, temos o carter analtico da
separao entre velhos e novos movimentos sociais urbanos, j adiantado no trecho acima
de Scherer-Warren, que ser discutido apenas ao final deste captulo.
Singer indicava que a conjuntura poltica dos anos 50, com a emergncia dos
movimentos sociais urbanos velhos e a mobilizao operria representada pela grande greve
paulista de 1953, mostrava um despertar poltico de grandes camadas da populao que, at
ento, tinham-se deixado manipular, at certo ponto, por pelegos e polticos.184 Ou seja, a
183
184

SINGER, Op.Cit., p. 87.
389
subordinao dos velhos movimentos sociais urbanos ao populismo no era isenta de

excees e possibilidades de mudana.
Em direo similar afirmava Gohn: As SABs, apesar de peas importantes da
engrenagem poltica existente, se constituam num autntico movimento social, pois
desenvolviam junto populao polticas que as inseriam num contexto de participao..185
Jacobi registrava que as SABs paulistas pr-64 no incluam apenas a manipulao
demaggica, desenvolviam uma funo reivindicatria e mobilizatria, fornecendo um papel
s classes populares no meio urbano e fazendo com que o Estado passasse a dar alguma
ateno s necessidades imediatas da populao da periferia. A respeito dessa presena das
classes populares no cenrio poltico, Jacobi cita Jos lvaro Moiss.186 Como veremos mais
tarde, Moiss inspirar outros autores no debate e pesquisa sobre movimentos sociais urbanos.
J Carlos Nelson Ferreira dos Santos, estudando os movimentos sociais urbanos em
favelas e bairros cariocas ainda no duro perodo de represso da ditadura militar, mencionava
a experincia de luta em Brs de Pina nos anos 1967/68.187
Nela, os moradores se organizaram e resistiram s costumeiras remoes de
populaes carentes, impostas pelas autoridades, a ponto de a questo ter grande repercusso
na sociedade, na poca. A resposta do Estado, alguns poucos anos depois abolida, consistiu na
implementao de um projeto de urbanizao local que ouvia e levava em conta as
necessidades e desejos dos moradores, no plano habitacional e da infra-estrutura urbana.
Carlos Nelson Ferreira dos Santos, arquiteto/urbanista e antroplogo, foi um dos
principais formuladores e gestores desse projeto de urbanizao da favela de Brs de Pina,
implementado de 1966 a 1969. Ele, portanto, escreveu sobre tal experincia como ator
envolvido e como observador etnogrfico.
Depois das lutas urbanas em Brs de Pina, a FAFEG estimulava movimentos similares
em outros bairros do Rio de Janeiro, mas o resultado acabou por ser diferente, com priso das
lideranas populares e a represso geral ao movimento. A FAFEG ento progressivamente
inviabilizada, num processo que se inicia em 1968. O regime militar no tolerava movimentos
sociais urbanos com posies polticas claras:
185

JACOBI, Op.Cit., p. 147 a 149. O trabalho citado de Jos lvaro Moiss : Contradies Urbanas, Estado e
Movimentos Sociais in Revista de Cultura e Poltica, n 1, vol. 1, So Paulo, ago/1979.
187
SANTOS, Op.Cit., p. 377. Os outros movimentos estudados por ele so os localizados em Morro Azul e no
Catumbi.
186
390
Com o advento e apogeu da FAFEG h uma tentativa de

transformar movimentos eventuais em uma linha de ao contnua
com objetivos prprios veiculados, enfim, a partir das bases. Isto vai
durar pouco: em 1969 a FAFEG submetida a uma represso tal
que fica esmagada. S agora as idias que defendia voltam a
circular.188
Esta passagem de Carlos Nelson Ferreira dos Santos extremamente reveladora.

Justamente pela ligao temporal que ele estabelecia entre uma tentativa nova de se fazer
movimento social urbano ainda no final dos anos 60, seu fracasso e o fato de tais novas
idias voltarem a circular nos anos em que escrevia sua dissertao de mestrado, na
segunda metade da dcada de 1970.
Santos, embora estivesse pesquisando a realidade carioca a partir de uma instituio
acadmica (o Museu Nacional, na UFRJ) localizada no Rio de Janeiro, tambm era adepto da
caracterizao populista dos movimentos sociais urbanos pr-64, marcante nos trabalhos dos
intelectuais paulistas Jacobi, Singer e Gohn quando estudavam as SABs em So Paulo. Mas,
de resto, a gacha Scherer-Warren, produzindo na Universidade Federal de Santa Catarina,
tambm compartilhava dessa caracterizao.
Santos antevia na mobilizao ocorrida em Brs de Pina elementos novos em termos
de movimentos sociais urbanos, to inovadores que, posteriormente, h uma poltica
sistemtica de represso s organizaes da populao de favelas no Rio de Janeiro, por parte
do regime militar. Apesar disso, aqueles elementos novos permanecem latentes na realidade
da sociedade civil brasileira durante quase dez anos, ressurgindo nos anos 70.
Neste sentido, Brs de Pina est para a transio entre velhos e novos movimentos
sociais urbanos assim como Contagem e Osasco esto para a transio do velho para o
novo sindicalismo. Em termos das mudanas do pensamento social e das cincias sociais no
Brasil, a Brs de Pina de Carlos Nelson Ferreira dos Santos corresponde viso weffortiana
dos acontecimentos sindicais em Contagem e Osasco.189 Nestas duas cidades, porm, a
represso ao movimento foi imediata e concentrada nos sindicatos locais.
Nos dois casos (Brs de Pina, por um lado, Contagem e Osasco, por outro), ensaiavase o novo no movimento popular. Alguns intelectuais brasileiros detectaram agilmente essa
188
SANTOS, Op.Cit., p. 399 (nota); tambm p. 379/380.

Trata-se do clssico estudo: WEFFORT, Francisco Participao e Conflito Industrial: Contagem e Osasco
- 1968 in Estudos CEBRAP, n 5, So Paulo, 1972.
189
391
movimentao da realidade. E, assim, o modelo de novos movimentos sociais, seja no

plano sindical ou no plano urbano, comeava a ser esboado. Possibilidades futuras imediatas
de mudanas na sociedade civil brasileira eram percebidas ou imaginadas.
A distncia temporal entre o trabalho de Francisco Weffort sobre Contagem e Osasco,
datado de 1972, e o trabalho de Carlos Nelson Ferreira dos Santos sobre Brs de Pina e mais
dois movimentos urbanos do Rio de Janeiro (de 1978), quase correspondente, podemos
dizer, tradicional precedncia que os estudos sindicais tm sobre os estudos de movimentos
sociais urbanos no Brasil e no mundo, do ponto de vista da trajetria histrica.
Ainda mais que o campo de estudos sindicais no Brasil, j institucionalizado na
Academia, existia desde o incio dos anos 1960, pelo menos. Enquanto o campo de pesquisas
sobre movimentos sociais urbanos comeou a se desenvolver nas universidades apenas cerca
de dez anos depois.
certo que em Brs de Pina havia a presena de uma poltica pblica de urbanizao
que, contudo, estava aberta a ouvir e levar em conta as necessidades formuladas pelos
moradores, por meio de suas iniciativas associativas.
Alm disso, o trabalho de Santos aparentemente no teve maior repercusso no campo
intelectual brasileiro centrado nas cincias sociais, embora at hoje seja lembrado no campo
de estudos urbansticos e Santos seja uma referncia para muitos arquitetos. J o trabalho de
Weffort cedo tornou-se paradigmtico no campo dos estudos sindicais.
Por fim, Weffort apostava no que Contagem e Osasco traziam de novo para o
movimento sindical no que acertou em grande parte. J Santos, como veremos, era bastante
ctico a respeito da experincia de Brs de Pina poder ser reproduzida de modo bem-sucedido
em outros locais e em outros momentos histricos.
De qualquer forma, o novo antevisto por Carlos Nelson Ferreira dos Santos e
possivelmente por outros estudiosos ser proclamado pela maioria dos autores dedicados
pesquisa dos movimentos sociais urbanos, como veremos a seguir.
4.2.3 Caractersticas dos novos movimentos sociais urbanos
J vimos algumas proclamaes sobre o novo que estava se constituindo nas

articulaes urbanas dos setores populares. Elas foram muito numerosas em vrios trabalhos
de intelectuais dedicados pesquisa da emergncia de movimentos sociais urbanos nos anos
1970.
392
Paul Singer, descrevendo genericamente a emergncia de movimentos sociais urbanos

nos anos 70, apontava a solidariedade mtua como o tipo de atividade capaz de suprir
inicialmente as carncias urbanas dos moradores de bairros operrios e populares.
Posteriormente, eles passam organizao para reivindicar benfeitorias e servios, que no
podem ser alcanados pela ao prpria dos moradores mas dependem da ao do Estado.190
E diagnostica:
da interao destes dois tipos de atividade para dentro e

para fora que surgem as contradies de classe no seio do prprio
movimento de bairro, que levam crise da sua primeira forma de
organizao a SAB e a sua superao, mediante a criao de
novas modalidades de organizao (...)191
Singer prosseguia:
O que caracteriza o novo movimento de bairro, em So

Paulo, em contraste com o antigo (das SABs), que ele surge a partir
de uma proposta para dentro: criar uma nova conscincia, uma
mentalidade de unio para a auto-ajuda na populao. A ao para
fora decorre desta atitude e as reivindicaes levantadas assume o
carter de exigncia de direitos e no de ddivas a serem obtidas
mediante barganha com os representantes do Estado.192
E conclua no caso afirmando sobre os movimentos sociais urbanos articulados em

torno da questo habitacional: A novidade est no fato de que estes pobres e humildes esto
conseguindo se unir para a defesa de seus direitos.193
A proclamao do novo transparecia inclusive em subttulos dos trabalhos ento
realizados, tais como: O novo movimento de bairro em So Paulo e Caractersticas e
perspectivas do novo movimento de bairro; ou A nova organizao do povo: a luta pela
conquista de creches e centros de sade.194
190

Idem, p. 89.
192
Ibidem, p. 105 (negritos do autor).
193
Ibidem, p. 94.
194
Ibidem, p. 93 e 104 (as duas primeiras citaes); JACOBI, Op.Cit., p. 151 (a ltima citao).
191
393
Pedro Jacobi indicava que a prtica do clientelismo e da troca de favores por sinal
prticas dominantes no mais tm espao no quotidiano dessa nova organizao da
populao da periferia. Esta camada da populao estava delineando novas formas de
ao, tais como os movimentos por creches e centros de sade [que] representam assim um
dado novo nas lutas populares.195
Maria da Glria Gohn percebia uma uma nova forma de conflito que constitua
uma nova realidade. As SABs paulistas nos anos 70 j apontavam para formas novas de
participao social.196
Ilse Scherer-Warren, conforme visto anteriormente, tambm chamava a ateno para o
carter novo dos movimentos sociais emergentes nos anos 1970.197 E prognosticava: Os
novos movimentos sociais no apresentam projetos bem definidos para o futuro, mas pareceme que esto construindo as bases para uma vida mais democrtica e mais socializada.198 E
mais: (...) a meu ver, estes movimentos esto construindo e desenvolvendo uma nova cultura
poltica de base.199
Jos lvaro Moiss & Verena Martinez-Alier, pesquisando os quebra-quebras
promovidos espontaneamente por pessoas nos subrbios de So Paulo e Rio de Janeiro,
indicavam esse potencial de novidade da seguinte forma:
(...) algo de novo estava ocorrendo entre as massas

populares
urbanas
que,
agora,
ofereciam
uma
reao
qualitativamente nova diante de suas difceis condies de existncia

material. (...)200
E falando tanto do espao poltico sindical quanto do espao poltico dos movimentos
sociais urbanos, Vera da Silva Telles afirmava:
A derrota de 1964, a represso e o fechamento do espao

sindical, o exlio nas fbricas e os acontecimentos de 1968 so
evidncias de um tempo histrico que desestruturava os espaos
tradicionais por onde se fazia a experincia da sociedade e da
195
JACOBI, Op.Cit., p. 179 e 152, respectivamente.

GOHN, Op.Cit., p. 13, 26 e 156, respectivamente.
197
SCHERER-WARREN, Op.Cit., p. 41/42.
198
Idem, p. 50.
199
Ibidem, p. 36.
200
MOISS & MARTINEZ-ALIER, Op.Cit., p. 17.
196
394
poltica. Um tempo, sobretudo, que desmontava as condies de

eficcia das referncias institudas do pensamento e da ao poltica.
Da que a introjeo no mundo cotidiano enfatizada por tantos que
trataram do perodo pode ser pensada como algo mais que um
resultado objetivo das condies impostas pelo autoritarismo.
possvel dizer que significava uma experincia to nova em relao
s tradies polticas conhecidas que passava a exigir novos cdigos
e novas palavras para tornar possvel pensar o presente e reabrir o
futuro, enquanto horizonte de ao.201
Telles chegava a falar sobre a construo de espaos sociais e polticos, a partir de

prticas instituintes de novas realidades e novos significados.202
Ruth Cardoso mostrava-se mais reticente quanto s possibilidades do novo, ainda
que observando seu potencial poltico:
Os movimentos de bairro, quando vistos por sua face

reivindicativa, no parecem capazes de grandes transformaes, mas
quando os vemos como expresso de uma nova identidade, possvel
pensar que venham a ser uma nova pea no jogo poltico.203
Com todas essas assertivas, de diversos estudiosos, o novo presente nos movimentos
sociais urbanos parece assumir diversas formas, dimenses e significados. Neste
encadeamento de registros, pode-se concluir com Eunice Durham, para quem esses
emergentes movimentos sociais urbanos remetiam a uma nova prtica coletiva que passa a
fazer parte integrante da vida social e fundamenta novas representaes. Mais ainda: parece
que estamos vivendo um processo de construo coletiva de uma nova cidadania. Por fim,
consistiam num revelador sinal dos novos tempos. 204
Mas quais so os atributos dos novos movimentos sociais urbanos, indicados por
intelectuais brasileiros estudiosos do assunto e atuantes nos anos 1970/80? A partir da anlise
de nove trabalhos de dez autores Ruth Cardoso, Eunice Durham, Pedro Jacobi, Carlos
201
TELLES, Vera da Silva Anos 70: Experincias, Prticas e Espaos Polticos in KOWARICK, Lcio (org.)
As Lutas Sociais e a Cidade So Paulo Passado e Presente, So Paulo, Paz e Terra/CEDEC/UNRISD,
1988, p. 256/257.
202
TELLES, Op.Cit., p. 257 (negritos da autora).
203
CARDOSO, Op.Cit., p.238.
204
DURHAM, Op.Cit., p. 28, 29 e 30, respectivamente.
395
Nelson Ferreira dos Santos, Paul Singer, Maria da Glria Gohn, Ilse Scherer-Warren, Vera da
Silva Telles e Jos lvaro Moiss & Verena Martinez-Alier,205 elaborei o seguinte apanhado
de caractersticas dos chamados novos movimentos sociais urbanos no Brasil que se
democratizava.206
i.
uso freqente da ao direta, muitas vezes contrariando as leis vigentes, e de prticas

auto-gestionrias (Cardoso, 1983, p. 231; Gohn, 1982, p. 16; Jacobi, 1983, p. 154,
159, 170, 174/176 e 178/179; Moiss & Martinez-Alier, 1978, p. 29/31, 34/35, 40/41,
54 e 56; Santos, p. 340/341; Scherer-Warren, 1987, p. 42 e 50; Singer, 1980, p. 94 e
105/107)
ii.
presso reivindicativa junto s diversas autoridades do Estado ou, em menor grau,

junto a setores empresariais207, usando meios legais, inclusive judiciais, ou tambm
buscando chamar a ateno da grande imprensa (Cardoso, 1983, p. 226, 228, 230/231
e 233/234; Gohn, 1982, p. 12/13, 16 e 30/31; Jacobi, 1983, p. 149/150, 154, 155,
159/161, 163, 165/166, 168, 171 e 173; Santos, 1978, p. 332, 335 e 340; Singer, 1980,
p. 89, 91, 94, 102/104 e 105; Telles, 1988, p. 270)
iii.
reivindicativos em diversas questes (habitao, transportes pblicos, sade, creches,

etc.), algumas inovadoras no cenrio poltico e popular (Cardoso, 1983, p. 233 e 234;
Durham, 1984, p. 26/28; Gohn, 1982, p. 13, 16, 26 e 30; Jacobi, 1983, p. 151, 152,
155, 160, 162, 165 e 170/171; Moiss & Martinez-Alier, 1978, p. 20 e 51; Santos,
1978, p. 340; Scherer-Warren, 1987, p. 48; Singer, 1980, p. 83, 89, 94 e 102/104;
Telles, 1988, p. 262, 265 e 270)
iv.
posicionamento crtico em relao a movimentos e entidades tradicionais de

moradores: seja ignorando-as, seja disputando suas direes contra lideranas mais
antigas (por vezes oriundas de esquemas populistas) ou ligadas ao regime militar
(Gohn, 1982, p. 155/157 e 165; Jacobi, 1983, p. 147/151 e 178; Santos, 1978, p. 399;
Scherer-Warren, 1987, p. 42 ; Singer, 1980, p. 89/93 e 105)
v.
autnomos, muitas vezes anti-estatais e anti-institucionais, normalmente no sentido de

um difuso mas firme repdio poltica institucional em geral, corporificada nas
diversas instncias do Estado e rgos pblicos Poderes Executivos federal, estadual
205
Todos os trabalhos em questo j foram citados em notas deste captulo. Verena Martinez-Alier uma
antroploga inglesa, que veio ao Brasil para ajudar a organizar o setor de ps-graduao na rea de cincias
sociais na UNICAMP, a partir de 1970.
206
Optei aqui por citar os autores, em cada item correspondente a uma caracterstica dos novos movimentos
sociais, utilizando o padro norte-americano, a fim de evitar um nmero muito grande de notas de p de pgina,
que inevitavelmente ocorreria.
207
Por exemplo, junto a empresas imobilirias responsveis pela mercantilizao de terrenos, de modo ilegal ou
no, que so ocupados por pessoas carentes em termos de moradia.
396
e municipal, Parlamentos, esferas do Poder Judicirio, etc. (Cardoso, 1983, p. 226,

228, 230, 231/232; Durham, 1984, p. 27, 29 e 30; Gohn, 1982, p. 32/33, 161 e 165;
Jacobi, 1983, p. 154, 159, 162, 173, 178 e 179; Moiss & Martinez-Alier, 1978, p. 19,
29 e 56; Scherer-Warren, 1987, p. 42 e 50; Singer, 1980, p. 105/107; Telles, p. 1988,
p. 250, 263, 270 e 276/278)
vi.
comunitaristas no sentido genrico da construo de uma identidade local dos

moradores pobres enquanto uma comunidade distinta da sociedade em geral e
igualitaristas (Cardoso, 1983, p. 231/234; Durham, 1984, p. 27/28 e 30; Gohn, 1982,
p. 10 e 12; Jacobi, 1983, p. 149/150 e 178; Moiss & Martinez-Alier, 1978, p. 41;
Santos, 1978, p. 329/331 e 362/363; Scherer-Warren, 1987, p. 42 e 50; Singer, 1980,
p. 83, 89, 91/92 e 105; Telles, p. 1988, p. 262, 265 e 266)
vii.
interclassistas, articulando uma base social heterognea em termos de ocupao, mas

compostos normalmente por pessoas pobres e/ou das periferias das grandes cidades
(alguns, migrantes de origem rural), contando algumas vezes com a presena de
setores das classes mdias (Durham, 1984, p. 24 e 26; Gohn, 1982, p. 12, 28 e 157;
Scherer-Warren, 1987, p. 39; Singer, 1980, p. 89/90)
viii.
constroem processos de luta de modo organizado e processual: reivindicando e

acompanhando
as
questes
envolvidas,
algumas
vezes
lanando
mo
de
conhecimentos elaborados no universo popular, outras vezes contando com a

assessoria de profissionais engajados com conhecimentos especializados advogados,
assistentes sociais, arquitetos e urbanistas, etc. (Cardoso, 1983, p. 226, 228 e 230/231;
Jacobi, 1983, p. 165/166 e 173/175; Moiss & Martinez-Alier, 1978, p. 34/35; Santos,
1978, p. 328/329, 341, 365 e 367/368; Singer, 1980, p. 83, 94, 102/104 e 105/106)
ix.
espontneos, desenvolvendo lutas a partir de iniciativas voluntrias diversas, muitas

vezes sem maior organizao (Durham, 1984, p. 26; Gohn, 1982, p. 12; Moiss &
Martinez-Alier, 1978, p. 20, 22, 29/32, 34, 41/43, 51, 54 e 56; Santos, 1978, p. 340)
x.
ciosos da importncia do trabalho de base e da democracia interna, massivos e dotados

de mltiplas formas de articulao, tendo como resultante a formao de uma nova
gerao de militantes populares, especialmente nos setores perifricos das grande
cidades (Durham, 1984, p. 27/28; Gohn, 1982, p. 12/13, 26, 32/33 e 157; Jacobi, 1983,
p. 149/150, 161, 166, 170/172 e 178; Moiss & Martinez-Alier, 1978, p. 30/32 e 41;
Scherer-Warren, 1987, p. 36, 42 e 48; Singer, 1980, p. 93 e 107; Telles, 1988, p.
262/263 e 269/271)
397
xi.
valorizadores das experincias cotidianas e da vivncia subjetiva das questes e

problemas pertinentes aos setores populares, como fontes de reflexo, luta e
autoconscincia da insero individual e/ou coletiva de seus membros na sociedade
(Cardoso, 1983, p. 232; Durham, 1984, p. 28 e 30; Santos, 1978, p. 337/338; Telles,
1988, p. 256/257, 262 e 269/270)
xii.
influenciados ideologicamente pelos diversos trabalhos pastorais (Pastoral da

Periferia, Operria, da Juventude, etc.) da Igreja Catlica, via Teologia da Libertao,
CEBs e outros grupos religiosos, bem como por grupos de esquerda, especialmente as
dissidentes (trotskystas e outros), havendo ativistas tanto com, quanto sem experincia
prvia em movimentos populares (Cardoso, 1983, p. 230/231; Durham, 1984, p. 29;
Gohn, 1982, p. 157; Jacobi, 1983, p. 149/150, 166 e 175; Santos, 1978, p. 366;
Scherer-Warren, 1987, p. 42/43; Singer, 1980, p. 89, 91, 94 e 102/104; Telles, 1988, p.
262 e 269/271)
xiii.
criadores de um novo espao pblico para o exerccio da cidadania e a luta por direitos
(Cardoso, 1983, p. 229, 231, 236 e 238; Durham, 1984, p. 28/29; Gohn, 1982, p. 9/10,
12 e 24/25; Jacobi, 1983, p. 147/151, 173, 175 e 178/179; Moiss & Martinez-Alier,
1978, p. 17, 32 e 56; Scherer-Warren, 1987, p. 36, 41, 42, 48 e 50; Singer, 1980, p. 91,
92, 93, 104 e 106/107; Telles, p. 1988, p. 250, 256/257, 267/271 e 277)
certo que os textos escolhidos abarcam autores diversos em termos de orientaes
tericas e ideolgicas, trajetria profissional, origem institucional, experincia poltica,

distribuio geogrfica, etc. e trabalhos escritos num intervalo de tempo de mais de 10 anos.
Dos 13 atributos elencados, quase todos podem ser articulados de um modo coerente
ou lgico-formal em termos de uma definio fechada do que sejam os novos movimentos
sociais urbanos.
Num primeiro olhar, possvel caracterizar os novos movimentos sociais urbanos
predominantemente como: pr-ao direta (item i), demandantes do Estado (item ii),
diversificadamente reivindicacionistas (iii), crticos de entidades tradicionais de moradores
(iv), autonomistas/anti-estatais/anti-institucionais (v), comunitaristas/igualitaristas (vi), bem
organizados (viii), valorizadores do trabalho de base e da democracia interna (x) e, por fim,
criadores de um novo espao pblico para o exerccio da cidadania e a luta por direitos (item
xiii).
As influncias militantes oriundas dos trabalhos desenvolvidos pela Igreja Catlica,
por um lado, e pelas esquerdas dissidentes dos anos 1970, por outro, so claras, mas tambm
polmicas quanto a alguns aspectos. Voltarei a esta questo mais adiante.
398
Dentre as propriedades menos apontadas pelos autores como caractersticas dos novos
movimentos sociais urbanos, pode-se destacar: interclassistas (item vii), valorizadores da
espontaneidade (ix) e das experincias cotidianas ou que envolvem a subjetividade de seus
participantes (xi).
A valorizao da espontaneidade, do cotidiano e da subjetividade dos atores
envolvidos nos movimentos sociais urbanos possui muitos nexos, a meu ver, com as demais
caractersticas majoritariamente elencadas pelos autores em questo. Suponho que essa
mltipla valorizao no aparea de modo expressivo em meu elenco de textos possivelmente
pelo fato de serem tais temas ainda recentes no pensamento social e nas cincias sociais
brasileiras do perodo. Sendo correta esta hiptese, a espontaneidade, o cotidiano e a
subjetividade apareceriam como novidades no debate intelectual, ainda a serem refletidas com
mais consistncia, e no como assuntos j vistos e devidamente criticados pela maioria dos
autores dos anos 1970/80.
O que se destaca mais fortemente entre os atributos dos novos movimentos sociais
urbanos a dissonncia entre serem muito ciosos de sua autonomia enquanto parte da
sociedade civil organizada, ao mesmo tempo em que sempre esto demandando junto ao
Estado. Essa, aparente ou no, contradio interna caracterizao mais comum do que havia
de novo nos movimentos sociais urbanos brasileiros do perodo ser objeto das discusses a
seguir, que, inclusive, se relacionam com as origens e filiaes ideolgicas e polticas da
militncia desses movimentos, que acabamos de citar.
4.2.4
Movimentos
sociais
urbanos
pensamento
social
brasileiro:
diversas
interpretaes
J foi visto na Introduo desta tese, a partir de Scherer-Warren, quais so os

elementos constitutivos do novo modo de se construir movimentos sociais, inclusive os
urbanos. Vejamos novamente quais so tais elementos, resumidamente.
Os novos movimentos sociais corresponderiam modernidade especfica da
sociedade e da poltica brasileiras. Eles apontam para uma nova cultura poltica de base no
pas, mais democrtica e autnoma que a relativa aos movimentos sociais tradicionais ou
velhos. Cultura poltica esta crtica dos processos de burocratizao presentes nos
movimentos sociais anteriores. Os novos movimentos sociais remetem tambm superao
do marxismo como inspirador exclusivo do movimento popular, ampliando suas matrizes de
pensamento inspiradoras. So muito mais abertos para a expresso das diversidades de
399
demandas, desejos, iniciativas e experincias dos setores populares e subalternizados em

geral. E propugnam, mesmo que indireta ou difusamente, um questionamento radical das
sociedades contemporneas, que colocariam a esfera da produo acima de todas as demais
dimenses da vida humana. Tudo isso consubstanciaria um fator cultural novo que definiria
amplamente o significado e a identidade destes movimentos nas lutas polticas atuais.
Se os novos movimentos sociais em geral, e os novos movimentos sociais urbanos
em particular, so definidos especialmente em termos de novas formas de se fazer
articulao poltica na sociedade civil, em contraposio s velhas formas, torna-se menos
relevante a afirmao de Paul Singer, no sentido de que os movimentos urbanos so mais
importantes nas cidades dos pases subdesenvolvidos, que contam com rpido crescimento
urbano e conseqentes condies de vida precrias.208
O mesmo poderia ser dito em relao Maria da Glria Gohn, quando esta
diagnosticava que no capitalismo clssico as contradies urbanas so secundrias, enquanto
no Brasil e formaes sociais similares tais contradies so to importantes quanto a
existente entre capital e trabalho.209
Isto porque os aspectos estruturais, econmicos e espaciais apontados acima por
Singer e Gohn podem ser considerados, no mximo, como intensificadores especficos
daquele modo novo de se fazer movimentos sociais definido por Scherer-Warren. Definio
que, por si s, remete a uma realidade mais ampla e a uma dissenso cultural, ideolgica e
poltico-social que no se prende a situaes particulares de dependncia econmico-social ou
dicotomia
desenvolvimento-subdesenvolvimento,
mas
modernidade
contemporaneidade como um todo.

As assertivas de Singer e Gohn podem ser contrapostas a uma afirmao de Jos
lvaro Moiss & Verena Martinez-Alier. Estes, ao pesquisarem os quebra-quebras
promovidos por populares contra nibus e trens no Rio de Janeiro e em So Paulo nos anos
1970, apontavam a impropriedade do prognstico do historiador ingls Hobsbawn no sentido
do progressivo desaparecimento das aes diretas da turba urbana nas sociedades
industriais. Moiss & Martinez-Alier argumentavam que isto no aconteceria devido ao
prevalecer de situaes autoritrias, isto , em face da completa ausncia de outros canais de
participao poltica.210
208

210
209
400
Aqui, Moiss & Martinez-Alier esto efetivamente tratando os movimentos sociais

urbanos em sociedades subdesenvolvidas como a brasileira de um modo mais amplo e no
evolucionista quando comparados realidade dos pases desenvolvidos. Mas distanciam-se do
fundo linear do prognstico de Hobsbawn por meio de um elemento essencialmente
conjuntural e histrico, que a ocorrncia de regimes autoritrios.
A relao entre movimentos sociais urbanos e ditaduras fundamenta um outro
argumento sobre a especificidade do que seria novo nos movimentos sociais urbanos
brasileiros que emergem nos anos 1970, o qual veremos em breve.
Voltando relao entre novos movimentos sociais urbanos e a questo da
dependncia e do subdesenvolvimento, Ruth Cardoso constri um contexto esclarecedor a
respeito. Ela afirmava que as discusses sobre marginalidade e dependncia, enfatizando as
especificidades do desenvolvimento latino-americano, criaram um novo quadro terico para a
anlise da industrializao perifrica. Neste quadro, a questo da marginalidade social
colocava os excludos do sistema capitalista como capazes de transformar a sociedade, algo,
que no entender da autora, acabou no acontecendo. Alm disso, ela mostrava que os
movimentos sociais brasileiros eram semelhantes aos registrados nos pases desenvolvidos e
industrializados.211
importante relembrar, contudo, que a sntese de Scherer-Warren relativa ao novo
nos movimentos sociais, efetuada em meados dos anos 80, um pouco posterior s citadas
anlises de Singer e Gohn, feitas na transio dos anos 70 para os 80. A pequena diferena
temporal-conjuntural dos trabalhos em questo significativa. No intervalo de tempo entre
1970 e 1990, de um modo geral os referenciais tericos utilizados nos estudos sobre
movimentos sociais urbanos bem como sobre o movimento sindical progressivamente vo
se afastando de parmetros econmicos e estruturais. Sem deles abrir mo totalmente,
caminham em direo a uma dimenso predominantemente scio-cultural, como ser visto a
seguir.
certo que Gohn e Singer, como Moiss & Martinez-Alier, entre outros, estavam
chamando a ateno para elementos histrico-conjunturais que efetivamente incidiam na
emergncia e desenvolvimento dos movimentos sociais urbanos no Brasil a partir dos anos
1970.
Gohn ressaltava que o pas passava por uma crise de hegemonia poltica desde 1975,
na qual aumentavam as presses por participao e representao poltica, que atingiam
211
CARDOSO, Op.Cit., p. 215 e 229.
401
inclusive as velhas SABs, com muitas delas sofrendo significativas alteraes.212 Ela apontava
tambm para as diferenas entre os movimentos sociais urbanos europeus e os seus similares
latino-americanos, j que envolviam processos histricos, polticos e culturais bastante
distintos: A mera transposio de modelos de anlise constituiria uma simplificao
distorcedora da realidade; as anlises dos cientistas europeus, sobre movimentos sociais
urbanos, devem constituir apenas marcos de referncia.213
Por outro lado, limitava a importncia do carter peculiar de nossos movimentos
sociais urbanos, diante da configurao financeira e monopolista do capitalismo mundial, do
qual o Brasil fazia parte:
No o fato dos pases da Amrica Latina terem tido um

processo de industrializao recente que levou o Estado a interferir
neste processo, mas a interferncia do Estado se inscreve dentro de
um contexto em que o prprio sistema capitalista como um todo
alterou as suas formas de apropriao.214
A particularidade histrica das configuraes especficas de cada sociedade, enquanto

contexto explicativo para a emergncia de novos movimentos sociais urbanos, encontra
uma forma muito clara na argumentao de Moiss & Martinez-Alier sobre a relao entre
estes movimentos e ditaduras militares como a brasileira.
Em seu trabalho j citado, a dupla de autores afirmava:
Na ausncia completa de canais institucionais prprios de

reivindicao, a nica maneira de se fazer ouvir a ao direta,
dirigida contra aquilo que est ao alcance imediato: os prprios
trens e as estaes onde os trabalhadores vivem parte de seu drama
dirio.215
Gohn expunha o mesmo tipo de reflexo, ao colocar que, estando os canais de

expresso popular e de classe tradicionais partidos e sindicatos suprimidos pelo regime
militar, determinados canais criados a partir da prpria populao tendem a assumir
212

Idem, p. 17.
214
Ibidem, p. 19.
215
213
402
importncia muito alm de suas dimenses. Estes canais seriam os de base local,
principalmente os movimentos sociais urbanos.216
Nas passagens acima desses autores, fica claro que o surgimento de movimentos
sociais urbanos, baseados na ao direta ou localmente, o que certamente configurava uma
novidade em termos da histria das articulaes da sociedade civil no Brasil, era motivado
pela ausncia de democracia representativa. Esta tese foi extensamente adotada no campo
intelectual brasileiro e poltico-popular do perodo.
Ruth Cardoso e Eunice Durham relativizavam bastante essa imagem do
desencadeamento de movimentos sociais urbanos por conta de contextos autoritrios. Ambas
lembravam que os movimentos sociais brasileiros do perodo ps-64 eram semelhantes a
movimentos contemporneos de sociedades com democracia representativa, inclusive na
Amrica Latina. Outra evidncia clara a respeito residia no fato, apontado por Durham, de que
a abertura democrtica, permitindo a retomada da vida poltico-institucional e partidria, no
diminura o mpeto expansivo dos movimentos sociais urbanos, bem como do movimento
sindical. O que, no mnimo, problematiza a argumentao de Moiss & Martinez-Alier no
sentido de que os canais institucionais suprimidos no regime militar brasileiro teriam
favorecido a ao direta dos setores populares.217
Cardoso e Durham mostravam que os movimentos sociais urbanos no se confundiam
com a poltica democrtico-representativa. Assim, os novos movimentos sociais urbanos
no emergiram no Brasil dos anos 70 para substituir os partidos como veculos de expresso
das vontades populares e da cidadania. Durham era peremptria ao apontar que os
movimentos sociais em geral no so substitutos eventuais da atuao partidria e sindical,
nem formas inferiores em relao a esses tipos de atuao poltica.218 A tese
substitucionista, esposada temporariamente ou no por Moiss & Martinez-Alier, Gohn
e outros autores, no explica decisivamente a novidade dos movimentos sociais urbanos.
Veremos mais tarde que Vera da Silva Telles tambm entra neste debate com um
posicionamento similar ao de Cardoso e Durham, mas com uma outra linha argumentativa
que a distancia, quanto aos significados dos movimentos sociais no Brasil ps-64, dessas duas
autoras.
Portanto, a especificidade ou singularidade das situaes de subdesenvolvimento,
dependncia ou autoritarismo no fornece elementos contextualizadores ou explicativos para
216
GOHN, Op.Cit., p. 30/31.

CARDOSO, Op.Cit., p. 229; DURHAM, Op.Cit., p. 25. A respeito, veja-se tambm: SILVA & RIBEIRO,
Op.Cit., p. 324/325.
218
DURHAM, Op.Cit., p. 25.
217
403
responder, de maneira central, o porqu do surgimento desse novo modo de se construir

movimentos sociais urbanos no Brasil a partir dos anos 70.
Do ponto de vista das mudanas por que passava o campo intelectual brasileiro
voltado para o estudo dos atores sociais nacionais no perodo, que significados tm a
afirmao no pargrafo imediatamente acima?
A mais antiga discusso em torno do subdesenvolvimento e o debate posterior sobre a
dependncia remetem a dimenses muito abrangentes e estruturais, alm de externas aos
movimentos sociais em geral, a includos os urbanos. Alm disso, mesmo a teoria da
dependncia estava longe de ser sofisticada no que tange ao tratamento dos atores sociais
brasileiros, estando grandemente referida dimenso econmica, alcanando no mximo um
escopo scio-econmico.
J a questo do autoritarismo poltico brasileiro, que abarca as discusses em torno da
ditadura militar iniciada em 1964, tambm estrutural, mas no plano dos modelos polticos.
Se pensados tais modelos ainda centrados na poltica institucional, est-se ainda num campo
externo aos dos movimentos sociais. Ainda que mais prximo deles por tratar de aspectos
poltico-sociais da realidade brasileira, mais do que da dimenso scio-econmica.
Mas os temas da dependncia e do autoritarismo poltico, conforme visto no captulo
1, eram dotados de pouca flexibilidade na hora de dar conta de uma apreenso rica e matizada
das articulaes da sociedade civil brasileira do perodo, especialmente de seus movimentos
sociais. A caminhada que nossas cincias sociais faziam rumo a uma dimenso emprica cada
vez mais densa e detalhada, constituindo mesmo uma inflexo fenomenolgica, exigia uma
diversidade de olhares para os movimentos populares. Para seus contedos e significados
mais prprios, como veremos posteriormente.
Ressalte-se, ainda, que a tese substitucionista nem sempre era levantada pelos
estudiosos dos movimentos sociais como algo essencial, muito menos foi capaz de turvar a
capacidade de anlise deles no que tange s caractersticas, potencialidades e ao mrito da
questo dos movimentos sociais urbanos no Brasil ps-64.
Isto demonstrado pela passagem abaixo, de Moiss & Martinez-Alier:
Desta forma, esses movimentos sociais das massas

suburbanas, baseados na ao direta, colocam uma srie de
problemas novos para a avaliao do papel poltico das classes
populares na sociedade. Estamos diante de movimentos sociais que
tm como ponto de partida a ao espontnea e no-organizada (...);
404
porm, ao contrrio dos movimentos pr-polticos, ocorrem no

contexto de uma sociedade industrial. Seria simples demais
desclassific-los como meros resduos de uma etapa histrica
anterior. Trata-se, no caso, de encontrar as suas razes na prpria
natureza do modelo poltico brasileiro atual e de apreender a sua
especificidade dentro dele.219
A partir desse trecho, pode-se visualizar que possvel inserir os movimentos sociais
urbanos, sem condicionantes analiticamente rgidos ou empobrecedores, na especificidade da
sociedade e da poltica brasileiras.
Um aporte terico-analtico muito utilizado nos primeiros trabalhos sobre movimentos
sociais urbanos no Brasil, nos anos 70, o centrado nas chamadas contradies urbanas.
Tal aporte usado nas cincias sociais brasileiras nos anos 1970 a partir de leituras do
marxismo aplicadas dimenso urbana por especialistas nesse campo interdisciplinar do
conhecimento. Alguns autores pioneiros desse campo so Castells, Borja, Lefebvre e Lojkine.
Vrias dessas leituras sofreram influncia do marxismo estruturalista de Althusser, como o
caso de Castells. Pesquisas sobre movimentos sociais urbanos enquanto desdobramentos das
lutas de classes, realizadas nessa linha na Frana e Espanha, eram inspiraes para os
estudiosos brasileiros de ento.220
Muitos estudiosos que comeavam a ter destaque no campo intelectual brasileiro do
perodo pesquisaram nessa perspectiva, como Maria da Glria Gohn, Jos lvaro Moiss &
Verena Martinez-Alier, entre outros.221
O trabalho realizado em dupla por Moiss & Martinez-Alier, aqui citado, foi muito
influente para as cincias sociais e o pensamento social brasileiro voltados para os
movimentos urbanos, se equiparando, enquanto referncia analtica, aos citados autores
estrangeiros.222 Luiz Antonio Machado da Silva & Ana Clara Torres Ribeiro apontavam
outros trabalhos de Moiss como paradigmticos para os novos estudos sobre movimentos
219

CARDOSO, Op.Cit., p. 216/217; GOHN, Op.Cit., p. 11; e SANTOS, Op.Cit., p. 337.
221
GOHN, Op.Cit., p. 13 e 17; MOISS & MARTINEZ-ALIER, Op.Cit., p. 45.
222
Veja-se, por exemplo: SANTOS, Op.Cit., p. 337. E mais explcitamente: SILVA & RIBEIRO, Op.Cit., p.
322.
220
405
sociais urbanos,223 bem como o fato de ele ter sido influenciado pelas anlises de Francisco
Weffort.224
As discusses baseadas nas contradies urbanas so descendentes da curta mas
expressiva predominncia, no marxismo europeu, do estruturalismo althusseriano, que,
como visto no captulo 1, foi tambm bastante influente no campo intelectual e no
pensamento poltico e social brasileiro da transio dos anos 1960 para 1970. Seu veio
estrutural aparece em vrios trabalhos sobre movimentos sociais urbanos em nosso campo
intelectual, o que no deixa de ser curioso, visto que este rumava cada vez mais numa direo
emprica e fenomenolgica que, obviamente, era pouco afeita a teorias mais abrangentes ou a
enfoques de maior alcance.
No toa que o paradigma das contradies urbanas um dos primeiros a ser
adotado entre os estudiosos brasileiros dos movimentos sociais urbanos, sendo depois
rediscutido, flexibilizado e criticado a partir de exigncias empricas mais rigorosas e
parmetros fenomenolgicos voltados cada vez mais para os atores sociais, normalmente
pouco priorizados analiticamente em enfoques estruturalistas.
Talvez o fato de o campo de estudos dos movimentos sociais urbanos estar se
iniciando no Brasil, ao contrrio do j existente campo de estudos sindicais, tenha facilitado a
adoo de um corpo terico internacionalmente em voga, inclusive em universidades
europias.
As contradies urbanas remetem diretamente noo mais ampla de contradio
entre capital e trabalho, entre burguesia e proletariado, no marxismo. Elas constituiriam uma
outra dimenso contraditria das sociedades capitalistas. Gerando efeitos na estrutura de
classe, as contradies urbanas apontam para o desenvolvimento de aes coletivas urbanas,
que por sua vez geram efeitos na estrutura urbana. E a questo urbana a subjacente refletiria a
crescente importncia dos meios de consumo coletivos para o processo de acumulao do
capital na fase monopolista do capitalismo. Por fim, para o provimento de tais meios de
consumo assume um papel novo e central o Estado, que, portanto, torna-se um fator
fundamental a ser levado em conta pelos movimentos sociais urbanos e por seus estudiosos.225
Deste modo, como ressaltavam Moiss & Martinez-Alier, a questo urbana demandava
solues globais, a serem tomadas a um nvel social mais amplo, situadas ao nvel das
223
Entre os trabalhos citados de Jos lvaro Moiss destaco: Classes Populares e Protesto Urbano (Tese de
Doutorado), USP, So Paulo, 1978.
224
SILVA & RIBEIRO, Op.Cit., p. 322.
225
GOHN, Op.Cit., p. 15 e 20; CARDOSO, Op.Cit., p. 218.
406
macrodecises, s passveis de serem tomadas pelo Estado.226 Nas prprias palavras dessa
dupla de autores, essa questo urbana
deriva das contradies geradas pelo desenvolvimento do

capitalismo ante as novas e sempre crescentes necessidades postas
para a reproduo da fora de trabalho ou, por outras palavras, o
consumo coletivo e a poltica urbana de inverses privadas e
pblicas, que se dirigem aos setores mais rentveis da produo e do
consumo e que acabam por determinar a prioridade dos servios
destinados a expandir a produo sobre os servios destinados a
atender s necessidades de subsistncia da populao.227
Moiss e Martinez-Alier, contudo, chamavam a ateno para o carter dplice da

atuao estatal: por um lado, a interveno econmica do Estado, por outro, sua funo
estratgica na manuteno poltica e ideolgica do sistema e das relaes de poder. Nos
prprios termos dos autores:
(...) falar em reproduo das relaes de produo implica

considerar o papel do Estado nas sociedades capitalistas em sua
dupla determinao (...) Mas no se trata aqui, naturalmente, de cair
em um mecanicismo de tipo economicista, que explicaria a poltica e
a histria (ou a superestrutura) como simples reflexo da estrutura
econmica.228
Voltarei em breve questo do economicismo acima mencionada, que normalmente se

d, nas anlises sociolgicas sobre os movimentos sociais urbanos, junto com os debates
sobre o maior ou menor grau de determinao do urbano e sobre a autonomia ou heteronomia
dos referidos movimentos.
De qualquer modo, nesse aporte terico-analtico, o urbano e seus movimentos
sociais so entendidos enquanto expresso social do processo de reproduo do capital e da
226

Idem, p. 44/45 (negrito dos autores).
228
Ibidem, p. 45 (negrito dos autores).
227
407
fora de trabalho e espao de reproduo das classes sociais, como afirmava Maria da
Glria Gohn.229
O vis analtico centrado nas novas contradies urbanas230 tem como resultante a
configurao, para as sociedades contemporneas, de uma nova problemtica urbana.231 A
novidade dos correlatos movimentos sociais urbanos estudados no Brasil e no mundo, no
perodo, j est, ento, colocada.
Pesquisando na perspectiva das contradies urbanas, Gohn asseverava: A postura
crtica da no autonomia do urbano de fundamental importncia. Ele determinado por
outras instncias da realidade, uma categoria histrica (...) [] parte de uma problemtica
totalizante. E por fim conclua: os diferentes padres de acumulao determinam diferentes
urbanos, e os determinam por diferentes mediaes, no diretamente.232
Deste modo, fica claro que os estudos dos movimentos sociais urbanos a partir da
noo de contradies urbanas permite uma leitura que demarca fortemente os limites da
prpria anlise, pois esta se ancora na contradio principal da luta de classes, a que ope
burguesia/capital a proletariado/trabalho. A falta de autonomia do urbano e de seus
movimentos sociais est referida a uma certa subordinao s dimenses estrutural, totalizante
e scio-econmica dessa contradio maior do corpo terico-analtico do marxismo. Melhor
dizendo, s dimenses estruturantes dessa contradio, nas quais necessariamente tem de estar
circunscrita a esfera dos movimentos sociais urbanos.
Esta concluso muitas vezes estava apenas latente nas pesquisas, anlises e reflexes
de alguns estudiosos dos novos movimentos sociais urbanos, outras vezes estava bastante
explcita como na passagem abaixo de Gohn:
Se num primeiro momento os movimentos urbanos objetivam

a obteno de melhorias imediatas, seu crescimento poder levar a
efeitos: quer no plano urbano, de obteno das melhorias
reivindicadas, quer no plano social, alterando a lgica das relaes
de classe existentes. Este ltimo aspecto cremos que s ser possvel
a partir da sua articulao com formaes partidrias ou que
229
GOHN, Op.Cit., p. 20 (nota).

CARDOSO, Op.Cit., p. 216/217.
231
232
Idem, p. 20 (nota).
230
408
perpassem o mundo da produo, pois no cremos na autonomia dos

mesmos.233
Aqui est formulada, inclusive, a tese de que os movimentos sociais urbanos so

socialmente inferiores ou dependentes de articulaes maiores, como as da esfera polticopartidria. Autores como Carlos Nelson Ferreira dos Santos tinham o mesmo tipo de
entendimento, ao contrrio de Scherer-Warren, Vera da Silva Telles, e principalmente, Eunice
Durham, j anteriormente mencionada.234
Ao mesmo tempo o carter indireto da determinao dos fenmenos urbanos e a
existncia de diferentes mediaes, mencionada anteriormente por Gohn, abre a possibilidade
para uma razovel flexibilidade analtica e epistemolgica. Essa mesma autora e outros foram
progressivamente dando fluidez dimenso sociolgica dos movimentos sociais, numa
direo crescentemente fenomenolgica.
O aparecimento de reflexes que revelam um nvel significativo de determinismo
estrutural nas aes coletivas dos setores populares, no decurso de anlises sociolgicas sobre
movimentos sociais urbanos, comum a vrios estudiosos. o que ilustra a seguinte
passagem do j mencionado trabalho de Moiss & Martinez-Alier: era inevitvel que as
contradies geradas pelo desenvolvimento urbano lanassem as classes populares em uma
relao antagnica com o Estado.235 Voltarei em breve a abordar esse tipo de
inevitabilidade detectada por intelectuais no comportamento poltico-social das camadas
populares.
Com tal vis estruturante e sua tpica viso muito abrangente dos processos sociais
tem-se como resultado, do ponto de vista da observao emprica, a visualizao de um
processo de articulao das diferentes prticas vivenciadas pelos indivduos. E, a seguir, do
ponto de vista reflexivo, conclui-se que a multiplicidade de prticas dificulta a viso da nova
realidade, retardando o processo de formao de uma conscincia poltica.236
Nesta passagem, Gohn revelava uma valorao negativa da diversidade em relao
esfera poltica, o que no coaduna com o caminho fenomenolgico que o campo de estudos
em que se inseria estava trilhando. Carlos Nelson Ferreira dos Santos, a ser visto mais tarde,
por vezes chegava a concluses semelhantes a essa de Gohn. Mas esta parece mudar de
233

235
236
234
409
opinio a respeito. Alm disso, a utilizao de argumentos empiristas contra esquemas

tericos muito rgidos comum a vrios autores, inclusive o prprio Santos.
certo que o relativo determinismo presente no paradigma analtico baseado nas
contradies urbanas explicitado no prprio Castells, pois este afirma que as questes
urbanas de consumo so contradies estruturalmente secundrias.237
Mas esse determinismo detectado e problematizado nos prprios termos desse
paradigma, por seus adeptos mais ou menos temporrios.
Quando Moiss & Martinez-Alier criticavam um mecanicismo de tipo economicista,
que explicaria a poltica e a histria (ou a superestrutura) como simples reflexo da estrutura
econmica,238 estavam preocupados em evitar um mecanicismo ou determinismo marxista
vulgar na anlise do urbano, das contradies urbanas e de seus movimentos sociais.
Na mesma linha, Durham apontava que os movimentos sociais no se desenvolveriam
como defesa contra o empobrecimento crescente. Isto , as reivindicaes surgem onde so
mais possveis de serem formuladas e atendidas, no onde so mais necessrias.239 Ruth
Cardoso acrescentava que as carncias urbanas dos setores populares no produzem
espontnea ou mecanicamente a mobilizao social.240
Como fazer com que esta preocupao anti-determinista e anti-mecanicista resultasse
efetiva em termos analticos e tericos? Voltando os olhos para a articulao das diferentes
prticas vivenciadas pelos indivduos nos movimentos sociais urbanos, segundo Gohn em
passagem j mencionada.241 Bem como visualizando-se, com os prprios Moiss & MartinezAlier, que a cidade construda por atores sociais agindo de acordo com seus interesses
prprios: as classes dominantes, as classes populares e o Estado.242
Na busca das diferentes prticas de indivduos articulando-se coletivamente em
movimentos e constituindo novos atores sociais, o campo intelectual brasileiro dos anos 70 e
80 protagonizava mudanas nos paradigmas de anlise dos movimentos sociais em geral e dos
movimentos sociais urbanos em particular.
A perspectiva terico-analtica centrada nas contradies urbanas, por meio do
conceito de reproduo, vincula os movimentos sociais urbanos s relaes de classe. Ao
mesmo tempo, tais movimentos no organizam as pessoas a partir de sua insero no processo
produtivo, ao contrrio, remetem esfera do consumo. Contudo, como apontava Eunice
237
SANTOS, Op.Cit., p. 392/393 (nota).

MOISS & MARTINEZ-ALIER, Op.Cit., p. 45 (negrito dos autores).
239
240
241
242
238
410
Durham, o conceito de reproduo mostra-se restrito demais para explicar a heterogeneidade,

variabilidade, complexidade e fluidez especfica dos movimentos sociais. Os estudos a
respeito, ento, caminharam em direo ao campo da cultura. Neste campo, possvel
perceber o que no pode ser reduzido s necessidades relativas reproduo. S uma anlise
de dentro dos movimentos, observando-se privilegiadamente seus valores, prticas,
iniciativas e tenses, seria capaz de forjar uma compreenso dessa nova sociedade que est
se constituindo de uma forma que no obedece aos esquemas construdos no passado.243 Isto
, os esquemas de pensamento utilizados pelos intelectuais de modo predominante, at ento.
Uma perspectiva terico-analtica dos movimentos sociais centrada no plano cultural
propicia tambm, como argumentava Ruth Cardoso, o desenvolvimento de discusses que
passam pelas emoes e pela subjetividade, espao este visto como privilegiado para a
formao de um esprito coletivo. Por meio da cultura, a vivncia do indivduo enquanto
negro, mulher, membro de uma comunidade, etc., melhor visualizada e permite revelar a
caracterstica libertria dos novos movimentos sociais.244
No meu entendimento, tudo isso reforava, no pensamento social e nas cincias
sociais brasileiras de ento, um encantamento com as possibilidades analticas e tericas
abertas por uma perspectiva fenomenolgica da investigao emprica dos movimentos
sociais, notadamente os protagonizados pelas classes populares. Atravs de um paradigma
cultural fornecia-se ou reconhecia-se uma muito mais significativa legitimidade terica e
analtica dessas classes, valorizando-se suas experincias cotidianas, espontneas, locais,
intersubjetivas, especficas ou particulares notadamente por meio de seus movimentos.
Uma boa ilustrao de uma anlise de dentro dos movimentos sociais urbanos,
centrada na dimenso cultural, o mencionado trabalho de Paul Singer. Este, falando dos
movimentos sociais urbanos estimulados pelas Comunidades Eclesiais de Base (CEBs),
mostrava que eles no aceitavam que as desigualdades sociais fossem fruto de diferenas
individuais, que a pobreza fosse de responsabilidade dos prprios pobres (seja por ignorncia,
baixa produtividade, alta taxa de natalidade, etc.), que a carncia de servios urbanos fosse
mera negligncia dos governos. E conclua:
Desta maneira, a organizao que as CEBs oferecem aos

movimentos de bairro se prope a uma demarche ideolgica
completamente diferente da que inspirou o mesmo movimento
243
244

411
durante dcadas anteriores (...) [aquelas carncias] so atribudas

prpria organizao social capitalista.245
Singer, com esta valorizao desse novo posicionamento ideolgico, fornecia

efetivamente uma fundamentao alternativa para o carter novo dos emergentes
movimentos sociais urbanos. Alm da base cultural dessa fundamentao, v-se na anlise de
Singer que ele separava o que se desenvolve na dimenso da vivncia dos setores populares
a solidariedade mtua que permitiria uma partilha mais justa do esforo comum do que
induzido por aquela organizao social capitalista o individualismo.246
Como veremos posteriormente, as concluses terico-analticas dessa separao entre
o que de dentro e o que de fora eram criticadas por estudiosos brasileiros dos
movimentos sociais urbanos no perodo: Carlos Nelson Ferreira dos Santos, Luiz Antonio
Machado da Silva & Ana Clara Torres Ribeiro, bem como Ruth Cardoso e Eunice Durham.
Tal separao comportava um tanto de romantismo intelectual no que tange ao olhar sobre as
classes populares, quanto uma boa dose de respeito fenomenolgico e etnogrfico ao que
advinha de tais setores subalternizados que no poderia ser meramente aduzido de fatores
estruturais.
Os termos de dentro e de fora, quando utilizados em estudos de articulaes
poltico-sociais de setores populares, como no trabalho clssico de Barrington Moore Jr.,247
revelam algum tipo de considerao especial no que tange as auto-iniciativas, formulaes e
experincias prprias (de dentro) dos setores de baixo, visto que contribuies a eles
fornecidas por intelectuais e agentes de outras instituies (mesmo o Estado) so de antemo
consideradas externas (de fora). Como ser visto em breve, tal questo incidia num debate
central para o campo intelectual brasileiro focado na investigao dos movimentos sociais
urbanos.
A idia de investigar os movimentos sociais olhando privilegiadamente para o que
emerge de dentro deles mesmos se relaciona noo de comunidade. Como j vimos, tal
noo recorrente na maioria das anlises dos autores aqui estudados. Comunidade e
comunitarismo, remetendo ao compartilhamento de valores e prticas, reforam ainda mais
a separao entre a vida de setores especficos ou particulares das classes populares e a vida
245
SINGER, Op.Cit., p. 91/92.

Idem, p. 91/92.
247
MOORE Jr., Op.Cit.
246
412
social em geral, que seria o territrio dos conflitos e desigualdades.248 Santos, Silva &
Ribeiro, Cardoso e Durham criticavam tambm, ainda que por vieses no exatamente iguais, o
uso indiscriminado ou acrtico da noo de comunidade por intelectuais de sua mesma
gerao que estudavam os movimentos sociais urbanos.
De qualquer maneira, as anlises de dentro dos movimentos sociais urbanos,
priorizando aspectos culturais e tambm prticos prprios de seus protagonistas, normalmente
identificados e muitas vezes auto-identificados como membros de comunidades,
consubstanciavam o que chamo de posio internalista no debate do campo intelectual
brasileiro centrado no estudo dos movimentos sociais urbanos bem como no dos estudos
sindicais, como j visto. Em oposio a ela, temos a posio externalista, que advogava,
para uma mais precisa e rica compreenso de tais movimentos, o estudo deles levando-se em
conta sua contextualizao a partir de fatores estruturais e de suas relaes com a sociedade
em geral, notadamente com o Estado. Voltarei a essa dualidade em breve.
Um vis cultural ou culturalista de anlise de movimentos sociais urbanos, que
aparentam serem mais localistas que o movimento sindical, em geral est relacionado a uma
observao emprica micro-sociolgica. O mesmo ocorre com anlises de cunho utilitarista e
individualista e, principalmente, de carter interacional, todas buscando nos micro-atores
sociais (mas no s neles) motivaes normalmente particulares e singulares para a ao
poltica, motivaes essas identificadas como interesses. Estes so perseguidos pelos atores
sociais de modo muito generalizvel ou mesmo universal, a depender da maior ou menor
rigidez do corpo terico que fundamenta o trabalho analtico de cada autor.
Esse ltimo tipo de anlise no aparecia no campo intelectual brasileiro do perodo
estudado de modo muito claro, mas est subjacente a diversos raciocnios, diagnsticos ou
argumentos, como o caso, j visto, de Moiss & Martinez-Alier quando afirmavam ser a
cidade construda por atores sociais agindo de acordo com seus interesses prprios: as classes
dominantes, as classes populares e o Estado249 (no caso a dupla de autores se refere a macroatores sociais).
Apesar de as abordagens utilitaristas, individualistas e interacionistas estas ltimas
at em maior grau serem capazes de visualizar a movimentao dos atores sociais de forma
rica e flexvel, muitas vezes elas tambm efetivam um certo determinismo nas aes deles
(provavelmente no no caso do interacionismo), como ser visto mais tarde.
248
249

413
Carlos Nelson Ferreira dos Santos outro estudioso dos movimentos sociais urbanos
que lanava mo de anlises utilitaristas, inclusive mais explicitamente.
Esses diversos fatores e tendncias analticas e tericas observveis em intelectuais
brasileiros protagonistas dos estudos sobre movimentos sociais urbanos nos anos 1970/80
perpassavam de um modo muito amplo o pensamento social e as cincias sociais brasileiras
do perodo. Muitas vezes estudiosos que divergiam entre si em vrias questes relativas a
esses movimentos apresentavam, em seus trabalhos, caractersticas similares no que tange
valorizao do emprico. Ou no que tange s tentaes deterministas, economicistas ou
utilitaristas, mesmo em autores que divergiam explicitamente, como ocorre topicamente com
Santos em relao a Moiss & Martinez-Alier.
neste sentido que deve ser entendido, proponho, a dualidade internalismo versus
externalismo presente no campo intelectual brasileiro centrado no estudo dos movimentos
populares. Tendncias de anlise mais internalistas ou mais externalistas apareciam em
quase todos os autores por mim investigados, no sendo fcil caracterizar um determinado
autor exclusivamente como internalista ou externalista.
Outra precauo fundamental que deve ser explicitada que essa dualidade por mim
tratada no como centrada no contedo do debate entre tais autores como especialistas em
movimentos sociais, visto que no tenho conhecimento para tanto. A polmica internalismo
x externalismo vista aqui apenas no que ela traz de interessante sobre condicionantes e
atitudes em relao ao campo intelectual brasileiro, no que ela revela dos desejos, intenes,
tenses e empreendimentos de intelectuais importantes no cenrio poltico-social do Brasil de
ento.
claro que a distino acima colocada entre contedos do debate sobre movimentos
sociais e fatores intelectuais incidentes neste debate bastante tnue, alm de ser
tipicamente analtica. Volta e meia entrarei no mrito de algumas questes sobre
movimentos sociais urbanos, ainda que apenas para clarificar posicionamentos e
movimentaes no interior do campo intelectual.
Por fim, a dualidade em questo era reconhecida e em grande medida assumida por
seus protagonistas na prpria poca em que se desenrolava, no com estes nomes que aqui
adoto. Normalmente as maiores divergncias se do em relao aos limites e potencialidades
dos movimentos sociais urbanos, sua autonomia ou heteronomia, relao com o Estado,
motivaes dos atores envolvidos, bem como os significados em torno da noo de
comunidade.
414
Para fazer o percurso entre as posies e mudanas de posies tericas, analticas,

intelectuais e polticas envolvendo internalismo e externalismo, til percorrer a
discusso desenvolvida por Carlos Nelson Ferreira dos Santos, em sua importante obra aqui
utilizada.
Ele afirmava inicialmente que nos estudos sobre movimentos sociais urbanos uma
categoria basilar a de morador. Ela, no seu entender, era mais delinevel do que definvel.
Alm disso, o morador quem aciona os movimentos urbanos, quem, como seu principal
ator, faz as reivindicaes.250
A categoria morador relevante pois seu uso flexibiliza enormemente as formas de
(pr-)conceber os atores sociais que protagonizam os movimentos sociais urbanos. Operavase aqui, como em trabalhos de outros autores do perodo, um recuo analtico do terico para o
emprico, j que a categoria morador remete bem menos a relaes estruturais e totalizantes
que as categoria operrio ou trabalhador, por exemplo utilizadas necessariamente nos
estudos dos movimentos sindicais. Alm disso, por ser a categoria morador to malevel e to
pouco prenhe de contedos antecipados, evita-se a mera subordinao dos significados da
participao em movimentos sociais urbanos esfera da reproduo social enquanto
subordinada dimenso da produo, o que configura um reducionismo e um determinismo
excessivos.
Assim, a categoria morador, assim como outras tambm imprecisas, como classes (ou
setores, ou camadas) populares, esto conforme a hiptese da inflexo fenomenolgica por
mim utilizada.
Mas Santos, contrariamente ao que se poderia tirar de uma leitura internalista,
afirmava que a classificao de quem morador no vem apenas de dentro, isto , dos
membros do movimento social urbano e da comunidade a que ele corresponde. Tambm vem
de fora. Do Estado, principalmente, que em vrias situaes, como nas polticas de
interveno e planejamento urbano, define quem ou no morador de determinada localidade
ou comunidade que ser objeto e clientela de alguma obra ou servio pblico.251
Aqui o autor j rompia com a imagem de uma comunidade singular ou de um
movimento social urbano singular como auto-constitudos. J que, a depender das definies
ou classificaes que vm do Estado (de fora) quanto a quem morador ou no, tal ou qual
morador ou grupo de moradores ser includo ou no no conjunto de pessoas afetadas por uma
poltica urbana e social. E isto, para Santos, era estratgico para visualizar se algumas pessoas
250
251
SANTOS, Op.Cit., p. 328.

Idem, p. 328/329.
415
sero motivadas ou no a se mobilizarem em associaes de moradores e movimentos sociais

urbanos a fim de reivindicarem algo.
Veja-se a passagem abaixo do autor:
Em todos os exemplos, as Associaes faziam relaes entre

o fato de ser morador e pertencer e a contribuir para a construo
da comunidade. Qualquer que fosse o sentido desta ltima
expresso, ela era de moradores. Quem aceitasse a ideologia da
comunidade ganhava em troca o reconhecimento de seu carter
pleno como morador. Creio que j ficou bastante evidenciado como
as populaes suportavam ou no tal verso de si mesmos, conforme
as vantagens que pudessem tirar dela.252
Neste trecho fica claro que Carlos Nelson Ferreira dos Santos utilizava uma referncia
utilitarista para pensar motivaes e desejos, bem como valores e prticas dos indivduos e
grupos sociais. O tirar vantagem de ser ou no da comunidade, de compartilhar ou no a
ideologia comunitria, aponta para o fato de o autor estudar os participantes de movimentos
sociais urbanos em grande parte a partir do que eles entendiam como sendo seus interesses.
Com tal demarcao, o autor reduzia os valores culturais dos membros de tais
movimentos, e das pretensas ou no comunidades a que pertenceriam, a raciocnios muito
prticos e pragmticos. Dificilmente tal perspectiva de anlise pode dar conta da diversidade
cultural dos setores subalternizados que se articulam coletivamente. Ou, se o utilitarismo de
alguma forma til para compreender as aes e interaes presentes nos movimentos sociais
urbanos, o casamento de tal compreenso com uma anlise privilegiadora dos valores
culturais dos atores sociais protagonistas de movimentos sociais, definitivamente, no fcil.
Santos criticava tambm vrios parmetros de anlise presentes nas discusses em
torno das contradies urbanas. Inicialmente ele apontava que Lefebvre, Borja, Lojkine e
Moiss & Martinez-Alier, entre outros, fazem paralelismos entre grupos de moradores e
classes sociais, o que seria bem questionvel. Como Santos criticava tal paralelismo?
Afirmava ele que classe um conceito ligado produo, cujas fronteiras s vezes no
so ntidas, mas balizveis. Conseqentemente, o trabalhador assalariado pode se auto-referir
por meio de identificaes e oposies, inclusive porque h hierarquia na prpria esfera de
252
SANTOS, Op.Cit., p. 331 (grifo do autor).
416
produo e os detentores do poder do capital so identificveis. Por fim, a contnua relao de

trabalho possibilita sempre a construo de alianas na perspectiva da equalizao
permanente. J no caso dos moradores, prosseguia o autor, as situaes equalizadoras so
momentneas, conjunturais e no estruturais. Os interesses comuns so mais tnues e podem
se dissolver diante de mltiplos interesses, por conta do aprofundamento das questes dentro
do grupo ou frente a interferncias externas. E mencionava sua pesquisa:
Foi assim em Brs de Pina, em Morro Azul e em Catumbi.

Foi preciso que, em qualquer destes lugares, acontecesse algo muito
srio para que a identidade morador se sobrepusesse a todas as
outras que tinham importncia e lograsse fora suficiente para
consolidar uma fronteira compacta em relao ao exterior.253
Santos conclua apontando que as atividades prticas e simblicas que perfazem o

morar tm validade, no cotidiano, pela sua utilidade. O consumo remete ao individualismo,
enquanto a produo favorece a organizao coletiva. O que os moradores entendem por
consumo coletivo essencial no processo. Este individualismo do consumo, para ele,
destrua os mitos da comunidade.254
Alm disso, ele criticava identificaes muito abrangentes ou duras para os fatores
envolvidos no estudo dos movimentos sociais urbanos, seja a comunidade, o Estado, etc.:
Os habitantes de favelas ou bairros pobres pelo simples fato

de s-lo, estariam em perigo contnuo frente a um Estado opressor e
comandado por classes dominantes hostis ou desinteressadas em
relao massa e a seus problemas de moradia. Esta representao
lgica, racional e globalizante das relaes Estado/morador, levava
proposio da comunidade unida e autogestora como nica
maneira de defesa. (...) Os moradores, porm, tinham de lidar com
lgicas mais concretas para sobreviverem e s aceitavam a
metonmia [entre moradores e sua associao] quando a ameaa
potencial se tornava palpvel (perigo eminente de erradicao,
253
254

Idem, p. 337/338 (grifo do autor).
417
destruio de casas, etc.). A viravam a Associao e acreditavam

mesmo que ela fosse eles.255
O tom explcito e sem rodeios de Carlos Nelson Ferreira dos Santos normalmente
facilita a insero de sua anlise na trajetria do pensamento social brasileiro aqui revista.
Assim, sobre suas avaliaes quanto s implicaes do uso das contradies urbanas no
estudo dos movimentos sociais urbanos, cabem alguns comentrios.
Primeiramente, a oposio que ele fazia entre a esfera da produo e do mundo
sindical, por um lado, e a esfera do consumo e dos movimentos sociais urbanos, por outro,
trazia subjacente uma dualidade singular. Para Santos, a esfera da produo, em suas diversas
facetas, quase sempre induzia articulao coletiva do operrio. Em oposio esfera do
consumo, as facetas da esfera da produo eram matizadas por ele a partir de idias de
estabilidade e rigidez: suas fronteiras podem no ser ntidas, mas so balizveis; as
identificaes e oposies entre operrios e patres so plenamente possveis, a existncias de
hierarquias um fato, a relao de trabalho contnua. J a esfera do consumo era desenhada
de modo mais malevel e flexvel: as inter-relaes entre os moradores so momentneas,
conjunturais e no estruturais; suas articulaes coletivas so normalmente minadas por
mltiplos fatores, que os motivam e os mobilizam em vrias direes, fragmentando-os.
Essa dualidade efetuada por Santos resulta numa subestimao de elementos de
anlise presentes nos trabalhos dos estudiosos do novo sindicalismo, que justamente
apontavam que: a mobilizao operria no era pr-determinada estruturalmente pelas
relaes de produo; no necessariamente os trabalhadores se viam de antemo como a
anttese dos patres; e, principalmente, a auto-identificao operria no era dada fora dos
processos de luta, ela precisava ser construda por seus protagonistas nos nveis prtico e
simblico, caso contrrio era inviabilizada.
A esse respeito, sigo a formulao de Claus Offe:
(...) os sindicatos esto confrontados com a tarefa de

organizar todo o espectro de necessidades do trabalhador
assalariado, [visto] no haver um denominador comum ao qual
todas essas necessidades heterogneas e muitas vezes conflitantes
possam ser reduzidas (...) a resposta a essa questo (...) somente
255
SANTOS, Op.Cit., p. 362/363.
418
pode ser encontrada como resultado da deliberao coletiva dos

membros da organizao.256
E vale citar ainda sua explicao abaixo, que sofistica em termos culturais uma
argumentao que ainda mantenha uma referncia utilitarista:
(...) interesses s podem ser defendidos na medida em que

so parcialmente redefinidos. Por isso, as organizaes nas quais a
ao coletiva dos relativamente destitudos de poder tem lugar
precisam sempre ser construdas e de fato sempre o so de modo
que simultaneamente expressem e definam os interesses dos
membros.257
Isto faz pensar que Santos, inadvertidamente, imaginava apenas os movimentos

sociais urbanos como novos, no aplicando novas categorias de anlise e novas
qualificaes ao movimento sindical, visto por ele como velho, contrariando o que seus
colegas de gerao intelectual voltados para o mundo do trabalho estavam fazendo. claro
que a questo sindical no era seu objeto e sua especialidade. Outros estudiosos dos
movimentos sociais urbanos por vezes pareciam efetuar tal oposio. Mas, conforme SchererWarren e outros, continuo trabalhando em termos de uma maneira nova de se fazer tanto
movimento sindical como movimentos sociais urbanos.
Um segundo aspecto a ser destacado no tipo de anlise que Carlos Nelson Ferreira dos
Santos perfazia reside no seguinte: ao trabalhar com a oposio produo x consumo, ele
efetivamente estava operando num nvel de abstrao bastante grande na qual esto
circunscritas as contradies urbanas , a partir do qual se podem inferir grandes linhas
definidoras de caracterizaes do movimento sindical, por um lado, e dos movimentos sociais
urbanos, por outro. Como transcrito abaixo, ele justamente criticava este nvel de abstrao
to grande nos trabalhos de diversos autores, defendendo, como alternativa analtica, uma
perspectiva mais empirista e singularista. Portanto, ao delimitar de modo abstrato e estrutural
o estatuto da fluidez e maleabilidade do urbano e de seus movimentos, no fazia jus postura
assumidamente anti-teoricista.
256
OFFE, Claus Problemas Estruturais do Estado Capitalista, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1984, p.
88.
257
Idem, p. 71.
419
[As] expresses urbanas reais (...), por uma circunstncia

incmoda,
costumam
ser
bastante
concretas
desafiam
irreverentemente teorias elegantes (...) [a Monopolville de Lojkine]

no deste mundo, pelos menos do que eu conheo. Curioso ...
Castells e Lojkine acabem tendo algo em comum com o Riou e o
Artola, que tambm sonhavam com formaes sociais urbanas (as
tais comunidades) que, no seu caso, deveriam corresponder a alguma
idealizao da Jerusalm Celeste (...)258
Igualmente no trecho abaixo, em que mencionava padres atuantes nos movimentos

sociais urbanos de reas pobres do Rio de Janeiro:
Os padres, como alis todos os outros atores, tm de se

vistos por quem os analisa
como seres humanos totais em
concretude psicolgica plena e no como entidades scio-culturais

abstratas e generalizadas. A dimenso psicolgica aliada
simblica essencial para a interpretao dos MSUs, recheando o
modelo estrutural descarnado de Castells e Borja (...)259
E completava, com uma remisso ao seu objeto de pesquisa, no melhor estilo

empirista-etnogrfico da antropologia: Quanto ao morador puro de Castells, portador
idealizado de uma oposio conflitante com o Estado capitalista nas cidades (...) constato que
no Rio de Janeiro est longe de existir de verdade.260
Alm disso, operando de modo abstrato, pelo menos preliminarmente, na aferio de
caractersticas bsicas do movimento sindical e dos movimentos sociais urbanos, Santos se
aproximava de raciocnios economicistas que criticava em Castells.261 Na verdade, se percebe,
por vezes, uma significativa desvinculao entre as reflexes mais abstratas e as anlises mais
empricas no trabalho de Santos.
o que se v, por exemplo, quando ao autor mencionava novamente de modo crtico
Castells quando este afirma que as questes urbanas de consumo so contradies
258
SANTOS, Op.Cit., p. 350. Riou e Artola eram padres progressistas envolvidos na articulao dos movimentos
sociais urbanos investigados por Carlos Nelson Ferreira dos Santos.
259
Idem, p. 367.
260
Ibidem, p. 392 (nota).
261
Ibidem, p. 383.
420
estruturalmente secundrias e que os movimentos sociais urbanos so dependentes em

relao a outras lutas sociais. Em resposta, Santos afirmava: O que Castells no parece se dar
conta que, para alm das razes prticas de consumo de cidade e habitao, tambm h as
culturais.262
Cabe registrar, aqui, que a afirmao a que chegava Castells a partir de uma
perspectiva estrutural limitaes potenciais dos movimentos sociais urbanos semelhante
ao diagnstico a que Santos chegava sobre os mesmos movimentos (como ser visto em
breve) a partir de sua pesquisa antropolgica em trs localidades pobres do Rio de Janeiro.
Alm disso, Carlos Nelson Ferreira dos Santos, ao lembrar da dimenso cultural dos
movimentos sociais urbanos, no coadunava com sua perspectiva utilitarista, individualista e
interacionista de anlise etnogrfica, to clara em suas afirmaes anteriores. Esse casamento
impossvel entre culturalismo e utilitarismo, no qual o autor pendia decisivamente para o
segundo termo, tem como conseqncia, entre outras, o fato de ele atacar a mitificao das
comunidades efetuada por militantes de movimentos urbanos, de intelectuais engajados como
os padres de reas pobres do Rio de Janeiro e dos prprios colegas seus de estudos nessa rea,
como ser exemplificado mais tarde.
Em outra passagem, o autor voltava a criticar o uso intelectual das contradies
urbanas para a compreenso dos movimentos sociais urbanos, uso este, contudo, de que ele
tambm lanava mo enquanto premissa terica, embora no em termos mais empricoanalticos:
Quem se encarrega no Brasil de, primeiro, separar com

nitidez
produo
de
consumo
(com
todas
as
nuanas
correspondentes: individual, coletivo, simples, ampliado ...) e depois

voltar a arrumar tudo segundo um sistema lgico formal, que tem o
Estado Monopolista como moldura de referncia no o povo.
Nunca vi este discurso em boca popular, com a honrosa exceo dos
lderes favelados preparados, que no posso deixar de considerar
como uns intelectuais que erram nas concordncias entre sujeito e
predicado verbal, apesar de, por outros motivos, respeit-los
bastante (...)263
262
263
SANTOS, Op.Cit., p. 392/393 (nota).

Idem, p. 348.
421
certo que no trabalho de Santos, na dimenso emprico-analtica que para ele era
mais relevante do que premissas tericas , se constata uma flexibilizao significativa do
uso, ainda que crtico, que fazia das pr-distines entre a esfera da produo e a do consumo:
Para se ter uma idia de como a fronteira da categoria

operrio, no obstante estar referida a um quadro de produo,
tambm se alarga ou se contrai nas auto-representaes dos
principais interessados [temos a fala de Lula, em 1979, afirmando
que] o movimento grevista auxilia os trabalhadores a se verem
como tais e a identificarem o seu opositor. Neste sentido, teria muito
o que ver com meus MSUs (...)264
O que Santos no flexibilizava era sua perspectiva de anlise utilitarista. Perspectiva

esta que, por diversas vezes, aparecia em trabalhos sobre movimentos sociais urbanos no
Brasil dos anos 1970/80, ainda que seus autores se filiassem ou pretendessem se filiar a
correntes do pensamento social e poltico no muito compatveis com o utilitarismo, o
individualismo metodolgico e o liberalismo.
Normalmente algo escapa a uma viso crtica do uso, por intelectuais estudiosos de
movimentos populares, de teorias estruturalistas e coletivistas como o marxismo que
impem expectativas de comportamento aos atores sociais de baixo, quando esta viso
crtica oferece como alternativa uma perspectiva utilitarista-individualista ou mesmo
pragmtica de anlise, como fazia Santos.
O que fica oculto, neste caso? O fato de que o utilitarismo consubstancia tambm uma
severa imputao de expectativas de comportamento aos agentes sociais, qual seja: a de que
estes se movem exclusiva ou centralmente em funo de seus interesses. Interesses estes
identificados ou no pelos agentes sociais, mas tambm pr-concebidos pelos intelectuais que
os estudam, de modo determinista e economicista tanto quanto marxistas ortodoxos.
Considerar os movimentos sociais urbanos flexveis e diversificados porque variveis e
fragmentados so (na verdade, tm que ser) os interesses numa perspectiva utilitriainteracionista-individualista, implica de antemo dar uma explicao universalista ao que
empiricamente observado pelo intelectual investigador enquanto diverso, fragmentado, etc.
264
Idem, p. 404 (nota). O autor utiliza em seu trabalho a abreviao MSU para se referir aos movimentos sociais
urbanos.
422
E mais significativo ainda: no utilitarismo e no individualismo metodolgico, da

mesma forma que nos enfoques estruturalistas e coletivistas, se mantm fortssima a relao
autoritria na qual intelectuais esperam tais ou quais comportamentos dos seus sujeitos
investigados, no caso, os setores populares articulados em movimentos sociais urbanos.
Carlos Nelson Ferreira dos Santos no tinha uma avaliao muito otimista quanto s
potencialidades de transformao poltica e social contidas nos movimentos sociais urbanos,
ao contrrio de autores como Scherer-Warren, Vera da Silva Telles e Moiss & MartinezAlier. Comumente ele apontava limitaes intrnsecas a tais movimentos, no que tange
capacidade mobilizatria, combatividade no enfrentamento com o Estado e potencial
politizador.
Ele afirmava que a luta urbana organizada (hegemonia ativa em suas palavras)
difcil de ser praticada, tendo em vista a represso e a falta de representatividade no que se
refere a problemas urbanos a que esto submetidas as camadas de moradores pobres do Rio;
e prosseguia:
Imagino que, no nosso contexto, as organizaes antihegemnicas s podem acontecer porque acionam as hierarquias
verticais que entrecortam a sociedade urbana. Os lderes dos MSUs
que descrevo estavam ligados a padres, haviam feito cursos de
conscientizao e liderana, tinham contatos com tcnicos, com
estudantes e com polticos. Algumas instituies lhes davam
respaldo, sendo a Igreja Catlica a primeira delas. Mas havia outras
tambm que serviam de suportes, como o Instituto de Arquitetos, a
FAFEG a at mesmo entidades do governo (...)265
V-se que o autor entendia os movimentos sociais urbanos como dependentes de

hierarquias sociais gerais. No caso acima, instituies como a Igreja Catlica e instncias do
Estado, bem como setores intelectualizados tcnicos engajados (arquitetos, urbanistas),
padres catlicos politizados, militantes polticos atuantes na prpria organizao dos
movimentos sociais urbanos no Rio de Janeiro, a FAFEG. Santos ento no fornecia de modo
decisivo uma legitimidade terica e analtica das experincias populares em suas aes
coletivas, pois, nos termos desse autor, eles dependiam essencialmente da recorrncia a
265
423
instrumentos que no so seus nem de seus movimentos, pelo contrrio, so instrumentos da

sociedade de fora da comunidade, ainda por cima de carter explicitamente hierrquicos,
seja do ponto de vista da institucionalidade seja do ponto de vista do capital cultural, tcnico
ou poltico, mas sempre remetendo a dimenses do poder.
A dependncia e quase impotncia dos movimentos sociais urbanos e portanto, das
articulaes desde baixo dos setores populares diante de algum tipo de instncia de poder,
na anlise de Santos no trabalho em questo, era reiterada na passagem abaixo:
Mas o Evento Mobilizador sozinho no vai muito longe.

um elemento necessrio, mas no suficiente que precisa ser
reconhecido e empolgado por algum como bandeira de luta. Para
que se transforme em smbolo identificador de fronteiras, necessita
que alguma autoridade frente ao grupo o institua como tal. A melhor
prova disto que a todo momento esto ocorrendo na cidade do Rio
de Janeiro presses sobre grupos urbanos pobres que, nem por isso,
saem por a a organizar movimentos.266
Santos via quase uma impossibilidade estrutural dos movimentos sociais urbanos no
questionamento do Estado ou de suas polticas pblicas. A qualificao estrutural dessa
impossibilidade no combinava com o discurso anti-teoricista do autor, conforme j visto,
mas refletia a aplicao de esquemas utilitaristas de anlise aos seus sujeitos empricos
investigados, como se depreende da passagem abaixo:
(...) o morador s se opor ao Estado quando considerar que

este no o est incluindo corretamente na sociedade urbana. o que
acontece, por exemplo, com favelados que, de um modo abrangente,
esto de acordo com as macro-polticas desenvolvimentistas, j que
identificam-nas com seus prprios processos e esforos de ascenso
social, mas que podem se opor ao Governo que as dita, quando ele,
atravs de uma de suas instncias ou agncias, os quer remover dos
locais que ocupam, essenciais s suas estratgias de sobrevivncia.
266
SANTOS, Op.Cit., p. 360. Evento mobilizador uma expresso antropolgica utilizada por Santos para
designar algum acontecimento fora da rotina social que desencadeia o processo reivindicatrio e a mobilizao
de um movimento social urbano, como, por exemplo, a remoo de barracos numa favela.
424
Os meus moradores s se oporo ao Estado, de forma definitiva, em

situaes extremas e, mesmo assim, mantero o conflito dentro do
prazo mais mnimo que for possvel.267
Longe de pretender discordar pontualmente da apreenso emprica que Santos fez das
populaes pobres de Brs de Pina, Morro Azul e Catumbi, que obviamente foi precisa e rica,
o veio utilitarista que orientava suas reflexes fazia com que ele visse nesses setores
populares muito mais desejos de integrao e ascenso social (tpico postulado liberalutilitrio) e de minimizao de conflito social, de um modo muito generalizante.
O presente trabalho de Carlos Nelson Ferreira dos Santos, ilustrando as tenses
presentes no campo intelectual brasileiro dedicado aos estudos dos atores sociais de baixo,
mostrava tanto a riqueza da diversidade de situaes dos movimentos sociais urbanos quanto
uma caracterstica analtica reducionista devido ao universalismo de cunho utilitrio que
advogava, como expressado simultaneamente na passagem a seguir:
As Instituies que mais proclamam a representatividade

dos moradores, enquanto moradores, so a Associao de Bairro
(AB) ou a Associao de Moradores (AM). preciso analis-las com
cuidado para saber como se comportam nos MSUs. As primeiras
aparncias levam a crer que so elas que os conduzem, o que
reforado pelo que proclamam os seus lderes. No entanto, os
Movimentos no so das Instituies e, em termos, se desenvolvem
sua revelia. A rigor, seria mais certo consider-las aproveitadoras e
tambm aproveitadas.268
Como para Santos a diversidade emprica de situaes e processos urbanos nos quais
esto envolvidos os indivduos dificulta sobremaneira o desenvolvimento de movimentos
sociais urbanos, e como hierarquias/instncias de poder externas aos setores populares so
necessrias para desencade-los, o autor afirmava que, cessando as presses externas neste
sentido, findava tambm a coeso do grupo, enfraquecendo-se o movimento. Como os
267
268

Idem, p. 360.
425
interesses coletivos locais so momentneos e podem se esvaziar com facilidade, os

indivduos voltam s suas preocupao difusas.269
V-se ento nas reflexes de Santos que a diversidade um elemento presente nos
movimentos sociais urbanos que no favorece sua formao, desenvolvimento e fora. A
idia-fora de diversidade, na obra deste autor, valorada efetivamente de modo negativo, ao
contrrio do que ocorre nos estudos de Scherer-Warren e Vera da Silva Telles, por exemplo,
como veremos mais tarde.
O diagnstico mais abrangente de Carlos Nelson Ferreira dos Santos conclua, ento,
num sentido dinmico em relao aos movimentos sociais urbanos, que, porm, no encerrava
maiores questionamentos do status quo, uma vez configurava-se um processo cclico e
viciado de base, j que parte de interesses difusos, dados por uma conjuntura mais ampla:270
A esquizofrenia insuportvel do clmax dos MSUs faz com

que sua curva decline em direo a um vale tranqilo, sem fronteiras
precisas e situaes incmodas de confronto perigoso para a coeso
social. (...) A resposta reivindicao coletiva o fim da
identificao coletiva. Do mesmo modo em que ela se formou pouco
a pouco, ir se desfazendo gradualmente.271
Esta afirmao de Santos, arquiteto-urbanista-antroplogo engajado junto aos setores

populares, era exatamente oposta indicao de Iram Jcome Rodrigues, cientista social
engajado no movimento sindical, quanto conflituosidade explcita permanente que ele
verificava nas comisses de fbrica.272 O que mostra que no apenas posies intelectuais
prximas, no que tange ao relacionamento com o campo popular, explicariam certas
formulaes tericas ou polticas. Estes dois autores mostram bem a polmica da poca entre
anlises externalistas (Carlos Nelson Ferreira dos Santos) e internalistas (Iram Jcome
Rodrigues) no pensamento social brasileiro.
Mas Santos ponderava suas concluses, como est explcito abaixo:
Afirmar que o ator Catalisador seria um mero sublinhador

da dependncia do grupo frente s estruturas sociais externas, seria
269

Idem, p. 383.
271
Ibidem, p. 373.
272
270
426
muito simplista. Isto equivaleria a negar qualquer potencialidade

transformadora a partir dos Movimentos e no corresponderia
verdade completa. (...) Nos meus exemplos, se cada ator for
examinado de per si logo se ver que, por trs das metas comuns, h
uma poro de interesses particulares ou particularizados em
jogo.273
Alm disso, pelo fato de o autor entender que os movimentos sociais urbanos quase
sempre remetiam a problemticas urbanas que iam alm do raio de ao da comunidade,
novamente se reforava a dependncia deles em relao a fatores externos.
A transposio dos movimentos sociais urbanos para a dimenso poltica, entendida
especialmente enquanto espao de mudanas significativas, era bastante frgil, para Santos,
como se depreende do que vm a seguir:
A pressuposio de que os Movimentos nascidos da

necessidade de satisfao a demandas de consumo coletivo urbano
possam se transformar em questes conscientizadoras do problema
social como um todo contraditria em relao prpria doutrina
dos que a formulam. Os MSUs podem at surgir, no incio, como uma
enorme fora poltica, mas tm pernas curtas e no podem ir longe.
(...) admito a importncia dos movimentos sociais urbanos
como atualizadores de determinadas formas de luta urbana que, de
outra maneira, seriam impossveis de vir tona. Isto quer dizer que
os aceito como estratgia paliativa ou iniciadora, mas acho que
depositar neles muitas esperanas de mudana social equivale a
acreditar em milagres.274
De certa forma como Castells, Santos afirmava que os movimentos sociais urbanos,
por serem fragmentrios, temporrios e localizados, seriam dependentes de outras lutas
273
SANTOS, Op.Cit., p. 370. Catalizador consiste, no estudo de Santos, em algum ator social instncia
estatal, instituio, conjunto de intelectuais, etc. capaz de estimular a irrupo de uma mobilizao urbana num
grupo social.
274
Idem, p. 386 (primeiro pargrafo transcrito) e 389 (segundo pargrafo transcrito).
427
sociais e dos partidos polticos para atingirem objetivos maiores de interesse das classes
populares.275
Em funo de suas concluses, ele divergia do j poca conhecido trabalho, aqui
citado tambm, de Moiss & Martinez-Alier, avocando para si uma legitimidade emprica
maior no estudo dos movimentos sociais urbanos (tpica argumentao em voga na gerao
intelectual de Santos, Moiss e Martinez-Alier, muito voltada para a pesquisa acadmica) ao
mesmo tempo em que negava, ao contrrio da maioria de seus pares, as novas possibilidades
de transformao abertas por esses movimentos:
Moiss e Martinez-Alier (1977, concluses), aps terem feito

uma brilhante anlise dos quebra-quebras de trens de subrbio no
Rio e em So Paulo, descambam para este tipo de desfecho bem
intencionado. Eles so incapazes de ver que nos movimentos de
depredao, a massa estava se insurgindo contra o intermediador (o
Estado provedor de transporte) porque no era capaz de garantir as
condies razoveis da sua subordinao ao capital. Os dois autores
preferem ver a um povo-classe em oposio a um hipottico Estadoclasse, fantasia que s se justifica porque eles nunca foram l perto
ver um quebra-quebra de verdade e s ouviram falar deles pela
verso que lhes deram os jornais. Terminam seu artigo manifestando
a esperana de que os que chamam de revolta dos suburbanos
represente um patamar novo de experincias que sirva para um
estgio superior de ao.276
A respeito dessa questo, Carlos Nelson Ferreira dos Santos finalizava apontando que
a posio de Moiss & Martinez-Alier seria populista e vanguardista:
O que faz de um MSU uma manifestao revolucionria?

Nada que seja encontrvel nele mesmo. Concluso: MSUs s se
auto-explicam quando uma quantidade enorme de explicaes
trazida de fora. (...) Prefiro consider-los de outra forma: eles
seriam alteraes distorcedoras do sistema urbano; contribuies
275
276
SANTOS, Op.Cit., p. 392/393 e 407 (nota).

Idem, p. 409/410 (nota).
428
desviantes; aes intersticiais; reverses do status quo, revolues

milimtricas na expresso de Foucault.277
Assim, preferia o autor encaminhar seu apreo terico-poltico pela diversidade

emprica no sentido da valorizao de micro-elementos sociolgicos, s que limitados a
pequenas alteraes na questo urbana. Abrindo mo, portanto, de imaginar que as pequenas
mudanas, de baixo para cima poderiam levar a mudanas maiores, como a construo de
uma nova cultura poltica de base pelos movimentos sociais urbanos, como propunha SchererWarren.278
Posso afirmar, ento, que Carlos Nelson Ferreira dos Santos era um dos intelectuais do
perodo que melhor demonstrava, em seu trabalho, argumentaes no sentido externalista
que defini anteriormente. E tal identificao dele com tal posicionamento analtico e
intelectual fica mais evidente quanto ele voltava seu olhar para o Estado.
Santos criticava alguns estudiosos de movimentos sociais urbanos sejam aqueles
adeptos do enfoque das contradies urbanas, sejam aqueles que analisam os movimentos de
dentro de modo culturalista, creio eu pelo fato de fazerem oposies muito amplas entre
movimentos sociais urbanos e comunidades mitificadas, por um lado, e seu grande opositor,
o Estado. Este percebido, ento, equivocadamente de maneira abstrata. O que se dava na
realidade, para o autor, que o Estado no se relacionava ou se confrontava com os
moradores de modo impessoal, mas de modo personalizado, como um agente determinado
que se comportava de formas diversas em relao aos interesses dos moradores. Nunca como
um impositor de normas gerais que, por sua vez, remetem a determinaes mais ou menos
ocultas, de cunho econmico. Deste modo, as diversas instncias estatais podiam ser boas
ou ms para os moradores.279
Essa viso excessivamente abrangente do Estado, apontada por Santos contra os
estudiosos que focavam a anlise nas contradies urbanas (inspirados em Castells), fazia
emergir novamente argumentos pr-empiria contra modelos intelectuais de grande escopo:
Da minha perspectiva, a transparncia [de um modelo

terico diante da multiplicidade de dados empricos] se faz s custas
da perda de quase todos os detalhes importantes, se o que se busca
277
SANTOS, Op.Cit., p. 410 (nota).

279
SANTOS, Op.Cit., p. 334/335.
278
429
entender como se do as prticas de interao social no espao e

no as provas de um modelo terico de estruturao social.280
Essa limitao analtica de encarar o Estado apenas de modo totalizante ou por demais
estrutural ser denunciada tambm por outros autores que pendiam para raciocnios de ordem
mais externalista, como ser visto em breve.
A princpio, o que se extrai dessa argumentao em favor de estudos mais rigorosos
sobre o Estado, pelo menos de parte de Santos, consiste no seguinte: sendo os movimentos
sociais urbanos dele dependentes para se desenvolver e atingir seus objetivos, sem
compreender detalhadamente o Estado e suas diversas instncias no se visualiza
corretamente de onde partem e para onde vo tais movimentos.
Neste autor, essa crtica traz tona novamente sua inspirao analtica utilitarista,
quando ele identificava, em seu estudo de caso, o relacionamento institucional dos
movimentos sociais urbanos com o Estado, ao mencionar processos racionais de negociao
poltica (visitas ao Governador, Assemblia e ao BNH no Catumbi, por exemplo).281 Aqui
se encadeia definitivamente o conjunto dos raciocnios universais ou generalizantes que
Santos aplicava aos agentes sociais que estudava: do utilitarismo para o individualismo, desde
para o interacionismo e da para a racionalizao entre as partes que esto em relao ou
confronto.
Com isso, saam perdendo a cultura prpria, a espontaneidade, as aes diretas, as
experincias no-institucionais dos setores populares e parte dos saberes locais e cotidianos
das camadas populares, que necessitariam, no entender do autor, de alguma interlocuo com
hierarquias/instncias de fora de suas comunidades ou de seu raio de ao para obterem
alteraes urbanas a eles favorveis. No necessrio lembrar mais extensamente como os
elementos acima listados eram quase sempre valorizados, em graus diferentes, por autores
como Paul Singer, Ilse Scherer-Warren, Moiss & Martinez-Alier, Maria da Glria Gohn e
Pedro Jacobi.
Tal concluso corroborada pelo prprio autor, que mencionava o fato de a populao
pobre no conseguir entrar no campo intelectual, no tendo recursos para manipular o poder
de reflexo sobre o social e econmico, o que no deixa de ser verdadeiro. Para ele, apenas
280
281

Idem, p. 375.
430
partidos e intelectuais que fizessem trabalhos polticos junto aos movimentos sociais urbanos
tornariam possvel mudar tal situao.282
Certamente, a dedicao concreta de Santos, em seu trabalho como arquiteto e
urbanista vinculado a setores populares cariocas, forneceu-lhe ricos subsdios para refletir a
respeito. Da a tenso significativa que percorria toda sua anlise, quanto s potencialidades e
fraquezas, prticas e simblicas, presentes nos movimentos sociais urbanos.
Finalizo aqui esse rpido apanhado de vrios argumentos de ordem externalista
numa perspectiva prxima ao emprico, a partir do trabalho de Santos. Trabalho este que, para
Ruth Cardoso, foi essencial no debate dos movimentos sociais urbanos e para as cincias
sociais e o pensamento social brasileiro, pois nele no se atribua uma essncia democrtica
ao que vem do povo ou autoritria ao que vem do Estado.283 Passo, agora, a percorrer alguns
dos argumentos centrais externalistas, centrando mais claramente o foco nos significados
desse debate internalistas x externalistas em questes que tensionavam nosso campo
intelectual e poltico nos anos 1970/80. E aps, exponho a rplica dos internalistas.
4.2.5 Movimentos sociais urbanos e pensamento social brasileiro: uma polmica

(...) a proliferao de heresias , em minha opinio,
um progresso em direo cientificidade. (BOURDIEU,
Pierre Coisas Ditas, So Paulo, Brasiliense, 1990, p. 54)
Contextualizando o debate acima citado, cito Ruth Cardoso:
Quando comearam os estudos sobre os movimentos sociais

urbanos, eles foram uma rajada de ar fresco em nossa produo
sociolgica. O conhecimento sobre as classes populares no havia
acompanhado
as
transformaes
por
que
passara nossa
sociedade.284
Ela afirmava que nos anos 70 vem cena uma camada popular mais participante:
setores excludos da poltica passaram a reivindicar maior igualdade, mesmo no contexto
autoritrio. Ento, estimulados pela visibilidade da presena popular, pela sociedade civil
282
SANTOS, Op.Cit., p. 379 e 381.

284
Idem, p. 215.
283
431
em movimento, os cientistas sociais passaram a prestar ateno aos movimentos sociais

urbanos e rurais. Multiplicavam-se os estudos sobre o tema.285
J vimos, a partir de Sader principalmente, que na verdade os intelectuais eram
estimulados pelos setores populares, no sentido de se voltar os olhos para as movimentaes
sociais desde baixo, balizados pelo contexto no qual os prprios intelectuais atuantes nos anos
70/80 faziam um ajuste de contas com esquemas tericos vigentes no pr-64, especialmente
os disseminados pelo marxismo pecebista. Havia um amlgama de fatores dspares que
empurrava os intelectuais em direo ao campo popular.
Cardoso ressaltava que tais estudiosos que denomino novos intelectuais
iniciaram tal percurso pelo campo popular urbano a partir das novas contradies urbanas,
conforme j visto aqui. Mas ela lembrava que eles tinham como pano de fundo as lutas
sociais dos anos 60, por direitos civis de negros e mulheres, o Maio de 68, a contracultura,
que, por sua vez, remetiam discusso da marginalidade e de um novo modo de vida. Para
esta autora, Touraine era a referncia terica mais arrojada nesse campo de estudos,
apontando para uma sociedade ps-industrial, onde o Estado tem novas formas de gesto e os
movimentos sociais so os protagonistas do conflito.286
Mas Cardoso j criticava parcialmente o processo de formao e consolidao dos
estudos dos movimentos sociais urbanos. Afirmava que havia pouca discordncia na
interpretao dos movimentos e associaes populares o que coincide com a discusso
desenvolvida por Luiz Antonio Machado da Silva & Ana Clara Torres Ribeiro, como
veremos. Mas os pressupostos dessa interpretao majoritria ou tpica da poca (um dos
meus objetos centrais de investigao) nem sempre eram explicitados, alm de eles terem em
comum um desamparo terico diante das vitrias da direita autoritria, da desenvolvendose as crticas ao populismo: pois fora olhando para trs que o tema da eterna excluso das
classes populares tomou corpo e forneceu o ponto de partida para interpretar sua nova
presena..287
Assim como no campo de estudos sindicais, no Brasil a principal referncia analtica
inspiradora era Francisco Weffort. A partir dele, segundo Cardoso, os novos intelectuais
passavam a reparar que as camadas populares que enchiam comcios populistas no pr-64
reapareciam espontnea e autonomamente nos movimentos de bairro nos anos 70. A autora
lembrava que Jos lvaro Moiss chegara a analisar movimentos autonomistas nos anos 50,
285

Idem, p. 216 a 218.
287
Ibidem, p. 220. Trata-se dos trabalhos de Jos lvaro Moiss sobre as grandes greves operrias dos anos
1950. Cito nesta tese o seguinte estudo dele: A greve dos 300 mil e as comisses de empresa (mimeo).
286
432
fazendo a ligao entre passado e presente, retomando as premissas de Weffort.288 Alm

disso, estes dois autores criticavam a esquerda da poca por no reparar na importncia dos
movimentos locais dos anos 70, por no apreender corretamente o fenmeno do populismo e
por privilegiar analiticamente o ngulo das relaes de produo. Moiss se preocupava com
a presena popular espontnea margem dos partidos, sendo ento o espontanesmo o inverso
da manipulao populista. Weffort parecia tambm oscilar, criticando tanto a mistificao
inerente ao populismo quanto demonstrando seu carter ambguo, j que o populismo
conseguia expressar insatisfaes populares. Mas para Cardoso, prevaleceria o vis crtico dos
trabalhos dos autores que identifico como novos intelectuais: O grande problema para a
literatura desta poca conciliar a viso crtica do sistema representativo e a crena na fora e
independncia do povo que deve transparecer em seu sentido poltico inato. E conclua: (...)
este ser o trao exaltado pelos autores mais recentes, que longe da poca populista, esquecem
a ambigidade e enfatizam a mistificao.289
Como Eder Sader (j visto na primeira parte deste captulo), Ruth Cardoso tambm
observava de modo acurado as tendncias que dominavam o novo pensamento social
brasileiro do perodo, muito mais tensionado para criticar a experincia pr-64 e buscar nos
setores populares em anlises de dentro, internalistas, portanto novos caminhos para a
renovao democrtica e radical de nossa sociedade, em detrimento do Estado, da poltica
institucional, dos partidos tradicionais da esquerda. Ela alinhavava bem que anlises mais
abrangentes, no tempo histrico e no espao social, tinham sido realizadas precocemente por
Weffort e Moiss, mas que, aps, uma perspectiva crtica mais restrita teria prevalecido.
Concordo com a concluso de Cardoso se essa questo for visualizada apenas do ponto de
vista do pensamento e das cincias sociais. Mas do ponto de vista do desenvolvimento do
campo intelectual brasileiro da poca, a descoberta dos setores populares como uma rea
pouqussimo investigada e pensada, a identificao contundente dessa histrica lacuna em
nossa reflexo sociolgica, provavelmente era muito mais interessante e estimulante em
termos da produo intelectual. A distoro da rea de estudos do campo popular
significaria, a meu ver, nada mais do que correr atrs do prejuzo, depois de tantas dcadas
priorizando-se analiticamente o Estado, os atores sociais concebidos em linhas por demais
genricas, as vanguardas, etc. E apesar de grande parte da produo sociolgica passar a se
desenvolver em termos mais crticos em relao ao passado e ao sistema representantivo
(outro nome para a institucionalidade poltica), o reducionismo a inerente, que entendo ser
288
289
CARDOSO, Op.Cit., p. 221/222.

Idem, p. 222/223; as passagens transcritas so da p. 222 e da p. 223, respectivamente.
433
apontado implicitamente por Cardoso, se atinha perspectiva histrica algo que s seria
superado nos anos 90, com balanos mais aprofundados a respeito dos estudos sindicais e dos
movimentos sociais urbanos290 , mas no sociolgica. Pois as investigaes empricas e de
carter fenomenolgico dos de baixo ampliaria enormemente a riqueza da produo das
cincias sociais no Brasil, muito mais, talvez, que os estudos de nossas instituies estatais ou
pblicas, como propugnava Ruth Cardoso e Carlos Nelson Ferreira dos Santos, entre outros.
Por isso tambm o desamparo terico apontado por Ruth Cardoso pode ser entendido
positivamente: como uma espcie de transio terica que se fazia no campo intelectual
brasileiro. No mais pela mera adeso de nossos cientistas sociais a tal ou qual corrente
terica oriunda de movimentos culturais internacionais ou universidades europias ou
estadunidenses. Mas sim pela interao das pesquisas, mais ou menos engajadas, desses
cientistas sociais com a multifactica realidade emprica dos de baixo, conferindo s opes
analticas, tericas e ideolgicas da decorrentes uma pertinncia poltica, sociolgica e
subjetiva muito maior. Cardoso, ao falar em termos de desamparo terico, no explicitava
devidamente a inflexo fenomenolgica por que passava o campo intelectual do qual ela
mesma era uma das protagonistas.
E assim as cincias sociais brasileiras aceleravam seu desenvolvimento a partir dos
anos 1970. Superando a hegemonia althusseriana, imediatamente anterior, e sua discusso dos
aparelhos ideolgicos de Estado,
alguns cientistas sociais colocaram de um mesmo lado todos

os canais institucionais de manifestao poltica (partidos,
sindicatos, etc.) e de outro os eventos independentes. Fez-se a crtica
geral dos partidos (de direita e de esquerda) para recuperar as
formas de expresso dos interesses polticos em sua naturalidade,
isto , aquilo que explode nos interstcios do sistema e resiste
domesticao pelos aparelhos ideolgicos. (...) Nesta linha, um dos
290
Apenas para exemplificar alguns trabalhos que levam em conta mais propriamente a questo histrica no
movimento sindical e nos movimento sociais em geral:
- MATTOS, Marcelo Badar Novos e Velhos Sindicalismos Rio de Janeiro (1955-1988), Rio de Janeiro,
Vcio de Leitura, 1998;
- RODRIGUES, Iram Jcome (org.) O Novo Sindicalismo: Vinte Anos Depois, Petrpolis, Vozes, 1999;
- SANTANA, Marco Aurlio Entre a Ruptura e a Continuidade: Vises da Histria do Movimento Sindical
Brasileiro in Revista Brasileira de Cincias Sociais, n 41, vol. 14, So Paulo, out/1999;
- GOHN, Maria da Gloria - Histria dos Movimentos e Lutas Sociais: a Construo da Cidadania dos
Brasileiros, So Paulo, Loyola, 1995;
- DOIMO, Ana Maria - A Vez e a Voz do Popular - Movimentos Sociais e Participao Poltica no Brasil
Ps-70, Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1995.
434
problemas que a pesquisa deveria enfrentar como qualificar

sociologicamente essas variadas irrupes. Se elas no so vistas
como expressando estritos interesses de classe, manifestam quase
sempre uma reao dominao e unem os oprimidos. Por isso,
passou a ter curso a noo de classes populares que, sendo mais
abrangente que o conceito de proletariado, bastante mais
imprecisa.291
Nesta passagem v-se que a partir da noo de desamparo terico, Ruth Cardoso
mencionava a imprecisa definio de classes populares, que remete a setores sociais
empobrecidos pelo modelo de desenvolvimento e excludos das decises da poltica, mas
capazes de distinguir suas necessidades bsicas e reclamar maior igualdade. Mencionava
tambm o uso de tal definio: quase metafrico e majoritariamente poltico, em torno da
idia de um novo ator, que reivindica economicamente mas tambm por democracia.292 De
alguma maneira, ao contrrio de outros estudiosos de sua poca, a autora valorava
negativamente tal impreciso, se prendendo a referenciais intelectuais dominantes no
pensamento social influenciado pelo pecebismo e pelo populismo. Contra os quais Weffort se
voltava, como na passagem j citada na parte deste captulo voltada para os estudos sindicais:
A economia de expresso terica em Participao e Conflito buscava sugerir que o
importante, neste caso, no era a teoria mas o estudo concreto das greves, a compreenso das
experincias de 68.293 Bem como Wanderley Guilherme dos Santos, referindo-se cincia
poltica brasileira dominante at os anos 60, que pouco passava de uma variante escolstica
do marxismo caracterizada (...) pelo onanismo conceitual, pela obsesso definicional, pelo
fanatismo do dogma, permitindo que o trabalho pedestre, modesto e cansativo da pesquisa
paciente e bem cuidada [fosse] deixada aos empiristas e funcionalistas.294
Eunice Durham era uma das intelectuais do perodo que, ainda que prxima terica e
politicamente a Ruth Cardoso, via de outra forma a problemtica da impreciso conceitual
sobre os de baixo, presente nos trabalhos dos novos intelectuais. Ela lia essa problemtica
atravs da questo da base de classes dos movimentos sociais, na qual era clarssima a
heterogeneidade dos setores de baixa renda. Da,
291
CARDOSO, Op.Cit., p. 223 (negrito da autora).

Idem, p. 224.
293
Industrial, p. 146.
294
SANTOS, Wanderley Guilherme dos A Cincia Poltica na Amrica Latina (notas preliminares de
autocrtica) in Dados, n 1, vol. 23, Rio de Janeiro, IUPERJ/Campus, 1980, p.18/25.
292
435
a substituio, na anlise, de conceitos mais precisos como o

de proletariado, por termos alusivos ou descritivos que possuem uma
fundamentao terica muito menos clara: classes populares,
classes trabalhadoras, ou, ainda mais genericamente, os pobres,
o povo.295
Durham reparava que essa impreciso conceitual tpica da inflexo fenomenolgica

que vejo na trajetria histrica do campo intelectual brasileiro da poca levava a se
questionar a viso marxista do papel revolucionrio do proletariado, na qual o conceito
utilizado para dar conta dessa heterogeneidade o de exrcito industrial de reserva. Mas
esta perspectiva analtica privilegiava a funcionalidade do exrcito industrial de reserva em
relao acumulao capitalista, deixando de observ-lo em termos de sua constituio,
ampliao e diferenciao interna. Para Durham, a heterogeneidade dos setores
subalternizados e de seus movimentos sociais apenas seria melhor compreendida com o
recurso ao conceito de sociedade ps-industrialde Touraine, mesma proposta tericoanaltica esposada por Cardoso.296
Independentemente disso, o que extraio dessa reflexo de Eunice Durham
justamente o fato de Ruth Cardoso, ao se preocupar com a preciso conceitual, estar
raciocinando em termos por demais estruturais, o que impedia a abertura a percepes
empricas mais diversificadas das experincias dos de baixo, pelo menos ao nvel do
discurso terico e epistemolgico. O que configura um tpico procedimento externalista,
infenso s anlises de dentro, micro-sociolgicas e mais afeitas s subjetividades dos
sujeitos investigados. Um bom exemplo da quase necessidade de uma certa impreciso
conceitual para o desenvolvimento de inovaes no campo das cincias sociais do Brasil nos
anos 1970/80 dado pelo prprio trabalho de Carlos Nelson Ferreira dos Santos, outro autor
externalista como Ruth Cardoso. Mas que, como j citei anteriormente, lanava mo da
categoria morador297 mais delinevel do que definvel para investigar os comportamentos
de participantes de movimentos sociais urbanos sem operar de modo pr-concebido em
relao a eles, algo que provavelmente aconteceria se utilizasse conceitos mais consagrados,
ao mesmo tempo mais recheados de significados apriorsticos e mais vinculantes a relaes
estruturais e/ou abrangentes, como a discusso da reproduo social, por exemplo.
295

Idem, p. 26.
297
296
436
Luiz Antonio Machado da Silva & Ana Clara Torres Ribeiro, em trabalho realizado na
poca mesma de plenitude dos estudos sobre movimentos sociais urbanos no Brasil,
analisavam o debate analtico e terico a respeito. Identificavam eles um paradigma
dominante na literatura sobre movimentos sociais urbanos no pas, que tendia a se reproduzir,
nas discusses desse campo de estudo, reconhecendo apenas outras anlises similares e
pesquisadores com as mesmas concepes como interlocutores, logrando assim obter a
dignificao e legitimao desta rea de estudos que representa sua constituio sob a forma
paradigmtica. Mas a dupla de autores afirmava, ainda, que ocorriam crticas a tal
paradigma, da ele no ter se colocado enquanto tal inteiramente: citam, alm deles mesmos,
outros crticos do paradigma dominante: Ruth Cardoso e Renato Raul Boschi.298 Nesse
diapaso, Silva & Ribeiro identificavam Castells e Lojkine com uma anlise estrutural de
processos econmicos e do Estado no capitalismo monopolista, apontando para o surgimento
de novas contradies, relacionadas aos meios de consumo coletivo, a partir das quais se
fundam manifestaes coletivas pouco institucionalizadas que afetam as relaes de classe e o
Estado e Weffort e Moiss estes com uma anlise mais claramente poltica, das relaes
entre Estado e massas populares no populismo, na perspectiva de sua superao, apostando
tambm na no-institucionalidade dos movimentos da seguinte forma:
Implicitamente, estes [quatro] autores propem um novo

objeto de estudo no no sentido de novidade histrica, que
certamente no era, mas no sentido de que sua incorporao
anlise renovava modelos tericos anteriores que apenas cumpria
detalhar. Passavam a ser dados tambm amplos conjuntos de
problemas que estavam por ser decompostos para efeitos de
investigao.299
E Silva & Ribeiro definiam o que seria, de modo simplificado, o ncleo central do
paradigma dominante dos movimentos sociais urbanos no Brasil da poca: uma concepo
analtica que aborda as manifestaes coletivas como modos de expresso populares,
alternativas, independentes, espontneas, no-institucionais e auto-dirigidas; que considera
especficos os movimentos sociais urbanos, em relao a outros movimentos populares,
sempre por contraste: menos institucionalizado remete a mais popular no sentido no-fabril do
298
299
SILVA & RIBEIRO, Op.Cit., p.320/321.

Idem, p.323.
437
termo; v o Estado como seu interlocutor privilegiado e enfatiza a capacidade transformadora

dos movimentos sociais. Afirmavam ainda que esse paradigma no seria fechado nem
totalmente coerente, nem ainda capaz de aprofundar a discusso sobre o carter policlassista
dos movimentos sociais urbanos.300
A dupla de autores apontava que desenvolvia-se um movimento analtico de
internalizao da perspectiva: prioriza-se no paradigma os processos sociais relacionados
dinmica interna das manifestaes coletivas; estes processos tambm so polticos; se
assim se procede, as perspectivas da mobilizao e da autonomia esta definidora da prpria
categoria de movimentos sociais urbanos tornam-se recorrentes na anlise, bem como fica
opaca, empobrecida e pouco matizada a figura do Estado, como tambm apontava Cardoso
(no trabalho aqui utilizado),301 lembravam eles. Em conseqncia, o paradigma era incapaz de
integrar na anlise a modernizao e as formas integradas de atuao do aparelho de Estado, o
agigantamento estatal, a simultnea centralizao e capilarizao administrativa, a agilidade
dos servios pblicos tanto para atender como para dialogar com os usurios, a multiplicidade
de instncias institucionais com as quais os movimentos sociais urbanos se defrontam de
modo fragmentado.302 O paradigma tinha dificuldades tambm de perceber as tendncias
espaciais da produo, as prprias reivindicaes urbanas e as contradies, dificuldades e
limitaes desses movimentos. Alm disso, continuavam Silva & Ribeiro, as relaes entre os
movimentos sociais urbanos e outras instncias da ao poltica so concebidas a partir de
um eixo interno/externo: neste sentido, todo o esforo analtico fica canalizado e limitado
por uma polarizao que antecipa as concluses; de um lado, cooptao e/ou
esvaziamento; de outro, mobilizao e/ou enfrentamento. E o processo poltico concebido
dualmente no paradigma: movimento social enquanto locus da liberdade, espontaneidade,
identidade, diversidade, autonomia e autenticidade versus sistema institucional que remete
represso, controle e dominao.303 O conflito entre estes dois campos no concebido ento
como uma sntese transformadora de ambos, mas como uma diluio de um pelo outro que
sair vitorioso. Nesse nterim, citavam Renato Raul Boschi, que conclua no mesmo sentido e
avaliava
que os movimentos sociais podiam transformar e ampliar positivamente a
institucionalidade, incorporando novos atores e ampliando a democracia. Luiz Antonio

Machado da Silva & Ana Clara Torres Ribeiro entendiam que este autor adotava ento uma
viso global que recuperava a integridade do processo poltico. Asseveravam, enfim, que o
300
SILVA & RIBEIRO, Op.Cit., p.324/325.

302
A respeito, veja-se tambm: Idem, p. 219/220 e 233.
303
SILVA & RIBEIRO, Op.Cit., p.326 (grifo dos autores). Tambm: CARDOSO, Op.Cit., p. 220 e 230/231.
301
438
paradigma fracionava a noo de processo poltico, com os atores polticos sendo como que
expulsos do seu interior, ficando em um dos plos e vendo-se apenas os resultados das
disputas entre tais plos e privilegiando-se um deles, os movimentos, vendo o outro, o Estado,
apenas enquanto um interveniente.304
Silva & Ribeiro contextualizavam a emergncia do paradigma dos movimentos sociais
urbanos. Ele no devia seu desenvolvimento apenas aos movimentos prprios do campo
intelectual: no se reduzia aplicao de idias importadas que seriam inadequadas. Havia
um envolvimento da anlise com necessidades polticas imediatas da conjuntura, que tinha
graves conseqncias para a compreenso das dificuldades sofridas pelos prprios
movimentos sociais. Para alm disso, o surgimento do paradigma inseria-se num processo
histrico maior, onde temos o passado e o presente de um Estado autoritrio no Brasil,
fazendo com que no paradigma o Estado mostre-se quase sempre excludente em relao
participao da sociedade civil. Esta, ento, poderia ou deveria atuar em termos de uma
ruptura com o Estado (como tambm apontava, novamente, Cardoso).305 E a o paradigma
cairia numa simplificao, considerando o Estado meramente como o somatrio da sociedade
poltica com a sociedade civil, esquecendo-se que esta ltima tambm territrio para o
exerccio da dominao. Tudo isto refletia as dificuldades concretas no entendimento da
realidade nacional, inclusive de sua estrutura de classes, por parte dos adeptos do paradigma.
Dificuldades encobertas pela nfase na natureza poltica nova dos movimentos sociais
urbanos, nfase que remetia a uma viso interclassista desses movimentos.306
Desta forma, a fixao, pelo paradigma, de um determinado

padro de confronto ajuda a fazer com que sejam procurados na
anlise, sobretudo, possveis vnculos entre o aparelho de Estado,
fraes definidas do capital e o surgimento de mobilizaes urbanas;
sendo rarssimas, portanto, as tentativas de reflexo sobre as
contradies internas aos movimentos sociais e as avaliaes de seus
limites polticos.307
304
SILVA & RIBEIRO, Op.Cit., p.325/328 e 331/332 trechos transcritos: p. 326 (grifos dos autores) e p. 327,
respectivamente. Os trabalhos de Renato Raul Boschi por eles citados so os seguintes: Movimentos Sociais e a
Institucionalizao de uma Ordem (mimeo), Nova Friburgo, IUPERJ/Stanford-Berkeley Joint Center for Latin
American Studies, 1983; e On Social Movements and Democratization: Theoretical Issues (mimeo), 1984.
305
306
SILVA & RIBEIRO, Op.Cit., p.328/333 trecho transcrito inicial p. 332; expresso final transcrita p. 331.
307
Idem, p.333.
439
E a dupla de autores prosseguia:
(...) a observao do longo convvio com o que

considerado o velho da histria do pas articula-se, nem sempre de
forma explcita, com um leque de crticas atuao dos partidos
polticos e de outras instituies com forte presena histrica, o que
evidentemente tem repercusses diretas na caracterizao do novo a
ser identificado e reafirmado na anlise das reivindicaes
urbanas.308
As conseqncias negativas do paradigma iam alm, pois acabava promovendo um
processo de homogeneizao analtica que impede que

diferenas locais e regionais sejam aprofundadas, na medida em que
o
significado
ltimo
dos
movimentos
sociais
encontra-se
preestabelecido: luta pela participao, luta pela cidadania, luta

pela melhoria da qualidade de vida, luta contra o Estado.309
Ruth Cardoso refletia no mesmo sentido, afirmando que os movimentos sociais eram
majoritariamente recebidos pelos intelectuais como demonstraes de fora latente das
classes subalternas. E, por conta da j citada dualidade entre Estado e sociedade civil, grande
parte dos cientistas sociais interpretavam equivocadamente o carter anti-governo dos
movimentos sociais como crtica radical ao sistema poltico e ao Estado em si.310 A autora
via uma certa idealizao dos movimentos sociais urbanos e dos setores populares, por parte
dos intelectuais adeptos do paradigma criticado por Silva & Ribeiro. Os movimentos eram
considerados autnticos de maneira to enftica que eram subestimadas as interferncias
externas neles mesmos, muitas vezes de carter organizatrio, como era o caso da Igreja
Catlica e de profissionais liberais engajados que detinham saberes importantes para a luta
poltica.311 Eunice Durham observava esta questo da mesma forma, entendendo que o
discurso da autenticidade dos movimentos sociais nos trabalhos dos que chamo novos
308
SILVA & RIBEIRO, Op.Cit., p. 330 (grifos do prprio texto).

Idem, p. 331.
310
311
Idem, p. 230/231.
309
440
intelectuais chegava ao ponto de os estudiosos reproduzirem a linguagem oficial dos

movimentos.312
Correlatamente a isto, afirmavam Silva & Ribeiro que:
a observao atenta dos alvos imediatos das mobilizaes

sociais e de suas motivaes particulares tende a ser amplamente
ultrapassada pela fora do diagnstico da situao poltica do pas e
do significado dos movimentos sociais para a sua transformao.313
Ruth Cardoso, autora claramente identificvel como externalista nesse debate,

diagnosticava na mesma direo e ia alm:
Decretar o nascimento de novos atores polticos, portadores

de uma fora transformadora, sem que a anlise demonstre
concretamente a novidade de seu papel mediador entre a sociedade
civil e o Estado, parece incompleto. A simples existncia emprica de
manifestaes populares no autoriza concluses a respeito de sua
funo poltica, pois elas esto referidas a um contexto que precisa
ser descrito. Falta um mapeamento das diferenas entre os vrios
movimentos sociais; das condies de sua eficcia e dos contextos
polticos nas quais emergem. O processo de mobilizao popular
aparece, nestas interpretaes, como resposta espontnea ao
autoritarismo e incompetncia dos governos.314
Nesse diapaso, Silva & Ribeiro questionavam mesmo a pertinncia emprica das
concluses tericas internalistas nos trabalhos dos estudiosos seguidores do paradigma por
eles colocado e criticado:
(...) extraordinria a distncia poltica que separa,

inmeras vezes, o registro paradigmtico das mobilizaes urbanas
articuladas, sobretudo, conquista imediata do direito vida na
312

314
313
441
cidade (habitao, infra-estrutura, segurana e trabalho) da

comprovao
paradigma.
terica
da
diagnose
poltica
proposta
pelo
315
Um exemplo que, creio, cabe no diagnstico acima, pode ser encontrado na seguinte
passagem de Paul Singer, falando sobre o movimento de loteamentos clandestinos:
A defesa contra este tipo de presso muito difcil e, depois

que falham as habituais manobras dilatrias, os moradores em geral
conseguem ser recebidos pelos responsveis e negociaes
significativas so encetadas. J se conseguiu, deste modo, a
regularizao do loteamento em alguns casos.316
O otimismo intelectual dessa passagem era claro, seja por apontar a dificuldade
encontrada pelo Estado em se defender desse tipo de movimento de ocupao, seja por
afirmar que geralmente os moradores conseguiam no s serem recebidos pelas autoridades,
como tambm logravam empreender negociaes significativas. Algo que dificilmente se
diria a partir de ento, seja por intelectuais, seja por militantes ligados a movimentos sociais
urbanos.
Ruth Cardoso chegava ao mesmo diagnstico analtico e poltico de Silva & Ribeiro317
e fornecia informaes distintas das que levariam os internalistas s suas concluses:
Isolados em seus bairros, os cidados enfrentam o Estado

como grupos de presso fragmentados e que competem pelos mesmos
recursos. A unidade destes demandantes (que no podem ser
qualificados como uma classe) dada pelo Estado, que ao mesmo
tempo inimigo e legitimador. E sua fora dada por uma cultura
prpria onde se preservou a rebeldia.318
Em outro caso de luta urbana, no caso envolvendo a SABESP (empresa responsvel

pelos servios de gua e esgotos em So Paulo), para Cardoso ficava claro que
315

317
318
Idem, p. 223/224.
316
442
a populao pode impor algumas mudanas de atitude,

mesmo aos planejadores mais distantes dos interesses populares, mas
que impotente quanto a modificaes nas poltica geral da empresa
(...) As decises e as prioridades foram definidas fora da sua arena
de luta.319
Ruth Cardoso asseverava ento, de modo mais abrangente:
No caso das reivindicaes populares estas limitaes so

visveis. Todos os grupos se identificam ao nvel ideolgico (todos
vivem a mesma pobreza) mas competem entre si enquanto
demandantes frente ao Estado. Este fato pe a nu uma ambigidade
constitutiva destas aes polticas, nem sempre reconhecida.320
possvel exemplificar, contudo, em sentido oposto ao afirmado acima, com o

seguinte trecho de Pedro Jacobi, extrado de seu estudo que inclua uma anlise do
Movimento Assemblia do Povo, mobilizao da populao da periferia de Campinas/SP:
De qualquer forma o movimento pela posse da terra

apresenta um dado importante: o projeto foi feito inteiramente pelo
Movimento, demonstrando a capacidade de organizao autnoma
das classes populares e um amadurecimento poltico dos moradores,
num trabalho em que contam com o apoio e a assessoria de grupos
profissionais e tambm de setores da Igreja, revelando um potencial
de identidade de interesses na luta pela garantia de direitos mnimos
de cidadania que se constitui numa resposta disfarada poltica
segregadora do Estado.321
Nesta passagem se visualiza como as dificuldades e desafios dos movimentos sociais

urbanos estavam sendo enfrentadas pelos setores populares num caso especfico: a articulao
de vrias comunidades num movimento assemblestico capaz de articular, com o apoio de
319

Idem, p. 233.
321
JACOBI, Op.Cit., p. 173.
320
443
pessoas e instituies de fora, propostas que envolviam sugestes de prioridades e mtodos

na gesto pblica e interferiam na poltica estatal. Evitava-se, assim, o localismo e a disputa
pelas mesmas verbas nas reivindicaes urbanas.
Mas Ruth Cardoso conclua, por fim, que a ideologia comunitria que aparece
tipicamente em anlises de dentro dos movimentos populares e que se relaciona diretamente
questo da autenticidade existente nos movimentos sociais urbanos garantia autonomia
mas os encerrava num isolamento, pois com tal ideologia as lutas urbanas se processavam
paralelas e no unificadas, perdendo em eficcia.322 Sua argumentao aqui evoca claramente
as reflexes de Carlos Nelson Ferreira dos Santos, j vistas.
Essa discrepncia entre o que buscavam ideologicamente os novos intelectuais nos
movimentos sociais e o que efetivamente eles encontravam em termos empricos um
argumento externalista central, levantado tambm por Durham.323 Ela, e muito mais
Cardoso e Silva & Ribeiro, relacionavam essa expectativa intelectual dos anos 70/80 diante
dos movimentos populares ao fato de muitos estudos a respeito se caracterizarem por
indues analticas configuradas numa busca excessiva por inovaes radicais nos
movimentos sociais urbanos e pelo potencial de transformao e/ou ruptura a partir deles.
Voltarei em breve a esta questo, at por ela dizer muito do campo intelectual brasileiro
dedicado investigao dos atores sociais de baixo.
Eunice Durham tambm tinha, pelo menos em seu artigo aqui utilizado, uma viso
dualista da formao do campo de estudos sobre movimentos sociais urbanos no Brasil dos
anos 1970/80, mas para ela essa dualidade poderia ser complementar e no intrinsecamente
opositiva como em Silva & Ribeiro. Ela identificava algo similar ao paradigma proposto por
essa dupla de autores, por ela identificado como perspectiva antropolgica, que buscava os
significados dos movimentos para seus agentes participantes, uma viso de dentro. E
apontava outra viso a qual a meu ver eram alinhados, entre outros, Ruth Cardoso, Carlos
Nelson Ferreira dos Santos e os prprios Silva & Ribeiro. Era a que buscava sociolgica e
politicamente os significados dos movimentos sociais urbanos referenciando-se no Estado e
nos partidos polticos viso de fora e para fora, nos prprios termos de Durham. Para
esta autora, ambas as perspectivas eram insuficientes para uma anlise adequada dos
movimentos sociais, devendo-se apostar na combinao entre eles, superando-se o lado
apriorstico da viso de fora e o vis descontextualizante da perspectiva antropolgica.324
322

324
Idem, p. 24.
323
444
Este dimensionamento da questo dos estudos dos movimentos urbanos, efetuado por
Durham, fundamental, no meu entender.
Primeiro, por explicitar o carter de fora da perspectiva analtica de Cardoso, Santos
e Silva & Ribeiro. Estes autores pretendiam contextualizar os movimentos sociais urbanos
para melhor investig-los, mas em boa medida acabavam defendendo que esta
contextualizao por si s garantiria uma boa interpretao desses movimentos. Contra isso,
lembro de Eder Sader afirmando que uma boa anlise da estrutura industrial e da legislao
sindical no resultava necessariamente em uma boa caracterizao das aes do movimento
sindical.325 O procedimento analtico era o mesmo, s mudando o campo de estudos. Em
segundo lugar, a autora mostrava que uma tendncia apriorstica no era exclusividade dos
internalistas, como acusavam os externalistas. Aqueles aparentemente supunham de
antemo a radicalidade dos movimentos sociais urbanos. J os externalistas seriam
apriorsticos por pensar os movimentos a partir de referentes institucionais o Estado, os
partidos polticos, etc. E daqui extraio um terceiro ponto importante, trazido a meu ver
inadvertidamente por Durham quando ela falava da perspectiva de fora: como esta era
referenciada na institucionalidade, quando Silva & Ribeiro e outros exigiam uma
contextualizao social e poltica maior para os movimentos urbanos, estavam na verdade
propugnando sua subordinao analtica poltica institucional ou a prescries tericas prdeterminadoras a partir das classes sociais. Em outras palavras, novamente se propunha a
subsuno das movimentaes dos setores subalternizados arena poltica maior de Werneck
Vianna chamada de integridade do processo poltico por Renato Raul Boschi, citado por
Silva & Ribeiro326 ou a uma anlise classista totalizante como em Siqueira & Fernandes
quando criticavam as experincias de Contagem e Osasco vistas por Weffort, por exemplo. A
formulao de Durham esclarecedora, e inspirei-me nela, alm de em Barrington Moore Jr.,
para usar os termos de dentro e de fora.
A internalizao da perspectiva mencionada por Silva & Ribeiro a perspectiva
antropolgica em Eunice Durham coincidia com toda a trajetria do pensamento social e
das cincias sociais no Brasil dos anos 1970/80 rumo a uma legitimidade terica e analtica
das experincias populares, calcada num vis empirista e subjetivista presente em vrios
trabalhos
de
novos
intelectuais,
configurando
inflexo
fenomenolgica.
Internalizao significava, efetivamente, o campo intelectual penetrar no campo popular

como at ento no era comum. A crtica daquela dupla de autores, e de Cardoso, ao fato de
325
326

SILVA & RIBEIRO, Op.Cit., p.327.
445
as anlises de dentro implicarem numa dualidade muito forte entre o interno e o

externo, na verdade no era condizente com a necessidade de o campo intelectual brasileiro
se abrir, via pesquisas de nfase mais empirista, ao mundo fenomenolgico interno dos de
baixo, abrindo mo simultaneamente de uma maior rigidez terica, que englobava a poltica
institucionalizada, tipicamente construda de fora. Por isso, a imagem de distanciamento
contida na dualidade entre o interno e o externo. Tal imagem correspondia constatao
intelectual desse distanciamento e continha a promessa de aproximao entre eles, mediante a
atenuao do imprio da teoria exercido por parte dos intelectuais sobre os setores populares.
Assim, ao mesmo tempo, o campo popular oxigenava nossa intelectualidade, bem como a
democracia brasileira. Por isso que a noo de autonomia irrompia com tanta fora nos
trabalhos dos novos intelectuais definindo a prpria categoria de movimentos sociais
urbanos, como apontavam Silva & Ribeiro, conforme j visto. Por isso, tambm, a
antecipao das concluses nos trabalhos sobre os novos movimentos sociais urbanos,
denunciado pelos externalistas, ser menos relevante do que aparentava ser. Pois tais
concluses prenunciavam uma radicalidade muito difusa, portanto, menos cristalizada do que
o carter apriorstico constatado em trabalhos de linha mais externalista (segundo Durham),
sempre referidos a fenmenos mais consagrados por esquemas tericos, sejam as instituies
democrtico-representativas do liberalismo ou as classes sociais no marxismo ortodoxo.
Neste sentido, a recusa do suposto carter fragmentado da noo de processo poltico
produzido pela dualidade interno/externo no paradigma internalista, em nome da
preservao da integridade do processo poltico de Boschi, significava a insero
prematura, a meu ver, das novas experincias do campo popular dos anos 70/80 no quadro da
poltica institucional vigente. Quadro este que no seria mais o mesmo a partir do momento
que o pensamento social brasileiro passasse a comportar o novo sindicalismo e os novos
movimentos sociais urbanos novos atores polticos e novos sujeitos sociais, enfim. Por isso,
a tarefa que Ruth Cardoso avaliava ser necessria a uma correta percepo intelectual desses
novos atores ou sujeitos a identificao de suas mediaes entre a sociedade civil e o
Estado327 na verdade s poderia ser alcanada depois de realizadas previamente
investigaes de cunho propriamente interno. Como estabelecer mediaes entre entes se
um deles, o Estado, era tradicionalmente valorizado no pensamento social brasileiro
dominante at os anos 70 (de matiz populista e pecebista) e o outro, as classes populares, era
historicamente apreendido de forma muito opaca por esquemas tericos pouco flexveis? A
327
446
exigncia de Cardoso, ento, se configurava numa insistncia no primado de fatores

estruturais de anlise, que justamente no davam conta das necessidades de desenvolvimento
do campo intelectual brasileiro e, principalmente, da emergncia das novas movimentaes
sociais dos de baixo. Por isso tambm, a complementaridade da dualidade entre as facetas
de dentro e de fora dos movimentos sociais urbanos, como proposto por Durham, no
pode ser pensada de modo igualitrio. Pois a necessidade de estudos e investigaes de
dentro era muito mais premente do que a continuidade dos estudos de fora. Estes
precisavam daqueles muito mais do que o contrrio, naquela conjuntura scio-poltica e
intelectual dos anos 1970/80.
Mesmo assim, muitos trabalhos sobre movimentos sociais urbanos no deixavam de
contemplar analiticamente o Estado enquanto um elemento fundamental, como Cardoso e
Silva & Ribeiro queriam, segundo se v no trecho abaixo, de Maria da Glria Gohn:
Por
outro
lado,
pesquisa
registra
tambm
as
reestruturaes que o Estado realizou em sua poltica para com as

classes populares e em seu prprio aparelho, objetivando a busca de
legitimao e controle social. A atual nfase do discurso oficial,
enfatizando a participao comunitria e os atendimentos de
reivindicaes da periferia, constituem respostas do poder pblico s
demandas e reivindicaes auscultadas durante a fase deste
trabalho.328
O carter estratgico, para a poca, dos estudos internalistas situado com muita
propriedade na passagem abaixo, de Jos lvaro Moiss & Verena Martinez-Alier:
Classes subalternas, elas se encontram subordinadas aos

padres de domnio impostos pelas classes dominantes, de forma
particular o domnio do Estado. Entretanto, no caso brasileiro,
contrariamente ao que acontece na maioria dos pases capitalistas,
essas classes populares no so dotadas de organizaes prprias de
defesa econmica e de representao poltica diante do Estado e das
demais classes sociais, o que as restringe para expressar a sua
328
447
presena na sociedade de forma autnoma e independente. Isso torna

muito mais difcil para os analistas e para seus prprios
protagonistas perceberem a sua presena social e poltica de forma
positiva, isto , a manifestao de seu querer e de sua vontade
prpria como algo distinto e especfico no interior da histria social,
em grande parte dirigida e disseminada pelas elites dominantes. Dirse-ia que, massa atrasada, essas classes populares no tm
histria, so os grandes ausentes das mudanas profundas que tm
ocorrido na sociedade brasileira desde o incio da dcada de 60.
Alm disso, nas condies do regime autoritrio instaurado desde
1964, com a represso que se abateu mesmo s suas organizaes
classistas diretamente controladas pelo Estado, como o caso dos
sindicatos, e com a destruio de seu nico poder de relativa
barganha diante do bloco de poder que como se caracteriza o
voto durante a democracia populista de massas tudo parecia
indicar que essas massas urbanas estavam completamente alijadas
da vida poltica nacional. Na verdade, no faltou quem, entre os
crticos do regime autoritrio e os que aspiravam represent-las,
imaginasse poder substitu-las e at realizar por elas as tarefas
histricas que lhes so imputadas.329
Por isso Moiss e Martinez-Alier, nesse seu clssico trabalho, se propunham

especificamente a
a tomar, como ponto de partida, as situaes concretas

constitutivas do cotidiano das classes populares, como princpio
metodolgico. Isso garantir que, durante a anlise, a ao dessas
classes, qualquer que seja o seu carter, no ser desqualificada e,
portanto, isolada do prprio processo analtico.330
Em posio prxima a Moiss & Martinez-Alier, e num tom mais defensivo, j que
seu texto posterior s crticas externalistas de Cardoso e Silva & Ribeiro, Vera da Silva
329
330
MOISS & MARTINEZ-ALIER, Op.Cit., p. 19 (negrito dos autores).

Idem, p. 20.
448
Telles inicialmente contextualizava o movimento da intelectualidade brasileira em direo ao

lado de dentro do campo popular:
No foram poucos, nos anos que se seguiram [ dcada de

1970] que denunciaram a falcia de uma idia de sociedade contra o
Estado, tal como dois plos contrapostos, um visto como lugar da
liberdade e o outro, como lugar da opresso. Porm, h nessa
imagem algo mais que uma iluso de tica que, com o recursos da
anlise, poderamos reverter. Pois h nela os sinais de uma
experincia histrica na qual a violncia e a excluso poltica
apareciam como fatos determinantes, de tal modo que, frente ao
Estado, visto como plo opressor comum, a sociedade aparecia como
alternativa poltica (...).331
Depois, passava a defender, com notvel clareza, uma perspectiva internalista de

anlise, inclusive no que tange sua importncia para uma anlise mais ampla das mudanas
por que passava a sociedade brasileira no perodo:
Isso significa dizer que nessa imagem [a da dualidade

interno/externo] h uma dimenso simblica que precisaria ser
considerada. Pois o lugar da ao poltica nunca , como diz Lefort,
um lugar empiricamente dado e determinado, mas construdo no
interior de uma representao da sociedade e do poder pela qual os
atores ganham figuraes reconhecveis, suas prticas tornam-se
legveis em seus registros e suas falas, inteligveis como discurso
poltico. Dessa forma, a imagem da sociedade como lugar da ao
poltica elaborava, de alguma forma, os sinais de prticas histricas
que se mostravam no interior de um imaginrio poltico em
construo. Construo aos mesmo tempo annima e coletiva, mas
que no independia, portanto, inclusive da experincia da qual os
movimentos populares eram portadores.332
331
332

Idem, p. 281 (negrito da autora).
449
certo que as formulaes externalistas tambm percebiam a emergncia autnoma

dos movimentos sociais articulados pelos setores populares urbanos, como nesta passagem:
bvio que estas observaes no pretendem diminuir o valor da iniciativa do povo, uma
vez que no acredito que possa ser continuamente manipulado e vejo estes enfrentamentos
reivindicativos como produtores de um espao prprio de debate com os governos.333 Mas
esta afirmao de Ruth Cardoso era dimensionada da seguinte maneira: a classe popular que
se manifesta nos anos 70 luta para que a sociedade poltica a reconhea. como parte deste
sistema que reclamam maior igualdade e mais participao.334 Aqui fica muito claro que a
apreenso externalista dos movimentos sociais urbanos era, ainda quando estritamente
voltada para a face interna deles, elaborada tendo em vista o lado de fora das classes
populares. Neste sentido que Cardoso, ao afirmar que a classe popular lutava para que a
sociedade poltica a reconhecesse, supunha que os de dentro buscassem integrar-se aos de
fora. O que configurava, alm de tudo, uma imposio intelectual de um desejo s classes
populares, de forma apriorstica. Faltava neste raciocnio, justamente a legitimidade terica e
analtica das experincias de luta dos setores populares. Eles no irrompiam na cena polticosocial e institucional porque quisessem ocupar seu suposto lugar nela, por que muitas vezes
nem reconheciam essa cena, como muitas intelectuais imaginavam. E assim imaginavam
porque no delineavam que o mundo operrio e popular, no institucionalizado, poderia ser
central como poucos imaginaram at ento.
A questo acima no constitui mero detalhismo analtico ou terico. Para melhor
discernimento, vale a pena trazer mais duas passagens de Vera da Silva Telles:
(...) preciso dizer que essa no uma tarefa to bvia e

fcil como a colocao aqui pode sugerir. Sobretudo quando se leva
em conta a fora de uma tradio, sempre reatualizada, que tende a
repor o Estado como razo nica e lugar exclusivo de uma ao
capaz de legitimidade e eficcia polticas, de tal modo que tudo
aquilo que escapa aos seus imperativos tende a ser absorvido,
diludo ou ento desqualificado como irrelevante.
Nisso tudo, importa ressaltar que a fora dessa figurao
protagnica do Estado tem como suposto o apagamento do registro
pblico da diversidade das prticas e projetos polticos.
333
334

Idem, p. 223.
E,
450
portanto, o esquecimento das alternativas que se colocaram em

cada presente (...)335
A crtica de Silva & Ribeiro de que o paradigma dos movimentos sociais urbanos no
pressupunha um entendimento preciso do desenvolvimento das classes sociais em nosso pas
seria, ento, inadequada. Pois faltavam a tal entendimento justamente anlises de dentro dos
processos pelos quais se davam o fazer-se dos setores populares enquanto classes, para usar
os termos de Thompson. Neste sentido, colocar a necessidade de estudos mais abrangentes
sobre as classes sociais strictu sensu ou sobre as instituies democrtico-representativas,
como queriam Silva & Ribeiro, assim como de modos diversos Cardoso, Santos, Werneck
Vianna, Siqueira & Fernandes, Celso Frederico e outros, constituiria um relativo retrocesso
terico, analtico, ideolgico, poltico e social, diante das possibilidades mais abertas e mais
radicais sempre anti-institucionais e por vezes ironicamente classistas, como era o caso do
novo sindicalismo trazidas pela perspectiva internalista preferencialmente adotada por
novos intelectuais como Moiss, Sader, Telles ainda que Cardoso, Silva & Ribeiro e
outros externalistas tivessem uma prtica intelectual aparentada, sendo tambm novos
intelectuais, inclusive por todos eles estarem atuando privilegiadamente na Academia e serem
engajados politicamente.
Em relao s crticas de Silva & Ribeiro, e outros, de que as anlises internalistas
eram distorcidas tendo em vista interesses polticos imediatos dos intelectuais, pode-se dizer
que as mesmas crticas podem ser dirigidas tambm aos autores mais prximos linha de
interpretao externalista. Estes tambm tinham interesses polticos imediatos, mais ligados
imerso dos movimentos sociais no grande campo oposicionista ditadura militar, como era
o caso mais claro de Werneck Vianna e Ruth Cardoso tudo o que um outro lado da
oposio, representada intelectualmente, entre outros, por Eder Sader e Jos lvaro Moiss,
no queria, por estarem estes preocupados com a manuteno da autonomia dos setores mais
esquerda ligados ao novo sindicalismo e aos novos movimentos sociais urbanos.
A viso simplificadora da sociedade civil nas anlises internalistas, denunciada com
preciso pelos autores externalistas, era reconhecida por vrios autores que privilegiavam
estudos de dentro dos setores populares, como era o caso de Eder Sader, ilustrado pela
passagem abaixo (e como j vimos, era condizente com a singularidade da trajetria do campo
intelectual do perodo):
335
TELLES, Op.Cit., p. 281 e 282, respectivamente.
451
Os anos 80 abriram-se a uma outra configurao da

experincia social e poltica. Se hoje a imagem de uma exterioridade
da sociedade frente ao Estado no se sustenta teoricamente e se dilui
politicamente importante lembrar que foi atravs dela que
pudermos descobrir que havia, como diz Weffort, algo mais para
alm do Estado, que pudemos pensar o significado de formas de
sociabilidade regidas por critrios distintos de identidade, capazes
de engendrar aes dotadas de sentido poltico. Foi atravs dessa
imagem, enfim, que pudemos pensar a poltica como algo que no se
reduz a um nico espao, prefixado e determinado como lugar do
Estado e das relaes institucionalizadas de poder.336
Este trecho de Sader mostra claramente que talvez o eixo maior para a identificao do
que era velho e do que era novo na poltica brasileira, pensada em termos mais generosos,
consistia na questo da institucionalizao. Quanto mais no-institucionalizada, mais nova
seria uma experincia popular. Este critrio, por mim colocado a partir de Sader e Telles
principalmente, realmente no estava muito explcito nos trabalhos realizados segundo o
paradigma internalista proposto por Silva & Ribeiro, como estes asseveravam.337
Quanto outra questo pertinente colocada pelos externalistas, a distncia entre a
aposta intelectual nos movimentos e o desenvolvimento efetivo destes, cito outra passagem de
Telles:
(...) o que parece estar acontecendo nesses novos tempos

algo como uma desconstruo dos espaos e da linguagem atravs
dos quais os sujeitos que vieram se constituindo durante os anos 70
puderam se fazer reconhecveis nos anos finais da dcada. Se as
prticas e discursos elaborados durante aqueles anos hoje esto
cristalizados e esterilizados, talvez seja porque no foram capazes de
se sobrepor a uma tradio e cultura polticas disseminadas por
todos os poros da sociedade.338
336

338
337
452
Esta concluso de Telles, para mim uma internalista convicta, tal como outros
intelectuais autonomistas (Sader, Maria Clia Paoli, etc.), permite introduzir outras passagens
dessa autora, que mostrava tanto a capacidade de uma anlise de dentro perceber as
limitaes e contradies dos movimentos sociais em geral, quanto trazia interesses
observaes sobre o campo intelectual brasileiro voltado para o movimento popular:
No que se refere especificamente aos movimentos populares,

ao contrrio do otimismo dos primeiros tempos em que muitos viram
neles uma promessa de futuro, hoje no so poucos os que apontam
seus limites e, alguns, at mesmo sua inviabilidade poltica: o
localismo de prticas que se esgotam numa rotina de presso sobre
os rgos pblicos para o atendimento de reivindicaes especficas;
a fragmentao de interesses e a primazia de uma noo corporativa
de direitos; o seu isolamento num certo tipo de comunitarismo que
no os impede de se abrirem s manipulaes populistas do Estado;
a afirmao de um basismo que tem como contrapartida a recusa das
formas de representao poltica e uma viso instrumental das
instituies.
O fato que hoje os movimentos populares aparecem numa
imagem muito diferente daquela construda nos anos finais da
dcada passada. No debate poltico e intelectual da poca, esses
movimentos eram percebidos como algo carregado de virtualidades.
Num tempo que trazia as marcas da violncia poltica, do arbtrio, do
controle sobre sindicatos, instituies e associaes de classe, esses
movimentos apareciam como agentes de uma transformao sentida
como
necessria.
Suas
formas
de
organizao
prticas
associativas, a natureza dos direitos reivindicados e seus

mecanismos de mobilizao surgiam como caractersticas dotadas de
sentido poltico. Em que pese as diferenas de nfases, de enfoque e
interpretao entre aqueles que se propuseram a refletir sobre o
significado desses movimentos, tudo isso montava as evidncias da
constituio de novos atores sociais e polticos. E era precisamente
nisso que esses movimentos puderam ser pensados como promessa de
futuro.
453
Nesse caso, as anlises dos primeiros intrpretes so

desqualificadas, pois aquilo que disseram pode ser tributado ao
otimismo ingnuo de quem se deixou seduzir pelo objeto ou que
tomou por real o que no se passava seno no interior de seu prprio
imaginrio. 339
O que Vera da Silva Telles chamava a ateno, nesse momento da reflexo, era para o
fato de que, se vrias promessas embutidas nas anlises de autores internalistas no se
concretizaram, isto no invalidava o impacto democratizante e capilarmente transformador
dos novos movimentos sociais em geral, sob pena de no se levar em conta, do ponto de
vista histrico os acontecimentos que fizeram a singularidade de uma poca, as prticas que
os instituram, os significados que produziram e a linguagem no interior da qual ganharam
inteligibilidade para aqueles que os viveram como seu presente.. Pois as experincias
passadas ainda permanecem. Elas criaram tradies. E as tradies elaboram, incorporam,
reinterpretam elementos diferenciados engendrados por matrizes sociais, polticas e culturais
distintas. Se as contradies dos movimentos sociais, percebidas no final dos anos 80 (tanto
por autores de origem internalista como externalista, sem contar os que transitaram entre
estes dois plos opostos), apareciam como um problema e no como um destino inelutvel
determinado pelo peso da histria, porque a experincia recente criou outras referncias,
outros campos de possibilidade para pensar os dilemas do presente.340 Esse seria um dos
legados mais ricos do novo sindicalismo e dos novos movimentos sociais urbanos.
Legado fomentado bem remotamente no tempo, em diversos locais, como na periferia
paulistana estudada por Telles. Na qual, desde o incio dos anos 70, se movimentavam
personagens com experincias vividas em tempos e espaos diversos, interagindo nos seus
locais de moradia. Militantes sindicais do pr-64 crticos do populismo, operrios vinculados
Ao Operria Catlica e Juventude Operria Catlica que enfatizavam o trabalho de base
nos locais de trabalho e moradia, catlicos e eclesisticos diversos ligados Teologia da
Libertao, s Pastorais e s CEBs, operrios que vinham das greves de 1968 defendendo um
sindicalismo no-oficial baseados nas comisses de fbrica, militantes da esquerda
revolucionria dissidente do comunismo ortodoxo e que faziam a crtica de suas derrotas na
luta armada, trabalhadores com experincias diversas no movimento sindical e de bairros,
339
TELLES, Op.Cit., p. 247 (primeiro pargrafo transcrito), 247/248 (segundo pargrafo) e 248/249 (ltimo
pargrafo transcrito).
340
Idem, p. 249/250.
454
moradores em geral articulando seus movimentos diante de um Estado pouqussimo receptivo

s suas reivindicaes.341
Vera da Silva Telles acrescentava:
No se trata aqui de superdimensionar esses grupos ou de

superlativizar sua importncia. O que se pretende qualificar as
chamadas prticas de resistncia to enfatizadas quando se descreve
esse perodo. No podem ser reduzidas, como freqentemente
acontece, a simples estratgia de sobrevivncia poltica. Pois essa
uma viso instrumental que se priva de elucidar o significado desses
e outros espaos de ao, no que foram capazes de produzir, em
termos de fatos e eventos, a partir dos quais essas histria pde ser
lembrada
contada
acontecimentos da poca.
por
aqueles
que
participaram
nos
342
E prosseguia afirmando que
a singularidade desses grupos estava em que, para eles,

acumular foras ou fazer a resistncia a longo prazo, como se
dizia na poca, no era percebido como uma contingncia imposta
pelo curso da histria. Apareciam como elementos que articulavam
um projeto de futuro (...)343
Telles entendia que as novidades trazidas por essas experincias desde baixo, dentre
outras, ficariam para o conjunto da sociedade civil brasileira. No caso estudado por ela, esses
pequenos grupos originais de rearticulao e nucleao militante tendiam a reivindicar para si
o surgimento das noes de autonomia e independncia das organizaes de base diante de
partidos e sindicatos, noes que seriam uma das marcas identificadoras dos movimentos
operrio e popular em So Paulo. E eles dariam origem, alguns anos mais tarde, s
comunidades de base e movimentos urbanos reivindicatrios: Sero os principais plos da
movimentao popular a partir de meados dos anos 70. E sero tambm os principais plos da
341
TELLES, Op.Cit., p. 252/253.

Idem, p. 259/260 (negrito da autora).
343
Ibidem, p. 263.
342
455
rearticulao operria no perodo. certo que havia atritos entre esse pessoal novo e o
pessoal antigo, que ainda tinha a noo da centralidade operria no espao fabril e que, por
vezes, se confundia com a militncia das organizaes de esquerda. Porm, ao que parece,
nessa tenso entre antigos e novos havia um entrecruzamento e reelaborao de
experincias diversas. Portanto, ficava claro, de acordo com a autora, que no se tratava aqui
de desenvolver um discurso homogneo, seja a partir de uma virtude imanente das classes
populares, seja a partir de condies objetivas que teriam determinado novas formas da
luta de classes.344
Esse espao e linguagem comuns permitiram aos trabalhadores/moradores se
reconhecerem e se fazerem reconhecveis como sujeitos polticos no tempo de seu
aparecimento. A histria dos anos 70 pode ser ento vista como a constituio do social
como espao poltico. E esse discurso interpelou a tantos, a ponto de ser incorporado no
vocabulrio poltico e intelectual no sentido da representao da sociedade no interior da
qual se fazia possvel pensar a possibilidade da constituio de um espao pblico a partir da
diversidade dos sujeitos emergentes.345
A meu ver, essa recapitulao das reflexes de Vera da Silva Telles faz pensar que,
mais do que um paradigma fechado relativo aos movimentos sociais urbanos, que se dava em
funo de disputas inerentes ao campo intelectual relativas inaugurao desse novo campo
de estudos no pensamento social e nas cincias sociais brasileiras, as anlises mais centradas
nas micro-experincias, singulares e subjetivas, internas aos setores de baixo de nossa
sociedade, deixaram marcas inegveis tanto em nossa democracia como na intelectualidade
brasileira, na medida em que estabeleceram parmetros menos elitistas e mais complexos para
se perceber as articulaes de nossa sociedade civil e, principalmente, do campo popular.
344
345
TELLES, Op.Cit., p. 263, 266, 269 e 278.

Idem, p. 279 (negrito da autora) e p. 280
456
Captulo 5 Os intelectuais em seu campo: cincias sociais e engajamento

Neste captulo, analiso e comento o que entendo serem os mais importantes
significados e processos em jogo no pensamento social e no campo intelectual brasileiro
centrados na compreenso dos atores sociais nacionais de cunho popular, nos anos 1970/80,
pensamento social e campo intelectual que passavam por grandes transformaes. Tais
transformaes eram impulsionadas por novas geraes intelectuais, que se dedicavam
sobremaneira investigao dos e ao envolvimento com os emergentes novo
sindicalismo e novos movimentos sociais urbanos.
5.1 Teoria do campo e campo intelectual
Fao aqui um breve resumo de alguns conceitos relativos teoria do campo na obra de
Pierre Bourdieu, que utilizo para analisar as relaes entre alguns campos que se fazem
presentes na anlise que desenvolvo sobre intelectuais brasileiros, cientistas sociais
particularmente, e os conceitos de novo sindicalismo e novos movimentos sociais
urbanos nos anos 1970/80. Esses campos seriam o campo intelectual, o campo acadmico, o
campo popular (ou dos movimentos populares) e o campo poltico (relativo poltica
institucional, ligada s instituies da democracia representativa).
No h pretenso de aprofundar uma discusso sobre a teoria do campo em Bourdieu,
to somente expor como entendo a dinmica de alguns dos principais elementos dessa teoria,
bem como busco oper-los no quadro da anlise desta tese.
Para Bourdieu, campos so espaos sociais historicamente construdos, com suas
regras e interesses especficos. Os campos possuem graus variveis de autonomia, a depender
das lutas nele desenvolvidas e em outros campos, e no conjunto da sociedade. Os agentes
indivduos e grupos atuantes num campo qualquer
desenvolvem um habitus a ele
correspondente, que orienta sua ao nessa campo, no sentido da continuidade ou da

mudana. A idia de interesses, no contexto da teoria do campo de Bourdieu, no se
confunde com a noo de interesses no pensamento e nas teorias de matriz individualista,
utilitria, liberal: esta noo universal e conceitualmente mais rgida, aquela idia mais
flexvel e relacionada multiplicidade de campos existentes. No existe um interesse, mas
interesses, variveis segundo o tempo e o lugar, quase ao infinito.1 O campo ento
composto, dinamicamente, pelo sistema de diferenas constitutivas de sua estrutura e as
1
BOURDIEU, Pierre Coisas Ditas, So Paulo, Brasiliense, 1990, p. 127.
457
disposies diferentes, os interesses diferentes, e mesmo antagnicos dos agentes nele

atuantes, que se distribuem por diferentes posies no campo.2 H um carter relacional entre
o campo e o habitus de seus agentes respectivos:
(...) a anlise das estruturas objetivas as estruturas de

diferentes campos inseparvel da anlise da gnese, nos
indivduos biolgicos, das estruturas mentais (que so em parte
produto da incorporao das estruturas sociais) e da anlise da
gnese das prprias estruturas sociais: o espao social, bem como os
grupos que nele se distribuem, so produto de lutas histricas (nas
quais os agentes se comprometem em funo de sua posio no
espao social e das estruturas mentais das quais eles apreendem esse
espao).3
Esse carter relacional presente na teoria dos campos faz parte do empreendimento
terico de Bourdieu, de dar conta tanto das estruturas quanto das interaes e aes sociais,
bem como das respectivas anlises sociolgicas desenvolvidas nessas duas dimenses:
(...) h, de um lado, uma gnese social dos esquemas de

percepo, pensamento e ao que so constitutivos do que chamo de
habitus e, de outro, das estruturas sociais, em particular do que
chamo de campos e grupos, e particularmente do que se costuma
chamar de classes sociais.4
Campo e habitus so inteligveis mutuamente. O habitus seria ento esta sntese

conceitual que exige analisar-se a pertinncia das disposies dos agentes ao campo ao qual
se refere e ao qual devem corresponder posies. O campo compreendido ento como um
conjunto dinmico resultante das relaes de fora entre o habitus de cada um de seus agentes
participantes. Estes desenvolvem prticas a partir de suas posies e das regras do campo.
Cada agente possui, acumula e utiliza tipos diferentes de capital, que resultam em tipos
diferentes de habitus, que se adequam em maior ou menor grau a um determinado campo.
2
BOURDIEU, Coisas Ditas, p. 128. Veja-se tambm: BOURDIEU, Pierre Os Usos Sociais da Cincia Por
Uma Sociologia Clnica do Campo Cientfico, So Paulo, UNESP, 2003, p. 29.
3
BOURDIEU, Coisas Ditas, p. 27.
4
Idem, p. 149.
458
Eles so capazes de localiz-lo numa posio do campo, alterar essa posio no campo, bem
como influir na dinmica e rumos do campo, inclusive nele promovendo mudanas. Quanto
mais capital adequado ao campo onde atua possuir um agente, maior ser sua capacidade
de interveno no mundo social representado pelo campo e mais bem-sucedido ele ser na
disputa intrnseca ao campo. Assim como os interesses, h tipos de capital vinculados a
campos especficos.5 Bourdieu destaca trs tipos de capital, conceito que sempre remete
questo do poder social: o capital econmico, o capital cultural e o capital simblico, sendo
este ltimo a forma de que se revestem as diferentes espcies de capital quando percebidas e
reconhecidas como legtimas. O capital econmico e o capital cultural possuem diversas
formas.6
Nas palavras de Bourdieu, habitus um sistema de disposies adquiridas na relao
com um determinado campo, que
torna-se gerador de prticas imediatamente ajustadas ao

presente e mesmo ao futuro inscrito no presente (...), quando
encontra um espao que prope, a ttulo de chances objetivas, aquilo
que ele carrega consigo a ttulo de propenso (...), de disposio
(...), porque se constituiu pela incorporao das estruturas
(cientificamente apreendidas como probabilidades) de um universo
semelhante. (...) O contra-exemplo o de Dom Quixote, que coloca
em ao num espao econmico e social transformado um habitus
que produtor de um estado anterior desse mundo.7
Bourdieu reitera as capacidades geradoras das disposies, ficando claro que se

trata de disposies adquiridas, socialmente constitudas, lembrando que essa capacidade
criadora, ativa, inventiva, no a de um sujeito transcendental como na tradio idealista,
mas a de um agente ativo.8 Assim, na relao concreta entre o habitus desse agente e os
campos nos quais ele se insere ou inserido que ele capaz de manter (reproduzir) ou alterar
os espaos sociais de um modo geral:
Veja-se, a respeito: BOURDIEU, Pierre - O Poder Simblico, Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 1989.
7
Idem, p. 130.
8
Ibidem, p. 25.
6
459
Construir a noo de habitus como sistema de esquemas

adquiridos que funciona no nvel prtico como categorias de
percepo e apreciao, ou como princpios de classificao e
simultaneamente como princpios organizadores da ao, significava
construir o agente social na sua verdade de operador prtico de
construo de objetos.
Sendo produto da incorporao da necessidade objetiva, o
habitus, necessidade tornada virtude, produz estratgias que, embora
no sejam produto de uma aspirao consciente de fins
explicitamente colocados a partir de um conhecimento adequado das
condies objetivas, nem de uma determinao mecnica de causas,
mostram-se objetivamente ajustadas situao.9
A importncia do habitus na teoria do campo reside tambm na conseqncia de que

ele produtor de toda a histria individual (...). Os habitus individuais so produto da
interseo de sries causais parcialmente independentes. Percebe-se que o sujeito no o ego
instantneo de uma espcie de cogito singular, mas o trao individual de toda uma histria
coletiva.10 Ao utilizar-se a teoria do campo e o conceito de habitus de Pierre Bourdieu buscase dar conta tanto da tendncia de reproduo dos espaos sociais uma espcie de inrcia
social , quanto das possibilidades de mudana, bem como das transformaes efetivas, a
partir das atividades dos diversos agentes envolvidos:
Aqueles que adquirem, longe do campo em que se inscrevem,

as disposies que no so aquelas que esse campo exige, arriscamse, por exemplo, a estar sempre defasados, deslocados, mal
colocados, mal em sua prpria pele, na contramo, na hora errada,
com todas as conseqncias que se possa imaginar. Mas eles podem
tambm lutar com as foras do campo, resistir-lhes e, em vez de
submeter suas disposies s estruturas, tentar modificar as
estruturas em razo de suas disposies, para conform-las s suas
disposies.11
BOURDIEU, Coisas Ditas, p. 26 (primeiro pargrafo) e 23 (segundo pargrafo).

Idem, p. 131/132.
11
BOURDIEU, Os Usos Sociais da Cincia Por Uma Sociologia Clnica do Campo Cientfico, p. 28/29.
10
460
A possibilidade de mudana, de transformao do campo em vigor que parece

constantemente se auto-reproduzir, encontra-se justamente no papel ativo desempenhado
pelos sistemas classificatrios residentes no habitus para a construo do mundo objetivo,
dado. As disposies constantes do habitus, em sua efetividade, no se confundem
simploriamente com as posies referidas no campo. Sua pertinncia ao campo sempre
imprecisa, no-mecnica, dotada de alguma variante, de alguma inventividade capaz de
explorar as caractersticas do campo, capaz de desempenhar performances propiciadoras de
alteraes nas relaes efetivadas no campo, modificando-o, enfim. As regras e a dinmica do
campo no se assemelham a um sistema funcional cuja relacionalidade interna estabelece
necessariamente desempenhos nicos para a consecuo de cada funo. Os sistemas de
classificao contidos nos habitus dos agentes (indivduos e grupos) acabam por efetivar, nas
condies vigentes no campo, disputas em seu interior, em funo no s das regras
especficas do campo e em torno do tipo de capital respectivo, mas tambm referidas a uma
pluralidade de possibilidades de relaes a serem estabelecidas dinamicamente no jogo
pertinente ao campo em questo.12
Os agentes sociais (...) no so apenas autmatos regulados

como relgios, segundo leis mecnicas que lhes escapam. Nos jogos
mais complexos (...) eles investem os princpios incorporados de um
habitus gerador (...), se trata de disposies adquiridas pela
experincia, logo, variveis segundo o lugar e o momento. Esse
sentido do jogo, como dizemos em francs, o que permite gerar
uma infinidade de lances adaptados infinidade de situaes
possveis, que nenhuma regra, por mais complexa que seja, pode
prever.13
A partir desses parmetros tericos, temos desdobramentos analticos sobre o campo

intelectual e assemelhados seus como o campo de produo cultural, o campo literrio, o
campo filosfico, o campo cientfico. Sobre o campo de produo cultural, Bourdieu afirma:
12
BOURDIEU, Pierre & WACQUANT, Loq Um Convite Sociologa Reflexiva, Rio de Janeiro, RelumeDumar, 1992.
13
461
Os produtores culturais detm um poder especfico, o poder

propriamente simblico de fazer com que se veja e se acredite, de
trazer luz, ao estado explcito, objetivado, experincias mais ou
menos confusas, fluidas, no formuladas, e at no formulveis, do
mundo natural e do mundo social, e, por essa via, de faz-las existir.
Eles podem colocar esse poder a servio dos dominantes. Eles
tambm podem, de acordo com a lgica de sua luta no interior do
campo do poder, coloc-lo a servio dos dominados no campo social
como um todo....
Os campos de produo cultural ocupam uma posio
dominada no campo do poder (...) ou, para retraduzir numa
linguagem mais corrente (porm, inadequada), eu poderia dizer que
os artistas e os escritores, e de modo mais geral os intelectuais, so
uma frao dominada da classe dominante. Dominantes enquanto
detentores do poder e dos privilgios conferidos pela posse do
capital cultural e mesmo, pelo menos no caso de alguns deles, pela
posse de um volume de capital cultural suficiente para exercer um
poder sobre o capital cultural , os escritores e os artistas so
dominados nas suas relaes com os detentores do poder poltico e
econmico.
A autonomia dos campos de produo cultural, fator
estrutural que comanda a forma das lutas internas ao campo, varia
consideravelmente no s de acordo com as pocas de uma mesma
sociedade, mas tambm de acordo com as sociedades. (...) De um
lado, num extremo, com a funo de expert, ou de tcnico, que
oferece seus servios simblicos aos dominantes (...), e de outro, no
outro extremo, o papel, conquistado e definido contra os dominantes,
de pensador livre e crtico, de intelectual que usa seu capital
especfico, conquistado por meio da autonomia e garantido pela
prpria autonomia do campo, para intervir no terreno da poltica,
conforme o modelo de Zola e Sartre.14
14
BOURDIEU, Coisas Ditas, p. 176 (primeiro pargrafo transcrito), 174 (segundo) e 175 (terceiro pargrafo),
respectivamente.
462
Ao campo dos produtores culturais em geral, nele includos os intelectuais,

corresponde o capital cultural. Este tipo de capital dedicado a organizar, explicitar e tornar
crveis, com legitimidade simblica, para o conjunto da sociedade, as diversas experincias
dessa prpria sociedade. No caso dos intelectuais ligados ao mundo social (socilogos,
historiadores, etc.), essas experincias so as relativas organizao e articulao dos vrios
grupos sociais. O campo intelectual, ento, se move em funo de parmetros aceitos social
e historicamente capazes de estabelecer verdades. Tal fenmeno muito claro no campo
universitrio (ou campo acadmico), que muitas vezes se confunde com o campo intelectual:
Uma particularidade do universo universitrio que hoje,

nas nossas sociedades, seus veredictos seguramente esto entre os
mais poderosos veredictos sociais. Algum que outorga um ttulo
escolar outorga um certificado de inteligncia (sendo um dos
privilgios dos titulares o de tambm poder manter distncia em
relao ao ttulo).15
Por isso o campo intelectual e seus correlatos so to importantes para os que detm
poder social, pois podem sempre se valer de certas verdades para influir na organizao e
articulao de grupos sociais. O campo intelectual pode ter maior ou menor autonomia em
relao a outros campos, como o campo poltico, o econmico, etc. E como em outros campos
quaisquer, o campo intelectual se desenvolve em funo de suas regras, dos interesses e dos
capitais especficos nele envolvidos, dos habitus de seus participantes, temporrios ou
permanentes:
A noo de campo de produo cultural (que se especifica

como campo artstico, campo literrio, campo cientfico, etc.)
permite romper com as vagas referncias ao mundo social (...) com
que normalmente a histria social da arte e da literatura se contenta.
O campo de produo cultural este mundo absolutamente
particular que a velha noo de repblica das letras evocava. (...) E
se possvel observar todos os tipos de homologias estruturais e
funcionais entre o campo social como um todo ou o campo pblico, e
15
463
o campo literrio, que como eles tm seus dominantes e seus

dominados, seus conservadores e sua vanguarda, suas lutas
subversivas e seus mecanismos de reproduo, ainda verdade que
cada um desses fenmenos reveste-se de uma forma inteiramente
especfica no interior do campo literrio. A homologia pode ser
descrita como uma semelhana na diferena. (...) De um certo ponto
de vista, o campo literrio (ou o cientfico) um campo como os
outros (...): trata-se de uma questo de poder o poder de publicar
ou de recusar a publicao, por exemplo , de capital o do autor
consagrado que pode ser parcialmente transferido para a conta de
um jovem escritor ainda desconhecido, por meio de um comentrio
elogioso ou de um prefcio; aqui como em outros lugares
observam-se relaes de fora, estratgias, interesses, etc. Mas no
h um s trao designado por esses conceitos que no se revista no
campo
literrio
de
uma
forma
especfica,
absolutamente
irredutvel.16
A operacionalizao terica do campo intelectual propicia uma anlise relacional dos

intelectuais no contexto dos espaos sociais onde suas atividades incidem, preservando suas
singularidades e vendo, a partir dessas singularidades mesmo, as relaes estabelecidas com
os vrios espaos sociais e com outros agentes sociais:
A teoria do campo realmente faz com que se recuse tanto o

estabelecimento de uma relao direta entre a biografia individual e
a obra (ou entre a classe social de origem e a obra) como a anlise
interna de uma obra em particular ou mesmo a anlise intertextual,
isto , o relacionamento de um conjunto de obras. (...) Em outros
termos, para ler adequadamente uma obra na singularidade de sua
textualidade, preciso l-la consciente ou inconscientemente na sua
intertextualidade, isto , atravs do sistema de desvios pelo qual ela
se situa no espao das obras contemporneas; mas essa leitura
diacrtica inseparvel de uma apreenso estrutural do respectivo
16
BOURDIEU, Coisas Ditas, p. 169/170.
464
autor, que definido, quanto s suas disposies e tomadas de

posio, pelas relaes objetivas que define e determinam sua
posio no espao de produo e que determinam ou orientam as
relaes de concorrncia que ele mantm com os demais autores e o
conjunto das estratgias, sobretudo formais, que o tornar um
verdadeiro artista ou um verdadeiro escritor....17
Desmistificar a aura especial com que tradicionalmente as atividades intelectuais se

revestiam nas anlises a respeito um conseqncia imediata da aplicao da teoria do campo
ao mundo intelectual. Essa concepo ordinria da intelectualidade j se tornou um elemento
recorrente da teoria social contempornea. A respeito, as seguintes passagens de Pierre
Bourdieu so significativas:
(...) romper com a viso narcisista segundo a qual apenas

algumas atividades, as atividades artsticas, literrias, religiosas,
filosficas, etc., em suma, todas as prticas para as quais vivem os
intelectuais e das quais vivem (seria preciso acrescentar as
atividades militantes, em poltica ou outra rea), escapariam a
qualquer determinao interessada.
Essa relao sem fetichismo com autores e textos s foi
reforada pela anlise sociolgica da cultura que se tornou
possvel, com certeza, por causa dela. De fato, essa relao
certamente inseparvel de uma representao do trabalho
intelectual pouco comum entre os intelectuais, que consiste em
considerar o trabalho intelectual como um trabalho igual aos outros,
anulando tudo que a maioria dos aspirantes a intelectual se sente
obrigada a fazer para se sentir intelectual.
Foi a preocupao de reagir contra as pretenses da grande
crtica que me levou a dissolver as grandes questes remetendo-as
a objetos socialmente menores ou mesmo insignificantes, mas, em
todo caso, bem circunscritos, logo, passveis de serem apreendidos
empiricamente.18
17
18

Idem, p. 65, 43 e 33, respectivamente.
465
Mas quais so as caractersticas internas objetivas ao campo intelectual e

assemelhados, o que o move, quais so as especificidades e particularidades empricas do
seu habitus correspondente, perceptvel de modo bastante diversificado nos agentes que dele
participam? Como se efetivam os vrios tipos de capital cultural nele envolvidos? Uma
descrio relativa ao campo cientfico til para esboar respostas a tais questes.
O campo cientfico que tenha chegado a um alto grau de

autonomia tem essa particularidade que o fato de s termos alguma
possibilidade de triunfar nele sob a condio de nos conformarmos
s leis imanentes desse campo, isto , reconhecer praticamente a
verdade como valor e respeitar os princpios e os cnones
metodolgicos
que
definem
racionalidade
no
momento
considerado (...). O campo cientfico um jogo em que preciso

munir-se de razo para ganhar. Sem produzir ou atrair superhomens, inspirador por motivaes radicalmente diferentes daquelas
dos homens comuns, ele produz e encoraja, por sua lgica prpria, e
margem de qualquer imposio normativa, formas de comunicao
particulares, como a discusso competitiva, o dilogo crtico, etc.,
que tendem a favorecer de fato a acumulao e o controle do
saber.19
A explanao acima de Bourdieu a meu ver identifica o campo cientfico a um campo

muito prximo, o campo acadmico. J no caso do campo intelectual, tambm assemelhado,
entendo que essa identificao pura e simples seria at pertinente, mas perigosamente
excessiva. De fato, o campo acadmico tende a centralizar as atividades intelectuais nas
sociedades contemporneas. Mas isto pode variar, inclusive em funo da maior ou menor
autonomia do campo intelectual. Desta maneira, verifica-se que a relao do campo
intelectual com outros campos complexifica as anlises sobre os diversos tipos de intelectuais.
Um exemplo pode ser dado a partir de reflexes do prprio Bourdieu. Um cientista social
detentor de capital intelectual relacionado a um habitus que elege a busca da investigao e
reflexo autnomas como ideal, ou seja, algo mais propcio vida acadmica e que reflete a
autonomia do campo acadmico (por meio de lutas e conquistas histricas que garantiram a
19
466
autonomia das universidades, de centros de estudo e pesquisas, etc). provavelmente sentir-se bem aceito, adequado, com grandes chances de xito, numa carreira universitria ou como
pesquisador. Este mesmo intelectual, com esse habitus, contudo, teria poucas chances de xito
(provavelmente seria marginalizado) em um debate poltico-intelectual interno a um partido
comunista de tipo tradicional, uma vez que nesse campo intelectual inter-relacionado a ou
pouco autnomo diante de um campo poltico ligado esquerda, o tipo de capital intelectual
mais valorizado (mesmo que acumulado em menor grau), o habitus que melhor corresponde
s regras desse campo o que se desdobra num desempenho mais eficiente em relao
pregao de ortodoxias, fidelidade a autores clssicos, a exegeses de obras paradigmticas.20
Outro exemplo, para ficar na nossa rea, os intelectuais dedicados ao mundo social: um grupo
de cientistas sociais dotados de habitus mais afeitos ao campo acadmico e particularmente
criteriosos em relao busca da verdade a partir de rigorosos tratamentos conceituais
certamente ter mais dificuldades de se relacionar com o campo poltico-institucional
(vinculado aos mecanismos da democracia representativa) do que outro grupo de intelectuais
dotados de habitus tambm afeitos ao campo acadmico, mas que direcionaram seu capital
intelectual para o uso de conceitos menos rgidos, mais flexveis, portanto, mais
operacionalizveis. Isto porque tais conceitos so mais facilmente apropriados pelo campo
poltico-institucional, com as devidas converses de linguagem, etc., por serem mais teis
para seus participantes, que necessitam falar para a sociedade como um todo, para grandes
grupos sociais ou clientelas, etc. Assim, um intelectual do segundo grupo poderia transitar do
campo acadmico para o campo poltico-institucional com grande facilidade, ao contrrio de
um intelectual pertencente ao primeiro grupo, que teria dificuldades para tanto.
Volto a Bourdieu refletindo sobre o campo intelectual e o campo acadmico:
Tomar como objeto a universidade significava tomar como

objeto aquilo que, geralmente, objetiva; o ato de objetivao, a
situao a partir da qual se est legitimado para objetivar. (...) um
duplo objeto, o objeto emprico, o objeto aparente (...) e a ao
particular de objetivar, e objetivar uma instituio socialmente
reconhecida como fundamentada para operar uma objetivao que
aspira objetividade e universalidade.
20
BOURDIEU, O Poder Simblico.
467
Objetivar o sujeito objetivante, objetivar o ponto de vista

objetivante, uma coisa que se pratica correntemente, mas isso
feito de um modo aparentemente muito radical, mas nas verdade
muito superficial. Quando se diz O socilogo est inserido na
histria, pensa-se de imediato em socilogo burgus. Em outros
termos, pensa-se que se objetivou o socilogo, ou em geral um
produtor de bens culturais, ao objetivar sua posio de classe.
Esquece-se de que preciso ainda objetivar sua posio neste
subuniverso, onde esto envolvidos interesses especficos, que o
universo da produo cultural. (...) quando se fazem objetivaes ao
modo de Lukcs-Goldmann para tomar a forma mais moderada de
um tipo de reducionismo sociologista muito comum , pe-se em
relao de maneira brutal as produes culturais e a posio dos
produtores no espao social. (...) o erro do curto-circuito, erro que
consiste em relacionar dois termos muito distantes escotomizando
uma mediao muito importante o espao no interior do qual as
pessoas produzem, isto , o que eu chamo de campo de produo
cultural. Esse subespao continua sendo um espao social, no
interior do qual est em jogo um tipo particular de alvos sociais,
interesses que podem ser absolutamente desinteressantes do ponto de
vista do que est em jogo no mundo exterior.21
O campo intelectual pode ser analisado e estimular investigaes tambm na medida

em que nele so produzidas as anlises e investigaes sobre o mundo natural, o mundo
social, etc. Assim coloca-se em jogo e em relao os modos internos prprios ao campo
intelectual por meio dos quais ele impacta outros campos e a sociedade em geral. Alm de,
por fim, promover uma mudana nas condies da produo sociolgica, j que fazer
sociologia tende, a partir da teoria do campo e do conceito de habitus, a levar em conta uma
sociologia de quem faz a sociologia.
21
BOURDIEU, Coisas Ditas, p. 114 (primeiro pargrafo) e 114/115 (segundo pargrafo). Alm do j vrias
vezes mencionado nesta tese filsofo marxista Lukcs, Bourdieu faz referncia ao socilogo Lucien
Goldmann, discpulo de Lukcs.
468
Tratando-se de profissionais do conhecimento, a sociologia

do conhecimento o instrumento de conhecimento por excelncia, o
instrumento de conhecimento dos instrumentos de conhecimento. (...)
um instrumento entre outros (...). Cada vez que se fizer histria
social da filosofia, histria social da literatura, histria social a
pintura, etc., aperfeioaremos esse instrumento.
Sendo assim, como no ver que, ao enunciar os
determinantes sociais das prticas, especialmente das prticas
intelectuais, o socilogo oferece a possibilidade de uma certa
liberdade em relao a esses determinantes? atravs da iluso de
liberdade em relao s determinaes sociais (iluso que, como eu
j disse mil vezes, a determinao especfica dos intelectuais) que
se d a liberdade de se exercerem as determinaes sociais. (...)
Assim, paradoxalmente, a sociologia liberta libertando da iluso da
liberdade, ou mais exatamente, da crena mal colocada nas
liberdades ilusrias. A liberdade no um dado, mas uma conquista,
e coletiva.22
Essa sociologia dos socilogos, obviamente, deve estar presente em minha anlise dos
intelectuais brasileiros que se dedicaram a pesquisar e s vezes assessorar o novo
sindicalismo e os novos movimentos sociais urbanos. Para se pensar o campo intelectual
do perodo e as mudanas que ocorriam em termos do pensamento social brasileiro,
necessrio lanar mo de um certo olhar crtico, tambm de estranhamento, diante de meu
objeto, de meus sujeitos investigados, cientistas sociais e intelectuais cujo tipo de carreira sigo
em parte e pretendo continuar seguindo:
O fato de se pertencer a um grupo profissional exerce um

efeito de censura que vai muito alm das coaes institucionais e
pessoais: h questes que no so colocadas, que no podem ser
colocadas, porque tocam nas crenas fundamentais que esto na
base da cincia e do funcionamento do campo cientfico. Isto que o
que Witttgenstein sugere quando lembra que a dvida radical est
22
BOURDIEU, Coisas Ditas, p. 29 e 28, respectivamente.
469
to profundamente identificada com a postura filosfica, que um

filsofo bem-informado nem pensa em colocar essa dvida em
dvida.
Paradoxalmente, essa disposio crtica, reflexiva, no de
modo algum evidente, sobretudo para os filsofos, que so
freqentemente levados pela definio social de sua funo, e pela
lgica da concorrncia com as cincias sociais, a recusar como
escandalosa a historicizao de seus conceitos ou de sua herana
terica.
A sociologia confere uma extraordinria autonomia (...)
[quando utilizada] como uma arma contra si mesmo, como
instrumento de vigilncia.23
Certo que h muito os socilogos e cientistas sociais j se acostumaram a produzir

intelectualmente levando em conta essa perspectiva crtica sobre sua prpria atividade
intelectual.
Nesta tese, procuro utilizar o arsenal conceitual de Bourdieu centrado na teoria do
campo de uma maneira particular. Como meu objeto so as transformaes do campo
intelectual e do pensamento social brasileiro ambos centrados na pesquisa engajada de
novos atores sociais de baixo de nossa sociedade no decorrer das dcadas de 70 e 80 do
sculo XX, acentuo mais a percepo da mudana, a partir da teoria do campo, e menos seus
elementos de conservao e reproduo. O campo intelectual ser focado deste modo, bem
como suas relaes com o campo popular ou dos movimentos populares no por acaso
ambos passavam por mudanas homlogas e muito significativas no perodo supra-citado. J
em relao ao campo acadmico e ao campo poltico-institucional, que so visualizados
especialmente em funo de suas relaes com o campo intelectual, meu olhar tende a se
focar em elementos mais recorrentes e tpicos neles presentes, constituindo ento uma
perspectiva da estabilidade desses dois campos. No que o campo acadmico e o campo
poltico-institucional do Brasil dos anos 1970/80 no passassem por mudanas, mas eles j
mostravam-se relativamente consolidados. O campo acadmico j lograra garantir uma grande
autonomia, desde a segunda metade do regime militar, aproximadamente. O campo polticoinstitucional ainda tinha muito o que avanar em termos da implantao de regras e
23
BOURDIEU, Coisas Ditas, p. 21, 29 e 40, respectivamente.
470
instituies da democracia representativa, mas a definio abstrata de dessas regras e

instituies j estava dada, o sentido de sua trajetria, suas metas e objetivos, estavam
grandemente traados.
5.2: Fenomenologia: um esclarecimento

Os bosques e as pedras ensinar-te-o mais do que qualquer mestre.
(frase de So Bernardo in LE GOFF, Jacques
Os Intelectuais na Idade Mdia, So Paulo, Brasiliense, 1989, p. 45)
Antes de passar anlise das transformaes do campo intelectual brasileiro acima

referidas, preciso esclarecer quanto terminologia que venho utilizando, desde as partes
iniciais desta tese, em torno da noo de fenomenologia. Para tanto, baseio-me muito
sumariamente na obra do filsofo francs Maurice Merleau-Ponty.24
A teoria fenomenolgica prope que a compreenso do mundo e da sociedade no
deve levar em conta centralmente grandes construes tericas, mas se basear nas
experincias concretas dos sujeitos sociais. Isto , a partir de sua facticidade, uma vez que
o mundo j est sempre ali, antes da reflexo, como uma

presena inalienvel, e cujo esforo todo consiste em reencontrar
este contato ingnuo com o mundo, para dar-lhe enfim um estatuto
filosfico. (...) a tentativa de uma descrio direta de nossa
experincia tal como ela , e sem nenhuma deferncia sua gnese
psicolgica e s explicaes causais que o cientista, o historiador ou
o socilogo dela possam fornecer....25
A fenomenologia, portanto, ope-se a um tipo de compreenso ou apreenso filosfica

e terica do mundo que torna-se excessivamente intelectualista e idealista, passando a se
descolar da realidade a ser, justamente, compreendida e apreendida: (...) a compreenso
fenomenolgica distingue-se da inteleco clssica, que se limita s naturezas verdadeiras e
24
Merleau-Ponty era prximo filosfica e politicamente de Sartre, que vem a ser o exemplo mais claro do tipoideal de intelectual engajado. Merleau-Ponty era tambm engajado esquerda, sendo que nos anos 1950 tornouse crtico da Unio Sovitica e do marxismo ortodoxo. H outros autores e outras vertentes na fenomenologia
enquanto corrente terica, tais como os filsofos Edmund Husserl (o maior e mais antigo expoente dessa
corrente) e Henri Bergson, o filsofo e socilogo Alfred Schutz, entre outros autores nos quais no me
referencio quanto utilizao da noo de fenomenologia.
25
MERLEAU-PONTY, Maurice Fenomenologia da Percepo, So Paulo, Martins Fontes, 1999, p. 1/2 .
471
imutveis.26 Assim, a fenomenologia permite a consecuo de anlises do mundo real que

so menos abrangentes, generalizantes, universalizantes e, portanto, muitas vezes, menos
esquemticas e reducionistas. Por conseguinte, permite uma aproximao maior das
dimenses da particularidade, da singularidade, da especificidade, da diversidade e da
contingncia que permeiam as experincias que se do na sociedade.
Alm disso, a fenomenologia chama a ateno para a necessidade de levar em conta,
no processo do conhecimento, no processo cientfico, na produo intelectual, o papel do
sujeito que investiga o objeto, a realidade. Esses processos tambm so experincias do
mundo real e social.
O mundo fenomenolgico no o ser puro, mas o sentido

que transparece na interseco de minhas experincias, e na
interseco de minhas experincias com aquelas do outro, pela
engrenagem de umas nas outras; ele portanto inseparvel da
subjetividade e da intersubjetividade...27
Ou mais precisamente:
Todo o universo da cincia construdo sobre o mundo

vivido, e se queremos pensar a prpria cincia com rigor, apreciar
exatamente seu sentido e seu alcance, precisamos primeiramente
despertar essa experincia do mundo da qual ela a expresso
segunda.28
A experincia, para a fenomenologia, engloba todas as atividades humanas. No

apenas a razo, a racionalidade, a abstrao, a tecnologia, o domnio da natureza e outros
procedimentos tericos e prticos normalmente enfatizados das mais diversas, e inclusive
opostas, maneiras nas correntes filosficas idealistas e empiristas. Mas tambm tudo que
envolve o mundo vivido em sociedade: as sensaes, as emoes, os vrios tipos de
compartilhamento e comunho cultural, de valores, etc.:
26
MERLEAU-PONTY, Op.Cit., p. 16.

Idem, p. 18.
28
Ibidem, p. 3.
27
472
O sentir voltou a ser uma questo para ns. O empirismo o

esvaziara de todo mistrio, reconduzindo-o posse de uma
qualidade. (...) Essa rica noo do sentir encontra-se ainda no uso
romntico e, por exemplo, em Herder. Designa uma experincia em
que no nos so dadas qualidades mortas, mas propriedades
ativas.29
Sintetizando, uma das propostas centrais da teoria fenomenolgica consiste no

deslocamento das formas mais reconhecidas de se visualizar o mundo, presentes nas
construes intelectuais idealistas e empiristas: A verdadeira filosofia reaprender a ver o
mundo, e nesse sentido uma histria narrada pode significar o mundo com tanta
profundidade quanto um tratado de filosofia..30 Essa espcie de operao desteorizante
das teorias, isto , dos modos excessivamente intelectualistas com que so construdas em
relao ao mundo vivido em sociedade, tambm deveria aplicar-se prpria fenomenologia:
Ser ento preciso que a fenomenologia dirija a si mesma a

interrogao que dirige a todos os conhecimentos; ela se desdobrar
ento indefinidamente (...). O inacabamento da fenomenologia e o
seu andar incoativo no so o signo de um fracasso ....31
Essa caracterstica de inacabamento terico da fenomenologia reflete uma crtica

que essa corrente terica fazia maioria das outras teorias ento vigentes, no sentido de que
elas possuam certezas demais quanto ao conhecimento da realidade, alm do mais, certezas
que se mostravam equivocadas por apreenderem a realidade a partir de essncias imputadas a
ela por intelectuais de modo apriorstico, sem levar em conta as experincias originais
presentes nessa realidade, a dos sujeitos ativos que a constroem. Sujeitos que inclusive so os
agentes dos processos do conhecimento. O conhecimento ento continuamente apreendido e
construdo, alterado, portanto no facilmente generalizante, universalizante e totalizante.
Como a fenomenologia pretende alterar a maneira de se produzir conhecimento e, por
conseqncia, questionar o conhecimento j acumulado, ela mesma, a fenomenologia,
tambm deve ser compreendida nesses parmetros. Todo tipo de conhecimento ou teoria ,
29
MERLEAU-PONTY, Op.Cit., p. 83. Johann Gottfried von Herder, filsofo do sculo XVIII, foi um dos mais
importantes representantes do chamado romantismo alemo.
30
Idem., p. 19.
31
Ibidem, p. 20.
473
assim, tornado menos distante da experincia vivida da realidade. O estatuto da cincia e da

produo intelectual , por fim, diminudo, retirado das alturas em que estava.
Mas no utilizo terminologias em torno da fenomenologia estritamente a partir da
corrente filosfica ou terica fenomenolgica. E sim enquanto uma tendncia de pensamento,
reflexo, anlise, investigao a ela relacionada, aplicvel inclusive ao mundo social e
presente em seu tipo de conhecimento correspondente, a cincia social. Para usar as prprias
palavras de Merleau-Ponty:
(...) a fenomenologia se deixa praticar e reconhecer como

maneira ou como estilo; ela existe como movimento antes de ter
chegado a uma inteira conscincia filosfica. Ela est a caminho
desde muito tempo; seus discpulos a reencontram em todas as
partes, em Hegel e em Kierkegaard, seguramente, mas tambm em
Marx, em Nietzsche, em Freud.32
Neste diapaso, diversas disciplinas cientficas e diversas correntes tericas podem

apresentar uma maior ou menor tendncia ou nfase fenomenolgica, em determinados
tempos ou lugares de produo intelectual. Tais processos podem configurar, histrica e
sociologicamente, movimentos intelectuais no interior de campos intelectuais ou alteraes
significativas na trajetria de um pensamento social, de uma cultura poltica, etc. Mas
Merleau-Ponty esclarece:
Este movimento absolutamente distinto do retorno idealista

conscincia, e a exigncia de uma descrio pura exclui tanto o
procedimento da anlise reflexiva quanto o da explicao cientfica.
Descartes e sobretudo Kant desligaram o sujeito ou a conscincia
[da realidade, do objeto] (...).33
neste sentido que uso a idia de inflexo fenomenolgica no pensamento social

brasileiro dos anos 1970 e 80: para expressar uma mudana fundamental no campo intelectual
brasileiro dedicado ao estudo dos atores sociais nacionais, promovida por quem pesquisava o
novo sindicalismo e os novos movimentos sociais urbanos. Estes intelectuais
32
33
MERLEAU-PONTY, Op.Cit., p. 2 (grifo do prprio autor).

Idem, p. 4.
474
protagonistas dessa mudana passaram a valorizar analiticamente as experincias prprias dos

setores subalternizados de nossa sociedade, em detrimento das prescries tericas imputadas
a esses setores por intelectuais adeptos do marxismo ortodoxo e de teorias de vis utilitrioliberal.
Um caso que ilustra bem esse movimento verificado na trajetria do pensamento
social e do campo intelectual brasileiro fornecido por um trabalho j posterior ao perodo
acima citado de Kazumi Munakata, que entre outras coisas reflete a respeito de uma obra de
Amnris Maroni, datada do incio dos anos 1980.
Ao entrevistar os participantes da greve de 1978, a autora

percebeu que havia, em meio s palavras explicando os motivos e o
processo do movimento, um outro discurso, abafado, mas latente. A
isso ela deu o nome de discurso da ao.34
E prossegue Munakata, citando passagem da prpria Maroni:
O discurso da ao no verbaliza propostas polticas, no

entanto elas existem; no prope alvos claros contra os quais se
desenvolve o combate, porm eles no esto ausentes; no define
estratgias explcitas para alcanar o fim desejado, porm estas se
fazem a todo momento presentes. (...) Em outras palavras, o discurso
da ao no oferece visibilidade enquanto tal. Ou seja, preciso
querer ver o discurso da ao, caso contrrio, ele no se mostra.
preciso busca-lo l onde se esconde: um pouco para alm do social
visto de forma institucionalizada; para alm dos esquemas tericos
que estabelecem verdades prontas e acabadas; para alm dos
dogmas polticos que estabelecem trajetrias seguras para a
transformao social, etc. Para que se mostre, o discurso da ao
exige de quem quer v-lo a compreenso de que a luta que tem lugar
aqui e agora traz em si propostas de intenes futuras, no
34
MUNAKATA, Kazumi Minhas Experincias e Prticas com as Noes de Experincia e Prtica: da

conscincia filosfica ao senso comum (mimeo), So Paulo, s/d, p. 22. A obra em questo : MARONI,
Amnris A Estratgia da Recusa, So Paulo, Brasiliense, 1982. O prprio ttulo do trabalho de Kazumi
Munakata j revela a tendncia fenomenolgica de sua anlise que na verdade realizada j bem depois do
final da dcada de 80, mas que coerente com suas reflexes efetuadas nos anos 70 e 80.
475
asseguradas de antemo pela inevitabilidade histrica, mas passveis

de serem construdas.35
Munakata segue analisando o trabalho de Amnris Maroni, que percebia, por exemplo,
em seu trabalho de campo, a importncia das articulaes operrias no cafezinho da
empresa: Como enquadrar uma fala como essa na tipologia das conscincias possveis? Ou
melhor, como incluir numa anlise acadmica, sbria, um relato sobre o cafezinho e a sua
localizao? Os operrios falam at do banheiro ....
36
E Munakata explicita e defende a
nfase no mundo vivido pelos trabalhadores e em suas experincias, nfase fenomenolgica,

portanto, presente no trabalho de Maroni:
A greve propriamente dita no uma simples exteriorizao

da conscincia, seja em que grau de possibilidade objetiva se
encontre. Ela envolve, como diz o subttulo de um captulo de
Maroni, a ansiedade, a vontade e o medo.
claro que no todo mundo que acha importante esse tipo
de anlise. As experincias so outras, diversos so os pontos de
vista e talvez haja quem considere isso uma grande bobagem, fruto
de puro sentimentalismo pequeno-burgus.37
Kazumi Munakata conclui, citando agora trecho de outra obra importante no perodo,
de Elisabeth Souza-Lobo:
Na verdade, permanecem duas vertentes de anlise da classe

operria e do movimento operrio ps-78. A primeira problematiza o
confronto a partir de suas razes econmicas, o movimento
institucionalizado e o desenvolvimento da conscincia de classe. A
segunda problematiza a autoconstruo da classe, as dimenses da
experincia, a heterogeneidade da vivncia trabalhadora, (...) as
trajetrias individuais e coletivas, as relaes de trabalho, as
35
MUNAKATA, Op.Cit., p. 22. Os grifos so da prpria Amnris Maroni.

Idem, p. 23.
37
Ibidem, p. 23 (primeiro pargrafo transcrito) e 25 (segundo).
36
476
prticas de recusa, tanto quanto as prticas coletivas e a dinmica

institucional do movimento sindical.38
Os termos utilizados por Elisabeth Souza-Lobo experincia, vivncia,

trajetrias em contraposio a abordagens mais tericas sobre os trabalhadores no
deixam dvidas quanto inspirao fenomenolgica presente em sua obra em tela.
Ressalto que utilizo, por razes que sero vistas no decorrer deste captulo, a noo
mais genrica de tendncia ou nfase fenomenolgica, em relao ao objeto por mim
analisado, especialmente no que ela se ope a tendncias/nfases teoricistas to comuns no
campo intelectual brasileiro prvio ao advento do novo. E no acentuo as diferenas entre a
fenomenologia e o empirismo, justamente porque este ltimo era pouco recorrente no velho
pensamento social.
Neste sentido, quando penso sobre o empirismo e quando utilizo expresses como
rumo ao emprico (relacionada inflexo fenomenolgica e pertinente s referidas
mudanas no campo intelectual e no pensamento social brasileiro), no nego, de maneira
alguma, a utilizao de teorias pelos novos intelectuais atuantes nos anos 1970/80. Seja
porque eles no tinham praticamente nenhuma pretenso de neutralidade cientfica, seja
porque quase todos eles eram intelectuais engajados, seja porque muitos deles eram marxistas,
no-ortodoxos. Mas os novos intelectuais, de uma maneira geral, faziam investigaes
rigorosas, nas quais as abordagens tericas eram testadas e podiam ser alteradas ou negadas
pela pesquisa emprica. E, principalmente, em suas atividades intelectuais (e tambm
polticas!), no caam na tentao de deixar de perceber as experincias prprias vividas pelos
trabalhadores e setores populares em suas trajetrias e lutas concretas, em favor de padres
teoricistas, objetivistas e estruturalistas de anlise que tinham a pretenso de determinar o que
seria a verdadeira conscincia operria, etc. Esses padres sim configuram o que chamo de
imprio da teoria, exercido pelos intelectuais sobre os trabalhadores e demais setores
populares, sempre em detrimento da dimenso fenomenolgica das lutas dos de baixo. Pelo
contrrio, os novos intelectuais estabeleceram, de maneiras variadas, conceitos como novo
sindicalismo e novos movimentos sociais urbanos, justamente a partir das experincias
sensveis dos setores populares. A partir do mundo vivido por eles e das lutas por eles
38
MUNAKATA, Op.Cit., p. 28 (grifos da autora citada). A obra da qual Kazumi Munakata extrai tal trecho :
SOUZA-LOBO, Elisabeth A Classe Operria tem Dois Sexos Trabalho, Dominao e Resistncia, So
Paulo, Brasiliense, 1991 trata-se de obra pstuma da autora, uma coletnea de escritos elaborados entre os anos
de 1982 e 1991.
477
corporificadas, foram edificadas teorias sociolgicas renovadoras a respeito dos diversos

movimentos de trabalhadores no Brasil de ento.39
5.3 Novos intelectuais
5.3.1 Por uma perspectiva no-institucional da anlise do campo intelectual

O filsofo era o novo sacerdote de uma religio da humanidade
livre do pecado original e que procurava nela prpria
os segredos de sua grandeza e sua dignidade. O filsofo estava
fora da esfera do poder, mas tambm, devido a sua funo,
fora da hierarquia ordinria das classes, j que sua natureza bastarda,
e portanto sua independncia, conferia-lhe o poder de formar idias,
de critic-las e dizer a verdade. (LEPAPE, Pierre
Voltaire - Nascimento dos Intelectuais no Sculo das Luzes,
Esta tese se inspira, em parte, no desejo de compreenso analtica e terica da

trajetria das cincias sociais no Brasil. Neste sentido, utilizo como referncia, em grande
medida, o trabalho organizado por Sergio Miceli, Histria das Cincias Sociais no Brasil,
volumes 1 e 2.40 No artigo que introduz o primeiro volume, Por uma Sociologia das Cincias
Sociais, de autoria do prprio Miceli, h um conjunto de esclarecimentos tericos e
metodolgicos sobre o prprio trabalho empreendido sob sua coordenao, do qual extraio um
pequeno trecho:
Vnhamos trabalhando com um tipo de histria intelectual

muito mais caudatria dos problemas herdados da tradio de
histria social e da cultura de feito weberiano ou seja, uma
sociologia dos prprios cientistas sociais e de suas instituies do
que de qualquer um dos modelos em voga ento disponveis de
anlise dos discursos ou da tradio prestigiosa de uma histria das
idias calcada em autores como Lovejoy ou Goldmann.41
39
Uma perspectiva claramente anti-fenomenolgica de estudos sobre movimentos de trabalhadores est presente,
por exemplo, em FREDERICO, Celso A Vanguarda Operria, So Paulo, Smbolo, 1979. Suas
argumentaes neste sentido esto principalmente nas p. 15 a 37.
40
MICELI, Sergio (org.) - Histria das Cincias Sociais no Brasil Vol. 1, So Paulo, IDESP/Vrtice/FINEP,
1989; e MICELI, Sergio (org.) - Histria das Cincias Sociais no Brasil Vol. 2, So Paulo,
IDESP/Sumar/FAPESP, 1995.
41
MICELI, Sergio Por uma Sociologia das Cincias Sociais in MICELI, Sergio (org.) - Histria das Cincias
Sociais no Brasil Vol. 1, p. 16.
478
A perspectiva analtica dominante no primeiro volume organizado por Miceli, que

focado especialmente nas instituies instauradoras das Cincias Sociais no Brasil42 e em
So Paulo em particular consiste, sem dvida, num olhar institucional das cincias sociais
brasileiras, isto , de sua institucionalidade prpria.
Fazer incidir o foco da investigao sobre a instituio

contribui para inviabilizar duas costumeiras operaes redutoras,
tanto a que atribui um dado empreendimento institucional aos
mentores tidos como responsveis e interessados por sua criao,
como aquela tendente a enxerg-lo como sendo uma espcie de
retrato coletivo imagem e semelhana de sua clientela....43
O prisma analtico que busco desenvolver nesta tese pretende ser complementar, no
oposto, ao efetivado por Sergio Miceli e pelos outros autores das duas obras acima citadas.
Com isto, no pretendo voltar a efetuar a operao, to comum em trabalhos anteriores ao
organizado por Miceli, de tentar reduzir o comportamento poltico dos cientistas sociais ao
crivo de suas experincias de militncia partidria.44 Mas sim, partindo do paradigma
institucional de anlise das cincias sociais, consolidado por Miceli e outros, adicionar outro
olhar de muito menor porte, certamente. Entendo que essa perspectiva analtica institucional
logrou consolidar uma viso precisa e meticulosa do campo acadmico (para usar os termos
de Bourdieu), uma vez que as universidades e centros de estudo e pesquisa correlatos a
chamada Academia, enfim constituem-se nas principais instituies de produo intelectual
nas sociedades atuais, o que inclui, obviamente, as cincias sociais. Dessa maneira, intento
estabelecer relaes entre o campo acadmico e outros campos de atuao de intelectuais,
como o campo popular (ou dos movimentos populares) e o campo poltico-institucional
(vinculado s instituies da democracia representativa), conforme j afirmado na primeira
parte deste captulo. Parto, nessa altura, de dois pressupostos correlacionados. Um, de que, no
caso das cincias sociais, o campo intelectual no se reduz ao campo acadmico, embora seja
neste ltimo que grande parte dos mais prestigiados cientistas sociais construam suas carreiras
profissionais. Essa impresso reducionista da anlise dos cientistas sociais brasileiros
42
MICELI, Por uma Sociologia das Cincias Sociais, p. 16.

Idem, p. 18. Uma perspectiva institucional de anlise das cincias sociais brasileiras persiste, com nuances, no
segundo volume da obra organizada por Miceli, como se depreende da leitura de seu artigo, tambm
introdutrio: MICELI, Sergio O Cenrio Institucional das Cincias Sociais no Brasil in MICELI, Sergio (org.)
- Histria das Cincias Sociais no Brasil Vol. 2.
44
MICELI, Por uma Sociologia das Cincias Sociais, p. 17.
43
479
enquanto intelectuais puramente acadmicos se configurou justamente tendo em vista o vigor

e a influncia da anlise institucional desenvolvida por Miceli e outros autores. Por isso
mesmo, identifico a necessidade de analisar as relaes entre o campo acadmico e outros
campos de atuao intelectual: de modo a melhor visualizar as articulaes e as
movimentaes do campo intelectual como um todo. Da, ento, a tentativa de perfazer uma
anlise sociolgica no institucional das cincias sociais brasileiras.
Um exemplo significativo de anlise institucional dos cientistas sociais enquanto
intelectuais encontra-se em um trabalho de Bolivar Lamounier, do qual exponho um trecho,
em que ele reflete sobre o
processo de institucionalizao acadmica da Cincia

Poltica, ou das cincias sociais em geral, entendendo-se por tal no
s a expanso quantitativa, mas tambm a continuidade dos
trabalhos, a formao de uma comunidade de especialistas, a
aceitao de algumas regras bsicas de demonstrao, e assim por
diante. (...) Neste sentido, a institucionalizao acadmica uma tese
substantiva sobre a histria da intelligentsia, cada vez menos
composta de intelectuais desenraizados, como queria Mannheim, e
cada vez mais corporificada em universidades, institutos de pesquisa,
rgos tcnicos e coisas no gnero.
No se quer negar, claro, a existncia de clivagens
ideolgicas dentro da prpria intelligentsia acadmica, mas sim se
pretende afirmar que a as polarizaes so distintas e qui menos
irredutveis.45
Nesta passagem Lamounier constri uma hierarquia de diferenciaes internas aos

intelectuais, na qual a academicizao intelectual mais importante que a politizao
intelectual. A localizao crescente de intelectuais em instituies acadmicas como que
engloba e contextualiza as clivagens ideolgicas e polticas dos intelecuais, inclusive
tornando-as menos irredutveis, isto , chega a atenu-las. No por acaso Lamounier pe em
destaque que tais clivagens se do dentro da Academia. O que se configura aqui, ento,
uma espcie de reducionismo institucionalista da anlise dos intelectuais, como antes
45
LAMOUNIER, Bolivar Pensamento Poltico, Institucionalizao Acadmica e Relao de Dependncia no

Brasil in Dados, n 1, vol. 23, Rio de Janeiro, IUPERJ/Campus, 1980, p. 33 (grifos do prprio autor).
480
mencionado. No que se possa negar o incrivelmente forte impacto sociolgico da localizao

de cientistas sociais na Academia, isto , no campo acadmico, capaz, sem dvida nenhuma,
de formatar as orientaes polticas e ideolgicas dos intelectuais. Em termos
fenomenolgicos, isto claro: o indivduo que faz carreira universitria tende a se relacionar
com grupos sociais intelectualizados cuja vivncia maior se d em torno do meio acadmico.
Mas como pretendo acrescentar outros elementos a essa perspectiva institucional de anlise,
se percebermos como intelectuais acadmicos interagem com outros espaos sociais,
possvel evitar tal reducionismo institucionalista. Isto mais facilmente realizado, reitero,
pensando e observando as relaes entre o campo acadmico e outros campos polticos, como
os dos movimentos populares, o partidrio, etc. Assim, ser possvel romper com essa
unilateralidade analtica exemplificada pelo artigo de Lamounier: no necessariamente ou
nem sempre a Academia que engloba e contextualiza as orientaes polticas e ideolgicas
professadas por intelectuais.
Werneck Vianna j percebia de alguma maneira isso, quando sugeria que centros
permanentes de pesquisa sobre o movimento sindical como o CEDEC permitiam que a
produo intelectual a respeito dessa temtica se aproximasse do movimento prprio do
sindicalismo, das questes polticas, ideolgicas e subjetivas inerentes aos processos de luta e
conscientizao operria, etc.46 Este um exemplo de uma interao entre campo acadmico e
campo popular no caso, o campo especfico do movimento sindical , interao na qual a
expressividade poltica do novo sindicalismo impactava a produo intelectual de tipo
acadmico do CEDEC. Aqui temos uma situao na qual a Academia no lograva amenizar
clivagens ideolgicas. Pelo contrrio, o campo popular iria, a partir dos anos 1970, acentuar
clivagens no interior das cincias sociais universitrias no Brasil. Faz-se necessrio, portanto,
levar em conta as interaes entre campo acadmico e o campo dos movimentos populares
(que restrinjo, em minha anlise, ao movimento sindical e os movimentos sociais urbanos),
um dos objetivos desta tese. Mas como os intelectuais do CEDEC no atuavam s em termos
acadmicos, visto que vrios deles tambm se envolviam diretamente com o movimento
sindical e os movimentos sociais urbanos, por meio de assessorias permanentes, reunies
peridicas, etc., faz-se necessrio tambm adotar um ponto de vista mais amplo, o do campo
intelectual, capaz de dar conta da atuao de intelectuais em outras espaos sociais que no a
Academia.
46
481
Essa perspectiva mais ampla est presente em obra, j mencionada em outros

captulos, de Daniel Pcaut. Na qual, entre outras coisas, o autor identifica como vrios
cientistas sociais e outros intelectuais da grande rea das cincias humanas, j firmemente
estruturados em suas instituies universitrias desde os anos 70, com as cincias sociais e
outras devidamente profissionalizadas, decolaram rumo um tipo de atuao polticointelectual mais ampla:
Assim, protegidos por uma instituio cientfica, os

intelectuais reconstituem as tribunas de onde se dirigem a seus pares
e, para alm deles, opinio pblica. Em nome da cincia e da
profissionalizao,
erguem-se
diante
do
Estado
como
uma
verdadeira comunidade com vocao eminente para falar dos

direitos dos cidados.
A cincia volta a ocupar um lugar de honra: j no est
investida da responsabilidade de enunciar uma organizao racional
da sociedade como em 1930, nem as leis do desenvolvimento
nacional como em 1960. Ei-la erigida em garantia da futura
democracia. Continua, assim, a subtender o pensamento poltico,
como se a herana positivista no se esgotasse jamais, e a
homologar, com sua chancela, o direito dos intelectuais de fazer
valer sua autoridade.47
A garantia da futura democracia enquanto prioridade poltica de muitos intelectuais

logo iria se bifurcar e dividir o campo intelectual de ento, uma vez que o pano de fundo da
neutralizao poltica das classes populares deixaria de existir: o campo popular logo iria se
mexer, evitando que restasse aos intelectuais apenas uma ideologia profissionalizante ou
um discurso competente, substitutos da ideologia demirgica em suas verses isebiana ou
marxista ortodoxa.48 Um pouco diferente do que Pcaut prope, a unidade dos intelectuais em
torno do iderio democrtico fraturada pelas prprias discusses e divergncia intelectuais a
respeito da construo da democracia no Brasil. Alguns como Fernando Henrique Cardoso,
Bolivar Lamounier e outros apostavam centralmente na reconstruo institucional da
47
PCAUT, Daniel - Os Intelectuais e a Poltica no Brasil - Entre o Povo e a Nao, So Paulo, tica, 1989,
p. 277.
48
Idem, p. 279.
482
democracia representativa, enquanto outros, como os intelectuais ligados privilegiadamente

ao novo sindicalismo, aos novos movimentos sociais urbanos e demais movimentos
populares cerravam fileiras ao lado da participao popular e da articulao de novos atores
sociais depois contribuindo na construo do PT. E isto se deve, a meu ver, ao irromper do
campo popular no cenrio poltico nacional, que impactou o campo intelectual. Muitos
intelectuais passaram ento a desconstruir os fundamentos do discurso competente e a
relativizar a ideologia profissionalizante, colocando o engajamento poltico-ideolgico
como imperativo intelectual. Muitos deles assim j procediam desde antes do novo no
campo popular emergir, como Fernando Henrique Cardoso e outros intelectuais cebrapianos.
No por outro motivo que Pcaut afirma que vrios deles que conjugavam atuao
acadmica e atuao poltica possuam grande status intelectual e no deixaram de t-lo por
conta disso, muito pelo contrrio.49 Mas os membros do CEDEC, do CEDI e de outros
organismos intelectuais acadmicos ou para-acadmicos, iam alm nos anos 1970/80,
propugnando, inadvertidamente ou no, um aprofundamento das relaes entre campo
intelectual e campo dos movimentos populares em oposio estratgia inicial propugnada
via CEBRAP de aproximao com o MDB e o campo poltico-institucional. Esse
aprofundamento trazia mais bnus do que nus s suas carreiras acadmicas.
Talvez cada um dos intelectuais atuantes no perodo, seja qual fosse a estratgia
adotada, buscassem ser o intelectual militante e responsvel, que pratica o seu ofcio dentro
de uma escala de grandeza que ultrapassa o orgulho profissional, por colocar as tarefas da
inteligncia diretamente em confronto com a histria viva, em processo, propugnado por
Florestan Fernandes,50 mestre direto ou indireto de muitos deles. certo que, independente da
relao privilegiada ser com o campo dos movimentos populares ou com o campo polticoinstitucional, os intelectuais extrapolavam as fronteiras do campo acadmico sua prpria
maneira. Pretendiam contribuir junto poltica com seus atributos. A autoridade da cincia, o
poder do conhecimento, o reconhecimento propiciado por ttulos universitrios, tudo isso era
conferido pela sociedade aos intelectuais.
Algo que bem ilustrado por uma contenda intelectual j mencionada no captulo 4, a
que ops Ronaldo Mattos L. Siqueira & Carmem Fernandes a Francisco Weffort quanto aos
significados polticos, sociais e ideolgicos das greves de Osasco e Contagem em 1968.51
49

FERNANDES, Florestan A Sociologia no Brasil, Petrpolis, Vozes, 1977, p. 221. Negritos do prprio
autor.
51
As obras envolvidas nas polmicas so as seguintes: WEFFORT, Francisco Participao e Conflito
Industrial: Contagem e Osasco - 1968 in Estudos CEBRAP, n 5, So Paulo, 1972; sua crtica constante em
50
483
Siqueira & Fernandes, ligados tradio marxista ortodoxa no Brasil, defendendo o legado
comunista no movimento operrio brasileiro, criticavam Weffort por interpretar as referidas
greves enaltecendo, de certa maneira, as bases operrias em detrimento de suas supostas
vanguardas. O que interessa expor, para o momento da anlise que aqui fao, o fato de
Siqueira & Fernandes qualificarem Weffort como um intelectual profissional, com ntido
sentido pejorativo. Isto , a dupla de autores, provavelmente intelectuais diletantes ou sem
carreira universitria, valorizavam negativamente a participao de um membro do campo
acadmico no debate poltico-popular, possivelmente por considerarem este terreno exclusivo
ou preferencial para intelectuais formados e atuantes to somente no campo partidrio.
Weffort no hesitou em responder, atacando Siqueira & Fernandes, afirmando que ambos
pretendiam ser intelectuais militantes mas no mximo conseguiam ser intelectuais
amadores.52
Esse caso evidencia no apenas que o campo acadmico j era bastante autnomo,
mas tambm que era pujante ao ponto de membros seus intervirem em debates que at ento
contavam com baixa participao de intelectuais universitrios, algo que surpreendeu a dupla
de autores acima referida. Weffort, de um modo que chegava a ser arrogante, rebatia a
acusao de Siqueira & Fernandes desqualificando-os pela ausncia do tipo de
profissionalizao intelectual que se impunha na poca, a profissionalizao acadmica,
fortssima nas cincias sociais. E que tinha em Weffort uma de suas figuras mais importantes.
Nesse sentido, a parcela do campo intelectual que se dedicava aproximao com o campo
dos movimentos populares estratgia na qual Weffort tambm era um das principais figuras
, refletia a afirmao maior dos intelectuais universitrios em relao aos intelectuais
partidrios ou ligados ao Estado populista (como no caso do ISEB), to influentes no pr-64.
O campo popular no se relacionaria mais, privilegiadamente, com o campo partidrio
pecebista ou trabalhista, mas principalmente com a parte do campo acadmico que seguia a
estratgia de Weffort, Jos lvaro Moiss, Eder Sader e outros. E esses intelectuais no
deixavam de representar, em termos sociolgicos, a expressividade da expanso acadmica
das cincias sociais e humanas, com o seu boom de ps-graduaes que se desenrolava a
partir dos anos 70. Mas sem a rearticulao do campo popular e sem o impulsionamento da
abertura democrtica, esses movimentos intelectuais dificilmente seriam possveis.
SIQUEIRA, Ronaldo Mattos L. & FERNANDES, Carmem Uma Tentativa de Anlise Concreta Resenha
Crtica do Livro de Francisco C. Weffort Participao e Conflito Industrial in Contraponto, n 1, Niteri,
Centro de Estudos Noel Nutels, nov/1976; e a resposta a essa crtica: WEFFORT, Francisco Carta Redao
Resposta Resenha Crtica de seu Livro Participao e Conflito Industrial in Contraponto, n 1.
52
Veja-se, a respeito, respectivamente: SIQUEIRA & FERNANDES, Op.Cit., p. 41; e WEFFORT, Francisco
Carta Redao Resposta Resenha Crtica de seu Livro Participao e Conflito Industrial, p. 146.
484
Na medida em que os intelectuais, normalmente atravs de sua majoritria localizao

no campo acadmico, passavam a atuar no campo dos movimentos populares e no campo
poltico-institucional, se relacionando com os agentes centrais de cada um deles ativistas
sindicais e populares, no primeiro, e elites polticas profissionais, no segundo campo , o que
se configurava? O fato de os intelectuais se comportarem enquanto um agente poltico como
qualquer outro, dotado de especificidades e singularidades, com certeza, mas interagindo sem
hierarquias mais rgidas com outros setores polticos nos mais diversos espaos sociais,
segundo Pcaut e Marco Aurlio Garcia.53 Dessa maneira, os intelectuais brasileiros dos anos
1970/80 iam em sentido contrrio veremos at que ponto tradio holista-hierrquica de
nossa sociedade, nos termos de Richard Morse, na qual sua verso mais esquerda foi a
experincia populista presente na histria brasileira desde o ps-1930, que reservava uma
grande expresso social para os intelectuais enquanto artfices da nao e do povo.54
Na verdade, conforme j colocado nos captulos 2, 3 e 4, os intelectuais brasileiros
mostravam-se coerentes com o conjunto das mudanas por que passava a sociedade brasileira
nessa poca, que cada vez mais exigia liberdade, justia social e democracia formal, alm de
intensificar experincias de participao poltica. Essa transformao geral mais ampla,
gradativa mas cada vez mais acelerada, perpassava o campo intelectual tanto quanto outros
espaos sociais.
53
PCAUT, Op.Cit., p. 300. Pcaut, a respeito, faz meno ao seguinte artigo: GARCIA, Marco Aurlio Os
Intelectuais e os Partidos de Esquerda in SOARES, Maria Susana Arrosa Soares (org.) Os Intelectuais nos
Processos Polticos da Amrica Latina, Porto Alegre, UFRGS, 1985.
54
Letras, 1988. Sigo seu parmetro de anlise em minha Dissertao de Mestrado: Velhos e Novos Conceitos no
Pensamento Social Brasileiro em Transformao, PPGSA/IFCS/UFRJ, Rio de Janeiro, 1999.
485
5.3.2 Campo intelectual e campo dos movimentos populares

Importa unicamente aquilo que ele inaugurou, num estado de
perturbao espontnea ou calculada: uma contrafilosofia que
se manifestava no prprio corao do movimento filosfico,
ele mesmo um recm-nascido, mas uma contrafilosofia que
ao mesmo tempo se opunha ortodoxia. Rousseau levava enorme confuso
a um jogo cujas cartas j estavam cuidadosamente marcadas. Proclamava
que a guerra das idias, por ele testemunhada, era um combate ilusrio,
travado por exrcitos mobilizados apenas pelos
conflitos de poder entre seus chefes. Ele prprio era de outra natureza,
chefiava outro combate, tendo por objeto um outro universo.
(LEPAPE, Pierre - Voltaire - Nascimento dos Intelectuais
no Sculo das Luzes, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1994, p. 172)
Eder Sader e Maria Clia Paoli forneceram pistas muito significativas sobre o
ineditismo da relao entre campo intelectual (centrado em grande parte no campo
acadmico) e campo dos movimentos populares, durantes as dcadas de 70 e 80. Essa dupla
de autores apontava que o renascimento sindical brasileiro a partir das greves do ABC
paulista em 1978 consagrou certas novas interpretaes no campo das cincias sociais
nacionais. Tais interpretaes discrepavam das predominantes no pr-64 perodo do
populismo e da hegemonia pecebista no movimento operrio, dotado de uma vanguarda bem
delineada e da interpretao majoritria cebrapiana, que se concretizava na aproximao de
Fernando Henrique Cardoso com o MDB e sua vitria eleitoral de 1974. Sader e Paoli
anunciavam: as novas interpretaes (...) identificam os acontecimentos como novidades.
Kazumi Munakata j propunha a centralidade das greves operrias em detrimento da poltica
institucional. As coisas se passavam, para muitos, como se o 74 cebrapiano fosse superado
pelo 78 do CEDEC, do CEDI, da FASE e de tantos outros organismos intelectuais de
pesquisa e/ou assessoria. Surgia um novo ator social, com um p do novo sindicalismo e
outro nos novos movimentos sociais urbanos. O horizonte era muito promissor para a
parcela do campo intelectual que apostava privilegiar as relaes com o campo popular. E
com o impacto do 78 do ABC, essa parcela s fazia aumentar.
(...) a participao desse novo ator produz uma alterao

radical na relao do pesquisador com o fenmeno narrado.
Falando por voz prpria, como se os trabalhadores tivessem se
rebelado contra o papel de objeto de interpretaes alheias e,
486
portanto, contra a posio dos cientistas sociais enquanto sujeitos

que detinham a soberania da explicao.55
O campo popular se autonomizava, tanto diante do passado de hegemonia pecebista

como do presente, no qual mostrava sua fora, no seguindo a estratgia cebrapiana de cerrar
fileiras em torno da chamada oposio consentida e burguesa (o MDB), etapista, elitista e
pretensamente unitria. O campo popular propugnava uma estratgia prpria, de
fortalecimento e expanso dos movimentos sociais em geral, e nisso trazia junto a parte do
campo intelectual que era simpatizante sua e de sua estratgia elaborada num curto mas
intenso perodo entre os anos 1970/80, em conjunto com as esquerdas dissidentes e com
setores cristos progressistas. A interao entre os campos intelectual e popular no era
marcada pela desigualdade, embora diferenas existissem, obviamente.
O relato e a reflexo de Kazumi Munakata56 mostram de modo impressionista como o
campo intelectual mais radicalizado esquerda percebeu o impacto transformador do
surgimento e consolidao de um campo popular autnomo, e, por conseguinte, como
processou e conformou a mudana do estatuto do intelectual engajado brasileiro:
Por essa poca eu j havia retornado s ruas. Mas uma

coisa driblar a represso do coronel Erasmo Dias no centro de So
Paulo, naquele ano estudantil de 1977; outra percorrer a Via
Anchieta para chegar a So Bernardo e perceber, no meio daquela
multido annima, que a histria agora tem mais densidade, com
sujeitos que lhe conferem esse peso. Ali, vi intelectuais como
observadores ou, quando muito, coadjuvantes, sentados na
arquibancada de cimento de um estdio de futebol ou caminhando
pelas ruas em passeata (...) esses intelectuais faziam coro s palavras
de ordem, que certamente gostariam que fossem objeto de uma
55
(Notas de Leitura sobre Acontecimentos Recentes) in CARDOSO, Ruth C. L. A Aventura Antropolgica
Teoria e Pesquisa, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1986, p. 59; tambm p. 57. Sader & Paoli mencionavam o
seminal trabalho de Kazumi Munakata: O Lugar do Movimento Operrio in Anais do IV Encontro Regional
de Histria de So Paulo, So Paulo, ANPUH, 1980.
56
Tomo a liberdade de utilizar as formulaes de Munakata a respeito das relaes entre intelectuais e
trabalhadores, correndo os riscos inerentes ao fato de sua anlise estar eivada de envolvimento com as apostas
polticas e ideolgicas que fez enquanto protagonista do processo aqui investigado. Ocorre que Munakata um
dos poucos intelectuais por mim investigados que se dedicou tambm a pensar sobre a questo intelectual, assim
como Eder Sader e Maria Clia Paoli (embora um tempo depois dessa dupla de autores) e ao contrrio da
maioria dos intelectuais por mim entrevistados ou cujos trabalhos analisei.
487
elucidao mais arrazoada. A Academia descia polis e os filsofos

no eram Rei! A conscincia que vinha de fora tinha pouco a fazer;
era mero espectador por sinal, no era esse o significado original
do termo grego theora? Era preciso aprender a conviver com as
diferenas e as diversidades, num espao que no era mais Verdade
do mundo inteligvel, mas das opinies desse mundo sensvel, cuja
fundamentao no requer mais que o senso comum das pessoas, a
quem passaramos em breve a chamar de cidados.57
Muito mais do que os marxistas ortodoxos egressos da aliana com o populismo, e

ao contrrio do que pensam Pcaut, Lahuerta58 e Sorj59 mais tambm do que os cebrapianos
que se aproximavam da grande arena poltica institucional centralizada no MDB, a parte do
campo intelectual dedicada a se aproximar analtica e politicamente do campo popular estava
em condies de elaborar papis mais modestos para os intelectuais, na nova configurao
que se esboava da sociedade brasileira. Seria por meio das experincias e formulaes dos
intelectuais do novo sindicalismo e dos novos movimentos sociais urbanos que como
ser visto mais tarde se esboaria uma inflexo fenomenolgica no pensamento social
brasileiro dedicado compreenso dos atores sociais subalternizados, reconhecendo em suas
aes coletivas uma legitimidade terica e analtica fatores to bem descritos por
Munakata. A soberania de um campo popular autnomo, que impulsionava e radicalizava o
processo de redemocratizao brasileiro, induzia esse redimensionamento, para menor, do
estatuto do intelectual, tanto quanto a redemocratizao em si, como quer Pcaut.60 Mais do
que a reconstruo das instituies da democracia representativa, a emergncia de um campo
popular soberano criava condies para que parte do campo intelectual brasileiro a que,
justamente, privilegiava uma interao com esse campo popular se distanciasse mais de
nossa histrica tradio de desigualdade social, poltica, cultural...
Com o posicionamento diferente de novos intelectuais, ilustrado pela rica descrio
de Munakata, no era mais possvel aceitar a concepo leninista segundo a qual a
conscincia revolucionria provm de fora do proletariado e do movimento sindical, sendo
57
MUNAKATA, Minhas Experincias e Prticas com as Noes de Experincia e Prtica: da conscincia

filosfica ao senso comum, p. 21.
58
Brasil in Cadernos AEL, n 14/15, Campinas, IFCH/UNICAMP, 2001 (paginao da verso extrada da
internet: www.artnet.com.br/gramsci/arquiv226.htm).
59
Governo FHC, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2001.
60
488
como bem aponta Werneck Vianna detida pela intelligentsia, que era, at ento, privilegiada
terica e politicamente.
Em linhas gerais, contemporaneamente como se o

problema clssico sobre os intelectuais se apresentasse invertido: os
intelectuais que, agora, se situam em posio de externalidade ao
movimento operrio, o qual j se acha constitudo poltica e
ideologicamente.... 61
Werneck Vianna analisa tal processo em termos mais amplos, mas seu diagnstico
aplica-se perfeitamente situao brasileira a partir da emergncia do campo popular ps-78.
A intelectualidade brasileira constitua-se num estrato social como tantos outros em nossa
sociedade. A intelectualidade ou intelligentsia no residia mais to significativamente em
partidos de esquerda. Ela era ainda mais externa ao mundo dos trabalhadores porque tinha
seu espao social prprio, o campo acadmico j autnomo. A anlise de Werneck Vianna
coaduna com a viso de intelligentsia localizada nas universidades, construda por Bolivar
Lamounier (mencionada anteriormente).
Boa parte do campo intelectual brasileiro j no desejava mais ser a vanguarda
iluminada dos trabalhadores. Os que ainda raciocinavam nesses termos, intelectuais ligados ao
marxismo ortodoxo, ao PCB, ao PC do B, etc., no estavam mais em condies de agir
enquanto vanguarda do movimento operrio e popular, pois j ultrapassados, em termos de
influncia, pela CUT e pelo PT na maioria dos movimentos sociais relevantes. Os novos
intelectuais pretendiam estar ao lado dos trabalhadores, no acima deles. nesse contexto que
pode ser lida parte da trajetria de Francisco Weffort, por exemplo: da USP, sua plataforma
de lanamento no campo acadmico, ele atingiria o posto de Secretrio-Geral do PT no
incio dos anos 80. Os intelectuais universitrios eram um ator poltico dentre outros atuantes
no novo campo popular, assim como a Igreja Catlica progressista. Mas os participantes
centrais desse campo nunca deixavam de ser os prprios ativistas operrios e populares.
Bernardo Sorj desenvolve uma interpretao diferente sobre o engajamento de
cientistas sociais universitrios atuantes desde os anos 1970. Engajamento que remete, nos
termos por mim utilizados, ao estabelecimento de relaes entre o campo acadmico (e mais
amplamente, o campo intelectual), de um lado, e o campo dos movimentos populares, de
61
Werneck Travessia da Abertura Constituinte 86, p. 66/67, bem como tambm p. 60.
489
outro. Sorj entende a atuao de intelectuais na imprensa, em consultorias, assessorias, etc.,

quase como um estorvo, individual e coletivo, no contexto de um meio acadmico cada vez
mais competitivo e exigente ainda que pudesse resultar em estratgias individuais teis para
o enriquecimento de carreiras profissionais. E identifica nesse processo a motivao
intelectual subjacente a diversos tipos de atuao e participao (e o que me interessa aqui so
apenas as assessorias e apoios correlatos ao movimento sindical e aos movimentos sociais
urbanos), para alm das atividades acadmicas regulares: sentimentos de perda de funo
social e de vazio existencial.
A polivalncia profissional dos cientistas sociais no s

expressa a procura de transcendncia social e/ou complementao
do ingresso [no mundo acadmico], como os problemas da sociedade
brasileira de formao de quadros qualificados.62
Esse diagnstico faria sentido, a meu ver, se pensssemos nos intelectuais trabalhistas
e pecebistas do perodo populista de nossa repblica, que se propunham a liderar o povo nas
mudanas necessrias ao desenvolvimento da nao ou na construo de uma revoluo
socialista. A esses intelectuais era reservado um papel hierarquicamente superior na
estruturao poltica da sociedade brasileira. Mas os intelectuais cientistas sociais em
particular de formao universitria de um Brasil que passava pela modernizao
conservadora desde os anos 70, j constitudos num campo acadmico autnomo, esses
intelectuais no teriam por que repudiar as possibilidades de atuao e participao
qualificada em outros espaos sociais. A anlise de Sorj se fundamenta, a meu ver, no
primado na garantia permanente de autonomia do campo acadmico, conquista histrica dos
intelectuais na maioria das sociedades contemporneas e bandeira intelectual dotada de ares
universalizantes. Essa questo delicada para qualquer membro do campo acadmico, e exige
ser pensada com cuidados especiais, uma vez que a anlise da autonomia do campo
acadmico ou do campo intelectual normalmente realizada por um membro desses campos
utilizo aqui terminologia e raciocnio advindos da teoria do campo de Bourdieu. A autonomia
do campo acadmico ou intelectual no pode, todavia, ser naturalizada, pois que assim escapa
anlise. Ela pode e deve ser objeto de estranhamento antropolgico, de modo a ser
destrinchada cientificamente. Mas este no um objetivo ao meu alcance. O que importa
62
SORJ, Op.Cit., p. 79/80.
490
registrar o fato de no haver razes a priori para suspeitar que a atuao de intelectuais em
outros campos que no o acadmico ou o campo intelectual em geral possa se constituir em
ameaa autonomia de um desses campos. No caso concreto de cientistas sociais brasileiros
atuantes nos anos 1970 e 1980, o campo acadmico e o campo intelectual de que faziam parte
j tinham conquistado uma firme autonomia, alm de um significativo desenvolvimento.
Vislumbrar que outros tipos de atuao pudessem causar problemas carreira acadmica s
possvel de se verificar caso-a-caso. Quanto aos intelectuais cebrapianos, segundo j visto em
Pcaut, a atuao poltica conjugou-se atividade intelectual, aumentando ainda mais o status
de seus membros. Quanto aos novos intelectuais ligados a tantos centros de estudo,
pesquisa ou assessoria aos movimentos populares (CEDEC, CEDI, FASE, Plis, etc), sua
atuao engajada junto ao campo popular com certeza tambm ajudou a alavancar a carreira
de vrios deles, uma vez que, simplesmente, se aproximaram do que estava se tornando um
dos mais importantes objetos das cincias sociais brasileiras: a vivncia, a diversidade e as
lutas dos setores subalternizados de nossa sociedade. Sorj acaba, deste modo, propugnando
como virtude uma espcie de fechamento do campo acadmico para o mundo social, o que
consubstancia uma certa contradio para os cientistas sociais. Talvez ele subentenda que o
carter engajado presente no CEBRAP s fosse dotado de sentido conjunturalmente, durante o
perodo do regime militar, perdendo razo de ser com a reconstituio da democracia
representativa no Brasil ou com a emergncia dos setores populares como atores polticos
prprios. Mas tal raciocnio pouco crvel se lembrarmos que os novos intelectuais do
CEDEC, CEDI e outros organismos intensificavam sua participao no campo popular com a
redemocratizao seguindo seu curso.
Quando intelectuais como Fernando Henrique Cardoso, Bolivar Lamounier e outros, a
partir de suas altas posies acadmicas, passaram a se envolver com o campo polticoinstitucional, operaram uma converso parcial de seus habitus intelectuais. A investigao
crtica teve que dar lugar a ou ser acompanhada por diagnsticos claros e snteses
imediatas, de modo a facilitar a interlocuo com polticos profissionais, unificar e mobilizar
as elites polticas democrticas do MDB em torno de certos programas e bandeiras, etc. Mas
tal converso se dava apenas quando da atuao no campo poltico-institucional. Seus habitus
intelectuais tpicos eram preservados, em grande medida, quando voltavam s suas atividades
acadmicas. No poderia ser de outra maneira, sob pena inclusive de perderem a condio de
interveno qualificada que todo poltico atuante nas arenas institucionais espera quando
recebe a contribuio de intelectuais. No caso, a contribuio especfica consistia em
491
propostas de remodelao democrtica, caracterizaes da sociedade civil brasileira, etc.

Tratava-se da estratgia cebrapiana.
O mesmo pode-se afirmar de Jos lvaro Moiss, Eder Sader, Maria da Glria Gohn,
Ricardo Antunes, Jos Ricardo Ramalho, Carlos Nelson Ferreira dos Santos e tantos outros
novos intelectuais que partiam do campo acadmico mesmo que vrios ainda jovens e
com carreiras universitrias a construir para se aproximarem do campo dos movimentos
populares, ou intensificarem uma aproximao j existente em termos polticos. Eles tambm
convertiam seus habitus acadmicos, por vezes ainda em formao. A investigao crtica do
movimento sindical e dos movimentos sociais urbanos era acompanhada por ou retransformada em snteses politizadas ou esclarecimentos ideolgicos relativos aos desafios,
virtudes e problemas envolvidos na consolidao de movimentos autnomos, radicais,
combativos, anti-institucionais, etc. Isto , faziam converses que os auxiliassem a atuar no
campo dos movimentos populares, dialogar com ativistas e militantes, assessorar suas
entidades, estruturar meios de formao poltica e educao popular, etc. Quando retornavam
s suas atividades acadmicas, voltavam tambm a acionar habitus acadmicos. Mas aqui
temos um ponto crucial. As tarefas acadmicas passavam a estar intimamente relacionadas
com a atuao engajada, co-dependentes s vezes. Pesquisa e assessoria caminhavam juntas
no CEDEC e no CEDI, por exemplo. Seus habitus acadmicos, enquanto componentes de um
habitus intelectual mais amplo, estavam se alterando. Esses novos intelectuais ligados ao
campo popular, mais ainda do que os intelectuais de estirpe cebrapiana, j vinham imprimindo
mudanas no campo acadmico e no campo intelectual brasileiro centrado nas cincias sociais
e humanas. Havia questes internas ao campo acadmico e ao campo intelectual que
impulsionavam esses novos intelectuais a perfazerem um ajuste de contas com os
intelectuais isebianos e marxistas ortodoxos predominantes no pr-64. Essas questes internas
eram referidas tambm s mudanas por que passava a esquerda no mundo todo, esquerda da
qual quase todas essas geraes intelectuais faziam parte. Mas a relao entre esses novos
intelectuais acadmicos com o campo dos movimentos populares iria contribuir, de maneira
especial, para mudar os habitus dominantes no campo intelectual durante as dcadas de 70 e
80 do sculo XX. O habitus acadmico tpico passaria a incluir uma faceta de engajamento
aquela criticada por Bernardo Sorj anteriormente. Engajamento no num mundo mais
elitizado e burocratizado como o que envolvia o campo poltico-institucional, no qual se
inseriu em parte o CEBRAP. Mas no mundo da vivncia das lutas e movimentos de setores
subalternizados de nossa sociedade, com todas as suas agruras e problemas no previstos por
aportes tericos reducionistas ou teleolgicos. Nesse contexto se inseria o uso de
492
metodologias qualitativas, por vezes de origem antropolgica, como a pesquisa participante, a

pesquisa-ao, etc. Os novos intelectuais do CEDEC, CEDI, FASE e outros organismos
trariam para o campo intelectual e o campo acadmico um habitus menos teoricista e mais
aberto a outras experincias, advindas dos setores populares, que eram ento recebidas como
um influxo de frescor e novidade, estimulante do ponto de vista emprico e fenomenolgico.
E esse processo alteraria expressivamente tanto o campo acadmico quanto o campo
intelectual, naqueles anos. Os novos intelectuais, gradativamente, se repensavam em suas
prticas e modos de atuao. E essa trajetria, inclusive por suas implicaes polticas,
surpreenderia os adeptos de uma estratgia cebrapiana, como Fernando Henrique Cardoso, o
jovem Werneck Vianna, o PCB e outros atores do cenrio poltico-intelectual da poca.
5.3.3 Inflexo fenomenolgica
O auto-questionamento da condio do intelectual, efetuado por vrios dos novos

intelectuais, muito bem arquitetado por Kazumi Munakata. Ele inicia sua argumentao
criticando a consagrada frmula leninista sem teoria revolucionria, no h movimento
revolucionrio: Embora certos espritos tortuosos quisessem ver a uma dialtica entre a
teoria e a prtica (ou melhor, a praxis), a formulao inequvoca: postula a precedncia e a
primazia da teoria sobre o movimento....63 Igualmente afirmavam os autonomistas da
revista Desvios (j vistos no captulo 2), entre eles Eder Sader e Marco Aurlio Garcia, em
texto de assinatura coletiva:
Questionamos a tese segundo a qual a teoria socialista

levada para a classe operria pela intelectualidade revolucionria,
sendo a tarefa do partido introduzir na classe a conscincia de sua
misso. Vimos a uma concepo vanguardista e messinica do
partido.64
Do ataque ao teoricismo, Munakata ento parte para a crtica do que chamo imprio
da teoria exercido pelos intelectuais da esquerda ortodoxa sobre os trabalhadores e seus
movimentos:
63

64
_______________ - A Autonomia em Questo in Desvios, n 1, So Paulo, nov/1982, p. 62.
493
Em suma, o intelectual , no ou como Partido, esse sujeito

imune s determinaes estruturais; um ser-para-alm. Sem
determinao, depurado das particularidades que o subsume ao
mundo e aos seus vcios, ele pode efetuar, por isso, sem
constrangimentos, uma mirada de sobrevo da Totalidade, garante
de objetividade.
(...) a noo da verdadeira conscincia de classe [em
Lukcs] a partir da elucidao da possibilidade objetiva efetivada
por um intelectual que cancela sua origem de classe, isto , suas
determinaes estruturais, para tornar-se, como diria Mannheim,
livremente flutuante (...). A verdadeira conscincia de classe
coincide com a conscincia que esse intelectual tem do que ele
imagina ser a Totalidade. Em suma, o que se vislumbra por trs
desse cerrado arsenal conceitual (...) o mesmo esquema
intelectualista....65
Esta espcie de auto-crtica anti-intelectualista do intelectual era possvel tendo em

vista as relaes em curso dos campos acadmico e intelectual com o campo popular, na qual
a autonomizao deste ltimo impactava os dois primeiros campos, que, em resposta,
interpretavam o novo no popular de modo fenomenolgico. Construa-se, ento, uma viso
menos hierarquizada da insero social do intelectual brasileiro, que comportava uma atuao
mais modesta no sentido de que no era mais possvel substituir ou liderar os setores
populares mas tambm engajada cabendo ao intelectual apoiar, de acordo com suas
particularidades, os movimentos populares. Mas essa perspectiva crtica realizava-se tambm
em relao ao passado da esquerda brasileira: era o ajuste de contas com a tradio populista
e, principalmente, o legado pecebista. Os autonomistas da revista Desvios vocalizavam como
poucos esse embate com a esquerda pr-64 e o marxismo ortodoxo em geral. Esse coletivo de
intelectuais e militantes assim refletia sobre o lanamento de suas teses autonomistas para o
debate poltico dos setores que se pretendiam revolucionrios e socialistas:
Para o prprio coletivo responsvel pelas 11 Teses, seu

processo de elaborao serviu, sobretudo, para trazer tona
65

filosfica ao senso comum, p. 4 (primeiro pargrafo) e 6 (segundo pargrafo transcrito).
494
problemas inerentes a uma nova concepo da poltica. Em um

ponto, ao menos, esse coletivo no era muito diferente de vrios
outros surgidos da desagregao de organizaes de esquerda nos
anos 70. Reunia pessoas que s assumiam a herana do movimento
comunista junto a uma descarnada crtica (para muitos, uma autocrtica) de aspectos decisivos de sua teoria e de sua prtica. Pessoas
que rejeitavam as pretenses elitistas e vanguardistas presentes nas
organizaes polticas, sem abandonar a disposio militante.
Pessoas impressionadas pelas misrias do socialismo real e
saturadas pelas explicaes tradicionais, impressionadas pelos
desastres da ortodoxia marxista-leninista, mas que nem por isso
consideram arquivados os projetos comunistas e a teoria marxista.
Mas, principalmente, pessoas impressionadas pelas possibilidades
revolucionrias presentes na prpria prtica dos oprimidos, ainda
que sem idealizao dessa prtica imediata e espontnea. Ao mesmo
tempo, pessoas conscientes de que o empenho de qualquer teoria que
queira contribuir para um movimento revolucionrio deve se dar no
sentido de desenvolver essa prtica e no de pretender ditar-lhe a
regra.
A repercusso daquele texto no se deve apenas aos seus
mritos prprios mas, muito mais, ao contexto da crise da esquerda.
A incapacidade de organizaes, doutrinas e estratgias de
vanguardas auto-proclamadas, de dar conta dos processos reais de
mobilizao das massas, j no permitia mais iluses. Enquanto os
guardies da ortodoxia buscavam preservar as referncias que os
legitimavam, para muitos outros a militncia direta nos movimentos
sociais permitia encontrar um caminho para reelaborar propostas de
organizao e poltica embasadas na prpria experincia popular.
Mesmo internamente s velhas organizaes, surgiram tendncias
dispostas a redefinir suas funes. Essa situao j permitiu uma
convergncia prtica entre grupos de militantes em atividades
associativas e sindicais e no prprio interior do PT.66
66
_______________ - A Autonomia em Questo, p. 60 (primeiro pargrafo) e 60/61 (segundo pargrafo).
495
Esse ajuste de contas no se restringia esquerda brasileira, mas s linhagens do

pensamento social brasileiro que sempre conviveram com a extrema desigualdade presente
em toda nossa histria. Havia ento o questionamento da
antiga tradio paternalista de fazer poltica para o povo.

Tal paternalismo no foi criao dos polticos, mas constitui um
trao profundo de nossa organizao social, cujas particularidades
s exacerbaram as tendncias autoritrias e marginalizantes
inerentes ordem burguesa. Numa sociedade desarticulada, as
representaes de interesses sociais por caudilhos ou aparelhos
especializados serviu para sufocar a atividade autnoma das massas,
reiterando a desorganizao popular em momentos histricos
decisivos.67
Voltando ao mundo da esquerda e da militncia, os autonomistas da Desvios

esmiuavam problemas centrais na relao entre intelectuais e setores populares:
Quando os organizadores de fora recrutam as lideranas

locais, o corte entre a teoria e a prtica no se resolve, mas se
reproduz. Essas lideranas locais assumem o papel de vanguarda
pela assimilao de teorias o programa, a ttica e os princpios do
marxismo-leninismo, por exemplo sem ligao com sua prtica.
Tornam-se assim capazes de circular nas esferas dos intelectuais,
falar sua linguagem, assumir postos nas suas organizaes. Mas no
se tornam mais capazes de ajudar seus companheiros de base a
sistematizar suas experincias, formular projetos de ao que
avancem a luta concreta. A conscincia entendida como
conscincia das teorias prontas, que esto nos livros clssicos....68
Essa descrio absolutamente contundente pois evidencia, com crueza, como o

campo poltico-partidrio vinculado ao marxismo ortodoxo tradicionalmente se sobrepunha ao
campo dos movimentos populares. Certamente que isso continuou e continua a acontecer, mas
67
68
_______________ - A Autonomia em Questo, p. 65.

Idem, p. 74.
496
desde ento de modo atenuado tendo em vista dois fatores. O primeiro, a prpria
autonomizao do campo dos movimentos populares. O segundo, a crtica desenvolvida ao
marxismo ortodoxo e ao PCB pelo campo intelectual ligado s esquerdas dissidentes, a
setores cristos progressistas e a crculos acadmicos. Essa posio hierarquicamente superior
do campo intelectual na histria da sociedade brasileira foi revertida principalmente por meio
da valorizao do mundo dos de baixo, do campo popular. claro que correndo o risco,
devidamente percebido poca, de idealizao dos movimentos populares. Contudo era um
risco inerente ao comportamento de intelectuais que abriam os olhos para as prticas
populares, para a experincia popular. Tal operao foi realizada de modo conseqente por
meio de um olhar fenomenolgico sobre a vivncia e as lutas dos setores subalternizados.
Algo que s seria possvel com uma ida ao povo diferenciada. No para o campo intelectual
se sobrepor ao campo popular, meramente recrutando e integrando ativistas dos movimentos
ao mundo da esquerda, garantindo assim a reproduo e a reposio de seus quadros. Mas
para os intelectuais elaborarem para si outras dimenses suas na vivncia militante com os
movimentos populares. O olhar fenomenolgico permitia deslegitimar o teoricismo e a
verborragia intelectual em favor da fora do emprico demonstrado pela autonomizao do
campo popular:
O decisivo a no que fomos derrotados, mas que

arrogamos um papel que no poderamos cumprir. Dessa avaliao
surge a perspectiva de romper com o princpio de legitimao
revolucionria de uma fora poltica pelas suas declaraes e
objetivos.
Quanto a ns, nossa concepo sobre o prprio lugar da
teoria bem outra. No pretendemos deter as frmulas que
aniquilem nossos crticos e resolvam os impasses dos movimentos.
No ser brandindo uma idia abstrata contra outra (o partido
contra o movimento, a conscincia contra a espontaneidade, a
autonomia contra a centralizao) que nos aproximaremos das
questes reais. Deveremos, pelo contrrio, partir dos problemas tal
como se apresentam e, ento, buscar as proposies que melhor se
adeqem sua compreenso.69
69
_______________ - A Autonomia em Questo, p. 65 e 68, respectivamente.
497
O componente de valorizao do emprico nessa trajetria do pensamento social e

do campo intelectual brasileiros cedo foi percebida por Werneck Vianna, ao descrever as
atividades do CEDEC como sendo possuidoras de uma abordagem empiricamente colada ao
movimento sindical, ajudando a constituir uma nova vertente de bibliografia graas
criao de centros permanentes de pesquisa sobre este objeto.70
O movimento das cincias sociais e de parte do campo intelectual centrado na
pesquisa engajada do novo sindicalismo e dos novos movimentos sociais urbanos em
direo uma valorizao do emprico, configurando uma inflexo fenomenolgica no
pensamento social brasileiro, esse movimento reagia ao conhecimento acumulado
historicamente na rea. Reagia ao estilo isebiano, ensastico e abrangente; aos reducionismos,
teleologismos e rigidez do marxismo ortodoxo; aos estruturalismos, marxistas (como o
althusserianismo) ou antropolgicos; reagia ao nacionalismo e ao desenvolvimentismo; aos
modelos de transio democrtica cebrapianos ou vinculados a uma cincia poltica
preocupada antes com as instituies do que com as prticas democrticas; reagia s teorias
da modernizao, da dependncia e a todas as teorias sociolgicas que fossem rudimentares
na hora de analisar os comportamentos dos atores sociais; reagia, por fim, s formulaes
liberais e individualistas, to utilitaristas, simplistas e excessivamente generalizantes no
momento de compreender a articulao de grupos sociais. Esse ajuste de contas levado a cabo
pelos novos intelectuais consistia num contra-movimento que s tinha sentido levando-se
em conta o que antes era dominante no campo intelectual brasileiro centrado no pensamento
social. E era influenciado por mudanas na esquerda a nvel mundial. Os novos intelectuais
acentuavam outra perspectiva analtica, a fenomenolgica, porque o olhar dominante at ento
era por demais objetivista, determinista e reducionista em relao aos atores sociais de
baixo. O risco que eles corriam, de valorizar a priori as experincias dos movimentos e
setores populares, neste sentido, era quase inevitvel. A lgica da transformao por que
passavam os campos intelectual e acadmico no Brasil dos anos 1970/80 pode ser melhor
entendida com o recurso a uma passagem de Pierre Bourdieu sobre a teoria dos campos:
(...) o princpio simples segundo o qual todo ocupante de

uma posio tem interesse em perceber os limites dos ocupantes das
outras posies, permite tirar proveito da crtica de que se pode ser
objeto. Se tomarmos como exemplo as relaes entre Weber e Marx,
70
498
que so sempre estudados academicamente, pode-se v-los de outra

maneira e perguntar de que modo e por que um pensador permite
que se perceba a verdade do outro, e vice-versa. A oposio entre
Marx, Weber e Durkheim, tal como ela ritualmente invocada nos
cursos e dissertaes, mascara o fato de que a unidade da sociologia
talvez esteja nesse espao de posies possveis, cujo antagonismo,
apreendido enquanto tal, prope a possibilidade de sua prpria
superao. evidente, por exemplo, que Weber viu o que Marx no
via, mas tambm que Weber pde ver o que Marx no via porque
Marx viu o que viu. Uma das grandes dificuldades em sociologia
que, com muita freqncia, preciso inscrever na cincia aquilo
contra o que foi construda, num primeiro momento, a verdade
cientfica. Contra a iluso do Estado rbitro, Marx construiu a noo
do Estado como instrumento de dominao. Mas, contra o
desencantamento que a crtica marxista opera, preciso se
perguntar, com Weber, como o Estado, sendo o que , consegue
impor o reconhecimento de sua dominao, e se no necessrio
inscrever no modelo aquilo contra o que se construiu o modelo, isto
, a representao espontnea do Estado como legtimo. (...) No
por gosto do paradoxo que eu diria que Weber realizou a inteno
marxista, no melhor sentido do termo, em terrenos que Marx no a
tinha concretizado.71
Neste sentido, a inflexo fenomenolgica se concretizou primeiramente negando o

passado: a imaginao cientfica se viu liberada, todas as possibilidades que a sociologia
oferece estavam novamente abertas.72 Para, depois, a partir dos anos 90, os trabalhos dos
novos intelectuais do novo sindicalismo e dos novos movimentos sociais urbanos
passarem a ser relativizados, sendo ento possvel elaborar tentativas de compatibilizar
anlises mais estruturalistas e totalizantes com anlises mais fenomenolgicas e minuciosas,
isto , era chegado o momento de inscrever no modelo aquilo contra o que se construiu o
modelo. Mas esse processo posterior j foge ao escopo desta tese. mister lembrar tambm
que a passagem acima transcrita de Bourdieu remete a uma visualizao das movimentaes
71
72

Idem, p. 54.
499
do campo intelectual pensando-se em possibilidades ltimas de dilogos entre diferentes

correntes tericas, algo a que ele mesmo se props em sua obra (embora negue, como
veremos), buscando elementos de continuidade nas reflexes dos fundadores das cincias
sociais enquanto rea de pensamento: Marx, Durkheim e Weber. Como se depreende da
passagem abaixo:
A sociologia atual est repleta de falsas oposies, que meu

trabalho me leva com freqncia a superar, sem que eu adote essa
superao como projeto. Essas oposies so divises reais do
campo sociolgico; elas tm um fundamento social, mas nenhum
fundamento cientfico. (...) O exemplo mais tpico a oposio entre
uma abordagem que se pode chamar de estruturalista, que visa
apreender relaes objetivas, independentes das conscincias e das
vontades
individuais,
como
dizia
Marx,
uma
postura
fenomenolgica, interacionista ou etnometodolgica, que visa

apreender a experincia que os agentes realmente tm nas
interaes, nos contatos sociais, e a contribuio que trazem
construo mental e prtica das realidades sociais. Muitas dessas
oposies devem em parte sua existncia ao esforo para constituir
como teoria posturas ligadas posse de diferentes espcies de
capital cultural.73
Assim, essa movimentao do campo intelectual brasileiro consubstanciada na

inflexo fenomenolgica tambm no deixou de se referir a disputas entre capitais
intelectuais diferentes portados por diferentes linhagens e geraes de cientistas sociais.
Intelectuais originrios da tradio marxista ortodoxa ou influenciados pelo CEBRAP
detinham um capital intelectual mais propenso a redundar em enfoques estruturalistas e
objetivistas: amplas anlises das classes sociais, da sociedade civil, de modelos polticos de
transio democrtica, etc. J o capital intelectual dos novos intelectuais estudiosos dos
movimentos populares era mais adequado a anlises fenomenolgicas, micro-sociolgicas,
culturalistas, etc., capazes de apreender com densidade, em escala menor e sem pretenses
totalizantes ou generalizantes, a multiplicidade de experincias do novo campo popular.
73
500
Poder-se-ia afirmar, contra os novos intelectuais, que eles tambm perfaziam uma
grande abstrao, muito pouco fenomenolgica: a emergncia de um novo no campo
popular, capaz de impulsionar as transformaes democrticas e sociais por que passava o
pas. certo, inclusive, que o novo foi mais discursivamente explcito nos trabalhos de
intelectuais paulistas, fornecendo-lhe um sentido inaugural muito mais contundente do que
nos intelectuais fluminenses, que se propunham, desde cedo, a ter em conta o velho na
formao do novo. Talvez essa discrepncia regional reflita uma situao identificada por
Pcaut: os intelectuais paulistas teriam se constitudo em ator poltico prprio, algo que no
teria acontecido no Rio de Janeiro.74 Independente dessa polmica questo, entendo que a
bandeira do novo levantada pelos novos intelectuais tambm seguia uma perspectiva
fenomenolgica, por uma simples razo: a categoria novo sindicalismo e a nfase no carter
novo dos movimentos sociais urbanos no apontavam para conceituaes fechadas,
interpretaes rgidas, teleolgicas ou finalistas. Constituam noes em grande parte abertas,
inacabadas. Volto a me utilizar de reflexes genricas de Bourdieu para uma melhor
compreenso do caso particular das cincias sociais brasileiras dedicadas compreenso do
campo popular emergente nos anos 1970/80:
Mas eu poderia tambm e sobretudo invocar aqueles

que, como Wittgenstein, falaram da virtude heurstica dos
conceitos abertos e denunciaram o efeito de fechamento das
noes muito bem construdas, das definies preliminares e
outros falsos rigores da metodologia positivista. (...) Os
conceitos podem e, em certa medida, devem permanecer
abertos, provisrios, o que no quer dizer vagos, aproximativos
ou confusos: toda verdadeira reflexo sobre a prtica cientfica
atesta que essa abertura dos conceitos, que lhes d um
carter sugestivo, logo, uma capacidade de produzir efeitos
cientficos (mostrando coisas no vistas, sugerindo pesquisas a
serem feitas, e no apenas comentrios), prpria de qualquer
pensamento cientfico que esteja se formando, por oposio
cincia j formada sobre a qual refletem os metodlogos e
74
501
todos os que inventam depois da batalha regras e mtodos mais

prejudiciais do que teis.75
Igualmente, Munakata denuncia as iluses realistas da crena de que preciso antes

de tudo estabelecer um quadro referencial terico, que todas as categorias estejam
determinadas, para ento, e s ento, comear a fazer algo pensamento ou ao.76 E da
mesma forma Carlos Nelson Ferreira dos Santos, a respeito do campo dos estudos sobre
movimentos sociais urbanos, escrevia que as expresses urbanas reais (...), por uma
circunstncia incmoda, costumam ser bastante concretas e desafiam irreverentemente teorias
elegantes.77
Por isso tambm os trabalhos dos novos intelectuais, ao mesmo tempo em que
caracterizavam de diversos modos o novo nos movimentos populares, logravam efetivar
uma flexibilizao conceitual em torno dos agentes desses movimentos: da mais precisa e
rigorosa classe operria passa-se para classes populares, camadas populares, mais
genericamente ainda trabalhadores, etc., numa direo que aponta para a abertura
conceitual. O prprio conceito movimentos sociais tambm aparecia nesse contexto,
concomitante a uma diminuio do uso do conceito de classes sociais: como no faz-lo se
se tratava de rever fenomenologicamente os processos de formao e desenvolvimento das
classes e de neg-las enquanto uma realidade objetiva j dada na verdade, apenas suposta
teoricamente pelos velhos intelectuais como j constituda?
A inflexo fenomenolgica estava subjacente grande maioria dos trabalhos dos
novos intelectuais sobre o novo sindicalismo e os novos movimentos sociais urbanos.
Independentemente das inmeras diferenas analticas, tericas e ideolgicas existentes
nesses trabalhos. O fato de ter citado acima duas defesas de uma perspectiva fenomenolgica
nas cincias sociais e humanas em obras de Kazumi Munakata e Carlos Nelson Ferreira dos
Santos evidencia isso. Munakata, prximo de uma leitura autonomista dos movimentos
populares, que propiciava anlises internalistas de tais movimentos, nos termos colocados
no captulo 4; Carlos Nelson Ferreira dos Santos, classificado como tendo uma posio
tendencialmente externalista nesse debate. Embora esta ltima posio possa parecer, para
muitos, no-fenomenolgica, por exigir elementos de anlise localizados fora dos
75

77
SANTOS, Carlos Nelson Ferreira dos Trs Movimentos Sociais Urbanos no Rio de Janeiro (Dissertao
de Mestrado), PPGAS/Museu Nacional/UFRJ, Rio de Janeiro, 1978, p. 350.
76
502
movimentos sociais para melhor compreend-los, as diferenas a meu ver so mais de nfase
num mesmo movimento analtico que valorizava, em maior ou menor grau, as experincias e
valores prprios dos atores protagonistas dos movimentos. Essas diferenas de nfase so
mais significativas na hora de se lanar um olhar sobre o resultado da inflexo
fenomenolgica: o reconhecimento, por parte dos intelectuais, de uma legitimidade terica e
analtica do campo popular.
5.3.4 Legitimidade terica e analtica das experincias populares
O contedo do socialismo precisamente essa atividade

criadora das massas, que nenhuma teoria
jamais pde e jamais poder antecipar. (...)
O socialismo no uma teoria justa oposta a teorias falsas;
a possibilidade de um mundo novo que se eleva
a partir das profundidades da sociedade
e que questiona at a prpria noo de teoria.
(CASTORIADIS, Cornelius, A Experincia do
Movimento Operrio, So Paulo, Brasiliense, 1985, p. 178)
Eder Sader e Maria Clia Paoli afirmavam que o processo de reconstruo e renovao
do movimento sindical e dos movimentos sociais em geral no Brasil acabava por implicar, em
relao aos intelectuais que os estudavam e os acompanhavam, numa espcie de recusa
operria e popular em se comportar de acordo com o que as prescries oriundas das teorias
de cientistas sociais, historiadores, filsofos, etc. previam e ditavam. A soberania da
explicao,78 detida pelos intelectuais e suas teorias, era desconstruda pelos movimentos dos
prprios trabalhadores. Isto se constitua num desafio colocado pelo campo popular ao campo
intelectual centrado na interpretao dos atores sociais nacionais. Desafio que os novos
intelectuais, estudiosos do novo sindicalismo e dos novos movimentos sociais em geral,
respondiam com o reconhecimento de uma legitimidade terica e analtica das experincias
populares. Suas experincias prprias de luta, autonomizadas no campo popular, penetravam
no campo acadmico e no campo intelectual. Ou melhor dizendo, os novos intelectuais,
pelo caminho fenomenolgico, passavam a incluir em suas anlises as interpretaes ligadas
s experincias prprias dos trabalhadores, e o faziam de modo no hierarquicamente
inferior ou meramente subsidirio. Sem a voz dos trabalhadores levada em conta em maior
ou menor grau, uma anlise sociolgica sobre a classe operria, sobre os trabalhadores, os
78
SADER & PAOLI, Op.Cit., p. 59/60.
503
setores subalternizados, no poderia mais ser efetuada, sob pena de no receber um

reconhecimento significativo do campo acadmico e do campo intelectual pelo menos nos
anos 1970 e 1980.
Para alguns dos novos intelectuais, a voz dos trabalhadores, configurada
intelectualmente numa anlise de dentro dos movimentos populares, era potencialmente
constitutiva de toda uma viso diferenciada das lutas populares e dos setores subalternizados
da sociedade brasileira. Tratava-se da tendncia internalista presente em trabalhos dos mais
diversos estudiosos da poca. Alguns deles apostavam bastante nessa espcie de radicalizao
fenomenolgica, na negao do que estava consolidado como cincia no pensamento social
brasileiro: Francisco Weffort, Jos lvaro Moiss, Eder Sader, Vera da Silva Telles, Kazumi
Munakata, Iram Jcome Rodrigues, Wilma Mangabeira, Ilse Scherer-Warren, entre outros. J
outros autores acentuavam esse vis fenomenolgico at certo ponto, buscando concili-lo
com prismas analticos estruturais mais sofisticados e/ou recentes. Para eles, era preciso
considerar analiticamente o entorno que ficava de fora dos movimentos populares e o
contextualizava, de modo a evitar uma viso absolutizada e distorcida dos novos
movimentos populares. Exemplos de intelectuais mais prximos dessa tendncia
externalista seriam Maria Hermnia Tavares de Almeida, Ruth Cardoso, Carlos Nelson
Ferreira dos Santos, Luiz Antonio Machado da Silva e Ana Clara Torres Ribeiro. Na verdade,
trabalhos de praticamente todos os novos intelectuais oscilavam comumente entre esses
dois plos, por conta da prpria diversidade das pesquisas e investigaes realizadas, bem
como da evoluo e mudana de aportes tericos por parte de cada um. Pode-se afirmar
tambm, apenas para ilustrar, que as formulaes e reflexes de Eunice Durham, Pedro
Jacobi, Maria da Glria Gohn e Ricardo Antunes oscilavam entre os plos internalista e
externalista. Na verdade, como no objetivo desta tese analisar as trajetrias das obras
desses novos intelectuais, e nem tenho conhecimento dos campos de estudos sindicais e dos
movimentos sociais urbanos para tanto, essa classificao de intelectuais por mim estudados
realizada a partir da anlise de alguns poucos textos e indiretamente da trajetria, refeita,
de alguns locais a partir dos quais eles produziam intelectualmente. E, principalmente, essa
classificao efetuada unicamente em funo das mudanas que se desenrolavam no
pensamento social e no campo intelectual brasileiro centrados na compreenso de nossos
atores sociais. Portanto, independente em boa medida das orientaes tericas e ideolgicas
ento professadas pelos novos intelectuais. To somente neste sentido possvel qualificar
como externalistas as anlises proto-liberais de Maria Hermnia Tavares de Almeida
relativas ao novo sindicalismo, a antropologia meio utilitarista de Carlos Nelson Ferreira
504
dos Santos aplicada a alguns movimentos sociais urbanos e as sofisticadas preocupaes

tericas de fundo mais marxista de Luiz Antonio Machado da Silva e Ana Clara Torres
Ribeiro sobre as anlises relativas a esses mesmos movimentos urbanos. Por isso tambm
possvel identificar como internalistas marxistas acadmicos como Weffort e autonomistas
oriundos de esquerdas dissidentes como Sader. Ou juntar, como que num meio-termo de uma
classificao, um marxista to firme como Ricardo Antunes e uma pesquisadora como Maria
da Glria Gohn, cujas investigaes possuem um carter to conceitualmente aberto e
flexvel, na acepo antes referida de Bourdieu.
Relacionado inflexo fenomenolgica e mais postura internalista do que a
externalista, havia, no meu entender, um elemento ao mesmo tempo terico e poltico
presente na produo dos novos intelectuais: a nfase num anti-institucionalismo,
mencionado vrias vezes em captulos anteriores. Esse elemento se vincula a uma
caracterstica fundamental imputada ao novo sindicalismo e aos novos movimentos
sociais urbanos, a defesa da autonomia dos movimentos populares. Mas tambm se refere
inflexo fenomenolgica, sobretudo na medida em que a aproximao com as experincias do
campo popular, sem avaliaes prvias ou premeditadas, que resultava num arsenal conceitual
flexvel e inacabado (no sentido de estar em contnua construo nos anos 1970/80), aquela
aproximao pode ser pensada como uma recusa intelectual em cristalizar ou enrijecer, em
conceitos deterministas ou universais, as referidas experincias populares em curso. Um
conceitual que acompanhava emprica e fenomenologicamente a movimentao do real do
campo popular teria que ser tambm mvel, ao invs de cristalizado, burocratizado,
institucionalizado. Cristalizao, burocratizao, institucionalizao que remetiam, por sua
vez, a caractersticas valoradas negativamente pelos novos intelectuais quando analisavam o
que qualificavam como velho no movimento sindical e nos movimentos sociais em geral. A
atitude anti-institucionalizante desses intelectuais, por conseguinte, comportava significados
intelectuais, tericos, ideolgicos e, enfim, polticos. Tal atitude correspondia particularmente
s posturas de intelectuais ligados a revista Desvios e aos influenciados pelas obras de Rosa
Luxemburgo, Castoriadis e Thompson, tanto em So Paulo como no Rio de Janeiro. Mas tal
tipo de atitude possua um significado maior para o conjunto dos novos intelectuais, que
foram formados intelectualmente e se afirmaram academicamente num ambiente de
mudanas. Nem o movimento popular poderia se acomodar e se burocratizar, nem as teorias,
pesquisas e investigaes que eles desenvolviam, muito menos o campo intelectual como um
todo. E foi sob o signo da mudana e da constante inquietao que deixaram suas marcas no
pensamento social e no campo intelectual brasileiro das dcadas de 70 e 80 do sculo passado.
505
Concluso
O ataque soberania da explicao sobre o popular detida por intelectuais em

geral e cientistas sociais em particular, efetuado por Eder Sader & Maria Clia Paoli; a troca
de papel do intelectual em relao aos setores populares, de vanguarda iluminada para
coadjuvantes engajados, operada por Kazumi Munakata, Marco Aurlio Garcia, Eder Sader e
outros; a posio externa a que ficaram relegados esses mesmos intelectuais diante dos j
ento constitudos movimentos dos trabalhadores, percebida por Werneck Vianna; a
necessidade de os intelectuais adequarem suas construes tericas s mltiplas realidades
empricas vivenciadas pelos setores populares, ressaltada por Munakata (a teoria muitas
vezes se equivocou por causa disso, por no conseguir dar conta do real, querer achar que
assim),1 por Jos lvaro Moiss (o meu contato com a realidade mostrava que no era isso
[o predito pela teoria] que acontecia, [ento] eu comecei a formular minhas dvidas),2 por
Carlos Nelson Ferreira dos Santos, entre outros; a crtica a essas mesmas construes tericas
como economicistas ou esquemticas, realizada por Vera da Silva Telles (foram tambm
tempos em que os chamados paradigmas clssicos da sociologia e do marxismo foram alvo de
uma crtica demolidora)3 e quase todos seus colegas de gerao. Tudo isso apontava para
importantes mudanas no pensamento social brasileiro, bem como no campo intelectual
brasileiro que produzia esse pensamento, no decorrer dos anos 1970 e 80. Uma nova
identidade intelectual se construa a partir dessas transformaes protagonizadas pelos
novos intelectuais vinculados (re-)emergncia do campo popular no pas.
Os novos intelectuais tinham algo em comum com a maioria dos membros do
campo intelectual no Brasil dos anos 1970/80: estavam institucionalmente vinculados nas
universidades e demais aparatos acadmicos, como apontam, entre outros, Bolvar Lamounier
e Bernardo Sorj em suas obras j citadas. Mas os novos intelectuais, em grande parte
ligados s cincias sociais e humanas, construam uma outra auto-imagem, em termos
polticos, sociais e mesmo cientficos: questionavam em certa medida o poder e a autoridade
do saber no que tange a suas implicaes diretamente polticas e sociais. E promoviam tal
questionamento de uma maneira singular: reconhecendo a importncia do saber popular
quanto estruturao do social da sociedade brasileira, em seus aspectos concretos e
tambm simblicos. A poltica, as lutas polticas, as lutas de classes e de grupos sociais
1
Entrevista a mim concedida por Kazumi Munakata em abril de 2006 em So Paulo/SP.

Entrevista por mim realizada com Jos lvaro Moiss em 25/04/2006, em So Paulo/SP.
3
2
506
subalternizados, o desenvolvimento de uma sociedade civil desde baixo, tudo isso, a partir
de ento, implicava na necessidade de incorporao crtica do saber popular concretizado
nas diversas aes coletivas e experincias dos setores populares por parte da produo
intelectual e do conhecimento acadmico acumulado. Ou, pelo menos, passava a implicar em
um dilogo construtivo entre o saber popular e a cincia produzida na Academia. A
respeito, muito apropriadamente afirma Pierre Bourdieu:
Intervir enquanto socilogo significava evidentemente ser

tentado a usar a cincia social para se colocar como rbitro ou juiz
nessa luta, para distribuir erros e acertos. Em outros termos, o erro
intelectualista e teoricista que ameaa permanentemente a cincia
social (em etnologia, o erro estruturalista, que consiste em dizer:
Eu sei mais do que o indgena o que ele mesmo ), esse erro era a
tentao por excelncia para algum que, sendo socilogo e,
portanto, inscrito em um campo de luta pela verdade, adotava como
projeto dizer a verdade desse mundo e dos pontos de vista opostos
sobre esse mundo.4
Os novos intelectuais, ainda que parcialmente, questionavam o poder do saber,

originalmente presente na sofocracia de Plato. Em termos mais especficos: contornavam a
historicamente repetitiva tentao de intelectuais brasileiros se arrogarem o direito ou a
capacidade de identificarem a vocao ou os interesses dos setores operrios e populares.
Neste sentido refutavam o que Thompson chama de concepo leninista-platnica sobre as
idias relativas s supostas conscincias verdadeira e falsa de na verdade para uma classe.5
O reconhecimento da legitimidade terica e analtica das experincias populares por
parte dos novos intelectuais, todavia, caminhava junto com o engajamento. Trata-se aqui da
perda de funo social, do vazio existencial, da procura de transcendncia social e do
desdobrar-se entre cincia e poltica vivenciados por cientistas sociais e outros intelectuais
nos anos 1970/80, como aponta Sorj.6 A viso unidimensional da atividade intelectual em
Sorj, que efetua uma reduo do campo intelectual ao campo acadmico, sobejamente
4
BOURDIEU, Pierre Coisas Ditas, So Paulo, Brasiliense, 1990, p. 116.

THOMPSON, E. P. As Peculiaridades dos Ingleses e Outros Artigos, Campinas, Ed. da UNICAMP, 2002,
p. 279.
6
Governo FHC, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 2001, p. 79/80.
5
507
confrontada por trajetrias como a de Maria da Glria Gohn, cujo mestrado em sociologia
durou 6 anos; os 5 anos de mestrado em histria de Kazumi Munakata; os 6 anos de
doutorado em cincia poltica de Jos Ricardo Ramalho. Ou com a trajetria de Arnaldo Jos
Frana Mazzei Nogueira, cujo mestrado em cincia poltica durou 12 anos por conta de suas
mltiplas prticas profissionais e cidads: enquanto intelectual engajado ele estudava,
ministrava aulas, se organizava em um grupo poltico, militava em sua prpria categoria
profissional e atuava em outros movimentos sociais. certo que outros fatores incidem nessa
questo: diferentes procedimentos burocrticos na Academia, diferentes dinmicas
universitrias etc. Mas como condenar ricos percursos em que cincia e poltica dialogam?
Impossvel ignorar que as novidades cientficas produzidas pelos novos intelectuais, as
mudanas que eles implementaram no pensamento social brasileiro, no seriam cabveis sem
a interao que perfaziam com o campo popular, por meio de diversos tipos de militncias
prximas aos movimentos sociais. Na verdade, como j visto nos captulos 2 e 3, o
engajamento no campo popular, entre outros fatores, impulsionou as carreiras universitrias
dos novos intelectuais e realou suas posies no campo acadmico.
Para os novos intelectuais, obviamente, pesava a fora da institucionalidade
acadmica e de suas regras. Como se depreende do depoimento de Iram Jcome Rodrigues,
sobre o final de sua militncia no coletivo Reconstruo de Lutas Operrias:
Era uma Ong, n? Fiquei na Ong. Eu fiquei at 84.

Justamente em 84, na conversa com meu orientador, que era o
Lencio Martins Rodrigues, aps uma ida ao 1 de maio de 84, na
volta ele falou: voc tem que definir, decidir o que voc vai fazer. Eu
acho que voc tem que largar tudo e concentrar. Se voc quer
realmente trabalhar, seguir a carreira acadmica voc no pode
ficar. (...) . E foi uma conversa muito importante, justamente
porque falo isso com os orientandos tambm.7
Havia sempre uma certa tenso, bem como elementos contraditrios, na trajetria
individual de cada intelectual que conjugasse carreira acadmica e engajamento militante.
Mas os novos intelectuais, ligados ao novo sindicalismo e aos novos movimentos
Entrevista realizada com Iram Jcome Rodrigues no final de 2006 em So Paulo/SP.
508
sociais urbanos, eram to ligados ao ambiente universitrio quanto quaisquer outros colegas
seus de gerao.
Algo aparentado se processava em relao aos novos intelectuais que concentravam
suas atividades intelectuais no apenas em universidades, mas tambm em organizaes de
assessoria ou apoio aos movimentos populares, as futuras ONGs e relembro que aqui trato
unicamente da afluncia de intelectuais universitrios nessas organizaes. Vrios dos
novos intelectuais, como j visto, atuavam tanto no meio acadmico como no mundo dessas
organizaes que depois chamar-se-ia Terceiro Setor.
Conforme visualizado a partir da obra j mencionada de Leilah Landim Assumpo,
os intelectuais dessas organizaes identificadas como de tipo AMP ou SMP (apoio ou a
servio do movimento popular, respectivamente) tambm reconheciam a legitimidade terica
e analtica bem como a soberania propriamente poltica dos setores populares, j que
desenvolviam antes atividades de assessoria do que de pesquisa. Com isso, tambm
rebaixavam a tradicionalmente alta condio scio-poltica do intelectual brasileiro:
(...) a afirmao de uma identidade institucional particular,

mesmo para cada uma dessas organizaes isoladamente, no se
constitua em questo, ou melhor, era uma anti-questo: os Centros
de educao popular, ou de assessoria a grupos de base que
comeavam a se multiplicar tinham razo de ser, para seus agentes,
por existirem a servio de setores dominados da populao, tanto
mais legtimos quanto mais perfeitamente instrumentos de e
subordinados a uma necessidade externa a eles.
Pensando-se cada uma, isoladamente, atravs das relaes
diretas e individualizadas que mantinham com grupos e movimentos
populares tirando da, segundo sua auto-imagem, sua legitimidade
percebiam-se como meios de personalidade apagada, justificados
pelos fins maiores das transformaes sociais a serem levadas a
cabo por aqueles grupos, os sujeitos legtimos dessas mudanas. A
ausncia de discusso sobre o carter institucional dos Centros
vinha de par com uma vaga e implcita idia de seu carter
conjuntural, enquanto ferramenta a ser possivelmente abandonada e
509
superada pela dinmica dos movimentos a que se ligavam, ou do

futuro que se esperava.8
Porm aqui havia uma diferena, que depois desapareceria. Os novos intelectuais
centrados profissional e existencialmente nas universidades partiam para se relacionar com o
campo popular a partir do campo acadmico, j firmemente constitudo e autonomizado. J os
que tambm atuavam em futuras ONGs no encontravam um campo prprio de embasamento
para sua auto-identificao, pois o Terceiro Setor comearia a se consolidar apenas na dcada
de 90. A partir da as organizaes do tipo AMP/SMP ganhariam vida prpria e se
estruturariam identitria e institucionalmente enquanto ONGs, como bem registra
Assumpo.9
Em ambas as situaes que, ressalte-se, eram vivenciadas s vezes simultaneamente
por alguns novos intelectuais , sejam atuaes engajadas partindo de carreiras
universitrias ou atuaes engajadas conformadas via organizaes AMP/SMP e ONGs, o que
se retm de comum? Um fator fundamental inerente inovao efetivada por esses
intelectuais: eles sabiam que no podiam ser o movimento popular, no podiam dirig-lo,
sabiam que eram coadjuvantes dos movimentos, podiam no mximo auxili-los
externamente. Mas auxili-los com a contribuio especfica do intelectual, do novo
intelectual que reconhecia fenomenologicamente a legitimidade terica e analtica das
experincias populares em suas aes coletivas. O ajuste de contas com os legados populista e
pecebista movia os novos intelectuais no sentido de se reconhecerem como diferentes dos
setores e movimentos populares. E tal situao se adequava a uma institucionalidade
acadmica j existente para quem estava nas universidades. E impulsionava o reconhecimento
dessa diferena entre intelectuais e setores populares para quem estava tambm em
organizaes
AMP/SMP,
estimulando
sua
transformao
em
ONGs,
uma
nova
institucionalidade intelectual.
Esse era um dilema que todos os novos intelectuais enfrentavam: o engajamento
deles no era ingnuo. Pelo contrrio, era cheio de nuances. Tinham que se engajar junto aos
setores populares em movimento sem com eles se confundir. Para tanto, tinham que operar
sempre uma separao prvia. Tratava-se de uma relao entre mundos diferentes, o
intelectual e o popular. Campos diferentes. Se o pressuposto do engajamento era uma auto-
ASSUMPO, Leilah Landim - A Inveno das ONGs: do Servio Invisvel Profisso sem Nome (Tese
de Doutorado), IUPERJ, 1993, p. 3 (primeiro pargrafo) e 3/4 (segundo pargrafo transcrito).
9
Idem, p. 5.
510
identificao intelectual rigorosa e crtica, que demandava uma explicitao da condio da

produo intelectual (para usar os termos de Bourdieu), os novos intelectuais
necessariamente precisavam ter em conta o espao social onde estavam. Quase sempre as
universidades, por vezes o futuro Terceiro Setor. Mas eles no tinham muito tempo e
condies para refletir propriamente sobre isso. Eles estavam primeiro vivenciando esses
processos, que necessitavam de maturao histrica para serem melhor compreendidos.
Essa distino muito forte entre intelectuais e setores populares, caracterstica das
mudanas por que passava o pensamento social brasileiro e referida ao ajuste de contas com a
esquerda de matriz pecebista, possua implicaes para outros campos. No campo partidrio
ligado esquerda ortodoxa, essa distino no podia existir, como de modo instigante aponta
Werneck Vianna:
O marxismo nasce com uma concepo de intelligentsia, de

articulao entre o movimento operrio e o movimento democrtico
em geral visando obter uma prxis de novo tipo, elevando os
operrios a uma conscincia que lhes externa, portada pela
intelectualidade revolucionria, e apagando as diferenas entre estes
e aqueles. O tema ser preservado na 2 Internacional, como em
Kautsky, e retomado por Lnin num texto clebre: A organizao
dos revolucionrios deve englobar, antes de tudo e sobre tudo,
pessoas cuja profisso seja a atividade revolucionria (...). Perante
esta caracterstica geral dos membros de uma tal organizao, deve
desaparecer por completo toda a distino entre operrios e
intelectuais, para no falar da distino entre as diferentes
profisses de uns e outros.10
Por isso tambm o campo partidrio nos moldes tradicionais da esquerda ortodoxa
perdeu grandemente sua capacidade de atrair intelectuais a partir dos anos 70. Os intelectuais,
novos ou no, estavam cada vez mais motivados a participar dos movimentos sociais
auxiliando-os de fora, sem estabelecer hierarquias sobre militantes operrios e populares.
Porque o pensamento social dominante da esquerda brasileira j era outro, anti-leninista, anti10
Werneck Travessia da Abertura Constituinte 86, Rio de Janeiro, Taurus, 1986, p. 64. A citao de Lnin
do seu clssico Que Fazer em: LNIN, V.I. Obras Escolhidas vol. I, So Paulo, Alfa-mega, 1979, p.
158.
511
intelectualista, prezando e respeitando mais as formulaes e experincias prprias do campo

popular. Tudo isso levava os intelectuais brasileiros a permanecerem no campo acadmico, a
participarem do PT enquanto nico partido que funcionava como esturio da renovao da
esquerda e a penetrarem no campo das ONGs.
Certamente tambm por conta dessas mudanas protagonizadas pelos novos
intelectuais, no foram muito recorrentes experincias estveis ou permanentes de
institucionalizao da atividade intelectual no interior das organizaes populares. E no
analiso aqui os fatores endgenos s organizaes populares relacionados a este fato. O caso
do setor de formao poltica da CUT/SP na segunda metade dos anos 1980, que inclua a
atuao de Valderi Anto Ruviaro (Valdo) vista no captulo 2 , para alm das disputas
polticas internas ao mundo sindical, constitui um exemplo significativo sobre tal questo. A
subordinao direta e sem mediaes de intelectuais a organizaes sindicais e populares,
presente neste exemplo, era coerente com a inflexo fenomenolgica e com a legitimidade
terica e analtica das experincias populares; mas no combinava com a correlata e
necessria diferenciao rigorosa entre intelectuais engajados e membros dos setores
populares, nem com um sentimento e uma prtica intelectuais ligados autonomia do campo
acadmico. A parte do pensamento social e a parte do campo intelectual relacionadas aos
novos intelectuais brasileiros comportava um engajamento poltico cioso da garantia da
especificidade do espao da atividade intelectual. E esse espao era garantido lanando-se
mo de uma institucionalidade j existente, a acadmica. Ou, secundariamente, de outra,
nova, o Terceiro Setor. Nesse contexto possvel entender como no prosperou a proposta de
Valdo de englobamento de organizaes AMP/SMP (futuras ONGs) por organizaes
populares como sindicatos, instncias organizativas de movimentos sociais urbanos, etc. Os
intelectuais engajados tinham noo de que eram auxiliares, coadjuvantes em relao ao
movimento operrio e popular. Mas sempre buscavam garantir a autonomia e o espao
singular do exerccio da atividade intelectual. Pois apenas assim no restariam confuses
conceituais, sociais e polticas entre intelectuais e setores populares. Apenas com as fronteiras
entre si bem delimitadas haveria condies para uma produtiva interao entre campo
intelectual e campo dos movimentos populares. Como bem sintetizava Jos Ricardo Ramalho
na poca mesmo de sua atuao no CEDI, futura ONG que, inclusive, contava com grande
presena de intelectuais acadmicos, cariocas especialmente, alm de religiosos:
Ao assumir assessorias que chamamos permanentes e de

acompanhamento colocamo-nos, por opo, numa posio de co-
512
participantes,
co-responsveis
agentes
no
processo
de
encaminhamento e tomada de deciso com relao s organizaes

populares ligadas s Igrejas. A funo agora de assessor/agente
coloca-nos no meio do fogo das tarefas do dia a dia, dos encargos de
toda ordem, dos impasses e conflitos, das buscas de soluo e
reflexo participante que constituem a especificidade da prtica
dos de dentro e da base. Esta ruptura em termos do lugar do
assessor no elimina a particularidade de sua posio, nem deve de
modo algum lev-lo, como intelectual e especialista, envergonhado
de sua personalidade social, a aniquilar-se enquanto tal. O poder
vem da base, vem da Igreja, vem do conhecimento, vem da classe e
vem, para cada um, de acordo com o que sua posio social lhe
confere. Trocar uma coisa por outra sempre uma perda para o
conjunto. No movimento popular, no espao dos agentes religiosos
ou leigos bom que cada um assuma a sua identidade, o seu papel, a
sua formao e a sua prtica especficos porque estes elementos
diferenciados so os que compem a matria de uma interao
poltica produtiva.
(...) Certamente esto em jogo questes polticas da
assessoria ao movimento popular no que se refere ao envolvimento,
ao respeito, interferncia no processo escolhido pelo grupo. No
caso especfico de nossa experincia, a atuao foi clara no sentido
de respeitar e apoiar, mesmo com crticas, as decises do grupo e
envolver-se no calor do processo realizando tarefas comuns a todos,
sem no entanto abandonar a nossa identidade.11
Acredito que as mudanas que ocorreram no campo intelectual brasileiro centrado nas
cincias sociais e humanas, mudanas essas relacionadas s interaes dos novos
intelectuais com o campo dos movimentos populares, so mais facilmente visveis se forem
pensadas como configuradoras de uma nova linhagem de pensamento social brasileiro. A
partir da consolidao do campo de estudos sindicais, j existente no Brasil pelo menos desde
os anos 1950, e do jovem campo de estudos dos movimentos sociais urbanos, nascido junto
11
RAMALHO, Jos Ricardo O Assessor na Corda Bamba in Tempo e Presena, n 192, Rio de Janeiro/So
Paulo, CEDI, jun-jul/1984, p. 25.
513
com a gerao dos novos intelectuais, nos anos 1970, minava-se grandemente a influncia do
legado isebiano-populista e relativizava-se a legitimidade holista-hierrquica da histrica
desigualdade social brasileira. E para continuar usando os termos de Morse:12 os novos
intelectuais no efetivavam uma mera ruptura com essa tradio ideolgica de origem iberoamericana porque no aderiam simplesmente a um padro de pensamento individualistainteracional de origem anglo-americana, como se poderia depreender se fosse efetuada to
somente uma anlise institucional dos intelectuais acadmicos. Os novos intelectuais
estavam simultaneamente recusando e criticando as pretenses universais do individualismointeracionismo ocidental. Porque no deixavam de ser fiis ao esprito crtico do Maio de 68.
E com isso adotavam uma postura intelectual romntica. Reconheciam virtudes nas classes
populares pela prpria experincia conjunta com seus movimentos e suas experincias de luta.
Perfizeram a trajetria de ida ao povo: no o povo abstrato, mas os trabalhadores
concretos em seus movimentos populares. Apostaram no novo destes movimentos. No sei
at que ponto de modo apriorstico. Se verdadeiro o diagnstico de Ana Clara Torres
Ribeiro acho que alguns exarcebaram de alguma maneira as expectativas em torno dos
movimentos; mas nem todos (...) [os] analistas depositaram nos movimentos sinais de
transformao radical.13 verdade tambm que o tradicional a priori do intelectual
brasileiro era de natureza cientificista, no originrio de um veio romntico valorizador do
saber popular ou da cultura popular. E eles foram capazes de se aproximar emprica e
fenomenologicamente dos setores populares de nossa sociedade. No havia apenas a crena, a
idealizao, a aposta poltica e ideolgica. Houve tambm a capacidade analtica e terica de
valorizar as experincias propriamente populares. Algo que faz lembrar da noo de
romantismo revolucionrio desenvolvida por Michael Lwy e Robert Sayre, traduzida por
Marcelo Ridenti para a realidade brasileira.14 Bem como, talvez com um aporte diferente, da
defesa terica e poltica dos movimentos sociais em obra de Jos de Souza Martins j vista no
captulo 1.15 Essa posio romntica de esquerda, essa nova cultura poltica em formao,
florescia num ambiente intelectual jovial e contestador. Como bem retrata Maria Paula
Nascimento Arajo quando menciona uma importante publicao do perodo:
12
Letras, 1988.
13
Entrevista de Ana Clara Torres Ribeiro, a mim concedida em 16/08/2006, no Rio de Janeiro/RJ.
14
Veja-se: LWY, Michael e SAYRE, Robert Revolta e Melancolia O Romantismo na Contramo da
Modernidade, Petrpolis, Vozes, 1997; e RIDENTI, Marcelo Cultura e Poltica Brasileira: enterrar os anos
60? in BASTOS, Elide Rugai, RIDENTI, Marcelo & ROLLAND, Denis (orgs.) Intelectuais: sociedade e
poltica, So Paulo, Cortez, 2003, p. 198.
15
MARTINS, Jos de Sousa Caminhada no Cho da Noite, So Paulo, Hucitec, 1989.
514
Na verdade, o jornal Versus representou, mais do que outras

publicaes alternativas do perodo, uma viso crtica de esquerda
ao comunismo sovitico. Essa crtica no se voltava tanto (...) para
uma concepo de luta poltica, no nvel ttico e estratgico, mas sim
para uma concepo terica mais geral, que passava pela filosofia e
por uma determinada compreenso da cultura e da arte. Valorizava
uma tradio dissidente histrica do marxismo oficial representada,
entre outros, por Trotski e Rosa Luxemburgo e alinhava-se a tudo o
que, nos anos 1970, denotava uma postura de contestao e ao
mesmo tempo de crtica s teses tradicionais do comunismo oficial.
Dedicava grande ateno ao pensamento de filsofos como Michel
Foucault, Gilles Deleuze e Flix Guattari, reproduzindo textos e
publicando longas entrevistas com estes pensadores.
Alternando crnicas e textos de escritores consagrados com
relatos de pessoas absolutamente annimas; exemplares inteiramente
baseados na imagem com a reproduo de longas reportagens,
entrevistas e depoimentos que valorizavam as emoes; (...) o jornal
falava essencialmente de angstia, excluso, minorias, Igreja, arte,
ndios, poltica, resistncia. Uma anlise de como so abordados e
apresentados esses temas nos permite traar uma radiografia geral
(intelectual, poltica, artstica e filosfica) no tanto de um grupo
mas de uma postura de esquerda dissidente que marcou uma
gerao de militantes polticos, universitrios, intelectuais e artistas
no Brasil, durante os anos 1970.16
Essa postura intelectual foi muito bem expressa por alguns dos novos intelectuais,
nas dcadas de 1970 e 80. A aposta na autonomia do novo campo popular estava
relacionada a uma recusa dos parmetros societrios vigentes no Brasil e, mais difusamente,
nas sociedades capitalistas como um todo, j que se acompanhava as discusses do marxismo
e da esquerda mundial. Estava relacionada tambm busca de alternativas ao status quo, ao
que era institucionalizado na vida social. maneira de um socialismo libertrio, anti-
16
ARAUJO, Maria Paula Nascimento A Utopia Fragmentada As Novas Esquerdas no Brasil e no Mundo
na Dcada de 1970, Rio de Janeiro, FGV, 2000, p. 134 e 135 (primeiro e segundo pargrafos transcritos,
respectivamente).
515
institucionalista, privilegiador das prticas de resistncia dos de baixo ou de dissidentes em

geral. Como nas palavras de Eder Sader:
Das experincias do autoritarismo e das experincias da

auto-organizao ficou uma atitude de profunda desconfiana em
toda institucionalizao que escapa do controle direto das pessoas
implicadas e uma igualmente profunda valorizao da autonomia de
cada movimento. Por isso mesmo a diversidade de movimentos,
produzida pela diversidade das condies que envolvem cada um,
reproduzida pelo empenho existente em manter essa autonomia.17
certo que do ponto de vista do pensamento sociolgico, os novos intelectuais do

novo sindicalismo e dos novos movimentos sociais urbanos estavam dando apenas mais
um passo na histria das cincias sociais acadmicas no Brasil. Havia uma linha de
continuidade. Como bem afirma Iram Jcome Rodrigues:
Ento eu acho que foi um momento importante de renovao

da sociologia enquanto tal. A sociologia com isso conseguiu
conhecer um pouco mais a sociedade brasileira. Simplesmente, fazer
uma coisa que o Florestan fez, outros autores fizeram, Ianni, o
prprio Fernando Henrique em alguns aspectos. Quer dizer, estudar
aqueles setores populares. Quer dizer, por exemplo, pensando
setores do movimento operrio, como fez o Aziz Simo, Lencio
Martins Rodrigues antes, como o prprio Juarez [Brando Lopes] em
1957 e assim por diante... outros autores, o Evaristo de Moraes
[Filho] (...) em 51, tantos outros.18
Mas tambm havia a ruptura. Essa renovao do pensamento social brasileiro avanou
em direo a outras possibilidades de articulao da sociedade brasileira, abriu caminhos para
a imaginao de outras potencialidades, de outros rumos. Algo que fica claro em texto recente
17
18
Entrevista realizada com Iram Jcome Rodrigues no final de 2006 em So Paulo/SP.
516
de Vera da Silva Telles, mas totalmente coerente com o esprito dos anos 1970/80 dos
novos intelectuais:
Se, hoje, nesses tempos de mudanas, a velhos problemas e

com ela a tragdia social brasileira vem se somar os desafios
contemporneos construdos no rastro da lgica predatria de mais
um ciclo de modernizao selvagem j em curso nesse pas, ento
diria que estamos diante de situaes que suscitam e exigem mais do
que nunca o pensamento como diz Hannah Arendt, pensamento no
a mesma coisa que conhecimento (das causalidades e
determinaes), o exerccio da faculdade de discernimento (e juzo
tico) na nossa experincia de mundo, que exigida pelas
perplexidades que compartilhamos com nossos semelhantes e faz
apelo imaginao sem a qual no conseguiramos sair dos limites
que o nosso presente nos impe e que o j-sabido prescreve nos
envolvendo na muda tranqilidade daquilo que nos , desde sempre,
familiar. Talvez seja nisso que possamos encontrar a convergncia
entre a atividade do pensamento e os direitos como palavra que
introduz fissuras na ordem das coisas, acenando com outros mundos
possveis mundos que valham a pena ser vividos.19
Os novos intelectuais ajudaram a tornar permanentemente vivel a perspectiva da

mudana social, na medida em que suas experincias abertas de engajamento junto ao
popular podem quase sempre ser retomadas ou, mais importante ainda, servir como uma
diversificada e indeterminada fonte de inspirao e experimentao. Inspirao e
experimentao na perspectiva da construo, de baixo para cima, de alternativas
societrias que se oponham radicalmente a tendncias contemporneas que crescentemente se
impem no planeta, semeando explorao, excluso, autoritarismo, pragmatismo,
etnocentrismo, desencantamento. Alternativas capazes de, por meio da transformao social,
ensejar outros mundos possveis.
19
517
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALEXANDER, Jeffrey C. Ao Coletiva, Cultura e Sociedade Civil: Secularizao,

Atualizao, Inverso, Reviso e Deslocamento do Modelo Clssico dos Movimentos
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Em Busca Do "Novo": Intelectuais Brasileiros e Movimentos Populares Nos Anos 1970/80

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Em Busca Do "Novo": Intelectuais Brasileiros e Movimentos Populares Nos Anos 1970/80

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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS

MARCO ANTONIO PERRUSO

Marco Antonio Perruso

Tese de Doutorado apresentada ao Programa de Psgraduao em Sociologia e Antropologia do Instituto de

Marco Antonio Perruso

Perruso, Marco Antonio.

Ao meu amigo Anderson Lus Santos, sindicalista assassinado em 10/04/2006

Agradeo a todos que se fizeram presentes em minha vida, no s intelectualmente,

1 Algumas transformaes do campo intelectual brasileiro: anos 1960, 70 e 80

3 Trajetrias intelectuais e o novo no campo popular emergente

4. Movimentos populares no pensamento social brasileiro dos anos 1970/80

5 Os intelectuais em seu campo: cincias sociais e engajamento

Quem percorrer tanto a histria antiga quanto a moderna, no encontrar exemplo de um

Esse acompanhamento intelectual da movimentao operria e popular apontava para

Entrevista a mim concedida por Ricardo Antunes em 05/09/2006, em Campinas/SP.

Todas essas referncias histricas prenunciavam mudanas significativas nos novos

que provavelmente se constituiriam enquanto definies a priori, mais fechadas ou rgidas,

movimentos sociais novos em relao a qu? E buscava responder fazendo um contraste

juntamente com a proliferao dos movimentos sociais, muito dentre

SCHERER-WARREN, Op.Cit., p. 41.

SCHERER-WARREN, Op.Cit., p. 41.

institucionalidades correlatas, prticas, idias, valores e contextos culturais. Com a

MANNHEIM, Karl Sociologia da Cultura, So Paulo, Perspectiva, 2001; e GRAMSCI, Antonio - Os

orientao poltico-ideolgica de esquerda, em boa medida realizo anlises sobre a esquerda

ASSUMPO, Op.Cit., p. 134.

Cito alguns dos mais relevantes trabalhos a respeito, a ttulo de exemplo:

colocaes e deslocamentos no espao social, isto , mais

BOSI, Ecla O Tempo Vivo da Memria Ensaios de Psicologia Social, p. 56.

conjunto dos outros agentes envolvidos no mesmo campo e

caso, do pensamento social sobre o novo sindicalismo e sobre os novos movimentos

PESSANHA, Op.Cit., p. 72.

normalmente sofisticadas e nada premeditadas. Sobre cientistas sociais e outros intelectuais,

BOURDIEU, Pierre A Iluso Biogrfica, p. 189.

Captulo 1 Algumas transformaes do campo intelectual brasileiro: anos 1960, 70 e 80

A ditadura militar aprofundou a modernizao, a urbanizao e a industrializao da

trabalho para os novos ps-graduados, por meio de sub-contrataes promovidas por um

FERNANDES, Florestan A Sociologia no Brasil, Petrpolis, Vozes, 1977, p. 135 e 237.

capitalismo na sociedade brasileira. Tanto o autoritarismo quanto o populismo podem ser

FERNANDES, Op.Cit., p. 222/223.

LAHUERTA, Op.Cit., p.2.

LAHUERTA, Op.Cit., p.2.

SBPC, as diversas dualidades (PT x PMDB, basismo x institucionalismo), a difuso da

PCAUT, Op.Cit., p.259/281. Tambm VIANNA, Op.Cit., p. 65/71.

Tais centros de estudos, debates e pesquisa eram, portanto, reflexo da represso

PCAUT, Op.Cit., p.268/271. Trecho citado: p. 273.

SORJ, Op.Cit., p. 28.

subalternizados e o questionamento de modelos marxistas e utilitrios de construo de atores

SORJ, Op.Cit., p. 62.

SORJ, Op.Cit., p. 65.

brasileira de conselheira do poder, de elaboradora de projetos

SORJ, Op.Cit., p. 89.

obviamente os agentes atuam no campo, inclusive subjetivamente, muitos deles, como

PCAUT, Op.Cit., p. 282/309.

os sentidos. Exemplos so vrios programas de ps-graduao ou faculdades (Museu

j grande capacidade operacional e seus membros sintonizados com as investigaes de ponta

identificados como muturios preferenciais por conta exatamente do

doutrinrios e ideolgicos bastante distintos, tendo-se assim

ARAUJO, Op.Cit., p. 36, 41/42 e 53/54.

ARAUJO, Op.Cit., p. 46, 61/63, 65/69, 80, 101 e 107.

Merleau-Ponty, as formulaes de Castoriadis e Lefort, as reflexes de Foucault, Guattari e

ARAUJO, Op.Cit., p. 78/83.