FILOSOFIA DEL DERECHO

NOMBRE: HOLMAR MANUEL QUINTANA ROJAS

CURSO: FILOSOFIA DEL DERECHO

i.-

Trata de investigar el sentido esencial, la raz y las funciones del Derecho y del Estado en la
vida humana. Dicha investigacin puede dividirse en los temas siguientes (conexos entre s): A)
Teora Fundamental del Derecho; B) Axiologa Jurdica; C) Filosofa de la Interpretacin y de la Creacin
del Derecho.-

ii.- El Derecho no es naturaleza fsica, ni inorgnica, ni orgnica. Tampoco es naturaleza psquica,

ni valor puro. El Derecho se da en la vida humana, suscitado por especficas necesidades de sta,
constituyendo una forma normativa colectiva de existencia y realizando determinadas funciones.
Iii.- El anlisis de la vida humana permite un nuevo enfoque y una nueva solucin del problema
sobre el libre albedro. El hombre es libre albedro. El albedro no es una cosa, no es una energa,
no es una facultad; es sencillamente la insercin del tipo de expresin del hombre en el mundo que
le rodea. Toda vida consiste en tener que elegir en cada instante entre varios caminos que la
depara la circunstancia. Esos caminos son concretos y en nmero limitado, pero son siempre
varios. Entendindose que cada sujeto halla siempre la posibilidad de diversas conductas en cada
momento, por lo cual es albedro, ya que l tiene que elegir por s algunas de esas conductas.
iv.- El Derecho se localiza en el universo dentro de la regin de la vida humana objetivada, una
denominacin ms correcta para definir ontolgicamente la cultura. Las normas jurdicas son
cumplidas por sus sujetos, o son individualizadas por los rganos jurisdiccionales, en cambio el
Derecho se presenta como un vivir de nuevo, como un re-actualizar esas normas en nuevas
conductas reales.
v.- El Derecho es una forma normativa y colectiva de vida humana. Toda regla de Derecho positivo
posee normatividad formal; pero en cuanto a sus contenidos, puede tener o no normatividad
material, o tenerla en menor grado, segn las relaciones ms o menos positiva o negativa que
guarda con las exigencias de la justicia. El Derecho pertenece a la clase de los modos colectivos.
vi.- El Derecho es un conjunto de normas elaboradas por los hombres, bajo el estmulo de
determinadas necesidades sentidas en su existencia social, y con el propsito de realizar unos
ciertos valores en su vida colectiva. En la realidad del derecho se dan entre s tres dimensiones:
hecho, valor y norma. (concuerda con Miguel Reale - Teora Tridimensional del Derecho)
vii.- La moral es el punto de vista plenario y el criterio normativo absoluto para la conducta en
vista a la realizacin del fin supremo o destino autntico del individuo . En cambio el Derecho se
inspira en el punto de vista de la justificacin objetiva de la conducta de un sujeto respecto de los
dems. El campo de imperio de la moral es el de la conciencia, esto es, el de la intimidad del
sujeto. En cambio, el terreno sobre el cual se proyecta y acta el Derecho es el de la coexistencia y
cooperacin sociales. La moral supone y requiere libertad para su cumplimiento. Por el contrario
el Derecho puede esencialmente ser impuesto de un modo inexorable.

viii.- Las reglas del trato social y las normas jurdicas se distinguen por la forma de imponer de las
unas con las otras, adems de existir una diferencia en el tipo de sancin a imponer. Las primeras
dejan al sujeto en libertad de decisin, sin perjuicio de imponer sanciones para su
quebrantamiento, no existiendo en ningn momento, la imposicin forzada de la regla. En cambio
la sancin jurdica apunta esencialmente a la ejecucin forzada de la conducta prescrita.
ix.-El mandato jurdico se funda en criterios objetivos que tienen validez para todos los casos que
se presenten. En cambio, el mandato arbitrario, es aqul que no se funda en un principio general,
sino que responde a un simple por qu s, a un capricho o antojo.
x.- El Derecho positivo se sistematiza por la doctrina jurdica mediante la construccin formal
graduada o escalonada (Merkl Kelsen).
xi.- La teora de la sentencia como un silogismo, y de la funcin jurisdiccional como algo
automtico puede ser rebatida a dos niveles. A.- Un primer nivel, que an cuando se supusiera
(enorme error), que la sentencia es un silogismo, habra que reconocer que los graves problemas
que afronta el juez nunca consistiran en sacar la correcta conclusin de dos premisas, sino en
elegir las premisas correctas. B.- Un segundo nivel, en la cual, la averiguacin de la norma, la
seleccin de los hechos jurdicamente relevantes y su calificacin, y el fallo no constituyen tres
elementos o componentes distintos y separados de la sentencia, sino ms bien constituyen tres
aspectos entre s e inseparables de un mismo acto mental en el proceso psicolgico, y de una
misma estructura objetiva ideal. La sentencia implica un conjunto de valoraciones hechas por el
juez.
xii.- La investigacin axiolgica queda plenamente justificada por la siguiente consideracin. El
Derecho positivo es una pauta de conducta de carcter normativo. La normatividad del Derecho
positivo carecera de sentido si no estuviese referida a un juicio de valor que es precisamente lo
que la inspira.
xiii.- El empirismo no puede suministrar base ninguna para la valoracin. La raz o cimentacin
primaria de toda axiologa es un a priori. El a priori axiolgico es objetivo. Los valores tienen
sentido dentro del marco de la vida humana, en trminos generales, y referidos a las situaciones
particuales de sta.
xiv.- Existen 5 fuentes justificadas de historicidad para los programas ideales de Derecho. La
primera es el hecho de que la realidad social es diversa y cambiante. La segunda consiste en la
diversidad de los obstculos que han de ser superados en cada situacin para realizar las
exigencias axiolgicas en ella. La tercera consiste en las lecciones sacadas de la experiencia
prctica y por la razn histrica. La cuarta consiste en las prioridades suscitadas por los
diferentes grados de urgencia de las necesidades sociales que cada situacin histrica provoca. La
quinta tiene su origen en la multiplicidad y variedad de valores que pueden ser relevantes para el
Derecho.
xv.- El tema de la justicia presenta una paradoja. Por una parte, todas las doctrinas sobre la
justicia ofrecen una identidad bsica: la idea de justicia como pauta de armona, de igualdad
simple y de igualdad proporcional en las relaciones interhumanas. Por otra parte, el hecho de las
persistentes controversias sobre problemas de justicia en el campo terico y en el rea prctica.

Todo el mundo est de acuerdo en que cosas o situaciones desiguales deben ser tratadas de modo
diferente, segn sus respectivas diversidades, sucediendo lo mismo con el trato de las personas
iguales y desiguales. El problema consiste en averiguar cules son las igualdades humanas que
deben ser relevantes para el Derecho; cules son las desigualdades que no deben reflejar en el
orden jurdico; y cules las desigualdades que deben producir efectos jurdicos.
xvi.- La mdula del problema de la justicia consiste en averiguar cules son los valores que deben
resultar relevantes para la igualdad, o para la distribucin proporcional y armnica; en suma
aclarar lo que se debe atribuir a cada quin. El problema de la justicia requiere tambin averiguar
cul es la jerarqua de los valores para el ordenamiento jurdico, cules son los valores que tienen
prioridad sobre otros, as como formular las mutuas relaciones de armonizacin de los mismos.
xvii.- El Derecho y el Estado al igual que todas las instituciones sociales y todos los productos de
la cultura tienen sentido y justificacin tan slo en la medida en que representen medios serviciales
para cumplir los valores que pueden realizarse en la persona individual. Lo que se afirma es que
los valores que se realizan en el individuo y por el individuo son siempre, necesariamente, de rango
ms elevado que los valores que se cumplen en las instituciones sociales.
xviii.- El humanismo o personalismo se funda en las razones filosficas siguientes: 1.- Los
componentes de mi mundo son objetivamente reales; pero mi conciencia acta como una especie de
filtro seleccionador y como una perspectiva organizadora de los ingredientes del mundo, los cuales
as forman al mundo. 2.- La vida humana, la vida individual, mi vida, la cual consiste en la
inescindible correlacin entre el yo y el mundo, entre el sujeto y los objetos. 3.- La sociedad no es
un ente con existencia independiente de los individuos que la componen. El ser del individuo
consiste en un ser por s y para s mismo, en un ser autnomo, libre. La colectividad debe respetar
al individuo porque ste es superior a la sociedad, porque el individuo es persona en el plenario y
autntico sentido de esta idea, lo que jams podr ser la sociedad. 4.- La cultura carece de sentido
para la naturaleza orgnica, para los animales, porque stos como no saben que no saben, no
sienten la necesidad de sabe; pero en cambio la cultura tiene sentido cuando la miramos como
obra y funcin humana. El hombre es el centro nato de la cultura, y su punto de gravitacin final.
xix.- Los valores morales propiamente dichos y los que elevan y afinan el espritu del individuo,
tienen siempre un rango superior al de los valores que se materializan en cosas y al de los que se
cumplen en instituciones sociales. Esto no es una posicin de egosmo individualista ni a una falta
de solidaridad social, porque sencillamente este principio no excluye otra mxima, la mxima que
da preferencia a los intereses generales sobre los intereses particulares.
xx.- En la doctrina filosfica sobre los derechos fundamentales del hombre, la palabra "derechos"
no se debe usar como "derecho subjetivo" propiamente dicho, dentro del orden jurdico positivo,
puesto que se debe entender dicha palabra en un plano diferente del derecho positivo: en una
exigencia ideal, la cual es formulada verbalmente diciendo "todos los hombres tienen derecho a la
libertad de conciencia", lo cual expresa que el Derecho positivo, que todo orden jurdico positivo
por exigencia axiolgica debe establecer y garantizar en sus normas libertad de conciencia.
xxi.- Se debe reconocer que la intrnseca y esencial lgica de la libertad, demanda que se niegue el
ejercicio de cualquier libertad poltica a quien quiera aprovechar ese ejercicio para destruir,

preparar la destruccin o contribuir a la destruccin de cualquiera de los derechos fundamentales

del hombre.
xxii.- Con relacin a la filosofa de la creacin del Derecho (filosofa de la poltica legislativa y de
la poltica judicial, se debe sealar que el Derecho positivo es siempre una obra circunstancial,
suscitada por necesidades humanas, sentidas en una determinada situacin social, y encaminada a
producir en sta los efectos que se considera justos y convenientes. Dichas normas son la respuesta
que el legislador, la sociedad o el juez dan para satisfacer determinadas necesidades sociales,
para resolver ciertos problemas o conflictos de la convivencia y cooperacin humanas, en un lugar
y tiempo determinados, inspirndose para ello en las valoraciones que estiman correctas.
xxiii.-Es preciso sealar, que el tipo de razonamiento que deben desarrollar los legisladores
(autores de las normas generales), as como los jueces (autores de las normas individualizadas) no
pertenecer al campo de la lgica tradicional, esto es, de la lgica de lo racional, puro, de tipo
matemtico, sino que por el contrario pertenecen a otra lgica diferente, al logos de lo humano o
de lo razonable. La lgica tradicional no constituye la totalidad de la lgica entera, es slo una
parte del logos, que sirve para el trato con las ideas puras y para la aprehensin de los fenmenos
de la naturaleza fsica. La lgica de lo razonable, es razn rigurosa, estricta, justificada.
xxiv.- El logos de la accin humana o logos de lo razonable, en materia jurdica, est circunscrito
por la realidad del mundo social particular, en el cual, con el cual y para cual se elaboran normas
de Derecho. Est impregnado tambin de valoraciones. El logos de lo razonable est adems
orientado por las enseanzas sacadas de la experiencia vital e histrica, esto es, individual y
social, y se desenvuelve al comps de esta experiencia. Con el logos de lo razonable se resuelve
por fin, de un modo satisfactorio el problema de la interpretacin del Derecho.