ATOS DOS APSTOLOS

INTRODUO
O autor dos Atos dos Apstolos , segundo a voz unnime da igreja antiga, Lucas, o
mdico amado, o amigo, companheiro e colaborador de So Paulo. O livro, segundo seu
prprio testemunho, uma continuao do evangelho de So Lucas. Cf. cap. 1. 1 com Lc. 1. 14. A todos aqueles que duvidam da autoria de Lucas, depois de comparar este livro com o
terceiro evangelho e depois de notar a semelhana no estilo, na linguagem e no vocabulrio,
deve ser dito, como o diz certo comentarista: A pergunta da autoria est entre Lucas e algum
outro escritor; e o testemunho oposto, para ser conclusivo, devia citar este outro escritor.1)
Lucas teve a melhor oportunidade para conseguir sua informao das fontes mais autnticas,
que eram os apstolos, em especial do prprio Paulo, e por sua prpria observao, como
mostram as assim chamadas passagens ns. Quando se toma em considerao que o Esprito
Santo, quando usou os escritores santos como suas ferramentas para redigir as verdades divinas,
fez uso de seus dons naturais e de suas habilidades adquiridas, ento se destaca de modo muito
proeminente o carter Paulino do livro. O livro dos Atos, qual o evangelho de So Lucas,
escrito a Tefilo, provavelmente um romano convertido que pertencia classe mais rica e mais
influente. Sendo assim, dirigido principalmente a gentio-cristos da Itlia e de outros lugares,
pelos quais podia ser entendido facilmente o grego em estilo fcil e fluente do Autor.
O alvo ou objetivo de So Lucas, ao escrever este livro dos Atos, aparece em cada
captulo e quase em cada pgina. Queria relatar, em primeiro lugar, a maneira em que o dom do
Esprito Santo foi concedido no dia de Pentecostes, e que o trabalho subseqente dos apstolos
foi inteiramente devido agncia e ao ministrio deste. Esta caracterstica to proeminente,
sendo o Esprito e sua obra mencionados umas setenta vezes, que certo mestre da igreja chamou
o livro o evangelho do Esprito Santo. Com este aspecto est intimamente unido o fato que
todos os acontecimentos da histria da igreja antiga so baseados sobre a ressurreio de Jesus
Cristo, so evidenciados como resultados dela. Por este motivo outro mestre da igreja antiga
chamou o livro a Demonstrao da Ressurreio. Mas, em segundo lugar, Lucas quis dar um
relato da difuso do cristianismo, no s entre os judeus, mas tambm entre os gentios, por
meio dos esforos missionrios dos apstolos. A nota dominante do livro a causa
missionria. O livro de Atos quer suplementar a histria de Jesus, como encontrada no
evangelho de Lucas, com uma histria dos apstolos, e dar um relato escrito do progresso
vitorioso do evangelho de Jesus desde Jerusalm, a capital dos judeus, at Roma, a capital do
mundo. Mas h tambm evidente um terceiro propsito no livro de Atos. Devias ler e
considerar este livro no meramente como o registro de Lucas dos feitos pessoais ou da histria
dos apstolos, mas o ponto que deves notar antes de tudo este, que So Lucas com este livro
ensina a toda a cristandade at o fim do mundo o artigo que verdadeiramente o principal da
doutrina crist, que nos diz que precisamos ser justificados to s pela f em Jesus Cristo, sem
a lei ou de nossas prprias obras.2) Da o uso freqente da palavra graa e a contnua
referncia s boas novas da misericrdia de Deus em Cristo Jesus.
Sobre a poca quando o livro dos Atos foi escrito, provvel que foi escrito logo
depois do evangelho e antes da destruio de Jerusalm, mas no muito tempo antes do ano 70
A.D. Seus versculos finais indicam que deve ter sido escrito antes da morte de So Paulo, que
ocorreu em 67 ou no comeo de 68. Reunindo tudo, a concluso parece bem fundada para
assumir o ano 65 como a data da composio e Roma como o lugar disso.
O livro de Atos, sem grande esforo, dividido em duas partes principais. Lucas fala,
na primeira diviso, da histria geral da igreja crist at a morte de Herodes, (cap. 1. 1-12.25).
Esta parte novamente pode ser subdividida, visto que o autor relata, antes de tudo, a histria
inicial da congregao de Jerusalm (1. 1-8,4) e a seguir a difuso da igreja atravs da Judia,
Samaria e regies ao redor (8.5-12.25). A segunda diviso principal do livro traz um relato da
vida e dos esforos do apstolo Paulo. Nisso temos, em primeiro lugar, uma histria das

) McGarvey, New Commentary on Acts, X.

) Lutero, 14. 92.

1
2

viagens missionrias entre os gentios at sua visita a Jerusalm (13. 1- 21.16). E o fim do livro
d a histria dos seus cinco anos de priso.
Vemos no livro dos Atos como a igreja de Cristo foi formada e estabelecida. Os
apstolos simplesmente proclamam a verdade de Deus sobre a paixo, morte, ressurreio e
ascenso de Cristo; e Deus acompanha o testemunho deles com a manifestao de seu Esprito.
E qual foi a conseqncia? Milhares reconhecem a verdade, abraam o cristianismo, e
publicamente o professam ante o risco mais iminente de suas vidas. A mudana no consiste
numa mera mudana dum sentimento religioso ou de um modo de culto por um outro; mas uma
mudana de temperamentos, de paixes, de prospectos, e de conduta moral. Antes, tudo era
terreno, ou animal, ou diablico, ou tudo isto em conjunto; agora, porm, tudo santo,
espiritual e divino: a influncia celeste se amplia, e naes so nascidas para Deus. E como se
concretizou tudo isto? No pelo poder nem pela fora; no pela espada, nem pela autoridade
secular; no por meio de estmulos e esperanas mundanas; no por fraudes piedosas ou astuta
manha; no pela fora de persuasiva eloqncia: numa s sentena, por nada outro do que
somente pela influncia da prpria verdade, apresentada ao corao pelo poder do Esprito
Santo.3)

Captulo 1
A Ascenso De Jesus. At. 1. 1-11.
O ltimo mandamento de Jesus: V. 1) Escrevi o primeiro livro, Tefilo, relatando
todas as coisas que Jesus comeou a fazer e a ensinar, 2) at ao dia em que, depois de haver
dado mandamentos por intermdio do Esprito Santo aos apstolos que escolhera, foi elevado
s alturas. 3) A estes tambm, depois de ter padecido, se apresentou vivo, com muitas provas
incontestveis, aparecendo-lhes durante quarenta dias e falando das coisas concernentes ao
reino de Deus. 4) E, comendo com eles, determinou-lhes que no se ausentassem de Jerusalm,
mas esperassem a promessa do Pai, a qual, disse ele, de mim ouvistes. 5) Porque Joo, na
verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois
destes dias. Lucas produzira O primeiro livro, o primeiro tratado, a saber, seu evangelho, ao
qual evidentemente aqui se refere. A presente histria uma continuao da narrativa do
evangelho; tal como o primeiro escrito dera um relato do ministrio de Jesus, assim o presente
livro deve dar o relato das atividades de seus ministros. Este livro, tal como o evangelho,
endereado e dedicado a Tefilo, que muito provavelmente era um cidado de Roma, que
detinha elevada posio oficial, provavelmente no posto de cavaleiro, e que residia na
metrpole imperial. Lucas falara de tudo no evangelho; dera um relato completo das atividades
de Jesus. A frase comeou a fazer e a ensinar uma expresso idiomtica, significando tanto
fez como ensinou em nossa lngua. H, porm, aqui tambm uma indicao do fato que Jesus
comeou o trabalho do evangelho e confiou sua continuao a seus discpulos. O ensino de
Jesus continuou, de certo modo, mesmo depois de sua ressurreio, ainda que ele ento j no
mais falou ante o pblico em geral, mas somente aos cristos. Nos dias antigos, at o dia de sua
ascenso e em especial neste dia ele comissionou os apstolos, ou lhes imps uma
obrigao infalvel. Ele deu este comissionamento, de acordo com a ntima unio estabelecida
na Divindade, no de modo independente, mas atravs do mesmo Esprito divino que eles
receberam numa maneira extraordinria pouco depois de sua ascenso. Todas as ligaes de
Jesus com seus discpulos so transmitidas atravs da mediao do Esprito, que ele soprou
sobre eles na noite da pscoa, Jo. 20.22. Notemos a distino: Jesus escolhera os discpulos
dentre o mundo mpio, e escolhera os apstolos dentre as fileiras dos que creram. A estes
ltimos foi confiada a especial comisso apostlica. Nesse tempo o prprio Jesus foi levantado,
foi levado s alturas, experimentou sua ascenso como um ato do Pai. Mas, no intervalo entre
sua ressurreio e ascenso, Jesus aproveitou um nmero de oportunidades para se mostrar aos
) Clarke, Commentary, 5. 680.

discpulos como seu Salvador vivo. Eles o haviam visto sofrer; haviam recebido a evidncia de
sua morte. Deu-lhes, por isso, no s uma, mas muitas e inegveis provas de sua ressurreio
dentre os mortos. Por um perodo de quarenta dias foi por eles visto em muitas ocasies. Em
cada nova apario havia mais outro elo na corrente de persuaso ntima, ou uma evidncia
certa que ele estava vivo. Apareceu a Maria Madalena, Jo. 20. 14-18; s mulheres quando
retornavam do sepulcro, Mt. 28. 9, 10; aos discpulos de Emas, Lc. 24. 25; a Simo Pedro, Lc.
24. 34; aos dez apstolos, estando presentes tambm outros, Lc. 24. 36; Jo. 20. 19; aos onze
discpulos uma semana depois, Jo. 20. 26; a sete dos apstolos na Galilia, Jo. 21. 4; a Tiago e
mais 500 irmos em outra ocasio, 1.Co. 15. 6, 7; aos discpulos reunidos no dia da ascenso,
Lc. 24. 50. Notemos: No h qualquer discrepncia entre Lc. 24. 43-51 e a presente passagem,
pois no relato anterior Lucas condensou os encontros das duas aparies, enquanto que nesta
narrativa ele observa a distino. Em cada apario do Cristo ressurreto, sua conversa e
exortao aos discpulos diziam respeito s coisas do reino de Deus, confiou-lhes o encargo de
suas verdades e ordens. Os apstolos e todos os discpulos do Senhor devem proclamar por
palavras e por atos a este reino. Aquela uma e grande mensagem da igreja de todos os tempos
deve ser a aceitao de Jesus o Redentor pela f, com o que o cristo se torna um membro do
reino de Deus.
Lucas, tendo assim resumido os eventos dos quarenta dias situados entre a ressurreio
e a ascenso, agora continua dando o essencial da conversa que ocorreu no ltimo dia do Cristo
visvel na terra. Neste dia Cristo reunira pela ltima vez seus discpulos, no s os apstolos,
mas todos os cristos, uma grande multido, conforme o expressa o termo grego. Foi nesta
ocasio que Jesus cobrou da congregao reunida de cristos, numa ordem muito enftica, a
que no sassem de Jerusalm. L deviam permanecer e esperar pela promessa do Pai, a
promessa do Esprito Santo que lhes dera na noite antes de sua morte, Jo. 14. 26; 15. 26, 27; 16.
12, 13. Haviam ouvido esta promessa, e dela ele os recorda. E ele os lembra dum outro fato. O
batismo de Joo s fora com gua, e apontou para frente a um outro e maior batismo do qual
Joo falara, dum batismo com o Esprito Santo e com fogo, Lc. 3. 16. A extraordinria
comunicao dos dons do Esprito Santo devia ocorrer, como Jesus promete, da a no muitos
dias, ou seja, no muitos dias depois. A profecia de Joel 3. 18 estava para se cumprir.
Observamos que Jesus tanto acende uma aspirao feliz nos coraes dos discpulos e um
desejo pelo dom maravilhoso que agora est to prximo, como tambm exercita a f dos
apstolos em sua palavra.
A ltima promessa do Esprito Santo: V. 6) Ento os que estavam reunidos lhe
perguntavam: Senhor, ser este o tempo em que restaures o reino a Israel? 7) Respondeu-lhes:
No vos compete conhecer tempos ou pocas que o Pai reservou para sua exclusiva
autoridade; 8) mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas
testemunhas tanto em Jerusalm, como em toda a Judia e Samaria, e at aos confins da terra.
Quando Jesus se referira proximidade da grande revelao dos dons do Esprito, os
discpulos, cujas esperanas por alguma forma dum reino temporal sob a liderana de Cristo
fora reacendida desde sua ressurreio, pensaram que ele se referia a esta consumao feliz de
suas esperanas. Por isso, os que se haviam reunido, provavelmente em Jerusalm, fizeram ao
Senhor a pergunta: Restaurars neste tempo o reino a Israel? Suas mentes haviam retornado
completamente compreenso terrena e carnal. Entenderam as profecias antigas e as promessas
do Senhor sobre a restaurao do reino a Israel, para serem cumpridas por meio do total
aniquilamento dos inimigos de Deus e pela completa vitria dos judeus. Suas tolas idias no
foram dissipadas eficazmente at que o Esprito de Pentecostes foi derramado sobre eles. Ainda
que a pergunta dos discpulos fora feita em total sinceridade e bom-senso, ela, depois de todo
ensino paciente de Jesus, implicava numa falta imensa duma correta compreenso. Por isso sua
resposta , de certa forma, uma repreenso. Pois ele os refere ao verdadeiro reino messinico,
ao futuro reino da glria, que ser muito confortador para aqueles que devem participar nesta
ventura com seu Redentor, que ver a plena revelao da majestade de Cristo diante dos olhos
de todas as pessoas. Aqui Jesus resguarda a prerrogativa real, os direitos exclusivos do Pai. No
tarefa dos discpulos saber os tempos e as pocas, sejam crticos ou de outro modo, que so
controlados pela autoridade exclusiva e o poder do Pai. Este tempo e hora extremamente
crticos, que decidiro o destino da humanidade, no cabem a eles inquirir. Notemos: Tudo o
que pertence revelao da majestade de Deus no devia ser aos cristos um assunto de aflita

meditao; tanto o governo do mundo como da igreja e a revelao da glria futura esto em
suas mos, para serem revelados a seu tempo. Jesus, ao contrrio, lembra os apstolos que iro
receber, lhes ser dado poder, fora, que deviam exercer e aplicar nas tarefas comuns de seu
chamado. Este poder lhes seria dado quando o Esprito Santo desceria sobre eles.
Evidentemente se pensa no poder de serem testemunhas eficazes de Cristo. Cheios desta fora
do alto, os discpulos deviam testemunhar, deviam relatar o que haviam visto e ouvido de
Cristo, cuja mensagem deviam proclamar e que devia ser o contedo de sua mensagem. Sua
obra devia comear em Jerusalm, mas no se restringir a esta cidade. A influncia deles devia
avanar em crculos sempre maiores, em virtude do poder que pelo Esprito Santo lhes foi dado,
pela Judia, Samaria, e at aos confins do mundo. No h nem limite e nem fronteira para o
evangelho de Jesus Cristo. Notemos: At aos nossos dias os cristos tm o mesmo chamado e a
mesma promessa, mas tambm precisam observar a mesma ordem, para serem testemunhas de
Cristo, de sua salvao, at aos recantos mais remotos da terra.
A ascenso de Cristo: V. 9) Ditas estas palavras, foi Jesus elevado s alturas, vista
deles, e uma nuvem o encobriu dos seus olhos. 10) E, estando eles com os olhos fitos no cu,
enquanto Jesus subia, eis que dois vares vestidos de branco se puseram ao lado deles, 11) e
lhes perguntaram: Vares galileus, por que estais olhando para as alturas? Esse Jesus que
dentre vs foi assunto ao cu, assim vir do modo como o vistes subir. Jesus havia concludo as
palavras de sua ltima ordem aos discpulos; confiara-lhes a pregao do evangelho a todas as
naes, Mt. 28. 19. Mas, enquanto em ardente expectativa fitavam o olhar nele, desejando ouvir
de sua boca mais palavras de consolo e fortalecimento, ele foi erguido diante deles. Ele estava
no ato de abeno-los com mos erguidas, quando deles foi levado. Esta a figura de Cristo em
que ele est de mos estendidas em bno sobre eles, que devia ser especialmente cara na
memria dum cristo. E uma nuvem, que o smbolo de glria divina, uma verdadeira
carruagem real, ocultou o Mestre da vista dos discpulos ao entrar no seu recesso (cf. tx.: as He
entered its bosom). No houve qualquer engano, nem qualquer iluso tica; a ascenso de Jesus
um fato histrico que no pode ser colocado em dvida. Subiu o Senhor por entre aclamaes,
ao som de trombeta, Sl. 47. 5. Ele ascendeu s alturas e levou cativo o cativeiro, Sl. 68. 18. Ele
despojou principados e potestades, ele os exps publicamente, triunfando nisso sobre eles, Cl.
2. 15. Ele ascendeu acima de todos os cus, para que enchesse todas as coisas, Ef. 4. 10. O
Filho do homem, por sua exaltao e ascenso, tambm segundo seu corpo humano, entrou no
uso pleno e ilimitado de sua onipresena divina. Por isso sua graciosa presena est assegurada
sua congregao na terra. Ele est agora mais perto dos seus cristos do que esteve aos seus
discpulos nos dias de sua carne. Ele esta agora sentado mo direita de seu Pai celeste. Ele,
como nosso irmo, assumiu o uso pleno do poder e majestade divinos. Ele reina com
onipotncia sobre todas as coisas, mas em especial tambm sobre sua igreja. Deus colocou
todas as coisas sob seus ps, e o deu como cabea sobre todas as coisas igreja, que seu
corpo, a plenitude daquele que enche todas as coisas, Ef. 1. 22, 23. Ele congrega a si, por meio
de sua palavra e dos sacramentos, uma congregao e igreja na terra. Ele trabalha em e com
seus servos; ele governa em meio aos seus inimigos. Ele preserva e protege sua igreja contra
todos os inimigos do mundo hostil e contra os prprios portais do inferno. E sua intercesso
diante de seu Pai celeste torna nossa salvao uma certeza, Rm. 8. 34.
Enquanto os discpulos, com olhar saudoso, ainda estavam olhando pelo seu Senhor,
repentinamente apareceram dois homens em trajes brancos, em vestes brilhantes, que foram
dois anjos que recm haviam atuado como sqito do Senhor vitorioso. Estes anjos tiraram os
discpulos do devaneio em que haviam mergulhado quando estavam de olhos fitos pelo seu
Senhor. Os mensageiros celestes, dirigindo-se aos apstolos como homens da Galilia, lhes
disseram que o tempo gasto no desejo saudoso pela presena visvel ou pelo retorno de Cristo
era tempo perdido. E deram a eles e a todos os cristos uma certeza feliz. Este mesmo Jesus,
que aqui foi elevado ao cu, que aparentemente lhes foi tirado, voltar novamente bem da
mesma maneira em que eles o viram desaparecer de vista. Jesus retornar de modo visvel e
corporal. Ele descer do cu, com o mesmo corpo, vestido na mesma natureza humana, para
julgar os vivos e os mortos. Ele a esperana de todos os cristos, que vero Jesus com seus
prprios olhos. Enquanto isto eles vivem sob seu reino e governo misericordioso, salvos e
seguros, sabendo que ele est com eles at o fim do mundo. Esta esperana e certeza tornam os

cristos dispostos a trabalhar pelo Senhor e para fazer as tarefas de sua vocao na terra em seu
nome e para sua glria. O tempo breve, e seu retorno tanto certo como iminente, Jo. 9. 4.
A Eleio De Matias. At. 1. 12-26.
O retorno a Jerusalm: V. 12 Ento voltaram para Jerusalm, do monte chamado
Olival, que dista daquela cidade tanto como a jornada de um sbado. 13) Quando ali
entraram, subiram para o cenculo onde se reuniam Pedro, Joo, Tiago e Andr; Filipe,
Tom, Bartolomeu e Mateus; Tiago, filho de Alfeu, Simo o Zelote, e Judas, filho de Tiago.14)
todos estas perseveravam unnimes em orao, com as mulheres, estando entre eles Maria,
me de Jesus, e com os irmos dele. A ascenso de Jesus ocorreu no monte Olival, a leste de
Jerusalm, e no muito longe do povoado de Betnia, Lc. 24. 50. Sua distncia da capital
judaica de uma jornada de sbado, ou sete e meio estdios (um pouco mais do que 14 mil
metros). No h contradio entre os relatos sobre a localizao dos vrios lugares e o ponto
exato onde ocorreu a ascenso. O topo do monte ficava aproximadamente a sete e meio estdios
de Jerusalm, sendo que Betnia ficava quase duas vezes to longe, e a ascenso ocorreu na
redondeza de Betnia, na encosta sudeste do morro. Depois do afastamento do Senhor numa
forma to maravilhosa, os discpulos retornaram a Jerusalm. Notemos quo exatamente Lucas
descreve a localizao geogrfica aos seus leitores no judeus. Deviam esperar em Jerusalm
pelo grande milagre do derramamento do Esprito. Sendo assim, voltaram ao seu usual lugar de
reunio, ao cenculo, que provavelmente foi a casa de um dos discpulos. Os discpulos
celebravam reunies pblicas no templo, Lc. 24. 53, principalmente no interesse da obra
missionria. Mas a consolao e o encorajamento mtuo realizavam nas casas dos membros da
congregao. Os nomes dos principais homens e de algumas das mulheres desta primeira
congregao so aqui registrados. Pedro citado primeiro, como comum nos evangelhos;
Tiago, o filho mais velho, e Joo, o filho mais novo, de Zebedeu, so citados a seguir. Estes trs
encabeam a lista como os especialmente ntimos do Senhor. A seguir chega Andr, o irmo de
Pedro; Filipe, tambm de Betsaida; Tom, apelidado Ddimo; Bartolomeu, anteriormente
conhecido como Natanael; Mateus, o publicano, previamente conhecido como Levi; Tiago, o
filho de Alfeu; Simo o Zelote, de Can; e finalmente Judas, o irmo de Tiago. Todos estes
haviam sido preservados, ainda que o temporal de adversidade, ocasionado pela paixo e morte
de Cristo, os atingira com muita violncia. Mas, agora, todos eles estiveram dispostos em seus
postos, desejosos para iniciar o trabalho que lhes foi apontado, esperando to somente pelo
prometido poder do alto, no envio do Esprito Santo. Os onze discpulos passaram o intervalo
entre ascenso e pentecostes na melhor maneira possvel; estiveram empenhados contnua e
perseverantemente em orao, e todos de comum acordo, no mesmo sentimento. Suas oraes
foram tanto gerais como especficas, visto que sentiam profundamente sua prpria fraqueza e
pobreza espiritual, e estiveram ansiosos para receber o dom do Esprito, tal como prometido
pelo seu Mestre. Sua ao deve ser louvada como um exemplo para os cristos de todos os
tempos, ou seja, reunir-se tanto em pblico como em particular na orao sincera pelo dom do
Esprito Santo, sem cujo poder e iluminao nada podemos fazer. Os apstolos no estiveram
ss nesta assistncia, pois algumas das fiis mulheres estiveram com eles, provavelmente
aquelas que, mesmo na Galilia, haviam ministrado ao Senhor, e que depois viajaram a
Jerusalm para estarem presentes sob a cruz, testemunhar o sepultamento, e que receberam a
mensagem do Senhor ressuscitado. Uma mulher citada pelo nome, Maria, a me de Cristo.
Ele no voltou para Nazar, visto que Joo fielmente cumpria o pedido do crucificado Jesus
para considerar Maria como sua me. Maria, sem dvida, esteve em alta estima entre os
apstolos, mas no h qualquer indicao da homenagem idlatra que mais tarde lhe foi
tributada em vrias igrejas. Tambm os irmos do Senhor, (meio-irmos, primos) pertenciam
agora a esta pequena congregao ou crculo fechado, os quais, anteriormente, foram
mencionados como sendo incrdulos, Jo. 7. 5. No registrado nos evangelhos, quando
exatamente eles renegaram sua incredulidade e aceitaram Jesus como seu Salvador e Senhor,
mas foram, desde este tempo, convictos adeptos de Jesus. Notemos: No importa quo
fortemente uma pessoa anteriormente se ops ao evangelho da salvao, porque tudo isto deve
ser esquecido to logo ela aceita a verdade do evangelho. Num caso assim, a convico da f,

via de regra, compelida pela firme inteno de trabalhar tanto mais humilde e sinceramente
pelo Mestre, anteriormente desprezado.
A fala de Pedro: V. 15) Naqueles dias, levantou-se Pedro no meio dos irmos (ora,
compunha-se a assemblia de umas cento e vinte pessoas) e disse: 16) Irmos: Convinha que
se cumprisse a Escritura que o Esprito Santo proferiu anteriormente por boca de Davi, acerca
de Judas, que foi o guia daqueles que prenderam a Jesus, 17) porque ele era contado entre ns
e teve parte neste ministrio 18) (ora, este homem adquiriu um campo com o preo da
iniqidade; e, precipitando-se, rompeu-se pelo meio, e todas as suas entranhas se
derramaram; 19) e isto chegou ao conhecimento de todos os habitantes de Jerusalm, de
maneira que em sua prpria lngua esse campo era chamado Aceldama, isto , Campo de
Sangue). 20) Porque est escrito no Livro dos Salmos: Fique deserta a sua morada; e no haja
quem nela habite; e: Tome outro o seu encargo. Naqueles dias, foi um dos dez dias
intercalados entre a ascenso de Cristo e o derramamento do Esprito Santo. Numa das reunies
realizadas durante aqueles dias, Pedro assumiu a iniciativa de se erguer e, de p diante dos
discpulos, falar-lhes sobre um assunto muito importante. Nesta ocasio eram ao redor de cinto
e vinte discpulos que estiveram reunidos, provavelmente todos os que em Jerusalm, na
ocasio, haviam professado adeso ao Senhor. Notemos que eles so chamados irmos, unidos
por uma f comum e por um amor comum de modo mais ntimo do que pelos laos parentesco
consangneo. Marquemos tambm que Pedro, mesmo que atua como porta-voz, um destes
irmos; ele atua com o consentimento deles, e no de uma maneira dominante. Pedro, de modo
muito solene, se dirige assemblia como (homens e) irmos, sendo a importncia de seu
assunto refletido em toda seu discurso. Ele destaca que, antes de tudo, foi necessrio que a
Escritura fosse cumprida na defeco de Judas Iscariotes. Sua traio de Cristo fora predita, Sl.
41. 9. Mais de mil anos antes, o Messias com tristeza havia denunciado o cinismo do traidor.
Foi Judas quem, na captura de Jesus, foi o guia do grupo dos inimigos, quem mostrou aos
soldados e servos o caminho ao provvel lugar da estada de Cristo naquela noite. Notemos o
tacto com que Pedro lida todo seu delicado assunto, no amontoando desprezo ou ofensa sobre
o traidor, falando, porm, dele com toda lenidade. Atualmente seu exemplo tambm podia ser
seguido, no importando a pessoa de cuja morte se fale. Judas fora contado entre os doze
apstolos; ele fora escolhido pelo Senhor como um dos homens que deviam servir como seus
mensageiros e embaixadores para levar o evangelho a todas as pessoas; ele, por meio da
objetiva seleo de Jesus, obtivera uma poro, uma parte, neste ministrio. A vocao de Jesus
sempre sincera e com a inteno de conservar o cristo ao seu lado; a defeco do descrente
precisa ser colocada inteiramente em sua prpria responsabilidade.
Os versculos 18 e 19 provavelmente precisam ser considerados como uma nota
inserida por Lucas para o entendimento de seus leitores gentios. Judas recebera certa quantia de
dinheiro, trinta denrios, o preo dum escravo, como o preo de sangue pela traio de seu
Mestre. Quando, depois, foi atingido por arrependimento e medo por causa de seu feito
horrvel, trouxe de volta o dinheiro aos principais sacerdotes, e porque estes se recusaram
aceit-lo, atirou-o no templo. Eles, com este dinheiro, que os hipcritas lderes judeus ainda
consideravam como pertencendo a Judas, compraram o campo do oleiro, que, assim, de fato foi
a propriedade de Judas, e podia ser reclamada por seus herdeiros. Foi assim que a recompensa
da iniqidade, da injustia, comprou o cemitrio para os visitantes que ningum conhecia. Este
fato, em especial depois do fim horrvel do traidor, ficou conhecido por toda a cidade, e, visto
que todos os habitantes da cidade conheciam a histria deste pedao de cho, este campo logo
recebeu um nome, na lngua aramaica, ou caldeo-sria, Aceldama, que significa um campo de
sangue, comprado pelo preo da vida ou do sangue do Senhor Jesus. E o prprio Judas teve
um fim horrvel. Parece que, depois que ele enforcou, a corda se rompeu, e ele se precipitou de
costas nalgum precipcio, sendo o resultado que seu corpo se rompeu e todos os seus intestinos
se derramaram. Evidentemente este foi o juzo de Deus sobre este pecador endurecido; ele fora
ao lugar provido a pessoas como ele o lugar dos condenados. Pedro, porm, em todos estes
acontecimentos, horrveis como soam na narrativa, encontra o cumprimento das Escrituras. O
Senhor havia profetizado no Sl. 69. 25: Sua habitao fique desolada; e ningum habite em suas
tendas, e no Sl. 109. 8: Tome outro o seu ofcio. A exposio de Pedro mostra que estas
passagens encontraram seu mais exato cumprimento em Judas Iscariotes e no seu destino, como
uma advertncia a todas as pessoas de todos os tempos. A habitao de Judas se tornara deserta;

perdera seu ministrio, seu ofcio, quando negou a f e traiu seu Senhor. Notemos a impresso
profunda que o fim do traidor causara sobre os demais discpulos, e como guardaram a
advertncia contida na histria, exatamente como todos os cristos iro recordar o fim horrvel
dos apstatas, seja aqui ou no alm, para que no carem no mesmo exemplo de incredulidade.
A escolha de Matias: V. 21) necessrio, pois, que, dos homens que nos
acompanharam todo o tempo que o Senhor Jesus andou entre ns, 22) comeando no batismo
de Joo, at ao dia em que dentre ns foi levado s alturas, um destes se torne testemunha
conosco da sua ressurreio. 23) Ento propuseram dois: Jos chamado Barsabs,
cognominado Justo, e Matias. 24) E, orando, disseram: Tu, Senhor, que conheces o corao de
todos, revela-nos qual destes dois tens escolhido, 25) para preencher a vaga neste ministrio e
apostolado, do qual Judas se transviou, indo para o seu prprio lugar. 26) E os lanaram em
sortes, vindo a sorte a recair sobre Matias, sendo-lhe ento votado lugar com os onze
apstolos. Pedro, tendo-se resumidamente referido lamentvel vacncia no nmero dos
apstolos, faz agora uma proposta quanto a eleio dum homem para suceder a Judas no
sublime ofcio que este tivera. Ele declarou que era necessrio que escolhessem a algum dos
discpulos que, desde o comeo, se haviam juntado a eles e a Jesus, algum que fora seu
companheiro durante todo o tempo que Jesus entrava e saa diante deles, algum que , em
outras palavras, havia sido uma testemunha de todo o curso da vida de Cristo, comeando com
seu batismo por Joo e findando com o dia de sua ascenso do seu meio. Notemos que Pedro
fala do Cristo, que ascendeu, como de um ser humano, como se ainda estivesse na carne, ainda
que ele incidentalmente o chama Senhor, atribuindo-lhe com isso a plena honra e majestade
divinos. Mas o ponto principal a ser tomado em conta foi isto, que o homem a ser escolhido
precisa ser uma testemunha completamente competente da ressurreio de Cristo. A
ressurreio de Cristo, como So Paulo mostra em 1.Co. 15, o selo de Deus sobre a concluda
obra da redeno de Jesus. O cristianismo se torna uma iluso e uma farsa, sem que seja
estabelecida esta certeza. manifesta que a experincia do acontecimento dos fatos anda mo
em mo com a posse duma f inabalvel dos assuntos testemunhados. Os apstolos haviam sido
chamados para testificar a respeito daquilo que eles prprios haviam visto e ouvido. A igreja
recebeu o evangelho de Cristo da boca de testemunhas oculares e auriculares. Tendo sido aceita
a proposta de Pedro pela assemblia, apresentaram ou nomearam dois homens para esta
vacncia, um certo Jos Barsabs, aparentemente um dos setenta discpulos, cujo cognome
Justo fora adotado segundo o costume da poca, e Matias. Estes dois homens talvez foram os
nicos dois que possuam todas as qualificaes apresentadas por Pedro. Os discpulos reunidos
fizeram ento orao sincera a respeito destes dois homens que foram os candidatos para a
posio vacante no nmero dos apstolos. Dirigiram sua orao, literalmente, ao Conhecedor
dos coraes, ao ressuscitado Senhor, Jesus Cristo. Cf. Jr. 17. 10. Os pensamentos e as oraes
de todos os verdadeiros cristos so agora sempre dirigidos ao seu Senhor e Salvador exaltado.
Ele sabe todas as coisas; ele dirige todas as coisas no interesse de seus fiis e para o bem deles.
O Senhor conhece os coraes das pessoas, Jo. 2. 25; ele foi capaz de julgar exatamente quanto
as qualificaes de cada candidato; sua escolha no dependia dum longo e deliberado avaliar e
refletir. Ele meramente iria designar sua escolha destes dois homens, para que o homem
escolhido ocupasse o lugar do ministrio e apostolado que foi deixado vago por Judas.
Notemos, mais uma vez, referncia diplomtica ao traidor, como tendo ido para o seu prprio
lugar. Tal como as palavras esto, elas se podem referir tanto ao lugar do galardo, como ao da
punio. Os discpulos, muito provavelmente, deixaram a deciso deste assunto to srio nas
mos do grande Juiz l de cima, e no pronunciam eles mesmos a condenao, ainda que est
incluso que Judas foi ao lugar ao qual os hipcritas e apstatas vo depois da morte.
Marquemos tambm: A orao dos discpulos por si mesma um modelo. Os que pediam
tinham um nico objetivo pelo qual dobraram seus joelhos diante do Senhor, e limitam suas
palavras correta apresentao disso. No repetem qualquer pensamento, nem elaboram algum
que fosse alm do ponto que fora exposto.... Uma orao to breve numa ocasio to importante
dificilmente seria considerada orao em nossa poca to volvel.4) Tendo, desta forma,
santificado a ocasio com a palavra de Deus e a orao, os discpulos estiveram prontos para
continuar com a seleo do dcimo segundo apstolo. Para faz-lo, divulgaram sortes. No est
) McGarvey, New Commentary on Acts, 16. 17.

claro como o fizeram. Mas provavelmente a maneira que j esteve em uso no Antigo
Testamento. Foram usadas tabuletas em que os nomes de Jos ou Matias estavam escritos;
estes foram sacudidos num vaso ou outro vasilhame em que haviam sido depositados, e o dado
que primeiro caiu forneceu a deciso.5) Cf. 1.Cr. 24. 5; 25. 8; Lv. 16. 8; Nm. 34. 13. Matias,
tendo sido designado desta maneira, do momento em diante foi contado com os onze apstolos,
como o dcimo segundo. Foi incomum a maneira de selecionar o homem para preencher a vaga
deixada pela defeco de Judas, a qual, sem dvida, se recorreu nesta ocasio por uma ordem
especial de Deus. Por isso, o mtodo no deve ser considerado como um exemplo que deve ser
seguido em circunstncias semelhantes. Mas o uso da Palavra de Deus e o sincero apelo ao
Senhor para dirigir a escolha dos dirigentes da igreja para que sejam conforme a sua vontade e
para o bem de seu reino, nunca deviam faltar em qualquer assemblia que tem o objetivo de
eleger dirigentes numa congregao crist.
Resumo: O autor d um breve relato das ltimas conversas do Senhor, de sua ascenso,
da assemblia dos discpulos, e da eleio de Matias.
Captulo 2
O Milagre De Pentecostes. At. 2. 1-13.
Os apstolos so enchidos com o Esprito Santo: V. 1) Ao cumprir-se o dia do
Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar; 2) de repente veio do cu um som, como
de um vento impetuoso, e encheu toda a casa onde estavam assentados. 3) E apareceram,
distribudas entre eles, lnguas como de fogo, e pousou uma sobre cada um deles. 4) Todos
ficaram cheios do Esprito Santo, e passaram a falar em outras lnguas, segundo o Esprito
lhes concedia que falassem. No cumprimento perfeito do dia de Pentecostes, quando o dia
chegara, conforme a maneira hebraica de falar, quando se cumprira totalmente. A palavra,
conforme Lucas a usou, indica que este dia, neste momento, trouxe o cumprimento da
esperana sria e ansiosa dos discpulos, e que sua importncia, por isso, devia ser sempre
lembrada. Foi o dia de Pentecostes, cinqenta dias depois da pscoa, a segunda grande festa do
ano eclesistico judaico, celebrado no dia depois da concluso de sete semanas cheias depois
do segundo dia da semana pascal, quando os primeiros frutos da colheita da cevada eram
movidos diante do Senhor. Neste dia, que naquele ano caiu exatamente num domingo, todos
eles estiveram reunidos num s lugar. Isto tem sido entendido somente dos doze apstolos, dos
quais se falou no ltimo versculo do captulo primeiro. Mas o fato que os dons pentecostais,
mesmo que primeiro exercidos pelos apstolos, no estiveram limitados a eles, mas tambm
foram usados por outros discpulos, o torna mais plausvel assumir que esteve reunida toda a
congregao de Jerusalm, os cento e vinte discpulos, cap. 1. 15, e at outros que haviam
chegado a Jerusalm para a festa. Estiveram reunidos num mesmo lugar, e mesmo que o templo
no seja especificado, como feito em outros lugares, cap. 3. 2, 11; 5. 21, o fato que houve uma
assemblia to grande, e que depois milhares de pessoas se tornaram testemunhas do milagre,
indica que um cenculo da cidade teria sido inadequado, e que o milagre ocorreu
provavelmente num dos trios do templo que eram contguos aos ptios espaosos. E de repente
aconteceu do cu um som como de um forte vento, que se comportou com grande poder. O som
veio sem qualquer advertncia ou causa visvel, no se tendo aglomerado quaisquer nuvens de
vento e tendo o cu sereno sido imperturbado por qualquer indicao de perturbao. O com
veio do cu num tal volume de barulho que logo atraiu a ateno ao seu sibilar impetuoso, visto
que ele era dirigido a aquela uma casa ou sala em que estiveram reunidos os discpulos. A
manifestao sobrenatural continuou mesmo dentro da sala, fazendo que tanto as paredes como
o forro retumbaram com sua violncia. Incidentalmente, se manifestou um segundo fenmeno.
Lnguas bifurcadas apareceram sobre os discpulos, em sua aparncia e brilho semelhantes a
fogo. O texto faz supor como se originalmente havia uma chama imensa de fogo que
acompanhou o som impetuoso, da qual agora se dividiram ou apartaram as chamas menores. E
assim o que era semelhante a fogo se fixou sobre cada um deles. O fogo e as chamas foram
) Schaff, Commentary, Acts. 21.

smbolos das lnguas que se ouvia em que os apstolos deviam falar naquele instante. Pois,
enquanto o fenmeno foi visvel a todos os presentes, ocorreu o milagre real e mais importante
de Pentecostes. Todos eles ficaram cheios do Esprito Santo. Todas as manifestaes
precedentes s foram arautos do Esprito, que agora desceu para tomar posse dos coraes e das
mentes dos discpulos com seus dons milagrosos. No que os apstolos no tivessem recebido
antes o Esprito Santo. Eles o haviam recebido tanto quando haviam crido em Cristo como seu
Salvador, como especialmente na noite de pscoa, com a ordem do Senhor, Jo. 20. 22, 23. Os
apstolos, porm, s haviam mostrado uma medida muito pequena de compreenso em coisas
espirituais, bem como de poder para trabalhar e coragem para confessar seu Senhor, que tudo
estava estranha e lamentavelmente ausente. Aqui, porm, receberam o Esprito em medida
especial; no s a f de seus coraes foi confirmada de um modo que jamais o fora, mas
tambm lhes foi dada um volume extraordinrio de poder, tanto para trabalhar como para
suportar. Mas o aspecto mais forte desta doao do Esprito consistiu no dom de milagres, que
neles logo se manifestou. Pois eles agora comearam a falar, em conversa conectada, em
lnguas outras e estranhas, em lnguas e dialetos dos quais, na maioria das vezes, provavelmente
jamais haviam ouvido. O Esprito Santo no s lhes ensinou para o seu prprio entendimento as
vrias lnguas, mas realmente lhes deu a capacidade de se expressarem corretamente nestas
lnguas. Foi uma maravilhosa manifestao e transferncia de poderes miraculosos. O relato
to claro que na mente sem preconceito no pode haver qualquer pergunta quanto ao milagre
como que nos deparamos neste milagre, a saber, que as lnguas estranhas se tornaram aos
incultos pescadores da Galilia como se fossem suas prprias lnguas, a ponto que tiveram um
perfeito domnio das vrias lnguas e se conseguiam expressar livremente, assim como o exigia
a ocasio. E tudo isto foi realizado pelo Esprito, que lhes deu a pronncia e os capacitou para
falar os orculos de Deus. O Esprito Santo, deste modo, penetrou nos coraes deles que em
um momento tiveram a correta compreenso de Deus e de seu Filho Jesus Cristo, e entenderam
todas as Escrituras, e tiveram uma coragem to grande que j no mais guardaram esta
compreenso neles prprios.... Ele desce e enche os coraes dos discpulos, que,
anteriormente, estiveram sentados em luto e medo, e lhes d lnguas ardentes que os torna
corajosos, e pregam ousadamente de Cristo, e a nada temem.6)
O efeito do milagre sobre a multido: V. 5) Ora, estavam habitando em Jerusalm
Judeus, homens piedosos, de todas as naes debaixo do cu. 6) Quando, pois, se fez ouvir
aquela voz, afluiu a multido, que se possuiu de perplexidade, porquanto cada um os ouvia
falar na sua prpria lngua. 7) Estavam, pois, atnitos, e se admiravam, dizendo: Vede! No
so, porventura, galileus todos esses que a esto falando? 8) E como os ouvimos falar, cada
um em nossa prpria lngua materna, 9) partos, medos e elamitas e os naturais da
Mesopotmia, Judia, Capadcia, Ponto e sia; 10) da Frigia e da Panflia, do Egito e das
regies da Lbia nas imediaes de Cirene, e romanos que aqui residem, 11) tanto judeus
como proslitos, cretenses e arbios; como os ouvimos falar em nossas prprias lnguas as
grandezas de Deus? 13) Outros, porm, zombando, diziam: Esto embriagados! Visto que a
festa de Pentecostes ter sido uma faz festas em que todos os judeus deviam aparecer em
Jerusalm, Ex. 23. 13-17; Dt. 16, em Jerusalm viviam ou estavam temporariamente pessoas de
todas as partes do mundo. Muitos dos que haviam anteriormente vivido em terras distantes
podem ter retornado cidade de seus pais para passar os anos do ocaso de suas vidas em sua
cidade santa e morrer vista do templo. As pessoas aqui referidas eram homens sinceros e
devotos, Lc. 2. 25, e no hipcritas semelhantes aos governantes judeus. E eles acorreram de
todas as naes sob o cu. Desde o tempo do exlio babilnico a propenso comercial dos
judeus levou-os mais e mais a outras terras. Em algumas regies, como no Egito, havia grandes
colnias deles, com homens influentes do tipo de Filo. E que eles de modo algum eram poucos
em nmero em toda a sia Menor, bem como em partes da Grcia e na Itlia, aparece das
muitas passagens de Atos em que so mencionadas as sinagogas dos judeus. Estes judeus,
conhecidos como os judeus da Dispora, falavam a lngua do povo onde viviam, retendo o
hebraico s para o culto divino no sbado. Quando pois este som enorme, como se fosse dum
vento forte, foi ouvido, a ateno de todos os ouvintes foi naturalmente direcionada para a sala
onde os apstolos e os discpulos estiveram reunidos, e reuniu-se uma grande multido com o
) Lutero, citado em Stoeckhardt, Biblische Geschichte des Neuen Testaments, 334.

fim de descobrir a razo desta ocorrncia sobrenatural. E o que viram e ouviram encheu suas
mentes de tal preocupao e perturbao, que j no mais estiveram certos de seu prprio bom
senso; estiveram completamente confusos e atrapalhados. Pois aqui eles, cada um deles, ouviu a
lngua do povo onde havia nascido. Estavam presente judeus do leste ou babilnios, partos, da
regio do Mar Cspio, medos, da costa sul do mesmo mar, elamitas, no que agora o oeste da
Prsia, habitantes da Mesopotmia, ao longo dos rios Eufrates e Tigre; estavam presente judeus
srios, da Judia, da parte sul do que hoje Sria, da Capadcia, no lesta da sia Menor, do
Ponto, sul do Mar Negro, da sia, as partes do oeste geral da sia Menor, ao longo do Mar
Egeu, da Frigia, no oeste da sia Menor, da Panflia, no sul da sia Menor; estavam presente
judeus egpcios, que vieram do prprio Egito, bem como de partes da Lbia no lado oeste, perto
de Cirene, a moderna Trpoli; estavam presente judeus romanos, daqueles que demoravam
naquela cidade. E finalmente Lucas menciona judeus da ilha de Creta, no Mediterrneo, e da
Arbia, como aqueles que estiveram presente em menor nmero. Tanto judeus como proslitos
estiveram representados na assemblia, aqueles que por nascimento pertenciam nao judaica,
e aqueles que se haviam proslitos da porta (pelo reconhecimento da verdade do ensino judeu)
ou da justia ( pela aceitao formal de todos os ritos e cerimnias, bem como dos ensinos). E
todos os vrios membros deste imenso ajuntamento ouviram os apstolos falar em sua prpria
lngua, falando-lhes fluentemente, como se tivessem falado durante a vida inteira este dialeto
ou lngua. Jamais se ouvira dum milagre assim, e Luca esgota seu vocabulrio quando denta
descrever seu efeito sobre a multido: estavam confusos, atnitos, maravilhados, perplexos, e se
perguntavam uns aos outros quanto ao significado da coisa maravilhosa que estavam
testemunhando. Enquanto isto os apstolos pregavam os feitos imensos e maravilhosos de
Deus, a saber, que Deus cumprira as profecias feitas aos pais, que enviara seu Filho Jesus para
realizar a redeno do mundo todo, e que esta salvao agora estava sendo oferecida a todos
eles sem qualquer exceo.7) Mas enquanto a maioria dos judeus reunidos esteve disposta a
aceitar a evidncia duma manifestao extraordinria do poder de Deus por meio destes
incultos galileus, como eles os chamaram, houve tambm alguns que debocharam e zombaram,
declarando com desprezo que os apstolos estiveram cheios de mosto, ou do mosto de uvas
ainda em fermentao ou duma espcie de vinho doce em uso na Palestina. Notemos: Onde
quer que o Esprito de Deus atua atravs da Palavra, h sempre alguns que aceitam a gloriosa
verdade, enquanto outros so propositadamente ofendidos e zombam do Esprito que habita os
cristos.
O Sermo De Pedro E Seu Efeito. At. 2. 14-47.
A introduo do sermo: V. 14) Ento se levantou Pedro, com os onze; e, erguendo a
voz, advertiu-os nestes termos: Vares judeus e todos os habitantes de Jerusalm, tomai
conhecimento disto e atentai nas minhas palavras. 15) Estes homens no esto embriagados,
como vindes pensando, sendo esta a terceira hora do dia. 16) Mas o que ocorre o que foi dito
por intermdio do profeta Joel: 17) E acontecer nos ltimos dias, diz o Senhor, que
derramarei do meu Esprito sobre toda a carne; vossos filhos e vossas filhas profetizaro,
vossos jovens tero vises, e sonharo vossos velhos; 18) at sobre os meus servos e sobre as
minhas servas derramarei do meu Esprito naqueles dias, e profetizaro. 19) Mostrarei
prodgios em cima no cu e sinais em baixo na terra; sangue, fogo e vapor de fumo. 20) O sol
se converter em trevas, e a lua em sangue, antes que venha o grande e glorioso dia do
Senhor. 21) E acontecer que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. Enquanto
o dom de lnguas estava sendo concedido aos apstolos, eles no estiveram num estado de
xtase, fazendo com que estivessem alheios s coisas que ocorriam ao seu redor. Eles estiveram
perfeitamente sensatos e racionais. E Pedro ouviu a observao dos que debochavam. Os
apstolos, at este momento, estiveram sentados. Agora, porm, Pedro se levantou, e os onze
com ele, para iniciar um protesto enftico contra esta insinuao blasfema, a qual,
incidentalmente, foi muito tola. Pedro, como porta-voz dos doze, propositalmente ergueu a voz
a fim de se fazer entender por toda a audincia, e a seguir falou em nome de Deus de modo
solene e impressionante. Ele se dirige, de modo muito respeitoso, multido reunida como
) Lutero, 13b. 2060, 2061.

vares judeus e todos os habitantes de Jerusalm, distinguindo, desta forma, entre os

residentes e os moradores temporrios pelo perodo da festa. Foi sua vontade tornar-lhes algo
conhecido, queria chamar-lhes a ateno sobre algo, e por isso pede a todos que prestem
ateno, que escutem atentamente suas palavras, o que dizia, sua fala informal. Antes de tudo,
destaca o significado do milagre de Pentecostes. Primeiro, refuta a alegao que estes homens
estivessem bbedos. No momento era apenas a terceira hora do dia, nove horas da manh, e por
isso a hora em si o tornava muito improvvel que estes homens pudessem estar embriagados.
Mas a verdadeira refutao da insinuao veio com a explicao do milagre. A manifestao
que haviam testemunhado foi devida ao Esprito de Deus, em cumprimento da profecia de Joel,
cap. 2. 28-32. O prprio Deus prometera por meio deste profeta que nos ltimos dias do mundo
derramaria do seu Esprito sobre toda carne, que, como resultado deste milagre, tanto os filhos
como as filhas do povo profetizariam, seriam capazes de revelar o futuro, que os jovens veriam
vises e os velhos em sonhos receberiam revelaes. Havia, porm, mais includo nesta
ocorrncia milagrosa. Pois at os servos, os escravos, tanto homens como mulheres, receberiam
o mesmo dom do Esprito Santo, assim que tambm eles seriam capacitados para profetizar.
Pessoas de todas as nacionalidades e de todas as classes e condies de vida, desta forma, se
tornariam participantes do Esprito e de seus dons maravilhosos. E este fenmeno no seria
confiando a uma nica ocasio, mas continuaria at ao dia quando Deus mostraria e daria
milagres no cu o firmamento e sinais de sua majestade aqui em baixo na terra, sangue, e fogo e
vapor fumegante. O sol seria mudado por completo, perdendo seu brilho e tornando-se trevas,
de modo semelhante a lua se mudaria em uma massa de sangue. Derramamento de sangue e
devastao pela guerra precederiam este ltimo grande dia do Senhor, cujo objetivo ser
claramente visvel to logo que irromper sobre o mundo desmoralizado. Cf. 1. Ts. 5. 2; 1. Co.
1. 8; 2. Co. 1. 14; 2. Ts. 2. 8. Os aspectos aterradores do fim do mundo so aqui exibidos ao
pasmo espantado da multido, como um brado advertente ao arrependimento. Mas, enquanto
isso, h tambm uma promessa gloriosa exibida a todos que em arrependimento e f se voltam
ao Senhor, e que ardentemente invocam seu nome como o de seu nico Salvador. Notemos:
Ns cristos vivemos no tem do cumprimento da profecia de Joel, no tempo do Pentecostes do
Novo Testamento. A pregao de Cristo, que foi comeada pelos simples pescadores da
Galilia, ecoou em todo mundo. E por este evangelho o Cristo exaltado, que o prprio Deus,
est enviando e derramando seu Esprito. O Cristo crucificado, agora exaltado mo direita de
Deus, o onipotente Deus.8) Ele congrega de todas as naes do mundo sua igreja sob si
mesmo. Filhos e filhas, velhos e jovens, servos e servas, recebem o dom do Esprito Santo. E
mesmo que a ao do Esprito no se manifesta na mesma forma como nos dias iniciais da
igreja, em vises, em sonhos, em profecia, ainda assim o Esprito habita nos coraes dos
cristos, d-lhes o conhecimento de Jesus Cisto, seu Salvador, e incita a falar daquilo que de
modo to firme crem, e a invocar o nome do Senhor. O derramamento do Esprito o ltimo
dos grandes milagres de Deus at ao grande dia do seu retorno para o juzo. Enquanto isto,
temos o conforto que nossa salvao est firme nele. O que significa salvar? Significa remir
do pecado e da morte. Pois quem quer ser salvo no deve estar sob a lei, mas sob a graa. Mas
se no deve estar sob a lei, porm sob a graa, ento no pode estar sob o pecado. Se estiver sob
o pecado e seu poder, ento est sob a lei, isto , sob a ira de Deus, sob a morte e a condenao
eternas, e sob o poder do diabo. Mas se for salvo, ento todos estes inimigos, pecados, morte,
diabo, precisam dar lugar. Por isso salvar significa nada mais do que remir e livrar do pecado e
da morte, da ira de Deus e do poder do diabo, da lei e da m conscincia. Diz Pedro, citando o
profeta Joel: O Senhor que derrama seu Santo Esprito sobre toda carne salvar a todos os que
invocam seu nome, isto , que pela f nele ele os remir do pecado e da morte.9)
O testemunho de Pedro sobre Jesus: V. 22) Vares israelitas, atendei a estas palavras:
Jesus, o Nazareno, varo aprovado por Deus diante de vs, com milagres, prodgios e sinais,
os quais o prprio deus realizou por intermdio dele entre vs, como vs mesmos sabeis; 23)
sendo este entregue pelo determinado desgnio e prescincia de Deus, vs o matastes,
crucificando-o por mos de inquos; 24) ao qual, porm, Deus ressuscitou, rompendo os
grilhes da morte; porquanto no era possvel fosse ele retido por ela. Aqui Pedro parte para
) Lutero, 13b. 2066.
) Lutero. 13b. 2070, 2071.

8
9

seu sermo propriamente dito, que foi testificar de Cristo como sendo o Filho de Davi e
tambm o Senhor de Davi. Ele se dirige aos seus ouvintes como israelitas, como membros da
nao da aliana de Deus, e lhes pede novamente que notem bem suas palavras. Ele coloca o
nome de Jesus o Nazareno como cabealho desta parte, para de modo apropriado enfatizar sua
inteno de fazer Jesus o centro de sua discusso. Este Jesus havia sido aprovado por Deus a
eles; Deus claramente havia mostrado que Jesus foi o seu enviado aos judeus, sendo em tudo
manifesta a demonstrao de seu poder por meio da palavra e da obra de Jesus. As potestades,
os milagres e sinais que ele realizou foram feitos entre eles por Deus por intermdio dele, assim
como ele prprio o havia dito. Pedro diz claramente aos judeus que estavam muito bem a par
destes fatos, que lhes era impossvel negar a um s deles, Jo. 11. 47. Pedro, alm disso,
informou os judeus que foi conforme o propsito preordenado de Deus, que Jesus foi entregue
em seu poder, afixado na cruz e morto por mo inquas, mas que ele no foi vencido pela fora
deles. E, por fim, relata ousadamente sua audincia, que Deus ressuscitou Jesus da morte,
desatando e tirando as agonias da morte, pois no foi possvel que a morte detivesse o Prncipe
da Vida. A morte o havia apanhado, mas no foi capaz de deter sua presa. A afirmao
poderosa e breve destes fatos cai, quais marteladas dum martelo de forja, dos lbios de Pedro,
fatos estes que fazem seus ouvintes tontear e cambalear, e que neles precipitou a convico que
este homem Pedro precisa estar dizendo a verdade. Poderamos desafiar o mundo para que
encontre um paralelo a isto nos discursos de seus oradores ou nos cantos de seus poetas. No h
raio igual a este em todas as cargas dos profetas de Israel, ou entre as vozes que ecoam atravs
do apocalipse. 10) Para ns cristos imensamente consolador que o auge desta seco
alcanado na afirmao magnfica: A quem Deus ressuscitou. Ns colocamos nossa esperana
de salvao eterna no fato da ressurreio de Jesus.
A prova base de Davi: V. 25) Porque a respeito dele diz Davi: Diante de mim via
sempre o Senhor, porque est minha direita, para que eu no seja abalado. 26) Por isso se
alegrou o meu corao e a minha lngua exultou; alm disto tambm a minha prpria carne
repousar em esperana, 27) porque no deixars a minha alma na morte, nem permitirs que
o teu Santo veja corrupo. 28) Fizeste-me conhecer os caminhos da vida, me enchers de
alegria na tua presena. Pedro afirmara aos judeus que Jesus fora entregue conforme a
prescincia de Deus e que Deus o ressuscitara da morte. Porque estas duas afirmaes
requeriam comprovao, o apstolo prosseguiu dando-as das Escrituras. Ele cita Sl. 16. 8-11.
Ali Davi diz certos fatos do Senhor, e o Messias fala atravs dele. O Messias declara que v o
Senhor, a Jeov, sempre sua frente; ele est no seio do Pai de eternidade a eternidade. Deus,
seu Pai celeste, est sua mo direita, como sua defesa e amparo, assim que no podia tornar-se
permanentemente desalentado. O corao do Messias, por esta razo, est cheio de alegria e sua
lngua est cheia de exultao, e sua alma est cheia de feliz confiana. Pois sua carne, seu
corpo vivo e animado, pode morar em satisfeita esperana; a vida inteira do Messias podia ser
passada numa contemplao confiante e sossegada do fim que o aguardava. Pois o Senhor, o
seu Pai celeste, no entregaria, no entregaria, sua alma no reino da morte, no permitiria que
ele se tornasse a presa permanente da morte, nem que seu Santo visse corrupo. Ele sabe e est
convencido que sua alma no ser entregue e abandonada na morada da morte e destruio, que
seu corpo na sepultura no se decompor, conforme a experincia comum da humanidade. O
Senhor, ao contrrio disso, tornou conhecido ao Messias os caminhos da vida; encheu-o de
alegria por estar em sua presena constantemente. Quanto ao Messias, morte nenhuma poderia,
nem ao menos por um momento, romper a unio entre ele e seu Deus e Senhor. Notemos: As
palavras do salmo so uma exposio bela e clara do Messias sobre sua morte e da glorificao
que receberia atravs de sua morte.
A aplicao da profecia: V. 29) Irmos, seja-me permitido dizer-vos claramente, a
respeito do patriarca Davi, que ele morreu e foi sepultado e o seu tmulo permanece entre ns
at hoje. 30) Sendo, pois, profeta, e sabendo que deus lhe havia jurado que um dos seus
descendentes se assentaria no seu trono; 31) prevendo isto, referiu-se ressurreio de Cristo,
que nem foi deixado na morte, nem o seu corpo experimentou corrupo. 32) A este Jesus Deus
ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. Nesta parte de seu sermo, Pedro usa a
saudao familiar e confidencial (homens) e irmos. Ele deseja conseguir que o povo sinta
) McGarvey, New Commentary on Acts, 30.

10

que do seu interesse ouvi-lo neste argumento. Ele citara uma passagem dum salmo que, como
o povo sabia, fora escrito por Davi, uma passagem toda ela completamente na primeira pessoa.
Por isso o problema foi sobre quem era o que falava quando Davi escreveu, se foi ele mesmo ou
algum outro. Agora, quanto a Davi, a quem Pedro chama um patriarca, o antepassado duma
raa real, ele podia dizer com franqueza, e sem qualquer medo de ser contradito, que ele morreu
e que foi sepultado, ficando seu tmulo em Jerusalm e sendo bem conhecido por todos os
judeus. A morte de Davi, desta forma, foi um fato, e a presena de seu tmulo implicava que
este antepassado de reis, quanto a si, vira corrupo. Davi, por isso, certamente no falara de si
mesmo. Doutro lado, como os judeus sabiam, ele detinha a posio de profeta, algum por meio
de quem o Senhor predisse o futuro, e ele, como tal, soube, por revelao de Deus, que Deus,
sob juramento, lhe prometera que um descendente seu se assentaria em seu trono. Cf. 2. Sm. 7.
12, 13. Davi, com esta noo em mente, escreveu esta profecia do salmo 16, falando da
ressurreio de Cristo, que ele no seria deixado no reino da morte, e que sua carne no seria
corrupo. Pedro, desta forma, provou claramente deste texto que Jesus sofreu a morte
conforme um alvo predeterminado e expresso de Deus, mas que a morte no o pde deter, mas
que ele claramente precisava ressuscitar e de fato ressuscitou da morte. Os apstolos tambm
puderam testificar que esta profecia se havia cumprido, estando os doze diante deles, eles foram
testemunhas da ressurreio de Jesus. Os olhos e sentidos deles no os puderam enganar; eles
haviam estado com o Senhor ressurreto; eles haviam recebido seu comissionamento. Este fato
tambm de grande conforto para ns, que colocamos nossa f na mensagem do Senhor
ressurreto, assim como est registrada por estas testemunhas de sua ressurreio.
A concluso do sermo de Pedro: V. 33) Exaltado, pois, destra de Deus, tendo
recebido do Pai a promessa do Esprito Santo, derramou isto que vedes e ouvis. 34) Porque
Davi no subiu aos cus, mas ele mesmo declara: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te
minha direita, 35) at que eu ponha os teus inimigos por estrado dos teus ps. 36) Esteja
absolutamente certa, pois, toda a casa de Israel de que a este Jesus que vs crucificaste, Deus
o fez Senhor e Cristo. Uma perorao ou concluso poderosa! Pedro, depois de seu testemunho
sobre a ressurreio de Jesus, s teve mais um s ponto que precisou expor, a saber, a prova
sobre a exaltao de Cristo glria, com a acompanhante majestade e poder. Nisso ele no
citou o depoimento do testemunho pessoal dos apstolos, visto que este passo da glorificao
de Cristo fora oculto aos seus olhos. Mas a ascenso e exaltao foram uma conseqncia
necessria da ressurreio. Jesus foi exaltado pela mo direita de Deus, erguido pelo poder
onipotente de Deus dignidade mais alta no reino da glria; Jesus recebeu do Pai a promessa
do Esprito Santo; Jesus derramou o Esprito sobre os discpulos, como agora, para o seu grande
pasmo, os judeus o estavam testemunhando, tanto com os olhos vendo as lnguas de fogo e com
seus ouvidos ouvindo os incultos pescadores proclamando as grandes maravilhas em mais que
uma dzia de lnguas e dialetos. Foi uma espcie de testemunho que nenhum homem so entre
os ouvintes podia sonhar em questionar. E este milagre do cristo exaltado foi, por sua vez,
predito no Antigo Testamento, o que foi mais um fato que devia convenc-los da verdade dos
comentrios de Pedro. Pois, como eles bem sabiam, Davi no ascendera ao cu. Por isso as
palavras que ele escrevera, Sl. 110.1: Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te minha
direita, at que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus ps, no se podem referir a Davi.
Por isso, como at os judeus admitiram, a passagem se precisa referir a Cristo; as palavras
haviam encontrado seu cumprimento na ascenso de Jesus. Pedro, por isso, tendo trazido pelas
evidncias mais completas trazido provas sobre a afirmao que fizera em sua introduo,
esteve pronto para fazer a concluso e aplicao lgicas e de impacto. Ele apela, com
convincente certeza e estremecedora integridade, no s aos ouvintes presentes, mas a toda a
casa de Israel, que eles representavam, para terem a correta compreenso dos fatos expostos por
seu sermo, a saber, que Deus fizera este mesmo Jesus, ao qual eles haviam crucificado, tanto
Senhor como Cristo. Fizera-o Senhor, quando o exaltou ao trono eterno de majestade e poder; e
o fizera Cristo quando comprovou que todas as antigas profecias sobre o Messias se referiam a
Jesus de Nazar. Jesus e todo seu ministrio haviam sido justificados de um modo muito
glorioso e incontestvel. Essa a pregao que em todos os tempos devia prevalecer na igreja
crist. Este o contedo de qualquer proclamao crist: Jesus Cristo, verdadeiro Deus e
verdadeiro homem, crucificado e ressurreto, nosso Senhor e Salvador.

O efeito imediato do sermo: V. 37) Ouvindo eles estas coisas, lhes compungiu-se o
corao e perguntaram a Pedro e aos demais apstolos: Que faremos, irmos? 38)
Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus
Cristo para remisso dos vossos pecados, e recebereis o dom do Esprito Santo. 39) Pois para
vs outros a promessa, para vossos filhos, e para todos os que ainda esto longe, isto , para
quantos o Senhor nosso Deus chamar. 40) Com muitas outras palavras deu testemunho, e
exortava-os, dizendo: Salvai-vos desta gerao perversa. Pedro conclura seu sermo com as
palavras: Deus fez tanto Senhor como Cristo a este Jesus que vos crucificastes. Estas palavras
finais, vindas depois de sua impressionante apresentao da verdade, no podiam deixar de ter
este efeito. Elas penetraram os coraes dos ouvintes, elas feriram seus coraes. As pessoas
ficaram profundamente comovidas, e se encheram de compuno e remorso. Sentiram, com a
mais viva angstia duma m conscincia, que eles vista de Deus eram assassinos. Este o
comeo do arrependimento: uma viva compreenso do pecado e uma tristeza profunda sobre a
ofensa dirigida contra Deus. Isto expresso pela pergunta ansiosa e apreensiva dos ouvintes:
Homens e irmos, o que faremos? Eles no desesperam por causa da grandeza de seu pecado,
mas, em sua grande angstia, se voltam para Pedro por socorro. Foi uma pergunta momentosa,
e ela recebeu uma resposta clara. O primeiro que Pedro os exorta a fazer arrepender-se
verdadeira e sinceramente, admitir toda culpa ante a presena de Deus, sem qualquer reserva ou
evasiva, Pr. 28. 13. O segundo passo que cada um daqueles, cujo corao dominado de
tristeza e remorso, devia ser batizado no ou em nome de Jesus Cristo. Um batismo cristo
feito em nome de Jesus, porque a obra de Jesus tornou possvel o dom do batismo, visto que ele
feito para remisso de pecados. Perdo dos pecados, perdo total, dado ao pobre pecador
por meio do lavar regenerador, Tt. 3. 5. O batismo no um mero smbolo ou alguma forma de
iniciao na irmandade dos fiis, nem uma obra pela qual a remisso de pecados merecida.
A gua do batismo, pelo poder da Palavra que est em e com a gua, transmite e d a remisso
de pecados tal como ela foi merecida por Jesus Cristo. Notemos: Pedro usa tanto a lei como o
evangelho, a primeira para operar uma compreenso plena e correta da corrupo, o ltimo para
abrir as comportas da misericrdia de Deus aos pobres pecadores. Mas h ainda um terceiro
ponto que Pedro destaca. Onde se encontram arrependimento e f no corao, l assegurado o
dom do Esprito Santo, l Deus graciosamente, s por pura misericrdia, derrama o Esprito
Santo. O Esprito vive nos coraes daqueles que so batizados e que crem no nome do Senhor
Jesus Cristo, e sua obra constante santificar aos que crem. Somos capacitados, pela
habitao do Esprito, a produzir os frutos do Esprito. Pedro faz esta aplicao de modo muito
enftico, declarando que a promessa de Deus para a salvao para eles, que se refere a eles e a
seus filhos, sinceramente intentada a eles. Notemos que a promessa evanglica de Deus,
tambm em relao remisso de pecados como concedida pelo batismo, no s para os
adultos, mas tambm para as crianas; as crianas so indiscutivelmente includas na ordem de
batizar. E a promessa do evangelho no foi confinada aos judeus e sua nao, mas foi dirigida
tambm a todos os distantes, tantos quantos Deus chamaria para receber os benefcios e
bnos de sua graa. obra graciosa de Deus, apresentar o poder de sua misericrdia tambm
entre os gentios, para que sua palavra seja aceita entre eles para sua salvao, de cham-los a si
como seus prprios filhos. No h qualquer limite na universalidade desta promessa nem na
beleza de seu significado. Aqui Lucas encerra o relato verbal do discurso de Pedro, adicionando
simplesmente que ele, e sem dvida tambm os demais apstolos, testificavam muito
seriamente, com muitos argumentos mais. E ao seu testemunho ele juntou a exortao, para
confirmar e fortalecer a recm-nascida f em seus coraes, exortando-os de serem ou se
tornarem salvos, de salvar suas almas separando-se da gerao perversa e mpia deste mundo. A
fora de faz-lo lhes veio pela f, estando presente neles o poder de Deus, e eles imediatamente
precisam por este poder em ao, Fp. 2. 12. necessrio que os cristos de todos os tempos
faam uso do poder de Deus que est neles, que eles receberam pela f.
O efeito do sermo no estabelecimento e no progresso da igreja: V. 41) Ento os que
lhe aceitaram a palavra foram batizados; havendo um acrscimo naquele dia de quase trs mil
pessoas. 42) E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas
oraes. 43) Em cada alma havia temor; e muitos prodgios e sinais eram feitos por intermdio
dos apstolos. 44) Todos os que creram estavam juntos, e tinham tudo em comum. 45) Vendiam
as suas propriedades e bens, distribuindo o produto entre todos, medida que algum tinha

necessidade. 46) Diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam po de casa em

casa, e tomavam as suas refeies com alegria e singeleza de corao, 47) louvando a Deus, e
contando com a simpatia de todo o povo. Enquanto isso, acrescentava-lhes o Senhor, dia a dia,
os que iam sendo salvos. A palavra de Deus que fora pregada com tanto poder e que tinha sido
acompanhada com exortaes to srias, no ficou sem fruto. Pela ao do mesmo Esprito,
cujo poder milagroso estava evidente aos seus olhos, algumas das pessoas presentes, que
chegou a um considervel nmero dos ouvintes, receberam pela f a palavra, e aceitaram Jesus
de Nazar como o Messias prometido e foram batizadas. O batismo em o nome de Jesus Cristo
serviu para o fortalecimento de sua f na palavra do evangelho, e para a confirmao e selo de
sua salvao em Cristo, do que Pedro havia testificado. No faz sentido se este grande nmero
de pessoas, que assim foram somadas ou juntadas s fileiras dos discpulos, foram batizadas por
imerso (estando os necessrios recursos presentes em Jerusalm, como os defensores da
imerso declaram) ou no, visto que o modo do batismo no estar prescrito nas Escrituras
Sagradas. H muitos argumentos da probabilidade contra a imerso. Mas, seja como for, o fato
que estas pessoas foram somadas , ou recebidas na, igreja cristo pelo sacramento do
batismo, sendo seu nmero perto de trs mil almas. As almas que so ganhas para Cristo so,
desta forma, adicionadas igreja.
Agora Lucas traa um quadro da primeira congregao cristo de Jerusalm, tendo
como ncleo os apstolos e os cento e vinte discpulos, e como corpo os trs mil convertidos de
pentecostes. O crescimento da igreja no foi s em nmero, mas tambm na f e na caridade.
Os membros da congregao continuaram, perseveraram, com grande fidelidade e devoo, nos
ensinos, na doutrina dos apstolos. Estes homens, por Cristo estabelecidos e ordenados como
os mestres de toda a cristandade, foram naquela ocasio os mestres da congregao de
Jerusalm. E a doutrina deles foi a doutrina de Cristo; eles ensinaram o que havia ouvido de
Cristo; a palavra deles foi a palavra de Deus. Os discpulos, permanecendo firmemente nesta
palavra, tambm conservaram a comunho. Estiveram unidos na mesma f e no mesmo amor ao
seu Senhor e Mestre; estiveram em comunho um com o outro, e em unio com Cristo e o Pai,
que foi uma intimidade maravilhosa e abenoada, pela qual estiveram mais unidos entre si do
que irmos e irms de sangue. Cada um sentia o interesse mais solcito pelas alegrias e tristezas
do outro. Sua comunho estreita era expressa no partir do po. Caso esta expresso no se
referir s celebrao da Santa Comunho, ela certamente no exclui o sacramento. Cf. 1. Co.
10. 16. Ela, claramente, no se refere a uma refeio regular, e provavelmente foi usada por
Lucas para descrever resumidamente a refeio em comum que os cristos, nos primeiros
tempos da igreja, ligaram celebrao da Ceia do Senhor. E da mesma maneira como os
cristos ouviram a palavra, da mesma forma como observaram a Eucaristia, assim tambm
foram diligentes, assduos, na orao pblica. Os discpulos de Jerusalm manifestaram, por
meio de orao, louvor e agradecimento comum, sua comunho fraterna e sua unidade de
esprito. Todos estes fatos, com certeza, no podiam ficar sem o conhecimento do povo da
cidade, nem mesmo se os membros da congregao assim o tivessem desejado. O modo cristo
no viver foi uma confisso constante e uma admoestao a todos os habitantes da cidade. O
resultado foi, que muitos dos judeus, tantos quantos entraram em contacto com os cristos,
foram tomados de grande temor; o espanto solene que os milagres e sinais operados pelos
apstolos inspiraram, aumentou pela venerao requerida pelo seu viver sem dolo. A presena
de Deus e do Cisto exaltado, por meio da manifesta operao do Esprito, em meio
congregao, precisou ser admitida por todos os que entraram em contacto com eles. E este
temor tambm serviu para a difuso do evangelho; serviu como freio sobre o dio dos judeus,
impedindo-os de qualquer manifestao pblica de sua inimizade. Foi inteno de Deus, que a
plantinha jovem de sua igreja devia gozar por algum tempo dum crescimento em paz.
Enquanto isto o amor fraterno dos discpulos mostrou seu poder na vida e nos
atos deles. Estiveram juntos; seus coraes e suas mentes estiveram direcionados a sua causa
comum, o fato que naturalmente os levou a se reunirem tantas vezes quantas possveis, fosse
no tempo ou em casas particulares, e isto no s para os cultos pblicos, mas tambm para o
trato social no verdadeiro esprito cristo. E eles tiveram tudo em comum; no praticaram o
comunismo e no ab-rogaram o direito da propriedade particular. No a posse, mas o uso e o
benefcio dos bens foi comum. Cf. cap. 4. 32. Cada membro da congregao considerava sua
propriedade como um talento do Senhor, com o qual devia servir seu prximo. Este amor

fraterno em muitos casos realizou ainda mais. Venderam suas posses e bens, toda sua
propriedade, e dividiram o produto entre os irmos, tal como as necessidades o exigiam. Esta
no foi uma lei proposta ou reforada pelos apstolos, mas foi uma livre manifestao de
verdadeira caridade. Os cristos abastados estiveram dispostos e desejosos para realizar estes
sacrifcios, sempre que era evidente que esta era a nica maneira pela qual as necessidades dos
irmos podiam ser supridas. No qualquer sinal da arrogante indiferena que agora caracteriza
o intercurso dos ricos com os pobres. Expresses de amor como esse poucas vezes, ou jamais,
haviam sido vistas anteriormente na terra. E tudo isto foi feito sem qualquer tentativa de
ostentao. Como era de se esperar, os cristos, de comum acordo e em plena unidade de
esprito, tinham suas reunies pblicas no templo, onde tinham oportunidade para testificar aos
outros de sua nao a respeito da esperana que os animava. E no somente no templo eram
feitas reunies dirias, mas tambm se encontravam de casa em casa, principalmente para a
celebrao da Santa Comunho e da ceia comum conhecida como gape, onde juntos tomavam
a refeio com grande alegria e exultao e tambm com toda a simplicidade de corao. Os
membros mais ricos no se indignavam sobre o fato que os irmos mais pobres compartilhavam
do alimento que de sua abastana haviam provido, nem julgavam ser-lhes algo indigno sentarse mesma mesa. E os membros pobres nada possuam da ridcula vaidade da pobreza de serem
obrigados a aceitar a generosidade de outros. Todos estavam unidos nesta uma obra sublime, de
dar louvor a Deus por todos os dons que ele derramara sobre eles. No de admirar que
acharam as boas graas de todo povo. Cada judeu honesto e sincero naturalmente estimava os
cristos pela simplicidade, pureza e caridade de suas vidas. E, sendo a confisso da boca
apoiada e confirmada pela evidncia das obras, o resultado foi que diariamente se registravam
adeses ao nmero dos cristos. Mas Lucas afirma expressamente que o Senhor juntava
congregao aqueles que deviam ser salvos. A converso de cada pessoa somente um ato do
Senhor, e o resultado de sua vontade graciosa e boa pela salvao dos pecadores. Notemos: A
congregao de Jerusalm em tudo um exemplo luzente para as congregaes crists e para os
cristos de todos os tempos. Se o mesmo amor palavra de Deus, ao uso do sacramento, se esta
mesma caridade desinteressada aos irmos fosse evidente em nossos dias, ento cada
congregao tambm se sobressairia da mesma forma. E esta a vontade de Cristo, o Cabea da
igreja.
Captulo 3
A Cura Do Homem Manco. At. 3. 1-11.
O mendigo manco: V. 1) Pedro e Joo subiam ao templo para a orao da hora nona.
2) Era levado um homem, coxo de nascena, o qual punham diariamente, porta do templo,
chamada Formosa, para pedir esmola aos que entravam. 3) Vendo ele a Pedro e Joo que iam
entrar no templo, implorava que lhe dessem uma esmola. Lucas narra aqui, de todos os sinais e
maravilhas que os apstolos realizaram para a confirmao do seu ensino, um que se destaca
dos demais por causa da ateno que despertou. Os discpulos, depois da ascenso de Cristo e
nem depois do dia de pentecostes, no abandonaram os costumes da religio judaica que no
conflitavam com o ensino de Jesus. (Assim tambm Lutero, com tacto conservador, ele no
permitiu que tendncias iconoclsticas direcionassem seus esforos reformatrios.) Tal como
antes, observaram as horas de orao dos judeus. Na hora nona, isto , s trs horas da tarde,
que foi o tempo do sacrifcio da tarde, Pedro e Joo subiram ao templo para orar. Nessa hora as
oraes dos cristos subiam como incenso suave s narinas de Deus, e o erguer de suas mos
acompanhava o trazer do sacrifcio da tarde. Mas, quando os dois apstolos chegaram ao
templo, se viram barrados por uma ocorrncia peculiar. Certo homem, que deste seu nascimento
fora manco, e de modo algum conseguia andar, mas precisou ser carregado de um lugar ao
outro, diariamente era colocado por amigos ou conhecidos junto porta do templo que era
conhecida como a A Formosa, onde cumpria sua misso de mendigo solicitando esmolas aos
visitantes do templo. O templo em si estava situado numa elevao olhando do alto sobre a
cidade, sendo por isso que os apstolos precisaram subir para visitar seus ptios e salas. Foi
talvez a porta que do ptio das mulheres dava acesso para o leste, ou aquela entre o ptio das

mulheres e o ptio de Israel (no se sabendo qual) fora dada por um certo Nicanor e era de
excelente bronze corintiano. Ela s vezes foi chamada A Porta Formosa e outras vezes Porta
de Nicanor. Foi junto a esta porta, e por isso perto do cofre do tesouro onde o povo ofertava
seu dinheiro para a religio, que Pedro e Joo acharam o homem manco pedindo esmola.11) O
coxo provavelmente j vira muitas a Pedro e Joo, mas esta foi a ocasio em que o Senhor quis
mostrar-lhe um ato de especial misericrdia. Ele olhou aos dois apstolos quando estava por
entrar, e pediu deles uma esmola.
O milagre da cura: V. 4) Pedro, fitando-o, juntamente com Joo, disse: Olha para ns.
5) Ele os olhava atentamente, esperando receber alguma coisa. 6) Pedro, porm, lhe disse:
No possuo nem prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou: em nome de Jesus Cristo, o
Nazareno, anda! 7) E, tomando-o pela mo direita, o levantou; imediatamente os seus ps e
artelhos se firmaram; 8) de um salto se ps em p, passou a andar e entrou com eles no
templo, saltando e louvando a Deus. 9) Viu-o todo o povo a andar e a louvar a Deus, 10) e
reconheceram ser ele o mesmo que esmolava, assentado porta Formosa do templo; e se
encheram de admirao e assombro, por isso que lhe acontecera. 11) Apegando-se ele a Pedro
e a Joo, todo o povo correu atnito para junto deles no prtico chamado de Salomo. Tendo
sido a ateno dos apstolos dirigida ao mendigo, que de outra maneira poderiam ter deixado
de lado, tal como provavelmente o haviam feito muitas vezes, Pedro de modo muito atento o
encarou. Seu corao esteve profundamente comovido diante da condio desamparada e
lamentvel do aleijado, e seu fitar srio pode ter tido algo daquela compaixo maravilhosa que
tantas vezes brilhou da face de seu Mestre. Disse ento ao mendigo para que olhasse a ele e a
Joo, com o propsito de despertar sua curiosidade e ateno, para que este homem
imediatamente estivesse cnscio da fonte ma cura milagrosa. E, quando o aleijado concentrou
sua ateno nos dois apstolos, esperando, com certeza, receber deles algum dom, Pedro
simplesmente, mas de modo comovente, lhe disse: Prata e ouro no tenho; a estes ele no
enumerou entre suas posses, compartilhando, desta forma, a condio de seu Senhor e de
muitos servos do Senhor desde ento. Pertences terrenos no estavam includos entre seus
tesouros; mas o que realmente possuiu foi infalvel e duradouro. E a isto Pedro esteve disposto
a dar, de repartir com o pobre homem. Havia sido dado aos apstolos o poder de realizar
milagres com o propsito de confirmar o evangelho, e Pedro se props para usar este poder para
a cura deste infeliz aleijado. E por isso sua ordem ecoou: No nome de Jesus Cristo de Nazar
levanta e anda. O poder de Pedro para realizar milagres no foi absoluto, ele o detinha
unicamente pelo mandamento, no poder, e no interesse de seu Senhor e Mestre Jesus, e o podia
usar s em seu nome. A seguir Pedro tomou a mo do Senhor, agarrando-o firmemente para lhe
dar confiana, e o ergueu, parou-o de p. Imediatamente se realizou o milagre. Os ps do
homem se tornaram firmes sob seu peso e seus tornozelos se firmaram; tanto ossos como
msculos receberam tanto a fora como tambm a capacidade de empregar corretamente esta
fora. Enquanto Pedro ainda segurava sua mo, ele saltou; primeiro parou em p, como para
testar o peso que seus ps carregavam, ou para sentir a sensao de manter uma posio ereta.
A seguir livremente deu uma volta, sem qualquer trao de aleijamento; e at entrou com Pedro
e Joo na igreja, no ptio de Israel, que era o lugar onde os homens adoravam. E sempre de
novo, na plenitude de sua felicidade, dava voltas e at pulava, como se se sentisse constrangido
para se convencer de que no estivesse sonhando, mas que o milagre era um fato. Sua adorao
naquela tarde foi realizada da profundeza dum corao extravasando gratido, pelo que ele
tambm louvou a Deus, dando toda glria e honra quele a quem Pedro se referira em sua
ordem de cura. Tudo isto, com certeza, no foi feito sem atrair a ateno. Naquele momento
grande nmero de pessoas entrava no templo para o sacrifcio da tarde, e elas reconheceram o
homem que passeava e pulava na alegria de seu corao como sendo o mendigo que tantas
vezes haviam visto junto porta do templo. A concluso foi evidente neste caso. Havia sido
realizado um milagre que os agitou e abalou, e os encheu de admirao e assombro. Seu
espanto estava misturado com admirao e reverncia prximo ao pasmo. Mas no podia haver
qualquer dvida quanto ao fato do acontecimento. Pois l estava o homem agarrado aos
apstolos como os seus benfeitores; como tambm havia as expresses de sua alegria e
gratido, e o fato que ele tinha as condies de caminhar e pular. Por isso, no passou muito
) Barton, Archeology and the Bible, 209, 210.

11

tempo, e todas as pessoas que haviam vindo ao templo, esquecendo o sacrifcio da tarde e a
hora do incenso, se aglomeraram ao redor de Pedro e de Joo, que agora haviam sado para o
belo prtico ou vestbulo conhecido como Prtico de Salomo. Notemos: Cada um que
experimentou o socorro do Senhor devia dar todo louvor e gratido devidos a ele e devia
confessar seus benefcios ante as pessoas. Marquemos tambm: Ainda que os dons de milagres
e realizaes extraordinrias de milagres foram uma distino especial da igreja apostlica, a
mo do Senhor ainda assim no se encolheu para a realizao de milagres na igreja. Os
milagres de sua graa, acima de tudo, so de tal natureza que, em certas ocasies, provocam a
admirao at mesmo dos filhos do mundo.
O discurso De Pedro No Templo. At. 3. 12-26.
Uma aplicao enftica da lei: V. 12) vista disto, Pedro se dirigiu ao povo, dizendo:
Israelitas, por que vos maravilhais disto, ou por que fitais os olhos em ns como se pelo nosso
prprio poder ou piedade o tivssemos feito andar? 13) O Deus de Abrao, de Isaque e de
Jac, o Deus de nossos pais, glorificou a seu Servo Jesus, a quem vs traste e negastes
perante Pilatos, quando este havia decidido solt-lo. 14) Vs, porm, negastes o Santo e o
Justo, e pedistes que vos concedessem um homicida. 15) Dessarte matastes o Autor da vida, a
quem Deus ressuscitou dentre os mortos, do que ns somos testemunhas. Nesta narrativa, bem
como na do captulo anterior, a gente se admira diante da ousadia de Pedro. Ele que apenas
poucas semanas antes se havia acovardado diante desdm duma serva e que vergonhosamente
negara seu Mestre, aqui fala na presena de grande multido, que esto no vestbulo do prprio
templo, e atira a acusao do assassinato no rosto dos judeus. Pedro com espanto viu que a
admirao se dirigia a Joo e a ele. Por isso, imediatamente, comea a corrigir esta idia falsa.
Os homens de Jerusalm no deviam se tomar de surpresa e admirao, nem deviam olhar
fixamente a eles como se eles por seu prprio poder ou por causa de sua prpria santidade
houvessem feito andar o homem. Pedro nega que ele e Joo tivessem um poder fsico como o
que as pessoas imaginavam, ou tivessem condio to digna e uma tal capacidade de alma. A
admirao das pessoas devia ser dirigida ao real Autor do milagre, cujos agentes e servos
indignos os apstolos somente eram. E quando d toda a glria ao Pai celeste e ao Cristo
exaltado, Pedro expressa de modo ainda mais forte a culpa dos judeus. o Deus de Abrao e de
Isaque e de Jac, de quem os judeus estavam acostumados a falar com vaidade como o Deus de
seus pais, esse havia glorificado seu Unignito, seu Filho, neste milagre, visto que fora
realizado no nome e no poder de Jesus Cristo. Em vivo contraste a esta verdade esteve o fato
que eles haviam entregue Jesus no poder do governo romano, e sobre eles amontoaram
vergonha e oprbrio. Os judeus haviam negado de modo blasfemo seu Senhor perante Pilatos; o
juiz mpio havia pronto a lhe dar a liberdade. Os judeus haviam negado o Santo e Justo, em
todo o mundo a nica pessoa que verdadeiramente merecia estes atributos; haviam exigido, com
toda forma de adulao e ameaa, que lhes fosse concedido como presente de pscoa, uma
pessoa assassina, que lhes fosse solto Barrabs. Os judeus haviam morto, assassinado, a Jesus;
mas ele foi o Prncipe da Vida, o Autor, a Fonte da vida. Diante todo este comportamento dos
judeus, por isso, est a maneira como Deus testemunha de Jesus, a quem ele ressuscitou dentre
os mortos, um fato do qual todos os apstolos podiam dar o mais enftico testemunho. O
milagre s podia ser explicado assim.
A base dos fatos presentes na profecia: V. 16) Pela f em o nome de Jesus, esse mesmo
nome fortaleceu a este homem que agora vedes e reconheceis; sim, a f que vem por meio de
Jesus, deu a este sade perfeita na presena de todos vs. 17) E agora, irmos, eu sei que o
fizestes por ignorncia, como tambm as vossas autoridades; 18) mas Deus assim cumpriu o
que dantes anunciara por boca de todos os profetas que o seu Cristo havia de padecer. Pedro
havia pregado a lei aos judeus reunidos; mostrara-lhes a abominao de sua transgresso contra
seu Senhor e Salvador; incutiu-lhes a convico de que diante de Deus eram terrivelmente
culpados. No que dizia respeito ao milagre, sobre o qual estavam to impressionados, a
explicao era muito simples. Havia sido realizado no nome de Jesus, por meio do seu poder.
No fundamento da f em Jesus, pela f em Jesus, sua palavra e sua promessa, Mc. 16. 17, 18;
Jo. 16. 23, o nome de Cristo e o poder que est contido em seu nome haviam dado vigor ao
aleijado que viam e conheciam; foi at aqui que alcanou a participao dos apstolos nos

milagre. E quanto ao homem coxo, a f que existe por meio de Cristo, que concedida por ele,
havia concedido ao homem infeliz sade e fora total e perfeita na presena desta audincia,
diante dos prprios olhos deles. Por isso, em breves palavras, a explicao foi esta: O poder, a
majestade, do Cristo exaltado havia operado pelos apstolos, e o homem doente havia aceito
pela f o dom da sade.
Pedro, tendo isto sido estabelecido, agora traz o consolo do evangelho aos pecadores.
Dirige-se aos presentes como irmos. Ele admite que seu crime horrvel foi cometido por
ignorncia, e seus chefes podem escusados com base na mesma desculpa. A culpa deles ainda
existia, mas era menor do que se tivessem cometido o crime com pleno conhecimento e
inteno deliberada. Por meio disso cumpriu-se o conselho e o plano de Deus. O que ele
proclamara anteriormente pela boca de todos os profetas, a saber, que Cristo, o Cristo de Deus,
precisou sofrer desta forma, se cumprira na paixo de Jesus, tal como ela acontecera. Somente
assim foi possvel resgatar Israel e todo mundo corrompido de todo pecado e culpa. O sangue e
a morte de Jesus de fato a remisso dos pecados de todo o mundo. Pois, tendo em vista que
ele o Prncipe, a Fonte, o Autor da vida, ento o martrio de Deus, o sangue de Deus, a
morte de Deus que colocado na balana. E Deus Pai aceitou o sacrifcio, e est reconciliado
com os pecadores. Ele confirmou de modo inquestionvel este fato quando ressuscitou Jesus da
morte e quando o glorificou e exaltou mo direita de sua majestade. Tudo isto consolo
celeste para pobres pecadores.
O caminho do perdo: V. 19) Arrependei-vos, pois, e convertei-vos para serem
cancelados os vossos pecados, 20) a fim de que da presena do Senhor venham tempos de
refrigrio, e que envie ele o Cristo, que j vos foi designado, Jesus, 21) ao qual necessrio
que o cu receba at aos tempos da restaurao de todas as coisas, de que Deus falou por
boca dos seus santos profetas desde a antiguidade. A ignorncia dos judeus havia sido
admitida por Pedro para o enfraquecimento de sua culpa, mas de modo algum consider-los
inocentes. Ele os exorta, por isso, a que se arrependam, que uma total mudana de mente e
corao ocorra neles, e que sejam convertidos, que retornem, que mudem completamente para o
cancelamento dos seus pecados. Todos os que dos pecados se voltam a Cristo, o Salvador dos
pecadores, ter removido seus pecados e completamente riscados. A f recebe o perdo de
pecados, e onde h perdo de pecados, l tambm h vida e salvao. E esta converso devia
ocorrer imediatamente, sem delonga, para que pudessem ocorrer tempos de refrigrio, para que
tempos de recreao, de repouso, de renovao venham da face do Senhor, e tambm para que
Cristo que fora indicado para vs, ou seja Jesus, possa ser enviado. Jesus no foi s o Messias
em quem fora cumprida a aliana feita com Davi, mas ele tambm o Senhor, o Rei
messinico, que no ltimo dia retornar em glria. Quando Jesus, a quem agora, por decreto de
Deus, os cus receberam, e que tem por posse todos os cus, h de retornar no tempo indicado,
ento iniciaro os tempos eternos da restituio de todas as coisas, dos quais Deus falou, desde
que o mundo comeou, por meio da boca de todos os seus santos profetas. O tempo quando esta
mudana maravilhosa poder ser esperada, esse est inteiramente nas mos de Deus e poder
ocorrer sem qualquer advertncia. Por conseguinte, de grande importncia, que
arrependimento e converso ocorram to logo que possvel, e sem delonga. Agora o tempo
aceitvel, agora o dia da salvao. 2. Co. 6. 2.
Uma exortao final: V. 22) Disse, na verdade, Moiss: O Senhor Deus vos suscitar
dentre vossos irmos um profeta semelhante a mim; a ele ouvireis em tudo quanto vos disser.
23) Acontecer que toda alma que no ouvir a esse profeta, ser exterminada do meio do povo.
24) E todos os profetas, a comear por Samuel, assim como todos quantos depois falaram,
tambm anunciaram estes dias. 25) Vs sois os filhos dos profetas e da aliana que Deus
estabeleceu com vossos pais, dizendo a Abrao: Na tua descendncia sero abenoadas todas
as naes da terra. 26) Tendo Deus ressuscitado ao seu Servo, enviou-o primeiramente a vs
outros para vos abenoar, no sentido de que cada um se aparte das suas perversidades. Pedro
destaca na ltima parte de seu discurso, que Jesus de Nazar de fato foi o Messias indicado aos
judeus, e que as profecias nele se cumpriram. Moiss fizera, em uma de suas ltimas profecias
aos israelitas no deserto, uma afirmao clara, uma que no se referia s a um profeta humano,
mas quele um cujas palavras demandam obedincia absoluta. Moiss falara desse Profeta que
devia vir como aquele que era igual a ele. Assim como Moiss foi o mediador entre Deus e o
povo, tanto lhe transmitindo a mensagem de Deus e em se colocar entre os mortos e os vivos,

assim Jesus o verdadeiro mediador entre Deus e a humanidade pecadora; assim como Moiss
foi o resgatador de seu povo quando os conduziu para fora da casa da servido do Egito, assim
Jesus resgatar todas as pessoas da servido do pecado, da morte e da condenao. O Profeta,
por isso, que Moiss tivera em mente no pode ser outro do que Jesus Cristo. Os profetas
precisam obedecer a este maior de todos os profetas, como o exigia a profecia de Moiss, Dt.
18. 15, 18, 19, em todos os seus ensinos dados a eles. O castigo da desobedincia, como dissera
Moiss, foi que seria requerido de cada pessoa rebelde, em geral com a sentena de morte, Ex.
12. 15, 19; Lc. 17. 4, 9. Aqui Pedro d a transcrio e explanao das palavras de Moiss,
dizendo que cada alma, que fosse culpada de proposital desobedincia a este grande Profeta,
devia ser completamente destruda do meio do povo, devia ser punida com a eterna condenao.
E Moiss no foi deixado sozinho com seu testemunho, mas sua profecia apoiada e
corroborada por todos os antigos profetas, comeando com Samuel, como o fundador das
escolas de profetas. Todos quantos profetizaram fizeram proclamao destes dias, os dias de
Cristo e do reino messinico com todas as suas promessas de salvao. Todo o conforto destas
profecias e promessas, como Pedro finalmente assegurou aos seus ouvintes, foi dirigido a eles,
e lhes devia ser uma fonte de alegria. Os judeus se orgulhavam de sua origem e de sua nao, e,
de certa maneira, tinham razo de s-lo. Pois eram filhos de profetas e da aliana que Deus
arranjara e estabelecera com seus pais. Eram, acima de tudo, herdeiros da promessa que fizera a
Abrao, Gn. 12. 3; 18. 18; 22; 18, e a Isaque, Gn. 26. 4, e a Jac, Gn. 28. 14, em que ele
afirmou que todas as famlias, parentes, geraes, ou pessoas deviam ser abenoadas na
semente deles, em seu grande Descendente, Jesus de Nazar. Em Jesus Cristo veio a bno da
completa salvao, da completa redeno a todas as pessoas de todo o mundo, no s aos
judeus, mas tambm aos gentios. Os judeus, porm, receberam a primeira oportunidade de
gozar as bnos do Senhor ressuscitado, assim como tambm Cristo passara o tempo do seu
ministrio exclusivamente em seu meio. Deus, tendo ressuscitado seu Descendente, seu Filho,
da morte, e desta forma selado o acolhimento da redeno realizada por meio dele, enviou-o
para abenoar, para traze a bno desta redeno, pelo trabalho dos apstolos, aos judeus.
Todas as bnos e benefcios do Salvador lhes seriam transmitidos em e por meio da
converso, nisto, que converte cada um de suas iniqidades. Esta a vontade de Deus com
respeito a cada pecador, que ele se converta de seus caminhos mais e de suas transgresses e
aceite as bnos de Cristo e de sua expiao.
Resumo: Pedro cura um homem aleijado junto porta do templo, aps isso o espanto
do povo lhe d a oportunidade de falar-lhe de Jesus Cristo, o Messias, e sua expiao.
Captulo 4
Pedro E Joo Perante O Tribunal Dos Judeus. At. 4. 1-22.
A priso dos apstolos: V. 1) Falavam eles ainda ao povo quando sobrevieram os
sacerdotes, o capito do templo e os saduceus; 2) ressentidos por ensinarem eles o povo e
anunciarem em Jesus a ressurreio dentre os mortos; 3) e os prenderam, recolhendo-os ao
crcere at, ao dia seguinte, pois j era tarde. 4) Muitos, porm, dos que ouviram a palavra a
aceitaram, subindo o nmero de homens a quase cinco mil. O Senhor havia permitido que, at
este tempo, o crescimento da igreja no fosse perturbado, desenvolvendo-se o trabalho dos
apstolos sem interrupo e tendo os discpulos abundncia de oportunidades para serem
fortalecidos na f. Mas sob tais condies foi impossvel aos antigos inimigos ficarem inativos.
A ocasio presente ofereceu-lhes uma oportunidade bem-vinda para interferir e na atividade dos
apstolos e barr-la. Pedro ainda no havia concludo seu discurso ao povo, e Joo tambm se
dirigia a alguma parte da multido, quando uma corporao de homens armados veio
apressadamente pelo ptio. Estavam presentes os sacerdotes, que estavam irritados, sem dvida,
porque o povo, em seu assombro sobre a cura do homem coxo, havia desprezado o sacrifcio da
tarde e a hora da oferta de incenso. Estava presente o capito do templo, o homem do monte
do templo, que tinha a seu cargo os sacerdotes e levitas que guardavam o templo e seus
arredores, alegadamente agindo tambm como polcia. De noite o nmero de guardas

necessrios para as vinte e uma estaes externas e as trs internas chegava a 240 levitas e 30
sacerdotes.12) A desculpa para esta oficiocidade foi, provavelmente, que a paz do templo estava
sendo perturbada pela aglomerao. E, por fim e principalmente, estavam presentes os
saduceus, os membros do partido do sumo sacerdcio, que sentiram que este agravo era algo
duro a suportar. Pois todo o impacto era contra a negao da ressurreio dos mortos,
sustentada pelo saduceus;
todas as falas dos apstolos estiveram baseadas sobre este um fato, que Jesus foi ressuscitado
dos mortos, e que este fato atestou sua messianidade. Jesus, de fato, em certa ocasio havia
sustentado a ressurreio dos mortos contra o erro dos saduceus, Mt. 22. 23-33, os quais,
contudo, haviam obstinado seus coraes contra a verdade e estavam decididos a no tolerar
este ensino. A confisso da ressurreio dos mortos com base na ressurreio de Cristo uma
fonte de zombaria e oposio aos cristos de todos os tempos. Os funcionrios judeus sabiam
que o sucesso de seu plano dependia duma ao rpida. Por isso j no mais perderam tempo
para expostulao ou acusao; simplesmente deitaram mos violentas sobre os dois apstolos,
prenderam-nos, e durante a noite os puseram num lugar de custdia, visto que na manh
seguinte queriam cham-los a juzo. Contudo a pregao de Pedro e Joo, apesar disso, no
ficou sem resultado. Pois houve muitos dentre a multido de ouvintes que ouvira a Palavra em
cujos coraes foi acesa a f, que creram no Senhor que lhes fora proclamado. E foi desta
forma que o nmero de cristos, sendo, conforme o costume oriental, contados s os homens,
chegou a cerca de cinco mil. A igreja se expandiu com o poder do Esprito que pela Palavra
influencia os coraes, e apesar do perigo ameaador.
O sindrio em conselho: V. 5) No dia seguinte, reuniram-se em Jerusalm as
autoridades, os ancios e os escribas, 6) com o sumo sacerdote Ans, Caifs, Joo, Alexandre
e todos os que eram da linhagem do sumo sacerdote; 7) e, pondo-os perante eles, os argiram:
Com que poder, ou em nome de que fizestes isto? Na manh seguinte era grande a agitao nos
crculos oficiais de Jerusalm; pois, acaso no estavam por apagar a seita odiada que estava
ganhando adeptos do seu meio com uma rapidez to alarmante? Foi, por isso, uma reunio
muito formal e plena do sindrio, que se reuniu to logo que todos puderam ser notificados;
pois o texto parece indicar que alguns moravam fora da cidade. Estavam presentes os
governantes e os ancios e os escribas, isto , os membros mais proeminentes e influentes do
sacerdcio, em especial os saduceus; aqueles cuja idade e conhecimento os destacava dos
demais; e os escribas profissionais que, via de regra, pertenciam aos fariseus. Mas quem a todos
excedia foram os membros da famlia sumo sacerdotal: Ans, ainda que aposentado pelos
romanos, mas que conservava muitos dos direitos e encargos do ofcio; Caifs, seu genro, e o
sumo sacerdote atualmente no poder; Joo, Alexandre, e todos quantos pertenciam ao
parentesco do sumo sacerdote. Ans, a quem Lucas chama, tanto aqui como em sua narrativa
anterior, sumo sacerdote, foi o sumo sacerdote legtimo, mas fora deposto por Valrio Grato, o
antecessor de Pilatos, e Caifs, seu genro, pelo mesmo procedimento ilegal, haviam sido
colocados no lugar, assim que, enquanto o ltimo detinha o ofcio, o outro era legitimamente
habilitando a tanto, e pelo povo era reconhecido como sumo sacerdote.13) Depois que
formalmente o conselho foi aberto, com seus membros sentados em semi-crculo, os dois
apstolos foram postos no centro diante deles. Do versculo 14 parece que anteriormente coxo,
no querendo que seus benfeitores fossem acusados ou feitos sofrer sem sua presena e
solidariedade, tambm apareceu e tomou lugar ao lado deles. Agora os acusados foram
perguntados, formalmente, para prestarem contas de sua ao: Com que poder e em nome de
quem fizestes isto? O prprio milagre no podia ser negado. O que a pergunta arrogante e um
tanto mordaz quis destacar, foi que espcie de poder e autoridade os apstolos estavam
assumindo; graas a que nome se ousavam realizar tais obras. Parece que a corte quis forar a
acusao adivinhao ou feitiaria sobre os apstolos. Cf. Dt. 13. Incidentalmente, os lderes
judeus podem ter esperado que Pedro e Joo falariam palavras afoitas ao responder a resposta
que, propositalmente, era ambgua, fornecendo assim motivo para um julgamento.
A fala de defesa de Pedro: V. 8) Ento Pedro, cheio do Esprito santo, lhes disse:
Autoridades do povo e ancios: 9) Visto que hoje somos interrogados a propsito do benefcio
) Edersheim, The Temple, 147, 148.
) McGarvey, New Commentary on Acts, 69.

12
13

feito a um homem enfermo e do modo por que foi curado, 10) tomai conhecimento vs todos e
todo o povo de Israel de que, em nome de Jesus Cristo, o Nazareno, a quem vs crucificastes, e
a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, sim, em seu nome que este est curado perante
vs. 11) Este Jesus pedra rejeitada por vs, os construtores, a qual se tornou a pedra
angular. 12) E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum
outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos. Agora se cumprira,
no caso de Pedro, o que Jesus prometera, Lc. 12. 12. Foi enchido do Esprito Santo; o Esprito
Santo tomou conta de sua mente e de sua boca e guiou a ao dos dois. Pedro, dirigindo-se a
eles, de modo solene, enftico e audaz, como os governantes do povo e ancios, faz uma
confisso de sua f e do seu ministrio. Ele no se esquece do debochado vs da pergunta,
mas afirma: Se, como o caso, ns, sobre quem cumulais escrnio, somos examinados por
causa, sobre, o feito bom mostrado ao homem enfermo. Notemos a excelente ironia de oratria
na afirmao. Ela repreende os governantes judeus por fazerem crime de atos de bondade e
caridade. Visto que os membros do sindrio queriam saber sobre o modo em que, por que
meios, ou em quem este homem fora curado completamente, ento devia ser sabido, no por
todos eles, mas tambm por toda a nao de Israel, que este homem estava parado, estava
presente, diante deles em plena sade no nome de Jesus Cristo de Nazar, ao qual eles haviam
crucificado, mas a quem Deus havia ressuscitado dos mortos. Esta foi a resposta de Pedro, uma
afirmao que no precisou de provas; pois os juzes no podiam negar que o milagre com o
homem, em p perante eles, realmente ocorrera. E quanto refutao reivindicao de Pedro
sobre como o milagre ocorrera, no podiam, com algum fio de esperana, mencionar qualquer
outro poder ou nome por meio do qual uma tal ao pudesse ter sido feita. E a candura de Pedro
s igualada com sua coragem. Pois, deliberadamente, pressiona sua vantagem para mais longe
ostentando diante dos olhos de seus juzes a passagem Sl. 118. 22, a qual Jesus, to s pouco
tempo antes, citara a uma comisso do mesmo sindrio, Mt. 21. 42; Mc. 12. 10; Lc. 21. 17. Os
chefes dos judeus foram semelhantes a homens que tentaram construir uma casa, e
insensatamente rejeitaram a nica pedra que era vivel para a pedra de esquina da fundao
sobre que devia apoiar-se toda a edificao. Jesus foi a Pedra ordenada por Deus como o
fundamento de sua igreja. Os judeus, porm, haviam rejeitado a Cristo, e desta forma proferido
sobre si mesmos o juzo. Jesus, apesar de tudo isto, foi e permanecer a Pedra angular, o
prprio fundamento do santo templo que ele est erguendo para si mesmo. E no s isto, mas,
como Pedro jubilosamente exclama: Em nenhum outro h salvao, pois tambm no h outro
nome sob o cu que dado entre os homens em que devemos ser salvos. completa a salvao
conseguida por Jesus, e ela a nica salvao que pode ser encontrada. Seu nome, que a
Palavra da redeno, concedido, proclamado entre as pessoas, em todo o mundo, e todo
aquele quer ser salvo precisa voltar-se a esta uma Fonte e nico Autor da vida eterna. Mas o
nome de Cristo apreendido pela f somente. Somos salvos, por conseguinte, pela confiana no
nome de Cristo, no pela confiana em nossas obras. Pois nome, aqui, designa a causa
mencionada e graas qual se alcana a salvao. E alegar o nome de Cristo confiar em seu
nome como causa e preo por que nos salvamos,(nota do tradutor: procurei no Livro de
Concrdia, traduo de Arnaldo Schler; Apol. Art. IV. Pg. 125, 98, que me parece ser a
citao feita pelo exegeta nesta passagem).14)
A consulta do sindrio: V. 13) Ao verem a intrepidez de Pedro e Joo, sabendo que
eram homens iletrados e incultos, admiraram-se; e reconheceram que haviam eles estado com
Jesus. 14) Vendo com eles o homem que fora curado, nada tinham que dizer em contrrio. 15)
E, mandando-os sair do sindrio, consultavam entre si, 16) dizendo: Que faremos com estes
homens, pois, na verdade, manifesto a todos os habitantes da Jerusalm que um sinal notrio
foi feito por eles, e no o podemos negar; 17) mas, para que no haja maior divulgao entre
o povo, ameacemo-los para no mais falarem neste nome a quem quer que seja. Os
governantes judeus haviam esperado que em sua presena Pedro e Joo manifestassem medo e
timidez, que fossem vencidos pela dignidade e o saber dos membros do conselho. Em vez disso,
porm, em seu comportamento houve uma liberdade e confiana e na fala de Pedro um
intrpido candor que da parte deles compelia respeito. Quanto mais contemplavam o
comportamento dos homens, tanto mais se lhes impunha esta convico. E esta impresso foi
) Apologia, Mueller, 105.

14

aumentada pelo fato que os juizes haviam recebido, fosse pela veste deles ou seu dialeto, que os
dois homens perante deles, de fato, eram homens iletrados e ignorantes, que no somente eram
versados na lei e em todo o saber judeu, mas, na verdade, no sabiam escrever mas eram
completamente iletrados. Havia ainda outro ponto que os membros do conselho observaram
agora, que estes homens haviam pertencido ao pequeno grupo dos seguidores de Cristo. Este
reconhecimento lhes veio neste ponto, visto que haviam visto Pedro e Joo como dois
seguidores de Jesus, e visto que Joo foi um conhecido pessoal de Caifs, Jo. 18. 15, 18.
Nenhuma admirao que estes fatos, que gradualmente dominaram a percepo dos juzes, fez
com que estivessem sentados em silncio confuso. Pois no que dizia respeito ao milagre,
qualquer tentativa de negao seria pior do que ftil, visto que o antigo coxo estava perante
seus olhos, reto de p e sadio. A evidncia do milagre falava to forte como os prprios
apstolos. E os governantes nada tinham a declarar. Finalmente foi quebrado o silncio por
meio da proposta, e a ordem nela firmada, que os homens deixassem a sala do conselho por
algum tempo, sendo, sem dvida, sido colocados sob vigilncia. Agora os juzes se sentiram
livres para considerar o assunto; trocaram suas idias e opinies sobre o caso. A essncia da
discusso dada por Lucas. No havia qualquer negao de que um milagre muito evidente
havia sido realizado, que tambm chegara ao conhecimento de todo o povo de Jerusalm.
Tentar negar estes fatos teria pior do que intil, teria a pior das loucuras. Algum, porm,
props um empenho para impedir a expanso da verdade, e a proposta rapidamente foi tornada
em resoluo. Resolveram com seriedade, para que a mensagem e o movimento que a
acompanhava no se expandissem para mais alm e fossem disseminados entre o povo comum,
semelhante a uma semente que prometia uma colheita abundante, ameaar os apstolos para
que no mais falassem sobre o nome de Jesus, tornando a ele e seu evangelho o assunto de suas
palestras. No deviam falar com qualquer pessoa, nem mesmo com uma s, sobre o nome por
eles reverenciado acima de todos os outros nomes. Notemos: Os filhos descrentes deste mundo
no podem negar que o poder de Deus poderoso no ensino e nas vidas dos cristos. Mas,
ainda assim, permanecem hostis ao nome de Cristo e fazem todo empenho para suprimir a
proclamao do evangelho. Desta forma os descrentes, com sua incredulidade e inimizade
contra Cristo, agem em total oposio sua prpria conscincia e melhor informao.
A resoluo anunciada a Pedro e Joo: V. 18) Chamando-os, ordenaram-lhes que
absolutamente no falassem nem ensinassem em o nome de Jesus. 19) Mas Pedro e Joo lhes
responderam: Julgai se justo diante de Deus ouvir-vos antes a vs outros do que a Deus; 20)
pois ns no podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos. 21) Depois, ameaandoos ainda, os soltaram, no tendo achado como os castigar, por causa do povo, porque todos
glorificavam a Deus pelo que acontecera. 22) Ora, tinha mais de quarenta anos aquele em
quem se operara essa cura milagrosa. Agora Pedro e Joo foram chamados de volta para a
reunio do conselho, e a resoluo foi-lhe anunciada em sua interpretao mais rgida. No
deviam de modo algum proferir uma palavra nem ensinar em o nome de Jesus. No deviam,
nem em sua conversa privada, e muito menos ante uma reunio pblica, falar ou ensinar uma s
coisa a respeito de Jesus. Foi uma proibio sucinta e compreensiva. Mas tanto Pedro como
Joo, desconsiderando sua prpria segurana como tambm at a imagem da prudncia,
resolutamente expressaram seu propsito de desconsiderar a ordem do sindrio. E ao afirmarem
isto, eles de modo modesto, mas firme, apelaram para a conscincia dos juzes. Deviam julgar
por si mesmos, se conforme o que legal e justo diante de Deus obedecer a eles antes do que
a Deus. Atuando como que diante de Deus, e seguindo as ordenaes da verdade e justia
eternas, no ousamos calar. No pode ser certo obedecer ao homem contra a vontade e o
mandamento de Deus. -nos impossvel no falar o que temos visto e ouvido. Todas as coisas
so possveis aos cristos em Cristo, -lhe, porm, impossvel silenciar onde a Palavra e a honra
de Deus e de seu Senhor Jesus Cristo entram em questo. Pois, neste caso, silncio
equivalente negao, e negao significa cair da graa. Deste modo recusa desafiadora foi
afirmada ante o sindrio, cujos membros se sentiram incapazes de reagir. Viram-se obrigados a
contentar-se com uma outra ameaa adicional e sria, sobre o que aconteceria, caso se
atrevessem em desobedecer. Este foi, desta forma, o triste auge do feito vingativo do sindrio.
Foram obrigados a despedir os dois apstolos; no havia alguma questo, nenhuma causa
segundo a qual pudessem puni-los. E o medo que tinham do povo foi mais outro fator que
aconselhava prudncia. Pois todas as pessoas s tinham louvor a Deus sobre o milagre que fora

realizado, que foi um fato tanto mais notvel tendo em vista que o antigo coxo no s estivera
coxo desde seu nascimento, mas tinha mais de 40 anos quando foi curado. Os membros do
conselho, de modo particular e secreto, alimentavam seu ressentimento, firmemente resolvidos
de aproveitar a primeira oportunidade, que se oferecesse, para desferir um golpe decisivo.
Notemos: Os verdadeiros cristos esto cheios de zelo missionrio onde quer que estejam e em
qualquer coisa que faam. E quando as pessoas tentam barr-los, quando o governo probe a
pregao do evangelho, ento eles se recusam a concordar com a vontade das pessoas e so
obedientes a Deus, que lhes ordenou confessar a Cristo, a pregar o evangelho.
A Orao E O Posterior Estabelecimento Da Congregao. At. 4. 23-37.
O relatrio dos apstolos e a orao: V. 23) Uma vez soltos, procuraram aos irmos e
lhes contaram quantas coisas lhes haviam dito os principais sacerdotes e os ancios. 24)
Ouvindo isto, unnimes levantaram a voz a Deus e disseram: Tu, Soberano Senhor, que fizeste
o cu, a terra, o mar e tudo o que neles h; 25) que disseste por intermdio do Esprito Santo,
por boca de nosso pai Davi, teu servo: Por que se enfureceram os gentios, e os povos
imaginaram coisas vs? 26) Levantaram-se os reis da terra e as autoridades ajuntaram-se
uma contra o Senhor e contra o seu Ungido; 27) porque verdadeiramente se ajuntaram nesta
cidade contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, com gentios
e povos de Israel, 28) para fazerem tudo o que a tua mo e o teu propsito predeterminaram.
Os inimigos haviam sido vencidos pelo poder do testemunho do Esprito pela boca dos
apstolos. Os dois discpulos haviam sido dispensados por falta de alguma questo
condenatria contra eles. Eles vieram aos seus, aos seus discpulos colegas, que estiveram
reunidos como era seu costume. Fizeram um relatrio a todos estes membros da comunidade
crist de tudo o que os sumos sacerdotes e ancios, que eram os membros do sindrio, lhes
haviam dito. E o resultado foi uma irrupo espontnea de orao, na forma dum hino envolto
na linguagem tirada dos salmos, da parte de toda sua assemblia. Aqui se manifestou a vida
espiritual vigorosa dos antigos cristos, e o prprio Esprito lhes ensinou as palavras de sua
orao poderosa. Dirigiram sua orao ao todo-poderoso Dono do universo, quele que criou
cus e terra e mar e todas as criaturas que os habitam, ante quem nada impossvel, que
conserva na concha de sua mo o destino de todo o mundo, e que os dirige para que se adeqem
aos seus propsitos. Como aqui aprendemos, foi este Deus que inspirou Davi escrever as
palavras do segundo salmo. Foi ele quem fez a pergunta por seu servo Davi: Por que motivo as
naes se empenham em levantes tumultuosos, e o povo cogita coisas que so vs e nscias? A
vaidade e a insolncia de todas as pessoas por natureza s igualada pela vaidade, e o vazio de
suas aspiraes. No fato atual havia suficiente evidncia da verdade da profecia. Os reis da
terra e os governantes se haviam juntado contra o Senhor e contra seu Cristo. No interessou se,
em outras coisas, eram inimigos ferrenhos uns contra os outros. Esqueceram todas as suas
diferenas quando ao combinada era planejada contra a Palavra e obra de Deus e de Cristo.
Como as evidncias diante de seus olhos mostravam com clareza, era certo, que nesta cidade
eles se estavam coligando contra o santo Filho de Deus, seu Filho Jesus: eram Herodes e
Pncio Pilatos, os gentios e as pessoas de Israel todos unidos contra o Ungido de Deus. Com
certeza, unicamente seriam capazes de realizar e ter sucesso naquilo que seria feito segundo a
mo e o conselho do Senhor de antemo previram e souberam. Deus ainda estava controlando
os destinos das naes e dos prprios indivduos. Esta foi a situao. A inimizade era real; ela
era dirigida contra o Senhor e seu Cristo; os cristos couberam que nada ocorreria sem a
prescincia e a permisso de Deus. Notamos que no h qualquer indicao dum esprito
vingativo e ressentido na orao, mas to somente uma total confiana no Senhor.
A concluso da orao e sua resposta; V. 29) Agora, Senhor, olha para as suas
ameaas, e concede aos teus servos que anunciem com toda a intrepidez a tua palavra, 30)
enquanto estendes a mo para fazer curas, sinais e prodgios, por intermdio do nome do teu
santo Servo Jesus. 31) Tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos; todos ficaram
cheios do Esprito Santo, e, com intrepidez, anunciaram a palavra de Deus. Agora a
congregao chegou sua petio especial. As ameaas dos inimigos estavam dirigidas contra o
seu pequeno rebanho; a tempestade parecia cair sobre eles. O Senhor devia ficar sabendo deste

fato, no com o objetivo de subjugar ou desviar a provao da f, caso sua sabedoria julgasse
que fosse melhor que as tentaes ocorressem, mas que lhes dessem, a eles que eram seus
servos, a necessria fora de falar e proclamar sua palavra com toda intrepidez, e sem medo ou
concesso. Que ele, visando este fim, suportasse a proclamao de sua verdade estendendo seu
onipotente brao e confirmando-o com milagres de cura, e a presena de sinais e maravilhas,
feitos por meio do nome de do poder de seu santo Filho, seu Filho Jesus. Exatamente no nome
deste Homem a quem os judeus rejeitaram e crucificaram devia ser magnificado entre eles por
meio destas manifestaes do seu poder. Estes foram os dois dons que a congregao e todos os
seus membros precisavam neste momento: primeiro, o poder a disposio de proclamar a
Palavra com coragem e alegria, e , segundo, a capacidade de socorrer e de curar, como uma
prova de que o Deus onipotente e o poder do Cristo exaltado estavam com eles. Enquanto ainda
estiveram envolvidos nesta orao, o Senhor j deu provas de que os ouvira. Pois o lugar onde
estavam reunidos tremeu, foi agitado, o que significou a presena divina. Alm disso, todos eles
foram enchidos com o Esprito Santo; houve uma demonstrao especial do seu poder,
capacitando-os a falar e proclamar a Palavra com toda intrepidez e poder. Daqui para frente esta
foi um proceder constante dos discpulos; sem o poder divino neles no pode ser explicado o
crescimento da igreja frente a tanta oposio. Notemos: A igreja do Senhor, em meio da fria e
das ameaas de seus inimigos, sempre buscou e achou refgio com o Deus onipotente. Pois
Deus sempre ouve o clamor de atormentados filhos, e lhes concede poder e ousadia para
proclamar o evangelho no meio de seus inimigos.
A unio e a caridade da igreja: V. 32) Da multido dos que creram era um o corao e
a alma. Ningum considerava exclusivamente sua nem uma das coisas que possua; tudo,
porm, lhes era comum. 33) Com grande poder os apstolos davam o testemunho da
ressurreio do Senhor Jesus, e em todos eles havia abundante graa. 34) Pois nenhum
necessitado havia entre eles, porquanto os que possuam terras ou casa, vendendo-as, traziam
os valores correspondentes, 35) e depositavam aos ps dos apstolos; ento se distribua a
qualquer um medida que algum tinha necessidade. 36) Jos, a quem os apstolos deram o
sobrenome de Barnab, que quer dizer filho de exortao, levita, natural de Chipre, 37) como
tivesse um campo, vendendo-o, trouxe o preo e o depositou aos ps dos apstolos. Agora j
havia uma multido de cristos, uma congregao de uns cinco mil homens, sem contar
mulheres e crianas. Lucas de todos eles registra o mais alto louvor que pode ser concedido a
uma congregao crist. Eram cristos, visto que do ntimo aderiram doutrina dos apstolos,
isto , ao ensino de Cristo. Por causa desta f eram um corao e uma alma; havia perfeita
harmonia tanto no afeto como no pensamento; havia verdadeira unidade de esprito. Pode
parecer extraordinrio que pessoas duma tal variedade de relacionamentos e condies sociais
podiam ser to intimamente concordes e to completamente harmnicos, mas este o poder da
f em Jesus. E havia para ser observada uma outra manifestao da f no e para seu Senhor, a
saber, um altrusmo que os disps a tomar cuidado das necessidades de seu prximo, com o
mesmo amor e cuidado que tinham sobre si mesmos. Os bens e cada membro estavam a
disposio dos outros membros, assim como necessitavam de assistncia. Ningum reclamava o
direito de posse absoluta. Isto no foi a expresso de teorias fantsticas e de iluso socialista ou
dum comunismo absoluto, mas uma manifestao espontnea de amor cristo. Este esprito foi
conservado vivo e forte pelo fato que os apstolos com grande poder testemunhavam da
ressurreio de Jesus Cristo. Foi o esprito, o amor do Cristo vivo que vivia nos discpulos, que
os incitava e dispunha para que dessem essa prova de amor verdadeiro e desinteressado. Foi a
conseqncia de sua aceitao pela f do Senhor ressuscitado, que sobre todos eles trouxe
grande graa, favor com Deus na percepo de sua misericrdia, e favor com as pessoas por
causa do inaudito altrusmo e pura caridade que por eles era praticada. Lucas repete que no
era preciso para qualquer um deles estar em carncia ou de sofrer, porque os membros mais
ricas, aqueles que possuam terras e casas, de modo livre e sem qualquer insistncia as vendiam
e traziam o auferido da venda aos apstolos, para que fosse feita a distribuio a todos quantos
estivessem em necessidade. Naquele tempo a congregao voluntariamente confiou aos mestres
o direito para cuidar da desses dinheiros e para supervisar sua correta distribuio. Est
registrado um exemplo dentre os discpulos ricos, como especialmente digno de nota. Este foi o
caso dum certo Jos, que os apstolos haviam apelidado Barnab (filho de consolao). Era
judeu e antes de sua converso fora um levita. Ele viera da ilha de Chipre, onde era dono dum

campo. Originalmente no era permitido aos levitas terem terras como posse, Nm. 18. 20; Dt.
10. 9, mas desde o exlio babilnico no foram mais observadas to rigidamente a distribuio
de terras e a manuteno dos levitas, conforme a lei mosaica, Nm. 13. 10-14. Alm disso,
podiam eles possuir terra por meio da compra ou de herana, Jr. 32. 7-12. Barnab, cheio de
amor a seus irmos necessitados, vendeu sua terra e trouxe o dinheiro aos apstolos, bem assim
como o fazia a maioria dos congregados cristos. Notemos: A inimizade do mundo no redunda
em detrimento da igreja. em meio da cruz e da tribulao, de aflio e dificuldades, que a
igreja estabelecida, e que a f e o amor se fortalecem. Quando o mundo comea a rugir e a
ameaar, ento os verdadeiros cristos se agarram tanto mais firmemente na palavra, e esta
palavra mostre seu poder, unindo seus coraes sempre mais firmemente uns aos outros.
Resumo: Pedro e Joo, combinados entre si perante o sindrio, defendem a si e sua
causa a ponto de confundirem seus juzes; relatam o assunto congregao, que em orao
entrega a ameaadora inimizade diante de Deus, e de modo ainda mais sadio confirmada na f
e no amor.
Captulo 5
Ananias E Safira. At. 5. 1-11.
O pecado e a morte de Ananias: V. 1) Entretanto, certo homem, chamado Ananias, com
sua mulher Safira, vendeu uma propriedade, 2) mas, de acordo com sua mulher, reteve parte
do preo, e, levando o restante, depositou-o aos ps dos apstolos. 3) Ento disse Pedro:
Ananias, por que encheu Satans teu corao, para que mentisses ao Esprito Santo,
reservando parte do valor do campo? 4) Conservando-o, porventura, no seria teu? E,
vendido, no estaria em teu poder? Como, pois, assentaste no corao este desgnio? No
mentiste aos homens, mas a Deus. 5) Ouvindo estas palavras, Ananias caiu e expirou,
sobrevindo grande temor a todos os ouvintes. 6) Levantando-se os moos, cobriram-lhe o
corpo e, levando-o, o sepultaram. Lucas acabara de narrar um exemplo de verdadeiro e
caridoso altrusmo ocorrido na conduta de Barnab de Chipre. Infelizmente, contudo, a
apreciao e o louvor que se d a pessoas que mostraram verdadeira benevolncia, leva muitas
vezes hipcritas a fazer uma simulao e ostentao de grande amor, para que tambm se lhes
diga palavras que soam agradveis aos seus comichentos ouvidos. No paraso da primeira igreja
entrou a serpente do egosmo e da corrupo. Lucas no apresenta qualquer ponderao nem
encobre com moral, mas se atem sua prtica de simplesmente narrar os fatos da histria.
Havia certo homem, um membro da congregao de Jerusalm, de nome Ananias (a quem o
Jav tem sido gracioso). O nome de sua mulher, a qual tambm pertencia aos que professavam
o cristianismo, foi Safira (a bela). A estes dois pertencia uma posse, alguma propriedade,
muito provavelmente um pedao prspero de bens de raiz de bom valor. Pois bem, Ananias e
bem assim sua mulher estiveram desejosos para serem considerados benfeitores de seus irmos
mais pobres, e por isso, provavelmente com algum alarde, venderam sua propriedade. Mas o
interesse dos dois foi s uma simulao, e de modo nenhum se preocupavam com a
aquiescncia de Deus. Separaram, apropriaram-se para o seu prprio benefcio, uma certa parte
do produto de sua venda. afirmado expressamente que Safira esteve plenamente ciente deste
arranjo, que tudo foi feito com o total conhecimento e consentimento dela; era to culpada
como seu esposo. Se tentarmos analisar o motivo do casal culpado, descobriremos que o seu
ato foi um compromisso entre dois desejos impuros. O desejo de ter o louvor das pessoas, como
foi concedido a Barnab e outros mais, estimulou a venda e o dom, enquanto o amor do
dinheiro, que ainda os prendia fortemente, estimulou a reteno duma parte, enquanto
pretendiam dar o total.15) Tendo eles decidido plenamente o curso, Ananias pegou a soma do
dinheiro que haviam decidido necessrio para proclamar sua fama como ministradores de
caridade, trouxe-a para a sala de reunio dos apstolos e da congregao, e a depositou no lugar
costumeiro. O ato que o casal culposo estava cometendo no foi simplesmente um pecado seu
como indivduos, mas colocou a igreja inteira em grande perigo. Pois se outros soubessem deste
) McGarvey, New Commentary of Acts, 82. 83.

15

subterfgio, poderiam atrever-se a praticar a mesma hipocrisia. Mas, se a integridade e a

verdade desaparecessem da congregao, a igreja de Cristo perderia seus ornamentos mais
luminosos, e uma hipocrisia farisaica substituiria a santidade crist. Por isso, foi de
importncia vital para a igreja que a introduo dum mal de tal magnitude se depararia com
uma resistncia imediata e eficiente. De modo muito apropriado, Pedro fez a Ananias a
incisiva pergunta: Como acontece que Satans encheu teu corao para mentires ao Esprito
Santo? Tal como o diabo o autor de cada pecado e transgresso, assim tambm aqui ele deu
ao corao de Ananias a idia da perversidade e do engano. Pois pretendendo um benefcio que
jamais sentira, o homem mentira, no tanto aos homens, a Pedro, aos apstolos e
congregao, mas ao Esprito Santo, que falava e agia atravs dos apstolos, que habitavam e se
moviam na congregao crist. Ele tentara ao Esprito de Deus, que prova coraes e mentes,
que, como o verdadeiro Deus, conhece os pensamentos mais ntimos do corao de cada
homem. E Pedro, muito acertadamente, lembrou Ananias que a propriedade era sua para que a
preservasse, caso assim o quisesse; no havia na congregao alguma espcie de comunismo
obrigatrio. E, se tivesse optado vender sua propriedade e conservar todo o dinheiro, tambm
isso estava em seu poder. Tambm teria estado estritamente seu problema se tivesse dito com
franqueza que trazia somente uma parte do produto, porque ele mesmo queria usar o resto. Mas
seu corao se tornara obstinado em conseguir crdito por caridade e benevolncia que no
possua. O ato de vender sua propriedade com o ostensivo propsito de traz-la no depsito
comum no lhes deixava qualquer controle ou posse adicional sobre a propriedade; e sua
alegao que o dinheiro que trouxeram era o total do produto da venda foi em si mesma uma
mentira inequvoca, e uma tentativa de enganar o Esprito Santo, sob cuja influncia pretendiam
agir. Nisto se constituiu a iniqidade de seu pecado.16) Notemos: O fato que Satans enchera o
corao de Ananias, e o fato que ele concebera esta coisa em seu prprio corao, so
colocados no mesmo nvel. O fato que Ananias atendera a persuaso e tentao do diabo,
lanou sobre ele a responsabilidade, a culpa. O mesmo verdade de cada pecador em cada
pecado que comete, em especial se feito com a mesma inteno deliberada como neste caso.
Marquemos tambm: Ananias, quando mentiu ao Esprito Santo, mentira ao prprio Deus, pois
o Esprito Santo verdadeiro Deus com o Pai e com o Filho. Como qualquer um que culpado
desses pecados, cedo ou tarde e para sua prpria tristeza, descobrir, engano e hipocrisia de
toda e qualquer forma esto patentes diante de sua oniscincia. O pecado de Ananias recebeu
imediatamente seu castigo, e uma punio que tem o objetivo de ser uma advertncia para todos
os tempos. Pois, logo que Pedro findara sua severa repreenso, logo que o homem culpado
ouvira estas palavras, ele tombou ao cho e expirou sua alma; morreu imediatamente, atingido
que fora pela ira do Esprito Santo. Desta forma a execuo foi, sem dvida, um ato de Deus
para que grande temor casse sobre todos quantos viram a penalidade e ouviram as palavras que
a acompanharam. Quando Deus falar, ento o corao do homem corrupto se enche de espanto.
E os jovens da congregao, no alguma classe ou corpo separado, mas os membros mais
jovens da platia, se ergueram de seus lugares. No houve tempo nem para alguma lamentao
ou para uma detalhada cerimnia fnebre, caso o povo presente tivesse tido este desejo; no
houve choro nem delonga. Os jovens, envolvendo o homem morto em sua prpria capa,
carregaram-no para fora e o sepultaram. Tal o fim daqueles que abusam da graa do Senhor.
No vos enganeis, de Deus no se zomba.
A morte de Safira: V. 7) Quase trs horas depois, entrou a mulher de Ananias, no
sabendo o que ocorrera. 8) Ento Pedro, dirigindo-se a ela, perguntou-lhe: Dize-me, vendestes
por tanto aquela terra? Ela respondeu: Sim, por tanto. 9) Tornou-lhe Pedro: Por que entrastes
em acordo para tentar o Esprito do Senhor? Eis a porta os ps dos que sepultaram o teu
marido, e eles tambm te levaro. 10) No mesmo instante caiu ela aos ps de Pedro e expirou.
Entrando os jovens, acharam-na morta e, levando-a, sepultaram-na junto do marido. 11) E
sobreveio grande temor a toda a igreja e a todos quantos ouviram a notcia destes
acontecimentos. Se, por ordem de Pedro, a informao sobre a morte de seu esposo fora
ocultada de Safira, ou se o espanto do incidente que haviam testemunhado deteve os membros
da difuso da histria, no tem maior importncia. Depois dum intervalo de cerca de trs horas,
Safira, que pode ter vindo preocupada pela longa ausncia de Ananias, veio ao lugar de
) Clarke, Commentary, 5. 715.

16

reunies da congregao. Ela esteve plenamente preparada para guardar o acordo que fizera
com seu esposo sobre o dinheiro, no sabendo que, horas antes, o destino dele fora selado. Por
isso, quando Pedro lhe fez a pergunta se haviam vendido sua propriedade por exatamente
aquela soma que ainda estava deitada ali, ela, sem hesitar, replicou: Sim, por exatamente tanto.
A pergunta de Pedro fora um ltimo apelo conscincia dela, uma ltima admoestao para
que contasse a verdade e desse toda glria a Deus. Ela, porm, desprezou a admoestao,
perseverou em seu pecado, e apoiou a mentira vil de seu esposo. Foi uma persistncia
voluntria em pecado, em hipocrisia. Notemos a intensidade dramtica da narrativa. Pedro,
agora, em nome de Deus, como um profeta do Senhor, pronunciou a sentena sobre ela. Por
qual razo, para que fim, concordastes entre vs para tentar o Esprito de Deus, para ver se
fosse possvel enganar a ele bem como sua igreja? Os ps daqueles que levaram teu esposo
esto junto porta, e ho de levar a ti. E logo que Pedro proferira o juzo do Senhor, Safira
tombou ao cho, exatamente como acontecera com seu esposo antes dela, e tambm deu seu
ltimo suspiro. Entrando os jovens, encontraram-na morta, e a sepultaram ao lado de seu
esposo, para estar com ele na morte como estivera na vida. Esta foi uma sentena terrvel, mas
juta, que o Senhor aqui executou no meio da primeira congregao. Deus, com este ato,
declarou para sua igreja em todos os tempos, que os hipcritas so aos seus olhos uma
abominao. Em nossos dias acontece raramente que o Senhor torna conhecido seu poder
vingativo na mesma maneira, como aqui, mas em nossos dias sua mo no se encurtou quando
sua honra est em jogo. Notemos: H uma repetio do pecado de Ananias e Safira na vida
moderna da igreja, tambm em relao com tesouraria do Senhor, a saber, quando membros
da congregao fazem afirmaes exageradas sobre as quantias que do ou reduzem sua renda,
para conseguir que suas contribuio ao reino se destaque sobre a de outros. O efeito desta
histria, ao contrrio, devia ser, como aconteceu naqueles dias, que sobrevenha um grande
temor ao povo, tanto sobre os que so membros da igreja como sobre aqueles de fora, mas que
ouvem desta manifestao do poder de Deus. O mesmo Deus que julgou a Ananias e Safira, a
seu modo e em seu tempo determinado, no falhar para visitar os pecados daqueles que
seguem o exemplo destes dois hipcritas.
O Progresso Da Igreja. At. 5. 12-16.
V. 12) Muitos sinais e prodgios eram feitos entre o povo, pelas mos dos apstolos. E
costumavam todos reunir-se, de comum acordo, no prtico de Salomo. 13) Mas, dos
restantes, ningum ousava ajuntar-se a eles; porm o povo lhes tributava grande admirao.
14) E crescia mais e mais a multido de crentes, tanto de homens como mulheres, agregados
ao Senhor, 15) a ponto de levarem os enfermos at pelas ruas e os colocarem sobre leitos e
macas, para que, ao passar Pedro, ao menos a sua sombra se projetasse nalguns deles. 16)
Aflua tambm muita gente das cidades vizinhas a Jerusalm, levando doentes e atormentados
de espritos imundos, os quais eram todos curados. A atividade dos apstolos, e da
congregao com eles, se manifestou em duas maneiras, pela pregao da Palavra e pela
realizao de milagres. O prestgio dos apstolos foi naturalmente muito aumentado pelo fato
evidente de que o Senhor estava com eles naquilo que faziam. Por isso a congregao, ao
menos por algum tempo, no foi perturbada em suas assemblias pblicas que eram realizadas
no lindo prtico no lado leste do templo, conhecido como Prtico de Salomo. O objetivo
principal nestas reunies pblicas foi dar testemunho do evangelho, a fim de conseguir novos
adeptos para o Senhor. Reinava grande unanimidade tanto na participao como na testificao
nestas assemblias regulares. Incidentalmente, agora a autoridade dos era to grande que
ningum se aventurava a um intercurso familiar com eles. Todas as pessoas que, de algum
modo, entraram em contacto com a congregao, conservavam uma respeitvel distncia dos
homens em que habitava o Esprito de Deus com tais manifestaes de poder; todos eles
muitssimo os estimavam. A venerao que tinham de Deus foi, de certo modo, transferida a
seus servos e instrumentos e a toda a congregao. O natural resultado foi que cristos foram
adicionados ao Senhor, juntados s fileiras daqueles que lanam sua confiana em Jesus como
seu Salvador, uma multido tanto de homens como de mulheres; havia um crescimento
constante em membros. Notemos a referncia a discpulos mulheres, o que uma caracterstica
dos escritos de Lucas; cf. Lc. 8. 2, 3. Foi Deus quem desenvolveu a f nos coraes de todos

eles, e quem assim os somou congregao. A atividade dos apstolos pela pregao foi
suplementada pela atividade deles realizando milagres, conforme a medida do poder que lhes
foi concedido naqueles dias em favor da maior glria de Deus. Muitos sinais e milagres eram
realizados pelas mos deles, sendo atos contrrios ao curso da natureza, que incidentalmente
expressaram e enfatizaram o poder de Deus. Neste sentido a fama dos apstolos se tornou to
grande, que o povo at carregou suas pessoas doentes para as ruas, de ambos os lados ao longo
do caminho, colocando-os em camas e macas, em estrados e liteiras. Acreditavam que os
doentes seriam curados, se, ao menos, a sombra de Pedro, ao passar, casse sobre eles. As
pessoas foram to ansiosas que os apstolos, que geralmente falavam aos doentes, oravam e
usavam a imposio de mos, no tinham condies de alcanar a todos os que lhes foram
trazidos, de modo to ligeiro como seus amigos o desejavam. E o nmero no se limitou aos
habitantes de Jerusalm, mas dos povoados prximos veio uma multido de pessoas, trazendo
tanto os que estavam aflitos por doenas ordinrias, como os que eram incomodados por
espritos imundos; e todos foram curados, no importando se sua doena fosse uma ou outra.
Deus concedeu uma demonstrao to grande do seu poder e da sua glria no trabalho dos
discpulos, como nunca acontecera antes na histria do mundo, visto que seu objetivo foi o
slido estabelecimento de sua igreja. Notemos: Quando numa congregao crist ocorrem
transgresses, isso pode prejudicar o bom nome e impedir o crescimento da igreja. Aqui,
porm, a punio repentina do Senhor e o comportamento dos discpulos no sepultamento dos
culpados sem qualquer lamentao e cerimnia fnebre se juntaram para produzir o efeito
oposto. Quando os cristos, deste modo e em todas as ocasies, checam as ofensas e excluem
de seu meio aqueles cujas transgresses pblicas esto causando ofensa, ento a congregao
no ser danificada. O julgamento da congregao dos pecadores incorrigveis e manifestos
efetua uma boa impresso sobre aqueles que esto de fora, e pode ter o efeito de influenciar a
algum deles em favor da igreja e da palavra do Senhor.
A Priso, O Livramento E A Defesa Dos Apstolos. At. 5. 17-42.
Captura e livramento: V. 17) Levantando-se, porm, o sumo sacerdote e todos os que
estavam com ele, isto , a seita dos saduceus, tomaram-se de inveja, 18) prenderam os
apstolos e os recolheram priso pblica. 19) Mas de noite um anjo do Senhor abriu as
portas do crcere e, conduzindo-os para fora, lhes disse: 20) Ide e, apresentando-vos no
templo, dizei ao povo todas as palavras desta Vida. 21a) Tendo ouvido isto, logo ao romper do
dia, entraram no templo e ensinavam. Uma tempestade fora superada com segurana, cap. 4,
mas se aproximava uma segunda que seria bem mais sria do que a anterior. O crescimento
constante da congregao e entusistico louvor que de todos os lados era dado aos apstolos foi
demais aos governantes judeus, em especial aos saduceus que negavam a ressurreio. Era-lhes
uma abominao que toda a pregao do evangelho estava baseado na ressurreio milagrosa
de Jesus dentre os mortos. Por isso seu partido, liderado pelo sumo sacerdote, que certamente
tambm pertencia a esta escola ou partido, fizeram outro assalto formal sobre o prtico de
Salomo. No s os dominava indignao porque os discpulos se atreveram em continuar sua
pregao em o nome de Jesus, mas pelo fato que os apstolos progredindo no favor popular,
literalmente, estavam dominados de inveja raivosa, visto que o povo lhes tinha grande
admirao e reverncia. Por isso estes chefes deitaram mos raivosas e violentas nos apstolos
e os lanaram na priso pblica, com a idia de difamar e humilh-los publicamente. Mas seu
triunfo durou pouco. Pois um anjo do Senhor, provavelmente um dos mais poderosos, como foi
Gabriel, durante aquela mesma noite, no s abriu as portas do templo (obs. Tradutor: priso),
mas guiou-os para fora e lhe deu a ordem de irem ao templo, de se colocarem ante o povo, e de
falarem todas as palavras desta vida, de pregarem o evangelho da eterna salvao. Os apstolos,
longe de se sentirem desencorajados pelo trato recebido, deviam proclamar de modo intrpido a
mensagem que lhes fora confiada, mas tambm no lugar mais pblico de toda Jerusalm.
Aquele que a ressurreio e a vida queria que a palavra da vida estendesse sua influncia, no
s em Jerusalm, mas por toda a Judia e at aos confins do mundo. Por isso, ao redor do
romper do dia, exatamente quando as portas do templo foram abertas para que fossem trazidos
os sacrifcios matutinos, os apstolos foram ao templo e retomaram seus ensinos. Quanto mais
a palavra de Deus expande seu poder, tanto mais inflamada a ira do mundo e do prncipe

deste mundo. Muitos dos discpulos de Cristo j foram lanados em priso por causa do nome
em que creram e que confessaram. O Senhor, contudo, esteve com eles e, segundo sua
promessa, os socorreu. Os verdadeiros confessores da igreja jamais, na histria da igreja,
permitiram que fossem desencorajados, fosse isso por perseguio ou por priso, de pregarem a
palavra de Deus que lhes foi confiada.
Os saduceus recebem uma surpresa: V. 21b) Chegando, porm, o sumo sacerdote e os
que com ele estavam, convocaram o sindrio e todo o senado dos filhos de Israel, e mandaram
busc-los no crcere. 22) Mas os guardas, indo, no os acharam no crcere; e, tendo voltado,
relataram,23) dizendo: Achamos o crcere fechado com toda a segurana e as sentinelas nos
seus postos junto s portas; mas, abrindo-as, a ningum encontramos dentro. 24) Quando o
capito do templo e os principais sacerdotes ouviram estas informaes, ficaram perplexos a
respeito deles e do que viria a ser isto. 25) Nesse nterim, algum chegou e lhes comunicou:
Eis que os homens que recolhestes no crcere, esto no templo, ensinando o povo. Na manh
seguinte o sumo sacerdote esteve cedo em ao. Ele e seus homens de confiana, tendo chegado
ao lugar onde o sindrio se reunia, convocaram uma reunio, no s de todo o sindrio, que era
a crte eclesistica suprema dos judeus, mas tambm os ancios dos filhos de Israel, os antigos
e experimentados mestres da nao que no eram membros do conselho.17) Mas, quando, depois
de toda introduo formal e impressionante, agora enviaram servos at a priso para buscar os
presos, no havia indcio destes ltimos. Os servos voltaram com a informao que
encontraram a priso chaveada e segura segundo o modo indicado, que os guardas estavam
ocupando seus lugares costumeiros, mas quando abriram as portas, no havia preso algum. O
anjo do Senhor, por isso no s ferira com cegueira temporal aos guardas da priso, mas
tambm voltara a chavear as portas para apagar qualquer evidncia do milagroso livramento
dos apstolos. A notcia produziu muita consternao no sindrio. Perturbou no s os
membros do prprio conselho, mas tambm o homem do monte do templo, o chefe da polcia
do templo. Era claro que aqui interviera a mo de Deus, como em sua perplexidade eles
mesmos indiretamente admitiram, no sabendo em que isto se desenvolveria, onde, segundo o
presente ritmo de progresso das coisas, tudo acabaria. Enquanto isso veio um homem e
anunciou-lhes que os homens que haviam lanado em priso estavam no templo, empenhados,
pblica e ousadamente, no ensino do povo. Bem assim, no poucos inimigos do Senhor e de sua
palavra j ficaram desconcertados com a maneira em que o Senhor protege os que so seus, e
cuida dos seus interesses. um plano bom e seguro, colocar nele toda confiana.
A citao dos apstolos: V. 26) Nisto, indo o capito e os guardas, os trouxeram sem
violncia, porque temiam ser apedrejados pelo povo. 27) Trouxeram-nos, apresentando-os ao
sindrio. E o sumo sacerdote interrogou-os, 28) dizendo: Expressamente vos ordenamos que
no ensinsseis nesse nome, contudo enchestes Jerusalm de vossa doutrina; e quereis lanar
sobre ns o sangue desse homem. O chefe da polcia do templo agiu segundo a informao que
o sindrio recebera. Deixando a sala do conselho, provavelmente o Salo das Pedras Polidas,
com os auxiliares foi em busca dos apstolos. Mas, em vez de faz-lo parecer um
aprisionamento, o chefe foi muito cuidadoso em escoltar como muito cuidado e civilidade aos
apstolos. Nem mesmo por um instante fez uso de fora, pois todo o grupo tinha um salutar
respeito e temor do temperamento do povo, para que no fossem apedrejados. O caso no foi s
que os apstolos eram muito estimados pelo povo, mas, naquele momento, sem dvida j se
tornara conhecido a maneira em que haviam sido libertos da priso. Eles, sem dvida, temiam a
multido do povo, sendo que os membros da congregao dificilmente se teriam tornado
culpados de algum ato de violncia. Os apstolos, por sua vez, acompanharam aos oficiais, sem
qualquer medo ou temor, mas simplesmente confiando no Senhor. Os servos, desta forma, os
trouxeram presena dos juzes, sentados no costumeiro semicrculo, enquanto os acusados
estiveram de p sua frente. O sumo sacerdote agora lhes fez a pergunta, no sem alguma
exasperao, se o conselho no lhes recomendara e insistira, de modo srio e enftico, que no
ensinassem neste nome. Notemos que os inimigos de Cristo nem mesmo mencionam o odiado
nome. Acusa-os de desobedincia ao sindrio e se queixa que encheram toda Jerusalm com
sua doutrina. O sumo sacerdote precisou admitir, que o sucesso do novo ensino foi
) Alguns comentaristas acreditam que a expresso dobrada usada por Lucas se refere to s ao sindrio,
e indica a importncia da ocasio. Cf. Moulton e Milligan, Vocabulary, e Grimm-Thayer, sub voce
17

maravilhoso. Mas sua acusao principal que eles esto tentando colocar o sangue de Jesus
sobre a nao judaica e seus chefes. Parece que aqui h uma referncia terrvel maldio que
os chefes dos judeus haviam proferido no dia da morte do Senhor, quando exclamaram: Seu
sangue venha sobre ns e sobre nossos filhos! Mt. 27. 25. Estabelecida a ressurreio de Jesus
e, assim, sua eterna condio de Filho de Deus, a conseqncia natural seria que aqueles que o
condenaram foram assassinos, tendo derramado sangue inocente. Por isso, eles, ou precisam
permitir que o povo faa esta acusao, ou precisam suprimir, com implacvel violncia, todo e
qualquer testemunho sobre a ressurreio. Se o povo comum for provocado contra os assassinos
do inocente Jesus, existem as chances que estes ltimos pagariam em breve pelo seu crime,
pagando sangue com sangue e vida com vida. Por isso, em vez de abandonarem o caminho da
hipocrisia e do crime, os chefes judeus decidiram escolher a perversa alternativa, enterrando-se
ainda mais fundo. Notemos: Quando a uma pessoa foram concedidas as provas de ter sido
culpada e ela persiste em seu curso, torce o nariz de sua conscincia, e junta mais crimes lista
j lanada contra ela, ento ela est endurecendo seu corao e se coloca fora do alcance de
misericrdia.
A defesa de Pedro: V. 29) Ento Pedro e os demais apstolos afirmaram: Antes
importa obedecer a Deus do que aos homens. 30) O Deus de nossos pais ressuscitou a Jesus, a
quem vs matastes, pendurando-o num madeiro. 31) Deus, porm, com a sua destra, o exaltou
a Prncipe e Salvador, a fim de conceder a Israel o arrependimento e a remisso de pecados.
32) Ora, ns somos testemunhas destes fatos, e bem assim o Esprito Santo, que Deus outorgou
aos que lhe obedecem. Enquanto Pedro foi o interlocutor principal nesta ocasio, os outros
apstolos prestaram boas contas de si mesmos, sendo que ele s expressou a convico dos
coraes deles. Foram exatamente as primeiras palavras na defesa dos apstolos que
estabeleceu um grande princpio na igreja crist: A obrigao que se nos impe obedecer a
Deus e no aos homens. Caso os governantes quiseram imputar-lhes desobedincia, ento a
imputao foi real, e com disposio os apstolos se consideraram culpados, tal como
antecipadamente haviam dito aos chefes judeus que no poderiam nem iriam obedecer, cap. 4.
19, 20. Onde entram em jogo as coisas do reino de Deus, a pregao do evangelho, l nenhuma
proibio, ameaa , deboche ou insulto teria qualquer valor. Nestes assuntos o governo tem
nenhuma jurisdio. Em qualquer assunto em que h uma afirmao clara das Escrituras, os
cristos se prendem firmemente verdade e na proteo do Senhor, mesmo que o mundo inteiro
os condene. E no que dizia respeito a segunda parte da acusao do sumo sacerdote, de que a
pregao continuada do Cristo ressuscitado pudesse causar insurreio e tumulto, os apstolos
repetem com intrepidez que vo testemunhar assim como o fizeram anteriormente. No foi um
Deus novo e estranho que proclamavam, mas o Deus de seus pais, o Deus de Israel, que havia
ressuscitado Jesus dentre os mortos, aquele mesmo Jesus sobre o qual os governantes haviam
deitado mos impuras quando o mataram pendurando-o no madeiro da cruz. Este testificar de
Deus a respeito da pessoa e da obra de Jesus no s mostrou que foi sangue inocente que eles
haviam derramado, mas tambm recebeu adicional confirmao pelo fato que Deus o exaltou
sua mo direita no cu, ao uso pleno e contnuo de sua divina majestade e glria. O Senhor,
desta maneira, tornou ao Jesus desprezado como Guia ou Prncipe e como um Salvador.
Naquele momento Jesus estava exercendo o poder de seu ofcio e as incumbncias de seu
ministrio no esfora de conceder arrependimento a Israel e o perdo de pecados. sua vontade
sincera, boa e graciosa conseguir que as pessoas se voltem de seus caminhos perversos e da
obstinao de seus coraes e em aceitar o perdo de pecados que foi obtido e que est
disposio de todas as pessoas. Tanto o arrependimento como o perdo de pecados so dons
graciosos da misericrdia da parte do Cristo exaltado. 18) Os apstolos so testemunhas de todas
estas coisas, da morte, da ressurreio e da ascenso de Cristo. Este testemunho, alm disso,
corroborado e confirmado pelo Esprito Santo, que testifica nos e com os apstolos, que torna
efetivo o testemunho deles. Deus lhes deu este Esprito, a eles que possuem a obedincia da f.
Os apstolos, no dia de pentecostes, receberam uma demonstrao extraordinria de seu poder,
mas, como o ensinaram os apstolos, o mesmo Esprito sempre dado pela Palavra, pela
aceitao dos grandes fatos de nossa salvao. este Esprito que testifica pela boca dos
cristos quando estes, de modo intrpido, relatam de sua f. Este pequeno discurso de defesa,
) Formula Concordiae. De libero Arbtrio, Mueller, 594, 595.

18

feito aqui pelos apstolos, foi ele mesmo um dom do Esprito Santo e um cumprimento fiel da
promessa do Senhor, Mt. 11. 19.
O conselho de Gamaliel: V. 33) Eles, porm, ouvindo, se enfureceram e queriam matlos. 34) Mas, levantando-se no sindrio um fariseu, chamado Gamaliel, mestre da lei, acatado
por todo o povo, mandou retirar os homens, por um pouco, 35) e lhes disse:Israelitas, atentai
bem no que ides fazer a estes homens. 36) Porque antes destes dias se levantou Teudas,
insinuando ser ele alguma coisa, ao qual se agregaram cerca de quatrocentos homens; mas ele
foi morto, e todos quantos lhe prestavam obedincia se dispersaram e deram em nada.37)
Depois desse, levantou-se Judas, o Galileu, nos dia do recenseamento, e levou muitos consigo;
mas este pereceu, e todos quantos lhe obedeceram foram dispersos. A fala de Pedro, em que
ele e tambm os outros apstolos se defenderam contra os ataques dos lderes judeus, se
caracterizou pela candura e o destemor que sempre deviam marcar a proclamao da verdade.
Mas os membros do sindrio, em vez de acatarem a verdade e permitirem que neles fosse
operado arrependimento para o perdo de pecados, literalmente, estavam de corao
estraalhado, estavam cheios da mais violenta indignao. Por isso um s pensamento e um s
objetivo encheram as mentes da maioria deles, a saber, livrar-se dos discpulos assim como o
haviam feito com o Mestre, ou seja, matar os apstolos. Mas, nesta crise, prevaleceu o conselho
mais calmo de um dos membros. Pois um fariseu, de nome Gamaliel, se ergueu de seu lugar no
conselho, um mestre douto da lei, muito respeitado e estimado por todo o povo, cuja palavra,
por isso, tinha considervel influncia, o qual ordenou, antes de tudo, que os homens acusados
fossem, por um pouco de tempo, mandados para fora, visto que falar de modo confidencial.
Dominando a audincia at que isso ocorrera, Gamaliel, a seguir, se dirigiu ao sindrio, dandolhes o cognome honroso de homens de Jerusalm. Alertou seus companheiros de conselho a
exercerem todo o cuidado com respeito a estes homens, e a avaliar cada ato com grande
deliberao antes de coloc-lo em efeito. Ele comprova suas advertncias com uma referncia a
fatos histricos, em especial sobre sedies e insurreies ocorridas em sua terra. No muito
tempo antes disso, aparecera um certo Teudas, no o mesmo que Josefo mencionou e que
encontrou seu fim em 44 A.D., mas outro homem com o mesmo nome, provavelmente o pai ou
algum conhecido deste ltimo Teudas. Este homem se proclamara como sendo algum, como
sendo um grande homem, e desta forma conseguiu uma adeso de uns quatrocentos homens,
assim como qualquer demagogo consegue alguns adeptos. Mas este homem rapidamente fora
morto, seus seguidores dispersos aos quatro ventos, e o movimento todo falhou redondamente e
no deu em nada. Depois disso, nos dias do grande censo, que Lucas, deste modo, destaca ( 6-8
A.D),19) surgiu outro rebelde, Judas da Galilia, assim chamado conforme a cena de sua
faanha principal, ou Judas de Gaulanites, segundo o lugar de seu nascimento. Visto que este
censo imenso, ocorrido sob a segunda administrao de Quirino, no s envolveu a contagem e
avaliao da propriedade, mas tambm a imposio duma taxa, no de surpreender que Judas,
facilmente, separasse algumas pessoas e rapidamente conseguisse adeso. Mas o seu fado foi o
mesmo de Teudas. Tambm ele pereceu, logo encontrou seu fim, e todos quantos lhe foram de
algum modo fiis e nele confiaram foram dispersos pelas autoridades. Gamaliel poderia ter
multiplicado o nmero de exemplos, porque, como relata Josefo, havia, quase que
continuamente, revoltas e tentativas de insurreio menores em alguma parte da Palestina, mas
ele dissera o suficiente para dizer o que queria dizer.
A sugesto de Gamaliel e o que disso resultou: V. 38) Agora vos digo: Dai de mo a
estes homens, deixai-os; porque se este conselho ou esta obra vem de homens, perecer; 39)
mas, se de Deus, no podereis destru-los, para que no sejais, porventura, achados lutando
contra Deus. E concordaram com ele. 40) Chamando os apstolos, aoitaram-nos e,
ordenando-lhes que no falassem em o nome de Jesus, os soltaram. 41) E eles se retiraram do
Sindrio, regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer afrontas por esse Nome.
42) E todos os dias, no templo e de casa em casa, no cessavam de ensinar, e de pregar Jesus,
o Cristo. Do relato bblico no pode ser decidido, se Gamaliel secretamente favoreceu a causa
de Cristo, mas por vrias razes no aderiu congregao, ou se expressou sua opinio, movido
por um senso natural de oportunismo e justia. Mas seu objetivo juntar os exemplos a que se
refere, sendo este o ponto que deseja indicar, que o movimento que o sindrio estava
) Ramsay, The Bearing of Recent Discoveries, 238.

19

combatendo no deve ser suprimido com violncia; na realidade, havia certa dvida sobre se
era sbio opr-se a ele. Sua proposio, como ele prprio a coloca de modo claro e enftico, foi
que deviam afastar-se destes homens, que eram os apstolos, e deix-los em paz. Gamaliel,
aqui, junta um dito proverbial ou um axioma que at nossos dias no perdeu sua fora: Se este
conselho ou esta obra provm de homens, ento ser completamente destrudo; mas, se for de
Deus, ento vs no o podeis destruir. Se for do homem, est fadado a morrer; se for de Deus,
no morrer. Esta mxima, se entendida corretamente, tem sua aplicao em todos os tempos.
Na verdade fato que muitas congregaes crists e igrejas nacionais, que foram plantadas por
Deus, como aconteceu com a igreja da sia Menor, foi destruda, e que, doutro lado, muita
fortaleza de Satans, como por exemplo o reino do Anticristo, continua at os nossos dias. Mas
condies e circunstncias como estas so por causa da dureza do corao do homem, e o fato
que Deus permite que existam seu castigo sobre um povo obstinado que no quer aceitar a
verdade. O conselho de Gamaliel foi aceito por todos os juzes como certo e bom, e eles o
aprovaram. Depois disso os apstolos foram trazidos de volta sala do conselho, com o fim de,
antes de tudo, receberem um aoitamento por terem transgredido a ordem anterior do conselho.
Cf. Dt. 25. 1-3; 2.Co. 11. 24; 12. 10. Antes de serem soltos, mais uma vez foram severamente
exortados a no falar em o nome de Jesus. Notemos: Aqueles que se recusam em aceitar o
evangelho para a salvao de suas almas, com cada proclamao da misericrdia de Deus so
to somente mais e mais exacerbados e endurecidos; visto que a Palavra do evangelho se lhes
torna um cheiro de morte para a morte. Os apstolos, contudo, em vez de se intimidarem com
este tratamento to rspido dado pelos juzes, foram encorajados a dar grandiosa demonstrao
de f e confiana. Tendo recebido os aoites, os discpulos deixaram a sala do conselho, cheios
de alegria por terem sido dignos de carregar a ignomnia do nome de Cristo, por terem
amontoada sobre eles um pouco da vergonha que esteve sobre seu Senhor. Por isso de modo
franco cumpriram sua inteno de no obedecer ao sindrio e negarem ao seu Mestre. No
deixaram de ensinar e pregar o nome de Cristo Jesus, seu Salvador, diariamente, no templo e
nas casas, tanto em pblico como em particular. A proclamao pblica da palavra foi
suplementada pela instruo individual, tal como devia acontecer em nossos dias. Notemos:
Sem a permisso de Deus, a Palavra de Deus no pode ser impedida. Ele pe suas mos
protetoras sobre os cristos que proclamam ao mundo a Palavra da Vida.
Resumo: Os hipcritas Ananias e Safira so fulminados pelo juzo de Deus, depois
disso os apstolos so presos pelo sindrio, libertos pelo anjo do Senhor, se defendem perante o
sindrio, e so soltos depois de aoitados.
Captulo 6
A Escolha Dos Primeiros Diconos. At. 6. 1-8.
O assunto colocado ante a congregao: V. 1) Ora, naqueles dias, multiplicando-se o
nmero dos discpulos, houve murmurao dos helenistas contra os hebreus, porque as vivas
deles estavam sendo esquecidas na distribuio diria. 2) Ento os doze convocaram a
comunidade dos discpulos e disseram: No razovel que ns abandonemos a palavra de
Deus para servir s mesas. 3) Mas, irmos, escolhei dentre vs sete homens de boa reputao,
cheios do Esprito e de sabedoria, aos quais encarregaremos deste servio; 4) e, quanto a ns,
nos consagraremos orao e ao ministrio da palavra. Lucas, tendo dado um relato da
segunda perseguio que veio sobre os apstolos, volta-se mais uma vez sua histria sobre o
progresso da igreja crist. Introduz uma nova narrao, um novo pargrafo, ou seco.
Aconteceu naqueles dias quando o nmero de discpulos se multiplicava ou crescia muito
rapidamente, que surgiu um perigo interno em meio congregao. A facilidade pela qual
elementos impuros podiam associar-se aos elementos puros na igreja foi proporcionada pelo
seu aumento em nmeros. E quando a proviso que fora feita em favor dos pobres se tornou
sempre mais ampla, isto, por si mesmo, pode ter atrado muitas pessoas necessitadas.20) Nesse
caso o assunto perturbador e inquietante foi que surgiu na congregao uma murmurao e
) Schaff, Commentary, Acts, 103.

20

resmungao pblica de insatisfao. Na congregao de Jerusalm estavam representadas duas

espcies de judeus, a saber, os judeus ou hebreus propriamente ditos, que haviam nascido na
Judia e que haviam crescido nos costumes judeus, e os judeus gregos, ou os helenistas, os
judeus nascidos no estrangeiro e de educao grega, que falavam o dialeto grego popular e que,
mais ou menos, estavam acostumados com os hbitos gregos de vida. Os hebreus e judeus
gregos, no geral, estiveram unidos em plena harmonia no trabalho da congregao, cap. 2. 46;
4; 32. Distines externas, como riqueza, posio social, lngua, costumes de vida, etc., nunca
deviam influenciar de modo ofensivo a atividade harmoniosa da igreja. Aqui, porm, surgira
uma dificuldade muito peculiar. De modo nenhum fora introduzido o comunismo, mas o que
havia era uma proviso plena dos necessitados por meio da liberalidade dos membros mais
ricos. Os fundos que, desta maneira, foram juntados estavam aos cuidados dos apstolos, cap.
4. 35, que os distribuam aos pobres e s vivas. Em tais condies: o rpido crescimento da
congregao, o nmero crescente daqueles que dependiam da generosidade da congregao, o
fato que os judeus gregos pessoalmente no eram to conhecidos aos apstolos, algum
equvoco facilmente podia ocorrer. Uma ou mais vivas que se sentiram intituladas a este
servio, haviam sido esquecidas, quando os apstolos fizeram suas distribuies.
Imediatamente o diabo, o esprito de dissenso e disputa, inspirou o pensamento de que isto foi
uma desconsiderao intencional. Tambm em nossos dias so feitas queixas e acusaes
semelhantes, tambm com fundamento to insignificante. Enquanto seres humanos falveis
tentam servir a outros seres humanos, que tambm so to falveis, enganos podem acontecer,
que deviam ser corrigidos sem murmurao inclemente. Tenha sido a insatisfao qualquer que
tiver sido, os apstolos, da sua parte, no queriam que sobre eles pesasse a suspeio da
parcialidade. Por isso convocaram uma assemblia de toda congregao e expuseram o assunto
diante dos discpulos. No foi certo ou apropriado que eles abandonassem, desistissem da
palavra de Deus, tanto na pregao pblica como na orientao individual, para servir s mesas,
para tomar conta dum ministrio que, muito vem, podia ser feito por outros. Sua obra maior e
principal era a cura dalmas, a pregao do evangelho. Por isso propuseram assemblia, que
eles, como irmos, devia olhar ao redor por sete homens. As qualificaes destes homens so
mencionadas pelos apstolos como sendo, principalmente, trs. Precisam ter uma boa reputao
tanto dentro como fora da igreja, como homens de uma vida ntegra e sem mcula; precisam
estar cheios do Esprito Santo, que lhes concede a misericrdia de Cristo e o poder levar uma
vida santa; precisam estar cheios de sabedoria, com saber prtico, com bom senso comum que
capacita as pessoas a gerir complicados casos de trabalho para que satisfaam plenamente a
todos os envolvidos. Estes homens deviam ser nomeados oficialmente para terem o encargo
desta atividade da congregao. Notamos que o lado comercial duma congregao crist foi
enfatizado na primeira reunio mencionada do primeiro corpo que teve este ttulo. Neste caso
esta histria til e proveitosa para que consideremos o exemplo dos apstolos com ateno e
aprendamos que homens devem ser usados para este ofcio, ao qual So Estevo consentiu ser
usado.... Ter um bom conceito acontece, quando algum em tudo se conservou honesto e sem
censura, quando algum, diferentemente do que hoje o mundo comumente faz, no foi
vergonhosamente avarento ou, doutro lado, dissipou dinheiro e bens.... A seguir pertence aqui
tambm o Esprito Santo. Pois, ter o Esprito Santo no outra coisa do que ser um cristo, do
que amar a palavra de Deus, de ouvi-la com alegria, de organizar conforme ela a vida, e de
manter uma boa conscincia. Todas estas coisas so a obra e o fruto do Esprito Santo. Pode,
porm, acontecer que uma pessoa tem tanto um bom conceito como tambm o Esprito Santo, e
ainda assim no d para este ofcio; por isso dizem: Tais pessoas tambm precisam ser sbias,
cheias de habilidades e experincia.... Pois este ofcio precisa de cabeas prticas, a fim de que
seja exercitado com proveito e corretamente. Pessoas imprprias, lerdas, indispostas,
negligentes no prestam para este ofcio.21) Tambm em nossos dias estas qualificaes
deviam ser lembradas, sempre que precisam ser eleitos dirigentes da igreja; existe demais
escolha despreocupada e a esmo, com conseqente insatisfao e prejuzo para a congregao.
Enquanto os homens, que desta forma deviam ser apontados, deviam zelar por este servio
especial, o provimento daquelas coisas que eram necessrias para o sustento corporal dos
pobres e das vivas, os prprios apstolos queriam devotar seu tempo e energia para a orao e
) Lutero, 13a. 1060, 1061.

21

o ministrio da palavra; queriam perseveram nestas coisas, excluindo todas as demais. Os

pregadores cristos de todos os tempos tm o ofcio do ministrio da palavra. Este o servio
mais importante no reino de Deus; sobre ele pesa a salvao das almas. De modo nenhum
algo pequeno e insignificante proclamar a palavra de Deus perante toda a congregao e
tambm aplic-la nos casos individuais. E, em acrscimo a isto, este ministrio um ministrio
de orao. Sobre o pastor repousa a responsabilidade por cada alma na congregao, e ele trar
em diria orao e intercesso as necessidades de cada uma e de todas perante o Pai celeste.
Servios existentes na congregao que interferem nesta tarefa principal deviam ser confiados a
outras pessoas, s quais o Senhor deu as necessrias qualificaes.
A eleio: V. 5) O parecer agradou a toda a comunidade; e elegeram Estevo, homem
cheio de f e do Esprito Santo, Filipe, Prcoro, Nicanor,Timo, Prmenas e Nicolau, proslito
de Antioquia 6) apresentaram-nos perante os apstolos, e estes, orando, lhes impuseram as
mos. 7) Crescia a palavra de Deus e, em Jerusalm, se multiplicava o nmero dos discpulos;
tambm muitssimos sacerdotes obedeciam f. 8) Estevo, cheio de graa e poder, fazia
prodgios e grandes sinais entre o povo. Os apstolos, quando expuseram sua proposio
perante a congregao, mesmo sendo os mestres inspirados da igreja, no fizeram quaisquer
exigncias arbitrrias; no h qualquer evidncia de aspiraes hierrquicas. A congregao
devia decidir neste assunto o que lhe seria proveitoso. Mas a sabedoria quanto soluo foi to
bvia, que a congregao no hesitou por agir segundo ela: Ela agradou a todos eles. Por isso
prosseguiram em eleger, em escolher, sete homens que possuam as atribuies mencionadas
pelos apstolos: Estevo, do qual enfaticamente dito que esteve cheio de f, no fidelidade,
mas o crer no Salvador, do qual provm todas as virtudes; Filipe, Prcoro, Nicanor, Timo,
Prmenas e Nicolau, sendo o citado por ltimo um proslito judeu vindo de Antioquia. O
notvel que todos os nomes so nomes gregos, e ainda que o argumento no seja conclusivo,
muito provvel que a generosidade da congregao levou-os a selecionar para este ofcio s
judeus de origem grega e gregos. Egosmo e inveja estiveram totalmente desconhecidos em seu
meio. Est em total concordncia com a Palavra e a vontade de Deus quando congregaes
crists elegem todos os seus prprios dirigentes e cuidam de todos os seus negcios. E sempre
que h perigo de desunio, muito melhor ceder em coisas que so indiferentes e permitir que
s a caridade governe. Os diconos recm-eleitos foram ento colocados perante os apstolos,
que oraram sobre eles com a imposio de mos. Esta foi uma cerimnia excelente e
significativa, por meio da qual foram instalados no ofcio, e at hoje est corretamente em
prtica na igreja crist, no, porm, por mandamento divino.
Por meio da indicao destes sete dirigentes para a tarefa das dirias ajudas, os
apstolos conseguiram muito tempo para seus encargos dirios, para pregar e ensinar e orar,
tendo como resultado que seu trabalho foi muito mais eficiente do que antes. A palavra de Deus
cresceu em poder, em influncia; o nmero de discpulos aumentou muito em Jerusalm; e at
um grande nmero de sacerdotes foi submisso f, aceitou o ensino da f em Jesus como seu
Salvador. Estes sacerdotes, por serem os principais servos da forma antida, devem ter
pertencido aos mais violentos oponentes da igreja, e a converso deles significou uma vitria
imensa de Cristo em meio aos seus inimigos. especialmente significativo que a maravilhosa
mudana atribuda palavra de Deus, que atua eficazmente onde quer que proclamada.
Estvo foi, naquele tempo, um dos expoentes mais zelosos da palavra, ele foi um dos sete
diconos que haviam sido eleitos pela congregao. Mais uma vez enfatizado que ele esteve
cheio de f e de poder. Sua f em Jesus o Redentor estava solidamente estabelecida. E disso
nasceu favor diante de Deus e do homem, bem como probidade e poder. Poder significa aqui
atividade ou ao; como se dissesse: Ele tinha uma f to grande, por isso tambm realizou
muito e foi poderoso em obras. Pois l onde h f certa, l a obra tambm seguir. E quanto
maior a f, tanto mais ela ativa no fazer.22) Mas, o fato que Estvo foi capaz de realizar
milagres e grandes sinais entre o povo, foi uma manifestao especial do poder do Esprito.
Deus faz seu trabalho a seu prprio jeito, segundo os seus mtodos, e naquele tempo ele para
isso precisou a Estvo.
O Testemunho De Estvo. At. 6. 9-15.
) Lutero, 12. 193.

22

V. 9) Levantaram-se, porm, alguns dos que eram da sinagoga, chamada dos Libertos,
dos Cireneus, dos Alexandrinos, e dos da Cilcia e sia, e discutiam com Estvo; 10) e no
podiam sobrepor-se sabedoria e ao Esprito com que ele falava. 11) Ento subornaram
homens que disseram: Temos ouvido este homem proferir blasfmia contra Moiss e contra
Deus. 12) Sublevaram ao povo, aos ancios e aos escribas e, investindo, o arrebataram,
levando-o ao sindrio. 13) Apresentaram testemunhas falsas que depuseram: Este homem no
cessa de falar contra o lugar santo e contra a lei; 14) porque o temos ouvido dizer que esse
Jesus, o Nazareno, destruir este lugar e mudar os costumes que Moiss nos deu. 15) Todos
os que estavam assentados no sindrio, fitando os olhos em Estvo, viram o seu rosto como se
fosse rosto de anjo. A atividade que Estvo desempenhou no interesse do Senhor, no se
limitou congregao. O zelo de cada verdadeiro cristo h de se evidenciar num verdadeiro
empenho missionrio, no esforo de ganhar por meio de testemunho e por apologia mais
crentes para Cristo. Estvo, em pouco tempo, atraiu a ateno e despertou a inveja e a
inimizade dos judeus incrdulos. Entre as muitas sinagogas de Jerusalm (escritores rabnicos
afiram que havia 480) tambm houve as que eram compostas por judeus vindos de certas
regies da dispora, visto que naturalmente eram atrados uns aos outros por meio da lngua e
dos costumes. Havia uma que consistia de romanos libertos, antigos judeus escravizados que
haviam sido levados por Pompeu para Roma; outra fora formada por judeus vindos de Cirene
na frica; uma terceira delas daqueles que viviam em Alexandria; uma quarta de membros
vindos exclusivamente da Cilcia; e uma quinta daqueles que vindos da provncia da sia, junto
ao Mar Egeu. Todas estas sinagogas enviaram representantes, provavelmente ao templo, onde
eram realizadas as assemblias pblicas da congregao, para que debatessem com Estvo em
questionamento litigioso. mais do que provvel que tambm Saulo de Tarso na Cilcia
estivesse entre eles, ele que em ortodoxia e no zelo era o mais fariseu dos fariseus. Mas, fossem
quais fossem os argumentos que estes debatedores to capazes usassem, neste caso no lhes
foram de qualquer valia; foram incapazes de resistir ao saber e ao esprito como que falava
Estvo. Pois era o prprio Esprito Santo quem estava presente e que falava em e por meio
deste discpulo, Lc. 21. 15. As provas que Estvo juntou nesta batalha de intelectuais foram de
uma natureza tal que no podiam ser questionados pelos oponentes. Todos foram expostos em
todos os argumentos e foram obrigados a se retirarem em confuso.
Esta derrota foi um campo em que haviam considerado mestres inquestionveis nas
fileiras dos inimigos de Cristo. Por isso, quando falara a batalha aberta, eles recorreram
difamao e violncia. Deliberadamente subornaram pessoas, contrataram-nos para que
repetissem sob juramento certas afirmaes, que dirigiram contra Estvo. Este, provavelmente,
afirmara que os verdadeiros cristos no esto mais sob a lei e advertiu aos judeus descrentes
sobre o juzo que iria ferir a cidade santa e o templo. Estas palavras, facilmente, podiam ser
torcidas para representarem, segundo o significado dos judeus, uma blasfmia contra o ensino
de Moiss e contra Deus. Tendo esta construo como apoio contra a afirmao de Estvo, foi
coisa fcil agitar, de incitar e comover profundamente, os judeus fanticos, tanto o povo
simples como os ancios e os escribas. Fazia parte da inteno esperta de, primeiro, ter o apoio
do povo, visto que o sindrio podia agir mais rapidamente se sentisse que neste assunto o povo
estivesse do seu lado, e j no mais favorecesse os apstolos e seus seguidores. Tendo, desta
forma, preparado o caminho, repentinamente vieram a Estvo, surpreenderam-no quando este
ainda no desconfiava de qualquer inteno hostil da parte deles, tomaram-no fora, e o
trouxeram perante o sindrio para julgamento. No tem sentido maior, se o conselho esteve em
reunio regular ou se na antecipao desta priso havia sido convocado. Logo que Estvo fora
chamado para juzo, apresentaram suas testemunhas mentirosas, que haviam sido instrudas
cuidadosamente na parte que deviam encenar. E os perjuros seguiram exatamente as ordens
recebidas, testificando que haviam ouvido o detido dizer que Jesus de Nazar iria destruir este
lugar completamente, e iria mudar completamente os costumes que lhes haviam sido
transmitidos por Moiss. Notemos: Os inimigos de Jesus, evidentemente, haviam aprendido
algo do julgamento de Cristo e de experincias subseqentes. Os fariseus tinham acusaes
claras que haviam formulado contra Estvo, e apresentaram testemunhas que haviam sido bem
instrudas em sua funo. Foi um momento intensamente dramtico e impressionante, quando
as acusaes haviam sido apresentadas completamente e quando todas as provas das

testemunhas haviam sido ouvidas. Os olhares de todos os membros do conselho estiveram

firmemente dirigidos sobre Estvo, esperando, com certeza, que este, de uma ou outra
maneira, responderia as acusaes. Neste momento Deus deu evidncia visvel que suportava
seu servo e que estaria com ele at o fim. Pois os juzes viram a face de Estvo como se fosse
a face dum anjo. Esta no uma descrio duma beleza fsica excepcional, mas dum brilho
sobrenatural, semelhante face de Moiss depois que falara com Deus. Um brilho celeste como
este foi prprio ao rosto de algum a quem fora revelada a glria do Senhor. Notemos: Assim
como Estvo, cada pregador cristo que testemunha corajosamente a respeito de Cristo e sua
palavra, pode facilmente se ver envolvido em lutas com os inimigos de Cristo. E quando os
descrentes foram vencidos pelos fatos tirados da palavra de Deus, ento tentam tomar vingana
por meio de ameaa e blasfmia, e, caso for possvel, tentam suprimir com violncia a verdade.
H muita testemunha de Cristo por a que, desta forma, foi mercado como um blasfemo e um
traidor, e como um rebelde tanto por tribunais espirituais como temporais.
Resumo: Para remediar uma necessidade urgente, a congregao de Jerusalm,
seguindo a sugesto dos apstolos, elege sete diconos para atender os pobres e as vivas, um
dos quais, Estvo, testifica de Cristo e convocado ao sindrio.
Captulo 7
A Defesa De Estvo E Sua Morte. At. 7. 1-60.
Estvo se reporta ao chamado de Abrao: V. 1) Ento lhe perguntou o sumo
sacerdote: Porventura isto assim? 2) Estvo respondeu: Vares irmos e pais, ouvi. O Deus
da glria apareceu a nosso pai Abrao, quando estava na Mesopotmia, antes de habitar em
Har, 3) e lhe disse: Sai da tua terra e da tua parentela, e vem para a terra que eu te
mostrarei. 4) Ento saiu da terra dos caldeus e foi habitar em Har. E dali, com a morte de
seu pai, Deus o trouxe para esta terra em que vs agora habitais. 5) Nela no lhe deu herana,
nem sequer o espao de um p; mas prometeu dar-lhe a posse dela, e depois dele sua
descendncia, no tendo ele filho. Tendo as acusaes sido apresentadas, o presidente do
sindrio, que foi o sumo sacerdote, deu permisso a Estvo para respond-las. E Estvo inicia
sua fala de defesa com uma saudao respeitosa aos juzes, dos quais alguns estavam no mesmo
dele quanto idade e posio, podendo, em vista disso, corretamente serem chamados de
irmos, enquanto outros estavam em idade venervel, e por isso deviam ser chamados como
pais. As palavras iniciais de sua falam tornam claro que ele deseja corrigir algumas noes
prevalecentes. A glria de Deus na nuvem da aliana, o assim chamado shechinah, no esteve
restrito ao tabernculo ou ao templo, mas o Deus da glria, aquele que possui ilimitada
majestade divina, se revelou tambm em outros lugares, quando bem convinha aos seus
propsitos. Foi assim que ele apareceu a Abrao enquanto este ainda vivia na Mesopotmia, em
Ur dos caldeus, antes que toda sua famlia se mudasse para Charran, ou Har, Gn. 11. 31; 12. 1.
Em Charran Abrao recebera a ordem do Senhor para deixar tanto sua terra como seus
parentes, e para mudar para uma terra que at Ter, antes de morrer, j tivera em mente. Desta
forma Abrao, naquele tempo Abro, completara a mudana para a terra de Cana, onde viveu
como um estrangeiro entre os cananitas, no tendo como seu tanto que bastasse para colocar
seu p. De fato verdade que tanto Abrao como Jac possuam pequenas pores de terra em
Cana, mas eles as haviam comprado, no como dom de Deus, sendo Abrao at obrigado a
comprar uma sepultura para sua esposa, Gn. 23. Foi assim, que a promessa de Deus a Abrao,
de que ele, e os seus descendentes depois dele, deveriam possuir a terra como posse, feita num
tempo quando ele nem mesmo filho prprio tinha, requereu uma f muito forte.
A promessa a Abrao: V. 6) E falou Deus assim, que a sua descendncia seria
peregrina em terra estrangeira, onde seriam escravizados e maltratados por quatrocentos
anos; 7) eu, disse Deus, julgarei a nao da qual foram escravos; e depois disso sairo da e
me serviro neste lugar. 8) Ento lhe deu a aliana da circunciso; assim nasceu Isaque, e
Abrao o circuncidou ao oitavo dia; de Isaque procedeu Jac, e deste os doze patriarcas. As
promessas de Deus proveram para Abrao uma provao de f aps outra. O Senhor lhe disse,

muito tempo antes que tivesse um filho, que seus descendentes seriam escravizados em terra
estranha, onde seriam detidos por um espao de mais ou menos quatrocentos anos, Gn. 15. 13,
16, que o nmero exato dado em outras passagens das Escrituras, Gl. 3. 17. Incidentalmente,
contudo, houve conforto para Abrao no fato que Deus prometeu julgar, de proferir a sentena
de condenao sobre, os cruis patres, de fazer sair seu povo, eventualmente, para servir, para
adorar, a ele em seu lugar, em Jerusalm, Ex. 3. 12. Deus deu a Abrao, ainda mais tarde, a
aliana e o rito da circunciso, como sendo o primeiro sacramento da igreja do Antigo
Testamento, e quando, finalmente, nasceu Isaque, este foi recebido por meio deste rito na
aliana. E assim, Jac foi gerado no devido tempo, e, finalmente, os doze patriarcas, os filhos
de Israel.
A histria de Jac e de Jos: V. 9) Os patriarcas, invejosos de Jos, venderam-no para
o Egito; mas Deus estava com ele, 10) e livrou-o de todas as suas aflies, concedendo-lhe
tambm graa e sabedoria perante Fara, rei do Egito, que o constituiu governador daquela
nao e de toda a casa real. 11) Sobreveio, porm, fome em todo o Egito; e, em Cana, houve
grande tribulao, e nossos pais no achavam mantimentos. 12) Mas, tendo ouvido Jac que
no Egito havia trigo, enviou a primeira vez os nossos pais. 13) Na segunda vez Jos se fez
reconhecer por seus irmos, e se tornou conhecida de Fara a famlia de Jos. 14) Ento Jos
mandou chamar a seu pai, Jac, e toda a sua parentela, isto , setenta e cinco pessoas.15)
Jac desceu ao Egito, e ali morreu ele e tambm nossos pais; 16) e foram transportados para
Siqum e postos no sepulcro que Abrao ali comparara a dinheiro aos filhos de Emor. O relato
prossegue tendo a mesma fora atraente e vvida que teve antes, e sendo da mesma forma
resumida de modo igualmente habilidoso. Os irmos de Jos estavam invejosos por causa do
favor que seu pai lhe deu, e num acesso de inveja o venderam aos midianitas e assim, por meio
deles, ao Egito, Gn. 37. 4. 11, 28. Porm, como Estvo enfatiza, tambm aqui Deus estava com
Jos, livrando-o de todos os seus infortnios e tribulaes, que tambm caram sobre ele na
terra de sua escravido, dando-lhe tanto favor como sabedoria ante Fara, o rei do Egito. O
escravo hebreu, ignorado algumas horas antes, foi feito governante do Egito e administrador da
prpria casa do rei. Ento veio a fome, que feriu no s o Egito, mas tambm a Cana,
causando grande sofrimento, tornando raro no s o po regular, mas todo sustento feito de
cereal. Mas quando a notcia foi trazida que o Egito estava provido de cereal para alimento,
Jac enviou seus filhos at l pela primeira vez, Gn. 42. 1. Jos se deu a reconhecer na segunda
vinda, um fato que a Fara tambm tornou conhecidas a famlia e a origem de Jos. Foi ento
que Jos mandou buscar seu idoso pai e todos os seus parentes ao Egito. Aqui Estevo no
contradiz Gn. 46. 27, onde so mencionados s setenta almas, mas segue a traduo grega do
Antigo Testamento, a assim chamada Septuaginta, que, desta forma, comprovada pelo
Esprito de Deus. Pois, o texto, quando registra o nmero setenta e cinco, segue o modo do
relato de Gnesis, e inclui os dois filhos de Manasses, os dois filhos de Efraim, e o neto deste
ltimo. Jac, tendo mudado para o Egito, l morreu no tempo determinado, e todos os seus
filhos tambm morreram. Com base num pedido e promessa especial que Jac recebera sob
juramento de Jos, seu corpo foi levado a Cana e sepultado na caverna no campo de Macpela,
Gn. 50. 13. Abrao comprara este caverna de Efrom o hitita, Gn. 23. 16. Jac comprara um
pedao de campo de Emor, ou Hamor, o pai de Siqum, de quem toda a regio recebeu o nome,
Gn. 33. 19. Jos foi sepultado ali, e muito provavelmente tambm todos os demais filhos de
Jac, Js. 24. 32, como relata Jernimo, que no quarto sculo viveu na Palestina. assim que os
dois relatos so reduzidos num s no breve relato de Estvo.
O nascimento e juventude de Moiss: V. 17) Como, porm, se aproximasse o tempo da
promessa que deus jurou a Abrao, o povo cresceu e se multiplicou no Egito, 18) at que se
levantou ali outro rei que no conhecia a Jos. 19) Este outro rei tratou com astcia a nossa
raa e torturou os nossos pais a ponto de for-los a enjeitar seus filhos, para que no
sobrevivessem. 20) Por esse tempo nasceu Moiss, que era formoso aos olhos de Deus. Por
trs meses foi ele mantido na casa de seu pai; 21) quando foi exposto, a filha de Fara o
recolheu e criou como seu prprio filho. 22) E Moiss foi educado em toda a cincia dos
egpcios, e era poderoso em palavras e obras. Depois da morte de Jac, de Jos e dos
patriarcas, a peregrinao dos filhos de Israel no Egito foi por vrios sculos bastante
agradvel. Mas assim como, na mesma medida em que, o tempo de sua permanncia, conforme
a promessa de Deus, se aproximava do fim, o povo cresceu e se tornou abundante no Egito. Seu

rpido aumento correspondeu rpida aproximao do tempo fixado por Deus. Este
crescimento notvel era conforme a promessa dada por Deus a Abrao. Isto continuou at que
se levantou um rei diferente no Egito; por meio duma conquista se estabeleceu uma nova
dinastia. Foi muito natural que o novo fara no soube e no se preocupou com Jos e a bno
que este trouxera terra do Egito, estando muito mais preocupado com a rpida multiplicao
do povo estranho que ocupava uma parte considervel da terra. Foi assim, que ele encontrou
um esquema que, certamente, foi um estratagema esperto quando olhado do ponto de visto dos
egpcios, ainda que resultou num mau trato dos filhos de Israel, trazendo aflies de toda
ordem, cuja culminncia, de certo modo, foi a ordem de atirar no Nilo as crianas, todos os
meninos que nasceram aos israelitas, tendo como objetivo que no se conservassem vivos. Foi,
quando as coisas chegaram a este ponto, que nasceu Moiss, em conformidade com o plano de
Deus de libertao dos judeus, como indicam as palavras de Estvo, visto que ele era
muitssimo lindo, lindo para Deus, ou seja, no julgamento de Deus; tinha no somente beleza
corporal extraordinria, mas eram muito favorveis as indicaes duma dotao mental impar.
Sua me escondeu-o por trs meses e o alimentou, deu-lhe todo o cuidado que uma criana deve
der. E quando finalmente o mostrou, isto aconteceu, pela direo de Deus, num lugar onde
Thermuthis, a filha de fara, achou a criana, tirou-o de seu pequenino barquinho, e o criou
para ser seu prprio filho. Se no de fato, ela praticamente o adotou. Moiss, na qualidade de
filho adotivo da princesa, gozou de vantagens incomuns, e Estvo suplementa aqui o relato do
Antigo Testamento. Moiss foi criado, ensinado, educado em toda sabedoria dos egpcios,
freqentando muito provavelmente suas grandes escolas de saber, que correspondem s nossas
modernas universidades, recebendo, desta forma, um aprendizado mental que no tinha seu
igual no mundo daqueles dias. Notemos: Esta instruo to completa mais tarde foi til para
Moiss, pois j ento foi vlido, como o hoje, que todas as artes e cincias do mundo devem
servir maior de todas as cincias, que a teologia, e pregao do evangelho. O efeito, no
caso de Moiss, certamente justificou feitas em seu favor, pois ele era poderoso em palavras e
em obras. Estava cheio de vigor e energia na execuo de qualquer projeto, mesmo que tenha
tido falta na facilidade de se expressar, Ex. 4. 10. O que lhe faltava em graa e elegncia, isso
ele mais do que compensou com sua profundidade e poder. Moiss nisso um modelo para
todos os homens que Deus colocou em posies de liderana em sua igreja.
Moiss tenta libertar seu povo: V. 23) Quando completou quarenta anos, veio-lhe a
idia de visitar seus irmos, os filhos de Israel. 24) Vendo um homem tratado injustamente,
tomou-lhe a defesa e vingou o oprimido, matando o egpcio. 25) Ora, Moiss cuidava que seus
irmos entenderiam que Deus os queria salvar, por intermdio dele; eles, porm, no
compreenderam. 26) No dia seguinte, aproximou-se de uns que brigavam, e procurou
reconduzi-los paz, dizendo: Homens, vs sois irmos; por que vos ofendeis uns aos outros?
27) Mas o que agredia ao prximo o repeliu, dizendo: Quem te constituiu autoridade e juiz
sobre ns? 28) Acaso queres matar-me, como fizeste ontem ao egpcio? 29) A estes palavras
Moiss fugiu e tornou-se peregrino na terra de Mdia, onde lhe nasceram dois filhos. Aqui so
brevemente revistos os acontecimentos narrados em Ex. 2. Todo o treinamento de Moiss
ocorrido sob a direo de sua me adotiva pode ter durado at que ele alcanou quase quarenta
anos, visto que eram dedicados muitos anos para o estudo da matemtica, da filosofia natural e
da medicina, que todos so ramos em que os avanos feitos pelos egpcios so mais do que
notveis. Mas, durante todo este tempo, ele deve ter estado completamente ciente de seu
parentesco, visto que sua prpria me fora sua ama e, sem dvida, lhe transmitiu a promessa do
Senhor e a profecia sobre a libertao de seu povo da servido no Egito. Por isso, quando
Moiss alcanou os quarenta, surgiu em seu corao a idia de dar considerao, de visitar seus
irmos, os filhos de Israel. Dificilmente pode ser assumido que tivera naquele tempo alguma
revelao do Senhor sobre a sua futura posio entre os irmos escravizados, ainda que no
tempo de Estvo houve uma tradio judaica que afirmava que Anro, o pai de Moiss, tivesse
recebido alguma intimao da parte de Deus de que seu filho seria o lder na libertao dos
judeus. Moiss, fazendo isto, viu que um de seus irmos estava sendo maltratado, e ele
prontamente se lanou em sua defesa. Exerceu sentena rpida e vingana pelo oprimido
matando o egpcio que transgredira sua autoridade. Notemos: O ato de Moiss neste momento
no foi um assassinato, pois ele era um prncipe egpcio com poder absoluto sobre a vida e a
morte, mas por causa dele censurado neste ponto pelas Escrituras, porque foi um ato

temerrio, visto que no tinha o direito de antecipar a providncia de Deus, simplesmente por
causa de suas crenas pessoais quanto ao divino destino de Israel. O feito de Moiss foi
prematuro e no autorizado. Sups que seus irmos entenderiam que Deus lhes estava dando
salvao, libertao pelas suas mos, mas eles no o entenderam; eles se melindraram com a
interferncia do prncipe do Egito como um intrometimento no autorizado. Por isso, quando
tentou, no dia seguinte, reconciliar dois israelitas que brigavam, e, repreendendo-os
gentilmente, tentou estabelecer a paz, dizendo: Homens, vs sois irmos, por que quereis o mal
um ao outro? ele se viu frente a uma recusa decidida: Quem te estabeleceu como governante e
juiz sobre ns? Seus compatriotas, longe de se colocar sob sua liderana e lutar por liberdade,
rejeitaram com veemncia todas as suas ofertas e at cooperaram em tornar pblicos os seus
esforos em favor deles. Por isso Moiss fugiu e se tornou um estranho na terra de Mdia, no
deserto, onde se casou com uma moa nativa e foi o pai de dois filhos, Ex. 2. 22; 4. 25; 18. 3-5.
Moiss fugiu do Egito, porque j no tinha mais nada a esperar do seu prprio povo e tambm
porque sua vida j no estava mais segura. Muitas das coisas que em si no dignas de elogio
que so sem sucesso quando feitas por iniciativa do prprio homem, mas depois, no tempo de
Deus, as mesmas coisas so levadas a um fim bem sucedido. Zelo no conforme com a
sabedoria pode causar tanto mal como a demora e a procrastinao.
O chamado de Moiss: V. 30) Decorridos quarenta anos, apareceu-lhe no deserto do
monte Sinai um anjo, por entre as chamas de uma sara que ardia. 31) Moiss, porm, diante
daquela viso ficou maravilhado e, aproximando-se para observar, ouviu-se a voz do Senhor:
32) Eu sou o deus dos teus pais, o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac. Moiss, tremendo de
medo, no ousava contempl-la. 33) Disse-lhe o Senhor: Tira a sandlia dos teus ps; porque
o lugar em que ests, terra santa. 34) Vi, com efeito, o sofrimento do meu povo no Egito, ouvi
o seu gemido, e desci para libert-lo. Vem agora e eu te enviarei ao Egito. Quando se haviam
cumprido quarenta anos, e Moiss j vivera quarenta anos no deserto prximo ao Monte Sinai,
ento tambm conhecido como Horebe, ocorreu-lhe uma experincia estranha. O anjo do
Senhor, Ex. 3. 2, no sentido especial da palavra chamado o anjo, o que indica a revelao do
Filho de Deus no Antigo Testamento, lhe apareceu numa chama de fogo duma moita, numa
moita de espinhos que parecia estar todo em chamas. O fenmeno causou a admirao de
Moiss e levou-o a aproximar-se para observar mais de perto o acontecido. E ento, do meio da
moita, veio-lhe a voz do Senhor, designando-se como o Deus de Abrao, e de Isaque e de Jac.
Moiss, agora completamente apavorado, nem mesmo se atreveu a olhar atentamente ou a
investigar o milagre. Porm o Senhor imediatamente lhe deu sua incumbncia, pedindo-lhe
antes de tudo tirar suas sandlias, visto que o lugar onde estava parado era cho santo. A seguir,
com toda solenidade e efeito, veio o prprio chamado do Senhor: Tendo em vista que eu vi
(Tive mais do que suficiente evidncia de) a aflio do meu povo no Egito, e ouvi seus
suspiros, e desci para libert-los; por isso, agora, vem c, eu te enviarei ao Egito. Aquilo que
Moiss esperara e tentara realizar sem sucesso por seu prprio poder, agora estava para se
cumprir pela vontade de Deus, e conforme sua promessa. Isto agora era algo que estava no
plano de Deus, no uma opo de homem, e tendo, por isso, o poder de Deus para suportar o
chamado. Cada servo do Senhor, tendo o chamado de Deus como seu apoio, tendo a ordem e a
promessa de Deus, pode partir tendo confiana cordial no sucesso certo de sua aventura.
O libertador Moiss: V. 35) A este Moiss, a quem negaram reconhecer, dizendo:
Quem te constituiu autoridade e juiz? a este enviou Deus como chefe e libertador, com a
assistncia do Anjo que lhe apareceu na sara. 36) Este os tirou, fazendo prodgios e sinais na
terra do Egito assim como no Mar Vermelho e no deserto, durante quarenta anos. Tendo como
objetivo caracterizar os judeus e enfatizar seu ponto de que eles sempre foram um povo
desobediente e obstinado, Estvo descreve a nao toda como estando envolvida na primeira
rejeio a Moiss. Havia-se negado e recusado a reconhec-lo como governante e juiz; Deus,
porm, tomando em suas mos o caso, f-lo no s o lder ou governante, mas, alm disso, deulhe mais do que as funes dum mero juiz: Ele o enviou como o libertador deles, tendo a mo
apoiadora protetora daquele Anjo que lhe aparecera na moita. E Moiss realizou com sucesso
seu trabalho de libertador. Conduziu os israelitas para fora do Egito, depois de ter operado
milagres e sinais no Egito, como um juzo sobre Fara, continuando a oper-los junto ao Mar
Vermelho e durante toda a viagem pelo deserto, a qual durou quarenta anos. Foi exatamente a
pessoa que os israelitas haviam rejeitado e praticamente haviam entregue nas mos de Fara

para ser executado, que foi a pessoa pela qual foram resgatados da servido egpcia. Facilmente
poder ser feita a aplicao ao caso paralelo de Jesus, que Estvo provavelmente tinha em
mente.
A desobedincia dos judeus: V. 37) Foi Moiss quem disse aos filhos de Israel: Deus
vos suscitar dentre vossos irmos um profeta semelhante a mim. 38) este Moiss quem
esteve na congregao no deserto, com o Anjo que lhe falava no monte Sinai, e com nossos
pais; o qual recebeu palavras vivas para no-las transmitir. 39) A quem nossos pais no
quiseram obedecer, antes o repeliram e nos seus coraes voltaram para o Egito, 40) dizendo
a Aro: Faze-nos deuses que vo adiante de ns; porque, quando a este Moiss, que nos tirou
da terra do Egito, no sabemos o que lhe aconteceu. 41) Naqueles dias fizeram um bezerro e
ofereceram sacrifcio ao dolo, alegrando-se com as obras das suas mos.O fervor apaixonado
dos argumentos de Estvo aumenta com a progresso de seu discurso de defesa. Ele est
pregando a lei, e no tem a menor inteno de atenuar, por meio do alvio de qualquer uma das
circunstncias, as pancadas de seu malho, at ter destacado o que lhe interessa. Ele chama mais
uma vez a ateno de seus juzes, que foi Moiss quem se referiu ou profetizou sobre um outro
profeta, semelhante a ele, cap. 3. 22, pedindo com insistncia que a este deviam obedecer,
sendo Moiss, desta forma, um apoiador das asseveraes de Cristo. Foi, novamente, Moiss
quem, no deserto no meio da congregao ou da assemblia dos filhos de Israel, sozinho gozou
da familiaridade e do aconchego do Anjo glorioso do Senhor que, anteriormente, lhe falara no
Monte Sinai, e que agora falou, como o Deus todo-poderoso, a nao inteira reunida. Foi, mais
uma vez, Moiss quem recebeu as palavras vivas, os orculos ou declaraes vivas da boca de
Deus, para que as repassasse ao povo. As leis dos judeus no foram tencionadas para serem
uma letra morta, semelhante s comunicaes que os sacerdotes pagos julgam receber de seus
deuses, mas possuem poder e eficcia vitais. Mas os israelitas os pais da presente raa, apesar
de todas estas expressas manifestaes e testemunhos de Deus, para confirmar o chamado de
Moiss e estabelecer sua posio entre o povo, como Estvo observa, no quiseram obedecer a
Moiss, porm o desprezaram, rejeitaram, e voltaram seus coraes ao Egito. Exigiram junto a
Aro, que lhes fabricasse alguma espcie de deuses que no futuro poderiam considerados seus
governantes e lderes pelo deserto, visto que Moiss se demorava tanto no monte a ponto de,
como de modo petulante observam, no mais saberem que destino lhe possa ter ocorrido. E foi
assim, que eles, por meio das mos de Aro, que se mostrou uma ferramenta disposta, fizeram
naqueles dias a figura dum bezerro, e trouxeram ofertas queimadas ao dolo e jubilaram, ou
tiveram seu grande prazer e alegria, nas obras de suas prprias mos. intencional da ironia de
Estvo, visto que uma de suas acusaes que os judeus de seus dias tambm colocaram sua
confiana em coisas externas e esperavam ser salvos por causa da observncia externa de certos
costumes e cerimnias, muitas das quais eles prprios haviam inventado. Existe sempre o
perigo, em especial numa igreja que j existe por algum tempo, duma ortodoxia morta, duma
adeso s formas externas quando a vida j desapareceu.
A rejeio de Deus de seu povo: V. 42) Mas Deus se afastou e os entregou ao culto da
milcia celestial, como est escrito no livro dos profetas: casa de Israel, porventura me
oferecestes vtimas e sacrifcios no deserto pelo espao de quarenta anos, 43) e acaso no
levantastes o tabernculo Moloque e a estrela do deus Renf, figuras que fizestes para as
adorar? Por isso vos desterrarei para alm de Babilnia. Aqui Estvo complementa o relato
do Pentateuco, dos livros de Moiss, com uma passagem do profeta Ams, cap. 5. 25, 26. Deus,
depois desta flagrante exibio de desobedincia, se afastou de seu povo. Foi uma forma de seu
juzo, quando lhes permitiu andar no caminho da idolatria; que ele desistiu deles ou os
abandonou, foi uma maldio sobre a dureza de corao deles, para que adorassem os exrcitos
dos cus, que foi o culto s estrelas, como era praticado no Egito, na Caldia e na Fencia. Fora
deles que Ams escrevera: Porventura me oferecestes realmente animais imolados e sacrifcios
por quarenta nos no deserto? Foi, como se dissesse: Como podiam eles ser genunos,
verdadeiros e aceitveis, enquanto os afetos do povo estavam longe do Senhor, totalmente
dedicados na adorao dos dolos? Por isso o Senhor responde sua prpria pergunta: Porque os
israelitas s fingiam estar interessados no verdadeiro culto, o prprio tabernculo de Deus, de
fato, se lhes tornou um tabernculo de Moloque, da divindade babilnia que, por meio de
costumes revoltantes, foi adorada por muitas naes gentias, Jr. 32. 35; Lv. 18. 21. Os
israelitas, desta forma, tambm trouxeram consigo uma figura de Renf, seu deus astro, que,

assim parece, foi o nome assrio do planeta Saturno. Serviram a tais figuras, dando-lhes a
adorao que s deve ser dada a Deus. Por isso veio sobre eles o castigo da rejeio de Deus,
que os levou, exilou, no s para alm de Damasco, como escrevera o profeta, mas tambm
para alm da Babilnia, como Estvo acrescenta com base da evidncia da histria. Foi a
condenao feita por Deus sobre uma nao idlatra, sendo uma lio para todas as eras do
mundo.
O tabernculo e o templo: V. 44) O tabernculo do testemunho estava entre nossos
pais no deserto, como determinara aquele que disse a Moiss que o fizesse segundo o modelo
que tinha visto. 45) O qual tambm nossos pais, com Josu, tendo-o recebido, o levaram,
quando tomaram posse das naes que Deus expulsou da presena deles, at aos dias de Davi.
46) Este achou graa diante de Deus e lhe suplicou a faculdade de prover morada para o Deus
de Jac. 47) Mas foi Salomo quem lhe edificou a casa. 48) Entretanto, no habita o Altssimo
em casas feitas por mos humanas; como diz o profeta: 49) O cu o meu trono, e a terra o
estrado dos meus ps; que casa me edificareis, diz o Senhor, ou qual o lugar do meu
repouso? 50) No foi, porventura, a minha mo que fez todas estas coisas? Estevo, tendo um
objetivo em mente, retoma a citao das vrias casas de orao entre os judeus, visto que lhes
quer mostrar que o apego sobre as diversas formas de adorao exterior so vs quando no h
a verdadeira f no corao. Os filhos de Israel tiveram esta vantagem no deserto: tinham o
tabernculo do testemunho, onde o prprio Deus apareceu e testemunhou de si. Haviam-no
construdo exatamente como Deus, em sua longa conversa com Moiss, Ex. 25. 40, lhe havia
mostrado e ordenado. Moiss vira o modelo e a planta da tenda toda e de todas as suas
prescries, sendo que ela foi feita conforme isto. E este mesmo tabernculo, a guarda do qual
Moiss confiara ao povo, eles trouxeram consigo quando entraram na Terra Prometida sob a
liderana de Josu e ocuparam as antigas posses dos gentios. O Senhor, gradativamente, tocou
para fora, ou expulsou, diante dos filhos de Israel durante certo nmero de sculos, no tempo
dos juzes e de Saul, at ao tempo de Davi, que foi o amado do Senhor. Neste tempo a
conquista da terra praticamente havia sido completada, as naes que no haviam sido
destrudas haviam sido subjugadas. Foi ento que Davi, visto ter achado favor diante de Deus e
era considerado em alta estima diante dele, no s sinceramente desejou, mas at pediu para
encontrar, para construir um tabernculo permanente ao Senhor; e se o templo realmente teve o
valor que lhe foi concedido pelos judeus posteriores, ento se poderia esperar que Deus dera
para isso o seu consentimento. Mas o templo no foi construdo por Davi, mas por Salomo,
2.Cr. 6. 7-9. Estvo, contudo, quer que seus ouvintes recordem que a presena do Deus
altssimo no est confinada a qualquer construo, mesmo que este seja do tamanho e da
beleza do templo de Salomo. Isto o construtor do primeiro templo j confessara, 1.Rs. 8. 27;
2.Cr. 6. 18. E o profeta Isaas escrevera no mesmo sentido, cap. 66. 1, 2: O cu para mim um
trono e a terra um estrado para os meus ps; que espcie de casa me edificareis, diz o Senhor,
ou que lugar para o meu descanso? Acaso no criou minha mo tudo isto? No podia ser
destacada com maior vigor, do que o fazem estas palavras, a total tolice dos judeus de fixar sua
f no templo que tomara o lugar daquele de Salomo e sobre a cidade em que fora edificado. O
culto todo dos judeus degenerara para se tornar uma mera observncia de formas e costumes,
sem vida e sem fora. E Estvo, com poucas palavras fortes mas muito apropriadas, havia
rascunhado a situao, a fim de apresent-la aos olhos de seus juzes tal como ela atualmente
era.
A perorao: V 51) Homens de dura cerviz e incircuncisos de corao e de ouvidos,
vs sempre resistis ao Esprito Santo, assim como fizeram vossos pais, tambm vs o fazeis.
53) Qual dos profetas vossos pais no perseguiram? Eles mataram os que anteriormente
anunciavam a vinda do Justo, do qual vs agora vos tornastes traidores e assassinos, 53) vs
que recebestes a lei por ministrio de anjos, e no a guardastes. Estvo acabara de revisar
toda a histria dos judeus, mostrando-lhes a maneira em que sempre agiram para com deus e o
guia que o Senhor lhes dera, confiando, sem dvida, sobre formas exteriores e sobre
cerimnias, ligados a um santurio visvel, como justificao ante Deus. Por isso a justa
indignao de Estvo alcance seu auge neste ponto de sua narrao. Com ousadia diz aos seus
juzes que so teimosos, obstinados, refratrios e indispostos para dar ouvidos razo, Ex. 33.
3, 5; 34; 9: Dt. 9. 6. Alm disso, so incircuncisos tanto quanto ao corao e aos ouvidos, Lv.
26. 41; Jr. 6. 10; Ez. 44. 7, 9. Estes foram termos severos e cheios de censura e humilhao, que

colocaram os lderes dos judeus numa mesma classe com as naes gentias e com os judeus que
foram apstatas. Estvo corrobora esta denncia severa com a acusao de que eles sempre,
continuamente, resistiam ao Esprito Santo, literalmente, atravessando-se no caminho dele,
contra ele, obstruindo desta forma a ao de sua graa nos coraes deles. O Esprito Santo teve
o desejo de tambm converter estes inimigos de Cristo; ele lhes deu todas as evidncias de sua
vontade graciosa para com eles fazendo com que o evangelho lhes fosse pregado por um to
longo espao de tempo; mas eles, deliberadamente, voluntariamente, se recusaram em dar
ouvidos ao seu chamado. E nisso estavam seguindo a seus pais, de cuja desobedincia e
obstinao Estvo citou bom nmero de casos. Os judeus haviam perseguido a cada um dos
antigos profetas, de uma ou outra forma, e aos que proclamaram antecipadamente sobre a vinda
do Justo eles haviam morto. Os profetas predisseram a vinda de Jesus Cristo, o Justo e Santo, e
a retribuio deles, ao alcance de mo dos compatriotas deles, foi a morte. Mas o esprito destes
ancestrais ainda estava vivo, pois os que estavam sentados no conselho para julgar o caso
presente se haviam tornado os traidores e assassinos deste mesmo justo e santo Cristo. E no s
isto, mas Estvo declarou que a prpria lei, da qual tanto se orgulhavam, a qual haviam
recebido pelo ministrio de anjos, provavelmente assim que o Senhor falou pela boca de anjos
quando proclamou a lei no Monte Sinai, sim, a esta lei eles no guardaram. Estvo, desta
forma, numa irrupo de magnificente eloqncia, pregou a lei a estes hipcritas endurecidos
do sindrio, para operar neles um verdadeiro conhecimento dos seus pecados, o que poderia ter
o efeito de lev-los ao arrependimento e f. Notemos: O sermo de Estvo admoesta a ns
cristos a sermos atenciosos para com as grandes bnos de Deus sob a nova dispensao, para
que ns tambm no nos tornemos indiferentes e a seguir empedernidos, e finalmente
resistamos obra do Esprito Santo.
A glria de Deus revelada a Estvo: V. 54) Ouvindo ele isto, enfureciam-se nos seus
coraes e rilhavam os dentes contra ele. 55) Mas Estvo, cheio do Esprito Santo, fitou os
olhos no cu e viu a glria de Deus, e Jesus, que estava sua direita, 56) e disse: Eis que vejo
os cus abertos e o Filho do homem em p destra de Deus. A fala de Estvo provavelmente
ainda no findara, como ele o quis, mas a crescente impacincia e a murmurao de seus
ouvintes no lhe permitiram concluir de modo tal que pudesse colocar Jesus em maior
proeminncia. Pois as palavras impetuosas do acusado feriram os juzes at a alma,
literalmente, serraram-lhes os coraes em pedaos. Em ira incontrolvel rilharam os dentes em
direo dele, cortando-lhe, desta forma, toda e qualquer futura tentativa de corretamente fazer
seu discurso. Aqui, porm, foi concedida uma graa especial a Estvo, uma manifestao do
poder do Esprito Santo, que o levou a desconsiderar e esquecer completamente o que o
circundava, e uma revelao to especial da glria de Deus como foi concedida a bem poucas
pessoas. Ele firmemente fixou seus olhos para cima ao cu e viu l a glria e a majestade de
Deus e Jesus parado mo direita de Deus, como se estivesse preparando-se para assistir e
receber seu servo, tal como o expe um comentarista. Estvo testificou, numa irrupo de
xtase, daquilo que seus olhos contemplavam por graa especial de Deus. Ele chamou Jesus de
o Filho do homem, o Redentor, o qual, conforme as duas naturezas, conseguiu uma redeno
perfeita para todas as pessoas. Notemos: Jesus, mo direita do Pai, est pronto para receber de
braos de amor abertos a todos aqueles que confiam na salvao que ele adquiriu. Onde ele
est, l tambm estar o seu servo. Ele tem o desejo de receb-los em seu reino, para que vejam
sua glria bem como a glria e a majestade do Pai. Desta forma os cristos, pelos mritos de
Cristo, so levados deste vale de lgrimas ao lar celeste deles.
O apedrejamento de Estvo: V. 57) Eles, porm, clamando em alta voz, taparam os
ouvidos e unnimes arremeteram contra ele. 58) E, lanando-o fora da cidade, o apedrejaram.
As testemunhas deixaram suas vestes aos ps de um jovem, chamado Saulo. 59) E apedrejaram
a Estvo que invocava e dizia: Senhor Jesus recebe o meu esprito! 60) Ento, ajoelhando-se,
clamou em alta voz: Senhor, no lhes imputes este pecado. Com estas palavras adormeceu. O
anncio final de Estvo, a respeito da viso que lhe foi concedida, fez ferver a ira dos juzes
numa tempestade de fria. O fato que este homem recebeu tal bno diante dos prprios olhos
deles levou-os a esquecer a dignidade, a justia, a humanidade, e todas as virtudes das quais em
geral se orgulhavam. Berraram em alta voz, a fim de suprimir qualquer tentativa de Estvo
para se fazer ouvir em meio a algazarra e confuso que resultou. Conservaram seus ouvidos
completamente tampados para que nenhuma palavra de seus odiados lbios pudesse penetrar.

De comum acordo se arremessaram contra ele, semelhante a uma manada de gado bravio sobre
o qual se perdeu qualquer controle. Lanaram-no fora da cidade, e l o apedrejaram. Este
procedimento no tem nem mesmo uma aparncia de direito. Colidiu contra todas as normas da
lei criminal judaica.23) Tambm no pode ser chamado uma execuo. To somente pode ser
descrito com a palavra assassinato, cometido por uma turba furiosa, em violao da lei toda.
A turba, ainda assim, reteve tanta sanidade que se ateve a algumas formas da lei, que so, que
levaram o prisioneiro para fora da cidade e requereram que as testemunhas comeassem o
apedrejamento. Est expressamente dito que as testemunhas, ao se aprontarem para seu ataque
assassino, deixaram suas vestes soltas externas aos ps dum jovem de nome Saulo. Quanto a
Estvo, morreu a morte dum verdadeiro mrtir cristo. Enquanto as pedras voavam de todos os
lados, e depois que fora atingido, ele clamou em alta voz, na pessoa de Jesus, seu Salvador,
como seu Senhor e Deus. Sua primeira prece foi que o Senhor Jesus, o Cristo exaltado,
recebesse seu esprito. Depois, tendo desta forma confiado sua alma ao melhor cuidado, ele
concede que seu ltimo suspiro seja uma intercesso por seus assassinos. Caindo sobre seus
joelhos, exclamou em alta voz, que, ao menos dos presentes, ecoou nos ouvidos por anos a fio:
Senhor, no lhes imputes este pecado. A seguir adormeceu calmo em seu Salvador. Foi assim
que Estvo se tornou o primeiro mrtir da igreja crist. Desde aquele tempo, milhares de
cristos tm sido martirizados por causa do nome de Jesus. E a morte deles nos ensina uma
lio, a saber, o de sacrificar de bom grado as posses e fortunas temporais por amor ao Senhor.
No fim recebemos tudo quanto uma recompensa misericordiosa pode derramar sobre ns, que
o prprio cu com todas as suas glrias. Finalmente, aqui h um lindo consolo, que So
Estvo enxerga aqui os cus abertos, e que ele adormeceu. Aqui devemos marcar que nosso
Senhor Deus est conosco, quando cremos, e que a morte no morte para os que crem. Desta
forma descrevemos aqui nesta histria todo o evangelho f, amor, cruz, morte e vida.24)
Resumo: Estvo profere um discurso eloqente de defesa, que irrita os membros do
sindrio a ponto de o expulsarem da cidade e o apedrejarem.

) Edersheim, The Temple, 67.

) Lutero, 11. 2077.

23
24

(Continuao de Atos 8-14)

Captulo 8
O Evangelho Plantado Na Samaria. At. 8. 1-25.
O sepultamento de Estvo e o dio de Saulo: V. 1) Naquele dia levantou-se grande
perseguio contra a igreja em Jerusalm; e todos, exceto os apstolos, foram dispersos pelas
regies da Judia e Samaria. 2) Alguns homens piedosos sepultaram a Estvo e fizeram
grande pranto sobre eles. 3) Saulo, porm, assolava a igreja, entrando pelas casas e,
arrastando homens e mulheres, encerrava-os no crcere. O jovem Saulo fora testemunha do
apedrejamento de Estvo, e considerara uma honra guardar as roupas dos homens que
comearam com o apedrejamento, cap. 7. 58. Aqui expressamente dito que Saulo consentiu
na morte de Estvo; sentiu grande satisfao, grande prazer em sua morte, que ele aprovou
com grande alegria. E o seu sentimento foi compartilhado pelos seus companheiros fariseus,
que agora comearam uma perseguio que envolveu a congregao inteira, e que tinha como
objetivo, se possvel, exterminar a igreja de Jesus. O resultado foi uma disperso generalizada e
um espalhar dos discpulos de Jerusalm para as vrias provncias judaicas, em especial para a
prpria Judia, as regies rurais ao redor de Jerusalm, mas tambm para as regies da Samaria.
Cf. cap. 1. 8. O que levou estes primeiros discpulos a fugir, no foi o medo do martrio e da
morte, mas a expressa ordem de Cristo, Mt. 10. 23. Se tivessem fugido de medo da morte,
ento teriam tido o cuidado em no provocar que a perseguio os seguisse por causa da
continuao da proclamao das mesmas verdades que a provocaram no primeiro caso.1) To
somente os apstolos permaneceram em Jerusalm. O pequeno remanescente da congregao,
que precisou a ficar em Jerusalm, consistia, muito provavelmente, daqueles que estavam na
maior necessidade de ensino e conforto da palavra. Quando um pastor abandona seu posto em
tempo de perseguio, quando o perigo ameaa seus membros como tambm a ele mesmo, isso
na maioria das vezes redunda em evidente infidelidade. Enquanto isto, porm, antes que
ocorresse a geral disperso dos discpulos, foi realizado de modo apropriado o sepultamento de
Estvo. Homens devotos e pios dentre os companheiros de f o levaram ao seu ltimo lugar de
repouso e cuidaram de tudo quanto pertencia ao seu sepultamento. A seguir fizeram uma grande
lamentao sobre ele, provavelmente batendo no peito e nas cabeas em sinal de seu luto
profundo. completamente do agrado do Senhor quando cristos sepultam honradamente seus
mortos, e o lamento sobre a morte dos queridos, quando contido nos limites corretos, foi
santificado pelas lgrimas do prprio Jesus junto ao tmulo de Lzaro. Mas todos estes fatos,
mesmo que j fossem conhecidos a Saulo e, em parte, estavam projetados na natureza dum
protesto contra o assassino de Estvo, no o impressionaram. Se algo aconteceu, foi que ele se
tornou ainda mais irracional e furioso em seu dio contra Cristo e a igreja. Ele, de modo
incessante mas continuamente, assolava, devastava, a igreja, semelhante a um exrcito hostil
que em seu curso espalha runa e devastao, Sl. 80. 13. Para fazer isto, ele entrou em toda casa
conhecida como pertencendo a um cristo, em especial naquelas casas que serviam como
lugares para assemblias crists. E tanto homens como mulheres que ento encontrava, ele
arrastava, ou os puxava com fora, como se os preparassem para um julgamento, e os encerrava
na priso, tendo o consentimento das autoridades para entreg-los ao cuidado dos carcereiros.
Esta perseguio foi o primeiro teste real ao qual foram sujeitos os membros da congregao de
Jerusalm. At este momento tudo fora um crescimento pacfico; mas agora a tempestade devia
provar a fora da jovem planta, bem como a cada galho e broto da tenra haste.
A obra missionria dos discpulos e de Filipe: V. 4) Entrementes os que foram
dispersos iam por toda parte pregando a palavra. 5) Filipe, descendo cidade de Samaria,
anunciava-lhes a Cristo. 6) As multides atendiam, unnimes, s coisas que Filipe dizia,
ouvindo-as e vendo os sinais que ele operava. 7) Pois os espritos imundos de muitos possessos
saam gritando em alta voz; e muitos paralticos e coxos foram curados. 8) E houve grande
alegria naquela cidade. Enquanto os apstolos permaneceram em Jerusalm tendo consigo um
pequeno remanescente da anterior imensa congregao, escapando de qualquer injria pessoal,
) 25) Clarke, Commentary, 5. 738.

provavelmente, to somente por causa dum medo supersticioso diante do seu pode de realizar
milagres, aqueles discpulos que pela perseguio haviam sido expulsos de Jerusalm, sempre
estiveram lembrados da ordem de seu Senhor Jesus. Dirigiram-se em todas as direes; e onde
quer que chegavam, trouxeram consigo a alegre mensagem da Palavra, do gracioso evangelho
do Salvador. Notemos: Os homens que saram neste tempo no foram membros da equipe de
ensino da congregao, eram os assim chamados membros leigos, e ainda assim trouxeram a
mensagem do evangelho aonde quer que fossem. Cada cristo, fosse ele douto ou iletrado, pode
e deve dar testemunho da f que est em seu corao, e tentar, desta forma, conseguir almas
para o Salvador. Mas em todos estes empenhos missionrios o trabalho de um homem
sobressaiu muitssimo, a saber, o de Filipe, que foi um dos sete auxiliares eleitos pela
congregao, cap. 6. 5. Tendo sua obra de dicono terminado em Jerusalm por causa da
perseguio, ele se tornou evangelista. Dirigiu-se a uma das cidades da regio de Samaria, ou, o
que parece mais evidente, cidade de Samaria que foi Sebaste, que era a capital do prprio
distrito. O tpico de sua pregao foi sempre o mesmo, aquele um assunto que jamais pode ser
demais ou com demasiado fervor: Cristo, o Salvador do mundo. E esta simples pregao
evanglica sobre o Messias teve seu efeito. Este teve uma recepo melhor do que no caso dos
judeus, a cuja presuno a palavra da cruz sempre foi uma ofensa. As multides que se
juntaram a Filipe cuidadosamente prestaram ateno s coisas que eram proferidas por Filipe,
estiveram de comum acordo. A evidncia associada pregao que ouviram, e os sinais que ele
realizou como prova da misso divina do evangelho, foi to poderosa que convenceu grande
nmero deles. Pois muitos endemoninhados foram libertos de espritos maus, que foram os
espritos imundos que haviam tomado posse deles, ainda que os espritos protestassem em altos
gritos quando foram expulsos, e tambm muitos paralticos e aleijados foram curados. Notemos
a distino que tambm aqui feita entre a expulso de demnios e a cura de pessoas enfermas.
A descrio de Lucas mostra que ele esteve bem informado com a natureza das duas aflies, e
que ele diferenciou sabiamente. A conseqncia de todos estes fatos foi que houve grande
alegria em toda aquela cidade. Foi um tempo de bnos tanto para o corpo como para a alma.
Filipe no pertenceu tribo dos modernos pregadores sensacionalistas com a destreza de
eletrizar as massas; nenhum dos truques deles foi empregado por ele. Foi a pregao de Cristo
que efetuou a nova condio, servindo os milagres unicamente s para maior confirmao.
A converso de Simo: V. 9) Ora, havia certo homem, chamado Simo, que ali
praticava a mgica, iludindo o povo de Samaria, insinuando ser ele grande vulto; 10) ao qual
todos davam ouvidos, do menor ao maior, dizendo: Este homem o poder de Deus, chamado o
Grande Poder. 11) Aderiam a ele porque havia muito os iludira com mgicas. 12) Quando,
porm, deram crdito a Filipe, que os evangelizara a respeito do reino de Deus e do nome de
Jesus Cristo, iam sendo batizados, assim homens como mulheres. 13) O prprio Simo
abraou a f; e, tendo sido batizado, acompanhava a Filipe de perto, observando extasiado os
sinais e grandes milagres praticados. Aqui Lucas adiciona um pouquinho da histria local que
destaca de modo ainda mais vigoroso a vitria do evangelho. Antes que estes eventos
houvessem aparecido, houve l certo homem, cujo nome era Simo, o qual praticara as artes
mgicas e que conseguira que o povo da cidade e da regio ficasse to impressionado com seus
truques e prestidigitao diablica a ponto de chegar estupefao. Ele se proclamava, segundo
a caracterstica humildade das pessoas de seu tipo, como sendo algo grande, como possuindo
encantamentos e poderes acima da habilidade natural. Ele praticava magias e encantamentos,
tantas vezes usados no oriente tanto por charlates como por reais praticantes de magias, que,
pelo auxlio do diabo, so capazes para realizar faanhas que tm a aparncia de milagres.As
pessoas estiveram to impressionadas, que consideraram Simo como uma manifestao do
poder divino em forma humana. Por isso o chamaram Poder de Deus que chamado Grande,
ou seja, algum que era muito conspicuamente grande e divino, possuindo poderes que so
peculiares a Deus.2) Os samaritanos fizeram tudo isto, porque Simo, durante muito tempo, os
enfeitiara com seus truques mgicos. Haviam colocado sua prpria edificao sobre seus atos,
e haviam crido em suas palavras. Tudo isto foi mudado com a vinda de Filipe. Pois, quando
este
)26) Ramsay, The Bearing of Recent Discovery, 117, 118.

pregou o evangelho a respeito do reino de Deus e do nome de Jesus Cristo, quando este trouxe
a este povo obscurecido aquela uma mensagem que lhes pudesse trazer a paz de conscincia e a
bendita certeza de salvao, ento os samaritanos creram, em seus coraes foi operada a f no
Salvador, e eles buscaram e receberam o batismo, que o sacramento que sela tanto a homens
como a mulheres o perdo dos pecados adquirido por Cristo. Notemos: Todos os truques
mgicos, mesmo aqueles que so realizados com o auxlio do diabo, no tm qualquer objetivo
proveitoso, sendo unicamente feitos para despertar v curiosidade. Doutro lado, os milagres,
tanto os que so narrados nas Escrituras, como os que o Senhor realiza at hoje, sempre so
benfazejos e dignos do poder divino. Quando Simo, de modo to repentino e completo, perdeu
sua anterior adeso, tambm foi ver e ouvir a Filipe, e tambm ele foi levado f. Tambm ele,
com o resto do povo, foi batizado e foi-lhe selada a promessa de Deus. base do relato de
Lucas, no h qualquer razo para neste momento colocar em dvida a realidade da converso
de Simo. Isto foi uma prova vibrante do evangelho a respeito de Jesus o Messias. E Simo,
aquele que causara espanto em outros, foi ele aqui mesmo dominado completamente de
estupefao quando se tornou um espectador interessado dos sinais e dos grandes milagres que
eram realizados diante de seus olhos. Notemos: O diabo, no poucas vezes, pode, porque Deus
o permite, ter sucesso em seduzir homens por meio de seus falsos milagres e truques de
prestidigitao, mas sempre que o poder de Deus se agiganta guisa de contraste, ento ele e
todos os seus servos so humilhados diante daquele que o mais poderoso.
Dons especiais do Esprito Santo: V. 14) Ouvindo os apstolos, que estavam em
Jerusalm, que Samaria recebera a palavra de Deus, enviaram-lhe Pedro e Joo; 15) os quais,
descendo para l, oraram por eles para que recebessem o Esprito Santo; 16) porquanto no
havia ainda decido sobre nenhum deles, mas somente haviam sido batizados em o nome do
Senhor Jesus. 17) Ento lhes impunham as mos, e recebiam estes o Esprito Santo. Os
apstolos nunca se incumbiram do exerccio de poderes hierrquicos e de assumir uma
jurisdio que no haviam recebido. Mas por Cristo haviam sido comissionados como os
mestres para todas as naes e por isso estiveram desejosos para estabelecer verdadeira unidade
de f nas congregaes, no interessando o lugar onde tivessem sido estabelecidas. Foi um
detalhe muito importante no progresso do cristianismo, que pessoas fora da aliana do Antigo
Testamento recebessem o evangelho e fossem acrescentadas igreja de Cristo. Por isso, quando
os apstolos receberam a notcia que a Samaria recebera a palavra de Deus, que seu povo
professara adeso ao Redentor, ento enviaram Pedro e Joo como seus representantes pessoais
para descobrir a verdade do relato e, no caso positivo, estabelecer os laos de unio fraterna.
Tendo o fato do relatrio sido estabelecido, Pedro e Joo no somente estenderam a mo da
comunho igreja samaritana, mas tambm transmitiram a estes novos convertidos os dons
maravilhosos que eles prprios haviam recebido. Os samaritanos haviam sido batizados, e por
isso estiveram na total posse do perdo de Deus, bem como do Esprito que santifica, Mc. 16.
16; At. 2. 38. Agora, porm, foram equipados com dons extraordinrios, com o poder de
realizar milagres, de falar em lnguas estranhas, de profetizar e dar provas peculiares da
onipotncia e da divina majestade do Esprito.3) Estas manifestaes extraordinrias ainda no
haviam sido concedidas a estes cristos, ainda que no e pelo batismo lhes pertenciam todos
estes dons. Agora, porm, estes poderes lhes foram transmitidos pela imposio de mos, pois
fazia parte do plano do Senhor usar milagres e sinais para confirmar a pregao do evangelho
na igreja antiga. O propsito desses dons, e a maneira em que eram exercidos na congregao,
so destacados plenamente por Paulo em 1.Co. 12-14. Estes dons serviram a um objetivo
temporal, at que os fatos, doutrina, mandamentos e promessas da nova aliana, foram
entregues por escrito por homens inspirados, quando as profecias, lnguas e o conhecimento
miraculoso de mestres individuais deu lugar palavra escrita.4)
O pedido blasfemo de Simo: V. 18) Vendo, porm, Simo que, pelo fato de imporem
os apstolos as mos, era concedido o Esprito Santo, ofereceu-lhes dinheiro, 19) propondo:
Concedei-me tambm a mim este poder, para que aquele sobre quem eu impuser as mos,
receba o Esprito Santo. 20) Pedro, porm, lhe respondeu: O teu dinheiro seja contigo para
perdio, pois julgaste adquirir por meio dele o dom de Deus. 21) No tens parte nem sorte
) 27) Lutero, 12. 143.
) 28) McGarvey, New Commentary on Acts, 145.

3
4

neste ministrio, porque o teu corao no reto diante de Deus. 22) Arrepende-te, pois, da
tua maldade, e roga ao Senhor; talvez que te seja perdoado o intento do corao; 23) pois vejo
que ests em fel de amargura e lao de iniqidade. 24) Respondendo, porm, Simo lhes
pediu: Rogai vs por mim ao Senhor, para que nada do que dissestes sobrevenha a mim. 25)
Eles, porm, havendo testificado e falado a palavra do Senhor, voltaram para Jerusalm, e
evangelizavam muitas aldeias dos samaritanos. No comeo a f de Simo o Mgico, sem
dvida, o suficiente real, e que ele no agira de modo hipcrita quando pediu para ser batizado.
Aqui, porm, houve dois fatores que foram fortes demais para a jovem planta em seu corao.
Antes de tudo, ele no fora includo no nmero daqueles a quem foi concedida a extraordinria
comunicao do poder do Esprito. Em segundo lugar, seu testemunhar desta operao acordara
nele o antigo amor ao dinheiro e pela influncia sobre outros. A combinao destes fatos foi
forte demais para ele, e ele perdeu sua f. Quando viu que Pedro transmitia o dom milagroso do
Esprito por meio da imposio de mos, ele apresentou dinheiro e o ofereceu aos apstolos,
com o pedido que tambm a ele dessem este poder, que era o de conceder o Esprito Santo pela
imposio de mos. Simo esteve certo quando chamou este dom um poder, mas esteve errado
quando pensou que fosse uma mercadoria de permuta e venda. Ele, em seu negcio anterior,
pode talvez ter comprado muitos segredos de bruxaria de outros mestres, e por isso concluiu
que a mesma linha podia ser seguida tambm neste exemplo. Mas foi um blasfemo pedido de
cobia, e seu pecado, desde ento, tem sido conhecido como simonia. A simonia,
propriamente chamada como tal, quando algum compra ou vende um ofcio, posse, dom ou
poder espiritual por dinheiro, como o fez Simo o Mgico. Quando este viu que o Esprito
Santo foi dado pela imposio de mos dos apstolos, ele lhes ofereceu dinheiro e disse: Da
tambm a mim este poder, para que, quando eu impuser minhas mos sobre algum, ele receba
o Esprito Santo; desejando desta forma que tivesse o Esprito Santo, depois de t-lo comprado
por dinheiro, em seu poder, para que fizesse o que a ele agradasse.5) O pedido infame de Simo
mago provocou o ressentimento impulsivo de Pedro. Ele lhe diz, cheio de correta indignao:
Teu dinheiro seja contigo para a condenao! da parte de Pedro uma violenta expresso de
repugnncia para que qualquer um at pudesse pensar que por meio de tais pensamentos
blasfemos fosse profanado o dom mais maravilhoso que h no mundo. Que Simo tivesse
concebido a idia que um dom gracioso de Deus pudesse ser comprado por dinheiro mostrou
que ele interpretou completamente errado a fonte e o significado do poder que desejou. Por isso
Pedro lhe diz que ele nem tem parte nem sorte (parte) neste assunto, que no podia esperar
participao nem na posse do dom com os fiis, e nem no seu ministrio com qualquer um dos
discpulos. A demanda de Pedro o coloca totalmente fora do mbito da igreja; mostrou que seu
corao no foi sincero em sua confisso do cristianismo, no podia ficar sem culpa diante de
Deus. Nestas circunstncias havia s um curso aconselhvel, a saber, que ele se arrependa de
sua perversidade, mude seu corao para uma condio que fosse do agrado de Deus. Devia
rogar, imediatamente, ao Senhor, com quem unicamente possvel perdo, para que lhe
perdoasse a idia blasfema de seu corao. As palavras de Pedro no tornam como algo
duvidoso o assunto do perdo depois dum arrependimento sincero, ele, porm, sublinha a
necessidade de ser sincero em relao a este ofensa to grave. No bastaria um mero
arrependimento de lbios diante dos olhos do Deus onisciente. E a seriedade da situao
sublinhada ainda mais, quando Pedro diz que ele percebe que Simo mago est na intensa,
maldosa e venenosa amargura de fel e absinto e que se agarra firmemente nos laos da
injustia. Parece que com Simo aconteceu como na histria do homem do qual havia sido
expulso o esprito imundo, que retornou com sete outros ainda piores do que ele. No o falar
em rodeios, mas a pregao da lei em toda sua inflexvel severidade foi exigida pela situao, e
Pedro agiu de conforme. Esta fala fulminante de Pedro certamente teve algum efeito, a saber, o
de aterrar completamente a Simo, no que dizia respeito aos resultados dos seus pecados. Ele
rogou que os apstolos orassem por ele para que nenhuma destas coisas das quais Pedro falar o
atingisse. Suas palavras indicam medo diante dos resultados do pecado, no, porm, alguma
mudana de corao por meio de verdadeiro arrependimento. Isso tudo quanto o registro
inspirado diz sobre o assunto, e, mesmo que tradies do segundo sculo tenham acrescentado
muito material legendrio, isso no parece confivel. A histria, tal como est, contm algumas
) 29) Lutero, 1. 1618.

lies muito srias. Simo mago um tipo dos crentes temporrios, daqueles que em f se
voltaram a Cristo, mas no se estabeleceram firmemente, e sucumbiram ante a primeira
tentao. O exemplo de Pedro mostra como se deve lidar com tais pessoas quando so
desmascarados. A perverso e hipocrisia de seus coraes precisam ser repreendidas com toda
seriedade para que, pela graa de Deus, verdadeiro arrependimento possa ser operado nelas
para a salvao de suas almas. Depois deste incidente to desagradvel os apstolos voltaram
ao verdadeiro trabalho para o qual se haviam decido.Do modo mais convincente deram
testemunho de Cristo; proclamaram a palavra do Senhor, realizando assim a obra de
testemunho e ensino, assim como o Senhor lhes ordenara. A seguir, tendo concludo o objetivo
de sua viagem, iniciaram seu retorno a Jerusalm. Mas fizeram a viagem aos poucos, que os
capacitou a pregar o evangelho em muitas vilas dos samaritanos fora da capital do distrito. Seus
coraes estiveram cheios de verdadeiro zelo missionrio, que no permite que seja omitida
qualquer oportunidade de espalhar o evangelho. Tal como o Senhor predissera, foi uma poca
de alegre colheita, Jo. 4. 37. Semelhantes tempos de despertamento e colheita espiritual, desde
ento, tm sido registrados mais do que uma vez. Em tais casos parece que o Senhor chama
grandes massas de pessoas ao mesmo tempo. O efeito e o sucesso da pregao do evangelho
esto em suas mos, o que um fato que conforta a todos os trabalhadores na vinha do Senhor.
O Eunuco Etope. At. 26-40.
O comissionamento divino de Filipe: V. 26) Um anjo do Senhor falou a Filipe,
dizendo: Dispe-te e vai para a banda do sul, no caminho que desce de Jerusalm a Gaza; este
se acha deserto. Ele se levantou e foi. 27) Eis que um etope, eunuco, alto oficial de Candace,
rainha dos etopes, o qual era superintendente de todo o seu tesouro, que viera adorar em
Jerusalm, 28) estava de volta, e, assentado no seu carro, vinha lendo o profeta Isaas. A
congregao de Samaria havia sido estabelecida e equipada to plenamente, por meio da visita
de Pedro e Joo, com dons especiais do Esprito, que Filipe muito bem podia ser cedido para
um outro trabalho missionrio. Por isso um anjo do Senhor, um daqueles mensageiros especiais
dos quais o Senhor se utiliza para executar a obra do seu reino, falou a Filipe, sendo irrelevante
se de noite num sonho ou se de dia numa viso. Ele teve uma ordem especial para o evangelista.
Aquele que acabara de pregar o evangelho a centenas e milhares devia ser enviado para longe
para abrir as Escrituras a uma nica alma. Filipe devia levantar-se e aprontar-se imediatamente,
e viajar diretamente para o sul dirigindo-se da Samaria pela estrada que leva de Jerusalm (a
uns 800 metros acima) para Gaza, antigamente uma cidade dos filisteus, que ficava a poucos
quilmetros do Mediterrneo. Havia uma estrada romana, construda provavelmente para fins
militares, que passava de Jerusalm quase que diretamente para sudoeste e ia por Gaza para o
Egito. Esta estrada, em grande parte, ia por lugares desertos, distritos comparativamente
desabitados. A obedincia de Filipe foi imediata e implcita; agiu conforme a palavra do anjo.
Filipe, pelo arranjo de Deus, ou encontrou a estrada ou viajava pela estrada que o anjo lhe
designara, quando uma carruagem o acompanhou. Um homem etope estava sentado neste
veculo. Era um eunuco, que era um oficial poderoso da rainha Candace, sendo seu ministro das
finanas ou seu secretrio do tesouro do estado. Ainda que fosse um eunuco e, como tal,
barrado da qualidade de verdadeiro membro da congregao judaica, Dt. 23. 1, muito
provavelmente podia ser um proslito da porta e ser admitido no ptio dos gentios a fim de
realizar seus atos de adorao. Ele estava a servio da rainha da Etipia, a rainha da Nbia, cujo
ttulo oficial foi Candace, 6) e fizera a longa viagem com o objetivo expresso de atender suas
obrigaes religiosas. difcil dizer se subira na poca sem festas, ou se enquanto isto veio o
outono do ano, com suas festas de ano novo, do dia da expiao, e a festa dos tabernculos, o
que provavelmente foi o que aconteceu. O eunuco, quando voltava para casa, ocupava seu
tempo da melhor maneira possvel. Sentado em sua carruagem, lia o livro do profeta Isaas,
muito provavelmente em voz alta, como o costume oriental, v. 30, e tentando tambm
alcanar o significado do texto. Nisso ele d um exemplo que muito bem pode ser seguido em
nossos dias. Os cristos de nossos dias, em muitos casos, no lem a Bblia nem em casa nem
em qualquer outro lugar, enquanto que este proslito gentio no se envergonhou de l-la em
) 30) Barton, Archeology and the Bible, 33.

estrada pblica. No foi o texto original hebraico que estava estudando, mas a assim chamada
Septuaginta, ou traduo grega, que fora confeccionada no Egito quase dois sculos antes.
O texto de Isaas: V. 29) Ento disse o Esprito a Filipe: Aproxima-te desse carro, e
acompanha- 30) Correndo, Filipe, ouviu-o ler o profeta Isaas, e perguntou: Compreendes o
que vens lendo? 31) Ele respondeu: Como poderei entender, se algum no me explicar? E
convidou Filipe a subir e a sentar-se junto a ele. 32) Ora, a passagem da Escritura que estava
lendo era esta: Foi levado como ovelha ao matadouro; e como um cordeiro, mudo perante o
seu tosquiador, assim ele no abre a sua boca. 33) Na sua humilhao lhe negaram justia;
quem lhe poder descrever a gerao? Porque da terra a sua vida tirada. Filipe seguira a
ordem do anjo; dirigira-se ao lugar para o qual fora orientado, e esteve pronto para outras
orientaes. Estas lhe foram dadas pela incitao do Esprito, que lhe disse que, quando a
carruagem passasse, ficasse perto, ou seja, distncia de poder ouvir ou a uma distncia em que
ele pudesse escutar. E quando Filipe correu para perto da carruagem, pde escutar as palavras
que o eunuco lia para si mesmo, bem como reconhecer a passagem donde foram tomadas. A
pergunta com ele se apresentou, no foi numa maneira petulante, como se tem afirmado, mas
uma forma planejada para descobrir a posio e convico religiosa do homem: Realmente
entendes o que ls? Esta uma pergunta que todos os leitores da Bblia devem guardar em
mente; pois h demais leitura superficial das meras palavras em vez duma inteno sincera de
alcanar a relao e o significado de cada passagem. A resposta foi: Como, pensas tu, que
poderia eu ser capaz, se no h quem me mostra como? Isto no significa que a Bblia no pode
ser entendida sem uma interpretao dada por algum superior, mas simplesmente mostra que
um iniciante no estudo da Palavra, algum que ainda no conseguiu comparar com cuidado a
profecia e o cumprimento, far bem em ter o auxlio de alguma ajuda na comparao de
passagens paralelas e no salientar da coneco. As poucas passagens realmente escuras da
Bblia so devido nossa falta dum conhecimento adequado das lnguas originais e outras
razes semelhantes; mas nenhuma destas passagens diz respeito a qualquer certeza da salvao
das almas ou qualquer outra doutrina fundamental. Agora o Eunuco convidou com insistncia
a Filipe para que assentasse ao seu lado na carruagem. A passagem que neste exato momento
preocupava ao leitor foi o belo trecho de Is. 53. 7, 8. Nela dito a respeito do Messias, que ele
foi levado como uma ovelha para a matana, que, como uma ovelha est calada diante do
tosquiador, assim ele no abriu sua boca. Isto foi escrito do grande Cordeiro de Deus, em seu
ministrio de tirar os pecados do mundo. Em sua humilhao seu juzo foi tirado: em sua
opresso, quando a ira do Pai o atingira, como o Substituto que era de toda a humanidade, ento
o juzo inteiro foi nele cumprido, e ns, por causa disso, j no mais precisamos temer nem o
juzo e nem a condenao, visto que a fora deles foi descarregada em Cristo. Quem declarar
sua gerao?: Ele foi exaltado ao cu, e agora, mesmo conforme sua humanidade, seus dias no
tm fim, mas ele tem a glria eterna como sua posse; pois sua vida foi tirada da terra:
repentinamente esta lhe foi tirada, por meio da morte assassina na cruz; mas seu resultado foi a
eterna salvao, e a glorificao final em favor dos que crem. Este foi o evangelho do Antigo
Testamento, que um relato belo e claro do sacrifcio do Messias, mas que estava oculto aos
ouvidos do eunuco, porque ele no soube seu cumprimento.
O batismo do eunuco: V. 34) Ento o eunuco disse a Filipe: Peo-te que me expliques
a quem se refere o profeta. Fala de si mesmo ou de algum outro? 35) Ento Filipe explicou; e,
comeando por esta passagem da Escritura, anunciou-lhe a Jesus. 36) Seguindo eles caminho
fora, chegando a certo lugar onde havia gua, disse o eunuco: Eis aqui gua, que impede que
seja eu batizado? 37) Filipe respondeu: lcito, se crs de todo o corao. E, respondendo
ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus. 38) Ento mandou parar o carro, ambos
desceram gua, e Filipe batizou o eunuco. 39) Quando saram da gua o Esprito do Senhor
arrebatou a Filipe, no o vendo mais o eunuco; e este foi seguindo o seu caminho; cheio de
jbilo. 40) Mas Filipe veio a achar-se em Azoto; e, passando alm, evangelizava todas as
cidades at chegar a Cesaria. Podemos imaginar bem a cena: Um belo dia de outono, de
ambos os lados se estendia a plancie desabitada, o condutor da carruagem sonolento ao longo
da estrada, os dois homens estudando atentamente o rolo sagrado. Notemos que Lucas se refere
aos contedos da passagem da Escritura como de um conjunto fixo, um livro que com este
nome era conhecido a todos os judeus. Tendo lido mais uma vez em conjunto a passagem em
questo, o eunuco perguntou a Filipe se o profeta aqui falava de si mesmo ou se referia a

algum outro. Seu conhecimento da profecia e a instruo que tivera no o capacitaram para
determinar este ponto importante. E Filipe, tomado daquela alegria que o missionrio sente
quando encontra uma pessoa que pergunta pela verdade, comeou uma longa conversa.
Dificilmente poderia ter achado um texto mais apropriado para expor seu importante assunto,
pois seu assunto foi Jesus e a maravilhosa mensagem sobre ele. Comeando com os muitos
textos claros e belos do Antigo Testamento, teve ele uma tima oportunidade para lhe mostrar o
cumprimento da profecia em Jesus de Nazar. Sem dvida, ele tambm falou do grande
comissionamento do Senhor que ele confiou aos seus discpulos, de fazer discpulos de todas
as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo, Mt. 28. 19. E enquanto
Filipe ainda descrevia em cores fulgurantes as glrias de Cristo, a carruagem se aproximou
daqueles pequenos crregos ou poos que, nem mesmo na estao seca, conservam alguma
gua. E o eunuco, com algum desejo e tambm temor, aponta a gua e pergunta se por acaso
ainda havia algo que impedia que ele fosse batizado. A isto Filipe faz a pergunta que
fundamental e qualquer frmula correta para o batismo, dizendo que seu desejo muito bem
poderia ser concedido caso ele cresse de todo o corao. E o eunuco, cheio da doura e beleza
da proclamao do evangelho, que acabara de ouvir, expressa sua confisso: Eu creio que Jesus
Cristo o Filho de Deus: uma frmula breve, mas compreensiva, equivalendo-se a uma
confisso no Deus trino. O oficial, a seguir, ordenou que a carruagem parasse, e tanto Filipe
como o eunuco desceram para, ou dentro da, gua, onde o ltimo foi batizado, o que aconteceu
provavelmente por derramamento ou por imerso. No h qualquer peso no mtodo ou na
forma do batismo, enquanto usada gua a qual so aplicadas as palavras da instituio. E
quando os dois saram da gua, o Senhor, o Esprito do Senhor, operou um milagre pelo
afastamento repentino de Filipe do lado do eunuco e sua viso. Este, porm, j no mais
dependia deste mestre; ouvira os fatos essenciais que daqui para frente o capacitaram para
comparar o Antigo Testamento com o Novo, e por isso foi seu caminho rejubilando. Diz a
antiga tradio que o eunuco trouxe a gloriosa notcia do evangelho ao povo de sua terra, e que
assim se tornou o fundador da igreja da Abissnia. Ainda que este relato possa ser verdadeiro, o
que certo que ele, ao menos pessoalmente, achara seu Salvador. Quanto a Filipe, foi levado,
e ento encontrado, em Azoto, a Asdode do Antigo Testamento, que outra das antigas cidades
dos filisteus. Comeando com este povoado, ele calmamente viajou pela costa do Mediterrneo,
pregando o evangelho em qualquer lugar por onde fosse, at que alcanou a cidade de Cesaria,
que ficava a meio caminho entre as presentes cidades de Jafa e Haifa. Notemos: O Cristo
exaltado fixa a rota do evangelho, se deve ser pregado em cidades populosas ou em lugares
comparativamente desabitados. Nosso encargo seguir suas indicaes e sermos guiados pelas
circunstncias tal como ele as coloca nossa frente, pois o fim a salvao de almas.
Resumo: Devido perseguio da congregao em Jerusalm, o evangelho espalhado
fora da cidade, Filipe funda a igreja na Samaria, que estabelecida depois duma visita de Pedro
e Joo, enquanto Filipe enviado para ensinar o evangelho ao eunuco etope e batiz-lo.
Captulo 9
A Converso E As Primeiras Atividades De Paulo. At. 9. 1-31.
A Continuada inimizade de Paulo contra a igreja: V. 1) Saulo, respirando ainda
ameaas e morte contra os discpulos do Senhor, dirigiu-se ao sumo sacerdote, 2) e lhe pediu
cartas para as sinagogas de Damasco, a fim de que, caso achasse alguns que eram do
Caminho, assim homens como mulheres, os levasse presos para Jerusalm. Em marcante
contraste aos sinceros esforos de Filipe na edificao da igreja de Cristo, temos aqui as
atividades hostis e destrutivas de Saulo. A sua hostilidade, com o passar do tempo, longe de se
acalmar, se inflamou tornando-se ainda mais fogoso e violento. Este estado de alma se lhe
tornara to comum, que ele at respirava ameaas e mortes contra os discpulos do Senhor. Esta
era a atmosfera que ele respirava, em que vivia. As prprias ameaas em si j foram uma vil
transgresso do quinto mandamento, mas ele tambm as seguia com perseverana cometendo
assassinatos; a todos os discpulos que conseguia capturar ele os entregava a priso e morte.

Seu pior pecado, todavia, consistiu nisso que ele por meio desta oposio e perseguio
blasfemava o nome do Senhor. O maior prazer de Saulo, naquele tempo, teria sido, se, num s
dia, pudesse destruir tanto a Cristo como ao cristianismo, tivesse ele sido capaz disso, 1. Tm. 1.
13; Fl. 3. 6; Gl. 1. 13; 1.Co. 15. 9.7) Tendo esta disposio de alma, ele se dirigiu ao sumo
sacerdote e com sinceridade pediu-lhe cartas, ou credenciais que expusessem sua autorizao
em nome do sindrio de Jerusalm. Pois, veio-o mente o fato que congregaes crists
estavam sendo estabelecidas em outros lugares, sendo um assunto que no o deixava em paz.
Damasco possua uma grande populao judaica e foi a mais prxima cidade estrangeira de
importncia. Frear a difuso do evangelho nesta cidade seria uma grande vitria para os judeus.
O sindrio possua naquela poca, mesmo sob o governo romano, grande poder e jurisdio,
tanto civil como criminal. No s podia realizar prises por meio de seus prprios oficiais, mas
tambm podia julgar casos em que no era envolvida a pena de morte. E as autoridades de
Damasco no estiveram dispostas para impedir estas atividades, enquanto confinadas aos
judeus. Por isso, o plano de Saulo foi que suas credenciais fossem dirigidas para todas as
sinagogas de Damasco, para que tivesse plena jurisdio de agir. Por isso, caso achasse
quaisquer pessoas, fossem homens ou mulheres, deste caminho, apegadas a esta nova
doutrina, tal como ele julgava, tinha o desejo de lev-las presas a Jerusalm. Notemos: A
oposio dos inimigos veementes de Cristo em nossos dias talvez no seja capaz de se mostrar
exatamente desta forma, mas eles empregam os motivos mas inconsistentes para perseguir a
igreja de Cristo. Tal como Saulo, o fariseu, procurou estabelecer sua prpria justia em
oposio justia de Jesus de Nazar, e assim se tornou o inimigo mais perigoso de Cristo,
assim tambm os fariseus modernos se ofendem com a pregao da salvao pelo sangue do
Cristo crucificado.
A viso milagrosa: V. 3) Seguindo ele estrada fora, ao aproximar-se de Damasco,
subitamente uma luz do cu brilhou ao seu redor, 4) e, caindo por terra, ouviu uma voz que lhe
dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues? 5) Ele perguntou: Quem s tu, Senhor? E a
resposta foi: Eu sou Jesus, a quem tu persegues; 6) mas, levanta-te, e entra na cidade, onde te
diro o que te convm fazer. Saulo, tendo obtido prontamente as cartas que desejou, no perdeu
tempo para deixar Jerusalm. Teve de viajar uns 225 quilmetros quase sempre na direo
nordeste, a fim de alcanar seu destino. Pois Damasco foi a antiga capital da provncia da Sria,
situada a uns 125 quilmetros do Mediterrneo, do qual era separada pelas cordilheiras do
Lbano e Anti-lbano. O rio Abana passa por ela, e o rio Farfar passava a poucos quilmetros ao
sul de seus muros. Damasco uma das cidades mais antigas do mundo, sendo dito que foi
fundada por Uz, o neto de Sem, e um conhecido de Abrao, Gn. 15. 15. Sempre foi um
importante centro comercial, sendo tambm conhecida por suas fbricas. A viagem, que pela
caravana podia ser feita atravez da Samaria e da Galilia, ou pela estrada romana por Jeric e
atravez da Peria e de Decpolis, durava uns sete ou oito dias. Um fato se destaca, com uma
certeza inegvel, a saber, que dificilmente pode ser imaginado um estado de esprito menos
favorvel por converso do que o de Saulo, quando partiu para sua furiosa expedio. Estava no
fundo da obscuridade e incredulidade farisaica, detestando o prprio nome de Cristo e tomado
de indignao e dio contra aqueles que confessavam crer neste nome. Mas o modo do Senhor
para agir com os casos mais desesperados e os inimigos mais obstinados excede a compreenso
humana. Pois era meio-dia do ltimo dia da viagem, tendo os viajores j deixado para trs o
cume nevado do Monte Hermom, e podiam ser capazes de ver na distncia a cidade de
Damasco sua frente, que de repente, sem qualquer aviso, brilhou ao redor de Saulo um luz
extremamente brilhante do cu, que era to brilhante que o deixou cego. Percebendo que
acontecia um milagre, ele caiu ao cho e desamparado terror. Saulo, antes que a escurido lhe
sobreveio, viu nesta luz a Cristo, o Crucificado, 1. Co. 9. 1. E, quando j cado no cho, ouviu e
percebeu claramente uma voz, que solenemente o chamou: Saulo, Saulo, por que persegues tu a
mim? Saulo, tomado de medo e tremendo perguntou: Quem s tu, Senhor? seja porque no
conseguiu distinguir da voz se era Estvo ou alguma outra vtima que falava, ou porque quis
ter certeza que no estava envolvido por uma alucinao. Agora o Senhor se revelou
plenamente como Jesus para Saulo, ao qual ele estava perseguindo por seu atual modo de
proceder e por suas medidas proposta conta os crentes em seu nome. Os fatos foram fixados de
) 31) Lutero, 12. 1152; 13a. 1093.

tal modo na mente e no corao de Saulo, que a unio entre Cristo e sua igreja perfeita e
duradoura, e que por isso a perseguio dos cristos foi tambm uma perseguio ao prprio
Cristo. E imediatamente se manifestou o amor profundo de Jesus em seu brado advertente e
splice: Ser duro para ti golpear contra as aguilhadas, que uma figura buscada do tocar os
bois por meio de espetos agudos, contra os quais estes, em certas ocasies, tentem coicear.
Soara a hora da converso. Pois no h algum corao to forte, mesmo que fosse to s
diamante de pederneira, que pudesse resistir e que no precisasse rebentar.8). O inimigo fora
vencido, porque o Mais Forte lhe sobreviera e mudara sua mente e seu corao; o Senhor se
revelara a ele, Gl. 1. 16. Agora Saulo, cheio de tremor e espanto, tem em mente um nico
propsito, o de fazer a vontade do Senhor, e pede ao Senhor sobre o que deseja que ele faa.
Deste modo tambm devamos aprender a adaptar-nos corretamente, confessar e abandonar de
nossos pecados, crer em Jesus Cristo, e encontrar consolo em seus sofrimentos, e finalmente
entregar-nos correta obedincia a Deus, para que por meio de desobedincia no caiamos
novamente da graa imensa e por meio duma vida impenitente caiamos sob a ira de Deus.9) A
seguir o Senhor deu a este recm convertido ensinamentos sobre o seu comportamento, a saber,
que se levante e v para a cidade, onde receberia as informaes de que necessitava para
orientar seu rumo futuro. Aqui deves marcar especialmente: Ainda que Deus fala do cu com
Paulo, ele ainda assim no quer abolir o ofcio da pregao, e nem tornar este um caso
extraordinrio; mas ele o orienta para a cidade e ao plpito e ao pregador; ali deve ouvir e
aprender o que deve ser aprendido. Pois Deus, nosso Senhor, no deseja estabelecer algo
especial para quem quer que seja, mas d o seu batismo e o evangelho ao mundo inteiro, tanto a
um como ao outro. Ali se pode aprender como ser salvo, e no esperar se Deus ir fazer algo
novo e se mandar um anjo do cu. Pois sua vontade que vamos e ouamos o evangelho da
boca daqueles que o pregam; l que se o deve achar, e em nenhum outro lugar.10)
O final da viso: V. 7) Os seus companheiros de viagem pararam, emudecidos, ouvindo
a voz, no vendo, contudo, a ningum. 8) Ento se levantou Saulo da terra e, abrindo os olhos,
nada podia ver. E, guiando-o pela mo, levaram-no para Damasco. 9) Esteve trs dias sem
ver, durante os quais nada comeu nem bebeu. Aqui Lucas, pela primeira vez, menciona os
companheiros de Saulo, e descreve sua reao. Os homens que o acompanharam pararam
estupefatos, quando ocorreu o milagre. Pois ouviram o som da voz, no foram capazes de ver a
algum. Caso juntarmos aqui o testemunho do cap. 22. 6-11 e cap. 26. 13-18, passagens em que
o mesmo evento descrito, obtemos o quadro seguinte. A luz intensa do cu foi vista por todos,
mas s a Saulo ocorreu seu efeito imediato que foi o de derrub-lo por terra. Seus
companheiros, por alguns instantes, pararam estupefatos, como que gelidamente inertes de
medo e apreenso, e tentando entender o significado da viso. Mas, depois do primeiro susto,
seus membros j no mais os queriam suster, e tambm caram por terra. E foi enquanto
estiveram prostrados ao cho, que estes homens ouviram a voz, o som de voz de algum que
falava, sendo que Saulo captou cada palavra, mas os demais no ouviram de modo definido,
como tambm no entenderam quem que falava. E enquanto para Paulo foi claramente
revelada a forma de Jesus em meio da luz, os outros s viram a luz e nada mais. Estes
companheiros de Saulo puderam, pois, testificar de tanto, a saber, que aparecera uma luz
intensa, que do meio dela uma voz foi ouvida, que Saulo ficou cego em conseqncia do
milagre. Agora Saulo se ergueu da terra, mas, quando tentou abrir seus olhos, descobriu que
perdera a viso e a nada podia enxergar. Foi preciso que seus companheiros o tomassem pela
mo e o guiassem para a cidade. E l sua cegueira continuou por trs dias, tempo em que no
comeu nem bebeu. Este foi o resultado da experincia por qual passara, pela qual fora abalado
no mais ntimo do seu ser. A converso duma pessoa nem sempre acompanhada por tais
milagres, como aconteceu no caso de Saulo, contudo o caso sempre to milagroso. o Senhor
quem derrota e vence aos pecadores, que so seus inimigos. Sua santa lei os acerta e arremessa
ao cho, impele-os ao medo e ao desespero. Ele, contudo, imediatamente segue com a
mensagem confortadora do evangelho, quando o milagre realizado. A resistncia e oposio

) 32) Luter0, citado em Stoeckhardt, Biblische Geschichte des Neuen Testaments, 358.
)33) Lutero, 13a. 1101.
10
)34) Lutero. 13 1098.
9

do corao irregenerado so mudadas numa cordial aceitao do amor de Deus. Este o

milagre da converso.
O comissionamento de Ananias: V. 10) Ora, havia em Damasco um discpulo,
chamado Ananias. Disse-lhe o Senhor numa viso: Ananias! Ao que respondeu: Eis-me aqui,
Senhor. 11) Ento o Senhor lhe ordenou: Dispe-te, e vai rua que se chama Direita e, na
casa de Judas, procura por Saulo, apelidado de Tarso; pois ele est orando, 12) e viu entrar
um homem, chamado Ananias, e impor-lhe as mos, para que recuperasse a vista. Em
Damasco havia certo discpulo, um daqueles cuja vida e liberdade Saulo quisera destruir. Seu
nome Ananias (Jav gracioso), bem mais apropriado do que no caso de seu homnimo,
cap. 5. No pode ser determinado se ele, como alguns comentaristas tm sugerido, tenha sido
um presbtero da congregao de Damasco. Foi a este que o Senhor apareceu numa viso e o
chamou pelo nome, mas no est expresso, se num sonho de noite ou se de dia numa condio
de xtase. Em obedincia imediata, Ananias expressou sua disposio para ouvir a ordem do
Senhor, pois naquele que falava ele reconheceu seu Senhor, Jesus Cristo, o Cabea de sua
Igreja. E o Senhor, no mesmo instante, deu-lhe as instrues necessrias e explcitas. Devia
levantar-se e dirigir-se rua que levava o nome Direita, hoje ainda visvel numa cidade cheia de
ruas tortas e curvas, como a que no trecho de uns mil e quinhentos metros tem apenas algumas
curvas leves. Ela se dirige da porta leste para o oeste para o centro da cidade.11) Nesta rua
morava um homem de nome Judas, e Saulo encontrara alojamento em sua casa. O Senhor
orientara Saulo para que fosse cidade, onde lhe seria dito o que deveria fazer. O homem
ferido, por um espao de trs dias, em total escurido, esperara pela mensagem prometida.
Muitas vezes faz parte do plano especfico de Deus impor inatividade a uma pessoa, por meio
de doena ou duma outra aflio. Num tempo assim o corao tem tempo suficiente para a
comunho sincera e devota com Deus. A nova vida espiritual deu na orao provas de sua
presena; conseguia fora na orao e tambm pacincia para suportar at ao fim a provao do
Senhor. Tambm a ele fora concedido por meio duma viso, na qual vira exatamente a Ananias,
ao qual o Senhor agora falava, que vinha a ele e lhe restaurava a viso pela imposio das
mos. A viso fora concedida a Saulo, em parte, para lhe dar a certeza da cura, em parte, para
faz-lo perceber a mo de Deus em tudo que lhe sobreviera.
Respondida a objeo de Ananias: V. 13) Ananias, porm, respondeu: Senhor, de
muitos tenho ouvido a respeito desse homem, quantos males tem feito aos teus santos em
Jerusalm; 14) e para aqui trouxe autorizao dos principais sacerdotes para prender a todos
os que invocam o teu nome. 15) Mas o Senhor lhe disse: Vai, porque este para mim um
instrumento escolhido para levar o meu nome perante os gentios e reis, bem como perante os
filhos de Israel; 16) pois eu lhe mostrarei quanto lhe importa sofrer pelo meu nome. A
obedincia de Ananias, quando ouviu o nome Saulo de Tarso, foi colocada sob severa provao
pela ordem do Senhor. Ouvira de muitas pessoas a respeito deste homem, a enormidade e
quantos e quo variados eram os males que ele fizera aos santos do Senhor em Jerusalm.
Notemos o nome honroso santos, que aqui, pela primeira vez, dado aos cristos, como
aqueles que foram purificados e santificados pelo sangue de Jesus. Estes so os seus santos, por
ele comprados para serem os seus. Ele o Redentor deles e seu Deus. Ananias tambm teve
pleno conhecimento que Saulo da parte do sumo sacerdote de Jerusalm teve autoridade e
poder para aqui em Damasco pegar e prender a todos aqueles que invocavam o nome de Jesus
como seu Senhor e Salvador. Temos aqui outra descrio honrosa dos cristos, que os
caracteriza com exatido. Eles colocam sua confiana inteira e completa em seu Salvador, um
fato que atestam por meio da invocao do seu nome. O Senhor, todavia, imediatamente
silenciou as objees de seu servo, quando lhe repetiu a ordem: Vai! Ento afastou todos os
temores apreensivos de Ananias, dizendo-lhe que Saulo lhe devia ser um vaso escolhido, um
vaso em que, por assim dizer, as riquezas da misericrdia de Deus seriam preservadas para o
benefcio de muitos. Pois em Saulo de Tarso, neste vaso escolhido, Deus resolvera que seu
nome devia ser levado a gentios e reis e aos filhos de Israel. O nome do Senhor Jesus Cristo
semelhante a uma jia preciosa, para cujo porte ele selecionara e preparara um apropriado
porta-jias. Aqui j foi indicada a misso especial do homem que se tornou depois o apstolo
do Senhor. Seu trabalho principal foi entre os gentios, entre aqueles que segundo a carne no
) 35) Barton, Archeology and the Bible, 214, fig. 266.

11

pertenciam aos filhos de Abrao. Mas tambm devia testificar ante reis e governantes, como
aconteceu junto aos governantes de Chipre, da Acaia e da Judia. Finalmente, sua obra devia
incluir seus irmos segundo a carne. Aqui o Senhor abriu a porta do futuro distante antes os
olhos de Ananias, com o objetivo de operar nele a correta prontido de executar a ordem. Este
homem, contudo, no s no testemunho do Senhor seria um vaso vaso bem apropriado e
escolhido do Senhor, mas Jesus tambm quis que ele experimentasse sofrimento por causa de
seu nome. Ele j no mais trar sofrimentos aos outros, mas disposto ofereceria suas costas ao
peso que o Senhor sabia ser da medida de sua fora. Este o privilgio dos cristos at o dia de
hoje, tanto confessar o nome do Senhor como suportar o oprbrio de Cristo.
O batismo de Saulo: V. 17) Ento Ananias foi e, entrando na casa, imps sobre ele as
mos, dizendo: Saulo, irmo, o Senhor me enviou, a saber, o prprio Jesus que te apareceu no
caminho por onde vinhas, para que recuperes a vista e fiques cheio do Esprito Santo. 18)
Imediatamente lhe caram dos olhos como que escamas, e tornou a ver. A seguir levantou-se e
foi batizado. 19) E depois de ter-se alimentado, sentiu-se fortalecido. Ento permaneceu em
Damasco alguns dias com os discpulos. As apreenses de Ananias haviam sido removidas pela
revelao do Senhor. Deixando sua casa, entrou naquela que o Senhor lhe havia designado.
Encontrando a Saulo, imediatamente lhe imps as mos para lhe transmitir a recuperao da
cegueira, e, ao mesmo tempo, se dirigiu a ele como um irmo cristo. Sua converso
transformara o inimigo e perseguidor furioso nalgum que esteve em verdadeira comunho e
unio com todos os cristos. Ananias explicou a razo de sua visita afirmando que o Senhor o
enviara, o mesmo Jesus que se revelara a Saulo quando vinha pela estrada. Agora estava para
receber tanto a viso como tambm ser enchido pelo Esprito Santo. Saulo recebera, por meio
de sua converso, o dom do Esprito Santo, e pela presente imposio de mos, alm de receber
a viso, foi lhe dada uma nova e extraordinria medida da luz e do poder do Esprito, bem como
o poder de realizar milagres, com o que foi preparado para o ministrio ao qual fora escolhido.
A viso foi restabelecida a Saulo, como um resultado imediato da imposio das mos. Caiu de
seus olhos um sedimento, ou pelcula, semelhante a escamas, que pode ter sido uma crosta
causada por uma inflamao ou um crescimento temporrio causado pelo Senhor. E o batismo
que seguiu trouxe a recepo do Esprito santo, bem como tambm sua aceitao formal na
igreja crist. Tambm Saulo, desta forma, recebeu a certeza e o selo do perdo de seus pecados,
cap. 22. 16. Agora passara o tempo de incerteza e de dvida, e a crise fora superada com
segurana. Saulo a seguir aceitou comida e se fortaleceu. Depois de dias de intenso remorso ele
encerrou seu jejum. Os cristos, contrariamente opinio popular, no se do a um ascetismo
imbecil, mas de modo correto utilizam os dons do Senhor. O recm converso agora foi
apresentado aos discpulos, aos membros da congregao de Damasco. De pblico se juntou s
suas fileiras e, fazendo-o, confessou sua f. Notemos: A desculpa que em certas ocasies
apresentada, de que as pessoas podem ser timas crists sem pertencerem igreja no pode ser
sustentada em face do exemplo aqui narrado.
Saulo prega Cristo: V. 20) E logo pregava nas sinagogas a Jesus, afirmando que este
o Filho de Deus. 21) Ora, todos os que o ouviam estavam atnitos, e diziam: No este o que
exterminava em Jerusalm aos que invocavam o nome de Jesus, e para aqui veio precisamente
com o fim de os levar amarrados aos principais sacerdotes? 22) Saulo, porm, mais e mais se
fortalecia e confundia os judeus que moravam em Damasco, demonstrando que Jesus o
Cristo. Saulo recebera, por meio da palavra do Senhor atravez de Ananias e, provavelmente,
tambm por ordem direta de Deus, seu comissionamento como pregador e missionrio. E no
perdeu tempo para assumir suas obrigaes. Rapidamente, to ligeiro quanto possvel, pregou
nas sinagogas, anunciando a mensagem, proclamando a Jesus e que este o Filho de Deus.
Provou aos judeus reunidos, que o mesmo Jesus que por eles fora morto, no podia ser outro do
que o prprio Messias, o prprio Filho de Deus, do qual falava o Sl. 2. 7. Esta a grande
mensagem do Novo Testamento, a suma e a substncia de toda pregao da pessoa e do ofcio
do Salvador. O resultado foi que todos aqueles que ouviram Saulo falar ficaram estupefatos de
espanto, que expressaram na pergunta perturbada: No este o homem que destruiu, que
arrasou, em Jerusalm a todos os que invocaram este nome, e que veio c com o propsito de
lev-los preso aos principais sacerdotes? A misso de Saulo se tornara conhecida entre os
judeus, talvez por meio de seus companheiros ou por meio de alguma mensagem vinda de
Jerusalm, sendo que seu antigo dio era coisa conhecida por todos. Por isso sua total mudana

foi completamente inexplicvel aos seus antigos companheiros. Enquanto isto Saulo, dia a dia,
crescia em fora espiritual e religiosa, ou seja, em sua compreenso das Escrituras e seu grande
tema central, como tambm em seu poder de aplicar o significado desta maravilhosa notcia
situao que se lhe oferecia. Sempre que teve oportunidade, ele debatia seu tpico inexaurvel e
confundia os judeus, literalmente, ele os fundia num monte, os confundia, tornando-lhes
impossvel resistir sua poderosa exposio e demonstrao que este homem Jesus o Cristo.
Ele comprovou esta verdade com a demonstrao da concordncia entre as predies
messinicas e os fatos histricos na vida de Jesus, sendo que ele testificava disso com base na
lealdade e firmeza de suas convices. O poder do Esprito Santo, presente em sua mensagem,
ao lado de sua confiana e alegria, no pde deixar de fazer uma impresso profunda, tal como
acontece em nossos dias.
Saulo em perigo de vida: V. 23) Decorridos muitos dias, os judeus deliberaram entre si
tirar-lhe a vida; 24) porm o plano deles chegou ao conhecimento de Saulo. Dia e noite
guardavam tambm as portas, para o matarem. 25) Mas os seus discpulos tomaram-no de
noite e, colocando-o num cesto, desceram-no pela muralha. Decorridos muitos dias, significa
ao final dum longo perodo de tempo. Lucas no diz onde ficou Paulo durante este tempo, nem
descreve sua atividade, mas provvel que durante este tempo ocorreu a viagem para a Arbia,
Gl. 1. 17. No temos condies para saber, se Saulo esteve envolvido nalguma atividade
missionria, ou se o Senhor lhe concedeu um perodo de preparo especial. Mas Paulo, tendo
retornado mais uma vez para Damasco, logo teve que aprender que o espanto de seus
compatriotas desaparecera. Os judeus em conjunto planejaram mat-lo, de afast-lo do caminho
da proclamao do evangelho. Ele experimentou algo da atitude hostil e da perseguio que ele
mesmo anteriormente mostrara aos discpulos de Jesus. Saulo ficou sabendo da trama de matlo e fez planos para a fuga. Os judeus, contudo, calcularam to bem seus planos, que at
ganharam a cooperao do etnarca do rei Aretas, 2. Co. 11. 32, e haviam colocado guardas
junto aos portes da cidade, que tinham ordens para matar a Saulo, caso tentasse escapar.
Esperaram, sem dvida, quando o tempo fosse apropriado, no lhes custar muito prend-lo na
cidade. Os discpulos encontraram uma maneira de frustrar aos perseguidores nesta emergncia.
Acharam uma casa que fora construdo junto ao muro, ou at com uma superestrutura apoiada
sobre o muro, e lhes foi algo fcil para baixar Saulo duma abertura do muro, usando um grande
cesto, igual aos que eram usados pelos vendedores ambulantes para carregar seus produtos. Foi
deste modo que os discpulos de Damasco mandaram Saulo embora da cidade e proveram pela
sua segurana. Isto aconteceu uns trs anos depois de sua converso, Gl. 1. 18.
Saulo em Jerusalm: V. 26) Tendo chegado a Jerusalm, procurou juntar-se com os
discpulos; todos, porm, o temiam, no acreditando que ele fosse discpulo. 27) Mas Barnab
tomando-o consigo, levou-o aos apstolos e contou-lhes como ele vira o Senhor no caminho, e
que este lhe falara, e como em Damasco pregara ousadamente em nome de Jesus. 28) Estava
com eles em Jerusalm, entrando e saindo, pregando ousadamente em nome do Senhor. 29)
Falava e discutia com os helenistas; mas eles procuravam tirar-lhe a vida. 30) Tendo, porm,
isto chegado ao conhecimento dos irmos, levaram-no at Cesaria, e dali o enviaram para
Tarso. 31) A igreja, na verdade, tinha paz por toda a Judia, Galilia e Samaria, edificando-se
e caminhando no temor do Senhor e, no conforto do Esprito Santo, crescia em nmero. Saulo
havia, trs anos antes, deixado Jerusalm, como um inimigo e perseguidor dos discpulos de
Cristo. Agora ele retornou para a cidade, sendo ele mesmo perseguido e caado pelos seus
antigos amigos e companheiros. Pode-se acertadamente conjeturar sobre os sentimentos que lhe
cruzaram seu corao quando passou pelo lugar onde o Senhor lhe aparecera, ou pelo lugar
onde ocorrera o apedrejamento de Estvo. Mas foi em Jerusalm, no trato dos discpulos, que
lhe veio o auge da humilhao. Tentou juntar-se aos membros da congregao, na familiaridade
que naqueles dias era a regra entre os discpulos. Mas seus esforos foram vistos com
suspeio, visto que era demais conhecido seu anterior modo de viver. Muito provavelmente
temiam que Saulo meramente simulava interesse e convico com o objetivo de ser recebido
nos sigilos da congregao para conseguir os nomes das pessoas proeminentes ligadas a ela,
somente para prosseguir em seus antigos mtodos. Por causa da desconfiana, sentiram que
precisavam da melhor forma de provas sobre a sinceridade, tanto sobre sua converso como da
honestidade dos seus motivos para desejar juntar-se a eles. Muitas vezes pode acontecer que um
pecado de tempos anteriores, ainda que praticados em parcial ou total ignorncia, podem

prejudicar seus anos posteriores, apesar do mais sincero arrependimento. Felizmente esta
experincia infeliz de Saulo no durou por longo tempo; pois Barnab, o antigo levita, cap. 4.
36, que j desde os dias em Tarso pode ter conhecido a Saulo, agora se incumbiu para
testemunhar dele. Levou-o aos apstolos e lhe contou em detalhes como ocorrera a converso
do antigo perseguidor da igreja, quando o prprio Senhor lhe apareceu e lhe falou no caminho,
como tambm que Saulo falara destemidamente em Damasco as grandes verdades do
evangelho. Falara de modo to livre no nome de Jesus, e assim recebera o mesmo
comissionamento como os prprios apstolos. Sua apresentao foi feita a Pedro e Tiago, Gl. 1.
19, estando os outros apstolos ausentes de Jerusalm ocupados em coisas pertencentes a
igreja. Quando Barnab interferira assim em favor de Saulo, ento este ltimo foi reconhecido
como irmo, e entrou e saiu na congregao de Jerusalm; teve relacionamento confidencial
dirio com os apstolos e os demais irmos. E Saulo, de modo muito natural, comeou tambm
em Jerusalm a pregar de modo desembaraado em o nome do Senhor. Sentiu-se constrangido a
trazer aos outros a mensagem da salvao, cuja glria e conforto ele experimentara, cap. 4. 20.
E quando tambm falou e discutiu com os helenistas, aos quais ele mesmo pertencera, talvez na
mesma sinagoga que procurara opor-se sabedoria de Estvo, cap. 6. 9, descobriu que
estiveram muito amargurados contra ele porque desertara das suas fileiras. Eles, movidos por
este sentimento, tentaram mat-lo; na realidade no lhe lanaram as mos, mas comearam a
fazer os preparos para faz-lo. Por isso foi verdade, que os judeus helenistas no quiseram
aceitar o testemunho de Saulo sobre Jesus, cap. 22. 17. Os irmos resolveram afastar o irmo
que tanto estimaram, e impediram o perverso objetivo. Levaram Saulo para Cesaria junto ao
Mediterrneo, onde teve uma oportunidade para atravessar para a sia Menor, para Tarso na
Cilcia, sua cidade natal. Parece ter sido a opinio dos irmos que para Saulo seria melhor
esperar em sua prpria cidade at ao tempo quando o Senhor lhe designaria algum trabalho
definido. Aqui deixamos por algum tempo a Saulo. Lucas, concluindo esta parte, acrescenta a
observao que todas as congregaes, a igreja toda, visto que se inimigo mais furioso e mais
ardoroso fora vencido, teve descanso, paz e prosperidade, tanto interna como externamente, em
toda a Judia e Galilia e Samaria. A igreja foi edificada, ou se estabeleceu como uma estrutura
slida; foi plenamente justificado seu direito para existir; seus membros andaram, conduziram
todo seu viver, no e atravez do temor ao Senhor, como aquele resultado da f que habitava em
seus coraes; e se encheram com o consolo do Esprito Santo que foi aquele auxlio e amparo
prometido por Jesus que se tornou uma realidade, e o resultado tambm foi visto no nmero
crescente de discpulos. o Senhor quem edifica sua igreja, seja isto nos dias de luta e opresso
como nos dias de paz e prosperidade, e o consolo de seu Esprito que torna possvel o
verdadeiro trabalho eclesistico, causando tambm o aparecimento de verdadeira e reverente
piedade no viver das congregaes.
Dois Milagres Realizados Por Pedro. At. 9. 32-43.
Pedro em Lida: V. 32) Passando Pedro por toda parte, desceu tambm aos santos que
habitavam em Lida. 33) Encontrou ali certo homem, chamado Enias, que havia oito anos
jazia de cama, pois era paraltico. 34) Disse-lhe Pedro: Enias, Jesus Cristo te cura! Levantate, e arruma o teu leito. Ele imediatamente se levantou. 35) Viram-no todos os habitantes de
Lida e Sarona, os quais se converteram ao Senhor. Parece que o costume dos apstolos foi
visitar novos setores do campo que eram abertos, novas congregaes que eram estabelecidas.
Assim o haviam feito Pedro e Joo na Samaria. Paulo seguiu o mesmo costume em seu trabalho
missionrio. E agora encontramos Pedro viajando por todos os lugares, em todas as partes das
provncias onde recentemente haviam sido estabelecidas congregaes. Sem dvida, o objetivo
foi confirmar e conservar a unidade do esprito no vnculo da paz. Foi assim, que Pedro tambm
desceu aos santos, aos membros da congregao que ficava em e prximo de Lida, que foi a
antiga Lode, Ne. 7. 37, que ficava, mais ou menos, a dois teros da distncia entre Jerusalm e
Jope, no belo vale de Sarona, a umas quatro horas da costa do mar. Pedro encontrou aqui em
Lida certo homem, um grego, ou um judeu helnico, de nome Enias, que aparentemente no
era membro da congregao, mas algum que certamente ouvira do trabalho dela. Este era
paraltico e j sofrera por oito anos, estando acamado e incapaz para ajudar a si mesmo.
Notemos quo cuidadosa e exatamente Lucas, sendo mdico, descreve a enfermidade. Pedro s

falou umas poucas palavras a este homem, dizendo-lhe que Jesus Cristo o curou. Por isso, ao
mesmo tempo lhe ordenou levantar-se e pr em ordem seus travesseiros, de arrumar sua prpria
cama, que foi algo que membros paralisados por anos no lhe haviam permitido. O milagre de
cura foi operado imediatamente. Jesus, o Cristo exaltado, agora assentado destra de Deus, est
sempre prximo de sua congregao, tambm em todas as necessidades corporais. Este milagre
foi to evidente que seus efeitos foram notados. No s as pessoas de Jope e ao seu redor, mas
tambm os habitantes do imenso vale ou da plancie de Sarona, que estendia seus campos
frteis em direo norte para o Monte Carmelo, viram o homem que fora curado, ao que se
seguiu uma converso generalizada f crist confessada por Pedro e pela congregao de
Lida. As pessoas estiveram convictas que, se at seus servos eram capazes de realizar feitos to
poderosos, ento as reivindicaes de Jesus, de ser o Messias, devem ter estado bem firmes.
O milagre em Jope: V. 36) Havia em Jope uma discpula, por nome Tabita, nome este
que traduzido quer dizer Dorcas; era ela notvel pelas boas obras e esmolas que fazia. 37)
Ora, aconteceu naqueles dias que ela adoeceu e veio a morrer; e depois de a lavarem,
puseram-na no cenculo. 38) Como Lida era perto de Jope, ouvindo os discpulos que Pedro
estava ali, enviaram-lhe dois homens que lhe pedissem: No demores em vir ter conosco. 39)
Pedro atendeu e foi com eles. Tendo chegado, conduziram-no para o cenculo; e todas as
vivas o cercaram, chorando e mostrando-lhe tnicas e vestidos que Dorcas fizera enquanto
estava com elas. 40) Mas Pedro, tendo feito sair a todos, pondo-se de joelhos, orou; e
voltando-se para o corpo, disse: Tabita, levanta-te. Ela abriu os olhos e, vendo a Pedro,
sentou-se. 41) Ele, dando-lhe a mo, levantou-a; e chamando os santos, especialmente as
vivas, apresentou-a viva. 42) Isto se tornou conhecido por toda Jope, e muitos creram no
Senhor. 43) Pedro ficou em Jope muitos dias em casa de um curtidor, chamado Simo. Pedro,
com certeza, teria gostado de ficar em Lida por algum tempo, para confirmar os discpulos e
firmar a congregao. Mas Pedro foi chamado repentinamente para uma casa em luto em Jope
que o porto martimo de Jerusalm. Havia nesta cidade uma mulher discpula, cujo nome
aramaico foi Tabita (esplendor, beleza), enunciado por Lucas em grego como Dorcas (cora).
Ele pode ter sido conhecida pelos dois nomes. A pregao do evangelho, provavelmente por
meio dos esforos de Filipe, que viajou por esta regio, cap. 8. 40, no caso desta mulher, tivera
um efeito maravilhoso. Ela esteve carregada, transbordava, de boas obras e em atos de
misericrdia, na sua prtica de dar esmolas. Ela deu provas do poder do evangelho que brilhava
em seu corao, irrompendo a cada instante seu amor a Cristo e ao semelhante. Esta mulher,
contudo, por este tempo, pegou uma doena e morreu, e as pessoas que haviam testemunhado e
gozado sua bondade fizeram os primeiros preparos para o seu sepultamento, lavando-a e
deitando-a na sala superior da casa. Enquanto isto, ocorreu a um amigo a idia que Pedro,
conforme a conversa em geral, estava em Lida, e por isso os discpulos de Jope resolveram
enviar dois homens at ele com o insistente pedido: No demores em vir at ns. Devia ser
enfatizada a urgncia do caso. No est dito, se os discpulos tiveram qualquer plano mais
definido quanto a provvel ressurreio de Dorcas, ou se simplesmente desejaram a presena de
Pedro para confort-los em sua tristeza. Pedro no se demorou em acompanh-los, e tiveram
umas trs horas de tempo para discutir a situao com ele durante a viagem de volta para Jope.
Tendo Pedro chegado, logo o conduziram para a sala superior onde jazia a irm morta. Visto
que o clima torna necessrio um sepultamento rpido, premente pressa era exigida, caso ainda
se quisesse fazer algo. Como comum em ocasies como esta, todas as vivas que haviam
recebido qualquer favor das mos de Dorcas, rodearam a Pedro, chorando amargamente e
exibindo-lhe as roupas brancas, ou camisolas, e capas que Dorcas fizera quando vivia em seu
meio. Tais obras de caridade, mesmo que em geral ocultas aos olhos das pessoas, so muito
valorizadas aos olhos de Deus. As simples obras do servir cristo, feitas com toda simplicidade
de corao, como so o cuidar da famlia, costurar, remendar, cozinhar, e os pequenos auxlios
concedidos aos vizinhos, quando feitas no amor a Cristo, so lembradas por Deus para que
recebam uma recompensa em seu dia. Pedro, antes de tudo, retirou todas as pessoas da sala;
queria estar a ss ao orar a seu Pai celeste e ao seu Senhor Jesus Cristo. Prostrando-se sobre os
joelhos, exps em orao o assunto a Deus, e ento, voltando-se ao corpo falecido, ordenou:
Tabita, levanta-te! E o milagre ocorreu pelo poder do Senhor. A mulher que estivera morta
abriu os olhos e, vendo a Pedro, sentou-se. E ele, ajudando-a para se pr de p, chamou os
membros da congregao e, em especial, as vivas to profundamente enlutadas, e a apresentou

viva. Jesus Cristo, o Prncipe da vida, que restaurara Enias a perfeita sade, chamou tambm
esta mulher de volta vida, para que pudesse continuar suas obras de caridade para o bem
delas. A vida e a morte de todos os cristos est nas mos de seu Senhor. O milagre foi logo
espalhada pela cidade, e muitos creram no Senhor. O poder necessrio para trazer da morte uma
pessoa para a vida impressionou-os, e o evangelho ganhou seus coraes para Jesus. E Pedro
permaneceu em Jope por algum tempo, sendo neste tempo sua presena especialmente
auspiciosa. Um homem, chamado tambm Simo, um tanoeiro de profisso, foi seu hospedeiro.
Esta profisso, em geral, era detestada pelos judeus, mas Pedro, rapidamente, aprendeu a
desconsiderar os antigos preconceitos e a servir a todas as pessoas, tornando-se tudo para todos.
Resumo: Saulo, em seu caminho a Damasco para perseguir os discpulos, convertido
por uma apario do Senhor, e principia seu trabalho de testificar de Jesus, enquanto Pedro, no
curso de suas viagens missionrias, cura um paraltico em Lida e traz de volta vida uma
mulher morta em Jope.

A histria inicial da vida de Paulo

Paulo, o grande missionrio dos gentios, nasceu em Tarso, a antiga e famosa capital da
Cilcia na sia Menor, junto ao rio Cidno e dezoito quilmetros do mar, em meio a uma
produtiva plancie, At. 22. 3. A cidade tinha fama por causa de sua cultura como tambm por
seu saber, sendo que neste aspecto certo historiador at a coloca acima de Atenas e de
Alexandria. Neste ncleo de erudio grega o menino, sendo ele prprio o filho dum fariseu e
por isso um judeu ortodoxo, adquiriu conhecimento da lngua grega e dos modos e costumes
gregos, que lhe foram muito proveitosos na vida posterior. Incidentalmente, deve ser observado
que os habitantes de Tarso, tendo-se mostrado amigos aos romanos no tempo de Jlio Csar,
foram agraciados com o privilgio de cidados romanos (ou o pai de Paulo obtivera o direito
como prmio por merecimento), e foi por conta disso que Paulo, um cidado romano por
nascimento, em diferentes ocasies exigiu os direitos de tal cidado, o que rendeu considerveis
servios causa em que esteve envolvido. Paulo era de origem genuinamente judaica, sendo
hebreu de hebreus, da tribo de Benjamim, e um descendente de ancestrais piedosos, Fp. 3. 4, 5;
2.Tm. 1. 3. A instruo na lei de Moiss que recebeu no lar e na sinagoga local foi to completa
como a de qualquer judeu na Palestina.
Conforme o costume judeu, alguma forma de aprendizado manual era parte necessria
da educao de cada menino. O adolescente Saulo tambm aprendeu uma profisso, o de
fabricante de barracas, At. 18. 3; 20. 34. O pelo de cabra que era usado para a fabricao de
vestimentas rudes e de cobertura de barraca, era produzido em grande quantia nas montanhas da
Cilcia, do que a cobertura acabada recebeu o nome de cilcio. Este ofcio di de grande
serventia para Paulo nalguns dos dias sinistros dos anos posteriores, At. 18. 3; 20. 34; 1.Ts. 2.
9. To logo que o pequeno Saulo esteve pronto para a grande escola superior dos judeus em
Jerusalm, para l foi enviado por seu pai, e, assim, foi educado aos ps de Gamaliel, um dos
mais estudados doutores dos judeus, cuja prudncia e serenidade o tornaram conspcuo entre os
membros do sindrio, At. 22. 3. Seu progresso na religio dos judeus foi acima do de muitos de
sua idade, visto ter ele sido muito mais zeloso pelas tradies dos pais, Gl. 1. 14. Ele vivia
conforme as exigncias da lei dos judeus e de todas as tradies dos ancios em todo seu rigor,
assim que, anos mais tarde, pde apelar aos que do fato tinham conhecimento para que
testificassem sobre o seu viver a vida dum fariseu ortodoxo, At. 4. 5; Fp. 3. 6.
Saulo, muito provavelmente, deixou Jerusalm antes que Joo Batista iniciou seu
trabalho, e esteve ausente durante os anos do ministrio de Cristo; pois no h qualquer
indicao nos escritos de Paulo sobre um conhecimento pessoal de fatos na vida de Jesus.
Parece que ele retornou para Jerusalm pela poca em que Estvo principiou seus debates em
favor da religio crist e, como membro da sinagoga de Cilcia, participou em, ao menos, uma
destas discusses. A vida posterior de Paulo amplamente descrita no livro dos Atos e em suas
epstolas, e os provveis fatos sobre seus ltimos anos sero discutidos em coneco com
algumas de suas ltimas cartas.
Captulo 10
O Centurio Cornlio. At. 10. 1-48.
A viso de Cornlio: V. 1) Morava em Cesaria um homem, de nome Cornlio,
centurio da coorte, chamada a italiana, 2) piedoso e temente a Deus com toda a sua casa, e
que fazia muitas esmolas ao povo e de contnuo orava a Deus. 3) Esse homem observou
claramente durante uma viso, cerca da hora nona do dia, um anjo de Deus, que se aproximou
dele e lhe disse: 4) Cornlio! Este, fixando nele os olhos, e possudo de temor, perguntou: Que
Senhor? E o anjo lhe disse: As tuas oraes e as tuas esmolas subiram para memria diante
de Deus. 5) Agora envia mensageiros a Jope, e manda chamar Simo, que tem por sobrenome
Pedro. 6) Ele est hospedado com Simo, o curtidor, cuja residncia est situada beira-mar.
7) Logo que se retirou o anjo que lhe falava, chamou a dois dos seus domsticos e a um
soldado piedoso dos que estavam no seu servio 8) e, havendo-lhes contado tudo, enviou-os a
Jope. Enquanto Saulo aguardava em Tarso, sua cidade natal, pelo tempo quando o Senhor lhe

apontasse um trabalho definitivo entre os gentios, ou, como alguns pensam, levava o evangelho
provncia da Cilcia, o prprio Deus estava agitando os coraes de algumas pessoas fora da
nao escolhida. Vivia certo homem em Cesaria junto ao mar, que era a residncia dos
governadores romanos da Judia, que se chamava Cornlio. Este homem era gentio de
nascimento, como parece indicar seu nome latino. Sua posio oficial era a de centurio da
companhia conhecida como a coorte italiana, que correspondia a dcima parte duma legio
romana, que estava estacionada em Cesaria. A coorte italiana se constitua de cidados
romanos voluntrios nascidos na Itlia, e a histria mostra que elas existiram em vrias
provncias do leste. Cornlio no s era um homem bom e generoso, mas tambm devoto,
piedoso, um proslito temente a Deus, um homem que, com sua famlia e, provavelmente
tambm com seus servos, chegara a conhecer o Deus verdadeiro, como aconteceu com o
centurio de Cafarnaum, Mt. 8. 5. Cornlio, vivendo a tantos anos entre os judeus, ouvira deles
sobre a vinda do Messias, por meio de cuja vinda e obra ele teria a verdadeira justia que vale
diante de Deus. Esta f tomou posse de seu corao e deu suficientes provas de sua existncia
por meio de suas muitas esmolas e suas constantes oraes a Deus.12) Assim aconteceu, que
Cornlio no foi s um homem correto e honrvel do mundo, mas um crente no Messias, cuja
vinda ele, contudo, com muitos dos devotos judeus, colocou no futuro, porque no soube que
todas as profecias se haviam cumprido em e por meio de Jesus de Nazar. O Senhor, todavia,
conhecia a condio de sua alma e resolveu conceder a ele e toda sua casa a revelao plena do
Novo Testamento. Conseqentemente, Deus arranjou as coisas de tal forma que Cornlio, mais
ou menos s nove horas do dia, mais ou menos na hora do sacrifcio da tarde no templo, que era
uma das horas de orao, enxergou de modo distinto, manifesto e claro uma viso, um anjo do
Senhor que vinha a ele com uma mensagem, o que torna impossvel que fosse uma iluso.
Antes de tudo, o mensageiro celeste o chamou pelo nome, o que por si j uma honra, Is. 43. 1.
Mas Cornlio, instintivamente, recuou, algo que prprio a um ser pecaminoso na presena
dum ente puro. Seus olhos estiveram fixos no anjo e ele esteve tomado de medo, quando disse:
Que Senhor? pois reconheceu que o mensageiro era de Deus. Mas a palavras tranqilas do
anjo renovaram-lhe a confiana. Suas oraes haviam sido ouvidas por Deus, e suas obras de
misericrdia haviam chegado considerao de Deus; foram-lhe creditadas na memria do
Senhor. Os olhos do Senhor sempre esto atentos aos que o temem, cujos coraes o temem
pela f, e cujas mos esto dispostas a servi-lo. Ele lhes ouve as oraes e se lembra de todas as
suas obras. Agora, porm, o anjo disse a Cornlio que devia enviar para Jope algum como seu
mensageiro, para buscar certo Simo, o qual pelo sobrenome Pedro se distinguia dos demais
homens do mesmo nome. Seu lugar de alojamento era com Simo, o tanoeiro, que morava perto
do mar, fora da cidade propriamente dita, por causa da natureza de seu negcio. Este Pedro
seria capaz e disposto para lhe dar as informaes que ele precisava nesta ocasio. Pois, visto
que Cornlio era um verdadeiro crente conforme os padres do Antigo Testamento, cf. Jo. 1.
47, ele carecia do conhecimento do Messias que aparecera, sendo isto que Pedro lhe devia
prover. Notemos: Mesmo que o anjo muito bem poderia ter dado a Cornlio uma completa
compreenso do evangelho, no foi para este fim que o Senhor o comissionou, mas o anjo
orienta ao centurio a um de seus pregadores da salvao. Deus chama as pessoas para a
salvao por meio de sua santa palavra, tal como proclamada pela boca de homens.13) Logo que
o anjo concluira sua mensagem, Cornlio comeou a por em prtica a ordem que recebera.
Mesmo que j fosse tarde, ele convocou dois de seus servos domsticos e um soldado, o qual,
tal como ele prprio, era devoto e temente a Deus, ou seja, um daqueles que pertencia
pequena guarda de sentinelas, em que podia confiar plenamente, visto que sinceramente se
devotavam a ele. Cornlio explicou com toda a confiana o assunto a estes trs mensageiros,
no lhes omitindo nada daquilo que fosse necessrio para que compreendessem a situao. A
seguir os enviou a Jope, situada a uma distncia de, mais ou menos, 45 quilmetros diretamente
ao sul de Cesaria. Notemos: O relacionamento entre Cornlio e os que ele empregou e que
estavam sob sua jurisdio, tal como aqui representado, podia servir como exemplo tanto a
todos os empregadores como aos servos. L, onde forem estabelecidas condies de respeito e
confiana mtuos, como foram estas, baseadas no temor do mesmo Deus, dificilmente haver
) 36) Art. Esmalc. Mueller, 322 (cf. Liv. Conc. Art. Esmalc. Ter.Parte, VIII,8.)
) 37) Form.Conc. Mueller, 600.

12
13

algum problema com os empregados ou alguma insatisfao com o trabalho.

A viso de Pedro: V. 9) No dia seguinte, indo eles de caminho e estando j perto da
cidade, subiu Pedro ao eirado, por volta da hora sexta, a fim de orar. 10) Estando com fome,
quis comer; mas, enquanto lhe preparavam a comida, sobreveio-lhe um xtase; 11) ento viu o
cu aberto e descendo um objeto como se fosse um grande lenol, o qual era baixado terra,
pelas quatro pontas, 12) contendo toda sorte de quadrpedes, rpteis da terra, e aves do cu.
13) E ouviu-se uma voz que se dirigia a ele: Levanta-te, Pedro; mata e come. 14) Mas Pedro
replicou: De modo nenhum, Senhor, porque jamais comi coisa alguma comum e imunda. 15)
Segunda vez a voz lhe falou: Ao que Deus purificou no consideres comum. 16) Sucedeu isto
por trs vezes e logo aquele objeto foi recolhido ao cu. A viagem de Cesaria para Jope pode
ter durado umas nove ou dez horas, o que fez com que os trs mensageiros chegassem pelo
meio-dia do dia seguinte proximidade do porto martimo do sul. Mas, enquanto isto, foi
preciso que o Senhor preparasse Pedro para a vindoura visita, para que no recuasse em horror
diante da idia de ser o hospedeiro de gentios. Enquanto os homens prosseguiam em sua
viagem, indo em seu caminho, por isso, perto do meio-dia se aproximavam de Jope, Pedro
subiu ao telhado chato da casa em que estava hospedado, com o propsito de orar, visto ter esta
sido uma das horas de orao observadas pelos judeus devotos. Mas, enquanto esteve
empenhado em seu culto de adorao, teve fome intensa, estando extraordinariamente ansioso
por alimento, razo essa pela qual pretendia almoar, expressando, provavelmente, estes seus
desejos imediatamente s pessoas da casa. Mas, enquanto estes preparavam a refeio l em
baixo, um transe, uma situao de xtase, sobreveio a Pedro. No que estivesse inconsciente,
mas sua mente e esprito estiveram desconectados do ordinrio pensar e sentir, e ele foi
capacitado para ouvir e ver coisas que pessoas normais no podiam perceber. Nesta condio
ele viu exatamente como o cu se abriu e como dessa abertura descia um receptculo ou um
recipiente, semelhante forma dum imenso lenol, cujas quatro pontas ou cantos estavam
amarradas para conservar seu contedo, e para tornar possvel ser baixado. Havia neste
recipiente, exposto ante os olhos espiritualizados de Pedro, todas as espcies de animais
quadrpedes, rptis e aves, estando os impuros misturados com os puros numa multido
amontoada, sem considerao diviso ou distino levtica. Cf. Lv. 11. 9; Dt. 14. 9. Neste
momento ecoou do alto uma voz que o convidou para ser erguer, matar e comer. Mas o Pedro
impetuoso, ainda preso s tradies da distino legal sobre o alimento animal, com grande
nfase rejeitou o convite: De jeito nenhum, Senhor, pois jamais comi qualquer coisa comum ou
impura.Ele, no primeiro relance de vista, pode ter considerado toda esta viso como uma
tentao ao mal. Mas a voz o alertou, corrigindo sua posio, dizendo-lhe pela segunda vez: O
que Deus tornou puro no tornes tu profano. Deus, pelo ato de oferec-los a Pedro, revogara a
ordem levtica, e purificou os animais anteriormente considerados como impuros. O Senhor fez
que esta viso aparecesse trs vezes, e trs vezes o recipiente foi colocado ante Pedro, trs
vezes lhe veio o convite, antes que o compartimento fosse finalmente levado novamente ao cu.
Deus, por meio desta viso, claramente indicou que a barreira entre judeus e gentios estava
agora removida, que os gentios tambm deviam ser admitidos no reino de Deus e de Cristo.
Mesmo hoje esta lio necessria, quando preconceitos raciais, em certas vezes e to
seriamente, ameaam interferir nos esforos missionrios.
A chegada dos mensageiros: V. 17) Enquanto Pedro estava perplexo sobre qual seria o
significado da viso eis que os homens enviados da parte de Cornlio, tendo perguntado pela
casa de Simo, pararam junto porta; 18) e, chamando, indagavam se estava ali hospedado
Simo, por sobrenome Pedro. 19) Enquanto meditava Pedro acerca da viso, disse-lhe o
Esprito: Esto a dois homens que te procuram; 20) levanta-te, pois, desce e vai com eles
nada duvidando; porque eu os enviei. 21) E descendo Pedro para junto dos homens, disse:
Aqui me tendes, sou eu a quem buscais? a que viestes? 22) Ento disseram: O centurio
Cornlio, homem reto e temente a Deus, e tendo bom testemunho de toda a nao judaica, foi
instrudo por um santo anjo para chamar-te a sua casa e ouvir as tuas palavras. 23a) Pedro,
pois, convidando-os a entrar, hospedou-os. A viso que Deus enviara a Pedro, perturbou-o,
tornou-o perplexo, tornou-se irrequieto e incerto sobre o que fazer a seguir. Observara o curso
geral da comunicao planejada, mas sua aplicao no lhe esteve clara. Ser que s significava
a abolio da parte cerimonial da revelao do Antigo Testamento, ou teria sido includo algo
mais do que isto? A que caso especfico se referia o Senhor? Mas estas dvidas e perplexidades

rapidamente foram desfeitas, visto que enquanto isto os mensageiros de Cornlio haviam
chegado cidade; haviam inquirido sobre a localizao da casa qual haviam sido orientados;
haviam achado o lugar correto e j estavam l em baixo parados ante o porto. A passagem
arqueada que, nas casas orientais, levava da rua ao ptio interno, no lado externo estava fechada
por um pesado porto dobrvel com uma pequena portinhola guardada por um porteiro. Os
mensageiros estiveram parados ante este porto, gritando ao porteiro ou a algum outro dos
servos, perguntando, se ali estava hospedado Simo, com o sobrenome Pedro. Pedro que nada
sabia desta agitao, foi pelo Esprito informado sobre ela. Enquanto ainda ponderava sobre a
viso, tentando descobrir claramente o propsito de Deus, o Esprito lhe disse que os homens o
estavam procurando, e lhe pediu que levantasse, descesse, e viajasse com os homens, sem
qualquer dvida ou hesitao, visto que ele mesmo, o prprio Deus, enviara estes homens.
Pedro teve aqui a soluo para a enigmtica pergunta. No devia recuar horrorizado diante da
idia de acompanhar os estrangeiros, mas devia viajar de bom grado e feliz. Pedro ainda no
sabia que mensagem especial os homens traziam, mas seguiu a solicitao do Esprito.
Descendo e indo at onde os homens estavam, que, segundo parece, ainda era junto ao porto
ou no corredor, informou-os sobre sua identidade, e pediu-lhes pela razo de sua presena. E os
trs mensageiros fizeram bom uso da confiana que seu patro colocara neles, incidentalmente
mostrando seu amor e respeito por Cornlio. Referem-se a ele como sendo um homem justo,
irrepreensvel conforme os padres judeus em seu relacionamento a seus semelhantes, e
tambm um homem temente a Deus, algum que aceitara o Deus dos judeus e j no mais
lanava sua confiana em dolos. Alm disso, tinha ele uma boa fama, era elogiado por toda a
populao dos judeus; todas as pessoas tinham sua integridade na mais alta estima. Eles
relataram de seu patro que ele fora advertido por Deus, de que recebera uma mensagem dum
anjo santo que era um mensageiro do Senhor, para trazer Pedro para sua casa, a fim de ouvir
palavras dele. Reunindo esta mensagem, enviados por uma ordem dum anjo santo, com a
viso, e com a ordem do Esprito de ir com os homens, em nada duvidando, Pedro agora num
abrir e fechar de olhos, enxerga que chamado por divina autoridade, atravez do anjo, atravez
da viso, atravez do Esprito, para fazer o que anteriormente sempre julgou pecaminoso, a
saber, entrar na casa dum gentio, e fala-lhe a palavra do Senhor. Nada menos do que um
inquestionvel chamado divino podia induzi-lo para fazer isto; j no tendo ele qualquer
alternativa a no ser que se opusesse a Deus.14) O primeiro resultado desta clara compreenso
da situao foi que Pedro convidou os mensageiros para que entrassem, f-los seus hspedes, e
lhes providenciou apropriada hospedagem. Agora Pedro compreendeu que Deus no era s o
Deus dos judeus, mas tambm dos gentios, visto que ele quer que todas as pessoas sejam salvas
e venham ao conhecimento da verdade. A mo do Senhor est evidente em toda esta histria. E
bem da mesma forma todo o curso da vida de cada pessoa est na mo de Deus, sendo todas as
circunstncias ordenadas por Deus, mesmo as assim chamadas casualidades. E Deus sempre
renova evidncias do fato que ele deseja que as pessoas se aproximem da palavra, e deseja
trazer a palavra at as pessoas.
A reunio entre Pedro e Cornlio: V. 23b) No dia seguinte levantou-se e partiu com
eles; tambm alguns irmos dos que habitavam em Jope foram na sua companhia. 24) No dia
imediato entrou em Cesaria. Cornlio estava esperando por eles, tendo reunido seus parentes
e amigos ntimos. 25) Aconteceu que, indo Pedro a entrar, lhe saiu Cornlio ao encontro e,
prostrando-se aos seus ps, o adorou. 26) Mas Pedro o levantou, dizendo: Ergue-te, que eu
tambm sou homem. 27) Falando com ele, entrou, encontrando muitos reunidos ali, 28) a quem
se dirigiu, dizendo: Vs bem sabeis que proibido a um judeu ajuntar-se ou mesmo
aproximar-se a algum de outra raa; mas Deus me demonstrou que a nenhum homem
considerasse comum ou imundo; 29) por isso, uma vez chamado, vim sem vacilar. Pergunto,
pois, por que razo me mandastes chamar? A Pedro no foi possvel deixar imediatamente
Jope, principalmente porque queria que alguns dos irmos de Jope o acompanhassem nesta
viagem. Mas, na manh seguinte, os mensageiros partiram, levando consigo a Pedro, e alguns
dos membros da congregao tambm foram com eles. Visto que no viajaram to rpido como
o haviam feito na vinda os servos e o soldado, passaram o dia inteiro na estrada e no chegaram
a Cesaria se no s na manh seguinte. Cornlio, porm, como homem experiente em assuntos
) 38) McGarvey, New Commentary on Acts, 205.

14

militares, calculara com considervel exatido o tempo em que poderia esper-los. Cheio de
confiana esperou-os naquela manh, e, por isso, convocara seus parentes e amigos ntimos,
que eram aqueles em cuja discrio podia confiar, e que, muito provavelmente, tinham a mesma
opinio dele sobre a adorao do verdadeiro Deus. O estado de esprito em que Cornlio se
achava nesta manh pode ser descrito do seu comportamento quando finalmente Pedro entrou
em sua casa. Agindo sobre a idia de que o servo e mensageiro do Senhor, cuja vinda at fora
dirigida por um anjo, sem dvida, devia ser digno de reverncia especial, ele se adiantou para
encontrar Pedro e caiu aos seus ps para o adorar, para nele honrar a Deus. Pedro, porm, no
quis nada com uma adorao dessas. Ele levantou Cornlio, ao mesmo tempo em que o
reprovava bondosamente, pedindo-lhe que se levantasse, visto que ele mesmo era s um
homem. Notemos: Esta clara afirmao de Pedro deve desencorajar qualquer idia de adorao
de santos; pois, se ele se recusou atender essa adorao enquanto podia ouvir as oraes que lhe
podiam ser dirigidas, quanto mais deve ser considerado algo tolo e prejudicial dirigir-lhe
oraes agora quando ele j foi afastado da presena da congregao crist! Logo depois desta
saudao os dois homens comearam uma conversao e, enquanto conversavam entre si,
entraram no espao interior da casa, no trio, onde Pedro encontrou reunidas muitas pessoas, as
quais todas esperavam, com atenta expectativa, as palavras que Pedro lhes dirigiria. O apstolo,
antes de tudo, dirigiu algumas palavras para a assemblia para que a situao ficasse clara; pois
estavam plenamente conscientes sobre quo ilcita, ou o quanto divergente da lei, do modo
como os judeus a entendiam, devia ser considerado seu comportamento, visto que ele, um
judeu, aqui veio a gentios e com eles se misturou, tornando-se de alguma forma familiar com
pessoas duma raa estranha. Notemos o tacto com que Pedro usa a expresso de outra raa
em vez da mais spera gentios. No havia em Moiss qualquer proibio expressa sobre este
comportamento, mas as tradies dos rabis levaram o princpio de separao a este extremo.
Aqui, porm, Pedro declara, no s que Deus lhe dissera, mas que lhe mostrara de modo
distinto e inconfundvel, que no devia declarar nem se referir a qualquer pessoa como comum
ou impura. As pessoas presentes na casa de Cornlio talvez no foram membros da igreja
judaica em virtude da circunciso, mas pertenciam ao povo por amor do qual Jesus viera, e por
isso havia sido autorizado da pregao do evangelho. Pedro, sabendo isto, viera a elas to logo
que foram em sua busca, sem qualquer contestao ou resistncia, mas em singela obedincia
palavra do Senhor. Agora sua pergunta foi quanto ao fim que os levou para busc-lo, ou o
objetivo que tiveram para faz-lo viajar esta distncia e aparecer ante eles.
A explicao de Cornlio: V. 30) Respondeu-lhe Cornlio: Faz hoje quatro dias que,
por volta desta hora, estava eu observando em minha casa a hora nona de orao, e eis que se
apresentou diante de mim um varo de vestes resplandecentes, 31) e disse: Cornlio, a tua
orao foi ouvida, e as tuas esmolas lembradas na presena de Deus. 32) Manda, pois, algum
a Jope a chamar Simo, por sobrenome Pedro; acha-se este hospedado em casa de Simo, o
curtidor, beira-mar. 33) Portanto, sem demora, mandei chamar-te, e fizeste bem em vir.
Agora, pois, estamos todos aqui, na presena de Deus, prontos para ouvir tudo o que te foi
ordenado da parte do Senhor. Sem dvida, foi com a maior emoo que Pedro entrou na porta
da casa dum gentio. Da mesma maneira Cornlio no esteve menos comovido diante da
evidncia que sua orao fora ouvida pelo Senhor e diante da perspectiva que com isso lhe foi
aberta. Os dois, provavelmente, haviam concordado que por causa das pessoas presentes o
melhor seria recapitular a coneco dos fatos mais uma vez, para que as mentes de todas
tivessem clareza do assunto. Por isso Cornlio repete a histria dos fatos que levaram ao
momento atual: que ele, quatro dias antes, no quarto dia antes, na hora nona estivera ocupado
em orao em sua casa; que um homem em vestes reluzentes parara sua frente, que sua
humilde descrio do anjo que lhe aparecera; que este mensageiro o informara da escuta de sua
orao e da recordao de suas esmolas ante Deus (tanto suas oraes como suas esmolas
haviam sido sacrifcios pelos quais ele mesmo se trouxera lembrana de Deus); que este lhe
ordenara enviar gente a Jope e de l chamar Simo com o sobrenome Pedro, que estava
hospedado na casa de certo Simo, o tanoeiro, junto ao mar; que este Pedro, tendo vindo, lhe
diria, lhe traria uma mensagem muito importante. Todas estas palavras de Cornlio, que
apresentam um quadro muito vivo, foram dirigidas tanto a seus parentes e amigos, como
tambm a Pedro. Agora, porm, ele se volta ao apstolo numa afirmao caracterstica, humilde
e bela: Imediatamente, logo, sem demora, enviei a ti, e fizeste bem em vir; agora todos ns aqui

perante Deus estamos presentes para ouvir tudo aquilo de que foste encarregado pelo Senhor a
nos proclamar. Nesta afirmao h dois pontos de profundo significado: que a assemblia
inteira estava consciente da presena de Deus, e que todos estavam convictos que, o que Pedro
fora encarregado a lhes proclamar, era uma mensagem de Deus. Por isso Pedro, com certeza,
falou sob as circunstncias ideais, e podia esperar que sua audincia ouviria com a correta
diligncia e reverncia.
A primeira parte do sermo de Pedro: V. 34) Ento falou Pedro, dizendo: Reconheo
por verdade que Deus no faz acepo de pessoas; 35) pelo contrrio, em qualquer nao,
aquele que o teme e faz o que justo lhe aceitvel. 36) Esta a palavra que Deus enviou aos
filhos de Israel, anunciando-lhes o evangelho da paz, por meio de Jesus Cristo. Este o
Senhor de todos. 37) Vs conheceis a palavra que se divulgou por toda a Judia, tendo
comeado desde a Galilia, depois do batismo que Joo pregou,38) como Deus ungiu a Jesus
de Nazar com o Esprito Santo e poder, o qual andou por toda parte, fazendo o bem e
curando a todos os oprimidos do diabo, porque Deus era com ele. Deve ter sido um prazer
incomum pregar o evangelho, sob estas condies to ideais, tendo uma audincia to atenta e
desejosa. E Pedro aprovou bem a ocasio. Ele comeou solenemente sua fala afirmando que ele
agora, de fato, compreendeu e entendeu plenamente que Deus no algum que respeita pessoas,
literalmente, que ele no olho as faces do povo. A face, a forma e o aspecto exterior das pessoas
no influenciam o julgamento do Senhor. Em cada nao do mundo aquele que realmente teme
ao Senhor, que tem seu corao voltado em confiante f para o Senhor, e pratica a justia, ou
seja, em todo seu modo de vida mostra que o temor do Senhor instiga todos os seus atos,
aceitvel a Deus. Esta afirmao to inclusiva varreu com os laos confinantes do pacto
mosaico, e mostrou ser a nota chave de todo trabalho missionrio da igreja desde aquele tempo
para c. A recepo da salvao merecida por Jesus Cristo j no mais condicionada por
alguma nacionalidade, mas pela condio do corao. O chamado de redeno estendido a
todas as pessoas, sem considerao de cor, raa e lngua. Pedro, depois que esta verdade inicial
e fundamental fora colocada, pde prosseguir para seu assunto favorito, que era o evangelho de
Jesus Cristo. Disse aos seus ouvintes de que eles j conheciam trs fatos. Conheciam a palavra
que fora enviada aos filhos de Israel como a mensagem evanglica de Deus, trazendo a boa e
gloriosa notcia de paz por meio de Jesus Cristo. Pedro, num parntesis, distingue, dos profetas
e apstolos regulares que eram os servos da palavra, a este ltimo, como sendo o Senhor sobre
todos, declarando desta forma sua divindade. Alm disso conheciam, diz-lhe ele, o fato
histrico que foi tornada conhecida a palavra a respeito de Jesus, por ele prprio publicada em
seu ministrio proftico, que comeou na Galilia, depois do batismo que Joo pregou.
Finalmente eles estavam familiarizados com a pessoa de Jesus Cristo de Nazar, a saber, que o
prprio Deus o ungiu com o Esprito Santo e com poder, o qual a seguir viajou pelo pas
fazendo o bem, operando milagres, como o benfeitor que era da humanidade, e curando a todos
os que pelo diabo estavam presos em submisso como o Senhor e Chefe, ante quem os espritos
das trevas se precisam prostrar, visto que Deus esteve com ele. Estes fatos, com o quais seus
ouvintes estavam plenamente ou em parte familiarizados, Pedro lhes incute como fatos cujo
conhecimento necessrio para a salvao. Notemos que Pedro, tambm, na ltima afirmao
enfatiza a divindade de Jesus, a qual diz que as duas naturezas imutveis naturezas esto unidas
na pessoa de Cristo.15)
A ltima parte do sermo de Pedro: V. 39) E ns somos testemunhas de tudo o que ele
fez na terra dos judeus e em Jerusalm; ao qual tambm tiraram a vida, pendurando-o no
madeiro. 40) A este ressuscitou Deus no terceiro dia, e concedeu que fosse manifesto, 41) no
a todo o povo, mas s testemunhas que foram anteriormente escolhidas por Deus, isto , a ns
que comemos e bebemos com ele, depois que ressurgiu dentre os mortos; 42) e nos mandou
pregar ao povo e testificar que ele quem foi constitudo por Deus Juiz de vivos e de mortos.
43) Dele todos os profetas do testemunho de que, por meio de seu nome, todo o que nele cr
recebe remisso de pecados. Aos fatos que estes homens de Cesaria conheciam, e que eles
sempre tinham considerado numa maneira um tanto separada e objetiva, como as que s diziam
respeito aos judeus, Pedro agora acrescenta o peso de seu testemunho pessoal, como tambm o
dos outros apstolos. Eles so testemunhas de todas as coisas que Jesus fez na terra dos judeus,
) 39) Mueller, 654.

15

na Palestina em geral como tambm em Jerusalm; so testemunhas tambm do fato que os

judeus se tornaram seus assassinos suspendendo-o na cruz. Mas Deus ressuscitou a este mesmo
Jesus dentre os mortos, e concedera que ele fosse revelado como o Cristo vivo. Mas esta
revelao, propositalmente, no foi concedida a todo o povo; o ministrio proftico pessoal de
Jesus fora concluda com sua morte. O Cristo vivo foi revelado somente para aqueles homens,
para aquelas testemunhas, que expressamente haviam sido escolhidas anteriormente por Deus, e
que tanto haviam comido como bebido com Cristo depois de sua ressurreio dentre os mortos.
Estes homens, tendo sido feito apstolos, tambm foram delegados como testemunhas, e eles
no estavam fazendo asseres acidentais e escuras sobre algo que pessoalmente s conheciam
em segunda mo, mas o testemunho deles se baseava sobre experincia pessoal. Alm disso os
apstolos haviam recebido a tarefa de agir como seus arautos ante todas as pessoas, na
proclamao do evangelho como tambm no dar testemunho do fato que Jesus, definitivamente,
por Deus fora ordenado, apontado, como Juiz dos vivos e dos mortos, Jo. 5. 22. Pedro havia
afirmado como verdade bsica o fato que raa e nacionalidade no traz em si alguma forma de
bnos de Deus; lembrara seus ouvintes da histria do evangelho que haviam ouvido e
recebido de modo imparcial; acrescentara seu testemunho pessoal a respeito dos grandes fatos
na obra da salvao. Nesse ponto ele chega ao clmace do seu sermo, que a aplicao das
verdades recm proclamadas aos seus prprios ouvintes, colocando total nfase no fato de que
este maravilhosa mensagem no se limitou aos filhos de Israel, mas que de moto muito
essencial ela dizia respeito a cada um dos presentes. Pois em nome de Jesus, exclama ele, todos
os profetas testemunharam que todo aquele que cr nele, recebe em seu nome perdo dos
pecados. To s pela aceitao das grandes verdades do evangelho, tendo como objetivo
especialmente a eles, eles se tornariam participantes da paz e da alegria que elas contm para
cada cristo. Ele no poderia ter falado mais claramente, do que quando diz: por seu nome, e
acrescenta: todos os que nele crem. Por isso recebemos perdo de pecados atravez do nome de
Cristo, isto , por causa de Cristo, no por causa de nosso mrito ou obras, e isto feito quando
cremos que nossos pecados esto perdoados por amor de Cristo.16) Ele quer que isto seja
pregado e crido em todo o mundo, e com isto afasta toda jactncia dos judeus e de todos os
santos por obras ( pessoas farisaicas), para que saibam que no podem receber a graa de Deus
por meio da lei e de suas prprias obras, mas podem receber perdo de pecados s pela f em o
nome deste Cristo.17)
O efeito do sermo: V. 44) Ainda Pedro falava estas coisas quando caiu o Esprito
Santo sobre todos os que ouviam a palavra. 45) E os fiis que eram da circunciso, que vieram
com Pedro, admiraram-se, porque tambm sobre os gentios foi derramado o dom do Esprito
Santo; 46) pois os ouviam falando em lnguas e engrandecendo a Deus. Ento perguntou
Pedro: 47) Porventura pode algum recusar a gua, para que no sejam batizados estes que,
assim como ns, receberam o Esprito Santo? 48) E ordenou que fossem batizados em nome de
Jesus Cristo. Ento lhe pediram que permanecesse com eles por alguns dias. O Senhor, nesta
ocasio, evidentemente planejara conceder uma demonstrao incomum de seu poder. Pois
enquanto Pedro ainda estava proferindo as palavras finais de seu discurso, caiu o Esprito Santo
e encheu a todos quantos escutavam a pregao da palavra. Anteriormente eram crentes no
Messias vindouro, no Cristo que devia trazer redeno aos judeus; agora eram crentes no Cristo
que morrera por eles no Calvrio, cuja integral lhes havia sido conseguida. E o Esprito Santo
lhes foi concedido em medida extraordinria, de fato, de um modo tal, que causou o maior
assombro nos judeus presentes, em Pedro e bem assim nos membros da congregao de Jope.
Aqui tiveram provas visveis do fato que os gentios realmente eram aceitveis ao Senhor, pois o
Esprito at lhes deu o dom de lnguas, capacitando-os desta forma para louvar e magnificar em
Deus em lnguas que antes deste dia lhes eram desconhecidas. Cf. cap. 11. 17. No foi somente
um louvar exultante e esttico a Deus que Lucas registra, mas foi uma repetio do milagre de
pentecostes, ainda que, provavelmente, no em escala to grande. Pedro, de qual forma, esteve
totalmente convicto. Expressou seu sentimento na enftica pergunta retrica: Com certeza
ningum dos presentes tinha inteno de impedir a gua para que estas pessoas no fossem
batizadas! No podia haver qualquer razo possvel para recusar que estas pessoas fossem
)40) Apologia, Mueller, 178.
) 41) Lutero, 12. 494.

16
17

aceitas na igreja crist, no caso dos quais o Senhor indicara to claramente que tambm os
gentios deviam encontrar admisso no reino de Deus. Toda diferena entre judeus e gentios foi
removida pela morte de Jesus. Salvao total e todos os dons do Esprito Santo esto dispostos
ao mundo inteiro, a todos quantos com a mo da f iro aceitar estas bnos. Por isso Pedro,
que, nesta ocasio, no batizou a si mesmo, neste momento deu a ordem, que confiou,
provavelmente, ao evangelista Filipe, cujas atividades se estendiam a esta cidade, que deviam
ser batizados no nome de Jesus Cristo, e, desta forma, ser selados com todas as bnos que o
Salvador alcanou e concede pela gua do batismo. No de admirar que Cornlio e seus
amigos, depois desta experincia, pediram que Pedro permanecesse com elas por mais algum
tempo, que passasse algum tem com eles, ao menos por alguns dias. Estiveram ansiosos para
ouvir mais deste testemunho maravilhoso a respeito de Jesus o Salvador.
Resumo: Pedro, tendo sido chamado por Cornlio para Cesaria e sido preparado por
meio duma viso especial do cu para a visita, prega o evangelho aos gentios, os quais, em
razo disso, recebem o Esprito Santo e so batizados.
Captulo 11
A Defesa De Pedro Contra Os Irmos Judaizantes. At. 11. 1-18.
O ataque: V. 1) Chegou ao conhecimento dos apstolos e dos irmos que estavam na
Judia que tambm os gentios haviam recebido a palavra de Deus. 2) Quando Pedro subiu a
Jerusalm, os que eram da circunciso o argiram, dizendo: 3) Entraste em casa de homens
incircuncisos, e comeste com eles. Est visvel em todo estes relato de Lucas em Atos, que a
inspirao dos apstolos s pertenceu ao seu ofcio de ensino, e que no tiveram quaisquer
outros poderes incomuns de perspiccia e iluminao. Assim aconteceu, que os apstolos, junto
com os outros membros da congregao de Jerusalm, nada souberam da mudana de corao
de Saulo, e por isso no confiaram nele, cap. 9. 26. Aqui os apstolos bem como os irmos da
Judia labutavam sob a desvantagem dum preconceito tolo e impiedoso. Veio-lhes a
informao de que, pelo ministrio de Pedro, os gentios haviam recebido a palavra do Senhor.
O fato no lhes causou alegre admirao, mas sria apreenso. Por isso, quando Pedro subiu
para Jerusalm, retornando das terras baixas de Cesaria e da plancie de Sarona, ento os da
circunciso, no os judeus como os que se distinguiam dos gentios, mas os rigorosos cristos
judaizantes de Jerusalm, provavelmente os que haviam sido sacerdotes ou haviam pertencido
aos fariseus, contenderam ou discutiram com ele, achegaram-se a ele com o fato que ele entrara
na casa de pessoas incircuncisas ou gentias, o que exigia concordar em comida e amizade, e at
comera com eles, sendo a implicao de que ele, facilmente, poderia ter participado de comida
que aos judeus era impura, tornando-se ele, desta forma, tambm impuro. Era contrrio ao
sentimento dos judeu-cristos, que o evangelho devia ser pregado tambm aos gentios, que
aqueles que no pertenciam raa dos judeus tambm deviam ser aceitos no reino do Messias.
O fato que os profetas, no s uma vez, mas muitas vezes, haviam profetizado da entrada dos
gentios no reino de Cristo, Is. 60. 3; 49. 6, parece que escapou de suas mentes. No haviam
compreendido corretamente estas passagens, por isso gradualmente o precisaram aprender.
Notemos: H muitos versculos, muitas passagens e seces nas Escrituras os quais nem mesmo
cristos tementes imediatamente no conseguem captar e entender. O esclarecimento progride
muito lentamente, mesmo depois que Cristo j foi aceito. Contudo, se os cristos perseverarem
no pesquisar, Deus ir gui-los, passo a passo, mais profundamente no conhecimento da
verdade. Assim acontece, que at aquelas passagens que na primeira leitura so ofensivas,
gradualmente recebero sua correta colocao no todo da Bblia. A nica coisa que precisamos
fazer todas as partes da revelao de Deus sirvam a este um grande fato, que a justificao
de todos os pecadores pela f em Cristo Jesus, ento o arranjo e a importncia correspondente
das vrias partes da Escritura seguiro com naturalidade.
A recapitulao de Pedro: V. 4) Ento Pedro passou a fazer-lhes uma exposio por
ordem, dizendo: 5) Eu estava na cidade Jope orando e, num xtase, tive uma viso em que
observei descer um objeto como se fosse um grande lenol baixado do cu pelas quatro pontas,

e vindo at perto de mim. 6) E, fitando para dentro dele os olhos, vi quadrpedes da terra,
feras, rpteis, e aves do cu. 7) Ouvi tambm uma voz que me dizia: Levanta-te, Pedro; mata e
come. 8) Ao que eu respondi: De nenhum modo, Senhor; porque jamais entrou em minha boca
qualquer coisa comum ou imunda. 9) Segunda vez falou a voz do cu: Ao que Deus purificou
no consideres comum. 10) Isto sucedeu por trs vezes, e de novo tudo se recolheu para o cu.
11) E eis que na mesma hora pararam, junto da casa em que estvamos, trs homens enviados
de Cesaria para se encontrarem comigo. 12) Ento o Esprito me disse que eu fosse com eles,
sem hesitar. Foram comigo tambm estes seis irmos; e entramos na casa daquele homem. 13)
E ele nos contou como vira o anjo em p em sua casa, e que lhe dissera: Envia a Jope e manda
chamar Simo, por sobrenome Pedro, 14) o qual te dir palavras mediante as quais sers
salvo, tu e toda a tua casa. 15) Quando, porm, comecei a falar, caiu o Esprito Santo sobre
eles, como tambm sobre ns no princpio. Em vez de se lanar em argumentos habilmente
fraseados para defender seu ato, Pedro cr que melhor deixar que os fatos falem por si
mesmos, o que o motivo porque permite que eles apaream na forma duma recapitulao
singela, apresentando-os em ordem aos crticos, tal como haviam ocorrido, e como haviam sido
narrados no captulo 10. Pedro, antes de tudo, lhes contou sobre a viso pessoal que tivera em
Jope, quando estivera num estado de xtase, quando o invlucro na forma dum pano imenso,
amarrado nas quatro pontas, foi baixado do cu. Ele enfatizou que olhou bem de perto, e que
no houve qualquer dvida de ser uma iluso. Ele realmente vira no invlucro vrias formas de
quadrpedes e animais e rptis da terra e aves do cu. Claramente ouvira a voz que lhe disse
que levantasse, matasse, e comesse. Ele objetara muito enfaticamente com base no fato de
sempre ter observado exatamente a injuno que regulava alimentos impuros. Mas a voz ecoara
pela segunda vez, pedindo-lhe no considerar como comum o que o prprio Deus havia
purificado. A coisa acontecera trs vezes antes que o invlucro fora recolhido novamente ao
cu. E, eis, que no mesmo momento trs homens haviam parado abaixo, que haviam sido
enviados de Cesaria para o buscar, e que o Esprito Santo lhe dissera para que, sem duvidar ou
hesitar, os acompanhasse. A seguir eles foram com ele, como tambm alguns irmos de Jope,
cujo nmero Pedro afirma ter sido seis; estes seis, tendo retornado com ele para Jerusalm,
podiam comprovar suas palavras. Haviam entrado na casa do homem que enviara os
mensageiros, o qual lhes dera um relato de que tivera a viso dum anjo que esteve em p em sua
casa e lhe falara. Ele seguira a ordem deste anjo, quando enviou para Jope e mandou buscar
Simo com o sobrenome Pedro, o qual lhe falaria palavras pelas quais ele e os de sua casa
seriam salvos. Estas ltimas palavras, que no se encontram nos outros relatos, antecipam um
resumo do discurso de Pedro, quando mostrou para a assemblia o cumprimento das profecias
do Antigo Testamento e da pregao do Novo Testamento em Cristo, que o Salvador de todas
as pessoas. Por fim Pedro fala do efeito que suas palavras tiveram sobre seus ouvintes. Antes
que findara seu discurso e expressara tudo que podia dizer sobre este tpico, que inexaurvel,
o Esprito Santo j cara sobre os gentios da mesma maneira como no comeo fora concedido a
eles. Por isso o argumento de Pedro foi, que depois de ter enxergado a viso, ter ouvido a voz, e
ter recebido a ordem do Esprito para ir com os homens, ele no poderia ter agido de outra
maneira do que obedecer e entrar na casa do gentio em Cesaria. E o fato que o Esprito Santo
fora derramado sobre os gentios foi mais uma prova da aceitao dos gentios pelo Senhor.
A concluso de Pedro: V. 16) Ento me lembrei da palavra do Senhor, como disse:
Joo, na verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo. 17) Pois
se Deus lhes concedeu o mesmo dom que a ns nos outorgou quando cremos no Senhor Jesus,
quem era eu para que pudesse resistir a Deus? 18) E, ouvindo eles estas coisas,
apaziguaram0se e glorificaram a Deus, dizendo: Logo, tambm aos gentios foi por Deus
concedido o arrependimento para vida. O prprio Pedro, como aqui ele recorda seus crticos,
tiveram srios escrpulos sobre todo este caso; mas a sucesso de eventos no podia ser uma
ocorrncia do acaso. E suas ltimas dvidas foram removidas quando ele, no ponto alto do
auge, viu o agir do Esprito Santo exatamente do mesmo modo como ele o experimentara no
grande pentecostes. Recordara-se da palavra do Senhor, aquele dito em que prometera: Joo, na
verdade, batizou com gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, cap. 1. 5. Pedro no
limita esta promessa, de modo egosta, ao crculo ntimo dos discpulos, nem s aos judeus, mas
quer que agora seja aplicado sempre que a evidncia mostra que ela deva ser aplicada. Visto
que Deus agora deu exatamente o mesmo dom a eles, que fora dado aos apstolos, no tendo

por base a circunciso ou incircunciso, mas tendo por base a f no Senhor Jesus Cristo, quem
era Pedro e como podia ele arregimentar foras para resistir a Deus? Como podia ele ser capaz
de resistir a Deus, mesmo se tivesse resistido em seus escrpulos e dvidas? o Deus vivo
quem dirige e governa sua igreja crist, mostrando o caminho em que seus servos devem andar.
ele quem abre o trilho para sua palavra, para que possa crescer e produzir fruto em
abundncia. Foi este o fato que os cristos de Jerusalm agora foram obrigados a reconhecer.
Calaram-se, mantiveram-se quietos e satisfeitos; j no tiveram mais objees a fazer. Antes, se
viram constrangidos a dar glria constante e louvor a Deus, confessando: Desse modo, ento,
tambm aos gentios Deus outorgou arrependimento para a vida. Desse modo, os crticos no s
de modo tcito retiraram a tudo o que haviam dito como repreenso a Pedro, mas tambm
proclamaram o louvor de Deus com entusiasmo. Imediatamente se deram por satisfeitos, e
continuaram sua gratido e louvor a Deus. Um arrependimento, que seguido pela f em
Cristo, o caminho para a vida eterna, que o dom gracioso de Deus. E todos os cristos de
modo apropriado iro regozijar se Deus concede a muitos pecados o arrependimento para a
vida. triste que este estado feliz das coisas no continuou, cap. 15. 5.
O Estabelecimento Da Congregao Em Antioquia. At. 11. 19-30.
A fundao da congregao: V. 19) Ento os que foram dispersos, por causa da
tribulao que sobreveio a Estvo, se espalharam at Fencia, Chipre e Antioquia, no
anunciando a ningum a palavra, seno somente aos judeus. 20) Alguns deles, porm, que
eram de Chipre e de Cirene, e que foram at Antioquia, falavam tambm aos gregos,
anunciando-lhes o evangelho do Senhor Jesus. 21) A mo do Senhor estava com eles, e muitos,
crendo, se converteram ao Senhor. Aqui Lucas, mais uma vez, se refere disperso dos
discpulos que seguiu execuo de Estvo, cap. 8. 1. Foram dispersos por causa da tribulao
da perseguio que sobreveio a Estvo, e na qual os membros da congregao em geral
estiveram envolvidos. Alguns dos discpulos, naquele tempo, viajaram pela terra da Fencia, a
terra ao norte da Galilia, que margeia o Mar Mediterrneo, cuja antiga capital foram Tiro e
Sidom. Outros cruzaram para a ilha de Chipre, que est localizada na parte leste do
Mediterrneo. E outros ainda subiram para Antioquia, uma cidade no norte da Sria, junto ao
Orontes. Era uma cidade bela e um importante centro comercial, por causa de seu porto
Selucia, famoso por sua arte e literatura, mas difamada por causa de sua luxria e
conseqentes vcios. O clima quente disps os nativos ao gozo mais exagerado de sossego e
opulncia; e a intensa licenciosidade dos gregos foi misturada com a moleza hereditria dos
srios. O aparente era a nica lei, prazer a nica busca, e o esplendor das vestes e dos mveis
era a nica distino dos cidados de Antioquia. A cultura da luxria era honrada; as virtudes
srias e valorosas estavam sujeitas ao ridculo; e o despreza modstia feminina e idade
venervel anunciava a corrupo generalizada da capital do leste.18) Visitando estas vrias
regies e suas cidades, os discpulos, no comeo, limitaram sua pregao aos judeus. Todos
estavam labutando sob a desvantagem do mesmo preconceito como os cristos de Jerusalm.
Mas alguns destes homens vieram da ilha de Chipre e da provncia da Cirenaica, no norte da
frica. Como judeus helnicos eram, desde o comeo, mais liberais em seus pontos de vista e
em sua prtica do que os judeus da Judia. Por isso estes homens tiveram o propsito e o
costume de falar a palavra tambm aos gregos, aos gentios de Antioquia, pregando o evangelho
glorioso de Jesus Cristo. Este foi um agir correspondente compreenso correta da
universalidade da religio crist. O trabalho de Pedro abrira o caminho, mas o trabalho em
Antioquia foi a primeira invaso vigorosa do mundo gentio pelas foras do exrcito do Senhor.
O Senhor deu imediatamente amostra de sua sano e santificao completas, pois sua mo
estava com estes homens, seu poder acompanhava os seus esforos, a um grande nmero de
gregos se voltaram pela f ao Senhor. Notemos: O evangelho de Jesus Cristo o meio de
acender a f nos coraes das pessoas. A f infundada pelo evangelho; cada um que cr,
convertido por este penhor. Mas a mo, o poder do Senhor, que opera arrependimento e f por
meio da pregao da palavra, mesmo quando isto feito pela boca de discpulos fracos, homens
e mulheres que confessam a convico de seu corao.
) 42) Gibbon, Decline and Fall of the Roman Empire, Chapter XXIV.

18

Barnab em Antioquia e Tarso: V. 22) A notcia a respeito deles chegou aos ouvidos da
igreja que estava em Jerusalm; e enviaram Barnab at Antioquia. 23) Tendo ele chegado e,
vendo a graa de Deus, alegrou-se, e exortava a todos os que, com firmeza de corao,
permanecessem no Senhor. 24) E partiu Barnab para Tarso procura de Saulo; 26) tendo-o
encontrado, levou-o para Antioquia. E por todo um ano se reuniram naquela igreja, e
ensinaram numerosa multido. Em Antioquia foram os discpulos pela primeira vez chamados
cristos. Jerusalm, sendo o quartel-general dos apstolos, era ainda considerada a capital do
cristianismo. Mas, no que dizia respeito aos cristos da Samaria, j fora feita a proclamao da
unidade na f, cap. 8. 14-17. Por isso, quando a notcia chegou para Jerusalm e foi do
conhecimento da congregao, os irmos formalmente delegaram Barnab para descer para
Antioquia. Caso a notcia estivesse baseada sobre fatos, ento ele tambm devia estabelecer
relaes fraternas como os discpulos desta grande metrpole. Barnab fez esta viagem, chegou
ao objetivo de sua viagem, e foi mais do que recompensado. Viu a graa de Deus; foi
completamente convencido pelas muitas provas da ao da graa de Deus em todos os lados;
sua atitude no foi outra do que reconhecer este fato com grande alegria e agradecimento. E ele,
como um verdadeiro filho de consolao e exortao encorajou e admoestou a todos os irmos
a permanecer inabalvel com o Senhor, ou de se apegarem a ele com toda a devoo de
corao. E os benefcios e as bnos da f sobreviro somente quele que permanece firme na
f. E conservar os cristos em sua f um dos propsitos do evangelho. Esta pregao e
admoestao de Barnab causaram ainda maior impresso, porque ele prprio foi um homem
bom, cheio do Esprito Santo e de f. Sua pregao e exortao no foram semelhantes ao dizer
mecnico duma lio, mas fluiu do fundo de sua convico de f e do poder do Esprito Santo,
que nele habitava. No absolutamente essencial para a proclamao da palavra, mas por outro
tem influncia sobre o vigor e vividez da apresentao, que o pregador tenha total convico da
verdade das Escrituras e dos grandes fatos do evangelho. O efeito em Antioquia foi imediato e
maravilhoso: uma grande multido foi convertida ao Senhor. Tendo sido assegurada a
instalao da congregao e estando o trabalho crescendo cada dia em seu escopo, Barnab
pensou em seu amigo Saulo em Tarso, que distava a pequena distncia de Antioquia, e que,
como bem o sabia Barnab, fora destinado para trabalhar entre os gentios. Por isso Barnab
atravessou o mar para Tarso para encontrar Saulo, e tendo-o achado, levou-o para Antioquia.
Estes dois homens trabalharam agora juntos por um ano inteiro na igreja de Antioquia, com
suas centenas e milhares de almas necessitadas da salvao. Os esforos unidos de dois
homens, como estes, por um ano todo, numa comunidade em que o evangelho j fora inserido
vantajosamente, no podia ficar sem grandes resultados; e os resultados definitivos foram muito
alm de tudo quanto ento podiam ter cogitado; pois estavam agora erigindo, por assim dizer, a
segunda capital do mundo cristo, donde partiram, no muito depois, as misses mas frutferas
da idade apostlica.19) Aqui em Antioquia tambm foi dada uma grande honra aos discpulos,
pois aqui, pela primeira vez, foram chamados cristos. Os gentios deram este nome aos que
creram, porque estes confessaram a f em Cristo. Desde ento, este tem sido o nome que os
cristos levam com a maior honra. Comparemos cap. 26. 28; 1.Pe. 4. 16.
Barnab e Saulo enviados para uma misso caridosa: V. 27) Naqueles dias desceram
alguns profetas de Jerusalm para Antioquia 28) e, apresentando-se um deles, chamado
Agabo, dava a entender, pelo Esprito, que estava para vir grande fome por todo o mundo, a
qual sobreveio nos dias de Cludio. 29) Os discpulos, cada um conforme as suas posses,
resolveram enviar socorro aos irmos que moravam na Judia; 30) o que eles, com efeito,
fizeram enviando-o aos presbteros por intermdio de Barnab e Saulo. Naqueles dias, nos
dias do primeiro amor, quando o fogo do zelo pelo Senhor e o amor aos irmos ainda ardiam
bem alto, tambm eram encontrados dons excepcionais do Esprito nas congregaes. Tendo
sido estabelecido o relacionamento fraterno com a congregao de Jerusalm, desceram alguns
profetas dessa cidade para Antioquia, que eram homens que haviam recebido o dom especial de
serem capazes para predizer o futuro. Um destes profetas, um homem chamado Agabo, pelo
poder do Esprito indicou que uma grande fome estava destinada a vir sobre o mundo todo. Esta
predio, como Lucas observa, se cumpriu no reino do imperador Cludio. Como todos os
historiadores seculares de renome, entre eles Suetnio, Dio Cssio e Tcito, como tambm
) 43) McGarvey, New Commentary on Acts, 227.

19

Eusbio, testemunham, uma dura fome atingiu todo o mundo civilizado, naquele tempo,
notavelmente as regies ao longo do Mediterrneo. Agora, porm, se manifestou o amor a
Cristo que pela f vivia nos cristos. Cada um dos discpulos, de acordo com sua capacidade
individual, se comprometeu enviar, na proporo de seus prprios meios, para servir para o
alvio daqueles irmos na f que viviam na Judia. Visto que Antioquia era uma cidade
prspera, possvel que muitos dos cristos que l viviam participaram, de uma ou outra
maneira, nesta prosperidade, e tiveram a possibilidade de dar ajuda material aos irmos que
estiveram numa situao menos afortunada. Por isso, quando a necessidade aconteceu, a
congregao de Antioquia enviou ajuda, muito provavelmente na forma de dinheiro, aos
ancios de Jerusalm pelas mos de Barnab e Saul. Os ancios, os presbteros, includos todos
os dirigentes da congregao, tanto os que se atarefavam com a palavra e com a doutrina, como
aqueles que trabalhavam como diconos. Os apstolos eram mestres extraordinrios, no s da
congregao de Jerusalm, mas de toda a igreja. O exemplo dos cristos de Antioquia muito
bem pode servir em todos os tempos de emulao. Cristos individuais e congregaes inteiras
no deviam ter em mente s suas prprias necessidades, mas tambm deviam ter em mente as
dos outros, e lembrar-se em especial daqueles que os serviram com dons e bnos espirituais,
por meio da pregao do evangelho.
Resumo: Pedro explica e defende sua ao em Cesaria contra os escrpulos dos
crticos judaizantes, a congregao de Antioquia fundada por alguns dos discpulos dispersos
e estabelecida por Barnab, que mais tarde teve o auxlio de Saulo.
Captulo 12
Herodes Persegue A Igreja De Jerusalm E Punido Por Deus. At. 12. 1-25.
Tiago decapitado, Pedro preso: V. 1) Por aquele tempo mandou o rei Herodes prender
alguns da igreja para os maltratar, 2) fazendo passar ao fio da espada a Tiago, irmo de Joo.
3) Vendo ser isto agradvel aos judeus, prosseguiu, prendendo tambm a Pedro. E eram os
dias dos pes asmos. 4) Tendo-o feito prender, lanou-o no crcere, entregando-o a quatro
escoltas de quatro soldados cada uma, para o guardarem, tencionando apresent-lo ao povo
depois da pscoa. 5) Pedro, pois, estava guardado no crcere; mas havia orao incessante a
Deus por parte da igreja a favor dele. Por aquele tempo, no tempo quando Barnab e Saulo
foram enviados para sua misso de caridade, muito provavelmente no ano 45 ou no comeo de
46 A.D. Herodes Agripa I, um neto de Herodes o Grande, ocupou desde o ano 41 toda regio
que anteriormente fora governada pelo seu av, tendo o ttulo de rei, mas sob a supremacia
romana. Seu poder superava o de um governador comum, e ele se empenhou com afinco para
manter sua posio por meio duma atitude correta de lisonja deferncia ao imperador. Ele, por
meio duma gradual promoo ascendera sua situao atual, tendo-lhe sido primeiro dada a
tetrarquia de Filipe (Batnia, Traconites e Auranites), no muito depois a tetrarquia de
Lysneas, com o ttulo de rei, e logo depois a tetrarquia de Herodes Antipas (Galilia e Peria),
e finalmente a Samaria e a Judia. Sem qualquer motivo especial, mas aparentemente s por
querer mostrar seu poder tirnico, este Herodes permitiu que sua mo pesada casse sobre
certos membros da igreja de Jerusalm, para oprimi-los pesadamente e para os torturar e
afront-los. Ele, em primeiro lugar, matou, deliberadamente assassinou, a Tiago, o irmo de
Joo, com a espada. Lucas, a propsito, no emprega alguma palavra de indique uma execuo,
e isto com alguma aparncia de direito, mas ele emprega a palavra correta e apropriada:
assassino. Este Tiago o maior, do filho de Zebedeu, precisa ser distinguido de Tiago o menor, o
filho de Alfeu. Aqui se cumpriu a predio do Senhor, Mt. 20. 23: Tiago, o primeiro mrtir das
fileiras dos apstolos, bebeu o clice do Senhor, e foi batizado com seu batismo. Para a
congregao de Jerusalm, este ato cruel e injustificado do rei deve ter sido a causa de muita
angstia, quando da jovem igreja tirou, como realmente foi o caso, um de seus mestres
principais. Os fogos da perseguio haviam esmorecido para algumas brasas fumegantes, mas a
ao de Herodes atiou-as em novas chamas; os judeus, inimigos inveterados da cruz, se
agradaram com o afastamento dum lder da seita odiosa; julgaram a ao inteiramente conforme

suas vontades. Por isso, Herodes, que se vangloriava de sua piedade farisaica, juntou um
segundo ato injustificado, que foi o de capturar a Pedro, de prend-lo sem qualquer motivo ou
acusao, mas simplesmente porque isso era conforme seu capricho. Mas, porque exatamente
naquele tempo era celebrada a festa dos pes asmos, Herodes, zeloso para, de todas as formas,
mostrar seu zelo pelos costumes religiosos judaicos, fez que Pedro fosse capturado e lanado
em priso, visto ser sua inteno cit-lo na presena do povo depois dos dias da festa da pscoa.
Aqui os nomes das festas esto trocados, visto que eram usados indiscriminadamente. Herodes,
para ter certeza de que sua vtima no pudesse escapar, tomou precaues incomuns,
entregando-o na custdia de quatro grupos de quatro soldados, sendo quatro os soldados para
cada uma das quatro rondas da noite. Provavelmente foi seguido o costume romano, conforme o
qual o prisioneiro era acorrentado a dois guardas na cela, enquanto dois vigiavam do lado de
fora. Com tanta gente em Jerusalm para a festa, Herodes esperou ganhar ainda mais
popularidade com estas medidas, mas, principalmente, pela final do apstolo na presena do
povo. O que ele no imaginou foi que por seu ato ele estava opondo seu poder to insignificante
contra o poder do Deus onipotente e contra o Cristo exaltado, que um fato que Lucas expressa
com o contraste: Agora Pedro realmente foi vigiado na priso, mas sem cessar eram feitas
oraes pela congregao a Deus em seu favor. Causa tristeza que em nossos dias no
percebido suficientemente o poder da orao. Se individual e coletivamente as congregaes
fizessem uso da orao, orao incessante e insistente, ento o sucesso de muitos
empreendimentos seria algo previsvel. Notemos que a orao dos cristos foi feita pelo bem de
Pedro, provavelmente no s por sua libertao, mesmo que soubessem que ao Senhor isto era
algo fcil, mas por fora e firmeza para suportar, se preciso, perseguio e martrio por amor ao
seu Senhor.
O resgate milagroso: V. 6) Quando Herodes estava para apresent-lo, naquela mesma
noite Pedro dormia entre dois soldados, acorrentado com duas cadeias, e sentinelas porta
guardavam o crcere. 7) Eis, porm, que sobreveio um anjo do Senhor, e uma luz iluminou a
priso; e, tocando ele o lado de Pedro, o despertou, dizendo: Levanta-te depressa. Ento as
cadeias caram-lhe das mos. 8) Disse-lhe o anjo: Cinge-te, e cala as tuas sandlias. E ele
assim o fez. Disse-lhe mais: Pe a tua capa, e segue-me. 9) Ento, saindo, o seguia, no
sabendo que era real o que se fazia por meio do anjo; parecia-lhe antes uma viso. 10) Depois
de terem passado a primeira e a segunda sentinela, chegaram ao porto de ferro que dava
para a cidade, o qual se lhes abriu automaticamente; e, saindo, enveredaram por uma rua, e
logo adiante o anjo se apartou dele. Enquanto isto, enquanto o tirano Herodes antevia novos
triunfos, e enquanto os membros da congregao faziam incessantes oraes por Pedro,
encerrava-se o ltimo dia da festa. Naquela mesma noite, a noite anterior ao dia em que
Herodes quis levar seu prisioneiro presena do povo e execut-lo na presena dele, foram
tomadas precaues extraordinrias para que Pedro no escapasse. Pedro, porm, pareceu
pouco preocupado com os fatos do dia seguinte. Estava dormindo entre dois soldados
incumbidos disso, preso a eles por meio de duas correntes, provavelmente assim que cada uma
de suas mos estava presa a cada um dos soldados, sendo as duas correntes usadas para haver
maior segurana talvez por causa da fuga anterior, cap. 5. 19. Alm disso, sentinelas ante as
portas guardavam a priso, pra impedir qualquer tentativa externa de resgate. O Senhor,
contudo, no pode ser impedido e barrado em seus planos por meio de precaues to frgeis.
O anjo do Senhor, cuja vinda nem guardas e nem portas trancadas podem impedir, apareceu de
repente, parado ao lado de Pedro. Incidentalmente, brilhou uma luz na cela, pois ela era precisa
na densa escurido da priso interior. O anjo precisou dar um golpe forte no lado de Pedro para
o acordar de seu sono profundo, visto que o apstolo colocou de maneira to completa sua
confiana quanto ao dia seguinte no Senhor, que ele descansou e dormiu de modo to perfeito
como sempre o fez no sossego de seu prprio lar, Sl. 127. 2. O anjo, tendo acordado a Pedro,
ergueu-o sobre seus ps, pedindo-lhe, ao mesmo tempo, para ter pressa. Isto foi tornado
possvel, porque, naquele mesmo momento, as correntes lhe caram das mos. Mas, Pedro ainda
esteve num estado meio sonmbulo e aturdido, no percebendo o que acontecia, sendo o anjo
obrigado a dar-lhe novas instrues. Devia fixar seu sinto ao redor de sua tnica, vestir suas
sandlias. Pedro obedeceu automaticamente. Devia vestir sua grossa capa, atirando-a sobre si
antes de entrarem na noite fria. E Pedro seguiu na mesma maneira desconexa e automtica.
Notemos a descrio vvida, a descrio pitoresca. Agora Pedro seguiu ao anjo quando este

saiu, mas sua mente ainda no esteve suficientemente clara para que pudesse dizer se era real o
que lhe era feito pelo mensageiro de Deus; ela ainda imaginou que enxergava uma viso. Foi
assim que passaram pela primeira guarda, onde os sentilenas estavam postos, a seguir tambm
pela segunda, onde estavam a servio os guardas de toda a priso. Chegaram ao grande porto
de ferro que levava para a cidade, o qual era suficientemente pesado e macio para em tempos
regulares barrar o caminho com eficincia. Mas neste instante o pesado porto se abriu
espontaneamente, automaticamente, oferecendo-lhes uma imensa abertura para escapar. Saindo,
seguiram pela rua, at que no houvesse mais outro obstculo fuga dos apstolos, quando o
anjo partiu, de modo to repentino como aparecera. Foi um resgate maravilhoso da priso e do
martrio que o Senhor aqui concedeu ao seu servo, porque se agradou em us-lo para a
expanso de seu evangelho. Sempre que so executados os planos do Senhor, ele resgatar os
que so os seus das cadeias e da priso e da prpria boca da morte. O exrcito dos anjos que se
acampa ao redor do pequeno rebanho de cristos protege-os contra todos os assaltos e todas as
perseguies, mas isso to s autorizao do Senhor.
Pedro na casa de Maria: V. 11) Ento Pedro, caindo em si, disse: Agora sei
verdadeiramente que o Senhor enviou o seu anjo e me livrou da mo de Herodes e de toda a
expectativa do povo judaico. 12) Considerando ele a sua situao resolveu ir casa de Maria,
me de Joo, cognominado Marcos, onde muitas pessoas estavam congregadas e oravam. 13)
Quando ele bateu ao postigo do porto, veio uma criada, chamada Rode, ver quem era; 14)
reconhecendo a voz de Pedro, to alegre ficou, que nem o fez entrar, mas voltou correndo para
anunciar que Pedro estava junto do porto. 15) Eles lhe disseram: Ests louca. Ela, porm,
persistia em afirmar que assim era. Ento disseram: o seu anjo. 16) Entretanto Pedro
continuava batendo; ento eles abriram, viram0no e ficaram atnitos. Depois da partida do
anjo, a quem at ento seguira de modo to aturdido, Pedro, finalmente, veio a si mesmo, ou
seja, acordou totalmente e sacudiu a letargia do sono e retomou o uso correto de seus sentidos.
Agora tambm compreendeu tudo quanto o Senhor fizera por ele. Agora teve certeza que o
Senhor enviara seu anjo e o livrara da mo de Herodes e de toda expectativa ansiosa do povo
judeu. No havia outra maneira para explicar o fato que as pesadas cadeias haviam cado de
seus braos, que o sono dos soldados ao seu lado fora to ferrado, que as sentinelas dos dois
postos haviam sido feridas de cegueira e surdez, e que estava aqui, livre, seguro e sadio. E foi
deste modo que Pedro pintou para si mesmo a cena do dia seguinte, o desapontamento do povo
e a irritao do monarca cuja mo e cujo poder se haviam mostrado to fracos. Foi este lado do
caso que, antes de tudo, se lhe apresentou. Mas quando se conscientizou de modo ainda mais
pleno da situao, ocorreu-lhe que nisso o Senhor lhe estava dando um sinal. E foi assim que
lhe veio a idia de fugir, e dos passos imediatos que devia tomar para salvar-se. Por isso se
dirigiu para a casa dum dos discpulos, Maria, a me de Joo, com o cognome Marcos, onde
muitos dos irmos e irms estavam reunidos como congregao, dedicadamente empenhados
em orao. Notemos: Apesar do avanado da hora, pois a noite j havia avanado muito, os
discpulos estiveram acordados, sendo movidos a isto pela sua carinhosa solicitude e
considerao reverente ao seu mestre, no se tendo eles cansado de orar por ele e seu bem-estar,
sendo um exemplo que sempre devia ser guardado em mente. Pedro, tendo chegado plena
conscincia, no teve dificuldade, por causa da claridade da lua em seu quarto minguante, para
encontrar a casa de Maria. Bateu na portinhola do grande porto que conduzia para entrada da
passagem arqueada, e uma serva, uma jovem escrava, de nome Rode, veio atender sua batida.
Mas, quando ela, depois de ter pedido por identificao, reconheceu a voz de Pedro, esteve
quase fora de si de tanta alegria, e se esqueceu de abrir o porto para Pedro. Ela, em alvoroada
ansiedade, correu de volta para a casa e anunciou aos discpulos reunidos que Pedro estava
parado l fora. Mas sua ousada mensagem foi recebida com o brado incrdulo: Deves estar fora
de teu juzo. E quando ela insistiu com grande veemncia que o caso era realmente esse, e que
ela no podia ter-se enganado em reconhecer sua voz, eles ainda no quiseram crer, mas
declararam que devia ser o anjo de Pedro, Mt. 18. 10; Hb. 1. 14. Estiveram da opinio que o
anjo da guarda de Pedro assumira sua forma e sua voz e que estava parado ante a porta. Pedro,
enquanto isto, continuou a bater na porta, ansioso em sair da rua, onde sempre havia o perigo
que algum pedestre tardio o pudesse reconhecer. Por isso, finalmente, abriram a porta, o viram
e reconheceram, e ficaram muito admirados. Suas oraes haviam sido ouvidas muito mais do
que haviam esperado. O milagre era grande demais para que o pudessem compreender. A mo

do Senhor est desta forma com seus servos para os proteger em todo sua obra no ministrio
que lhes confiou. Notemos o relacionamento carinhoso e ntimo entre a serva Rode e os demais
membros da casa. Se esta histria fosse tomada como exemplo, tanto por patres como por
empregados, ento no haveria qualquer problema de trabalho em nossos dias.
Pedro deixa Jerusalm: V. 17) Ele, porm, fazendo-lhes sinal com a mo para que se
calassem, contou-lhes como o Senhor o tirara da priso, e acrescentou: Anunciai isto a Tiago
e aos irmos. E, saindo, retirou-se para outro lugar. 18) Sendo j dia, houve no pouco
alvoroo entre os soldados sobre o que teria acontecido a Pedro. 19) Herodes, tendo-o
procurado e no o achando, submetendo as sentinelas a inqurito, ordenou que fossem
justiadas. E, descendo da Judia para Cesaria, passou ali algum tempo. Neste momento
Pedro j era dono de si mesmo e da situao. Soube que qualquer irrupo de alegria poderia
no s atrair a ateno da vizinhana, mas tambm poderia resultar na perda de tempo precioso.
Por isso ergueu a mo num gesto que ordenava silncio, e rapidamente lhes contou como o
Senhor por meio duma libertao sobrenatural operada por um anjo o conduzira para fora da
priso. Pediu-lhes a seguir que dissessem ou notificassem a mudana dos fatos a Tiago e aos
outros irmos. Este Tiago, muito provavelmente, no foi Tiago filho de Alfeu, mas Tiago o
irmo do Senhor, que colaborava com Pedro em Jerusalm no tempo da primeira visita e que
era muito distinto entre os ancios da congregao, Gl. 1. 19; 2. 9. Mas Pedro, agindo sob a
clara sugesto de Deus, partiu e viajou para outro lugar. Sua presena j no era mais
necessria em Jerusalm, mas o Senhor precisava dele e de seus servios em outro lugar. No
irromper do amanhecer, houve grande comoo e agitao entre os soldados. Haviam sido
incumbidos da guarda dum preso, muito provavelmente com as instrues que devero
responder com suas prprias vidas pela sua presena na manh seguinte, mas eis! que o
prisioneiro se foi; e eles no tinham qualquer idia sobre o que acontecera a Pedro.
Naturalmente o relato teve que ser entregue ao oficial encarregado da priso, o qual, por sua
vez, o trouxe ao conhecimento de Herodes. Muito provavelmente pode ter acontecido que o
tirano, indignado por ter sido derrotado no momento final, veio pessoalmente priso para uma
investigao minuciosa. Mas foi em vo; no achou a Pedro. E assim, como prprio ao modo
irritado de tiranos irracionais, inquiriu mais uma vez os guardas e ento ordenou que fossem
mortos, provavelmente por frontal negligncia do dever ou por cumplicidade na fuga dum
prisioneiro perigoso. Apesar disso, Jerusalm, depois disso, no mais parecia para Herodes um
lugar de permanncia segura. No fica claro, se sua conscincia o incomodou, ou se temia os
olhares desaprovadores e provavelmente triunfantes dos lderes judeus. Deixou a Judia
propriamente dito e passou algum tempo em Cesaria. A conscincia dum tirano,
propositalmente inculpada de crimes injustificados, no lhe permitir muito descanso. Sente-se
constrangido em meio luxria e impelido de um lugar ao outro.
O juzo de Deus sobre Herodes: V. 20) Ora, havia sria divergncia entre Herodes e os
habitantes de Tiro e de Sidom; porm estes, de comum acordo, se apresentaram a ele e, depois
de alcanar o favor de Blasto, camarista do rei, pediram reconciliao, porque a sua terra se
abastecia do pas do rei. 21) Em dia designado, Herodes, vestido de trajo real, assentado no
trono, dirigiu-lhes a palavra; 22) e o povo clamava: voz de um deus, e no de homem! 23)
No mesmo instante um anjo do Senhor o feriu, por ele no haver dado glria a Deus; e,
comido de vermes, expirou. 24) Entretanto a palavra do Senhor crescia e se multiplicava. 25)
Barnab e Saulo, cumprida a sua misso, voltaram de Jerusalm, levando tambm consigo a
Joo, apelidado Marcos. Aqui Lucas, para completar a narrativa, acrescenta breves palavras
sobre o caso da morte de Herodes Agripa I. Herodes era o rei da Palestina e de todas as
provncias ao sul da Sria, mas a Fencia, que pertencia Sria, era um espinho e seu olho. Se
foi meramente por um caso de guerra comercial ou de inveja por causa de alguma vantagem
que os da provncia martima gozavam, Herodes esteve envolvido numa disputa violenta com
eles, caso que facilmente poderia ter culminado num violento embate. Mas as cidades ao longo
da costa no podiam ousar-se a tanto, visto que recebiam o cereal e outros mantimentos da
Palestina. Por isso de modo unnime o esperaram, fato para o qual haviam instrudo seus
delegados. Alm disso, lograram conseguir a boa vontade de Blasto, o camareiro ou ministro de
finanas de Herodes, obtendo sua boa vontade para usar seus bons ofcios para a manuteno
da paz e para a remoo do motivo da rixa. De modo algum est fora do mbito da histria ou
alm duma racional possibilidade supor que foi recorrido ao suborno, e que deste modo foi

alcanada a boa vontade do rei. Herodes se sentiu muito lisonjeado com seu sucesso neste
assunto, e por isso, em dia determinado, recebeu uma embaixada dos fencios, engalanado no
esplendor de suas vestes reais e assentado em seu trono, do qual formalmente se dirigiu aos
comissionados e ao povo reunido. E toda a multido de pessoas, sabendo que no caso dum
tirano a bajulao ter mais sucesso do que o fariam argumentos racionais no caso duma pessoa
sensvel, exclamou: voz dum deus e no dum homem! O tirano, em vez de desaprovar com
todos os sinais de horror aos bajuladores, sentiu-se muito favorecido com a exclamao deles.
Foi por isso que o castigo de deus atingiu imediatamente a Herodes. Um anjo do Senhor, um
ministro da divina vontade, feriu-o por tirar a glria a Deus e por assim tornar-se culpado da
mais vil blasfmia. Foi dominado de dores violentas no abdmen, causadas pelo fato de estar
sendo devorado por vermes, prolongando-se sua agonia por cinco dias, quando deu seu ltimo
suspiro. Este foi um juzo visvel de deus sobre o perseguidor da igreja. Desde ento muito
tirano j sentiu por causa de sua blasfmia a pesada mo do Senhor, e teve um fim terrvel. Mas
a morte de Herodes removeu a presso sobre as congregaes de todos os lugares. A palavra de
Deus cresceu, se espalhou e se multiplicou. O afastamento do obstculo deu um novo mpeto
pregao do evangelho. E Barnab e Saulo, tendo acabado sua comisso e completado sua obra
de caridade com a entrega do dinheiro que lhes fora confiado e dos sinceros votos de sucesso da
congregao de Antioquia para o uso dos sofredores, retornaram de Jerusalm, levando consigo
Joo, com o sobrenome Marcos. Foi seu companheiro nesta viagem de volta para Antioquia, e
incidentalmente recebeu algum treinamento na obra ministerial propriamente dita, que sempre
tem seu valor para um jovem que como um pregador deseja entrar no servio do Senhor.
Resumo: Herodes decapita a Tiago e aprisiona a Pedro, sendo este ltimo liberto por
um anjo do Senhor, enquanto o rei ferido por Deus; depois do que a igreja entra novamente
num perodo de prosperidade.
Captulo 13
Paulo E Barnab Na Ilha de Chipre. At. 13. 1-12.
Barnab e Saulo delegados como missionrios: V. 1) Havia na igreja de Antioquia
profetas e mestres: Barnab, Simeo por sobrenome Nger, Lcio de Cirene, Manam, colao
de Herodes o tetrarca, e Saulo. 2) E, servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito
Santo: Separai-me agora a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho chamado. 3) Ento,
jejuando e orando, e impondo sobre eles as mos, os despediram. Aqui Lucas comea a
segunda grande parte de seu livro dos Atos. Aps ter narrado a histria do estabelecimento da
igreja, ele agora progride fornecendo um relato histrico das atividades missionrias de Paulo e
de sua captura em Cesaria e Roma. Havia na congregao local de Antioquia, como membros
importantes e influentes, certos profetas e mestres, que foram homens a quem o Esprito dera o
poder de remover o vu do futuro sempre que ele o queria, e homens que tinham o dom do
ensino de maneira incomum. Os dois dons estavam unidos em alguns deles, como no caso de
Paulo, Gl. 2. 2; 2. Co. 12. 1. No de maior sentido, se estes homens realmente pertenceram
aos presbteros da congregao ou no; eles, de qualquer modo, ocupavam posies de honra e
importncia entre os irmos da congregao. plenamente possvel deduzir do texto que os trs
primeiros se distinguiam especialmente pela sua capacidade proftica, e os dois ltimos por seu
dom de ensino. Primeiro citado Barnab, como o homem a quem a congregao realmente
devia seu sadio estabelecimento. A seguir Simeo com o sobrenome Nger, depois Luciano de
Cirene, sendo este provavelmente um dos discpulos que primeiro pregou em Antioquia, cap.
11. 20. No segundo grupo so mencionados Manam, que foi um homem de alguma influncia,
pois, como alguns julgam, gozara a distino de ter sido criado, educado, na companhia de
Herodes Antipas, como seu irmo de criao, e finalmente Saulo. A ordem em so
mencionados mostra a relativa importncia que lhes foi concedida, como comum no escrito
cuidadoso de Lucas. A estes homens o Esprito Santo deu uma tarefa, enquanto estiveram
servindo ao Senhor no ministrio da palavra, no ensino e na orao do culto pblico, e tambm
observavam o costume do jejum que assumiram dos preceitos judeus, mas que provavelmente

no observavam no mesmo dia, escolhendo quarta e sexta-feira em vez de segunda e quintafeira. Ele deu ordens, tenha sido numa viso ou por comunicao proftica direta a qualquer um
deles, que Barnab e Saulo agora deviam ser separados, colocados numa classe aparte, com o
objetivo de realizar a obra para a qual ele os chamara. Por isso, no somente Saulo mas tambm
Barnab havia sido selecionado pelo Senhor para uma tarefa especial em favor de seu reino,
para a proclamao do evangelho entre os gentios. Tendo a vontade de Deus sido revelada desta
foram, a congregao realizou um culto solene de ordenao. Tendo jejuado em preparao
para o evento, eles se uniram em premente orao que Deus abenoasse e desse sucesso aos
dois servos escolhidos em seu trabalho, e ento lhes impuseram as mos em sinal de bno e
em sinal de que foram designados oficialmente.Foi este o mtodo de separar e deleg-los ao
ofcio ou trabalho para o qual o Senhor os quis. Notemos: Em ocasies semelhantes, mesmo em
nossos dias, quando um homem separado para o ministrio da palavra, ou quando um pastor
chamado para novo campo, de modo nenhum deve ser menosprezado mas sempre correto e do
agrado de Deus para os que esto envolvidos no momento, que, por meio de seus pastores ou
dirigentes da igreja, se lhes imponha as mos, e se observe o costume de jejuar, tornando assim
o fato uma ocasio solene. Depois desta cerimnia os dois missionrios foram enviados,
despedidos, pela congregao. Eles saram como os delegados da igreja, como os representantes
de toda a congregao, para proclamar o evangelho aos gentios. Em nossos dias, no pouco, se
perde este fato de vista, e conseqentemente no mais to vivo o sentimento de
responsabilidade pela misso da igreja, como podia e devia ser. Neste sentido temos
necessidade de muita melhora.
Na ilha de Chipre: V. 4) Enviados, pois, pelo Esprito Santo, desceram a Selucia e
dali navegaram para Chipre. 5) Chegados a Salamina, anunciavam a palavra de Deus nas
sinagogas judaicas; tinham tambm Joo como auxiliar. 6) Havendo atravessado toda a ilha
at Pafos, encontraram certo judeu, mgico, falso profeta, de nome Barjesus, 7) o qual estava
com o procnsul Srgio Paulo, que era homem inteligente. Este, tendo chamado Barnab e
Saulo, diligenciava para ouvir a palavra de Deus. Barnab e Saulo, tendo sido enviados pelo
Esprito Santo significa que sua separao visvel ocorrera perante e em nome da congregao,
mas que haviam sido designados por uma revelao especial do Esprito, tendo por isso o
chamado vindo do Esprito e sendo somente transmitido pela congregao e seus dirigentes. Os
missionrios de nossos dias, com isto em mente, tendo recebido o chamado do Senhor por meio
da congregao ou de seus dirigentes, podem partir para o trabalho de seu ministrio tendo
exatamente a mesma alegria e confiana como tiveram os dois homens que deixaram Antioquia
da Sria no ano agitado de 46 p.C. Primeiro desceram para Selucia, que foi o porto de
Antioquia, que se situava junto foz do Orontes, onde embarcaram para a ilha de Chipre.
Cruzaram o brao do Mar Mediterrneo, numa distncia de uns 110 Km, e aportaram em
Salamina que era um porto na costa sudeste. Como servo esteve com eles Joo Marcos, como
um irmo jovem que, com muita propriedade, os poderia auxiliar em qualquer trabalho
eclesistico, recebem ele prprio tambm o benefcio de seus ensinos. Os dois missionrios,
chegados a Salamina, imediatamente fizeram os preparos para proclamar a palavra de Deus nas
sinagogas dos judeus. Esta foi a regra que observaram: primeiro os judeus, depois os gregos.
Deste modo viajaram demoradamente por toda a ilha, que naquele tempo era densamente
habitada. A distncia at o lado oeste da ilha era de uns 180 Km, onde ficava Pafos, a capital,
onde havia um famoso santurio dedicado deusa pag Vnus, e onde, por isso, a idolatria era
praticada de modo horrvel. Aqui residia o procnsul da ilha, Srgio Paulo, um homem
prudente, perceptivo, que possua boa dose de senso comum. Notemos: A confiabilidade de
Lucas como historiador tem sido sustentada contra os ataques tolos contra esta passagem.
Antigamente Chipre fora governada por um propretor, mas em 22 C. o caso foi transferido por
Augusto ao senado, sendo, por isso, procnsul o ttulo correto.20) Aos que viviam na casa do
procnsul esteve ligado um carter peculiar na pessoa dum certo Barjesus, um bruxo judeu,
uma espcie de vidente da crte, um mgico e confessor. Pessoas de sua espcie eram
encontradas naqueles dias em muitas das crtes e muitas vezes exerciam grande influncia
sobre seus patres. Mas Srgio Paulo, evidentemente, esteve cansado do pasto espiritual que
este mgico judeu era capaz de conceder, sendo que os orculos e augrios, afinal de contas,
) 44) Hopkins, Evidences of Christianity, Lecture X; Zahn, Einleitung, II, Exkurs II, 632.

20

no satisfaziam a quem desejava uma base slida como sua crena. Por isso mandou buscar
Barnab e Saulo e, de corao, desejou ouvir a palavra de Deus. provvel que os assediava
com perguntas sobre a palavra e sobre suas atividades em favor dela, e enquanto que, de modo
algum, esteve predisposto para aceitar o evangelho, ele, antes de examinar o que ela oferecia,
modo nenhum, ridicularizou sua pregao. Se as pessoas de hoje e de nossa idade, que alegam
ter tanto uma boa educao como um belo grau de bom senso e liberalidade, ao menos
seguissem o exemplo do procnsul cipriota e fizessem o exame franco dos valores do
evangelho. As possibilidades existem que seus preconceitos naturais rapidamente seriam
removidos.
A oposio de Elimas: V. 8) Mas opunha-se-lhes Elimas, o mgico, (porque assim se
interpreta o seu nome), procurando afastar da f o procnsul. 9) Todavia Saulo, tambm
chamado Paulo, cheio do Esprito Santo, fixando nele os olhos, disse: 10) filho do diabo,
cheio de todo o engano e de toda a malcia, inimigo de toda a justia, no cessars de perverte
os retos caminhos do Senhor? 11) Pois agora eis a est sobre ti a mo do Senhor, e ficars
cego, no vendo o sol por algum tempo. No mesmo instante caiu sobre ele nvoa e escuridade
e, andando roda, procurava quem o guiasse pela mo. 12) Ento o procnsul, vendo o que
sucedera, creu, maravilhado com a doutrina do Senhor. Barnab e Saulo estavam conseguindo
algum resultado com o procnsul, quando se viram diante da oposio dum adversrio muito
perigoso. Pois este conselheiro do procnsul, que astutamente se insinuara na intimidade de seu
patro, usando o nome Elimas, o mgico, como uma espcie de sobrenome, usou toda sua
influncia para frustrar as tentativas dos missionrios para a converso de Srgio Paulo, sendo
seu objetivo desvi-lo da f. O governador provavelmente evidenciou uma forte inclinao para
aceitar a verdade do evangelho, e o bruxo soube que esse acontecimento proferiria a runa para
ele, ou seja, a perda de sua posio. Saulo assumiu a liderana nesta situao crtica, o que at
agora deixara para Barnab, mas desde este tempo Saulo foi dos dois o mais proeminente.
Lucas indica isto aqui, inserindo o nome pelo qual Saulo foi conhecido doravante, e que
marcou seu apostolado no mundo gentio. Aqui Paulo se tornou o alvo duma manifestao
extraordinria da influncia do Esprito Santo, no poder do qual atacou o mgico na presena
do prprio procnsul. Fixando os olhos no judeu hipcrita, disse-lhe: Tu s filho do diabo,
cheio de engano, fraude, astcia e toda perverso. A efetiva oposio do feiticeiro mostrou que
era o inimigo natural dos mensageiros de Deus, e de toda justia, que tentavam difundir. Paulo
Perguntou se no cessaria e no desistiria de agir como algum que perverte, como algum que
faz sua a tarefa de confundir e desviar, os retos e corretos caminhos do Senhor? E o castigo do
Senhor j seguiu. Junto com as palavras de Paulo a mo do Senhor caiu pesadamente sobre
Elimas, fazendo que se tornasse totalmente cego e incapaz de distinguir a luz do sol por algum
tempo, que durou at ao tempo em que o Senhor teve o favor de restaurar-lhe a viso. E no
houve demora para que a maldio ocorresse. Imediatamente, no mesmo momento, caiu sobre
ele uma nvoa escura. Andava tateando s cegas, pedindo a um e outro dos temerosos presentes
para que o guiasse pela mo e lhe mostrasse o caminho para se afastar da presena de Paulo.
Precisou desta assistncia porque sua cegueira era total. Esta demonstrao do poder de Deus
convenceu o procnsul. Foi tomado de pasmo diante da doutrina e foi dominado pelo ensino do
Senhor e a respeito do Senhor. Creu, em seu corao foi gerada a f em Jesus, o Salvador.
Certas inscries que foram achadas nas ltimas dcadas parecem mostrar que Srgio Paulo
doravante foi um cristo firme em Cristo, e que foi alistado com os cristos. 21) Notemos:
Mesmo hoje so a trapaa e a astcia do diabo que buscam impedir a converso e a salvao
das pessoas, impedir a eficcia da palavra divina, enviando falsos profetas e pregadores do erro.
Estes esto cheios de astcia e de fraude, sendo inimigos da verdadeira justia. Mas Cristo, o
Senhor de sua igreja, mais forte do que Satans, e realiza sua obra de salvao das almas.
Porm, quanto aos apstolos das trevas, eles finalmente so condenados a total cegueira e
escurido espiritual, tornando-lhes impossvel encontrar o caminho correto.
Em Antioquia, na Pisdia. At. 13. 13-52.

) 45) Cobern, The New Archeological Discoveries, 538-540.

21

A viagem e a chegada: V. 13) E, navegando de Pafos, Paulo e seus companheiros

dirigiram-se a Perge da Panflia. Joo, porm, apartando-se deles, voltou para Jerusalm. 14)
Mas eles, atravessando de Perge para a Antioquia da Pisdia, indo num sbado sinagoga,
assentaram-se. 15) Depois da leitura da lei e dos profetas, os chefes da sinagoga mandaram
dizer-lhes: Irmos, se tendes alguma palavra de exortao para o povo, dizei-a. Algum tempo
depois dos eventos relatados por Lucas nos primeiros versculos deste captulo, Paulo e seus
companheiros deixaram Pafos, velejando de l em direo noroeste numa distncia de uns 300
Km para a baa de Atlia. No desembarcaram em Atlia, mas subiram o rio Cestro at a cidade
de Perge que era a capital de Panflia, ficando um pouco mais de 12 Km do mar. provvel que
Paulo queria avanar imediatamente dali para o interior da regio, que naquele tempo estava
infestada de bandos sem lei, de cujos assaltos e assassinatos circulavam muitas histrias. Por
isso Joo Marcos no esteve altura da ocasio, mas deixou os dois missionrios por algum
motivo carnal e retornou sua casa em Jerusalm. Muitas vezes no s preciso coragem e
fora natural, mas preciso a coragem e o poder do alto para enfrentar com bravura as
dificuldades e os perigos e trazem a mensagem do evangelho para praias estranhas, e com
alegria precisa ser suportada a ausncia dos luxos a que se esteve acostumado e, at, de
confortos por amor causa. Contudo, a defeco de Marcos no interferiu nos planos de Paulo,
pois ele e Barnab deixaram Perge e avanaram pela regio inculta e sem lei dos planaltos da
Pisdia aos vales mais alm at que alcanaram a cidade de Antioquia, a uns 180 Km do
Mediterrneo. Situava-se numa posio estratgica, numa elevao baixa, que hoje apresenta
um ermo desolado. Desde o ano 25 .C fora uma colnia romana, e, ainda que situada no
distrito da Pisdia, nesse tempo era considerada uma cidade da provncia romana da Galcia,
tendo os romanos, para fins de administrao, incorporado uma parte da antiga Frigia e toda a
Licania e Pisdia nesta provncia mais ampla.22) Desta forma Antioquia da Pisdia era,
geograficamente e em parte como tambm quanto lngua, frigia, mas politicamente era
glata.23) O vero se aproximava do fim, provavelmente no ms de agosto do ano 46, que Paulo
e Barnab alcanaram Antioquia da Pisdia. Com energia caracterstica se lanaram no
trabalho. Dirigiram-se no sbado nica sinagoga da cidade e sentaram. Foi seguida a ordem
usual do culto. Foi lida uma parte da lei, a seguir uma dos profetas. Depois vieram as
exortaes baseadas sobre as passagens lidas. O costume das sinagogas era convidar um rabi
visitante para se dirigir assemblia neste ponto. Por isso os chefes da sinagoga, que ocupavam
lugares em destaque em frente da congregao, pelo servo enviaram a Paulo e Barnab o
convite: Irmos, se tendes alguma palavra de exortao, de consolo, para o povo, dizei-a. Tem
pouca importncia, se Paulo e Barnab se haviam apresentado ou no previamente aos chefes
da sinagoga, mas este pedido gentil favoreceu plenamente o seu objetivo.
Paulo inicia seu discurso: V. 16) Paulo, levantando-se e fazendo com a mo sinal de
silncio, disse: Vares israelitas, e vs outros que tambm temeis a Deus, ouvi: 17) O Deus
deste povo de Israel, escolheu nossos pais, e exaltou o povo durante sua peregrinao na terra
do Egito, donde os tirou com brao poderoso; 18) e suportou-lhes os maus costumes por cerca
de quarenta nos no deserto; 19) e, havendo destrudo sete naes na terra de Cana, deu-lhes
essa terra por herana, 20) vencidos cerca de quatrocentos e cinqenta anos. Depois disto lhes
deu juzes at o profeta Samuel. 21) Ento eles pediram um rei, e Deus lhes deparou Saul, um
filho de Quis, da tribo de Benjamim, e isto pelo espao de quarenta anos. 22) E, tendo tirado a
este, levantou-lhes o rei Davi, do qual tambm, dando testemunho, disse: Achei a Davi, filho
de Jess, homem segundo o meu corao, que far toda a minha vontade. Se o convite foi feito
a Paulo com o sem ele o ter buscado, fato que ele o aceitou imediatamente. Ele, levantando-se
e erguendo a mo num gesto que convidada a prestar ateno, dirigiu-se aos seus ouvintes como
homens de Israel e aqueles que temiam a Deus. As muitas referncias histria dos filhos de
Israel, que tambm se encontram nos sermes de Pedro, mas especialmente no de Estvo, no
s interessavam aos judeus, mas se mostravam altamente instrutivas aos proslitos e estranhos
que estavam presentes. H certa poro de apelo ao orgulho nacional do povo, pois foi o Deus
desta nao de Israel que escolheu, dentre todas as naes do mundo, os seus pais como sua
posse pessoal. Pois, enquanto eram estrangeiros na terra do Egito, pela sua bno no s
) 46) Ramsay, The Cities od St. Paul, 262, 263.
) 47) Cobern, The New Archeological Discoveries, 531, 415.

22
23

aumentaram em nmero mas tambm em fora e poder. No deserto, ele, por quarenta anos,
cercou e suportou-os com solcito cuidado, apesar de sua ingratido. Na terra de Cana, para
onde o Senhor trouxe os filhos de Israel, ele destruiu completamente diante deles sete naes
gentias, os girgaseus, os amoritas, os hititas, os ferizeus, os cananitas, os hititas e os jebuceus,
Ex. 23. 23; Js. 3. 10, e dividiu por sorte a terra aos conquistadores. Para cumprir esta ordem do
Senhor foi preciso um espao de uns 450 anos desde a chegada do povo a Cana at a final
subjugao das naes gentias no tempo de Davi. O ltimo e mais renomado dos juzes foi o
profeta Samuel. Quando Samuel havia envelhecido, o podo exigiu dele um rei, e Deus lhe deu
Saul, o filho de Quis, que reinou quarenta anos. Saul, porm, no trouxe ao seu povo a salvao
prometida, sendo a Deus necessrio remov-lo ou dep-lo do trono, 1.Sm. 15. 16; Dn. 2. 21.
Mas, depois do afastamento de Saul, o trono foi dado a Davi, que Deus exaltou dentre os
humildes da terra, e de quem ele testifica que achou a Davi, o filho de Jess, como sendo o
homem segundo o seu prprio corao, disposto e capaz de fazer a sua vontade. Paulo,
atribuindo estas palavras a Deus, testifica da inspirao do Antigo Testamento, pois suas
palavras, em vez de serem uma citao duma nica passagem, so uma compilao de diversos
versculos, Sl. 89. 20 e 1.Sm. 13. 14. O testemunho do Antigo Testamento verdadeiro em
todas as suas partes, visto que o Senhor falou por meio de seus servos.
A promessa do Messias: V. 23) Da descendncia deste, conforme a promessa, trouxe
Deus a Israel o Salvador, que Jesus; 24) havendo Joo primeiro pregado a todo o povo de
Israel, antes da manifestao dele, batismo de arrependimento. 25) Mas, ao completar Joo a
sua carreira, dizia: No sou quem supondes; mas aps mim vem aquele de cujos ps no sou
digno de desatar as sandlias. Com a meno de Davi, o grande heri da histria judaica,
Paulo abrira o caminho ao seu tema principal, que foi a promessa, o aparecimento, e a obra do
Filho prometido de Davi. J no foi mais necessrio aos judeus ou qualquer outra nao do
mundo esperar ansiosamente pela vinda do Messias, visto que Deus trouxera a Israel, conforme
sua promessa, 2.Sm. 7. 12, da descendncia de Davi, o Salvador Jesus. E este evento recebera
confirmao adicional no fato que Joo, em preparao de sua vinda, antes que ele aparecesse,
pregara um batismo de arrependimento a todo o povo de Israel. O batismo de Joo tambm foi
de arrependimento. O pecador, vindo ao batismo de Joo, fazia um reconhecimento pblico do
fato de que era pecador, e que buscava remisso de pecados por meio da gua do batismo. E
quando Joo havia cumprido seu trajeto, perto do fim de sua carreira como pregador de
arrependimento, ele testificara publicamente em favor de Cristo: Quem supondes que sou? Eu
no sou ele; mas ele vem aps mim, cujas sandlias no sou digno de carregar, Mt. 3. 11; Mc.
1. 7; Lc. 3. 16; Jo. 1. 19-27.
A profecia cumprida na morte de Jesus: V. 26) Irmos, descendncia de Abrao e vs
outros os que temeis a Deus, a ns nos foi enviada a palavra desta salvao. 27) Pois os que
habitavam em Jerusalm, e as autoridades, no conhecendo a Jesus nem os ensinos dos
profetas que se lem todos os sbados, quando o condenaram, cumpriram as profecias; 28) e,
embora no achassem nenhuma causa de morte, pediram a Pilatos que ele fosse morto. 29)
Depois de cumprirem tudo o que a respeito dele estava escrito, tirando-o do madeiro,
puseram-no em um tmulo. Paulo se transporta, de modo muito abrupto, da simples exposio
histrica a um apelo direto para que seus ouvintes sentissem um interesse pessoal nos assuntos
que lhes apresentava. Inclui-os a todos na saudao de irmos, tanto os filhos da famlia de
Abrao que formavam os judeus por descendncia e por nascimento, e os outros homens
devotos presentes, assumindo que estavam cheios de temor e reverncia para com Deus. A eles
enviada a palavra desta salvao, ela vital a cada um deles. A no ser que uma pessoa
entende que a obra de Cristo, ou seja, a inteira redeno, de extrema importncia para ela,
ento a pregao do evangelho lhe sem valor. Paulo sentiu que este apelo urgente era
necessrio, pois sua prxima afirmao poderia parecer um ataque aos lderes dos judeus em
Jerusalm. Os habitantes da capital bem como seus governantes no conheceram Cristo, no o
reconheceram pelo que ele realmente era, e no compreenderam as vozes da profecia, que so
as referncias que h em todos os livros dos profetas, ainda que a cada sbado eram lidos nas
sinagogas. Se tivessem tido uma compreenso correta, certamente no se teriam tornado
culpados do mal que por fim cometeram, cap. 3. 17. Porm, na prpria compreenso errada das
profecias e na condenao de Cristo que disso resultou, eles cumpriram as profecias. Pois,
ainda que no achassem nele qualquer culpa de morte, exigiram que Pilatos o abatesse por

crucificao. E quando haviam realizado tudo o que a respeito dele fora escrito, ento, falando
mais geralmente, eles, ou seja, alguns dos judeus, desceram-no da cruz e o deitaram num
tmulo. O relato que Lucas faz do sermo de Paulo provavelmente um breve resumo.
Destaca-se, todavia, claramente o ponto que Paulo deseja fazer. Pois a crucificao de Jesus, a
qual por si mesma devia ser considerada como prova de que ele no foi o Messias, se tornou
num argumento irrefutvel em seu favor. E incidentalmente a concepo particular e carnal que
os judeus sustentavam sobre o Messias foi corrigida apropriadamente. O mesmo argumento
muito bem pode ser usado em nossos dias, visto que os fatos da histria do evangelho,
comparados com a clareza das profecias do Antigo Testamento, transmitem convico com
fora convincente.
O argumento da ressurreio de Cristo: V. 30) Mas Deus o ressuscitou dentre os
mortos; 31) e foi visto muitos dias pelos que com ele subiram da Galilia para Jerusalm, os
quais so agora as suas testemunhas perante o povo. 32) Ns vos anunciamos o evangelho da
promessa feita a nossos pais, 33) como Deus a cumpriu plenamente a ns, seus filhos,
ressuscitando a Jesus, como tambm est escrito no Salmo segundo: Tu s meu Filho, eu hoje
te gerei. 34) E, que Deus o ressuscitou dentre os mortos para que jamais voltasse corrupo,
desta maneira o disse: E cumprirei a vosso favor as santas e fiis promessas feitas a Davi. 35)
Por isso tambm diz em outro Salmo: No permitirs que o teu Santo veja corrupo. 36)
Porque, na verdade, tendo Davi servido sua prpria gerao conforme o desgnio de deus,
adormeceu, foi para junto de seus pais e viu corrupo. 37) Porm, aquele a quem Deus
ressuscitou, no viu corrupo. Paulo ousadamente coloca a afirmao no ttulo desta parte de
seu discurso: Mas Deus o ressuscitou dos mortos. Deve ser guardada na memria a importncia
total da ressurreio de Jesus para a f crist, visto que isto fundamental compreenso da
redeno de Cristo. A primeira prova que Paulo apresenta em favor da ressurreio o
testemunho das testemunhas oculares. Jesus foi visto durante muitos dias por aqueles que da
Galilia viajaram com ele para Jerusalm, os quais agora estavam empenhados em trazer ao
povo testemunho deste fato. Por causa da certeza deste milagre, no s as testemunhas oculares,
mas tambm o presente orador e Barnab traziam a notcia do evangelho aos seus ouvintes, de
que a promessa dada aos pais Deus cumprira aos que estavam presentes, aos seus filhos, no fato
de que ressuscitara Jesus dentre os mortos. E no caso de o testemunho das testemunhas oculares
no lhes parecer suficiente, Paulo traz provas das Escrituras. Havia as palavras do Salmo
segundo: Tu s meu Filho, eu hoje te gerei. Ele era o eterno Filho de deus, tendo a posse plena
da vida eterna. Por isso, foi-lhe impossvel permanecer na morte; precisou ressuscitar e dar
expresso total da vida que lhe pertencia desde a eternidade. A segunda passagem da Escritura
que Paulo acrescenta para provar que a ressurreio de Cristo estava de acordo com a profecia,
que Deus o ressuscitou dentre os mortos, e que ele nunca jamais devia retornar corrupo e
deteriorao, que pareceram envolv-lo quando esteve deitado no tmulo, foi tirada de Is. 55. 3,
e citada do texto grego. Deus promete nela ao seu povo fazer um pacto eterno com ele, dandolhe as santas e certeiras bnos de Davi. A sagradas promessas dadas a Davi s podiam ser
realizadas no triunfo, na ressurreio, do Santo de Deus; to somente no Cristo vivo as bnos
do evangelho podem ser ratificadas e asseguradas. Se agora este Cristo, por meio do qual este
pacto feito, verdadeiro homem, como ele foi prometido do sangue e da carne de Davi, deveria
trazer e dar graa eterna, razo pela qual Ele precisou ser Deus, a quem to s pertence
conceder isto, ento ele no pode permanecer na morte, ainda que ele morre como qualquer
homem natural, mas precisa ele mesmo ressuscitar dentre os mortos e dar a vida eterna, para
que possa de fato ser chamado e ser um eterno Rei da graa, da justia e da vida, tal como Deus
o prometeu solidamente.24) A passagem final que Paulo cita a mesma que Pedro usara em seu
grande sermo pentecostal, Sl. 16. 10: No permitirs que o teu Santo veja corrupo. Pois,
como o orador corretamente argumenta, estas palavras no podem dizer respeito a Davi, visto
que ele, depois de ter realizado a obra de seu ofcio em benefcio de sua prpria gerao,
adormeceu, segundo a vontade de Deus, e realmente viu a corrupo e a decomposio na
morte. Este Cristo, porm, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos e tambm exaltou glria
divina, no viu corrupo, e no foi sujeito decomposio. Em todo o Antigo Testamento no
) 48) Lutero, 12.511.

24

se encontra uma predio mais direta e explcita da ressurreio de Jesus, e todos os ouvintes
devem ter sentido a fora destas palavras.
A concluso do sermo: V. 38) Tomai, pois, irmos, conhecimento de que se vos
anuncia remisso de pecados por intermdio deste; 39) e por meio dele todo o que cr
justificado de todas as cousas das quais vs no pudestes ser justificados pela lei de Moiss.
40) Notai, pois, que no vos sobrevenha o que est dito nos profetas: 41) Vede,
desprezadores, maravilhai-vos e desvanecei, porque eu realizo, em vossos dias, obra tal que
no crereis se algum vo-la contar. 42) Ao sarem eles, rogaram-lhes que no sbado seguinte
lhes falassem estas mesmas palavras. 43) Despedida a sinagoga, muitos dos judeus e dos
proslitos piedosos seguiram a Paulo e a Barnab, e estes, falando-lhes, os persuadiram a
perseverar na graa de Deus. Visto que os fatos acrescentados por Paulo provaram a
messianidade de Jesus, pde ele agora continuar seu discurso oferecendo aos seus ouvintes o
benefcio da mediao de Cristo perante Deus. sua vontade que todos entendam claramente
que por meio de Cristo, ou seja, por meio do poder e da perfeio da redeno que ele operou,
-lhes anunciado perdo de pecados, no como um prmio que deve ser conquistado ou
merecido, mas como um dom que deve ser aceito. Paulo declara literalmente: E de tudo aquilo
de que no podiam receber absolvio e justia pela lei de Moiss, nisso cada um que cr est
justificado. Paulo, longe de conceder lei qualquer habilidade para justificar, ao contrrio nega
que haja algo como justificao pela lei. Ele apela para a experincia de seus ouvintes. Apesar
de todos os esforos deles para cumprir a lei, precisaram ter o sentimento que tais esforos
eram totalmente inadequados. Quanto mais se esforavam viver conforme cada exigncia da lei,
tanto mais precisaram sentir a condenao e no a justificao da lei. Por isso era tanto mais
necessrio que se voltassem para Cristo em quem todo aquele que cr est justificado. Suas
palavras subentendem que a justificao, a justia de Jesus, est presente diante de todas as
pessoas, mas que unicamente aqueles que pela f aceitam suas bnos realmente se juntam s
fileiras daqueles que esto justificados diante de Deus. Paulo, para gravar estes ltimos pontos
em sua audincia, acrescenta uma ltima palavra de advertncia. Deviam ter o cuidado para que
o que foi dito no livro dos profetas no encontrasse neles sua aplicao, Hc. 1. 5: Vede, gente
sem pudor, maravilhai-vos, e perecei, pois em vossos dias fao uma obra, uma obra que vs no
ireis crer, mesmo que algum a exponha a vs. Este o castigo que acerta aos que desprezam a
mensagem do evangelho e endurecem seus coraes contra suas glrias. Vem, mas no
entendem; maravilham-se, mas no crem; tornam-se a presa da morte espiritual e, finalmente,
da eterna. A obra maravilhosa da redeno por meio dos mritos de Cristo, que foi realizada
perante os olhos deles, essa eles no querem e finalmente no podem crer, no importando
quantas vezes ela lhes tenha sido retratada. Esta advertncia plenamente justificada em nossos
dias. Todo aquele que ouve e l a palavra do evangelho devia estar certo de aplic-la a si
mesmo e aceitar o conforto do perdo de pecados que Cristo alcanou, para que no receba em
vo a misericrdia de Deus. O discurso de Paulo teve profunda impresso, ainda que no
ocorresse alguma reao emocional imediata. Quando ele e Barnab deixavam a sinagoga,
aqueles que estiveram presentes sinceramente lhes pediram para repetirem todas estas palavras,
para lhes proclamarem a mensagem evanglica novamente nalgum dos dias entre o sbado, isto
, na segunda e tera-feira, quando tambm eram realizados cultos na sinagoga. E quando os
cultos matutinos haviam chegado ao fim e despedida a assemblia, muitos dos judeus, dos
descendentes de Abrao, bem como piedosos proslitos que eram os gentios que haviam aceito
a doutrina judaica e que se haviam tornado proslitos da aliana por meio da circunciso,
seguiram a Paulo e Barnab, tendo os missionrios usado a oportunidade para lhes falar e para
os exortar para permanecer firme na graa de Deus. Quando pessoas em algum momento
mostraram algum interesse na mensagem do evangelho, ento sempre de novo precisam ser
encorajadas para lanar sua confiana na graa de Deus e nela permanecer firmemente. O poder
do Esprito que est na mensagem far o resto.
Oposio da parte dos judeus: V. 44) No sbado seguinte, afluiu quase toda a cidade
para ouvir a palavra de Deus. 45) Mas os judeus, vendo as multides, tomaram-se de inveja e,
blasfemando, contradiziam o que Paulo falava. 46) Ento Paulo e Barnab, falando
ousadamente disseram: Cumpria que a vs outros em primeiro lugar fosse pregada a palavra
de Deus; mas, posto que a rejeitais e a vs mesmos vos julgais indignos da vida eterna, eis a
que nos volvemos para os gentios. 47) Porque o Senhor assim no-lo determinou: Eu te

constitu para luz dos gentios, a fim de que sejas para salvao at aos confins da terra. O
fruto do primeiro sermo de Paulo e das atividades dos dois missionrios, feitas durante a
semana, se tornaram visveis no sbado seguinte. Quase toda a cidade se reuniu para ouvir a
palavra do Senhor, sendo certamente o maior ajuntamento de pessoas que a sinagoga j tivera.
Mas quando os judeus viram as multides que se reuniram com o objetivo de ouvir o
evangelho, se encheram de inveja irracional. Tentaram persuadir a si mesmos que esta
demonstrao redundava em desacato lei de Moiss, e comearam a contradizer s palavras
de Paulo e, por fim, at a blasfemar. Notemos: Toda e qualquer contradio proposital ao
evangelho e suas virtudes uma blasfmia a Cristo e sua salvao, e quando, alm disso, o
nome de Cristo vituperado, a transgresso assume um aspecto muito srio. Agora, porm,
Paulo e Barnab se encheram de coragem para confirmar, de modo destemido e claro, sua
posio. Disseram aos furiosos judeus que era necessrio que a palavra de Deus fosse pregada
primeiro a eles, pois assim que deve ser entendido mandamento do Senhor, Mc. 16. 15; Lc.
24. 47, e por isso eles haviam observado a regra: Primeiro os judeus. Visto porm que agora
estavam deliberadamente repelindo o evangelho e suas bnos, e, desta forma, julgaram a si
mesmos como indignos da vida eterna, os apstolos j no mais sentiram a menor hesitao em
voltar-se aos gentios. Pois este rumo concordava exatamente com a profecia, que agora assumiu
a fora duma ordem, Is. 35. 6: Eu te constitu, te apontei, como uma luz dos gentios, para ser
salvao, para trazer redeno, aos confins da terra. Assim foi a promessa de Deus, em palavras
dirigidas ao Messias, no Antigo Testamento, e estas palavras deveriam encontrar seu
cumprimento no Novo Testamento. Notemos: Quando uma pessoa tem a oportunidade de ouvir
o evangelho e de aceitar sua mensagem salvadora, mas, ento, de modo deliberado, a despreza,
ento ela no tem a culpar ningum a no ser a sim mesma quanto condenao e maldio que
segue. Pois visto que nossa natureza corrupta pelo pecado, digna e merecedora da ira de
Deus e da maldio, por isso Deus no nos deve nem Palavra, Esprito, nem graa, e quando ele
os concede por graa, ns, no pouco, os rejeitamos, e nos tornamos indignos da vida
eterna.25)
Sucesso e perseguio: V. 48) Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam
a palavra do Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna. 49) E
divulgava-se a palavra do Senhor por toda aquela regio. 50) Mas os judeus instigaram as
mulheres piedosas de alta posio e os principais da cidade, e levantaram perseguio contra
Paulo e Barnab, expulsando-os do seu territrio. 51) E estes, sacudindo contra aqueles o p
de seus ps, partiram para Icnio. 52) Os discpulos, porm, transbordavam de alegria e do
Esprito Santo. A referncia de Paulo e Barnab passagem de Isaas e a sua aplicao
situao atual encheu de grande alegria os gentios presentes. Tiveram, talvez, a idia, como
tantos outros, que a redeno era s para os judeus, ou ao menos que a nica maneira para obter
as suas bnos era juntar-se, primeiro, igreja judaica pelo rito da circunciso. Por este
menino louvaram a palavra do Senhor, pela qual eles estiveram certos da aceitao direta no
reino de Deus, sem o processo intermedirio de se juntar sinagoga judaica. E eles creram, na
verdade, no todos, mas todos quantos haviam sido ordenados ou indicados por Deus para a
vida eterna, no em conseqncia dum decreto absoluto, mas em Cristo Jesus, por meio da
redeno em seu sangue, Ef. 1. 4,5. A f deles foi o resultado desta determinao e prescincia
de Deus, ou sua predestinao, da qual falado longamente em outras passagens das Escrituras,
Ef. 1. 3-6; Rm. 8. 28-30. Todo este fato uma fonte de grande consolo. A f dum cristo e a sua
preservao nesta f no so um assunto que depende de sua prpria razo e fora, que, quando
muito, formam uma base precria, mas na graa de Deus em Cristo Jesus, que lhe est
assegurada desde antes da fundao do mundo. A eterna eleio de Deus, porm, no s v e
sabe antecipadamente a salvao dos eleitos, mas, por graciosa vontade e beneplcito de Deus
em Cristo Jesus, tambm causa que cria, opera, ajuda e promove a salvao e tudo o que a ela
pertence. A nossa salvao est fundamentada nisso de maneira tal, que as portas do inferno
nada podem contra ela, como est escrito:...E creram todos os que haviam sido destinados para
a vida eterna26) O efeito desta aceitao entusiasmada da palavra foi tambm sentido em
crculos sempre mais amplos, pois a palavra do Senhor foi levada por toda esta regio. Ela se
) Form. Conc. Mueller, 717.
) Livro Conc. F.C. S.D. XI, 8 (cf. Mueller, ibidem 705).

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espalhou no s em Antioquia, mas se difundiu amplamente por todo o distrito da Pisdia que
ficava adjacente cidade. Mas os judeus, que agora eram mais furiosos do que nunca por causa
do sucesso do evangelho, exortaram, ou incitaram, as mulheres das famlias dominantes e de
maior influncia na cidade, das quais provavelmente se achegaram por meio de suas prprias
esposas. Estiveram envolvidas as famlias melhores da cidade, incluindo a classe
administrativa, as foras sociais e polticas do distrito foram arroladas contra eles. Foi desta
forma que foi levantada uma perseguio contra Paulo e Barnab, que foram expulsos da
cidade, neste caso no por uma oclocracia, mas por uma ao dos magistrados. Provavelmente
foi-lhes ordenado deixar imediatamente a cidade e acompanhados, no de modo muito gentil,
pela polcia. Mas os missionrios, nem um pouco atemorizados, sacudiram o p dos ps contra
eles, num sinal de protesto, e de testemunho e advertncia, Mt. 10. 14; Mc. 6. 11; Lc. 9. 5, e se
dirigiram para a cidade de Icnio como sua prxima parada. E os discpulos que haviam sido
conseguidos, longe de se sentirem desencorajados ou tomados de tristeza e medo, ao contrrio,
foram fortalecidos em sua f e tomados de alegria e do Esprito Santo. Mesmo a ignominiosa
expulso dos mestres foi uma prova adicional da verdade das palavras do Senhor, e no que dizia
respeito f deles, nenhum poder humano foi capaz de priv-los de sua certeza e alegria, visto
que eram dons do Esprito Santo. dio e oposio ao evangelho de Jesus Cristo tero como
efeito perseguio sempre que os inimigos puderem alcanar ou criar uma oportunidade. Mas,
quanto mais o mundo zomba e os mpios esbravejam, tanto maior o consolo que os cristos
tm em sua f.
Resumo: Em sua primeira viagem missionria, Paulo e Barnab fazem uma excurso a
Chipre, ento cruzam para Perge, na Panflia, e viajam para Antioquia na Pisdia, onde Paulo
com grande sucesso prega o evangelho; mas os dois mestres so expulsos da cidade, por causa
do dio e da inveja judaicos.
Captulo 14
Paulo E Barnab Em Icnio e Listra. At. 14. 1-18.
Sucesso e perseguio em Icnio: V. 1) Em Icnio Paulo e Barnab entraram juntos na
sinagoga judaica, e falaram de tal modo que veio a crer grande multido, tanto de judeus
como de gregos. 2) Mas os judeus incrdulos incitaram e irritaram os nimos dos gentios
contra os irmos. 3) Entretanto, demoraram-se ali muito tempo, falando ousadamente no
Senhor, o qual confirmava a palavra da sua graa, concedendo que por mo deles se fizessem
sinais e prodgios. 4) Mas dividiu-se o povo da cidade: uns eram pelos judeus; outros pelos
apstolos. 5) E, como surgisse um tumulto dos gentios e judeus, associados com as suas
autoridades, para os ultrajar e apedrejar, 6) sabendo-o eles, fugiram para Listra e Derbe,
cidades da Licania, e circunvizinhana, 7) onde anunciavam o evangelho. Paulo e Barnab,
ao deixar Antioquia, se voltaram para o leste, seguindo viagem numa distncia de uns 100 Km
sobre um planalto povoado de incontveis rebanhos de ovelhas e cabras, depois cruzaram
pequena crista montanhosa, e alcanaram a cidade prspera de Icnio, a qual hoje ainda existe
sob o nome de Konieh (no achei em portugus). Ele se situa no alto duma vasta plancie que
se estende para o leste, sendo bem irrigada e por isso importante tanto para a agricultura como
para a pecuria. Muitos viajantes comparam Icnio com Damasco, sejam quanto localizao
ou quanto beleza. Em ambos os casos a histria antiga, tambm, est envolta nas nvoas dos
tempos pr-histricos. Devia ser recordado que a provncia romana da Galcia ocupava a parte
leste da antiga Frigia, e inclua tanto a regio da Pisdia como a da Licania. Por isso Icnio, a
metrpole da Frigia licanica ocidental e central, sendo por isso completamente frigia no falar,
foi, conforme sua administrao, uma cidade da Galcia. Naturalmente os romanos falavam de
Icnio como situada na semibrbara Licania; mas o povo sempre os distinguiu do povo de
Licania, preferindo pensar neles como cidados duma cidade frgio-helnica. Mesmo as
cidades mais distantes do norte da Galcia se referiam a eles como glatas que gostavam de
serem saudados desta forma. A cidade era fortemente romana e recebeu um nome imperial A.D.

41.27) Sendo Icnio um importante centro comercial, tinha ela por isso uma forte populao
judaica, como tambm uma sinagoga. Paulo e Barnab, conforme seu costume, foram
sinagoga e se dirigiram audincia presente, a qual no s se constitua de judeus, mas tambm
de proslitos gregos, e provavelmente outros gregos favoravelmente inclinados para a religio
dos judeus. E a fala ou testemunho deles fez tal impresso, que creu uma grande multido tanto
de judeus como de gregos. O poder convencedor das evidncias do evangelho, a sinceridade
como ele foi apresentado, e em especial o poder do Esprito que estava na palavra transmitiu
convico aos ouvintes. Porm, no durou muito que acontecesse o mesmo que acontecera em
Antioquia. Os missionrios, por considervel tempo, de fato, no foram obstrudos no
destemido falar do Senhor, o qual tambm confirmou a palavra de sua graa, a qual tanto
proclamava como tambm transmitia esta graa, por meio do testemunho de sinais e milagres
operados pelas mos dos apstolos. Mas o sucesso que acompanhou a pregao da palavra fez
chiar os judeus que se recusaram a crer. Estes, por isso, comearam e persistiram no empenho
de incitar e exasperar as almas do povo, ou seja, os sentimentos dos gentios, contra os irmos.
Como conseqncia desta persistente agitao o populacho da cidade se dividiu, sendo que
algumas pessoas tomaram partido com os judeus insatisfeitos, outras o dos apstolos; mas a
parte que se levantou em favor da verdade e da imparcialidade, como via de regra acontece, no
foi to ativo como a seguiu a discrdia. Foi assim, que os agitadores, finalmente, provocaram
seus adeptos e mais outras pessoas a uma agitao to intensa que se formou uma turba
formada tanto por gentios como por judeus e seus chefes. Estava para irromper o tumulto com
intenes hostis, sendo o plano principal abusar de Paulo e Barnab, o que consistia em tratlos com desprezo e apedrej-los, quando as visadas vtimas descobriram a violncia que estava
sendo tramada. Visto que uma turba est absolutamente fora da razo e do senso, sendo seu
objetivo nico derramar sangue, e s se mostrando tratvel diante duma demonstrao efetiva
de poder espiritual ou fsico, os missionrios no julgaram que favorecesse a causa do Mestre
se esperassem por esta investida furiosa, mas fugiram da cidade. No ficando Icnio longe dos
limites da regio da Licania, cruzaram a fronteira e foram para Listra, numa distncia de uns
32 Km.28) Era uma cidadezinha que ficava nas montanhas e uma colnia romana, havendo ali
uma guarnio romana, ao menos por algum tempo. A lngua nativa, por isso, teve que lutar
com a influncia da lngua latina. Os arredores da cidade eram em geral mais gentios e menos
atingidos pela influncia judaica do que nos casos de Icnio e Antioquia. A outra cidadezinha,
Derbe, chamada uma cidadezinha do distrito ao qual Paulo e Barnab fugiram, tambm ficava
na Licania romana, localizando-se no declive sudeste da plancie licanica, mas nos
contrafortes do lado norte das Montanhas Tauro, prximo montanha cnica que hoje
conhecida como Hadje-Baba, e no to distante do passo conhecido como os Portais Cilicianos,
que leva a Tarso. Barnab e Paulo estiveram agora envolvidos por algum tempo nesta regio,
que era ltima fronteira da influncia romana, na pregao do evangelho, aparentemente no
tendo oposio. A perseguio aos cristos e a fuga destes, desta forma, sempre serviu de
suporte difuso do evangelho.
Um milagre e seu efeito sobre o povo: V. 8) Em Listra costumava estar assentado certo
homem aleijado, paraltico desde o seu nascimento, o qual jamais pudera andar. 9) Esse
homem ouviu falar Paulo, que, fixando nele os olhos e vendo que possua f para ser curado,
10) disse-lhe em alta voz: Apruma-te direito sobre os teus ps. Ele saltou e andava. 11)
Quando as multides viram o que Paulo fizera, gritaram em lngua licanica, dizendo: Os
deuses, em forma de homens baixaram at ns. 12) A Barnab chamavam Jpiter, e a Paulo,
Mercrio, porque era este o principal portador da palavra. 13) O sacerdote de Jpiter, cujo
templo estava em frente da cidade, trazendo para junto das portas touros e grinaldas, queria
sacrificar juntamente com as multides. No tendo havido, aparentemente, uma sinagoga em
Listra, Paulo e Barnab pregaram no espao vazio junto aos portes da cidade ou no mercado.
Pois bem, certo homem de Listra era aleijado desde seu nascimento e no tinha fora em seus
ps para se pr de p. Nunca fora capaz de fazer um passo, mas, via de regra, estava sentada no
cho perto dos lugares onde as pessoas se reuniam ou passavam. Foi assim que sua histria,
principiando desde a infncia, era bem conhecida na cidade. Este homem escutou de modo
) 51) Cobern, The New Archeological Discoveries, 528; Ramsay, The Cities os St. Paul, 317, 343.
) 52) Cobern, The New Archeological Discoveries, 414, 520.

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atento e sincero quando Paulo falava e se dirigia s multides que, de tempos em tempos, se
reuniam, e, sendo a ateno de Paulo dirigida ao aleijado, fixou nele seus olhos para concluir
por meio deste exame minucioso se o homem infeliz aprendera e compreendera o suficiente do
poder do Salvador para crer se podia ser curado. Paulo, tendo-lhe sido satisfeito este ponto,
gritou em alta voz ao aleijado: Ergue-te agora mesmo sobre teus ps. E o homem, sem qualquer
assistncia, saltou sobre seus ps e comeou a andar. Por meio da boca de Paulo o poder do
Cristo exaltado realizara este milagre. As multides presentes viram o que Paulo fizera, e
depois do impacto da primeira surpresa s tiveram uma explicao a dar, aquele que suas
mentes gentias imediatamente lhes sugeriram, a saber, que algum dos seus deuses, tendo
assumido a semelhana de homens, descera a eles. Segundo esta idia, que eles expressaram em
sua lngua nativa, que era a da Licania, ainda que sabiam e compreendiam muito bem o grego,
sugeriram que Barnab fosse chamado Zeus (Jpiter), que era considerado o deus principal dos
gregos e dos romanos, e Paulo, Hermes (Mercrio), visto que se supunha que ele fosse o
mensageiro dos deuses aos homens, e porque Paulo via de regra liderava as discusses. Uma
inscrio encontrada em algumas runas perto da antiga Listra, faz poucos anos, mostra que
estes dois deuses eram classificados juntos pelos habitantes dessa regio.29) Havia tambm
perante a cidade um templo ou um lugar para sacrifcio a Jpiter, e o sacerdote gentios
encarregado a este lugar de culto fez que os servos trouxessem imediatamente bois e coroas de
flores at os portes da cidade, prximo aos arcos de entrada onde o povo estava reunido. Sua
inteno foi trazer juntamente com o povo sacrifcio aos dois missionrios. Esta sena mostra as
trevas e a cegueira do paganismo. Os gentios no s servem a dolos mortos, mas at tomam
homens por deuses e muitas vezes lhes oferecem sacrifcios e adorao. Certamente um sinal
dos tempos que se est tornando costumeiro louvar at ao cu os mritos daqueles que
prestaram um servio extraordinrio regio, literalmente, idolatr-los e adorar diante deles.
Isto no s revoltante do ponto de vista da razo humana, como tambm indica que o mundo
elegante de nossos dias rapidamente retorna ao nvel dos gentios e nele afunda.
O pronunciamento horrorizado de Paulo: V. 14) Porm, ouvindo isto, os apstolos
Barnab e Paulo, rasgando as suas vestes, saltaram para o meio da multido, clamando: 15)
Senhores, por que fazeis isto? Ns tambm somos homens como vs, sujeitos aos mesmos
sentimentos, e vos anunciamos o evangelho para que destas coisas vs vos convertais ao Deus
vivo, que fez o cu, a terra, o mar e tudo o que h neles; 16) o qual nas geraes passadas
permitiu que todos os povos andassem nos seus prprios caminhos; 17) contudo, no se deixou
ficar sem testemunho de si mesmo, fazendo o bem, dando-vos do cu chuvas e estaes
frutferas, enchendo os vossos coraes de fartura e de alegria. 18) Dizendo isto, foi ainda
com dificuldade que impediram as multides de lhes oferecer sacrifcios. Evidentemente houve
aqui uma situao bilnge que complicou as coisas. Ainda que os habitantes da cidade
estivessem plenamente capazes de usar a lngua grega em negcios e em coisas da vida diria e
tambm podiam entender muito bem aos missionrios, sua lngua de religio era o idioma que
sempre vinham empregando para isso. Paulo e Barnab, muito provavelmente, no
compreenderam as gritarias do povo, pois ainda que Paulo, ao menos, possua o dom de
lnguas, 1.Co. 14. 18, isto no significa que ele sempre o tivesse em seu poder. Mas na notcia
do planejado sacrifcio foi logo trazido aos ouvidos dos dois apstolos, fosse isto quando ainda
estiveram envolvidos com seu ensino, ou fosse quando haviam j retornado aos seus lugares de
hospedagem. Sumamente chocados com a prpria idia do sacrifcio planejado, tanto Paulo
como Barnab rasgaram seus mantos num sinal de profunda tristeza, angstia e horror, Gn. 37.
29, 34; Js. 7. 6, e saltaram para o meio da multido, clamando em voz alta, principalmente, para
chamar a ateno rapidamente. Eles clamaram: Homens, o que que estais fazendo?
Expuseram que eram homens, seres humanos, com os mesmos afetos como os cidados de
Listra. Como todos os demais seres humanos eles tinham os mesmos poderes e apetites,
necessitavam de sustento e vestes na mesma maneira, e estavam sujeitos morte. No pregaram
a si mesmos nem se apresentaram para serem adorados, mas foram mensageiros que traziam
uma boa e maravilhosa notcia de salvao, a saber, que as pessoas de Listra se voltassem, se
afastassem completamente das vaidades que professavam e praticavam, dos seus dolos e seu
culto. Fazendo-o, se tornariam ao Deus vivo, o nico Deus que foi o Autor e Dispensador da
) 53) Cobern, The New Archeological Discoveries, 526.

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vida. Pois este verdadeiro Deus quem fez os cus e a terra e o mar e tudo o neles h. Cf. cap.
17. 24. Este Deus vivo dera provas de seu poder e vida no ato da criao; assim o Deus da
criao e o Deus da redeno um s. Aqui Paulo, como um missionrio sbio e cauteloso,
apelou ao conhecimento da religio natural, a fim de edificar sobre ela a beleza da religio
revelada. Esteve implcito na admoestao de Paulo para que o povo se voltasse da vaidade e
tolice de sua idolatria, de que seus caminhos haviam sido caminhos errados. Deus havia
mostrado, em tempos que agora estavam no passado e que nunca mais retornariam, clemncia e
pacincia, quando deixou que todas as naes andassem por seus prprios caminhos. Ele no
abateu e destruiu os gentios que haviam seguido idolatria, mas permitiu que vivessem, visto que
sempre havia a oportunidade para que eles buscassem e aprendessem a conhecer o verdadeiro
Deus, cap. 17. 30. Ainda assim, como Paulo destaca, mesmo durante aqueles tempos Deus no
se deixou ficar sem testemunho. Sua atividade beneficente contnua e sua bondade foram
manifestadas no seu fazer o bem, em sua concesso de chuvas e tempos frutferos, deste os
cus, donde provm todas as coisas boas, Tg. 1. 17, sendo ele quem encheu os coraes deles
de alimento e bom nimo. Ele diz a propsito coraes e no corpos, porque deseja
conduzir seus ouvintes do mero cuidado pelo corpo e por esta vida presente ao cuidado de suas
almas imortais. Foi uma maneira delicada, mas no menos impressionante, para recordar o fato
que eles no haviam sido inculpveis nos tempos idos, visto que a evidncia do poder criador
de Deus e de sua previdncia haviam sido aparentes a cada instante para conduzi-los a buscar
mais diligentemente ao Deus verdadeiro. A fala s com dificuldade acalmou o povo e impediu
que executassem sua inteno de oferecer sacrifcios a Paulo e Barnab. O comportamento dos
dois missionrios serve como exemplo para os missionrios de hoje. Sempre tolice adaptar,
isto , acomodar a religio crist a prticas pecaminosas e idlatras, com a enganadora
desculpa, que isto necessrio para conquistar a confiana das pessoas. A confiana das
pessoas no pode ser conservada com a negao da verdade. Qualquer forma de oposio a
Deus, como o so a idolatria, o culto ao mamom, ao mundo, precisa ser apontada como tal, e
isto, no por meio dum zelo sem tacto, mas medida que os fatos aparecem. Com base em
instrues assim pode ser erguida a pregao do evangelho e a f verdadeira e salvadora pode
ser operada pelo Esprito de Deus.
A Viagem De Retorno Para A Sria. At. 14. 19-28.
Violncia da multido em Listra e o evangelho em Derbe: V. 19) Sobrevieram, porm,
judeus de Antioquia e Icnio e, instigando as multides e apedrejando a Paulo, arrastaram-no
para fora da cidade dando-o por morto. 20) Rodeando-o, porm, os discpulos, levantou-se e
entrou na cidade. No dia seguinte partiu com Barnab para Derbe. 21) E, tendo anunciado o
evangelho naquela cidade, e feito muitos discpulos, voltaram para Listra, e Icnio e
Antioquia, 22) fortalecendo as almas dos discpulos, exortando-os a permanecer firmes na f;
e mostrando que, atravs de muitas tribulaes, nos importa entrar no reino de Deus. 23) E,
promovendo-lhes em cada igreja a eleio de presbteros, depois de orar com jejuns, os
encomendaram ao Senhor em quem haviam crido. A notcia deste acontecimento singular, em
que homens quase haviam sido adorados como se fossem deuses, viajou rapidamente pelas
rotas de comrcio, alcanando, primeiro, Icnio e logo depois Antioquia, na Pisdia, tendo os
judeus concludo imediatamente que os dois homens no podiam ser outros do que Paulo e
Barnab que eles haviam perseguido. O fato que estes homens estavam realizando sua misso
em outras cidades da provncia irritou tanto alguns dos judeus que estes no hesitaram em fazer
a longa viagem at Listra. Aqui trabalharam assiduamente para persuadir as multides,
convertendo-as rapidamente numa turba que, desta forma, demonstrou novamente a
instabilidade de temperamento e o capricho do favor que caracteriza as multides. Parece que o
ataque a Paulo foi repentino, enquanto ele cuidava de suas obrigaes. Apedrejaram-no e ento
o arrastaram para fora da cidade, supondo que tivesse morrido, e dispostos para abandonar seu
corpo ao seu prprio destino, como se fosse algum animal selvagem. Mas, quando os assassinos
haviam sado de sena, vieram os discpulos, alguns dos que nesta cidade tambm haviam sido
ganhos, para investigar, e quando estiveram parados ao redor de Paulo, provavelmente
considerando sobre o melhor modo para o sepultar, ento ele se ergueu e entrou na cidade. O
Senhor colocara sua mo protetora sobre seu servo e prevenira que as pedras pudessem ter um

efeito mortfero sobre seu corpo. Ao apstolo, porm, esteve claro que sob estas circunstncias
ele no poderia esperar por sucesso nesta cidade. Os agitadores ainda estavam presentes, e as
mentes das pessoas haviam sido predispostas contra o evangelho. Por isso, imediatamente, no
dia seguinte partiu com Barnab para Derbe, numa viagem de uns 36 Km., que ficava quase na
fronteira ciliciana. Aqui seus esforos renderam rpido sucesso: pregaram incessantemente o
evangelho, levando a esta cidade as boas novas. Fizeram muitos discpulos, fundando, desta
forma, tambm aqui uma congregao que se constitua quase que s, se no totalmente, de
gentios. Agora Paulo poderia ter feito com facilidade a viagem at Tarso, para se fortalecer e
recuperar do esforo desgastante desta viagem missionria. Mas seu amor e sua solicitude pelos
convertidos recm ganhos moveu-o a fazer a viagem de volta pela mesma rota, parando pela
ordem em Listra, em Icnio e em Antioquia. Ele, por meio da pregao evanglica pura e por
meio de admoestao evanglica, confirmou e fortaleceu em cada cidade as almas dos
discpulos. Visto que, pelo afastamento de Paulo, perseguio lhes sobreviera, ao menos de
modo indireto, ele os exortou e seriamente instou com eles, para permanecer ou continuar ou
ficar na f. Eles, tendo aceitado em firme confiana a Cristo como seu Salvador, no deviam
permitir que tribulaes e perseguies lhes tirassem esta f dos coraes. Pois, via de regra,
verdade quantos aos cristos: Por meio de muitas tribulaes devemos entrar no reino de Deus.
Este o quinho inevitvel dos que crem, o que precisam esperar em meio duma gerao
corrupta e hostil. Precisam dum encorajamento assim os cristos de todos os tempos, a saber, de
serem firmes em meio cruz e perseguio. Na mesma viagem Paulo e Barnab, igualmente,
fizeram que as congregaes de cada cidade elegessem por meio de voto popular, levantando as
mos, ancios em cada congregao. Foram os prprios cristos que em seu meio
estabeleceram o ministrio do ensino da palavra de Deus, para que os discpulos fossem
conservados na f, e mais outras almas fossem ganhas para Cristo. Notemos: Aqui os apstolos
no usaram quaisquer poderes hierrquicos, mas entregaram nas mos das congregaes o
assunto de eleger seus ministros. A congregao crist se utiliza deste poder especial da igreja e
sempre devia conservar este direito. Finalmente Paulo e Barnab por meio de orao e jejum
encomendaram todos os irmos ao Senhor. Esto seguros na guarda e no cuidado do Senhor.
Seu cuidado pode proteg-los contra a oposio e confort-los quando em perseguio. Os
apstolos encomendaram ao Senhor aqueles que creram; pois s pela f que estabelecida a
comunho com o Senhor, e s pela f pode ser mantida.
A ltima parte de sua viagem de retorno: V. 24) Atravessando a Pisdia, dirigiram-se a
Panflia. 25) E, tendo anunciado a palavra em perge, desceram a Atlia, 26) e dali navegaram
para Antioquia onde tinham sido recomendados graa de Deus para a obra que haviam j
cumprido. 27) Ali chegados, reunida a igreja, relataram quantas coisas fizera Deus com eles, e
como abrira aos gentios a porta da f. 28) E permaneceram no pouco tempos com os
discpulos. A Paulo foi impossvel ficar inativo no servio de seu Senhor enquanto voltava para
a Sria. Foi assim que ele e Barnab fizeram uma viagem missionria pela Pisdia, a provncia
que ficava ao sul da Galcia romana. Desta forma alcanaram Panflia e se deram o tempo de
falar a palavra de Deus em Perge, onde, segundo parece, no haviam parado em sua viagem
para a regio mais alta, cap. 13. 13. Incidentalmente parece que esperaram por uma
oportunidade para viajar por gua para a Sria. Oferecendo-se, porm, nenhuma oportunidade,
desceram at a costa do mar, at ao porto de Atlia, na Lcia, donde navegaram para Antioquia.
Nesta cidade haviam sido apontados para seu ofcio como missionrios e sido encomendados
graa de Deus para a obra que agora haviam concludo. Em sua viagem haviam gozado a
bno singular e misericordiosa de Deus, e, acima de tudo, haviam recebido certeza plena que
a graa de Deus que capacita um homem para fazer a obra do evangelho, Ef. 3. 8. Por isso foi
com o corao cheio de gratido que retornaram para a congregao de Antioquia. Depois de
sua chegada, houve, logo que possvel uma assemblia da congregao, em que os dois
missionrios relataram na ntegra o sucesso de suas atividades, ou, como eles prprios o
afirmaram, sobre quantas e grandes coisas Deus fizera com eles como instrumentos que eram
de sua graa, e tambm em favor deles, estando com eles e auxiliando-os, tanto na realizao da
obra de sua vocao como em suportar a perseguio que lhes sobreviera. Sempre que o
evangelho pregado, Deus quem precisa dar o crescimento. Fora ele quem abrira aos gentios
a porta da f, tornando seus coraes dispostos, e dando-lhes livre acesso salvao de Jesus
Cristo. Notemos: Sempre do agrado de Deus quando os missionrios prestam relatrios,

trabalhem eles em casa ou no exterior, de seu trabalho s congregaes que os enviaram,

mostrando, deste modo, que Deus est presente no trabalho, e que ele abre as portas da
pregao do evangelho. Depois disso, tanto Paulo como Barnab passaram longo tempo com os
discpulos de Antioquia, provavelmente mais de um ano, ocupados em sua atividade de pregar
e conseguir novos membros para a congregao de Cristo.
Resumo: Paulo e Barnab pregam o evangelho em Icnio, Listra e Derbe, suportando
perseguio por causa do Senhor, e a seguir repassam seus passos com o fim de fortalecer os
irmos, continuam sua obra na Pisdia e na Panflia, retornando, finalmente, para Antioquia na
Sria.
A Confiabilidade de Lucas como Historiador
A Bblia e seus contedos no precisam de defesa. Para ns cristos a Bblia em todas
as suas partes a inspirada palavra de Deus, cuja loucura mais sbia do os homens. Assumindo
esta atitude, no estrangulamos a razo, sabendo exatamente que as doutrinas das Escrituras,
falando de modo rigoroso, no so contra a razo humana, mas to s acima de alm da razo.
Por isso, quando estudamos a Bblia, empregamos nossa razo de modo muito resoluto, mas
sempre assim que a levamos cativa sob a obedincia de Cristo. Este o motivo, porque tambm
chamamos bem-vindas todas as pesquisas da histria e da arqueologia que forem lanar mais
luz sobre as terras bblicas, os costumes bblicos, a lngua da Bblia, e sobre todas as demais
perguntas que dizem respeito a uma melhor compreenso da Palavra da salvao. Por este
motivo sentimos grande satisfao no fato que a confiabilidade de Lucas, como historiador,
fora do fato da inspirao, foi estabelecido de modo muito glorioso pelas recentes
investigaes.
Certo nmero de anos ou dcadas atrs, em especial no tempo quando a literatura
teolgica racionalista havia alcanado o auge de sua enchente e seu criticismo foi aceito, sem
questionar, por grande parte da cristandade, ento foram registradas muitas acusaes contra
Lucas como historiador. Foi afirmado que havia muitos enganos em seus relatos sobre o
nascimento de nosso Senhor.30) Foi dito que Chipre, nos dias do apstolo Paulo, fora uma
provncia pretoriana e no consular, e que, por isso, Srgio Paulo incorretamente foi chamado
procnsul. Foi alegado que o conhecimento geogrfico de Lucas sobre a sia Menor deve ter
sido muito vaga, ou para o expressar de modo muito brando, que ele no sabia a que provncia
pertenciam as cidades, e que, por isso, suas anotaes geogrficas eram totalmente inconfiveis.
Foi feita a acusao que foi um engano quando ele chama Filipe uma colnia.
O santo escritor, porm, tem sido defendido to bem em cada ponto em particular, que
os opositores se vem forados a retirar em completa desonra. Isto se deve ao zelo incansvel e
ao vigorosa infatigvel dum nmero de estudiosos, dentre os quais estiveram Duchesne e
Collignon, Hamilton, Waddington, mas, acima de tudo, Sterret e seu livro Epigraphical
Journey in sia Minor in 1884, e Sir W. M. Ramsay, em sua srie de monografias, dentre as
quais devem ser mencionadas Historical Geography of sia Minor, St. Paul the Treveler and
Roman Citizen, Pauline and Other Studies, Was Christ Born in Bethlehem, The Cities of St.
Paul, e The Bearing of Recent Research on the Trustworthiness of the New Testament. Os
resultados destas pesquisas foram resumidos de modo hbil por Cobern em seu The New
Archeological Discoveries.
Como citado acima, o fato que Srgio Paulo no foi propretor mas procnsul de Chipre
foi mostrado, tanto direta, como indiretamente. O fato que Paulo entrou na regio de Licania
quando se dirigiu para Icnio, e que esta cidade, incidentalmente, quando administrativamente
considerada, foi contada com as cidades do sul da Galcia, recebeu confirmao que desfaz
qualquer dvida mais sensata. O fato que Filipos foi uma colnia no tempo de So Paulo foi
provado pelo achado duma moeda que afirma este fato. Em resumo, as prprias pedras esto
clamando em defesa dos relatos escritursticos e da verdade da histria do evangelho, como
qualquer pessoa se pode convencer quando se entrega tarefa benfazeja de pesquisar os livros
mencionados acima. E cada nova descoberta, que traz mais testemunho sobre a verdade do
) 54) Cf. o artigo acrescido a Lucas 2, O alistamento de Quirino.

30

relato da Bblia, ajuda a tapar as bocas dos opositores, caso no os convence da verdade das
Escrituras, sendo que, desta forma, tambm aumentada a glria do Cristo exaltado.

(Parte 3 de Atos: Caps. 15-24).

Captulo 15
A Conveno De Jerusalm. At. 15. 1-35.
A pergunta sobre a circunciso: V. 1) Alguns indivduos que desceram da Judia,
ensinavam aos irmos: Se no vos circuncidardes segundo o costume de Moiss, no podeis
ser salvos. 2) Tendo havido, da parte de Paulo e Barnab, contenda e no pequena discusso
com eles, resolveram que esses dois e alguns outros dentre eles subissem a Jerusalm, aos
apstolos e presbteros, com respeito a esta questo. 3) Enviados, pois, e at certo ponto
acompanhados pela igreja, atravessaram as provncias da Fencia e Samaria e, narrando a
converso dos gentios, causaram grande alegria a todos os irmos. 4) Tendo eles chegado a
Jerusalm, foram bem recebidos pela igreja, pelos apstolos e pelos presbteros, e relataram
tudo o que Deus fizera com eles. As congregaes crists da Palestina e da Sria gozavam agora
uma poca de paz exterior e de progresso, e por isso Satans, como semeador que de
discrdia, resolvera criar desunio interna, operando, desta forma, um prejuzo muito grande. J
houvera alguma insatisfao entre os da circunciso em Jerusalm, por ocasio da entrada de
Pedro na casa de Cornlio, cap. 11. 2,3. Naquela vez o assunto fora acomodado
satisfatoriamente, quando Pedro havia exposto os fatos que motivaram o caso. Parece, porm,
que certos membros da igreja desde ento novamente se haviam revoltado, sendo seus
preconceitos incapazes de se sentir satisfeitos sobre o que acontecia. Como parece, alguns
destes propositalmente desceram at Antioquia na Sria, e no o expressaram como sua opinio,
mas comearam a ensinar, fazendo todo esforo para impor seu ensino nos irmos da
congregao, afirmando que eles, caso no recebessem a circunciso conforme o costume de
Moiss, no podiam ser salvos. Desta forma fizeram da circunciso, que era um sacramento do
Antigo Testamento, uma condio de salvao no Novo Testamento. Foi natural que o assunto
causou uma controvrsia e discusso muito acalorada, visto que Paulo e Barnab,
possivelmente, no se puderam calar diante de um ataque to pblico sua obra na Antioquia,
em Chipre, e na sia Menor. Por isso os mestres judaizantes foram os responsveis por esta
discrdia perigosa; comearam a questionar e a discutir. difcil compreender a angstia e
confuso que deve ter seguido e torturado as mentes dos irmos enquanto a controvrsia
avanava. Os homens vindos da Judia insistiam com nfase to spera em seus pontos, que
Paulo e Barnab no conseguiram silenci-los. Por isso a congregao, finalmente, resolveu e
concluiu que Paulo e Barnab e mais alguns homens de seu meio deviam empreender a viagem
para Jerusalm para, se possvel, resolver esta pergunta em discusso. Desta forma Paulo e
Barnab foram comissionados pela congregao de Antioquia, por isso agiram como seus
delegados. Tito esteve entre os seus companheiros, Gl. 2. 1, 3. Notemos: Este procedimento da
congregao do norte no foi algum apelo a um tribunal mais alto nem ainda a um corpo
representativo, mas simplesmente uma misso ou delegao de uma congregao, em si mesma
independente e autnoma, a uma outra do mesmo nvel. Tendo sido fortalecidos pela
congregao para sua viagem, o que aconteceu nesta maneira que os membros os
acompanharam em certa distncia, que foi uma ao que tanto enfatizou a seriedade da ocasio
como o interesse que os irmos tinham pelo assunto, o pequeno grupo desceu cuidadosamente
pela costa pela Fencia, para a seguir cruzar a Samaria para o sudeste. Nos lugares em que
encontravam irmos, contaram-lhes na ntegra a converso dos gentios, tal como eles prprios o
haviam testemunhado e experimentado. E em todos os lugares encontraram quem os escutasse
com terno interesse, sendo estes aqueles a quem seu relato da maravilhosa graa do Senhor
trouxe grande alegria. Quando se aproximaram de Jerusalm, haviam deixado atrs de si uma
corrente de congregaes em que os coraes estavam elevados em pura alegria ao Senhor
sobre o milagre de sua redeno de todos as pessoas. Tendo chegado a Jerusalm, Paulo e seus
companheiros foram recebidos por toda a congregao, bem como pelos apstolos que na
ocasio estavam na capital e pelos ancios do organismo local, e prestaram um relatrio
completo, contando as muitas e grandes coisas que Deus fizeram com eles como seus
instrumentos da graa, bem como em favor deles, dando testemunho da Palavra medida que
eles a pregavam.

A exigncia dos antigos fariseus e a resposta de Pedro: V. 5) Insurgiram-se, entretanto,

alguns da seita dos fariseus, que haviam crido, dizendo: necessrio circuncid-los e
determinar-lhes que observem a lei de Moiss. 6) Ento se reuniram os apstolos e os
presbteros para examinar a questo. 7) Havendo grande debate, Pedro tomou a palavra e lhes
disse: Irmos, vs sabeis que desde h muito Deus me escolheu dentre vs para que, por meu
intermdio, ouvissem os gentios a palavra do evangelho e cressem. 8) Ora, Deus que conhece
os coraes, lhes deu testemunho, concedendo o Esprito Santo a eles, como tambm a ns nos
concedera. 9) E no estabeleceu distino alguma entre ns e eles, purificando-lhes pela f os
coraes. 10) Agora, pois, por que tentais a Deus, pondo sobre a cerviz dos discpulos um jugo
que nem nossos pais puderam suportar, nem ns? 11) Mas cremos que fomos salvos pela graa
do Senhor Jesus, como tambm aqueles o foram. 12) E toda a multido silenciou, passando a
ouvir a Barnab e a Paulo, que contavam quantos sinais e prodgios Deus fizera por meio
deles entre os gentios. As coisas pareciam acomodar-se de modo agradvel, quando surgiu
oposio. Alguns homens que anteriormente haviam pertencido seita dos fariseus haviam sido
convencidos pelas provas do evangelho e em verdadeira f haviam aceito a Jesus. Persistiram,
porm, algumas de suas antigas idias sobre a necessidade de guardar a lei. Agora estes se
ergueram na reunio e, com grande nfase expressaram sua opinio, a saber, que para todos os
convertidos dos gentios era absolutamente necessrio serem circuncidados e observar a lei de
Moiss, isto , a lei cerimonial, tal como ela dizia respeito ao povo de deus do Antigo
Testamento. Esta mesma doutrina falsa e perigosa surgiu em todos os tempos na igreja, a saber,
que a guarda da lei essencial para merecer a salvao. Esta foi uma objeo muito grave e
uma nota discordante na harmonia da reunio, sendo de fato to grave, que a reunio foi
suspensa para se reunir mais uma vez em outra ocasio. Quando a conveno, constituda pelos
apstolos e ancios junto com toda a congregao, vv. 12, 22, 25, se reuniu de novo, foi com o
objetivo expresso de examinar de perto este assunto, de chegar a uma concluso definitiva
sobre esta discusso perigosa. A reunio no foi aberta de maneira muito auspiciosa. Houve um
debato acalorado sobre muitas questes pontiagudas, insistindo o partido fariseu para as suas
opinies fossem aceitas. Mas, depois que esta discusso prosseguiu por algum tempo, Pedro se
ergueu e tomou a palavra. Apresentou seus pontos de modo perfeitamente calmo e objetivo.
Lembrou-os, ao se dirigir assemblia como homens e irmos, que descobriram, e que por
isso estavam plenamente conscientes do fato, que Deus, desde os primeiros dias, sim, quase
com fundao da igreja, realmente decidira que por sua boca, a saber pela boca de Pedro, os
gentios deviam ouvir a palavra do evangelho e chegar f. Referiu-se demonstrao que o
Senhor dera no caso de Cornlio. Naquele tempo Deus, que conhece os coraes e as mentes de
todos os homens, cap. 1. 24, dera testemunho em favor dos gentios, dando-lhes o Esprito
Santo, exatamente do mesmo modo como o dera aos apstolos e a outros discpulos judaicos.
Deus no fizera qualquer distino, qualquer discriminao entre judeus e gentios, mas dera a
estes ltimos por meio da f a plena purificao de alma. Ainda que fossem incircuncisos, o
Esprito lhes fora concedido, exatamente como o foi aos da circunciso. Aqui contrastada a
purificao exterior que cumpria o rito judeu com a total e completa purificao do corao que
segue o crer em Jesus o Salvador. Razo por que a f da qual fala o apstolo no algum
conhecimento inoperante, seno uma realidade que recebe o Esprito Santo e nos justifica1)
Pedro argumenta, visto que estas coisas eram verdade, por que tentariam eles a Deus, por que o
colocaram prova, por que testariam a sua pacincia e longanimidade, com a insinuao de que
ele houvera admitido membros indignos em sua igreja? Por que imporiam a estas pessoas, que
Deus admitira sem o rito judaico, um jugo, o jugo da lei cerimonial, o qual nem seus pais e
neles eles haviam sido capazes de carregar? As obrigaes detalhadas que governavam, at, os
atos mais pequeninos da vida diria, sempre se mostraram um jugo pesado a todos os judeus, e
seria errado transferir este peso aos gentios. E este argumento teve tanto mais fora, quando se
tem em vista que todos eles, tanto judeus como gentios, esperavam ser salvos por graa, por
meio da imerecida graa do Senhor Jesus Cristo. Toda e qualquer lei e regulamento que
enfatizassem mritos e obras da parte do homem, naturalmente, depreciam a glria da graa
misericordiosa do Senhor, e tornariam a prpria salvao em algo incerto. Os argumentos de
Pedro foram inquestionveis e fizeram que os oponentes se calassem e permanecessem em
)55) Apologia, Mueller, 105 (cf. Liv. Conc. Apol. IV, 99, pag. 125).

silncio. Alm disso, o debate em geral no foi assumido novamente, pois agora Barnab e
Paulo tomaram a palavra, e a multido toda os escutou enquanto narravam os muitos e grandes
sinais e milagres que Deus por eles fizera entre os gentios. Notemos, que aqui Lucas coloca o
nome de Barnab novamente em primeiro lugar. Fora Paulo que havia falado ao vidente Elimas;
fora Paulo que em Listra curara o homem aleijado; por isso foi natural que cabia a Barnab
relembrar estes fatos. Quando o Senhor confirmou desta forma a palavra do evangelho entre os
gentios, quando Paulo e Barnab convidavam os gentios e os organizavam em congregaes
sem lhes imporem as exigncias da legislao mosaica, deu ele provas de que aprovava a obra
deles e que enfatizava o evangelho da misericordiosa graa que h em Cristo Jesus.
A proposta de Tiago: V. 13) Depois que eles terminaram, falou Tiago, dizendo: Irmos,
atentai nas minhas palavras: 14) Exps Simo como Deus primeiro visitou os gentios, a fim de
constituir dentre eles um povo para o seu nome. 15) Conferem com isto as palavras dos
profetas, como est escrito: 16) Cumpridas estas coisas, voltarei e reedificarei o tabernculo
cado de Davi; e, levantando-se de suas runas, o restaurarei. 17) Para que os demais homens
busquem o Senhor, e todos os gentios sobre os quais tem sido invocado o meu nome, 18) diz o
Senhor que faz estas coisas conhecidas destes sculos. 19) Pelo que julgo eu, no devemos
perturbar aqueles que, dentre os gentios, se convertem a Deus, 20) mas escrever-lhes que se
abstenham das contaminaes dos dolos, bem como das relaes sexuais ilcitas, da carne de
animais sufocados e do sangue. 21) Porque Moiss tem, em cada cidade desde tempos antigos,
os que o pregam nas sinagogas, onde lido todos os sbados. Quando Barnab e Paulo haviam
concludo sua narrativa dos sucessos que tarefas tiveram, os ouvintes j no puderam ter
qualquer outra impresso se no esta que a converso dos gentios foi uma obra de Deus, e que
seu discipulado, mesmo sem a observao da lei cerimonial, necessariamente lhe aceitvel.
No havendo mais quem pedisse pelo privilgio de falar, levantou-se Tiago, isto , Tiago o
Justo, o irmo do Senhor, que foi um dos pilares da congregao de Jerusalm, sendo, conforme
relatos comuns sua cabea depois que os apstolos haviam sido expulsos, e fez sua contribuio
aos fatos apresentados pelos oradores que o precederam. Pedindo que a audincia escutasse
com carinho, comeou suas observaes com uma referncia ao relato de Pedro: Simo exps o
modo pelo qual Deus, inicialmente, desde o comeo, resolveu conseguir pessoas dos gentios ao
seu nome como seus filhos, para a glria e o louvor de seu santo nome, e que so chamados
pelo seu nome. As palavras dos profetas concordam com este fato. Ainda que Tiago s cita um
dos profetas, ele, talvez, teve em mente o livro dos profetas ou indicou que os outros profetas
fizeram afirmaes semelhantes. Ele cita as palavras de Am. 9. 11, 12 conforme a traduo
grega. Nela o Senhor prometera retornar depois disto, no tempo fixado por ele no futuro. Ento
ele edificaria novamente, ergueria mais uma vez, a tenda de Davi que fora destruda, lanada
por terra. Ele no fala da igreja do Antigo Testamento como sendo a casa de Davi, como
acontece em outros lugares, mas como uma tenda, uma barraca, uma choupana que se
corrompera e cara em runas. Esta choupana, porm, que estava cada por terra como que
derrubada por uma tormenta, essa o Senhor queria edificar novamente e colocar novamente de
p como o tabernculo do Novo Testamento. Esta reedificao das runas ocorreu em e por
meio de Jesus Cristo, para que aqueles do povo que restaram buscassem de modo muito
diligente ao Senhor, e para que as pessoas restantes, isto , todos os gentios, no tomando
considerao a pessoas e a obras, mas todos aqueles sobre quem seu nome pronunciado na
pregao do evangelho, se empenhassem para possuir as bnos do Senhor. Foi este Senhor
quem fez todas estas coisas, cujo jeito de realiz-las no podia ser contradito. Pois ele no teve
o costume de realizar qualquer de suas obras de modo casual, mas, desde o comeo do mundo,
agiu conforme planos definidos. E ele, desde os tempos antigos, desde o comeo do mundo,
tornou conhecidos estes fatos. Tiago, com base nestas afirmaes profticas claras, cujo
cumprimento ningum podia negar, depois de ter ouvido os relatos feitos assemblia, agora se
aventura a uma opinio, no necessariamente como presidente da reunio, mas como um orado
que apresente o resultado de suas deliberaes na forma duma resoluo. Apresentou a
proposta que eles no deviam inquietar ou molestar de qualquer forma aqueles dos gentios que
se convertiam a Deus, e que pela f haviam sido aceitos por ele. Sugeriu, porm, que fossem
enviadas cartas a eles alertando-os contra a contaminao com culto a dolos, contra a prtica
de fornicao, contra comer carne de animais estrangulados, e contra comer sangue. No culto a
dolos estiveram includas festas idlatras, em que era servida carne que haviam sido

sacrificada a deuses falsos. At certo ponto, tambm, os pecados contra o sexto mandamento
eram praticados nos templos dos dolos, ainda que estes pecados prevalecessem tambm de
modo diferente, alis como indizveis quebras da lei crist da pureza. Esta a vontade de Deus
para os cristos de todos os tempos, que evitem a fornicao e toda impureza, e que
permaneam incontaminados do mundo e seus prazeres, o que inclui as alegrias e os prazeres
impuros e idlatras do mundo. Mas foi por outra razo que Tiago quis que fosse acrescentada a
proibio sobre o comer animais que haviam sido golpeados na cabea ou estrangulados, atos
em que no havia a perda de sangue, bem como da comida do prprio sangue, Lv. 17. 13; Dt.
12. 16, 23; 15. 23. Estas prticas haviam sido proibidas no Antigo Testamento e haviam sido
consideradas sumamente desagradveis pelos judeus, como uma abominao diante do Senhor.
E os cristos judaicos no haviam sido capazes de se livrar deste sentimento nojo e repulsa. Por
isso, na opinio de Tiago, os cristos gentios, apropriadamente, podiam ser pedidos a terem
neste caso alguma considerao com seus irmos judaicos. Era o que a caridade crist exigia,
em especial onde as refeies eram feitas em comum. Tiago, ao concluir sua fala, acrescentou
que, desde antigamente, Moiss teve em todas as cidades homens que o proclamavam nas
sinagogas, visto que era lido nos cultos em cada sbado, isto , seus livros eram lidos e
expostos nos cultos. Por isso, existiram as chances que estes costumes mosaicos fossem bem
conhecidos em todos os lugares, e que sua inobservncia pudesse causar ofensa, parecendo que
o caminho de salvao do Novo Testamento fosse diferente daquele do Antigo Testamento.
Alm disso, houve tambm o perigo que o relacionamento entre os cristos judaicos e gentios
fosse completamente interrompido, caso estes ltimos no fossem dispostos, por amor
caridade, para observar uma maneira que possibilitasse a comunho fraterna. Por ltimo,
aqueles que ainda se apegavam observncia externa dos costumes mosaicos no precisavam
ficar apreensivos, visto que Moises ainda era lido neste tempo. Tiago sabia muito bem que com
o tempo isto mudaria, mas no sugeriu forar o caso por meio de pressa sem tacto. Notemos: O
plano que Tiago props no foi uma resoluo de compromisso, como se tem dito. No foi sua
opinio que os cristos de origem gentia devessem ser onerados com toda a lei de Moiss, mas
s com certas ordenanas. Mesmo a menor partcula da lei de Moiss, oposta a eles como
condio de salvao, teria tirado a f dos cristos na graa imerecida e na misericrdia do
Salvador. Sua sugesto foi meramente uma proposta que visava a ordem crist, no querendo
oprimir coraes, mas simplificar o problema de unir duas raas que esto nas mesmas
congregaes para que no mais houvesse o perigo de atritos contnuos. Estas orientaes no
disseram respeito ao caminho da salvao, visto que este os gentios haviam aprendido do
evangelho.
A resoluo da assemblia: V. 22) Ento pareceu bem aos apstolos e aos presbteros,
com toda a igreja, tendo elegido homens dentre eles, envi-los, juntamente com Paulo e
Barnab, a Antioquia: foram Judas, chamado Barsabs, e Silas, homens notveis entre os
irmos, 23) escrevendo, por mo deles: Os irmos, tanto os apstolos como os presbteros, aos
irmos de entre os gentios em Antioquia, Sria e Cilcia, saudaes. 24) Visto sabermos que
alguns (que saram) de entre ns, sem nenhuma autorizao, vos tm perturbado com
palavras, transtornando as vossas almas, 25) pareceu-nos bem, chegados a pleno acordo,
eleger homens e envi-los a vs outros com os nossos amados Barnab e Paulo, 26) homens
que tm exposto a vida pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo. 27) Enviamos, portanto, Judas
e Silas, os quais pessoalmente vos diro tambm estas coisas. 28) Pois pareceu bem ao
Esprito Santo e a ns no vos impor maior encargo alm destas coisas essenciais: 29) Que
vos abstenhais das coisas sacrificadas a dolos, bem como do sangue, da carne de animais
sufocados e das relaes sexuais ilcitas; destas coisas fareis bem se vos guardardes. Sade. A
fala de Tiago acabou com a discusso. A oposio no pde resistir a esta exposio clara. O
modo empregado por esta assemblia serve de exemplo at ao dia de hoje. Quando h
diferenas de opinio na congregao ou na igreja, em especial as sobre alguma doutrina crist,
cabe aos cristos discutir e resolv-las por meio de reunies, tanto em assemblias
congregacionais como sinodais. A palavra de Deus decide todas as perguntas. Quando um
detalhe de doutrina foi claramente destacado das Escrituras, ento todos os cristos genunos
alegremente iro anuir verdade mas repudiar opinio errada. Tendo Jerusalm, quanto a si
mesma, resolvido o problema, os apstolos e ancios, junto com toda a congregao, decidiram
escolher do seu meio homens e envi-los com Paulo e Barnab para Antioquia. A eleio

resultou na escolhe de dois homens de renome entre eles, a saber, Judas Barsabs e Silas (sendo
este ltimo idntico com o Silas de 2. Co. 1. 19 ou com Trcio, Rm. 16. 22). Estes
representantes ou delegados da congregao foram equipados de credenciais correspondentes,
ou com cartas de identificao, endereadas no s congregao de Antioquia, mas tambm
aos da Sria e Cilcia, que foram as provncias em que provavelmente a controvrsia ento era
conhecida. Os apstolo e ancios e irmos, antes de tudo, rejeitaram qualquer responsabilidade
nas palavras daqueles que, alegando virem da congregao de Jerusalm, haviam inquietado e
agitado os irmos com seus ensinos e perturbado suas almas com afirmaes no autorizadas
sobre a necessidade da circunciso e a obrigao da guarda da lei. Estes falsos mestres haviam
agido sem a autoridade e a ordem da congregao me, totalmente de modo arbitrrio. Por isso
a assemblia em Jerusalm, representada pelos portadores da carta, tendo chegado a uma s
opinio e tendo agora uma s mente, decidira eleger homens e envi-los para Antioquia com os
delegados desta, que eram Paulo e Barnab. Os dois ltimos so muito destacados e louvados
como homens que ofereceram suas prprias almas, e arriscado suas vidas, pelo nome do Senhor
Jesus Cristo. Estes homens, nas perseguies que lhes haviam ocorrido, em todos os seus
intentos e propsitos haviam sido mrtires, ainda que o Senhor lhes poupara as vidas. Homens
como estes so precisos na igreja at aos nossos dias, missionrios que esto dispostos a se
oferecer, todos os seus dons, habilidades e poderes, ao servio do senhor. Judas e Silas foram
os delegados de Jerusalm neste assunto, e estiveram bem qualificados para explicar, sem
qualquer suspeio ou preconceito, tudo o que pudesse parecer escuro para algum nos
documento escrito. A seguir dada a resoluo. Ela parecera a coisa certa e apropriada ao
Esprito Santo e toda a congregao, pela qual o Esprito Santo fizeram conhecida a sua
vontade. O Esprito santo que fala pela Palavra era, na verdade, o autor do decreto, mas a
congregao, ao expressar o desejo dele, mostrou que estava completamente disposta para
aceitar a deciso, ainda que ela prpria pertencia raa judaica. Nenhum fardo extra devia ser
imposto aos cristos de origem gentia. No deviam ser tornados sujeitos lei de Moiss, mas
deviam sentir-se obrigados a ater-se a esta regra necessria, a saber, abster-se de carne
sacrificada a dolos, de comer sangue, de carne de animais sufocados, e de fornicao e de vcio
sexual de qualquer forma. A resoluo, dada nesta forma, foi praticamente assim como Tiago a
propusera. Os cristos de origem gentia, ao aceitar este encargo, iriam, em parte, executar a
vontade do Senhor assim como ela est na lei moral e, em parte, as exigncias do amor cristo.
Em qualquer caso, estariam seguros, porque a paz e a concrdia que com isto se iria estabelecer
nas vrias congregaes crists viria em seu prprio benefcio. A carta encerrou com a
costumeira saudao de despedida. Notemos: O assim chamado conclio de Jerusalm em
nenhum sentido foi um conclio geral, e no oferece qualquer base para aspiraes hierrquicas.
O assim chamado conclio de Jerusalm, de modo nenhum, se pareceu aos conclios gerais da
igreja, seja em sua histria, sua constituio ou em seu objetivo. No foi uma conveno de
delegados ordenados, mas uma reunio de toda a igreja de Jerusalm para receber uma
delegao da igreja de Antioquia.2) A resoluo da reunio de decisivo significado por sua
clara afirmao sobre a liberdade evanglica e a rejeio de obras. Marca bem este ponto, pois
aqui tudo se inclui. A resoluo... esta: A lei de Moiss no deve ser imposta aos discpulos
vindos dos gentios, mas estes devem ser instrudos a serem salvos pela f, sem a lei de Moiss.
Observa aqui, se eles colocam doutrinas de homens acima da palavra de deus ou se eles se
elevam acima dela; sim, se cuidados, pois eles no pretendem nada mais do que afirmar a
verdadeira parte principal da doutrina crist, a saber, a f e a liberdade crist, e com grande
seriedade cuidam para que nenhum fardo maior seja colocado sobre os discpulos. Mas que se
lhes permita que fiquem na f, tal como Cristo a ensina e do cu a confirmou pelo Esprito
Santo.3)
Os delegados em Antioquia: V. 30) Os que foram enviados desceram logo para
Antioquia e, tendo reunido a comunidade, entregaram a epstola. 31) Quando a leram
sobremaneira se alegraram, pelo conforto recebido. 32) Judas e Silas, que eram tambm
profetas, consolaram os irmos com muitos conselhos e os fortaleceram. 33) Tendo-se
demorado ali por algum tempo, os irmos os deixaram voltar em paz, aos que os enviaram. 34)
) 56) Farrar, Life of Paul, 243.
) 57) Lutero, citado em Besser, Bibelstunden, III, 2. 744.

2
3

Mas pareceu bem a Silas permanecer ali. 35) Paulo e Barnab demoraram-se em Antioquia,
ensinando e pregando, com muitos outros, e palavra do Senhor. Os delegados da congregao
de Jerusalm, tendo recebido suas credenciais, foram despedidos, junto com Paulo e Barnab,
num esprito de amor fraterno, e provavelmente depois dum culto especial de despedida; pois
os apstolos e ancios estiveram plenamente conscientes da importncia da misso deles. Todo
o grupo desceu para Antioquia, viajando sempre por terra. L convocaram uma reunio da
multido, de toda a congregao, e formalmente entregaram a carta. E quando os irmos que
haviam sido to seriamente perturbados pelos mestres judaizantes haviam lido a comunicao,
grandemente se regozijaram sobre o consolo que isto lhe trouxe. A congregao toda, vendo-se
livre do sentimento de opresso que os oprimia nas ltimas palavras, saudaram com grande
alegria o alvio da carta. Esta impresso foi tambm ainda mais fortalecida por Judas e Silas, os
quais, sendo eles mesmos profetas, e assim por Deus abenoados com dons extraordinrios de
aplicar o consolo do evangelho, com muitas palavras pessoalmente encorajaram os irmos e os
reconduziram confiana firme na palavra e obra do Senhor. Como resultado desta misso foi
mostrado claramente que o Senhor constitura de judeus e gentios um s corpo, que a santa
igreja crist, a comunho dos santos. Tendo passado algum tempo em meio congregao de
Antioquia, os delegados de Jerusalm foram despedidos pelos irmos em paz, em perfeita
harmonia para que retornassem aos que os haviam enviado. Foi desta forma que a unidade de
esprito encontrou sua expresso apropriada no belo relacionamento fraterno estabelecido entre
as duas congregaes, que reconheceram que eram um no Senhor. Em Antioquia de modo
algum haviam acabado as oportunidades para o trabalho missionrio, sendo este um motivo que
induziu a Paulo e Barnab para ficarem em Antioquia, passando ali algum tempo em dedicado
trabalho, ensinando em particular a quantos catecmenos fossem conseguidos, e pregaram em
pblico o evangelho. E no estiveram a ss neste trabalho, mas encontraram assistncia capaz
em outras pessoas que tambm foram constrangidos pelo amor de Cristo a testemunhar em seu
favor, proclamando a sua palavra. Foi assim, que a paz foi plenamente restabelecida, e a
congregao logo retornou ao seu anterior estado de grande crescimento. Pela graa de Deus,
perodos de perturbao numa congregao iro tornar os cristos mais fervorosos na orao,
mas zelosos pela causa do Senhor, e mais firmes na palavra da graa.
O Comeo Da Segunda Viagem Missionria De Paulo. At. 15. 36-41.
V. 36) Alguns dias depois, disse Paulo a Barnab: Voltemos agora para visitar os
irmos por todas as cidades, nas quais anunciamos a palavra do Senhor, para ver como
passam. 37) E Barnab queria levar tambm a Joo, chamado Marcos. 38) Mas Paulo no
achava justo levarem aquele que se afastara desde a Panflia, no os acompanhando no
trabalho. 39) Houve entre eles tal desavena que vieram a separar-se. Ento Barnab, levando
consigo a Marcos, navegou para Chipre. 40) Mas Paulo, tendo escolhido a Silas, partiu
encomendado pelos irmos graa do Senhor. 41) E passou pela Sria e Cilcia, confirmando
as igrejas. Depois de alguns dias, depois que transcorreu algum tempo, Paulo sugeriu a
Barnab que retornassem, que retomassem o caminho no qual haviam viajado, e visitassem os
irmos de cada cidade em que haviam proclamado a palavra do Senhor, para ver o progresso
feito pelos irmos. O verdadeiro missionrio no se satisfaz com a mera organizao de postos
missionrios e de congregaes, mas tambm se interessa na sua confirmao e crescimento no
conhecimento espiritual. Parece que a sugesto agradou a Barnab, mas quando conversaram
sobre seus planos de levar consigo companheiros, ele com voz firme recomendou levarem
consigo seu sobrinho Joo Marcos, e insistiu praticamente nisto. Mas como, at mesmo, os
melhores amigos podem diferir em questes prticas e de preferncia pessoal, assim aconteceu
aqui. Paulo acreditou que no era conveniente para eles e para seu trabalho levar o jovem
consigo, pois sua perda em Perge, cap. 13. 13, provavelmente lhes trouxera muito incmodo.
Paulo talvez pensasse que Marcos ainda no possua a necessria maturidade e firmeza de
carter para um trabalho to difcil. A diferena de opinio chegou ao ponto em que houve uma
sria irrupo de ira, que os levou a romper a sociedade. Quase no h dvida de que se falou
palavras duras na ocasio. No sbio ser preocupado demais em amenizar as palavras da
Escritura, e em excluir, at mesmo, apstolos de qualquer falta.... Contudo, no podemos supor
que Paulo e Barnab se separaram, como inimigos, em ira e dio. muito provvel que eles

fizeram um acerto deliberado e amigvel para dividir entre si a regio de sua primeira misso,
tomando Paulo a parte continental e Barnab a parte insular da sugerida visitao. Do que ao
menos estamos certos, que a desavena foi conduzida a bom resultado por divina providncia.
Um rio de trabalho missionrios fora dividido, e as regies que eram abenoadas com as guas
da vida foram proporcionalmente multiplicadas.4) Que o estranhamento no foi permanente
aparece do fato que Paulo se refere a Barnab como um cooperador no reino de Deus, Cl. 4. 11;
1.Co. 9. 6, e que ele fala de Marcos como de algum til para ele para o ministrio, 2. Tm. 4.
11. Mas os irmos de Antioquia, evidentemente, acreditaram que Paulo esteve certo, pois
quando Barnab levou Marcos e navegou para Chipre no houve uma especial despedida,
enquanto que quando Paulo escolheu Silas, aquele profeta de Jerusalm, como seu
companheiro, ele foi encomendado pelos irmos graa do Senhor. Provavelmente houve uma
sesso da congregao e um culto de despedida, tal como aconteceu quando Paulo partiu para
sua primeira viagem. Desta forma, Paulo, com seu companheiro, deixou Antioquia, viajando
por terra, com o objetivo de visitar as congregaes da Sria e da Cilcia que haviam sido
fundadas por algum dos irmos dispersos depois da execuo de Estvo ou pelo prprio Paulo
numa ocasio da qual no outros dados, Gl. 1. 21. Em todos os lugares em que os dois
missionrios chegaram, eles confirmaram as congregaes, firmaram-nos na f e na confiana
por meio duma apropriada instruo e exortao. Visitas desta espcie esto sujeitas a redundar
em bnos para as congregaes visitadas.
Resumo: Por causa de ameaadora dissenso, causada por irmos judaizantes, Paulo e
Barnab so delegados para a congregao de Jerusalm por aconselhamento; feita uma
assemblia, e os resultados so enviados, numa carta entregue por Judas e Silas, aos irmos de
Antioquia; Paulo escolhe Silas como seu companheiro em sua segunda viagem, depois de tido
uma altercao com Barnab.
Captulo 16.
Paulo E Silas Na sia Menor. At. 16. 1-10.
Timteo, o discpulo cristo: V. 1) Chegou tambm a Derbe e a Listra. Havia ali um
discpulo chamado Timteo, filho de uma judia crente, mas de pai grego; 2) dele davam bom
testemunho os irmos de Listra e Icnio. 3) Quis Paulo que ele fosse em sua companhia e, por
isso, o circuncidou por causa dos judeus daqueles lugares; pois todos sabiam que seu pai era
grego. Paulo e Silas haviam entrado na sia Menor pelo canto mais extremo no sudeste, pelo
passo conhecido como Portais Srios, ou como Passo Bailan, no Monte Amano. Das terras
baixas da Cilcia, onde Paulo pode ter passado por Mopsustia, Adana e Tarso, a viagem subiu
as acidentadas e belas Montanhas Tauro e passou pelo passo conhecido como Portais Cilicianos
grande plancie licanica. Sendo Derbe a cidade mais prxima da fronteira ciliciana, houve
aqui a primeira parada. O apstolo, porm, no se deteve por muito tempo em qualquer cidade
que visitou, visto que tinha em mente um plano bem definido. Pois havia em Listra, onde
passara algum tempo na primeira viagem e onde tambm havia sido apedrejado pela multido,
cap. 14. 8-20, morava certo discpulo de nome Timteo, que fazia parte dos convertidos por
Paulo em sua visita prvia. Sua me era uma judia que conservara a f, mas seu pai era um
grego, e evidentemente no um proslito. O casamento com gentios era proibido pela lei
judaica, Dt. 7. 3; Ex. 34. 16; Ed. 10. 2. Mas a proibio no era observada com rigor,
especialmente no entre os judeus fora da Palestina, onde, desde a muitos anos, haviam sido
estabelecidas colnias, e onde os judeus se haviam acomodado e aceito a todos, com exceo
da religio, como seus co-cidados. Aqui eram comuns casamentos de judias com gentios
influentes. Timteo havia sido instrudo deste a infncia nas Escrituras Sagradas, 2. Tm. 1. 5; 3.
14, 15, e, semelhante a tantos outros verdadeiros israelitas, em pouco tempo aprendera a correta
aplicao das profecias a Jesus Cristo de Nazar. Ele tinha boa fama, no s em sua prpria
cidade natal, que era Listra, mas tambm em Icnio, tendo todos os irmos das congregaes a
opinio mais elevada de seu carter cristo. Estas e outras qualidades recomendavam o jovem
) 58) Conybeare-Howson, Life and Letters of St. Paul, I. 270, 271.

muitssimo aos olhos de Paulo, que quis que ele se tornasse seu companheiro, e um assistente
em sua viagem. Jovens que tem uma boa reputao na congregao crist, por serem de carter
cristo sadio, e que tambm mostra a habilidade e disposio para a obra, so muito necessrios
na vinha do Senhor. Paulo, tendo feito os necessrios preparativos segundo os quais Timteo o
devia acompanhar, neste caso primeiro realizou o rito da circunciso. Do ponto de vista
escriturstico isto no era necessrio. Ela havia sido expressamente rejeitada na reunio de
Jerusalm e no caso de Tito no fora realizada, Gl. 2. 3, 4.No caso presente, porm, Paulo
mostrou seu tacto e sua sabedoria. Os judeus de toda a regio, conhecendo o parentesco de
Timteo, poderiam escandalizar-se com sua pregao e seu ministrio, e desta forma entravar
seu trabalho, tanto l como em alhures. Assim, Paulo se tornou um judeu para os judeus, um
grego para os gregos, para ganhasse tanto aos judeus como aos gregos, 1.Co. 9. 20, 21. Sempre
que um cristo, e em especial um pregador ou missionrio cristo, capaz de remover alguma
causa de ofensa, sem negar a verdade do evangelho, ele de todos os modos o deve fazer, pois
pode significar almas ganhas para Cristo.
Atravez da sia Menor para Trade: V. 4) Ao passar pelas cidades, entregaram aos
irmos, para que observassem, as decises tomadas pelos apstolos e presbteros de
Jerusalm. 5) Assim as igrejas eram fortalecidas na f e aumentavam em nmero dia a dia. 6)
E percorrendo a regio frgio-glata, tendo sido impedidos pelo Esprito Santo de pregar a
palavra na sia, 7) defrontando Msia, tentavam ir para Bitnia, mas o Esprito de Jesus no o
permitiu. 8) E, contornando Msia, desceram a Trade. O zelo de Paulo no conheceu canseira
e nem descanso; mas sempre esteve em ao pelo seu Senhor. Na medida que viajava pelas
cidades em que haviam sido fundadas congregaes, fosse por seus prprios esforos ou os de
discpulos que se haviam tornado missionrios, ele e seus companheiros lhes entregaram todas
as resolues que haviam sido decididas pelos apstolos e ancios de Jerusalm. Todas as
congregaes foram admoestadas a observar estes decretos, ainda que haviam sido dirigidos to
somente s congregaes que existiam na Sria e na Cilcia.Uniformidade de prtica, em
especial em assuntos to importantes, muitssimo recomendado para igrejas da mesma
confisso. Fazendo-o, as congregaes de todos os lugares foram confirmados na f, visto que o
encorajamento e as admoestaes do apstolo e de seus companheiros fortaleceram sua f. Um
segundo efeito desta visitao foi que as igrejas, dia a dia, aumentavam em nmero. Desta
maneira Paulo fez seus giros pelas congregaes em toda a regio, que, segundo a raa,
pertencia Frigia, mas, segundo a administrao, pertencia Galcia: Icnio, Antioquia, e
todos os lugares ligados a estas cidades. Ele pode at ter estendido suas atividades para a
Galcia do norte, ainda que parea que investigaes recentes se oponham a esta suposio.5)
Muitas congregaes chegaram a existir sob suas atividades na Galcia, 1. Co. 16. 1, e ele
sempre esteve unido pessoalmente com estes discpulos pelos laos de um amor fervente.
Paulo, tendo concludo seus labores nestas provncias at ao ponto que ele havia planejado,
planejou visitar a seguir a provncia da sia, que era uma provncia martima no sudoeste da
sia Menor, junto ao Mar Egeu. Mas ele foi pelo Esprito Santo impedido, obstado, de falar a
palavra nesta provncia. Isto aconteceu, talvez, por uma revelao interior ou por uma sugesto
proftica que no deixou espao para qualquer mal-entendido. Poe isso viajaram para a Msia,
aos limites da provncia, a oeste da Frigia, onde tentaram voltar-se para o norte para a Bitnia,
que era uma provncia no Mar Negro. Mais uma vez, porm, o Esprito de Jesus interveio e os
impediu. Notemos: O Esprito Santo o Esprito de Jesus Cristo, Rm. 8. 9, e tambm o Esprito
do Pai, Mt. 10. 20. Agora nada mais lhes restou do que viajar obrigatoriamente para o oeste
para Trade, que era um porto no Mar Egeu, frente Grcia. o Senhor que dirige e governa o
curso do Evangelho no mundo. Todos os assuntos e circunstncias so por ele arranjadas de tal
maneira que segundo a sua vontade sirvam ao evangelho.
A viso: V. 9) noite, sobreveio a Paulo uma viso, na qual um varo macednio
estava em p e lhe rogava, dizendo: Passa Macednia, e ajuda-nos. 10) Assim que teve a
viso, imediatamente procuramos partir para aquele destino, concluindo que Deus nos havia
chamado para lhes anunciar o evangelho. Agora apareceu a razo para toda esta manobra.
Paulo teve de noite, aparentemente na noite do mesmo dia em que haviam chegado a Trade,
uma viso na qual o Senhor tencionava comunicar sua vontade ao apstolo. Talvez num sonho
) 59) Cobern, The New Archeological Discoveries, 415.

ou numa condio de xtase, um homem da Macednia esteve em p perante ele, dirigindo-se a

ele em palavras de splica sincera: Cruza para a Macednia; socorre-nos! Tendo Paulo visto
esta viso, ele e seus companheiros, aos agora Lucas fora juntado, imediatamente fizeram
empenhos sinceros para partir para Macednia, visto que estiveram firmemente convictos que o
Senhor fora que escolhera este mtodo para os chamar a pregar o evangelho na Europa. Agora o
pequeno grupo consistia de Paulo, Silas, Timteo e Lucas, sendo um to desejoso como o outro
para conseguir logo uma passagem em algum barco que navegava entre os portos do Mar Egeu.
Notemos: Sempre que so evidentes as orientaes do Senhor sobre alguma tarefa que deve ser
realizada, todos os que esto envolvidos devem encher-se da mesma ansiedade para assumir a
obra; pois seu negcio exige pressa.
Paulo E Seus Companheiros Em Filipos. At. 16. 11-40.
A viagem para Filipos: V. 11) Tendo, pois, navegado de Trade, seguimos em direitura
a Samotrcia, no dia seguinte a Nepolis, 12) e dali a Filipos, cidade da Macednia, primeira
do distrito, e colnia. Nesta cidade permanecemos alguns dias. 13) Quando foi sbado, samos
da cidade para junto do rio, onde nos pareceu haver um lugar de orao; e, assentando-nos,
falamos s mulheres que para ali tinham concorrido. Naqueles dias de intercmbio comercial
ativo entre os vrios portos do Mar Egeu, no levava muito tempo para encontrar algum navio
em que pudessem viajar. Por isso Paulo e seus companheiros iaram velas e partiram de
Trade, sendo favorecidos por uma brisa boa e constante de sul para leste, o que lhes permitiu
fazer uma corrida reta para alm da ilha de Imbro para a que se chama Samotrcia, que uma
das ilhas no estremo norte do arquiplago grego. Aqui rumaram para o oeste e velejaram pela
ilha de Tasos ao porto macednio de Nepolis, sendo que a ltima parte da viagem levou s um
dia. Desta forma a viagem fora feita sob circunstncias excepcionalmente propcias e se
completara num tempo excepcionalmente breve. Contudo, os missionrios no permaneceram
em Nepolis, mas avanaram para a cidade maior de Filipos, que era uma colnia romana,
sendo que tanto moedas como inscries comprovam as palavras de Lucas. 6) Perto dela foi
travada a grande batalha entre Augusto e Antnio dum lado, e Brutus e Cassius, os assassinos
de Jlio Csar, doutro lado, que foi a batalha que decidiu que Roma seria um imprio e no
uma repblica. Em honra a este acontecimento Filipos foi agraciada com os direitos duma
colnia romana, como tambm mostra o nome pretores, empregado por Lucas para designar
os governantes da cidade. E Filipos foi a primeira cidade deste distrito ou diviso da
Macednia. Quase dois sculos antes, Macednia fora dividida em quatro distritos, cujos
limites gerais ainda eram reconhecidos, mesmo que j no mais aceitos pelo governo como
distritos polticos. Que Filipos era a primeira cidade, ou a mais importante, desta parte da
Macednia foi por causa de sua localizao na grande Via Egncia, que era principal rota
romana entre a Europa e a sia. Ela foi naqueles dias o que, mais tarde, Bizncio ou
Constantinopla chegaram a ser, a saber, o porto para o Oriente.7) A provncia romana da
Macednia situava-se entre a Grcia e o Mar Egeu, no sul, e os Montes Blcs, no norte. Em
Filipos, pois, onde se encontravam o leste e o oeste, estes missionrios do oriente, ansiosos para
ganhar algumas almas para o Senhor, passaram algum tempo. Visto que a populao judaica da
cidade no era suficientemente grande naquele tempo para manter uma sinagoga, e porque os
judeus, por isso, tinham o costume de reunir-se fora dos portes da cidade, nas margens do rio,
e ter ali suas reunies de orao, este lugar ficou conhecido como o lugar de orao. Paulo e
seus companheiros, por isso, tambm foram a este lugar no sbado, foram ao rio Gangas ou
Gangites. No havia provavelmente um culto formal, como acontecia nas sinagogas, ainda que
l deve ter havido quem liderasse as devoes. Paulo, em todo caso, se adaptou s condies.
Sentou-se com seus companheiros entre os devotos e passou a manh conversando com as
mulheres que ali se haviam reunido. Como parece, que os judeus e os proslitos da cidade
consistia, em sua maioria, de mulheres, sendo que muitas delas ocupavam posies de
considervel liberdade e influncia social, o que um fato que plenamente corroborada por
acurada pesquisa histrica. Notemos: Para Paulo pode ter parecido estranho, depois de preparos
) 60) Cobern, The New Archeological Discoveries, 545; Hopkins, Evidences of Christianity, Lecture X.
) 61) Cf. Expositors Greek Testament, II, 344, 355; Hogarth, Authority and Archeology, 349, 350.

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to detalhados, encontrar s um punhado de mulheres reunidas, mas Deus tem seus prprios
caminhos de fazer as coisas e de conduzir as obrigaes de seu reino, como bem o mostra a
condio posterior da congregao de Filipos.
A converso de Ldia: V. 14) Certa mulher chamada Ldia, da cidade de Tiatira,
vendedora de prpura, temente a Deus, nos escutava; o Senhor lhe abriu o corao para
atender s coisas que Paulo dizia. 15) Depois de ser batizada, ela e toda a sua casa, nos rogou
dizendo: Se julgais que eu sou fiel ao Senhor, entrai em minha casa, e a ficai. E nos
constrangeu a isso. Na audincia junto s barrancas do rio, naquela memorvel manh quando
foi realizado o primeiro culto cristo em solo europeu, se achou certa mulher, uma comerciante
de nome Ldia, que foi o nome pelo qual provavelmente era conhecida por seus objetivos
comerciais, visto que ela viera de Tiatira na Ldia, que era um distrito da sia proconsular. Ela
era uma vendedora de prpura, isto , em vestes tingidas com uma tinta muito cara, sendo ela,
por isso, comparativamente de posses. Tiatira foi notvel por suas tinturarias. Em sua
vizinhana cresce em abundncia a garana, com cuja raiz tingiam um vermelho-alaranjado.
Como os antigos usavam os nomes das cores de modo muito impreciso, muitas vezes ela era
mencionada como prpura.8) Ldia foi uma mulher temente a Deus, isto , era uma proslita
judia, ela confiava e reverenciava o Deus dos judeus, cujo culto lhe fora ensinado. Ela ouvia
atentamente ao discurso todo, e o Senhor abriu seu corao completamente para atender as
coisas que eram expostas por Paul, a notcia que Jesus de Nazar foi o prometido Messias. Ela e
todos os membros de sua famlia (ela pode ter sido uma viva com certo nmero de filhos, bem
como com certo nmero de servos) foram convencidos to completamente da verdade do
evangelho, que imediatamente ela e todos eles confessaram sua f e foram batizados
formando um belo ncleo para uma congregao em cujo sucesso Paulo sempre teve grande
interesse. A gratido de Ldia pelas bnos, das quais fora tornada participante, moveram-na a
estender um convite cordial aos missionrios para que aceitassem sua hospitalidade. Foi na
forma do pedido mais sincero, que ela lhes disse: Se me tiverdes julgada fiel ao Senhor, visto
que o fato que me batizastes parece dizer que me considerais uma pessoa que cr no Senhor,
por favor, venham minha casa e morai ali. E ela no descansou antes que os convencesse a vir
e ser seus hspedes. Uma hospitalidade como esta uma prova da mudana de corao que a f
produz, e agrada muito ao Senhor.
O encontro com o esprito de adivinhao: V. 16) Aconteceu que, indo ns para o lugar
de orao, nos saiu ao encontro uma jovem possessa de esprito adivinhador, a qual,
adivinhando, dava grande lucro aos seus senhores. 17) Seguindo a Paulo e a ns, clamava,
dizendo: Estes homens so servos do Deus Altssimo, e vos anunciam o caminho da salvao.
18) Isto se repetia por muitos dias. Ento Paulo, j indignado, voltando-se, disse ao esprito:
Em nome de Jesus Cristo eu te mando: Retira-te dela. E ele na mesma hora saiu. Paulo e seus
companheiros continuaram a observar as horas de orao, mesmo em Filipos onde no havia
uma sinagoga. Mas, quando estavam a caminho para o lugar de orao, presumivelmente a
margem do rio, foram molestado por certa menina escrava, que, literalmente, estava tomada por
um esprito de pitonisa. Mas ela no era s uma artista em ventriloquismo, como muitas vezes a
palavra entendida em relatos seculares, mas ela tinha um esprito de adivinhao, com poder
proftico; ela esteve possessa dum demnio. Esta escrava, que por meio de suas predies dava
muito lucro, muito dinheiro, aos seus donos e senhores, teve como costume, dia aps dia,
encontrar o grupo de Paulo e ento segui-los de perto, gritando enquanto isto em alta voz: Estes
homens so servos do Deus Altssimo, os quais tambm vos so proclamadores do caminho da
salvao. A menina no era dona de si mesmo ao gritar desta forma. Como um comentarista o
expressa, a menina, num determinado tempo, era subjugada por um esprito mau, que era seu
real senhor; em outro tempo ela sentia um desejo ardente para ser livre de sua escravido. O
mau esprito que estava nela tremeu ao ver os servos de Cristo e no pde deixar de reconhecer
a verdade. Mas, por fim, Paulo se encheu de aborrecimento, de tristeza, dor e ira. O Senhor no
quer ser pregado por maus espritos, como mostra sua conduta nos evangelhos. Alm disso,
conforme o significado ligado pela multido s palavras da menina, podiam acreditar que os
missionrios fossem ministros da superstio e da magia.9) Por isso Paulo falou, no escrava,
) 62) Barton, Archeology and the Bible, 226.
)63) Ramsay, The Bearing of Recent Discovery, 137.

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mas ao mau esprito que tomara posse dela, sentenciando-o em nome de Jesus Cristo a sair dela.
E na mesma hora, conforme o modo grego de express-lo, no mesmo momento, conforme nossa
maneira, o esprito e seu poder a deixaram. Notemos: Os adivinhos, os vaticinadores e os
cartomantes de nossos dias tambm empregam o nome e a palavra de Deus, mas to somente
com o objetivo de enganar a pobre alma desencaminhada que os consulta, conservando, assim,
as almas tanto mais firmemente em sua doutrina e truques diablicos. , por isso, o nosso dever
desmascarar as vis intenes e o engano do diabo. Pois, mesmo quando ele faz predies e
realiza atos que parecem ser milagrosos, estes nunca so feitos com a ordem e a promessa do
Senhor e sempre so em prejuzo da salvao das almas.
Paulo e Silas presos: V. 19) Vendo os seus senhores que se lhes desfizera a esperana
de lucros, agarrando em Paulo e Silas os arrastaram para a praa, presena das
autoridades; 20) e, levando-os aos pretores, disseram: Estes homens, sendo judeus, perturbam
a nossa cidade, 21) propagando costumes que no podemos receber nem praticar porque
somos romanos. 22) Levantou-se a multido, unida contra eles, e os pretores, rasgando-lhes as
vestes, mandaram aoit-los com varas. 23) E, depois de lhes darem muitos aoites, os
lanaram no crcere, ordenando ao carcereiro que os guardassem com toda a segurana. 24)
Este, recebendo tal ordem, levou-os para o crcere interior e lhes prendeu os ps no tronco.
Quando o mau esprito saiu da menina escrava, tambm desapareceu a esperana de ganho de
seus patres, como Lucas observa, num belo jogo de palavras. No s estava prejudicada a
entrada desta fonte, mas estava completamente arruinada, o que foi um fato que os tocou no
ponto mais sensvel. Mas quando os donos da menina perceberam isto, encheram-se de ira.
Pegando a Paulo e Silas, eles, em parte, os puxaram e, em parte, os arrastaram at a praa, ao
frum, perante os magistrados da cidade. Aqui se tornaram menos turbulentos no
comportamento, levando com certa aparncia de ordem e decncia seus detidos aos pretores. Os
pretores eram a autoridade maior na cidade, cujo dever era julgar a todos os casos de natureza
poltica. O ttulo oficial dos dois homens era duoviri, mas eles mesmos, muitas vezes, se
intitulavam pretores. A acusao dos donos da escrava foi um tanto peculiar. Declararam que
Paulo e Silas, judeus como eram, no s estavam criando uma perturbao na cidade, mas
estavam agitando a cidade proclamando costumes religiosos que no lhes convinha aceitar e
exercer, visto que eram romanos. Em resumo, a queixa foi que os apstolos estavam
transtornando todo o sistema social e religioso da cidade, que era um fato tanto mais condenado
porque os acusados pertenciam aos desprezveis judeus. A insinuao, a qual insinuava a
introduo de proibidos costumes religiosos particularmente questionveis, e bem assim o fato
que estes homens eram judeus, foi suficiente para agitar a multido presente no frum, uma
multido que facilmente era enfurecida e agitada. Sem ao menos dar aos presos uma
oportunidade para se defenderem contra as acusaes, os pretores permitiram o assalto a eles
que resultou que suas roupas lhes fossem arrancadas dos corpos e a seguir ordenaram que
fossem batidos com varas, uma punio dolorosa e humilhante. A fria inicial s esteve
satisfeita depois que muitos aoites haviam sido dados em Paulo e Silas. Mas ento veio mais
humilhao, segundo esta os pretores os lanaram em priso e deram ao guarda da priso a
sria tarefa do conserv-los em segurana com toda diligncia e rigor. O guarda interpretou esta
ordem conforme ele o quis, possivelmente tambm influenciado pelo que ele sentia sobre o
assunto, pois no s os lanou na priso interior, havendo muitas paredes entre eles e a
liberdade bem como o mnimo de luz e ar que lhes pudesse agradar, mas tambm prendeu seus
ps nos troncos, que eram um instrumento de tortura de madeira, em que os ps eram
firmemente presos, conservando-os firmemente numa s posio e causando-lhes com isto
muita dor. A fixao dos ps nos troncos interferia na circulao e causavas cimbras aos
msculos, sendo uma tortura que, de minuto a minuto, se tornava mais insuportvel. Notemos:
Cada confessor de Cristo e do evangelho est exposto a ser tratado desta mesma maneira, de ser
um participante da ignomnia de Cristo. E aqueles que de modo especfico proclamam o
caminho da salvao so pelos filhos do mundo considerados como perturbadores da paz e
como insurrecionistas.
O terremoto meia-noite: V. 25) Por volta da meia-noite, Paulo e Silas oravam e
cantavam louvores a Deus, e os demais companheiros de priso escutavam. 26) De repente
sobreveio tamanho terremoto, que sacudiu os alicerces da priso; abriram-se todas as portas;
soltaram-se as cadeias de todos. 27) O carcereiro despertou do sono e,vendo abertas as portas

do crcere, puxando da espada, ia suicidar-se, supondo que os presos tivessem fugido. 28)
Mas Paulo bradou em alta voz: No te faas nenhum mal, que todos aqui estamos! Pedro
dormira calmamente na priso na noite antes que ocorresse sua execuo, cap. 12. 6. E aqui os
dois discpulos, com suas costas doendo e sangrando em conseqncia dos impiedosos aoites,
com suas pernas apertadas nos instrumentos de tortura, e com suas mentes ardendo com o
sentimento de injustia que haviam sofrido, tiveram a fora de colocar de lado todos os
pensamentos de tortura e orar. E eles, orando, at receberam a necessria fora para cantar
hinos a Deus e louv-lo com salmos. Paulo e Silas cantavam, e os outros presos estavam
escutando com atento interesse. Foi um culto de louvor e agradecimento como raramente tem
sido visto no mundo, sendo o primeiro de muitos outros semelhantes a ele realizados por
mrtires cristos nos calabouos. Mas, de repente um grande terremoto sacudiu a priso, com
tal fora que abalou at mesmo suas fundaes. Como resultado deste abalo, no mesmo
momento no s foram abertas todas as portas, mas tambm as algemas de todos os prisioneiros
foram soltas, tiradas. O Senhor dos cristos mais forte do que os inimigos que buscam matar
seus servos. -lhe coisa fcil salvar queles que so seus. O carcereiro, que com o abalo
acordou de seu sono, chegou compreenso total da situao que um nico abalo causou.
Bastou uma olhadela para lhe mostrar as portas abertas da priso, e porque concluiu que os
prisioneiros certamente deviam ter escapado, arrancou da bainha sua espada com a inteno de
cometer suicdio; pois a morta era o castigo por ter permitido que os presos escapassem. Sem
dvida, tudo isto no ocorreu sem alguma comoo e gritaria, que foi um fato que rapidamente
informou Paulo da situao, o qual, em conseqncia, com forte voz impediu tanto o planejado
suicdio como tambm deu ao carcereiro a certeza que foi a nica de pode restabelecer seu
autocontrole: No te faas mal algum; todos ns aqui estamos. Nem um s dos prisioneiros
tentara escapar, ainda que no houvesse que o impedisse. Ele, ou estiveram tomados de pnico
por causa do terremoto, ou o comportamento e Paulo e Silas os impressionou to
profundamente que estavam abismados diante da coragem demonstrada pelos dois torturados
prisioneiros. Muitos deles, sem dvida, viram uma ligao entre a orao dos apstolos e o
terremoto, e foram movidos a admirar o poder ilimitado de Deus.
A converso do carcereiro: V. 29) Ento o carcereiro, tendo pedido uma luz, entrou
precipitadamente e, trmulo, prostrou-se diante de Paulo e Silas. 30) Depois, trazendo-os para
fora, disse: Senhores, que devo fazer para que seja salvo? 31) Responderam-lhe: Cr no
Senhor Jesus, e sers salvo, tu e tua casa. 32) E lhe pregaram a palavra de Deus, e a todos os
de sua casa. 33) Naquela mesma hora da noite, cuidando deles, lavou-lhes os verges dos
aoites. A seguir foi ele batizado, e todos os seus. 34) Ento, levando-os para a sua prpria
casa lhes ps a mesa; e, com todos os seus, manifestava grande alegria, por terem crido em
Deus. O guarda da priso, no auge de seu pavor, nem ao menos pensara numa tocha,
preocupando-se to somente em prevenir a fuga de algum dos presos. Agora, porm, chamou os
guardas para que providenciassem luz, e se precipitou para a priso interior, tomada da maior
emoo e pavor, por causa da angstia de conscincia e o medo do sobrenatural, e se prostrou
diante de Paulo e Silas. Agora recordou-se, provavelmente, que Paulo, que chamara por ele,
estivera pregando a salvao no nome de Jesus, e admitiu que devia haver alguma ligao entre
o tremor da terra e a serena confiana do apstolo. Por isso o carcereiro levou Paulo e Barnab
para fora e lhes perguntou sobre o que devia fazer para ser salvo, que a pergunta mais
importante da qual um homem possivelmente se pode lembrar em toda sua vida. E esta
pergunta de almas preocupadas e apavoradas sempre deve encontrar a resposta que aqui
recebeu: Cr no Senhor Jesus Cristo, e tu sers salvo e tambm a tua casa. Paulo e Silas no
aceitaram o ttulo senhores, mas dirigiram o que perguntava ao nico verdadeiro Senhor e
Mestre de todos, no qual to s h salvao. F em Jesus Cristo liberta da morto, do inferno, da
ira e do juzo, e traz eterna salvao. Os missionrios, tendo dado ao carcereiro o grande
pensamento e doutrina central de toda a religio crist, passaram a expor a ele, junto com todos
os que pertenciam ao seu lar, crianas e servos, libertos e escravos, de modo mais pleno o
caminho da salvao, dizendo e proclamando-lhe a palavra do Senhor. Foi uma instruo breve,
mas completa, a preceder o batismo. E o corao do homem ficou movido to profundamente
pelos fatos da noite e pela voz de Deus nestes eventos, que tomou na mesma hora da noite os
dois presos, - pois no podia esperar at o amanhecer para cumprir esta obrigao necessria , e lavou suas feridas, tanto para remover o sangue coagulado como para aliviar a dor das

batidas. E Paulo e Silas, por sua vez, deram tanto ao carcereiro como a todos os membros de
sua casa um lavar para remover todas as mculas de suas almas, batizando sem delonga a todos.
Este sacramento assegurou ao pobre e atormentado homem a graa do Senhor Jesus Cristo, que
ele tanto necessitava por causa do seu sentimento de culpa e condenao que com a
conscientizao de seus pecados lhe sobreveio. Agora o carcereiro levou tanto a Paulo como a
Silas para sua casa, como seus hspedes honrados; e a mesa lhes foi posta e servido um jantar
muito diferente daquele que haviam recebido na priso. O carcereiro regozijou-se grandemente,
com alegria intensa e exultante, em que se lhe juntaram todos os membros de sua casa, tendo
em vista que em seus coraes fora operada a f em Deus. O fato que o Senhor opera a f no
corao de alguma pessoa, e que tambm a torna disposta a dar evidncias dessa f por meio de
atos de bondade amor fraterno, para cada cristo uma fonte de regozijo contnuo.
A soltura dos presos: V. 35) Quando amanheceu, os pretores enviaram oficiais de
justia, com a seguinte ordem: Pe aqueles homens em liberdade. 36) Ento o carcereiro
comunicou a Paulo estas palavras: Os pretores ordenaram que fsseis postos em liberdade.
Agora, pois, sa e ide em paz. 37) Paulo, porm, lhes replicou: Sem ter havido processo formal
contra ns nos aoitaram publicamente e nos recolheram ao crcere sendo ns cidados
romanos; querem agora, s ocultas, lanar-nos fora? No ser assim; pelo contrrio, venham
eles, e pessoalmente nos ponham em liberdade. 38) Os oficiais de justia comunicaram isso
aos pretores; e estes ficaram possudos de temor, quando souberam que se tratava de cidados
romanos. 39) Ento foram ter com eles e lhes pediram desculpas; e, relaxando-lhes a priso,
rogaram que se retirassem da cidade. 40) Tendo-se retirado do crcere, dirigiram-se para a
casa de Ldia e, vendo os irmos, os confortaram. Ento partiram. De manh aconteceu aos
missionrios presos uma surpresa especial. Pois, o dia mal e mal havia clareado, quando os
duoviri, ou os pretores, da cidade enviaram os lictores priso com a ordem de despedir os
presos. Os lictores eram os oficiais de polcia dos magistrados romanos, sendo as insgnias de
seu ofcio um feixe de varas amaradas e uma machadinha. Do texto no se pode determinar, se
o terremoto levara as autoridades a acreditar que houvessem ofendido algum deus no dia
anterior, ou se repensando o caso seu trato com os apstolos lhes pareceu apressado e severo
demais, ou se acreditaram que seu objetivo fora alcanado com o silncio do clamor da
multido. Basta que o carcereiro informou os presos da ordem graciosa que os pretores haviam
dado ordens para os libertar. E ele esteve feliz em lhes dar a liberdade e despedi-los em paz, e
sem qualquer ulterior molestao. A ordem dos duoviri havia sido dada em termos arrogantes e
cheios de desprezo. Assim como o carcereiro as transmitiu e parafraseou, as palavra foram uma
espcie de anncio e convite para que aceitassem o prmio da liberdade. Agora Paulo, porm,
se negou a deixar a priso. Ele, no clamor e tumulto do ataque do dia anterior, no recebera
qualquer oportunidade para se fazer ouvir, nem mesmo se o quisesse. Por isso agora faz uma
acusao muito sria contra os magistrados da cidade. Ainda que ele e Silas fossem cidados
romanos, os pretores tanto lhes bateram em pblico, no somente sem t-los condenado, mas,
mesmo, sem qualquer acusao, e sem qualquer investigao do caso,10) e tambm os lanaram
na priso. Cidados romanos, conforme as leis romanas, estavam isentos de aoites e de tortura,
e a violao dos direitos dos cidados era considerada uma traio e, como tal, severamente
punida. Depois de todas violncias, que Paulo bem poderia ter devolvido com uma vingana
sumria, caso no tivesse sido um cristo, Rm. 12. 19, ser que os pretores propuseram solt-los
secretamente da priso? Claro que no! O mnimo que os pretores precisam fazer, como forma
de indulgncia, vir pessoalmente e conduzi-los para fora. Quando os lictores relataram estes
fatos aos pretores, estes ltimos se tomaram de medo, do que tiveram bons motivos, pelo que
no perderam tempo em vir pessoalmente, em pedir perdo e suplicando de corao aos
apstolos para se darem por satisfeitos. A seguir os conduziram para fora da priso e lhes
pediram, cortesmente lhes suplicaram, que deixassem a cidade por sua prpria e livre vontade.
Paulo e Silas aceitaram a apologia e se aprontaram para deixar a cidade, mas sem alguma pressa
indevida e suspeitosa. Primeiro foram casa de Ldia, que se poder ter tornado um lugar de
encontro para os discpulos que haviam sido ganhos. Aqui viram os irmos, confortaram e
encorajaram-nos, e ento deixaram Filipos. Notemos: No foi s o senso de justia que fez
) 64) Ramsay, St. Paul the Traveler and Roman Citizen, 225; Moulton and Milligan, Vocabulary, sub
voce
10

Paulo insistir sobre alguma forma de apologia pblica, mas tambm o fato que a vergonha
pblica a que ele e Silas haviam sido submetidos podiam entravar seriamente o progresso da
mensagem do evangelho, por causa do preconceito que muitas pessoas poderiam ter contra um
homem que havia sido batido em pblico. Tambm em nossos dias ns cristos devemos estar
plenamente dispostos para sofrer o mal e a vergonha, mas sob certas circunstncias, em especial
quando o curso do evangelho ameaado, totalmente conforme a vontade de Deus que
insistamos sobre nossos direitos de cidados. Podemos encontrar o imperativo de precisarmos
insistir sobre o reconhecimento de que somos membros honestos e desejveis da comunidade.
Resumo: Paulo e Silas fazem uma viagem de visitao e misso pela sia Menor e so
dirigidos pelo Esprito Santo para a Macednia, onde comeam suas atividades na cidade de
Filipos.
Viso, Sonho E Revelao
(Teofania e Angelogia)
Um dos aspectos da histria bblica, tanto do Antigo como do Novo Testamento, , na
verdade, a referncia que os santos escritores fazem s revelaes especiais do Senhor por meio
de aparies, vises e sonhos. Praticamente em cada caso desta espcie que foi registrado, estas
aparies foram acompanhadas por comunicaes extraordinrias e imediatas de Deus aos
homens, via de regra quanto a alguma evento que devia ocorrer no futuro prximo. A prpria
Escritura fala destas revelaes extraordinrias, fazendo uma distino entre sonhos e vises
verdadeiros e falsos. Se entre vs h profeta, eu, o Senhor, em viso a ele me fao conhecer,
ou falo com ele em sonhos (Nm. 12. 6). Vossos velhos sonharo, e vossos jovens tero
vises (Jl. 2. 28). A maneira de provar se um profeta verdadeiro ou falso est descrita em Dt.
13. Viso falsa, adivinhao, vaidade e o engano do seu ntimo o que eles vos profetizam
(Jr. 14. 14; 23. 16).
Em alguns casos, apareceu o prprio Deus, seja numa voz, em alguma forma visvel, ou
numa imagem mais ou menos tangvel numa viso ou num sonho. Moiss foi o mais
privilegiado do povo de Israel por causa do modo em que o Senhor se lhe comunicou. No
assim com o meu servo Moiss, que fiel em toda a minha casa. Boca a boca falo com ele,
claramente, e no por enigmas; pois ele v a forma do Senhor (Nm. 12. 7,8). O Senhor falou
com Abrao numa viso (Gn. 15. 1), a Jac tambm em vises de noite (Gn. 46. 2). No caso de
Samuel foi numa viso num sonho (1.Sm. 3). O Senhor apareceu a Salomo num sonho de noite
(1.Rs. 3. 5). Grande parte da profecia de Isaas, se no toda ela, foi por ele recebida numa viso
(Is. 1. 1). O Senhor falou a Ananias de Damasco numa viso (At. 9. 10).
Mesmo que estejam intimamente relacionadas s precedentes, pode ser feita uma classe
especial das aparies do Anjo do Senhor, que so as revelaes da segunda pessoa da
Divindade, o Anjo do Concerto no Antigo Testamento. O Senhor apareceu a Abrao nas
plancies de Manre (Gn. 18. 1, 17), e choveu enxofre e fogo sobre Sodoma e Gomorra (Gn. 19.
24). O Anjo do Senhor encontrou Hagar no deserto (Gn. 16. 7, 9). Apareceu em vrias ocasies
a Moiss (Ex. 3. 2; 14. 19; At. 7. 30). Gideo viu-o quando esteve a trilhar trigo junto ao lagar
(Jz 6. 11, 12). O Anjo do Senhor predisse a Mano e sua esposa o nascimento de Sanso (Jz.
13). Foi ele que deu ordens a Elias o Tesbita (2.Rs. 1. 3).
Destas vises e revelaes, que propriamente so chamadas teofanias (aparies de
Deus) distinguimos as anguelofanias (aparies de anjos) seja em sonhos ou num encontro
ordinrio, face a face. Assim apareceu o anjo Gabriel a Zacarias no templo (Lc. 1. 22), e para
Maria em sua casa (Lc. 1. 17). Um anjo do Senhor falou repedidas vezes a Jos em sonho (Mt.
1. 20; 2. 13, 19). Tambm a advertncia do Senhor aos magos foi dada num sonho (Mt. 2. 12).
Parece razoavelmente certo que o homem da Macednia na passagem acima (At. 16. 9), foi
um anjo.
Uma ltima forma de comunicao ou revelao extraordinria foi aquela por meio de
vises no sentido mais restrito, quando os sentidos da pessoa envolvida foram afetados de uma
maneira incomum e ela esteve num estado de transporte, ou xtase. Este foi o caso de Pedro em
Jope (At. 11.5). Foi provavelmente tambm a condio de Paulo no tempo de sua converso

(At. 9; 22; 26). Ele mesmo descreve uma tal viso esttica quando foi arrebatado ao paraso e
ouviu palavras inefveis, que a homem algum permitido proferir (2.Co. 12. 2, 4). Nesta classe
pertence tambm a viso que Joo teve quando recebeu a informao e viu as figuras que ele
registrou no livro do Apocalipse.
bom recordar, em coneco com os muitos sonhos de nossos dias, dos quais as
pessoas buscam e recebem explanaes de mdiuns, adivinhos, etc., o que Lutero diz: Por isso
no devemos crer em sonhos, nem explic-los segundo agrada a nossa razo, mas entreg-lo a
Deus, como diz Jos (Gn. 40. 8). Mesmo que eles sejam comuns a cristos e a gentios, ningum
sabe o que significam, a no que o Esprito santo tambm os exponha. Como Pedro ordena
(2Pe. 1. 20), que no devemos acreditar em qualquer explicao em coisas espirituais a no ser
que seja da parte de Deus.... Por isso, sonhos podem vir e sonhos podem ir: tu, porm, no os
interpretes; deixa que Deus o certifique, no sejas certo por ti mesmo.11
Captulo 17.
Paulo E Silas Em Tessalnica E Beria. At. 17. 1-14.
Pregando em Tessalnica: V. 1) Tendo passado por Anfpolis e Apolnia, chegaram a
Tessalnica, onde havia uma sinagoga de judeus. 2) Paulo, segundo o seu costume, foi
procur-los, e por trs sbados arrazoou com eles, acerca das Escrituras, 3) expondo e
demonstrando ter sido necessrio que o Cristo padecesse e ressurgisse dentre os mortos; e que
este o Cristo, Jesus, que eu vos anuncio. 4) Alguns deles foram persuadidos e unidos a Paulo
e Silas, bem como numerosa multido de gregos piedosos e muitas distintas mulheres. Como
indica a troca de pronomes neste ponto, Lucas permaneceu em Filipos, e pode ser que Timteo
ficou com ele. Havia muito a ser feito no estabelecimento da congregao e na sua organizao
para um trabalho bem sucedido, e estes dois discpulos atuaram com grande sucesso no
estabelecimento de condies estveis. Paulo e Silas, porm, viajaram em direo sudoeste,
antes de tudo a Anfpolis, distante quase 60 quilmetros de Filipos, a capital deste distrito, mas
menos importante do que a metrpole. Os missionrios no pararam nesta cidade,
provavelmente porque no havia uma sinagoga, mas prosseguiram, primeiro para Apolnia,
pela costa uns 50 quilmetros mais adiante, e ento para Tessalnica. Foram pela estrada
militar romana, a famosa Via Egncia, que se estendia por uma distncia de 900 quilmetros do
Helesponto a Dirrquio no Adritico. Provavelmente os dois lugares intermedirios foram
mencionados como os lugares de pouso noturno de Paulo. Tessalnica, anteriormente chamada
Thermos, situada no topo da Baa Thermaica, foi nos tempos romanos a capital do segundo dos
quatro distritos da provncia da Macednia, sendo a cidade maior e mais populosa da provncia,
e uma grande centro comercial. A cidade, hoje conhecida como Salnica, importante at os
dias atuais. Paulo, em sua usual sabedoria e previdncia, escolheu este centro da civilizao e
de governo no distrito como um lugar do qual a mensagem do evangelho pudesse irradiar em
todas as direes. Aqui tambm havia uma sinagoga dos judeus, e o apstolo continuou seu
mtodo de escolher os judeus helnicos como o meio pelo qual pudesse alcanar os gentios. Por
isso, conforme este costume, Paulo foi at ele, visitou sua congregao na sinagoga. Por trs
sbados, e durante a semana quando havia uma reunio dos judeus, e por isso durante quase
quatro semanas,ele arrazoou e argumentou das Escrituras com eles, baseando todas as suas
observaes sobre o aceito texto cannico do Antigo Testamento. Seu mtodo foi abrir o
significado das Escrituras, exp-las trazendo as passagens de prova, e desta forma apresentar
com clareza a relao entre profecia e cumprimento. Mostrou o avano da profecia a respeito de
Cristo; mostrou com clareza que Cristo teve que sofrer, que isto foi predito, e que foi um sinal
essencial do verdadeiro Messias; e exps que, conforme a profecia, foi exatamente to
necessrio Cristo ressuscitar dentre os mortos. A seguir aplicou a profecia a Jesus de Nazar,
mostrou o cumprimento exato, e apresentou a concluso que este mesmo Jesus, que ele
pregava, no podia ser algum outro do que o Messias. Esta forma de argumentar, que sempre
eficiente na pregao do evangelho, foi especialmente exigida por causa da posio dos judeus,
) 65) Lutero, 8. 1023, 1024.

11

a quem a cruz e a crucificao eram uma ofensa e pedra de tropeo, e seus preconceitos
precisavam ser removidos por meio duma apresentao convincente que se baseava sobre as
Escrituras reconhecidas deles prprios. E pelos resultados justificou-se plenamente o mtodo de
Paulo: alguns dos ouvintes foram persuadidos e associados com Paulo e Silas pela f como
discpulos, sendo estes no s judeus, mas tambm gregos tementes a Deus, que eram os
proslitos da porta, formando uma grande multido, e mesmo um nmero considervel de
mulheres da liderana da cidade, tais que socialmente se destacavam. A proeminncia
concedida a mulheres na Macednia concorda inteiramente com os melhores relatos histricos.
A pregao de Jesus Cristo, que foi crucificado e que ressuscitou, com base da Bblia, o nico
meio para conseguir verdadeiros convertidos de Cristo e seu reino, e nunca deve ser substitudo
pelos mtodos em voga em nosso tempo, nos quais Jesus Cristo relegado um segundo plano
muito nebuloso e obscuro, sendo mtodos que so totalmente fora de harmonia com a dignidade
do evangelho, e nunca resultam em verdadeiro acrscimo igreja.
O tumulto levantado pelos judeus: V. 9) Os judeus, porm, movidos de inveja, trazendo
consigo alguns homens maus dentre a malandragem, ajuntando a turba, alvoroaram a cidade
e, assaltando a casa de Jasom, procuravam traz-los para o meio do povo. 6) Porm no os
encontrando, arrastaram a Jasom e alguns irmos perante as autoridades, clamando: Estes
que tm transtornado o mundo chegaram tambm aqui, 7) aos quais Jasom hospedou. Todos
estes procedem contra os decretos de Csar, afirmando ser Jesus outro rei. 8) Tanto a
multido, como as autoridades, ficaram agitadas ao ouvirem estas palavras; 9) contudo
soltaram a Jasom e aos mais, aps terem recebido deles a fiana estipulada. A experincia que
Paulo tivera em Antioquia da Pisdia, cap. 13. 50, aqui foi repetida. A maior parte dos judeus
recusou-se a crer em sua mensagem, sendo que estes homens se tornaram violentamente
invejosos, no s por causa da pregao do Messias, mas tambm por causa do sucesso que
resultou dos esforos de Paulo e Silas. Por isso recorreram a mtodos que muitas vezes foram
usados por pessoas desta marca. Foram at o tribunal e convenceram alguns dos advogados
desocupados e trapaceiros, ento uma peste como o hoje, sendo os agitadores na praa,12) que
sempre esto prontos para alguma maldade. Com a colaborao destes rapidamente juntaram
uma multido de arruaceiros e colocaram a cidade em alvoroo. Foi um caso tpico de
oclocracia, em que as autoridades estiveram indiferentes ou sem fora. Invadiram a casa de
Jasom, onde os apstolos se hospedaram, ou onde eram realizadas as reunies crists. Sua
inteno principal foi apresentar Paulo e Silas ao povo, ou seja, assemblia pblica de todas
as pessoas, como se fosse um partido poltico com direitos executivos. As idias sobre as quais
este movimento se baseou pode ter sido que toda a populaa podia ser movida a tomar, naquele
momento e ali mesmo, vingana sumria sobre os missionrios. Mas, porque no encontraram a
Paulo e Silas, arrastaram Jasom e alguns dos outros cristos perante os politarcos da cidade
(pois este o ttulo que possuam os governantes da cidade). 13) A acusao contra estes
homens, a qual eles literalmente vociferaram em sua fria intil, deram uma colorao poltica,
a saber, que Jasom recebera em sua casa e estava abrigando alguns perigosos agitadores
polticos, homens que haviam posto o mundo todo de ponta-cabea, tendo causado distrbios
por todo o Imprio Romano, e que agora haviam vindo at aqui. Diziam que todos eles eram
revoltosos, sendo homens que sempre agiam contrrio aos decretos de Csar, pertencendo aos
traidores porque declaravam que um outro homem, um certo Jesus, que rei. Foi a mesma
acusao como a que fora feita no caso de Jesus, Lc. 23. 2, sendo que ela sobreveio aos
discpulos conforme a predio de Jesus que seus discpulos precisam esperar a participao na
sorte do Mestre. No foi entendido ou foi deliberadamente ignorado pelos acusadores o fato
que o reino de Cristo no deste mundo, e que os seus seguidores, enquanto estiverem
conscientes de sua distino, nunca interferem no poder e governo temporais. E a afirmao
atrevida deles teve sucesso excitando tanto o povo como os politarcos, visito que as
acusaes apontavam para a possibilidade duma revoluo, caso no fossem tomadas medidas
imediatas para suprimir o movimento. O efeito foi que Jasom, tendo somente recebido em casa
os missionrios, no foi punido pessoalmente, mas os politarcos obrigaram a ele e aos demais
discpulos que haviam sido levados ao tribunal a dar grande quantia em fiana para conservar a
) 66) Cobern, The New Archeological Discoveries, 129.
) 67) Barton, Archeology and the Bible, 438.

12
13

paz na cidade, sendo que depois disso foram soltos. Os inimigos de Cristo usam tanto a astcia
como a fora em seu esforo interminvel para impedir a pregao do evangelho; mas o Senhor
dirige os negcios de seu reino para a salvao das pessoas.
Pregando em Beria: V. 10) E logo, durante a noite, os irmos enviaram Paulo e Silas
para Beria; ali chegados, dirigiram-se sinagoga dos judeus. 11) Ora, estes de Beria eram
mais nobres que os de Tessalnica; pois receberam a palavra com toda a avidez, examinando
as Escrituras todos os dias para ver se as coisas eram de fato assim. 12) Com isso muitos deles
creram, mulheres gregas de alta posio, e no poucos homens. 13) Mas, logo que os judeus
de Tessalnica souberam que a palavra de Deus era anunciada por Paulo tambm em Beria,
foram l excitar e perturbar o povo. 14) Ento os irmos promoveram, sem detena, a partida
de Paulo para os lados do mar. Porm Silas e Timteo continuaram ali. Se Paulo e Silas
tivessem continuado, depois dos acontecimentos deste dia, seu trabalho em Tessalnica, no s
teriam colocado suas prprias vidas em risco, mas tambm teriam ocasionado que Jasom e os
outros discpulos perdessem a fiana que haviam depositado. Por isso consentiram que os
irmos rapidamente, naquela mesma noite, os enviassem para Beria, uma cidadezinha na
regio montanhosa, uns 90 quilmetros a sudoeste de Tessalnica. Nesta cidade a recepo ao
evangelho foi radicalmente diferente da que recebera na metrpole da provncia. Pois quando
os apstolos ali chegaram, foram, ou se dirigiram, sinagoga dos judeus, porque a populao
foi o suficientemente numerosa para suportar esta instituio. Aqui as pessoas, tanto judeus
como gregos, foram mais generosas de esprito do que em Tessalnica. No estavam dominados
pelo antagonismo e a inveja dos judeus da Tessalnica, mas eram movidos por sentimentos
mais nobres, empregando maior tacto e probidade. Mostraram este fato, no s pela sua
disposio cordial e incondicional de aceitar a palavra que Paulo trouxe, mas tambm pela
sinceridade e o zelo com que pesquisavam com cuidado cada dia as Escrituras, comparando
profecia com cumprimento e convencendo suas prprias mentes com o fato que a doutrina, tal
como Paulo a apresentou, concordava com a revelao de Deus. Como resultado deste exame
cuidadoso, sob a direo do Senhor, muitos deles chegaram f em Jesus o Salvador,
juntamente com considervel nmero de gregos proeminentes, tanto de mulheres como de
homens. Notemos: A falha que em nossos dias precisa ser deplorada mais do que qualquer
outra a recusa dos descrentes e dos crticos para examinar as asseres do evangelho de modo
paciente e aberto. Por isso a ignorncia deles se mostrar tanto mais condenadora em sua
condenao final. Mas para os que confessam ser discpulos de Cristo produz a maior alegria
poderem examinar as Escrituras e encontrar as mltiplas evidncias da verdade e do poder de
Deus.
Mas este relacionamento agradvel e proveitoso de Beria foi rapidamente perturbado.
As notcias da atividade de Paulo chegaram ao conhecimento dos judeus de Tessalnica que
nessa cidade haviam criado o levante. O fato que Paulo estava proclamando a palavra de Deus
em Beria foi, evidentemente, em sua avaliao um crime de primeira grandeza, tal como ainda
hoje o aos olhos de muitos inimigos do evangelho. Por isso fizeram uma viagem especial para
Beria com o fim de agitar a massa do povo, de criar alvoroo e perturbao. At ao dia de
hoje, como o mostraram recentes casos, este mtodo parece gozar de grande favor da parte
daqueles que gostariam de esmagar a pregao pura do evangelho. Antes, porm, que os motins
realmente fossem incitados, antes que ocorresse qualquer irrupo de ilegalidade, os irmos, os
membros da pequena congregao que fora formada, despediram rapidamente Paulo para sua
viagem em direo do mar. Foi contra ele que os ataques principalmente foram dirigidos, e ele
precisa ser poupado para o trabalho futuro na vinha do Senhor. Ento serviu de muito consolo a
Paulo que Silas e Timteo ficaram em Beria e continuar o trabalho no estabelecimento da
jovem congregao.
Paulo Em Atenas. At. 17. 15-34.
A chegada e as primeiras discusses: V. 15) Os responsveis por Paulo levaram-no at
Atenas, e regressaram trazendo ordem a Silas e Timteo para que o mais depressa possvel
fossem ter com ele. 16) Enquanto Paulo os esperava em Atenas, o seu esprito se revoltava, em
face da idolatria dominante na cidade. 17) Por isso dissertava na sinagoga entre os judeus e
os gentios piedosos; tambm na praa todos os dias, entre os que se encontravam ali. 18) E

alguns dos filsofos epicureus e esticos contendiam com ele, havendo quem perguntasse: Que
quer dizer esse tagarela? e outros: Parece pregador de estranhos deuses, pois pregava a Jesus
e a ressurreio. 19) Ento, tomando-o consigo, o levaram ao Arepago, dizendo: Poderemos
saber que nova doutrina essa que ensinas? 20) Posto que nos trazes aos ouvidos coisas
estranhas, queremos saber que vem a ser isso. 21) Pois todos os de Atenas, e os estrangeiros
residentes, de outra coisa no cuidavam seno dizer ou ouvir as ltimas novidades. A
solicitude dos discpulos de Beria no lhes permitiu que deixassem seu querido mestre viajar
sem uma escolta, por isso alguns deles se dispuseram voluntariamente para acompanh-lo a um
lugar seguro. A inteno inicial parece ter sido conduzir Paulo at a costa e faz-lo num porto
daquele lugar at que Silas e Timteo novamente se lhe pudessem juntar. Ali ele podia estar
pronto para a fuga sobre o mar a qualquer momento. Este plano, porm, por algum motivo no
se mostrou exeqvel, por isso os amigos de Paulo o conduziram por todo caminho at Atenas.
Esta cidade era uma das mais famosas cidades do mundo, situada na Grcia, que era a provncia
romana da Acaia, na pennsula tica, nove quilmetros a nordeste do Golfo de Saros, e ligada
ao porto martimo de Piraco por extensas muralhas. Na colina, chamada Acrpole, estava o
famoso templo Parteno, e outros belos prdios pblicos que coroavam outras eminncias.
Atenas naquele tempo j no era mais a capital poltica da Grcia, mas continuava como seu
centro literrio, assim como o foi de todo o mundo civilizado por muitos sculos mais tarde.
Mas, apesar de todo seu conhecimento e filosofia, que era o orgulho de seus vaidosos cidados,
a cidade cara vtima de decada social e da corrupo moral. Na prpria Atenas, onde
floresceu a filosofia mais profunda, a mais ardente eloqncia, a mais excelente poesia, e mais
refinada arte criadora que o mundo j pde ver, houve l o mais completo e deliberado
abandono a todos os vcios que a paixo podia incitar ou a imaginao inventar.14) Paulo,
tendo chegado a Atenas, despediu os irmos que o haviam acompanhado com o compromisso
que Silas e Timteo se lhe juntassem o mais rpido possvel. Mas enquanto Paulo esperava em
Atenas por seus assistentes, de modo algum esteve ocioso. Enquanto andava alto-abaixo pelas
ruas da famosa cidade, foi violentamente agitado e tomado de ira, ou seja, foi muito provocado,
seu esprito foi provocado, porque viu que a cidade toda estava cheia de dolos. Foi um aspecto
que distinguiu Atenas das demais cidades da Grcia. Haviam sido erguidas milhares de figuras
de deuses e deusas ao longo das ruas, e muitos altares os sacrifcios daqueles que ainda
acreditavam na forma antiga da religio grega. A extrema vexao do apstolo sobre estas
condies, e seu desejo sincero de denunciar estes erros gentios, levaram-no a arrazoar e
argumentar, no s na sinagoga, com os judeus e os proslitos que ali pde encontrar, mas
tambm diariamente no frum, na praa da cidade. Este no foi um lugar nu e vazio no meio da
cidade, mas estava rodeado de belos prticos adornados de obras de escultura de artistas
famosos, onde os homens eruditos do dia se reuniam para discusses filosficas, onde tambm
as escolas filosficas tinham suas salas de reunio. A Stoa Poikile se localizava dum lado,
onde se reunia a escola filosfica dos esticos, e os jardins de Epicuro no ficavam longe,
sendo que uma das escolas ensinava a total resignao ao destino, mas a outra proclamava o
prazer intelectual e sensual de todas as formas. Mas isto no fez diferena a Paulo, que
arrazoava com os freqentadores ocasionais da praa bem como com os membros das destas
escolas filosficas. Em certas ocasies as discusses tomavam a forma de encontros formais,
em outras, de debates calorosos, porque Paulo tentava convencer estes filsofos. E os
comentrios deles sobre seus esforos no eram de todo lisonjeiros. Alguns de modo debochado
inquiriam o que este tagarela tentava dizer. O significado deste apelido estranho que deram a
Paulo ficou claro por meio de recentes descobertas, visto que aplicado algum que apanha
restos e migalhas que foram atirados na rua. Aos doutos atenienses isto evidentemente
significou que Paulo, apesar de suas asseveraes, no era um filsofo original, mas um
apanhador de certas migalhas de filosofia que haviam sido descartadas por mestres autorizados
que haviam sido apropriadamente instrudos.15) Outros, de modo debochado, observaram que
Paulo pareceu ser um proclamador de demnios de algum outro lugar, de divindades novas e
estranhas, de deuses dos quais anteriormente jamais se ouvira. Esta ltima observao foi
motivada pelo fato que o apstolo lhes pregara a mensagem evanglica: Jesus e a ressurreio.
) 68) McGarvey, New Commentary on Acts, II. 118.
) 69) Cobern, The New Archeological Discoveries, 489.

14
15

Notemos: Seja que lidemos com a pretenso dos judeus ou com a sabedoria dos gregos, temos
sempre e somente uma tarefa nossa frente que pregar o evangelho do Cristo crucificado e
ressurreto. No fim o assunto chegou a uma crise. Os homens que discutiam com ele levaram-no
e trouxeram ao Arepago, com a observao, em forma de pergunta, se lhes fosse possvel
descobrir o que era este novo ensino que ele proclamava. Paulo no falou sobre uma doutrina
qualquer, mas de fato pregou a doutrina crist. O que ele lhes trouxe aos ouvidos foram coisas
estranhas e inslitas, surpreendentes e desconcertantes a pessoas orgulhosas de sua filosofia
humana; por isso estiveram resolvidos a saber o significado que queriam transmitir. Lucas
acrescenta, como explicao, que todos os atenienses, tanto os nascidos na cidade como os
estrangeiros que, por certo tempo, residiam na cidade, no tinham tempo disponvel para
qualquer outra coisa, no achavam qualquer outra ocupao mais agradvel ou fascinante, do
que contar ou ouvir algo novo, inslito, fora do comum, algo que lhes fizesse ccegas nos
intelectos insensveis; somente a mais recente notcia no campo da filosofia e na cincia era o
seu petisco mais primoroso. Notemos: Em nossos dias o mundo das letras mudou na aparncia,
mas no em espcie. As verdades eternas da Bblia so desprezadas como uma tagarelice
bolorenta, mas cada nova teoria de cincia verdadeira ou falsa, por mais fraca que seja sua
argumentao, aclamada com prazer e no poucas vezes estabelecida como sendo uma lei
irrefutvel.
A primeira parte da fala de Paulo: V. 22) Ento Paulo, levantando-se no meio do
Arepago, disse: Senhores atenienses! Em tudo vos vejo acentuadamente religiosos; 23)
porque passando e observando os objetos de vosso culto, encontrei tambm um altar no qual
est escrito: AO DEUS DESCONHECIDO. Pois esse que adorais sem conhecer,
precisamente aquele que eu vos anuncio. 24) O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe,
sendo ele Senhor do cu e da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas; 25)
Nem servido por mos humanas, como se de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo quem
a todos d vida, respirao e tudo mais; 26) de um s fez toda raa humana para habitar sobre
a face da terra, havendo fixado os tempos prviamente estabelecidos e os limites da sua
habitao; 27) para buscarem a Deus se, porventura, tateando o possam achar, bem que no
est longe de cada um de ns. 28) Pois nele vivemos, e nos movemos, e existimos, como alguns
dos vossos poetas tm dito: Porque dele tambm somos gerao. Paulo havia sido colocado
pelos homens que o conduziram ao Arepago, e agora estava parado no meio do conselho ou da
crte. O Arepago foi, em tempos antigos, um conselho judicial de Atenas, que realizava suas
sesses na colina de Marte, que ficava um pouco a oeste da Acrpole, que plenamente
visvel do seu topo. No alto desta colina ainda podem ser vistos os bancos nos quais os
areopagitas se assentavam ao ar livre, e as duas grandes pedras nas quais se sentavam o presos
incriminados. Mas no est totalmente certo se Paulo foi posto a prova diante desta antiga
crte. Ele pode ter sido conduzido a este lugar, por ser o lugar mais apropriado para se dirigir a
uma audincia interessada, ou o fizeram com o mero objetivo duma inquirio informal feita
pelos membros da crte sobre seu ensino. Mas de todas as evidncias a que se tem acesso
parece certo que este conselho teve o direito de se pronunciar sobre as qualificaes de todos os
conferencistas, fossem eles da universidade ou da cidade, e a deteno oficial deste
conferencista no autorizado de modo algum foi impossvel.16) Mas, tenha o conselho ouvido a
Paulo de modo formal ou informal, tenha ele falado na colina contgua Acrpole ou nalguma
das grandes alas pero do frum (Stoa Basileios), onde as pessoas tinham uma oportunidade
melhor para o ouvir, o seu discurso diante deste seleto grupo dos homens mais sbios do mundo
foi uma tribuna descompromissada em favor do arrependimento e da f. Ele se dirige
assemblia na maneira costumeira de Homens de Atenas. Que eram um povo muito religioso
(literalmente, que em alta medida temiam a demnios) isto ele observara, e assim as coisas lhe
pareciam; tinham sua reverncia religiosa em alto valor. Pois quando ele passeava pelas ruas de
sua cidade e teve a oportunidade de observar com interesse seus objetos de venerao religiosa,
como templos, bosques, altares, esttuas que consideravam sagradas, ele tambm encontrara um
altar com a inscrio: A um Deus desconhecido; uma epgrafe posteriormente encontrada ao
menos em um altar, e ocasionalmente referida em escritos antigos. Com base em Rm. 1. 18-20,
) 70) Cobern, The New Archeological Discoveries, 489, 490. Cf. Barton, Archeology and the Bible, 220.

16

ao que podem ser juntadas provas paralelas de muitas fontes seculares,17) que muitos gentios
sentiram a insuficincia e a inadequao de sua religio. Seu conhecimento natural de Deus
levou-os a duvidar da idolatria como praticada pelo seu prprio povo, e muitas vezes a
condenou, e os deveria ter impulsionado a pesquisar tanto at que encontrassem a revelao do
Deus verdadeiro; pois nunca houve poca em que o culto do Deus do cu no fosse proclamado
em algum lugar. Os altares ao Deus desconhecido parecem ter sido uma admisso
semiconsciente da vaidade e do vazio da idolatria. Desta forma os atenienses adoraram o que
no conheciam. Com reverncia reconheceram uma existncia divina que lhes era impossvel
dar um nome. Mas o que desta forma adoraram com devoo, sem o conhecer, Paulo lhes
proclamou.
Paulo, depois desta breve introduo, lhes apresentou o Deus verdadeiro, para que tanto
conhecessem seu nome como tambm o reverenciassem conscientemente. O Deus que criou o
mundo, o universo criado, e tudo o que ele contm, este, o verdadeiro Senhor de cus e terra,
no faz sua habitao em templos feitos pelas mos de homens. Paulo, deliberadamente,
contrasta o verdadeiro Deus com os dolos que moravam em templos feitos pelas mos, e cuja
esttua muitas vezes s ocupava um pequeno nicho dum desses templos. O Deus verdadeiro
tambm no servido ou adorado com dons ou sacrifcios feitos pelas mos de homens, como
se no possusse perfeio e a plenitude de tudo, mas ainda estivesse em falta de algo. Antes,
acontece o contrrio, ele quem da vida e respirao a todas as pessoas, e todas as coisas de
que necessitam. Obviamente um procedimento tolo tentar dispensar ao Doador de todas boas
ddivas aquilo que ele sempre possuiu, visto que at a prpria vida das pessoas, bem como a
contnua existncia deles, dependem unicamente dele. E este Criador onipotente criou dum s,
pela criao de Ado como pai de toda a raa humana, toda e qualquer raa de gente com o
objetivo de habitarem em toda a face da terra, ou seja, em qualquer parte da terra. No h
qualquer necessidade para alguma teoria ou conjetura. Ado , pela vontade de Deus, ancestral
de toda a raa humana. E este mesmo Deus tambm fixou, determinou, os tempos que de
antemo foram apontados e os limites do domiclio das pessoas. Pela vontade e a disposio de
Deus existem perodos durante o quais as naes podem conservar a posse do territrio que
ocuparam, e h momentos no tempo quando sero espoliados. Desta forma Deus, que criou
todas as pessoas, tambm controla a histria de todas as naes. E o objetivo que Deus tem,
quando desta forma manifesta seu poder onipotente e sua providncia, que todas as pessoas
busquem ao Senhor, se, de alguma forma, suas mentes puderem apoderar-se de alguma de suas
essncias e assim o puderem achar. Deviam ser levados a conseguir o prprio conhecimento de
Deus que Paulo aqui tenta transmitir-lhes. Talvez seja um tatear, como o dum cego, e com todo
seu empenho resulte s num conhecimento parcial da essncia de Deus; mas devia avanar, e
ento ser suplementado pelo conhecimento da revelao. Pois Ele, o Criador, no est longe de
cada ser humano, sendo que sua presena pessoal esta com cada uma de suas criaturas, no
nalguma forma pantestica, mas num relacionamento pessoal que mostra seu cuidado terno por
cada vida em particular. nele que todas as pessoas vivem, se movem, e existem, e so entes
pessoais. Se no fosse Deus que nos sustenta, e ns no poderamos apresentar qualquer indcio
de vida, seria-nos impossvel mover-nos, e nem ao menos existiramos. O conhecimento que
Paulo, desta forma, desenvolveu, pode ser conseguido at por uma contemplao das obras de
Deus, como tentavam mostrar passagens dos profetas gregos, que Paulo cita brevemente:
Descendncia dele somos ns. As palavras so encontradas nos poemas de Arato e Cleanto, e
eram familiares a todos que conheciam algo da poesia grega. Que aqui Paulo aplicou palavras
dum poema gentio ao Deus verdadeiro no devia ser motivo de ofensa, visto que os poetas, sem
dvida, expressaram o conhecimento natural de Deus, que se havia tornado sua convico por
meio duma observao atenta do mundo e seu governo. Desta forma, baseando suas
observaes sobre o conhecimento natural dum ente divino a qual, mesmo depois da queda, se
encontra nos coraes das pessoas, Paulo dera aos seus ouvintes alguma idia do Deus
verdadeiro e da relao deles com eles por meio da criao e da preservao. Os mesmos
argumentos, em circunstncias semelhantes, muito bem podem ser aplicados at ao dia de hoje.
A concluso de Paulo e o resultado de seu sermo: V. 29) Sendo, pois, gerao de
Deus, no devemos pensar que a divindade semelhante ao ouro, prata, ou pedra,
) Theological Quarterli, 10 (1906), 9ss.

17

trabalhados pela arte e imaginao do homem. 30) Ora, no levou Deus em conta os tempos
da ignorncia; agora, porm, notifica aos homens que todos em toda parte se arrependam; 31)
porquanto estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia por meio de um varo
que destinou e acreditou diante de todos, ressuscitando-o dentre os mortos. 32) Quando
ouviram falar de ressurreio de mortos, uns escarneceram, e outros disseram: A respeito
disso te ouviremos noutra ocasio. 33) A essa altura Paulo se retirou do meio deles. 34)
Houve, porm, alguns homens que se agregaram a ele, e creram; entre eles estava Dionsio, o
areopagita, uma mulher chamada Damaris e com eles outros mais. O argumento de Paulo
assim que, se seus ouvintes guardaram em mente os fatos sobre a essncia de Deus e o
relacionamento das pessoas com Deus, e se aceitaram a afirmao que as pessoas so
descendncia de Deus, que, como criaturas de Deus, so sustentadas pela sua providncia,
ento segue que uma adorao a dolos totalmente indigna da elevada origem dos seres
humanos. Precisam decidir-se no somente contra o culto a imagens, mas tambm contra o
costume ou pensamento que tornou possvel um tal culto, como sendo tolo e sem sentido. No
s uma afronta a Deus, mas tambm um insulto a um bom senso comum pensar que a
divindade semelhante a ouro e prata ou pedra, configurado e esculpido pela arte e produzido
conforme a premeditao dum homem. Aquilo que a mente dum homem, sua imaginao,
haviam planejado, e o que ento a habilidade dos seus dedos havia executado em metal ou
mrmore, isto, com toda certeza, de modo sensato no podia estar dotado com as qualidades da
Divindade! Alm disso, seus ouvintes deviam saber que Deus, de fato, ignorara os tempos da
ignorncia, no como se no tivesse castigado os pecados dos gentios, mas que mostrou
pacincia e clemncia eles, no os punindo na medida em que sua idolatria o merecera. Agora,
contudo, visto que a plena revelao de Deus fora feita em Jesus Cristo, Deus requer uma
mudana de mente e vida, um completo arrependimento da parte de todas as pessoas; esta
mensagem vem na forma duma ordem enftica. Por isso deviam estar atentos, visto que Deus
fixou, ou estabeleceu, um dia em que ele pretende julgar o mundo inteiro, todas as pessoas sem
exceo, com retido, de tal modo que cada um h de receber total justia. Este julgamento ser
executado pela pessoa dum homem, por um Juiz a quem Deus apontou para este fim, Jo. 5. 22.
Mas enquanto isso Deus est a oferecer a f a todas as pessoas, havendo ressuscitado este
homem, Jesus Cristo, dos mortos. A f aproximada, oferecida, a todas as pessoas sem
exceo, a f baseada na ressurreio de Jesus Cristo, e tornada possvel por este grande
milagre da graa de Deus. O discurso de Paulo, desta forma, finda numa triunfante irrupo de
pregao do evangelho, que tem o propsito de mover estes gentios com a maravilhosa beleza
desta mensagem e abrir seus corao para Cristo. Porm a idia duma ressurreio dos mortos,
algo to indissoluvelmente ligado ao ensino cristo, foi a estes sbios atenienses o pice da
tolice. Enquanto Paulo demonstrara a loucura do culto idlatra deles, eles haviam escutado com
respeitosa ateno, mas agora que lhes trouxe o ensino essencial sobre Cristo, alguns dos
homens da platia o interromperam com gritos de zombaria, no demonstraram meramente um
interesse frio nos assuntos apresentados, mas expressaram sua disposio de ouvi-lo novamente
em outra ocasio. Queriam algum tempo para refletir as verdades que at aqui haviam ouvido.
Desta forma Paulo deixou a assemblia da corte sem outra oposio. Mas, mesmo em Atenas, a
palavra no ficou sem fruto imediato, pois diversas pessoas na audincia em cujos coraes a f
havia sido acesa, e que, por isso, se juntaram a Paulo como seus companheiros e como
discpulos do Senhor. Entre estes houve um membro do conselho de Atenas, um homem que
distino na cidade, de nome Dionsio, e uma mulher, muito provavelmente uma mulher
estrangeira, de boa educao e de influncia, e mais alguns com eles. Cristo reina e alcana
vitrias em meio aos seus inimigos, ainda que a vaidosa Atenas s rendeu uns poucos
convertidos, 1.Co. 1. 26,27. Deixemos que toda a sabedoria e arte deste mundo vaidosamente
brade em acusao contra a verdade do evangelho, ainda assim a tolice de Deus mais sbia do
que as pessoas; ela ensina a sabedoria celeste que foi revelada em Cristo.
Resumo: Paulo e Silas pregam o evangelho em Tessalnica e Beria, Paulo viaja
frente de seus companheiros da ltima cidade para Atenas, onde tambm prega a verdade das
Escrituras e da f em Jesus.

Captulo 18.
Paulo Em Corinto. At. 18. 1-17.
qila e Priscila e o comeo do trabalho: V. 1) Depois disto, deixando Paulo Atenas,
partiu para Corinto. 2) L encontrou certo judeu chamado quila, natural do Ponto,
recentemente chegado da Itlia, com Priscila, sua mulher, em vista de ter Cludio decretado
que todos os judeus se retirassem de Roma. Paulo aproximou-se deles. 3) E, posto que eram do
mesmo ofcio, passou a morar com eles, e trabalhavam; pois a profisso deles era fazer
tendas. 4) E todos os sbados discorria na sinagoga, persuadindo tanto judeus como gregos.
5) Quando Silas e Timteo desceram da Macednia, Paulo se entregou totalmente palavra,
testemunhando aos judeus que o Cristo Jesus. 6) Opondo-se eles e blasfemando, sacudiu
Paulo as vestes e disse-lhes: Sobre a vossa cabea o vosso sangue! eu dele sou limpo, e desde
agora vou para os gentios. Paulo tivera o desejo de esperar em Atenas por Silas e Timteo, mas
as circunstncias levaram-no a deixar a cidade antes que eles chegassem. Ele partiu ou saiu de
Atenas, a cidade que no teve interesse na mensagem do evangelho. Um pouco mais do que 70
Km a oeste, junto a uma boa estrada romana, no istmo entre Hlade e o Peloponeso, ficava a
cidade de Corinto que era a capital da provncia romana da Acaia, e o centro de governo e do
comrcio. Era uma cidade rica e bela, sendo que alguns dos seus templos e prdios pblicos
rivalizavam com os de Atenas. Sua riqueza lhe vinha aos borbotes pelo seu ancoradouro leste,
chamado Cencria, no Golfo Sarnico (obs.trad.: hoje Egina), e no oeste pela Baa de Corinto.
Mas Corinto, com toda sua beleza exterior, sua riqueza e fama, se tornara um provrbio para o
vcio e a infmia, para a corrupo e licenciosidade. Os fencios haviam estabelecido, sculos
antes, o culto da deusa semita Astarte na Acrpole de Corinto, e a consagrao ostensiva de
desavergonhada impureza no servio deste templo de Vnus, como o nome romano, tal que
quase impossvel de se acreditar. Paulo, ainda assim, agiu com avaliao cuidadosa quando
escolheu esta cidade como um posto missionrio, visto que ela era um dos eixos na linha de
comunicao, sendo o pondo de convergncia de muitas estradas secundrias. Em Corinto
Paulo igualmente pde seguir seu mtodo usual de alcanar o povo, visto que as vantagens
comerciais da cidade haviam atrado muitos judeus, havendo uma sinagoga com uma
congregao florescente. Depois que Paulo chegara capital da Acaia, ele encontrou, no por
deliberada busca, mas por acaso ele cruzou um judeu por nome quila, que proviera do
Ponto na sia Menor, uma provncia a sudeste do Mar Negro. Este homem viera recentemente
da Itlia com sua mulher Priscila, porque o imperador romano Cludio, no ano 50 A.D., por um
decreto imperial expulsara todos os judeus de Roma. Em vista disso deve ter sido no outono
deste ano que Paulo encontrou quila e sua mulher e fez os preparos para se hospedar com
eles. No se pode mostrar definitivamente, se Priscila foi de alta classe social, como j se
conjeturou, ou no, e se ela foi a que primeiro se converteu a Cristo, ou se seu esposo a guiara
salvao que ele encontrara antes. Certo , porm, que ela foi muito proeminente no trabalho da
igreja, Rm. 16. 3; 1.Co. 16. 19; 2.Tm. 4. 9, e que ela foi de grande fervor de esprito e de muita
habilidade executiva. O ajuste feito por Paulo para se hospedar com estas pessoas mostrou que
foi mutuamente agradvel e satisfatrio, pois eram artfices companheiros, sendo seu negcio o
de fabricar barracas. Provavelmente no lhes foi preciso tecer o material, visto que, numa
cidade mercantil como Corinto, era fcil a aquisio do produto acabado da Cilcia e outras
provncias asiticas. Paulo, desta forma, trabalhou em sua profisso e conseguiu seu sustento
pelo trabalho de suas mos feito durante a semana, cap. 20. 34, 35; 1Ts. 2. 9; 2.Ts. 3. 8; 1.Co.
4. 11, 12; 2.Co. 11. 9; Fp. 4. 12; mas no sbado seguiu seu antigo costume de argumentar na
sinagoga e tentando persuadir tanto a judeus como gregos, que eram os proslitos que
freqentavam o culto na sinagoga. Ter Paulo estado enfermo naquela ocasio, ou ter sentido
falta de seu costumeiro fervor e de sua agressividade? O que, de qualquer maneira, parece certo
que no foi capaz de fazer a mesma impresso sobre seus ouvintes. Mas uma mudana
ocorreu com a vinda de Silas e Timteo de Macednia, que, ao menos por algum tempo,
ficaram com ele nesta estada, 2.Co. 1. 19, sendo igualmente citados nas saudaes das duas
cartas aos Tessalonicenses. Seus dois assistentes, provavelmente, lhe trouxeram algum suporte
financeiro da congregao de Tessalnica, visto que agora se ocupou totalmente com o ensino
da doutrina da salvao, dedicando todo seu tempo e suas energias pregao do evangelho, tal

como encontrado na profecia e em seu cumprimento, e testificando com grande poder e

sucesso a respeito do fato que Jesus o Cristo, o prometido Messias. Tal como sempre, sua
destemida proclamao precipitou uma crise. Os judeus se arregimentaram em oposio a ele e
sua mensagem; no s maltrataram a Paulo, como tambm blasfemaram seu evangelho e o
nome de Cristo. Paulo, por isso, solene e impressivo, sacudiu sua capa, sacudiu o prprio p de
suas sinagogas de suas vestes em testemunho contra eles, dizendo-lhes, ao mesmo tempo, que o
sangue deles estava sobre suas prprias cabeas, que no poderiam ter ningum outro do que
eles prprios como responsvel de sua condenao. Ele soube que estava limpo, inocente, livre
de qualquer culpa; ele fizera por eles tudo o que lhe competira. Deste tempo para frente ele
desejou ir aos gentios. Eles precisam atribuir totalmente sua prpria dureza decorao todo e
qualquer fim sangrento e o inevitvel castigo divino; sua conscincia o absolvia de qualquer
responsabilidade ulterior. Notemos: Quando todos os esforos de levar o evangelho a uma
determinada regio ou cidade so frustrados por causa da recusa dos seus habitantes, a
conseqncia de sua oposio bem pode ser anunciada ao povo em termos semelhantes aos que
Paulo usou; pois Deus no se deixa zombar.
Sucesso na pregao aos gentios: V. 7) Saindo dali, entrou na casa de um homem
chamado Tcio Justo, que era temente a Deus, a qual era contgua sinagoga. 8) Mas Crispo,
o principal da sinagoga, creu no Senhor, com toda a sua casa; tambm muitos dos corntios,
ouvindo, criam e eram batizados. 9) Teve Paulo durante a noite uma viso em que o Senhor lhe
disse: No temas; pelo contrrio, fala e no te cales; 10) porquanto eu estou contigo e
ningum ousar fazer-te mal, pois tenho muito povo nesta cidade. 11) E ali permaneceu um
ano e seis meses, ensinando entre eles a palavra de Deus. Paulo, tendo sado de l, isto , da
sinagoga, ou tendo partido, se retirado, do meio dos judeus blasfemos, no esteve por muito
tempo sem saber a respeito de um lugar apropriado para reunies. Imediatamente entrou na casa
de certo Tcio (ingl.: Titus) Justo, um homem temente a Deus, um proslito, evidentemente um
cidado romano de alguma influncia e com meios, pelo qual Paulo pde conseguir acesso s
classes educadas da cidade. Por isso, como acontece muitas vezes, a ao dos judeus, em lugar
de prejudicar ao apstolo, redundou em benefcio do evangelho. A localizao da casa de justo
tambm foi favorvel, visto que vizinhava com a sinagoga, e desta forma favorecia o acesso
tanto a judeus como a gregos. E que nem todos os judeus se juntaram na blasfmia mensagem
do evangelho visto no fato que Crispo, o chefe da sinagoga de Corinto, nesta crise se
apresentou corajosamente em favor da causa do Senhor; creu no Senhor com toda sua casa,
com todos os membros de sua famlia e demais domsticos, isto , filhos e servos, 1.Co. 1. 14.
E este movimento aumentou em fora, pois muitos dos corntios, dos gentios, quando ouviram a
palavra, creram no Senhor Jesus Cristo e foram batizados. A expanso da nova f foi gradual,
mas contnua. A atitude decisiva de Paulo confessando seu Senhor no impedira, mas
favorecera o curso da palavra. Agora, porm, ele foi fortalecido em seu trabalho agressivo por
meio duma viso, que tivera de noite, em que o Senhor lhe disse que no tivesse medo da
contnua oposio maldosa dos judeus nem de qualquer outro perigo, mas que continuasse a
falar e a testificar, e que nenhum modo se calasse, e que nunca parasse. E o Senhor reforou
esta ordem por meio da encorajadora promessa que ele em pessoa, que o prprio Deus
onipotente, estava com ele, e que ningum lhe poderia lanar mos para o prejudicar. Todo
aquele que est sob a proteo do Senhor est mais protegido do que se todos os exrcitos do
mundo fossem convocados e colocados em sua defesa. Como o Senhor disse, ele tinha em
Corinto muito povo que ainda precisava ser ganho pela pregao do evangelho. Deus soube que
no caso deles sua vontade misericordiosa se cumpriria, que eles aprenderiam a crer em seu
Salvador Jesus Cristo. Desta forma o Senhor escolhera do meio do povo de Corinto, cujo nvel
moral era to baixo como o de qualquer outra cidade do imprio, uma congregao que seria
santificada pelo sangue de Cristo, pela f na salvao nele. Aqui o cristianismo forjou seu
milagre, como afirma certo comentarista, pois em Corinto o evangelho foi exposto a um teste
supremo, e em nenhum outro lugar ele triunfou de modo mais glorioso. E mesmo que Deus, na
maioria das vezes, escolheu os humildes entre o povo, 1.Co. 1. 26, 27, o seu chamado incluiu
tambm pessoas de alta posio, como Crispo, Gaio, Estfanas, e Erasto que era o tesoureiro da
cidade, Rm. 16. 23. Paulo, diante dum sucesso to esplndido causado pelo seu trabalho,
morou, ou seja, se estabeleceu, temporariamente em Corinto. Desenvolveu um trabalho calmo e
decidido no estabelecimento da congregao e v-la crescer na f e na santificao, sendo que

toda a estada consumiu um ano e seis meses. Ele pregou a palavra do Senhor, e no quaisquer
fantasias de sua prpria imaginao ou da filosofia do homem; pois este ltimo jamais ir
edificar a igreja de Cristo, no importando o modo atrativo em que foi apresentado.
A insurreio no tempo de Glio: V. 12) Quando, porm, Glio era procnsul da
Acaia, levantaram-se os judeus concordemente contra Paulo, e o levaram ao tribunal, 13)
dizendo: Este persuade os homens a adorar a Deus, por modo contrrio lei. 14) Ia Paulo
falar, quando Glio declarou aos judeus: Se fosse, com efeito, alguma injustia ou crime da
maior gravidade, judeus, de razo seria atender-vos; 15) mas se questo de palavra, de
nomes e da vossa lei, tratai disso vs mesmos, eu no quero ser juiz dessas coisas! 16) E os
expulsou do tribunal. 17) Ento todos agarraram a Sstenes, o principal da sinagoga, e o
espancaram diante do tribunal; Glio, todavia, no se incomodava com estas coisas. Glio se
tornou procnsul da Acaia e assumiu os negcios da provncia no vero de 51 A.D., quase um
ano depois que Paulo chegara a Corinto. mais outra prova da preciso de Lucas. A Acaia
fora governada por um procnsul desde 27 a.C. (quando fora separada da Macednia, a que
fora unida desde 146 a.C, e tornada numa provncia separada). Tibrio, no ano 15 A.D.
reunificara-a com a Macednia e a Msia, e por isso, como provncia imperial, esteve sob um
legatus imperial. Outra mudana, porm, ocorreu quando Cludio, 44 A.D., tornou-a
novamente uma provncia senatorial sob um procnsul.18) Os judeus, evidentemente, pensaram
que esta era uma ocasio propcia para comear um tumulto, pois, unanimemente, como se
fossem um s homem, se ergueram contra Paulo,e o levaram ao tribunal de julgamento do
procnsul. Talvez pensaram que o novo procnsul desejaria fazer uma impresso favorvel e
imediatamente conseguir a boa vontade de todos os seus sditos, e que por isso lhes atenderia o
pedido. Sua acusao contra Paulo foi que ele, em contrrio lei, persuadia as pessoas para que
adorassem a Deus. O fraseio da acusao mostrou grande habilidade, visto que em certo sentido
a palavra lei podia incluir tanta a lei romana como a lei judaica, sendo a primeira estabelecida
pelo governo, e a segunda permitida por decreto especial. Quando afirmaram que o ensino de
Paulo era ilegal, quiseram repassar a impresso que ele espalhava uma religio proibida,
enquanto que em seus prprios coraes s se haviam referido sua lei cerimonial e s
tradies que consideravam sagradas. Desta forma os judeus aqui fizeram uso de atrevimento
mesclado com sagacidade. Paulo esteve exatamente para abrir seus lbios para fazer uma
rplica apropriada esta acusao sofista, quando Glio deu aos judeus uma resposta que
mostrou que ele traou uma linha firme e clara entre uma acusao sobre uma ao ilegal contra
o estado e contra a lei e o costume judaicos. Explicou que, se fosse um caso duma ao ilegal,
duma quebra da lei do estado, ou se fosse um crime real, um delito moral, com que acusavam a
Paulo, ento ele os apoiaria, e examinaria o caso, conforme o que correto e justo. Mas, no que
dizia respeito a alguma discusso sobre alguma palavra ou sobre nomes da lei deles, disso eles
prprios deviam preocupar-se; mas ele no se ofereceu para agir como juiz nestes assuntos.
Glio no esteve completamente claro a respeito do teor da controvrsia. Talvez ouvira algumas
aluses palavra de Deus, ao nome de Jesus, aos usos e costumes dos judeus. Tambm no lhe
era necessrio, em sua qualidade de juiz secular, estar familiarizado com estes assuntos. Mas
ele, com certeza, mostrou que no foi inoportuno o alto louvor que os historiadores lhe do,
chamando-o um homem de admirvel integridade, afvel e popular. Nisso ele pode muito bem
servir de exemplo a funcionrios estatais de qualquer lugar, mostrando-lhes que os negcios do
estado s lidam com transgresses da segunda taboa da lei, e no devem interferir no exerccio
da religio. A ao rpida e enrgica do procnsul, no s quando sem delongas deu uma
opinio clara, mas tambm quando, com certa aspereza, despediu os judeus importunos, quando
limpou o tribunal, fez uma impresso muito favorvel sobre as pessoas reunidas no tribunal, e
mudou o curso do preconceito popular em favor de Paulo. Os gregos presentes, imediatamente,
pegaram a Sstenes, o sucessor de Crispo como chefe da sinagoga, e lhe aplicaram uma boa
surra plena vista do tribunal, sendo que Glio no deu ateno notcia da sova, assumindo,
sem dvida, que havia algum ressentimento contra os judeus que desta forma quase inofensiva
encontrara sua vaso. E foi assim que, conforme a promessa do Senhor de que nenhum mal iria
ocorrer ao apstolo, o objetivo de Glio de se restringir estritamente a seus negcios de
procnsul foi um meio para salvar Paulo de perseguio e, provavelmente, at da morte.
) 72) Expositors Greeg Testament, II. 389.

18

A Viagem De Retorno Para Antioquia E O Comeo Da Terceira Viagem. At.

18. 18-28.
De Corinto para Antioquia: V. 18) Mas Paulo, havendo permanecido ali ainda muitos
dias, por fim, despedindo-se dos irmos, navegou para a Sria, levando em sua companhia
Priscila e Aqila, depois de ter raspado a cabea em Cencria, porque tomara voto. 19)
Chegados a feso, deixou-os ali; ele, porm, entrando na sinagoga, pregava aos judeus. 20)
Rogando-lhe eles que permanecesse ali mais algum tempo, no acedeu. 21) Mas, despedindose, disse: Se Deus quiser, voltarei para vs outros. E, embarcando, partiu para feso. 22)
Chegando a Cesaria, desembarcou, subindo a Jerusalm e, tendo saudado a igreja, desceu
para Antioquia. Depois da frustrada insurreio dos judeus, que deve ter ocorrido no outono do
ano 51 A.D., Paulo permaneceu ainda, mais ou menos, por meio ano em Corinto, como Lucas
relata, muitos dias, mostrando que j no havia mais dificuldade, mas que o evangelho podia
ser pregado livremente. Contudo, ento, e se despediu dos irmos e embarcou para a Sria, isto
, comeou sua viagem que teve a Sria como alvo. Priscila e qila, seus hospedeiros e caros
amigos, o acompanharam. Notemos que Lucas coloca primeiro o nome da mulher, por ser a
mais ativa e forte na obra do Senhor. Desceram, primeiro, ao ancoradouro leste de Corinto, que
era a cidade de Cencria, visto que aqui ancoravam os navios que carregavam o comrcio com a
sia. Antes de embarcar, Paulo fez raspar sua cabea e levou consigo o cabelo, pois tinha um
voto que queria pagar ao Senhor, provavelmente na pscoa vindoura em Jerusalm, Nm. 6. 1321.19) Estivera sob voto nazireu, e agora retomou o corte regular de seu cabelo, o qual,
conforme provises especiais que envolviam estes casos, ento podia ser levado porta do
templo e ali ser queimado. Como judeu, Paulo ainda observou os costumes da lei e da tradio
dos judeus que no interferiam no exerccio da religio crist. No mesmo sentido Lutero no
permitiu que razes iconoclsticas o governassem, mas reteve aqueles costumes do culto
exterior que em si mesmos no so pecaminosos. Velejando de Cencria em direo leste,
Paulo e seus companheiros cruzaram o Mar Egeu, com suas muitas ilhas lindas e histricas,
numa distncia de uns 450 Km, at feso, a capital da provncia romana da sia, uma cidade
que tivera inteno de visitar no comeo da presente viagem. Aqui o apstolo deixou seus
companheiros, os quais provavelmente tiveram a inteno de aqui ficar por algum tempo com o
objetivo de ajudar na obra missionria. O prprio Paulo, enquanto seu navio esteve ancorado
por alguns dias, no se pde privar do prazer de no sbado visitar a sinagoga, visto que desejou
que outros participassem em sua esperana da salvao eterna pelos mritos de Jesus. Visando
isto, com base nas Escrituras argumentou com os judeus, e isto no sem impression-los, pois
lhe rogaram que ficasse ali por mais tempo. Sentiu-se, porm, constrangido a recusar o convite
e por isso se despediu deles, dizendo que de qualquer maneira precisa celebrar a festa vindoura,
provavelmente a da pscoa, em Jerusalm. Confortou-os, porm, com a promessa que retornaria
a eles, se fosse a vontade de Deus. Notemos o exemplo que Paulo d por meio da promessa
condicional. Paulo, deixando feso, continuou sua viagem pela costa sudoeste da sia Menor,
de l em direo sudeste pela ilhota de Rodes, deixando Chipre esquerda, at que o navio
alcanou Cesaria, a cidade do centurio Cornlio. Sem se deter, subiu as montanhas onde
ficava Jerusalm (altura de uns 800 metros), onde saudou a congregao, pagou seu voto,
assistiu festa, mas, a seguir, partiu imediatamente para viajar por terra at Antioquia, onde,
sem dvida, recebeu as alegres boas-vindas da igreja. Foi o fim de sua segunda e longa viagem
missionria, na qual esteve empenhado por quase trs anos.
O comeo da terceira viagem missionria: C. 23) Havendo passado ali algum tempo,
saiu, atravessando sucessivamente a regio da Galcia e Frigia, confirmando todos os
discpulos. 24) Nesse meio tempo chegou a feso um judeu, natural de Alexandria, chamado
Apolo, homem eloqente e poderoso nas Escrituras. 25) Era ele instrudo no caminho do
Senhor; e, sendo fervoroso de esprito, falava e ensinava com preciso a respeito de Jesus,
conhecendo apenas o batismo de Joo. 26) Ele, pois, comeou a falar ousadamente na
sinagoga. Ouvindo-o, porm, Priscila e Aqila, tomaram-no consigo e, com mais exatido, lhe
expuseram o caminho de Deus. 27) Querendo ele percorrer a Acaia, animaram-no os irmos, e
) 73) Edersheim, The Temple, 374.

19

escreveram aos discpulos para o receberem. Tendo chegado, auxiliou muito aqueles que
mediante a graa haviam crido; 28) porque com grande poder convencia publicamente os
judeus, provando por meio das Escrituras que o Cristo Jesus. Paulo, provavelmente, alcanou
Antioquia no comeo do vero do ano 52, mas no passou ali muito tempo. Seu zelo pelo
Senhor e pelo evangelho no lhe permitiu descansar. Antes mesmo que o comeasse o calor do
vero, ele, mais uma vez, esteve na estrada, viajando por terra pelo mesmo itinerrio que fizera
em sua viagem anterior, cap. 15. 41, pela Sria para a Cilcia, e dali pelos desfiladeiros da
Cilcia para o planalto da Licania. Aqui continuou sua viagem missionria pelo sul da Galcia,
nos distritos de Licania e Frigia, por Derbe, Listra, Icnio e Antioquia da Pisdia. Julgando-se
com base na rapidez de sua viagem, como indicada pelas palavras de Lucas, Paulo deve ter
encontrado todas as igrejas destas regies numa situao assim, que no era necessria uma
visita mais demorada de sua parte. Ainda assim empregou bem cada oportunidade para
admoestar, encorajar e confirmar todos os discpulos, instigando-os de corao a se apegar f
no Senhor Jesus, tal como lhe fora entregue. Tanto pela sua energia, como pela sua aptido para
trabalhar, Paulo um modelo missionrio para todos os tempos. Ele no se poupou no trabalho
por seu Senhor. Mas, enquanto ocupou o final do vero e o comeo do outono no centro da
sia Menor, acontecimentos em feso prepararam o caminho para sua ao nessa cidade to
importante. Pois veio a feso, e l morou por algum tempo, um certo judeu de nome Apolo,
por nascimento um alexandrino, visto que seus antepassados terem vivido desde a muitos anos
nessa cidade do Egito, o que o tornou num nascido de Alexandria, mas um judeu por sua
descendncia e educao. Ele era tanto eloqente como estudado, bem versado nas Escrituras;
nelas ele esteve em casa e em qualquer emergncia podia citar as passagens mais importantes
na defesa de qualquer doutrina. Este homem recebera instruo catequtica no caminho do
Senhor; conhecia o plano divino da salvao que visava a redeno de Israel; ainda que s
conhecendo o batismo de Joo, pode ter conhecido muitas das palavras e dos atos de Cristo,
tendo chegado a isto pelos relatos que judeus egpcios trouxeram de suas visitas capital dos
judeus. Mas o que lhe faltava em exatido no conhecimento, ele o supria plenamente em seu
fervor. Seu esprito ardia de zelo pelo Senhor, e adotou o costume de falar e ensinar de modo
acurado as coisas a respeito de Jesus Cristo. Ele, tanto em conversa particular como em
discurso pblico e do mais exato que lhe era possvel ressaltava os fatos que lhe haviam sido
ensinados. Fraco como era no conhecimento cristo, comeou, ainda assim, a falar francamente,
at, na sinagoga, pois era conseqente com suas idias. E Aqila e Priscila, que no achado
necessrio separar-se de seus patrcios em feso, ouvindo-o falar, evidenciaram fino tato e
solicitude em seu favor. Reconheceram tanto suas boas qualidades como suas deficincias, e
por isso o levaram consigo e com base nas informaes que haviam recebido de Paulo, lhe
expuseram com maior exatido o caminho do Senhor. Esta foi uma boa indicao do esprito
correto para com um irmo que ainda era fraco em conhecimento. E o fato que Apolo aceitou
este servio no esprito em que foi prestado mostra que no era vaidoso de suas habilidades e
seu conhecimento. Por isso, algum tempo depois, depois de ter sido bem fundamentado no
pleno conhecimento cristo, quando planejou ir para Acaia, para Corinto, e l ficar por algum
tempo, os irmos cristos de feso escreveram em seu favor uma carta de recomendao,
exortando os discpulos da capital grega a dar-lhe bom acolhimento. Este servio de amor
merece ser imitado um pouco mais em nossos dias. Pois no s os parentes e amigos ntimos,
mas todos os irmos em Cristo deviam ter interesse no bem-estar espiritual daqueles que se
mudam para uma regio diferente do pas. Mas o exemplo de Apolo tambm significativo,
pois ele procurou imediatamente os irmos de Corinto, e em conferncia com eles provou ser
de grande ajuda aos que pela graa se haviam tornado cristos. Aquilo que Paulo plantara
Apolo aguou. Mas foi Deus quem deu o crescimento. Sua graa operou f nos coraes dos que
creram, tal como acontece at aos nossos dias. O sucesso das atividades de Apolo deveu-se em
grande parte ao fato que ele, de modo poderoso e veemente, anulou os judeus. Ele os confutava,
mesmo quando no conseguia convenc-los. Pois, perante todas as pessoas, nas reunies
pblicas, demonstrava das Escrituras, ou seja, dos escritos do Antigo Testamento que eram
universalmente aceitos pelos judeus, que Jesus, o profeta de Nazar, que foi crucificado em
Jerusalm, no podia ser algum outro do que Cristo, o Messias do mundo. uma bno, um
dom de Deus, quando um mestre da igreja possui a habilidade de confutar os contradizentes e
destacar os gloriosos fatos da salvao com a nfase apropriada.

Resumo: Paulo atua em Corinto sob a proteo especial de Deus, retorna para a
Antioquia por feso, Cesaria e Jerusalm, e comea sua terceira viagem missionria,
realizando Apolo algum trabalho antecipado por ele em feso.
Captulo 19
O Trabalho De Paulo Em feso. At. 19. 1-20.
A chegada de Paulo em feso: V. 1) Aconteceu que, estando Apolo em Corinto, Paulo,
tendo passado pelas regies mais altas, chegou a feso e, achando ali alguns discpulos, 2)
perguntou-lhes: Recebestes, porventura, o Esprito Santo quando crestes? Ao que lhe
responderam: Pelo contrrio, nem mesmo ouvimos que existe o Esprito Santo. 3) Ento Paulo
perguntou: Em que, pois, fostes batizados? Responderam: No batismo de Joo. 4) Disse-lhes
Paulo: Joo realizou batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cressem naquele que
vinha depois dele, a saber, em Jesus. 5) Eles, tendo ouvido isto, foram batizados em o nome do
Senhor Jesus. 6) E, impondo-lhes Paulo as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e tanto
falavam em lnguas como profetizavam. 7) Eram ao todo uns doze homens. Enquanto Apolo
esteve em Corinto, havendo feito depois de sua estada em feso a viagem pelo Egeu, Paulo,
tendo terminado sua viagem de visita nas regies elevadas, ou montanhosas, da sia Menor,
veio a feso. Pelo que parece, Paulo no tomou a estrada principal de Antioquia da Pisdia, que
passava por Colossos e Laodicia (cf. Cl. 2. 1), mas tomou a rota mais curta, mais ao norte,
pelo Vale do rio Caistro. Desta forma se encontrou em feso no menor tempo possvel. feso, a
capital da sia proconsular, foi, como Atenas, uma cidade tpica de paganismo, sendo o lar de
todo charlatanismo e supertio orientais em combinao com seu helenismo. Ficava quase a
dois quilmetros do Mar Egeu, tendo sua frente um ancoradouro artificial. Na colina que
encimava a cidade se erguia o templo de rtemis, um dos prdios mais magnficos da sia
Menor. Foi especialmente valioso aos objetivos de Paulo que o sistema das estradas romanas
que vinham de todas as localidades tornava feso facilmente acessvel. O apstolo, chegando
cidade, se defrontou com uma condio peculiar e singular que prevalecia na congregao.
Graas aos esforos de Aqila, Priscila e Apolo, j havia um grupo de irmos, de homens e
mulheres que haviam aceito Jesus como seu Salvador; mas haviam uma imensa diferena na
situao do conhecimento cristo. Pois Paulo encontrou aqui doze homens aos quais comeou a
perguntar sobre a amplido de seu conhecimento das doutrinas crists. Uma de suas perguntas
foi se haviam recebido o Esprito Santo no tempo quando chegaram a crer, sendo o sentido da
pergunta se eles haviam recebido o dom extraordinrio do Esprito Santo que fora outorgado a
tantos convertidos. A resposta deles foi muito surpreendente, pois afirmaram que nem mesmo
haviam ouvido da existncia do Esprito Santo em coneco de sua converso. Em resposta da
pergunta seguinte de Paulo sobre o que, ento, haviam sido batizados, isto , que forma de
batismo haviam recebido, dizem que foram batizados no batismo de Joo. Esta resposta
mostrou a Paulo que careciam da compreenso correta, e comeou a dar-lhes a necessria
instruo, a saber, que Joo batizara com o batismo de arrependimento, dizendo tambm s
pessoas que deviam crer naquele que estava por vir aps ele, isto , em Jesus Cristo.20) Esta
exposio de Paulo abriu-lhes plenamente o entendimento, e receberam o Batismo em o nome
do Senhor Jesus, sendo assim adicionados ao nmero daqueles que pertenciam a Cristo como
sendo os seus. Os papiros tem mostrado que onde ocorre a frase batizado no, que a pessoa
batizada se torna a propriedade da indicada pessoa divina.21) E quando Paulo, que parece que
foi quem pessoalmente realizou o batismo, imps suas mos sobre os homens, o Esprito Santo
veio com dons extraordinrios sobre eles, e eles falaram em lnguas e profetizaram.
A histria destes doze homens, tal como aqui relatada, parece muito estranha, quando
vista luz do conhecimento presente, mas a estranheza desaparece quando consideramos as
circunstncias. O caso da mesma ordem do de Apolo, cuja ignorncia do que certamente
20

) 74) Tanto por razes gramaticais como histricas, v. 5 no pode ser considerado como algo que
pertence s palavras de Paulo. Cf., contudo, Syn.Ber., Minn.Distr., 1912. 39.
21
) 75) Cobern, The New Archeological Discoveries, 220.

parte importante da doutrina crist foi igualmente to profunda. Precisamos distinguir entre o
batismo que Joo administrava pessoalmente, e o de seus posteriores discpulos, o qual, via de
regra, referido como o batismo de Joo. O batismo com o qual Joo batizou, por ordem
especial de Deus, foi um sacramento vlido, que deu aos que confessaram seus pecados e que
creram na pregao de Joo o perdo dos pecados e a graa de Deus.22) Mas Joo Batista foi
meramente o precursor de Cristo. Sua pregao, tal como seu batismo, foi um testemunho de
Cristo, que devia vir aps ele, e que, por meio de seu sofrimento e morte, devia conseguir a
salvao e o perdo para todos os pecadores. Depois que Cristo fora revelado a Israel e
formalmente comeara seu ministrio, findara o tempo de preparao, tendo acabado o valor da
obra e do ofcio de Joo. E, ento, quando Cristo, pela sua morte, findara sua obra e depois de
sua ressurreio dera aos discpulos a ordem de batizar todas as naes em nome do Pai e do
Filho e do Esprito Santo; quando, acima de tudo, viera o dia de pentecostes, e quando os
discpulos do Senhor foram batizados em nome de Jesus Cristo, o crucificado e ressuscitado,
ento o batismo de Joo j no teve mais qualquer valor, tal como o sacramento da circunciso
do Antigo Testamento, ainda que praticado pelos cristos de origem judaica, s foi considerado
uma simples cerimnia.
Mas nem todos os discpulos de Joo entraram no discipulado de Cristo. Mesmo depois
da morte de Joo e da morte de Cristo, encontramos um pequeno grupo ou comunho de
discpulos de Joo que no se uniu igreja. Estes, desta forma, viraram uma seita, e
consideraram Joo como seu lder, mas atuaram contra a vontade e o mandamento de seu
prprio mestre. Por isso o seu batismo, que realizaram e proclamaram como sendo a
continuao do batismo de Joo, realmente no era batismo algum, mas uma mera cerimnia
morta. Esta cerimnia fora realizada no caso destes doze discpulos de feso, sendo que aquele
que o ministrara a ele, muito provavelmente, no lhes testemunhou, nem na maneira e nem no
poder de Joo, de que Cristo batizou com o Esprito e com fogo. Mas estes homens agora
haviam ouvido em feso a histria de Jesus. Pela misericrdia e o poder do Esprito Santo
haviam chegado f. E agora tambm receberam pela administrao do sacramento que foi o
verdadeiro batismo os dons extraordinrios que haviam sido dados a outros cristos
batizados.23)
O sucesso do evangelho: V. 8) Durante trs meses Paulo freqentou a sinagoga onde
falava ousadamente, dissertando e persuadindo, com respeito ao reino de Deus. 9) Visto que
alguns deles se mostravam empedernidos e descrentes, falando mal do Caminho diante da
multido, Paulo, apartando-se deles, separou os discpulos, passando a discorrer diariamente
na escola de Tirano. 10) Durou isto por espao de dois anos, dando ensejo a que todos os
habitantes da sia ouvissem a palavra do Senhor, tanto judeus como gregos. 11) E Deus, pelas
mos de Paulo, fazia milagres extraordinrios, 12) a ponto de levarem aos enfermos lenos e
aventais do seu uso pessoal, diante dos quais as enfermidades fugiam das suas vtimas e os
espritos malignos se retiravam. Em feso Paulo tambm seguiu seu mtodo usual de ir
primeiro sinagoga dos judeus e fazer um empenho sincero de ganh-los para o reino de Deus.
Falou de modo ousado, sem reservas, de modo totalmente destemido. Seguiu por trs meses
este curso de levar os argumentos mais sadios, os pontos mais persuasivos sobre o reino de
Deus. Pregou este reino, o fato que Deus quer que todas as pessoas entrem nele por meio da f.
Dedicou toda sua fora para ganh-los para o Senhor. Mas, apesar de todo seu empenho, alguns
dos ouvintes se endureceram. Gradualmente, dia aps dia, se tornaram mais obstinados, mais
positivos em sua recusa de aceitar a mensagem do evangelho, 2. Co. 2. 16. Finalmente, de
modo pblico admitiram sua incredulidade e ultrajaram o caminho do Senhor, a doutrina e
prtica do cristianismo, diante de toda a assemblia que se reuniu para o culto na sinagoga. Cf.
cap. 18. 6. Este comportamento ingrato e blasfemo finalmente induziu Paulo a fazer duas
coisas. Quanto a si, renunciou toda comunho com a sinagoga, e separou todos os discpulos
dos membros da congregao judaica, com quem at ento haviam compartilhado no culto. E
agora, em vez de se encontrar com os cristos somente uma vez, ou, se muito, trs vezes por
semana, Paulo podia realizar servios dirios. Tomou os passos necessrios para poder usar a
sala de conferncia de um certo Tirano, provavelmente um professor pblico de filosofia ou de
) 76) Pieper, Christliche Dogmatik, II, 338; Syn. Ber., Minn. Distr., 1912, 36.
) 77) Stoeckhardt, Biblische Geschichte des Neuen Testaments, 387, 388.

22
23

retrica. O tempo para os servios divinos facilmente podia ser fixado para que todos fossem
capazes para estarem presentes e ainda trazer muitos outros para a pregao do evangelho. E
este plano se mostrou to satisfatrio que, sem qualquer interrupo, foi seguido pelo espao de
dois anos. Os efeitos dum trabalho to intenso, sob a liderana de um trabalhador to vigoroso,
foram proporcionalmente gratificantes. No s a prpria cidade de feso, mas todos os
habitantes da sia proconsular, a provncia inteira, tanto judeus como gregos (falando de modo
genrico), ouviu a palavra do Senhor. Eles, ou vieram pessoalmente at feso, ou ouviram a
palavra dos muitos discpulos que saram desta cidade. Mas tarde, como fruto deste grande
esforo missionrio, temos sete igrejas na sia, Ap. 1. 4, que todas esto dentro do territrio de
feso. O efeito da pregao de Paulo foi grandemente realado pelo fato que o Senhor
testificou por meio de manifestaes especiais de seu poder em seu favor. Realizou milagres
extraordinrios pelas mos de Paulo, sinais que eram incomuns, mesmo naqueles tempos de
feitos assombrosos. Quando o prprio apstolo no podia vir, as pessoas tomaram seus
sudrios, ou lenos, e pequenos aventais, aqueles com que se cingia numa forma de faixas
curtas, vestes que haviam entrado em contacto com sua pele, e as trouxeram aos enfermos,
sendo o resultado que as enfermidades os deixavam, e que os maus espritos saam, o que um
modo enftico para descrever a cura completa de quaisquer aflies. Todas estas pessoas
depositaram sua f no Senhor, cujo servo Paulo foi, e por isso recebeu esta prova do poder do
Senhor. Notemos que Lucas tambm aqui faz uma distino entre doena e possesso
demonaca.
O encontro com os exorcistas: V. 13) E alguns judeus, exorcistas ambulantes, tentaram
invocar o nome do Senhor Jesus sobre possessos de espritos malignos, dizendo: Esconjurovos por Jesus a quem Paulo prega. 14) Os que faziam isto eram sete filhos de um judeu
chamado Ceva, sumo sacerdote. 15) Mas o esprito maligno lhes respondeu: Conheo a Jesus
e sei quem Paulo; mas vs, quem sois? 16) E o possesso do esprito maligno saltou sobre
eles, subjugando a todos, e, de tal modo prevaleceu contra eles, que, desnudos e feridos,
fugiram daquela casa. 17) Chegou este fato ao conhecimento de todos, assim judeus como
gregos, habitantes de feso; veio temor sobre todos eles e o nome do Senhor Jesus era
engrandecido. O sucesso de Paulo na expulso de demnios fez grande impresso sobre alguns
judeus exorcistas que naquele tempo estiveram em feso. Parece que esta forma de cura de
endemoninhados foi praticada por certos exorcistas andarilhos ou perambulantes, que dentavam
expulsar dos espritos maus conjurando-os em nome de algum profeta, sendo que os homens do
exemplo citado foram os sete filhos dum judeu chamado Ceva, que foi o lder duma das vinte e
quatro sries de sacerdotes em Jerusalm, ou esteve aparentado com a famlia sumo sacerdotal.
No caso presente, estes homens se atreveram usar o nome do Senhor Jesus como uma frmula
mgica com a qual pudessem encantar ou para conseguir poder sobre os espritos maus. A
frmula que eles usavam individualmente foi: Conjuro-te por Jesus a quem Paulo prega. um
estratagema e um engano do diabo usar a palavra de Deus, o nome de Deus e o nome de Jesus,
para realizar seus truques sinistros e diablicos. Isto foi um abuso do nome de Deus, um jogo
criminoso e blasfemo, que eles praticaram. Mas em inesperada rapidez encontraram seu castigo.
Pois o mau esprito que esteve no homem que tentaram curar, lhes respondeu que conhecia
Jesus, tinha conhecimento do seu poder e sua autoridade, e que tambm estava informado sobre
Paulo, porque alguns outros espritos haviam experimentado o poder milagroso que ele possua,
mas quem poderiam ser eles, para usar o nome de ambos de modo to certo? Isso foi uma
expresso de sarcstico desprezo, visto que o diabo no esteve disposto a reconhecer a
superioridade deles e se recusou atender sua esconjurao. Alm disso, a presumida certeza
deles encheu de fria ao mau esprito. O homem cujo corpo ele controlava saltou sobre ele,
qual besta enfurecida, subjugou-os com a maior facilidade (dois deles estiverem presentes nesta
ocasio), e dominou-os completamente; em suas mos foram quais crianas
desamparadas.Tendo as roupas arrancadas dos corpos e estando cobertos de feridas, fugiram da
casa em que haviam entrado com esta grande confiana. Em vez de retornarem em triunfo,
rastejaram de volta em vergonha e desonra. E a histria se tornou conhecida a todos os
habitantes de feso, tanto judeus como gregos, fazendo com que temor casse sobre todos eles.
Uma das conseqncias foi, que o nome do Senhor Jesus foi engrandecido, foi altamente
louvado, e continuou a receber o louvor dum nmero crescente de discpulos. Desta forma os
planos do diabo para entravar e obstruir a obra do Senhor s d em promoo do seu reino.

Outro efeito deste evento: V. 18) Muitos dos que creram vieram confessando e
denunciando publicamente as suas prprias obras. 19) Tambm muitos dos que haviam
praticado artes mgicas, reunindo os seus livros, os queimaram diante de todos. Calculados os
seus preos, achou-se que montavam a cinqenta mil denrios. 20) Assim a palavra do Senhor
crescia e prevalecia poderosamente. A surra que os exorcistas receberam em conseqncia de
seu no autorizado uso do nome de Jesus teve um bom efeito tambm sobre os discpulos que
haviam chegado f, ou que se haviam juntado congregao de feso. O temor de que Jesus
era mais poderoso do que todos os dolos e demnios se espalhou para todas as regies. Agora,
a cidade de feso, semelhante maioria das grandes cidades da poca, esteve tomada de
bruxaria e superstio. E este aqui foi exposto de modo muito marcante, visto que o temor do
castigo abriu a boca de muitos. Confessaram e declararam neste sentido abertamente suas
transgresses; revelaram as frmulas mgicas que haviam usado. E muitos daqueles que haviam
praticado artes mgicas reuniram seus livros que tratavam sobre isso, e os queimaram em
pblico, a vista de todas as pessoas. Tambm calcularam o preo destes livros e verificaram que
chegou a cinqenta mil peas de prata, quase trinta mil Reais. O valor deles no dependeu
tanto de seu nmero ou tamanha como de seu contedo; pois continham orientaes claramente
escritas para a prtica de truques de prestidigitao e mgica, sendo que o comprador, aps
alguma prtica, podia ser um prestidigitador to habilidoso como o antigo dono. Foi assim que
a palavra do Senhor cresceu poderosamente, persuadia com uma fora to irresistvel os
coraes das pessoas e ganhava novos convertidos. E mostrava to grande fora na mudana
dos coraes dos que se convertiam, que eles voluntariamente renunciaram qualquer coneco
com a superstio e a bruxaria. Mesmo em nossos dias, este poder de Deus exercido pela
Palavra e mostra os mesmos resultados. A tolice das mentes perversas das pessoas, junto com o
poder do reino das trevas, impotente diante do poder de Deus em sua Palavra.
O Tumulto De Demtrio. At. 19. 21-41.
Alguns planos de Paulo: V. 21) Cumpridas estas coisas, Paulo resolveu no seu esprito
ir a Jerusalm, passando por Macednia e Acaia, considerando: Depois de haver estado ali,
importa-me ver tambm Roma. 22) Tendo enviado a Macednia dois daqueles que lhe
ministravam, Timteo e Erasto, permaneceu algum tempo na sia. Depois que estas coisas
haviam sido alcanadas, depois que o evangelho conquistara esta grande vitria sobre as foras
das trevas e sobre os coraes dos homens, Paulo se disps, no segundo alguma noo
temporal, mas sob a direo do Esprito Santo. Assim como em todos os tempos a obra da
igreja est sob seu governo, assim o Esprito, naqueles tempos antigos, dirigiu os passos de seus
missionrios por caminhos maravilhosos, cap. 16. 6-10. Paulo planejou fazer uma viagem
missionria pela Macednia e Acaia, onde as congregaes de Filipos, Tessalnica, Beria e
Corinto, e possivelmente tambm uma em Atenas e em certo nmero de outras cidades, podiam
aproveitar muito bem seu conselho, encorajamento e admoestao, depois do que intentou
viajar a Jerusalm. Sua vontade e desejo pessoal foram, depois de ter feito estas viagens, ver
Roma, a capital de todo o imprio. Porque no pde partir logo, enviou frente dois dos seus
assistentes, dois de seus homens mais jovens que o serviam enquanto aperfeioavam seu
conhecimento de teologia, a saber, Timteo e Erasto. Estes dois deviam dirigir-se, primeiro,
para a Macednia, mas tendo tambm instrues para visitar a Acaia onde deviam informar a
congregao de Corinto sobre o proceder e o ensino de Paulo, 1.Co. 4. 17; 16. 10. O prprio
Paulo permaneceu por mais algum tempo em feso, ainda que as congregaes na casa de
Aqila e Priscila e outros lugares da provncia neste tempo j estiveram bem estabelecidas, 1.
Co. 16. 19. O acrscimo desta permanncia (v. 10) tornou todo o tempo de permanncia em
feso mais prximo de trs anos do que de dois, cap. 20. 31.
O discurso de Demtrio: V. 23) 23) Por esse tempo houve grande alvoroo acerca do
Caminho. 24) Pois um ourives, chamado Demtrio, que fazia de prata nichos de Diana, e que
dava muito lucro aos artfices, 25) convocando-os juntamente com outros da mesma profisso,
disse-lhes: Senhores, sabeis que deste ofcio vem a nossa prosperidade, 26) e estais vendo e
ouvindo que no s em feso, mas em quase toda a sia, este Paulo tem persuadido e
descaminhado muita gente, afirmando no serem deuses os que so feitos por mos humanas.
27) No somente h o perigo de a nossa profisso cair em descrdito, como tambm o de o

prprio templo da grande deusa, Diana, ser estimado em nada, e ser mesmo destruda a
majestade daquela que toda a sia e o mundo adoram. Na mesma ocasio, quando o apstolo
enviara Timteo e Erasto adiante para Macednia, principiou em feso um no pequeno
tumulto por causa do caminho que Paulo ensinou, que foi o evangelho com tudo o que ele
inclua. Pois na cidade vivia certo homem, um trabalhador em objetos de prata, de nome
Demtrio, que, como alguns pensam, foi naquele ano o chefe da corporao. Uma antiga
inscrio at torna possvel que ele foi, naquela poca, o presidente do conselho de magistrados
da cidade. Os trabalhadores em prata de feso, daquela poca, exerciam um negcio lucrativo
com a venda de pequenos modelos de nichos da deusa Diana, do grande templo dos efsios,
como lembranas. Este templo foi uma das sete maravilhas do mundo antigo, tendo o tamanho
de 142 metros por 74, e sendo gloriosamente linda com suas colunas de mrmore branco que
suportavam o telhado. Diz-se que algumas das colunas de prfiro que agora esto na Santa
Sofia em Constantinopla foram retiradas dela. O templo, acima de tudo, foi venerado pelo
oeste da sia Menor. A cada ano vinham muitos peregrinos a ele, sendo que os prateiros de
feso vendiam a estes pequenas rplicas do templo. Foi, porque o cristianismo se tornou to
popular pela pregao de Paulo a ponto de interferir na venda lucrativa destes nichos, que o
tumulto ocorreu em feso.24) Estes nichos no foram simples estatuetas da deusa, mas,
provavelmente, representaes em miniatura do nicho do templo que, em certas ocasies, foram
dedicadas como ofertas votivas para a prpria deusa, que, sem dvida, s vezes eram guardadas
nos lares, ou colocadas nos tmulos ao lado dos mortos.25) Este negcio, naturalmente, trouxe
muito dinheiro aos prateiros, e foi natural que tudo, que tendia para interferir neste negcio e
tocar os artfices em seu ponto mais sensvel que o rendimento, foi denunciado com a maior
indignao. O discurso de Demtrio aos artfices colegas, os quais convocara para uma reunio
formal, expressa de modo muito franco a acusao, a saber, que Paulo estava ferindo seu
negcio, e que interferia no culto a Diana. Sabiam que seu negcio lhes concedera uma vida
muito confortvel. Mas agora tinham diariamente diante de seus olhos e ouviam que a atividade
deste homem, chamado Paulo, j no se limitava cidade de feso, mas que ele, em quase toda
a provncia da sia, persuadira e desviara grandes multides da antiga forma de adorao,
porque ele disse que no eram deuses aquelas figuras feitas pelas mos de homens. Este
testemunho da boca dum dos inimigos, ainda que deva ser um pouco diminudo como um
exagero que teve o objetivo de impressionar, pinta ainda assim um quadro impressionante do
sucesso das atividades de Paulo. Se o volume do negcio se reduzira a ponto de todos os
membros da arte sentiram os efeitos, ento o nmero de convertidos ao cristianismo deve ter
sido muito grande, junto com a influncia moral que sua desaprovao expressa ou implcita
teve. Demtrio, porm, coloca sua nfase na segunda acusao. Ele sugere que a perda de lucro
ainda podia ser suportada, ou seja, que o prejuzo que ameaava este ramo de seu comrcio,
colocando-o em desprezo, no era o aspecto mais srio da situao, mas ele insiste, como sua
verdadeira queixa, que o santurio da grande deusa rtemis (Diana) podia cair em m
reputao, j no recebendo mais considerao, e que ela, at, podia ser deposta de sua
magnificncia, e que sua majestade, glria e louvor fossem minorados, ainda que, como o
orador destaca, a sia toda e o mundo inteiro a adorassem. Tanto os gregos como os romanos
reverenciavam muitssimo esta deusa, e ainda que s o povo da sia Menor fazia peregrinaes
regulares a este templo, ela era conhecida em cada parte do mundo civilizado, sendo lhe da a
devida honra que o gentio em geral dava aos deuses sobre os quais recebia instruo. A fala de
Demtrio foi a de um esperto demagogo, que soube muito bem jogar com as emoes do povo
quando tocou em seus pontos mais sensveis: o amor ao dinheiro e a superstio religiosa.
O efeito do discurso: V. 28) Ouvindo isto, encheram-se de furor, e clamavam: Grande
a Diana dos efsios! 29) Foi a cidade tomada de confuso, e todos uma arremeteram para
o teatro, arrebatando os macednios Gaio e Aristarco, companheiros de Paulo. 30) Querendo
este apresentar-se ao povo, no lhe permitiram os discpulos.31) Tambm asiarcas, que eram
amigos de Paulo, mandaram rogar-lhe que no se arriscasse indo ao teatro. 32) Uns, pois,
gritavam de uma forma, outros, de outra; porque a assemblia cara em confuso. E na sua
maior parte nem sabiam por que motivo estavam reunidos. 33) Ento tiraram Alexandre dentre
) 78) Barton, Archeology and the Bible, 223.
) 79) Cobern, The New Archeological Discoveries, 479.

24
25

a multido, impelindo-o os judeus para frente. Este, acenando com a mo, queria falar ao
povo. 34) Quando, porm, reconheceram que ele era judeu, todos a uma voz gritaram por
espao de quase duas horas: Grande a Diana dos efsios! Se Demtrio teve o desejo de
acender um fogo, ento, certamente, um sucesso que excedeu sua prpria imaginao. Logo que
conclura seu discurso alguns da associao ou algumas outras pessoas na audincia cunharam
uma frase atraente que acertou a imaginao do povo: Grande rtemis dos efsios! E,
tomados de ira como estiveram, os demais pegaram o grito e o espalharam pela rua. Num tempo
menor do que se pode empregar para o expressar, a perturbao se espalhou por todos os
bairros. Encheu a cidade, e ia e vinha de um lado para o outro, semelhante a vrios lquidos
que, derramados juntos, no conseguem se acomodar. Porque as ruas eram estreitas demais
para uma demonstrao de violncia popular, tanto agitadores como multido tiveram ao
mesmo tempo a idia e correram para o grande teatro, que foi talvez o maior do mundo, sendo
seu dimetro 165 metros e sua capacidade 24.500 pessoas. Mas no caminho, em sua louca
corrida, conseguiram agarrar e arrastar consigo dois companheiros hspedes de Paulo, os
macednios Gaio e Aristarco. O ltimo tambm citado em outras passagens como um natural
da Macednia, da cidade de Tessalnica, cap. 20. 4; 27. 2. provvel que estes dois homens,
aqui mencionados como auxiliares de Paulo, foram delegados da congregao de Tessalnica
que com Paulo levaram a contribuio para a congregao de Jerusalm. Estando estes homens
fiis em perigo de vida, Paulo teve a firme resoluo de sair e enfrentar a turba furiosa, com o
fim de proteg-los com sua prpria vida; mas os membros da congregao no o permitiram.
Sua aparncia diante da turba enfurecida naquela hora teria sido qual pano vermelho, e
conforme todas as possibilidades, nada teria alcanado. E os discpulos foram apoiados neste
esforo por alguns dos homens da liderana da cidade, chamados os asiarcas, que foram os
principais sacerdotes do Imprio Romano nas provncias, cujos encargos incluam tambm
providenciar jogos para o povo. Alguns destes homens influentes foram inegavelmente
amistosos para com Paulo, como o mostra este ato de amabilidade, visto que se deram o
trabalho de enviar-lhe e sinceramente pedir a no se atrever ir ao teatro. Enquanto isto os
membros da turba se excitaram a um sutil frenesi, pois continuaram a gritar, uns uma coisa e
outros, outra. No houve unidade de pensamento e nem de liderana: foi um ajuntamento
ilegtimo e tumultuado, derramado junto como lquidos que no se querem misturar
corretamente. E, como sempre, quando um povo, uma plebe, explode numa ocasio assim,
ento a maioria das pessoas no teve qualquer idia sobre o por que realmente se reuniram. Foi
ento que os judeus da cidade, temendo que a fria da turba tambm se poderia voltar contra
eles, visto que Paulo era judeu, e visto que eles mesmos eram contrrios idolatria, tentaram
que um dentre eles, um homem de nome Alexandre, expusesse a situao multido amotinada.
O homem tentou seguir as orientaes que recebera quando os judeus o empurraram para
frente. Mas, logo que este levantou a mo, mostrando ao povo que queria falar, e, neste caso,
sustentar um discurso de defesa, ento se espalhou a notcia que ele era judeu. Se todos podiam
enxergar o suficientemente distinto para identificar suas roupas e caractersticas, ou se os que
estiveram mais prximos da arena ou do palco repassaram a palavra, fato que a multido toda
da enfurecida plebe, a uma voz, como o urro de algum monstro furioso, apanhou a frase que lhe
agradou do modo como um dos prateiros a havia bradado: Grande rtemis dos efsios! Foi
uma demonstrao selvagem duma plebe sem lei, mas tambm um divertimento
comparativamente inofensivo, nisso, que satisfez sua idia de adorao sem prejudicar a
algum. Por isso as autoridades da cidade no intervieram visto que qualquer oposio teria
provocado a plebe a atos de violncia. Evidentemente estiveram bem versados na psicologia
dum populacho e esperaram pelo momento oportuno.
O fim do tumulto: V. 35) O escrivo da cidade, tendo apaziguado o povo, disse:
Senhores, efsios: Quem, porventura, no sabe que a cidade de feso a guardi do templo da
grande Diana, e da imagem que caiu de Jpiter? 36) Ora, no podendo isto ser contradito,
convm que vos mantenhais calmos e nada faais precipitadamente; 37) porque estes homens
que aqui trouxestes no so sacrlegos, nem blasfemam contra a nossa deusa. 38) Portanto, se
Demtrio e os artfices que o acompanham tm alguma queixa contra algum, h audincias e
procnsules; que se acusem uns aos outros. 39) Mas se alguma outra coisa pleiteais, ser
decidida em assemblia regular. 40) Porque tambm corremos perigo de que por hoje sejamos
acusados de sedio, no havendo motivo algum que possamos alegar para justificar este

ajuntamento. E, havendo dito isto, dissolveu a assemblia. Como duas horas de contnuo
berrar, a fria da plebe se consumiu, seus participantes estiveram exaustos. E agora o secretrio
da cidade no teve dificuldade para aquietar o povo. Ele foi a pessoa mais influente de feso,
pois no s os decretos a serem proposto eram elaborados por ele e os Strategoi (os
magistrados), e o dinheiro legado cidade foi confiado ao cuidado dele, mas como o poder da
Ecclesia que era a assemblia pblica diminuiu sob o regime imperial, a importncia do ofcio
do secretrio foi aumentado, porque ele esteve em contacto mais ntimo com a crte de justia
do procnsul do que os outros magistrados da cidade, e atuava como um meio de comunicao
entre o governo imperial e o municipal.26) Dirigindo-se assemblia como cidados de feso,
pergunta se realmente h alguma pessoa que no sabe que a cidade de feso o guarda do
templo da grande rtemis e da imagem que caiu do cu. A imagem de rtemis a Frutfera, uma
figura que representava a deusa como a doadora e sustentadora da vida, foi dito que caiu do
espao, tendo sido lanada do trono de Zeus, ou Jpiter, que era seu deus maior. O orador
descreve estas coisas como sendo fatos, como manifestas, como impossveis de serem mudadas
por qualquer pessoa, claro, com a implicao de que no houve qualquer necessidade para toda
esta agitao, visto que tudo quanto haviam dito sobre sua deusa j era reconhecido
universalmente. Agora, argumentou ele, visto que todas estas coisas no podiam ser
contestadas, visto que ningum atacara publicamente estas afirmaes, a tarefa bvia de cada
um dos presentes foi calar e no fazer nada de modo brusco. Quanto a Gaio e a Aristarco, os
dois homens que haviam acusado indiretamente, ainda que no haviam trazido uma acusao
direta contra eles, no eram nem assaltantes do templo, e nem haviam blasfemado a deusa
deles. O orador ignora aqui a verdadeira acusao contra os discpulos, a de negarem que
imagens feitas pelas mos eram deuses. Ele no disse toda a verdade, no estando talvez nem
mesmo familiarizado com ela, mas simplesmente julgou o caso assim como ele o enxergara.
Paulo e seus companheiros jamais derrubaram e destruram imagens gentias, como o fizeram
posteriores missionrios fanticos e os iconoclastas, nem tentaram vencer por meio do abuso e
do escarcu, mas simplesmente ensinaram a verdade e tentaram convencer os gentios sobre a
inutilidade de seus dolos. Por isso, se Demtrio e seus colegas artfices sentirem algo contra
algum, que saibam que naquele mesmo momento se realizavam as reunies da comisso
jurdica, eram realizadas as sesses da corte e os juzes estavam presentes, e procnsul estavam
em suas atribuies. Por isso que tragam sua acusao. Estas regras simples, que devem
prevalecer num estado bem organizado, precisam ser seguidas, e ento haver justia para
todos. Todavia, se a assemblia desejou qualquer resoluo sobre a conduta futura de cidados
ou de pessoas que moravam na cidade, ento estas coisas deviam ser decididas numa reunio
oficial, convocada de modo legtimo e autorizada para resolv-lo, no cabendo a presente
reunio sob este tpico. Finalmente lembrou o povo das possveis conseqncias de seus atos
tolos. Todos eles estavam no perigo de serem chamados a prestar contas sobre o tumulto desse
dia, que era algo srio, visto que no podiam ser capazes de provar qualquer motivo para este
tumulto. E o que coroou esta diplomacia cuidadosa foi a atitude do secretrio de despedir a
assemblia. As palavras so a forma usual de despedir, tendo sido feito pelo moderador uma
proposta de encerrar que foi corretamente aprovada pela assemblia. Este ardil podia conceder
um aspecto legal assemblia e podia cooperar para defender o povo se houvesse uma
investigao. Este foi, por isso, um esquema esperto do secretrio tanto para tornar o povo
intimamente ainda mais envergonhado sobre si mesmo, como faz-lo sentir-se grato a ele por
t-lo conservado fora de maiores dificuldades. Notemos: O tumulto de feso tem seus paralelos
na histria contempornea da igreja. Os verdadeiros pregadores do evangelho no so
assaltantes de igrejas, no so iconoclastas, no so sinsensveis blasfemadores; mas a tarefa
deles mostrar aos gentios dos nossos dias a inutilidade dos dolos modernos, das
concupiscncias da carne, as concupiscncias dos olhos e a soberba da vida. E esta posio
amargamente ressentida por aqueles que sentem sua culpa. Sempre que tm alguma
oportunidade, por isso, incitam pessoas imprevidentes contra a igreja. Os dias das arruaas
evidentemente ainda no esto no passado. Contudo, visto que uma turba enfurecida nunca tem
razo, os cristos esperaro sossegados e colocar sua causa nas mos de Deus at que
novamente possam confessar a Palavra e edificar o reino do Senhor. O Cristo exaltado vela
) 80) Expositors Greek Testament, II, 416.

26

sobre os seus em meio a todos os perigos.

Resumo: Paulo atua em feso por quase trs anos com grande sucesso, ainda que os
oponentes tentam prejudicar a causa de Cristo incitando um tumulto.
Captulo 20
A Viagem Para A Macednia E De Volta A Mileto. At. 20. 1-16.
A segunda visita para a Macednia e a Grcia: V. 1) Cessando o tumulto, Paulo
mandou chamar os discpulos e, tendo-os confortado, despediu-se e partiu para a Macednia.
2) Havendo atravessado aquelas terras, fortalecendo-os com muitas exortaes, dirigiu-se
para a Grcia, 3) onde se demorou trs meses. Tendo havido uma conspirao por parte dos
judeus contra ele, quando estava para embarcar rumo Sria, determinou voltar pela
Macednia. 4) Acompanharam-no at sia Spatro de Beria, filho de Pirro; Aristarco e
Secundo, de Tessalnica; Gaio de Derbe, e Timteo; bem como Tiquico e Trfimo, da sia; 5)
estes nos precederam, esperando-nos em Trade. Paulo teve o propsito de viajar para a
Macednia e a Acaia, cap. 19. 21. No est no texto, se o tumulto da cidade exteriormente
apressou sua partida, ou se o trabalho do Senhor em feso chegara a uma pausa ou se, at,
recebeu um srio contratempo, 1.Co. 16. 8, 9. No tumulto nenhum dos discpulos fora
prejudicado, e o discurso do secretrio da cidade certamente precisa ser considerado, antes de
tudo, como favorvel, ainda que de modo negativo. Depois que o tumulto cessou, depois que a
ltima exaltao provocada pelo tumulto se extinguiu, o que pode ter levado dias e mesmo
semanas, Paulo decidiu que para ele chegara o tempo de partir. Por isso convocou uma reunio
especial de todos os discpulos de feso, pois, alm da de Aqila e Priscila, deve ter havido
outras congregaes nas casas, 1. Co. 16. 19. Deu-lhes neste ltimo ato religioso um discurso
de despedida contendo admoestao e encorajamento; ento se despediu deles na forma usual
de saudar e comeou sua viagem para a Macednia. Subindo o Mar Egeu atracou em Trade,
onde teve a esperana de encontrar Tito, 2. Co. 2. 12, 13. Mas, visto que no o encontrou, no
perdeu tempo em prosseguir para a Macednia. Aqui fez suas jornadas missionrias em seu
modo costumeiro, visitando todos os lugares em que haviam sido estabelecidas congregaes,
como Filipos, Tessalnica e Beria. Em todas estas cidades suas palavras de encorajamento e
admoestao, que foram muitas, tiveram a fora de firmar os irmos na f e no cristianismo
sadio. Ele, at, estendeu sua viagem at os limites do Ilrico, a oeste da Macednia, Rm. 15. 19.
Mas ento se voltou para o sul para a Grcia, ou Acaia, onde seu objetivo principal foi a
congregao de Corinto, onde houve dificuldades que exigiram sua ateno. Aqui permaneceu
por trs meses, querendo, depois disso, viajar diretamente para a Sria. Provavelmente no foi
neste tempo que ele escreveu a carta aos glatas e a para os romanos. Mas seus planos foram
estragados pela oposio dos judeus, que tentaram contra sua vida, talvez esperando por ele em
Cencria ou ajustando assassinos para mat-lo dentro do navio. Por isso Paulo, rapidamente,
mudou de idia e seus planos e viajou por terra pela Macednia, para embarcar nalgum de seus
portos. Ele no esteve a ss nesta viagem, mas certo nmero de companheiros, dos quais seis
viajaram com ele por todo o trajeto, tendo Lucas se juntado em Filipos como stimo, enquanto
dois foram frente para o esperar em Trade. Estiveram com ele Spatro ou Spatro Pirro de
Beria, Aristarco e Secundo de Tessalnica, Caio de Derbe e Timteo de Listra, e Lucas de
Filipos, e, finalmente, Tiquico e Trfimo que ambos eram provavelmente de feso. Como o
explica certo comentarista, a descoberta da trama dos judeus alterou o plano de Paulo, e isto na
ltima hora, quando j se haviam reunido delegados de vrias congregaes. Os delegados
europeus quiseram viajar de Corinto por gua com Paulo, os asiticos de feso, mas estes
ltimos, tendo recebido notcia da mudana de planos, foram at Trade para esperar os
demais, e os acompanharam no resto do caminho. Notemos: Em todos estes relatos aparece o
relacionamento terno entre Paulo e as congregaes crists, que um excelente exemplo para
nossos dias de indiferentismo e egosmo.
Paulo em Trade: V. 6) Depois dos dias dos pes asmos, navegamos de Filipos e, em
cinco dias, fomos ter com eles naquele porto, onde passamos uma semana. 7) No primeiro dia

da semana, estando ns reunidos com o fim de partir o po, Paulo que devia seguir de viagem
no dia imediato, exortava-os e prolongou o discurso at meia-noite. 8) Havia muitas
lmpadas no cenculo onde estvamos reunidos. 9) Um jovem, chamado utico, que estava
sentado numa janela, adormecendo profundamente durante o prolongado discurso de Paulo,
vencido pelo sono, caiu do terceiro andar abaixo, e foi levantado morto. 10) Descendo, porm,
Paulo inclinou-se sobre ele e, abraando-o, disse: No vos perturbeis, que a vida nele est. 11)
Subindo de novo, partiu o po e comeu, e ainda lhes falou largamente at ao romper da alva.
E assim partiu. 12) Ento conduziram vivo o rapaz e sentiram-se grandemente confortados.
Paulo e seus companheiros das congregaes da Europa, inclusive Lucas, celebraram a pscoa
em Filipos. Depois da festa navegaram do porto de Nepolis, mas por causa de ventos
contrrios no alcanaram Trade se no s no quinto dia, enquanto que com ventos favorveis
a viagem podia ser feita em dois, cap. 16. 11, 12. Agora estavam reunidos em Trade todos os
delegados que deviam representar as vrias congregaes em Jerusalm, entregando a coleta
que Paulo havia mandado fazer. Aqui Paulo se aproveitou da porta aberta da qual fala em
outro lugar, 2. Co. 2. 12, permanecendo na cidade o tempo que lhe foi possvel sem colocar em
perigo seus planos quanto ao tempo de chegar em Jerusalm. No primeiro dia depois do sbado,
no primeiro dia da semana, reuniram-se os discpulos para um culto, a saber, para partir o po,
para celebrar a santa comunho. Temos aqui o primeiro relato confivel da escolha do domingo
como o dia de culto. Porque a f dos cristos se baseia sobre a ressurreio do Senhor, eles
escolheram este dia, no por obrigao ou por mandato divino, mas para ouvir a palavra de
Deus e participar do santo sacramento. Foi um culto vespertino, visto que Paulo queria partir de
manh cedo. O prprio Paulo se dirigiu congregao num longo sermo didtico, prolongando
sua saudao at a meia-noite. Tinha o desejo de dar a seus discpulos todas as instrues e
admoestaes possveis, enquanto ainda com eles. Lucas relata que tinham muitas lmpadas no
cenculo da casa que lhes serviu como lugar de culto, no com o intuito de prevenir contra a
suspeio de quaisquer prticas pecaminosas entre os cristos, mas simplesmente como uma
descrio vigorosa, e, em parte, por causa da sonolncia do jovem, a quem as muitas lmpadas,
com sua chama tremulante, sem dvida tornaram sonolento, da mesma forma como seu esforo
para acompanhar de perto as palavras de Paulo. O jovem, cujo nome foi utico, escolhera o
peitoril da janela como assento onde aos poucos foi derrotado, vencido, pelo sono. Parece que
ningum o notou at que foi demasiado tarde. Pois seu sono finalmente se tornou to firme que
perdeu o equilbrio e caiu da janela do terceiro andar sobre o pavimento abaixo. Tendo o rudo
despertado a ateno da assemblia sobre o incidente, desceram apressados, mas s para
levantar um jovem morto. Paulo, porm, que tambm descera, estendeu-se sobre ele e o segurou
firme ao calor de seu corpo. Aps isso disse aos irmos preocupados que no fizessem qualquer
gritaria, visto que agora a alma estava nele. Foi um milagre de trazer uma pessoa morte vida,
que foi muito semelhante ao do filho da sunamita, 2. Rs. 4. 33-35. Depois Paulo retornou sala
de reunio, celebrou a santa comunho com os irmos e aparentemente tambm a festa que era
celebrada pelos antigos cristos em ligao com o sacramento. Depois do encerramento do
culto regular, o apstolo ainda falou de forma mais informal aos discpulos reunidos,
explicando-lhes muitos pontos sobre os quais necessitavam informao. A reunio durou at o
alvorecer do dia seguinte, quando Paulo continuou sua viagem rumo ao sul. Mas os discpulos
de Trade trouxeram o moo vivo e sadio, e se encheram de grande consolo e vigor na f.
Compreenderam que foi o poder de Deus em Paulo que realizou este milagre, e, por isso, que
esta obra testificou em favor da verdade da pregao de Paulo. A mesma doutrina a base da f
de cada cristo at o dia de hoje.
De Trade para Mileto: V. 13) Ns, porm, prosseguindo, embarcamos e navegamos
para Asss, onde devamos receber a Paulo, porque assim nos fora determinado, devendo ele
ir por terra. 14) Quando se reuniu conosco em Asss, recebemo-lo a bordo e fomos a Mitilene;
15) dali, navegando, no dia seguinte passamos defronte de Quios, no imediato tocamos em
Samos e, um dia depois, chegamos a Mileto. 16) Porque Paulo j havia determinado no
aportar em feso, no querendo demorar-se na sia, porquanto se apressava com o intuito de
passar o dia de Pentecoste em Jerusalm, caso lhe fosse possvel. Os companheiros de Paulo
desceram at o navio e embarcaram sem ele, navegando at a cidade de Asss no Golfo
Adramantino. Por gua a distncia cerca de 72 quilmetros, enquanto a viagem por terra
somente metade disso. Paulo o ordenara assim, querendo ele fazer o trajeto a p e que eles o

recebessem a bordo, o apanhassem ao entardecer ou no dia seguinte. Paulo esteve cansado por
causa de seu trabalho e por causa da agitao das semanas passadas, sem falar da constante
ameaa causado pelo dio dos judeus. Por isso, uma caminhada pequena, mesmo que ela foi
realizada aps uma noite sem sono, lhe daria a oportunidade de estar a ss em orao com o
Senhor, alm de oferecer-lhe a distrao do constante mudar da sena ao longo da estrada, o que
lhe foi um alvio para o corpo e a alma. Notemos: H aqui muito espao para meditaes para
aqueles que sabem ler nas entrelinhas, quanto aos fardos carregados por um pregador fiel como
quanto necessidade para o isolamento e a recreao em certas ocasies. Quando Paulo se
havia juntado a seus companheiros no navio em Asss, no mesmo entardecer ou na manh
seguinte, e por eles fora apanhado a bordo, foram para Mitilene, um ancoradouro na costa lesta
da ilha de Lesbos, onde ancoraram para passar a noite, visto que o canal era um tanto perigoso
para se navegar na escurido. No dia seguinte fizeram bom progresso, sendo capazes de
alcanar um ponto perto do continente no lado oposto ilha de Quios, onde ancoraram para
passar a noite. A prxima parada foi a ilha de Samos, ao sul do Golfo Caistriano (?) e a
sudoeste de feso. Para alcanar a ilha, navegaram diretamente atravs do golfo e assim no
aportaram em feso. De Samos cruzaram para a terra firme, havendo alguma demora em
Trogilio (?), provavelmente para carregar ou descarregar alguma parte da carga. Dali a corrida
foi curta at Mileto, o porto junto boca de Meandro, uma cidade populosa e importante, com
um vasto comrcio interior, onde o navio devia ficar por vrios dias. A viagem de Trade at
Mileto desta forma tomou desde a manh de segunda-feira at a noite de sbado. E Paulo no
usou a ocasio para escalonar e tomar um navio costeiro para feso, pois decidira no parar ali
na viagem, o que lhe poderia causar a frustrao de sua razo maior. Sua pressa se deveu ao
fato que queria estar em Jerusalm para a festa de Pentecoste. Este plano lhe deixou mal e mal
sete semanas desde o tempo que partiu de Filipos, sendo que delas j se haviam ido trs.
Paulo E Os Ancios De feso. At. 20. 17-38.
Paulo fala aos ancios de feso: V. 17) De Mileto mandou a feso chamar os
presbteros da igreja. 18) E, quando se encontraram com ele, disse-lhes: Vs bem sabeis como
foi que me conduzi entre vs em todo o tempo desde o primeiro dia em que entrei na sia, 19)
servindo ao Senhor com toda a humildade, lgrimas e provaes que, pelas ciladas dos judeus,
me sobrevieram; 20) jamais deixando de vos anunciar coisa alguma proveitosa, e de vo-la
ensinar publicamente e tambm de casa em casa, 21) testificando tanto a judeus como a gregos
o arrependimento para com Deus e a f em nosso Senhor Jesus Cristo. Mileto se localizava a
uns 54 quilmetros de feso, e se ligava capital por meio duma boa estrada romana. Por isso
logo que Paulo descobriu que o navio ficaria por alguns dias, enviou uma mensagem para
feso, pedindo insistentemente que viessem os ancios da igreja. A congregao de feso, onde
Paulo trabalhara por tanto tempo, lhe era especialmente cara, por isso no pde permitir que
esta chance lhe passasse ao largo. E quando os ancios vieram v-lo, ele lhes falou em palavras
de terna despedida. Antes de tudo, deu-lhes uma breve ressumo de suas atividades em sua
cidade. Desde o dia em que ps o p em sua provncia e durante toda sua permanncia, fora sua
preocupao buscar o bem-estar espiritual e temporal deles. Realizara seu trabalho como um
servo fiel do Senhor buscando, na humildade total dum tal servo, s o interesse dele. Sua
atitude no fora de apatia, mas ele fora tomado de sincera tristeza pelos irmos e pelo mundo, o
que mesmo se manifestou em lgrimas. Seu trabalho fora realizado em meio a tentaes que o
rodearam, que de todos os lados vieram contra ele por causa e nas conspiraes dos judeus. A
oposio deles no se limitara a uma irrupo ocasional de maldade, mas sempre o
acompanhou, tendo sempre a inteno de cans-lo no trabalho do Senhor. Mas, apesar de todas
e outras dificuldades, ele no moderara no ensino, como o teria feito um covarde, mas lhes
proclamara de modo franco e imparcial tudo quanto lhes podia ser valioso e proveitoso.
Renunciar as afirmaes claras da verdade por causa de seu prprio bem-estar, via de regra,
um sinal de indignidade para um ministro, e invariavelmente sempre prejudica a congregao.
Paulo, porm, ensinara, publicamente perante a congregao reunida e em particular em visitas
de casa em casa, as coisas proveitosas para a salvao dos efsios. Sem empenho constante fora
sem uma testemunha destemida e valorosa tanto perante
judeus como gregos do
arrependimento voltado a Deus e a f em seu comum Salvador Jesus Cristo. Este , em breve, o

contedo de toda pregao crist, a saber, que todas as pessoas, todos os pecadores,
reconheam seus pecados e deles se voltem ao Deus de sua salvao, aceitando a completa
expiao e redeno de Cristo pela f neste seu Salvador. Arrependimento no nada outro do
que reconhecer de verdade o pecado, estar intimamente triste por ele, e deixar dele;
conhecimento que vem da lei, mas que no suficiente para uma converso salvadora a Deus,
se no lhe juntada a f em Cristo, cujo mrito a pregao consoladora do evangelho oferece a
todos os pecadores arrependidos que esto aterrorizados pela pregao da lei.27)
Paulo adverte sobre vindoura aflio: V. 22) E agora, constrangido em meu esprito,
vou para Jerusalm, no sabendo o que ali me acontecer, 23) seno que o Esprito Santo, de
cidade em cidade, me assegura que me esperam cadeias e tribulaes. 24) Porm, em nada
considero a vida preciosa para mim mesmo, contanto que complete a minha carreira e o
ministrio que recebi do Senhor Jesus para testemunhar o evangelho da graa de Deus. 25)
Agora eu sei que todos vs, em cujo meio passei pregando o reino, no vereis mais o meu
rosto. 26) Portanto eu vos protesto, no dia de hoje, que estou limpo do sangue de todos; 27)
porque jamais deixei de vos anunciar todo o desgnio de Deus. Em todo discurso de Paulo h
um trao de inexprimvel tristeza, e aqui dada a razo desta nota melanclica. Ainda que o
prprio Paulo no recebera uma revelao expressa, outros haviam profetizado sobre a
conseqncia da presente viagem. Sentiu-se impulsionado, compelido no Esprito, que dirigiu
seus passos em mais do que numa ocasio. Teria sido um ato de frontal desobedincia da sua
parte no subir para Jerusalm. No tivera informao definida quanto s coisas que nessa
cidade lhe iriam acontecer, que o poderiam atingir para o prejudicar, mas o Esprito Santo, em
cada cidade que passara recentemente, testificara claramente que o esperavam grilhes,
correntes, e, por isso, tambm aflio. Quanto perto chegava a Jerusalm, tanto mais explcitas
se tornavam as profecias, cap. 21. 11. Paulo, a cada passo em sua viagem, foi advertido e
guiado, e incidentalmente seu esprito se encheu de consolo e coragem do alto. No julgou sua
vida digna de qualquer meno, ou como uma vida que lhe foi pessoalmente preciosa. Assim
como sempre subordinara sua vida, suas habilidades, seus talentos e suas ambies sob a
vontade do Senhor, assim tambm agora ele s teve um pensamento, a saber, findar sua
carreira, o servio que recebera do Senhor Jesus, que era ser incansvel no testemunho dele,
testemunhar o evangelho da graa de Deus. Este servio, este ministrio, fora confiado pelo
prprio Jesus a Paulo, cap. 9. 6, 15; Gl. 1. 1; Tt. 1. 3. Graa pressupe culpa, e por isso Paulo
no fora fraco na proclamao da lei, mas sua maior alegria sempre foi provar o evangelho da
graa de Deus em Cristo Jesus, para conduzir pecadores misericrdia de seu Salvador. O
mesmo esprito dum servir alegre e disposto precisa ser em cada verdadeiro servo do Senhor a
fora propulsora, esteja ele engajado na obra do ministrio formal ou no. Paulo enfatizara tudo
isto mais uma vez, porque sua convico pessoal foi, baseado sobre as profecias que ouvira
recentemente, que todos eles que agora estavam reunidos diante dele, entre os quais ele viajara
com a proclamao do reino de Deus, no mais veriam seu rosto. Todos os indcios apontavam
nesta direo e tornavam muito ansioso e apreensivo. Por este o caso, Paulo pediu aos presentes
que naquele dia e hora solene fossem testemunhas diante de Deus, que ele estava limpo do
sangue deles, que nem mesmo um s deles podia exigir sua alma das mos do apstolo por
causa da falta de cuidado pastoral; pois ele no retivera, no recuara diante da proclamao de
todo o conselho de Deus a eles, ou seja, do conselho da redeno e da graa. Nenhuma
epstola ultrapassa aquela para os efsios em riqueza de pensamentos, e em sua concepo dum
propsito divino que percorre todas as eras; nenhuma epistola insiste mais sobre a concepo
da igreja como sendo o corpo de Cristo, ou exorta de modo mais tocante diligncia em
guardar a unidade do esprito, ou insiste de modo mais prtico sobre o poder santificante do um
s Esprito e o senso duma participao divina em cada esfera da vida humana. O ensino rico e
pleno da epstola dirigido a pessoas que so capazes de entender o conhecimento do apstolo
do mistrio de Cristo; em outras palavras, queles a que anunciara de modo mais pleno do que a
outros o conselho de Deus.28)
A tarefa especial dos ancios: V. 28) Atendei por vs e por todo o rebanho sobre o
qual o Esprito Santo vos constituiu bispos, para pastoreardes a igreja de Deus, a qual ele
) 81) Form. Conc. Mueller, 634 .
) 82) Expositors Greek Testament, II, 434.

27
28

comprou com o seu prprio sangue. 29) Eu sei que, depois da minha partida, entre vs
penetraro lobos vorazes que no pouparo o rebanho. 30) E que, dentre vs mesmos, se
levantaro homens falando coisas pervertidas para arrastar os discpulos atrs deles. 31)
Portanto, vigiai, lembrando-vos de que por trs anos, noite e dia, no cessei de admoestar,
com lgrimas a cada um. Os ancios de feso, com o exemplo do apstolo diante deles, e com
seu desafio a soar-lhes nos ouvidos, deviam prestar ateno, cuidar de perto, deviam velar sobre
si mesmos. Ele, a propsito, coloca este cuidado em primeiro lugar, como o que deve preceder
ao cuidado do rebanho. Pois, to somente por meio duma constante vigilncia sobre si mesmos,
tambm seriam capazes de cuidar de modo correto do rebanho que a congregao, que tinha a
necessidade duma alimentao apropriada e da mais fiel assistncia. Pois so ainda membros
do rebanho, ainda que o Esprito Santo os colocou como supervisores dentro do rebanho, com
um alvo e propsito, a saber, alimentar e acalentar a congregao, que a igreja do Senhor
naquele lugar, dando-lhe o alimento espiritual em pores justas. Notemos que os ancios aqui
so saudados como bispos, ou supervisores, o que mostra que nos tempos dos apstolos no
houve diferena entre os dois ofcios, sendo os nomes usados alternadamente. Por ordem de
Deus no foi estabelecida nenhuma hierarquia. muito significativo que Paulo descreve a
congregao do Senhor como sendo comprada, adquirida por compra, por meio de seu prprio
sangue. Com certeza este um texto claro, do qual segue, sem qualquer contradio, que
Cristo, nosso Senhor, por cujo sangue a igreja foi comprada, Deus, a quem pertence a igreja.
Pois ele diz claramente: Deus, quem pelo seu sangue conseguiu a igreja e cuja propriedade a
igreja . Desde agora, como ouvimos, as pessoas so distintas, e ainda est escrito aqui que o
prprio Deus comprou a igreja pelo seu sangue, por isso com grande fora segue a concluso
que Deus tem seu prprio sangue o qual ele derramou pela sua igreja, isto , que Cristo, nosso
Salvador, verdadeiro Deus, nascido do Pai desde a eternidade, depois tambm pela Virgem
Maria se tornou e nasceu homem.29) Por isso, sendo a responsabilidade to grande, precisando
dar contas de almas to preciosas, veio com nfase dobrada a advertncia de Paulo contra dois
perigos que sua viso proftica pde prever. Ele soube que depois de sua partida deles, num
futuro no muito distante, de fora penetrariam lobos atrozes, vorazes e ferozes no rebanho, que
seriam falsos mestres que no teriam pena do rebanho, mas que usariam de todos os modos para
desunir a congregao, para destruir as almas pela tentao de persuadi-los para aceitar
doutrina falsa. Alm deles haveria em seu prprio meio pessoas facciosas, pessoas do seu
prprio grupo de membros, pessoas que, sem serem chamadas e sem autorizao, se ergueriam
e se constituiriam em mestres, trazendo uma doutrina cheia de assuntos perversos e anticristos,
tornando-se eles com isto culpados de apostasia da verdade e da verdadeira igreja de Cristo.
Com estes dois perigos assomando perante eles, os ancios de feso deviam vigiar, estar a
postos, exercendo constante vigilncia, lembrando sempre que Paulo, por espao de trs anos,
em nmeros redondos, no cessara noite e dia para admoestar com lgrimas a cada um deles
individualmente. Por isso sua fidelidade devia servir-lhes como um incentivo contnuo em toda
a obra de seu responsvel ofcio. Notemos: At ao dia de hoje o Esprito Santo quem concede
s congregaes os mestres do evangelho. Pois, mesmo que no chame imediatamente, ele,
ainda assim, usa as congregaes como seus instrumentos e conduz os negcios de sua igreja;
por isso as congregaes tambm devem aceitar os pastores que escolheram neste esprito, e
penhor-los a ensinar e vigiar, tal como aqui o fez Paulo com os ancios de feso.
Palavras de despedida de Paulo: V. 32) Agora, pois, encomendo-vos ao Senhor e
palavra da sua graa, que tem poder para vos edificar e dar herana entre todos os que so
santificados. 33) De ningum cobicei prata, nem ouro, nem vestes; 34) vs mesmos sabeis que
estas mos serviram para o que me era necessrio a mim e aos que estavam comigo. 35)
Tenho-vos mostrado em tudo que, trabalhando assim, mister socorrer aos necessitados, e
recordar as palavras do prprio Senhor Jesus: Mais bem-aventurado dar do que receber.
Paulo apresentara seu prprio exemplo aos ancios de feso, e os advertira muito seriamente
contra os perigos que ameaariam a congregao. Agora os dirige para a nica fonte de
coragem e fora que lhes basta, encomendando-os a Deus e sua palavra, a palavra da graa,
sendo a graa de Deus o contedo principal, o resumo do evangelho. Tendo consigo sempre o
conselho e a admoestao de Deus, assim como apresentados nesta palavra, no poderiam sentir
) 83) Lutero, 12. 650: Form. Conc., Mueller, 546.

29

a falta de fora em meio s adversidades. Pois esta palavra sempre capaz de erguer, de
edificar, os cristos, e no somente para lhes prometer, mas realmente dar a herana entre todos
os santificados. Na palavra de Deus as promessas de misericrdia so to certas, to evidentes,
que no pode haver qualquer dvida das suas glrias, como sendo a posse dos fiis. Em
concluso, Paulo, mais uma vez, num apelo tocante e com pitoresca vividez, apresenta seu
prprio exemplo aos ancios de feso. Ele no cobiara de qualquer um deles nem a prata, nem
o outro e nem as vestes; no exercera o ministrio entre eles por causa de dinheiro. Alm disso,
por conta duma glria especial que quis ter, trabalhou, como eles sabiam, com suas prprias
mos, cujas palmas calejadas lhes mostrou, a fim de prover o necessrio para a vida, tanto de si
mesmo como daqueles que serviam com ele. muito provvel, que em feso Paulo tambm
trabalhou em seu ofcio, tenha sido com Aqila e Priscila ou com Filemom. Mas este seu elogio
pessoal foi bem insignificante diante do trabalho rduo em seu ministrio, e com isso mostrara
aos cristos de feso o que foi preciso neste trabalho. Dera-lhes em todas as coisas um
exemplo, juntando seus trabalhos manuais com o servio aos necessitados. Desta forma uma
obrigao socorrer os enfermos e todos aqueles que esto em angstia, lembrando sempre as
palavras do Senhor Jesus, que ele prprio disse, e que foram conservadas pelos discpulos,
ainda que no contidas nos evangelhos: Mais bem-aventurado dar do que receber. Esta
dedicao desinteressada ao servir ao prximo em necessidade fora praticada por Jesus; fora
seguida por Paulo; e deve ser emulada por todos os cristos, pois s assim sua f encontrar sua
apropriada expresso e aplicao.
Os ancios desejam boa-viagem a seu mestre: V. 36) Tendo dito estas coisas,
ajoelhando-se, orou com todos eles. 37) Ento houve grande pranto entre todos e, abraando
afetuosamente a Paulo, o beijavam, 38) entristecidos especialmente pela palavra que ele
dissera, que no mais veriam o seu rosto. E acompanharam-no at ao navio. A saudao
tocante de despedida feita por Paulo emocionara profundamente aos ancios de feso. E esta
impresso aumentou pelo fato que, quando findara sua fala a eles, se ajoelhou, prostrando-se
com eles sobre os joelhos, e ergueu uma suplica ardente ao trono da graa, tanto por si mesmo,
como pela congregao de feso, pela igreja toda, suplicando a proteo do Senhor sobre o
trabalho que ele mesmo realizara. Segundo a maneira do povo impetuoso do sul, a despedida
foi muito afetuosa. Aconteceu muito amargo chorar, e, incapazes de controlar seus sentimentos,
caram ao pescoo de Paulo e o beijaram seguidas vezes. Pois haviam sido muito atingidos pela
palavra que lhes dissera que no mais veriam seu rosto, nunca mais o veriam expondo-lhes os
maravilhosos mistrios de Deus. A seguir, como uma prova final de afeto e respeito, trouxeram
o apstolo at o navio, visto que o ancoradouro ficava a alguma distncia do lugar onde se
haviam reunido com ele. Notemos: Um afeto to terno, com expresses semelhantes de amor,
duma congregao pelo seu mestre que lhes trouxe a palavra da vida, testemunhado at
mesmo em nossos dias. E, sem dvida, agrada ao Senhor ver que o relacionamento assim.
Ainda assim, nunca deve ser esquecido que o afeto deve estar centrado na proclamao do
evangelho e no na pessoa do pastor ou professor. O evangelho e a obra de salvar almas devem
estar sempre na dianteira, e por a eles os servos do Senhor devem ser tidos em alta estima, 1.Ts.
5. 13.
Resumo: Paulo faz a viagem que desejou para a Macednia e a Grcia, retornando para
a sia atravs de Filipos e Trade, e reunindo-se em Mileto com os ancios de feso, onde lhes
falou em tocante despedida.
Captulo 21
A Viagem Para Jerusalm. At. 21. 1-16.
De Mileto para Tiro: V. 1) Depois de nos apartarmos, fizemo-nos vela, e, correndo
em direitura, chegamos a Cs; no dia seguinte, a Rodes, e dali, a Ptara. 2) Achando um navio
que ia para a Fencia, embarcamos nele, seguindo viagem. 3) Quando Chipre j estava vista,
deixando-a esquerda, navegamos para a Sria e chegamos a Tiro; pois o navio devia ser
descarregado ali. 4) Encontramos os discpulos, permanecemos l durante sete dias; e eles,

movidos pelo Esprito, recomendavam a Paulo que no fosse a Jerusalm. A despedida dos
ancios foi to difcil que Paulo e seus companheiros literalmente precisaram arrancar-se dos
abraos deles, visto que sentiam muitssimo a partida do amado apstolo. Mas, finalmente,
embarcaram e iaram as velas quase diretamente para o sul para a ilha de Cos ou Cs, bem
em frente da entrada do Golfo Cermico, afastado da costa de Caria que era um distrito da sia
Proconsular. Com um vento favorvel e vigoroso percorreram a distncia num s dia. No dia
seguinte, com ventos quase to favorveis, conseguiram alcanar o porto de Rodes, na ilha de
Rodes, onde agora jazia prostrado ao cho o grande Colosso, que fora o farol do porto. Da sua
rota foi quase direto para o leste, para a cidade de Ptara, na Lcia. Aqui deixaram o barco que
os trouxera de Trade, seja porque este tenha sido seu destino, ou porque o navio era
empregado no trfico costeiro e se teria mostrado demasiado lerdo para o objetivo deles.
Conseguiram passagem num barco que ia diretamente para a Fencia, em que embarcaram e
iaram velas. No devido tempo avistaram a ilha de Chipre, memorvel para Paulo por causa da
obra que ali fizera anos antes. Deixaram-na esquerda, isto , velejaram ao sul pela ilha num
curso direto para a Sria, provncia a que pertencia a Fencia. O barco ancorou em Tiro por uma
semana para descarregar a carga, e Paulo e seus companheiros desembarcaram. A descarga foi
acompanhada com considervel preocupao e levou muito tempo, visto que incluiu tambm o
transporte dos fardos, pacotes e caixas para a cidade. Naturalmente o grupo do apstolo no
perdeu tempo para visitar os discpulos, pois sabiam que havia uma congregao na cidade (um
belo exemplo para viajantes cristos seguir em nossos dias). Sendo sua jornada bem sucedida,
ficaram sete dias em Tiro. Estes discpulos, ou seja, alguns deles, pelo Esprito receberam uma
revelao especial sobre o destino geral, ao menos, que aguardava Paulo, e lhe disseram
repetidas vezes que no subisse a Jerusalm. Parece que esta advertncia no esteve includa na
revelao, mas que foi juntada por causa de sua solicitude pelo bem do apstolo, que, contudo,
apesar de todas as ameaas, no foi movido em sua determinao.
De Tiro para Cesaria: V. 5) Passados aqueles dias, tendo-nos retirado, prosseguimos
viagem, acompanhados por todos, como suas mulheres e filhos, at fora da cidade; ajoelhados
na praia, oramos. 6) E, despedindo-nos uns dos outros, ento embarcamos; e eles voltaram
para suas prprias casas. 7) Quanto a ns, concluindo a viagem de Tiro, chegamos a
Ptolemaida, onde saudamos os irmos, passando um dia com eles. 8) No dia seguinte,
partimos e fomos para Cesaria; e, entrando na casa de Filipe, o evangelista, que era um dos
sete, ficamos com ele. 9) Tinha este quatro filhas donzelas, que profetizavam. Quando Paulo e
seus companheiros haviam completado os sete dias, quando haviam concludo o tempo, quando
findara o perodo estabelecido no qual haviam permanecido para descarregar o carregamento,
ento saram da cidade para continuar sua viagem. E aqui temos tima evidncia da parte duma
testemunha ocular que mostra a afetuosa cordialidade que naqueles dias caracterizou o
relacionamento dos cristos em geral. Pois os discpulos da cidade, ou seja, a congregao
inteira, no s os homens mas tambm suas esposas e filhos, os acompanharam em sua partida
da cidade. O lao do amor mtuo, ligado pe sua f mtua, os uniu numa unio mais ntima do
que o poderia ter feito qualquer amizade terrena. Tendo chegado diante da cidade, na praia
arenosa prxima beira dgua, todos ajoelharam e em orao encomendaram a si e sua causa a
Deus. A simplicidade da narrativa neste ponto torna-o to impressionante. A seguir houve as
despedidas dos amigos de uma semana, mutuamente mais caros do que outros de meses e anos,
depois do que Paulo e seu grupo subiram a bordo e os demais retornaram para casa. Agora os
viajantes, velejando de Trio, completaram sua viagem; estavam na parte final de sua viagem,
descendo pela costa da Sria e da Palestina. A viagem desde a Macednia fora completada com
um atracar em Tiro, sendo que a distncia que ainda faltava podia ser feita sem dificuldade. Seu
navio entrou e ancorou em Ptolemaida, um porto que fica 14 quilmetros ao norte do Monte
Carmelo, e tiveram, assim, uma oportunidade para saudar os irmos nessa cidade e passar um
dia com eles. Mas no dia seguinte partiram e chegaram a Cesaria, onde findou a viagem por
gua. Aqui entraram na casa de Filipe o evangelista, originalmente um dos sete diconos eleitos
pela congregao de Jerusalm, cap. 6, mas expulso da cidade pela perseguio de Saulo de
Tarso. So atendidos por Filipe com toda a cordialidade por algum tempo. Lucas, que aqui, ao
lado de alguns dos companheiros, fez amizade com Filipe, registra que na casa houve quatro
filhas, virgens, que possuam o dom da profecia. Contudo no texto no h nada que nos obrigue
a concluir que elas pertenceram a alguma ordem especial, ou que haviam tomado o voto de

castidade. Simplesmente compartilhavam da vida domstica de seu pai, usando somente seus
dons extraordinrios quando o Esprito assim o queria, mas no ministravam algum ensino
pblico. O caso delas coube sob o ttulo do cumprimento de Jl. 2. 20, do qual no se pode tirar
quaisquer concluses especiais em relao aos nossos dias.
A profecia de gabo: V. 10) Demorando-nos ali alguns dias, desceu da Judia um
profeta chamado gabo; 11) e, vindo ter conosco, tomando o cinto de Paulo, ligando com ele
seus prprios ps e mos, declarou: Isto diz o Esprito Santo: Assim os judeus em Jerusalm
faro ao dono deste cinto, e o entregaro nas mos dos gentios. 12) Quando ouvimos estas
palavras tanto ns como os daquele lugar, rogamos a Paulo que no subisse a Jerusalm. 13)
Ento ele respondeu: Que fazeis chorando e quebrantando-me o corao? Pois estou pronto
no s para ser preso, mas at para morrer em Jerusalm, pelo nome do Senhor Jesus. 14)
Como, porm, no o persuadimos, conformados, dissemos: Faa-se a vontade do Senhor. 15)
Passados aqueles dias, tendo feito os preparativos, subimos para Jerusalm; 16) e alguns dos
discpulos tambm vieram de Cesaria conosco, trazendo consigo Mnasom, natural de Chipre,
velho discpulo, com quem nos deveramos hospedar. Eles, Paulo e seus companheiros ficaram
em Cesaria alguns dias, alguns dias mais. Paulo esteve especialmente feliz por ter feito uma
viagem rpida, que foi um fato que agora lhe permitiu um tempo a mais, ao menos alguns dias,
talvez dez ou doze dias. Mas durante este tempo, passado com a hospitalidade de Filipe e sua
famlia, Paulo recebeu a ltima profecia e, incidentalmente, a mais exata e explcita, advertindo
sobre toda esta viagem. Pois um discpulo de nome gabo, que possua o dom da profecia,
desceu de alguma cidade da Judia, provavelmente de Jerusalm, para a Cesaria, cap. 11. 28.
Quando este homem entrou na casa de Filipe, comeou a agir exatamente assim como os
profetas do Antigo Testamento, enfatizando por meio dum ato simblico as palavras que disse.
Ele descingiu o cinto com que Paulo prendia suas vestes superiores, cingiu seus prprios ps e
suas mos, e ento exps que os judeus de Jerusalm iriam amarrar da mesma forma como ele
fora amarrado o proprietrio desse cinto, e que o entregariam nas mos dos gentios. Isto ele no
ousou como sua opinio particular, mas afirmou expressamente que o Esprito Santo foi que
profetizou, o que foi um fato que tornou impossveis quaisquer contestaes e dvidas.
Naturalmente o anncio criou a maior consternao, no s no crculo dos companheiros de
Paulo e na famlia de Filipe, mas em toda a congregao de Cesaria, nos habitantes da cidade.
E todos eles, inclusive Lucas, se uniram na splica que Paulo no subisse a Jerusalm. Mas
Paulo, por alguma razo que no quis divulgar, permaneceu resoluto, no numa falsa busca
duma coroa de mrtir, pois em outras ocasies cedera aos pedidos de seus amigos. Ele, contudo,
por sua vez, sinceramente pediu-lhes que cessassem. Pediu-lhes quanto ao significado de seu
choro, por que insistiam em quebrantar-lhe desta forma o corao. O terno cuidado deles pelo
seu bem-estar emocionou-o muito, mas no podia faz-lo hesitar em sua determinao.
Declarou que estava pronto no s para ser algemado, mas tambm para morrer em Jerusalm
por causa do Senhor Jesus. No podia e no queria negar o nome de seu Salvador. Esteve
convicto que seu chamado o estava levando para Jerusalm, e que isto no era assunto de livre
escolha. Os cristos judeus que olhavam com suspeio seus esforos missionrios deviam ser
persuadidos de sua insensatez, e a unidade da igreja entre judeus e gentios precisava
estabelecida definitivamente. Este foi tambm o propsito da coleta que seus companheiros
estava trazendo aos irmos de Jerusalm. Mesmo que Paulo no expusesse tudo isto em
detalhes, os irmos de Cesaria desistiram de seus esforos de conserv-lo longe da capital
judaica, colocando o assunto e sua soluo inteiramente nas mos do Senhor, cuja vontade
devia ser feita. Desta forma, depois que haviam passado os dias com que Paulo havia
concordado, ele e seus companheiros juntaram toda bagagem necessria para a viagem e
rumaram, numa distncia de um pouco mais do que cem quilmetros, ao planalto onde se
situava Jerusalm. O grupo deles foi engrossado com a juno de alguns dos discpulos de
Cesaria, que os assistiram na chegada a Jerusalm conduzindo-os casa de certo Mnasom de
Chipre, em cuja casa deviam hospedar-se durante sua permanncia. Este homem era um
discpulo velho, isto , um dos discpulos iniciais, um dos que haviam sido convertidos no
grande dia de Pentecoste.30) Marquemos que a virtude crist da hospitalidade foi exercida
) 84) Cf. Cobern, The New Archeological Discoveries, 129; Moulton and Milligan, Vocabulary, sub
voc.
30

livremente nos primevos dias da igreja, em cada cidade onde Paulo e seu grupo tiveram tempo
de parar.
O Levante Judeu Contra Paulo. At. 21. 17-39.
A recepo em Jerusalm: V. 17) Tendo ns chegado a Jerusalm, os irmos nos
receberam com alegria. 18) No dia seguinte Paulo foi conosco encontrar-se com Tiago, e
todos os presbteros se reuniram. 19) E, tendo-os saudado, contou minuciosamente o que Deus
fizera entre os gentios por seu ministrio. Quando Paulo e seus companheiros alcanaram
Jerusalm, os irmos da congregao os receberam com alegria, o muito encorajou a todos. No
dia seguinte houve uma reunio mais formal, que Paulo levou seus companheiros e os
apresentou a Tiago, o irmo do Senhor, que foi o mais antigo dos ancios da congregao. Os
demais ancios da congregao tambm estiveram presentes na entrevista. Paulo, depois de
saud-los, comeou a narrar, literalmente, a dar-lhes um relato, um a um, e em cuidadosos
detalhes, o que o Senhor fizera pelo seu ministrio entre os gentios. Isto se referiu
especialmente ao sucesso da segunda e da terceira viagem, pois os irmos de Jerusalm j
haviam ouvido a histria da primeira viagem, cap. 15. 4. Paulo, muito provavelmente, tambm
trouxe em sua descrio o fato de que cumpriu as resolues da conferncia de Jerusalm feitas
uns oito ou nove anos antes. Relatos dos campos missionrios sempre se mostravam muito
interessantes aos irmos cristos, e estimulavam o interesse para o trabalho.
Um caso de preconceito judeu: V. 20) Ouvindo-o, deram eles glria a Deus e lhe
disseram: Bem vs, irmo, quantas dezenas de milhares h entre os judeus que creram, e todos
so zelosos da lei; 21) e foram informados a teu respeito que ensinas todos os judeus entre os
gentios a apostarem de Moiss, dizendo-lhes que no devem circuncidar os filhos nem andar
segundo os costumes da lei. 22) Que se h de fazer, pois? Certamente sabero da tua chegada.
23) Faze, portanto, o que te vamos dizer: Esto entre ns quatro homens que voluntariamente
aceitaram voto; 24) toma-os, purifica-te com eles, e faze a despesa necessria para que
raspem a cabea; e sabero todos que no verdade o que se diz a teu respeito; e que, pelo
contrrio, andas tambm, tu mesmo, guardando a lei. 25) Quanto aos gentios que creram, j
lhes transmitimos decises para que se abstenham das coisas sacrificadas a dolos, do sangue,
da carne de animais sufocados e das relaes sexuais ilcitas. As fileiras e os arquivos da
congregao de Jerusalm ainda estavam muito impregnados com preconceitos judeus, e
mesmo os ancios, inclusive Tiago, ainda no haviam atingido aquela claridade na distino
entre a liberdade crist e os costumes judaicos que era necessria para uma apreciao plena
das bnos do Novo Testamento. A associao de ancios reagiu com louvores a Deus ao
relato de Paulo, expressando seu pleno acordo com seu modo de trabalhar. Incidentalmente,
porm, tiveram um pequeno assunto que julgaram ser suficientemente importante para levar ao
seu conhecimento. Como o expressaram, o prprio Paulo deve ter visto, em especial em
Jerusalm, que havia milhares de judeus crentes, que de fato haviam aceitado Jesus como o
Messias prometido. Estes, contudo, ao mesmo tempo permaneceram na lei e fervorosamente a
defendiam, crendo que a guarda de todos os preceitos e tradies era necessria e at essencial.
Estes judeus haviam ouvido o relato, e recebido informao sobre Paulo, de que ele ensinou a
apostasia de Moiss, no em geral, mas a todos os judeus que viviam na dispora, isto , entre
os gentios fora do pas. Esta acusao geral foi especfica em dois exemplos, a saber, que Paulo
os ensinara a no praticar o rito da circunciso, e que tambm os convenceu a no andar
segundo os costumes, as observaes que pela tradio e pelo costume se haviam tornado
obrigatrias. preciso dizer que estas acusaes no eram verdadeiras. Paulo no ensinara aos
judeus a no circuncidar seus filhos, mas ele prprio obrigou a circunciso de Timteo, que era
meio-judeu, por causa do provvel trabalho deste ltimo entre os judeus. Paulo no os ensinara
a esquecer os costumes de seus pais; pois ele prprio, mais ou menos um ano antes, escrevera
aos corntios que ele fora um judeu aos judeus, 1.Co. 9. 20, 21. Ele nunca deixou de enxergar a
distino entre o que temos a liberdade de fazer por causa de outros, e o que somos obrigados a
fazer em obedincia a Deus. E esta distino fora destacada em seus esforos para convencer os
judeus de que os ritos antigos j no mais eram obrigatrios conscincia deles. Disso tudo os
ancios de Jerusalm podem ter estado mais ou menos conscientes, mas estiveram temerosos de
que os cristos de origem judaica, que ainda no haviam chegado a um nvel de conhecimento

apropriado da diferena entre o Antigo e o Novo Testamentos, continuassem em seu ataque.

Buscando por algo que pudesse ser feito nestas circunstncias, sentiram que era absolutamente
necessria a reunio de toda a congregao, visto que neste momento a notcia da chegada de
Paulo j se espalhara por toda a cidade. Por isso, para evitar qualquer coisa desagradvel,
sugeriram a Paulo sobre o que poderia ser feito para afastar todas as impresses falsas e, ao
menos em parte, fazer frente aos irmos fracos. Tinham na congregao trs irmos que
estavam sob um voto nazireu, Nm. 6. 2-12, que pesava sobre eles como uma obrigao ainda
no realizada. Isto fazia necessria sua purificao, a qual exigia sete dias para ser completada,
havendo o raspar de suas cabeas diante do altar, o sacrifcio duma oferta de expiao de
pecados e uma oferta queimada para cada um deles, e a perda do tempo passado sob o voto. A
parte de Paulo com eles foi, primeiro, ser responsvel por eles, o que significou que ele pagou
parte ou toda a despesa dos holocaustos que deviam ofertar, e, segundo, dirigir-se ao templo e
informar os sacerdotes quando estaria cumprido o dia de purificao de todos eles, para que um
sacerdote pudesse estar a postos para sacrificar suas ofertas. Este ltimo eles prprios no
podiam fazer, porque durante de sua impureza a lei os exclua do trio dos judeus; mas, porque
Paulo esteve impuro, no por causa dum contacto com um ser morto, mas por causa de uma das
muitas outras causas mencionadas na lei, podia ele se purificar num nico dia por meio do lavar
das suas roupas e do banhar seu corpo e permanecendo impuro at o entardecer, Lv. 15. 130.31) Este ato de Paulo daria a todos a compreenso, que as coisas que haviam sido contadas
sobre ele no tinham qualquer fundamento, e que ele se comportava como a lei o exigia. E
quando no que dizia respeito aos cristos de origem gentia, os ancios de Jerusalm
reafirmaram a Paulo, quando o recordaram de sua resoluo feita na presena dele, que no
estavam obrigados a guardar a lei cerimonial judaica, mas que se guardassem de comer a carne
dos sacrifcios a dolos, bem como do sangue e da carne de animais estrangulados, e que
precisavam evitar o vcio sexual da fornicao. Desta descrio est claro que os membros da
congregao de Jerusalm ainda eram ardentes defensores da lei cerimonial mosaica.
Continuaram a circuncidar seus filhos, e respeitavam as purificaes descritas pelas leis
eclesisticas. Mesmo que, em certos casos, incluam a oferta de sacrifcios, como sendo
obrigatrios para os cristos de origem judaica, no impunham nenhuma destas observncias
sobre os irmos gentios, pois confessavam as resolues da anterior conferncia cobria
totalmente seu assunto. Enquanto pode ser entendida uma mera fraqueza ou falta de
conhecimento espritual, um comportamento como este pode ser tolerado, mas, to logo, que
coisas em si mesmas indiferentes so impostas como se fossem leis de Deus, deve se insistir na
liberdade do evangelho.
O comeo do tumulto: V. 26) Ento Paulo, tomando aqueles homens, no dia seguinte
tendo-se purificado com eles, entrou no templo, acertando o cumprimento dos dias da
purificao, at que se fizesse a oferta em favor de cada um deles. 27) Quando j estavam por
findar os sete dias, os judeus vindos da sia, tendo visto Paulo no templo, alvoroaram todo o
povo e o agarraram, 28) gritando: Israelitas, socorro! Este o homem que por toda parte
ensina todos a ser contra o povo, contra a lei e contra este lugar; ainda mais, introduziu at
gregos no templo e profanou este recinto sagrado. 29) Pois antes tinham visto a Trfimo, o
efsio, em sua companhia na cidade, e julgavam que Paulo o introduzira no templo. 30)
Agitou-se toda a cidade, havendo concorrncia do povo; e agarrando a Paulo, arrastaram-no
para fora do templo, e imediatamente foram fechadas as portas. Aqui Paulo mostrou que o
esprito de Cristo vivia nele, que, por amor a outros, estava disposto a participar numa
cerimnia da qual sabia que ela perdera seu significado e valor real e se tornara uma mera
forma vazia, 1.Co. 9. 20. Levou consigo os quatro homens, tornou-se seu companheiro, cumpriu
em seu prprio caso os exigidos ritos de purificao, a seguir entrou no templo propriamente
dito, ou seja, naquela parte que estava reservada para o uso exclusivo dos filhos de Israel, onde
informou, para a comodidade dos sacerdotes, o dia em que o voto findara, e as ofertas
necessrias trazidas em favor de cada um deles. Paulo, pelo que parece, passara no tempo a
maior parte do tempo da semana, caso no completamente. Foi assim que ele se tornou tudo
para com todos. Notemos: Em assuntos em que no est envolvido qualquer princpio
escriturstico fundamental, um cristo se pode acomodar a outros, mas que tenha o cuidado para
) 85) McGarvey, New Commentary on Acts, II. 208.

31

que hipocrisia e temor diante de pessoas sejam a rao para proceder assim. At este ponto tudo
transcorrera em gratificante tranqilidade, e parecia que nenhuma nuvem enegrecesse o
horizonte. Por isso foi tanto mais surpreendente o fato que a tempestade irrompesse dum cu
quase de brigadeiro. Pois quando os sete dias da purificao dos nazireus estiveram por findar,
que foi o tempo em que o apstolo esteve ligado a eles, viram-no no templo judeus da provncia
da sia, provavelmente da prpria cidade de feso, que haviam subido para a festa de
pentecostes, cuja ira foi imediatamente inflamada ao ponto duma fria reacionria. O prprio
fato que este suposto desprezador do templo se atreveu a entrar nas suas cortes internas (as
quais eram proibidas aos gentios sob pena de morte) foi na avaliao deles um insulto. Por isso
imediatamente provocaram uma perturbao, incitaram o povo, semelhante a lquidos que no
se deixam misturar e se agitam de um lado para o outro, e lanaram mos violentas em Paulo.
Ao mesmo tempo ergueram suas vozes, convocando a multido de israelitas para que os
socorressem. J o nome em si queria lembra-los da dignidade e da glria, das esperanas e das
obrigaes, de sua nao. Referindo-se de modo desprezvel a Paulo como este homem, este
proscrito, acusaram-no de ter o hbito de ensinar a todas as pessoas, em qualquer lugar, tanto
contra as pessoas, como contra a lei, contra este lugar e contra esta cidade. Notamos a
significativa incidncia de que a acusao contra Paulo feita quase nas mesmas palavras como
aquela que fora erguida contra Estvo, cap. 6. 13. Mas a parte mas grave da acusao foi a
alegao que Paulo trouxera gregos para dentro do prprio templo, para dentro do soreg ou
do muro de pedra, que continha o santurio, e que desta forma profanara o prprio lugar santo.
Mas esta ltima acusao se baseou sobre uma suposio falsa, a saber, que Paulo tivesse
trazido para dentro do templo a Trfimo, o delegado da congregao de feso, que na cidade
havia sido visto em sua companhia, o que foi uma deduo totalmente injustificada. Mas os
judeus estiveram numa disposio de esprito que quis acalmar sua suspeio at mesmo com a
menor das evidncias, caso, ao menos, pudessem ter sucesso para acabar com Paulo. O efeito
imediato de sua acusao e denncia sensacional e veemente certamente no deixou nada a
desejar. A cidade toda foi posta em movimento, tendo a agitao se espalhado qual fogo
selvagem. Houve uma acorrida tumultuada das pessoas. E ele foi rodeado por um bando de
pessoas que o agarraram e arrastaram para foram do santurio para o ptio dos gentios. A seguir
foram fechadas as portas do templo, do santurio, pelos levitas, por temor que o templo pudesse
ser profanado pelo derramar de sangue, ou porque creram que esta profanao j tivesse
ocorrido pela entrada de gentios em seu lugar santo, e que este precisasse ser purificado antes
de ser reaberto. Notemos: Os judeus, tal qual seus sucessores em nossos dias, foram to hostis
ao evangelho pregado por Paulo, porque ele condenou sua presuno farisaica e testificou tanto
diante dos judeus e como dos gregos que uma pessoa s justificada pela f, sem os feitos da
lei. A igreja falsa, que vangloria sua prpria justia, e o mundo honrvel e virtuoso sempre
foram os principais inimigos da igreja de Cristo e do evangelho da graa sem reserva e da
misericrdia de Deus.
O capito do peloto da guarda romana interfere: V. 31) Procurando eles mat-lo,
chegou ao conhecimento do comandante da fora de que toda Jerusalm estava amotinada.
32) Ento este, levando logo soldados e centuries, correu para o meio do povo. Ao verem
chegar o comandante e os soldados, cessaram de espancar a Paulo. 33) Aproximando-se o
comandante, apoderou-se de Paulo e ordenou que fosse acorrentado com duas cadeias,
perguntando quem era e que havia feito. 34) Na multido, uns gritavam de um modo, outros de
outro; no podendo ele, porm, saber a verdade por causa do tumulto, ordenou que Paulo
fosse recolhido fortaleza. Foi tipicamente uma horda, sem razo e sem juzo, que se agitava
de um lado para o outro no ptio dos gentios, em que cada um queria agarrar ao prisioneiro e
ultraj-lo, estando todos com muita vontade de mat-lo. Neste momento, porm, algum trouxe
a notcia ao oficial romano na Torre Antnia, que vigiava o templo e seus ptios, de que a
cidade inteira de Jerusalm estava em confuso, que um motim envolvia a todos os seus
habitantes. E este oficial, que era o tribuno militar ou o quiliarca, visto que tinha sob seu
comando mil homens na guarnio, no perdeu tempo, mas tomou vrias centenas de homens
com seus centuries, ou oficiais, consigo e se precipitou sobre a turba agitada, ou seja desceu
do castelo plataforma do ptio abaixo, onde se situava o centro do tumulto. Esta ao rpida
provavelmente salvou a vida de Paulo. Pois quando o povo viu o tribuno, parou de bater ao
prisioneiro. Ento quando o oficial que comandava chegou mais perto, viu que Paulo estava no

centro e, de certa maneira, a causa da perturbao. Por isso, com muita propriedade, concluiu
que era um criminoso sobre quem os judeus estavam executando clere castigo. Visto que esta
no era a hora para fazer inqurito, tomou o prisioneiro sob sua guarda e deu ordem para que
fosse preso com duas cadeias. Tendo-o amarrado e sob sua proteo, ao menos em parte, contra
a investida furiosa da turba, o quiliarca a seguir tentou descobrir que ele era e o que havia feito.
Mas, como via de regra acontece com turbas, j no havia mais qualquer noo clara a respeito
do que se tratava; uns gritando uma coisa, outros, outra, e logo ficou claro ao oficial que, por
causa do tumulto, era impossvel descobrir os fatos. Por isso ordenou que Paulo fosse
conduzido ao quartel da Torre Antnia. Desta forma Deus salvara mais uma vez a vida de seu
servo, visto que queria que ele desse testemunho do evangelho perante alguns dos poderosos
desta terra.
A caminho do quartel: V. 35) Ao chegar s escadas di preciso que os soldados o
carregassem, por causa da violncia da multido, 36) pois a massa do povo o seguia gritando:
Mata-o! 37) E, quando Paulo j ia sendo recolhido fortaleza, disse ao comandante: -me
permitido dizer-te alguma coisa? Respondeu ele: Sabes o grego? 38) No s tu, porventura, o
egpcio que h tempos sublevou e conduziu ao deserto quatro mil sicrios? 39) Respondeu-lhe
Paulo: Eu sou judeu, natural de Tarso, cidade no insignificante de Cilcia; e rogo-te que me
permitas falar ao povo. Diante da vinda do tribuno com seu grupo, arrefeceu um pouco o
tumulto do povo. Mas quando os soldados se puseram a cumprir a ordem de seu comandante,
um novo frenesi tomou conta do povo, visto que sua presa estava para lhes escapar das mos.
Desta forma aconteceu que, quando Paulo chegou aos degraus que conduziam Torre Antnia,
o povo tresloucado se acotovelou em crescente violncia ao redor do pequeno grupo de
soldados, numa tentativa de alcanar a Paulo. A situao esteve to perigosa que os soldados se
viram obrigados a erguer Paulo e carreg-lo, por causa da fria do povo. Pois a multido do
povo insistia em segui-los, incidentalmente fazendo ecoar o grito: Mata-o! Executa-o! que foi o
grito que a turba dos judeus estava acostumada a levantar, Lc. 23. 18; Jo. 19. 15. Quando os
soldados, tendo o prisioneiro em seu meio, haviam alcanado o topo da escada, com toda a rea
do templo abaixo deles lotada duma turba em torvelinho e aos berros, j estando eles por entrar
no quartel, Paulo se voltou ao oficial comandante com a pergunta se lhe era permitido falar-lhe.
O ltimo, um tanto surpreso, perguntou: Como! entendes grego? O quiliarca havia concludo,
com base na violncia da turba e de outros indcios, que Paulo, sem dvida, devia ser aquele
egpcio, tambm mencionado por Josefo, ou seja, o homem que conduzira um grupo de quatro
mil sicrios, assassinos, para o deserto. Fora de dvida o tribuno julgou que o egpcio se
aventurara retornar cidade depois de sua infeliz derrota e que agora fora atacado como um
impostor. Paulo, contudo, o corrigiu em breves palavras, dizendo-lhe que era judeu de Tarso na
Cilcia, sobre o que, com perdovel vaidade, ainda acrescenta, que era cidado no duma cidade
qualquer, pois Tarso era uma cidade grande e florescente. Tendo sido desfeita a sria suspeio
do tribuno, Paulo agora acrescenta o pedido mais sincero que lhe seja dada a permisso de se
dirigir ao povo. Mesmo nesta emergncia foi sua inteno desfazer o preconceito deles contra
ele e o evangelho de Jesus, e assim, se possvel, conseguir convertidos para a palavra da graa.
Resumo: Paulo continua sua viagem de Mileto a Tiro e de l para Cesaria, donde ele
se desloca para Jerusalm, onde os judeus da sia levantam um tumulto contra ele, e sua vida
salva pela pronta interferncia do quiliarca romano.

(continuao de Atos: 3 trecho: cap. 21. 40 28. 31)

Captulo 22
A Fala De Paulo Aos Judeus. At. 21. 40-22.21.
A respeito da vida anterior de Paulo de sua perseguio igreja: V. 40) Obtida a
permisso, Paulo, em p na escada, fez com a mo sinal ao povo. Fez-se grande silncio e ele
falou em lngua hebraica, dizendo: 1) Irmos e pais, ouvi agora a minha defesa perante vs. 2)
Quando ouviram que lhes falava em lngua hebraica, guardaram ainda maior silncio. E
continuou: 3) Eu sou judeu, nasci em Tarso da Cilcia, mas criei-me nesta cidade e aqui fui
instrudo aos ps de Gamaliel, segundo a exatido da lei de nossos antepassados, sendo zeloso
para com Deus, assim como todos vs o sois no dia de hoje. 4)Persegui este Caminho at
morte, prendendo e metendo em crceres, homens e mulheres, 5) de que so testemunhas o
sumo sacerdote e todos os ancios. Destes recebi cartas para os irmos; e ia para Damasco,
no propsito de trazer manietados para Jerusalm os que tambm l estivessem, para serem
punidos. O comandante da guarnio concedeu, tanto mais de pressa, o pedido de Paulo para
falar ao povo, porque esperou poder aprender da fala as verdadeiras acusaes levantadas
contra ele. Por isso, tendo os soldados dado a permisso a Paulo e solto, ao menos, uma de suas
cadeias, este parou no topo da escadaria e no gesto usual acenou ao povo indicando que lhe
queria dirigir a palavra. No pode ter havido espetculo mais nobre do que o de Paulo neste
momento! Ei-lo em p algemado com correntes, e pronto para fazer sua defesa ao povo. O
comandante romano o assiste para por meio de sua presena impor ordem. L em baixo um
povaru furioso levanta o olhar a ele. Mas, quo senhor de si e quo tranqilo ele em meio a
tantos perigos! (Crisstomo) A seguir, quando houve mais silncio, quando havia sido
restabelecido relativo silncio, o prprio fato que o homem, a quem recm estiveram prontos a
matar, desejava participar-lhes algo ou fazer alguma impresso sobre eles, ento Paulo lhes
falou no dialeto hebraico, isto , na lngua aramaica tal como ela naquele tempo era empregada
pelos judeus. Saudou-os como irmos e pais. Mesmo que eles quase tiveram o sucesso de tirarlhe a vida e mesmo que de modo algum houvessem desistido da idia, Paulo, ainda assim, nem
no tom de voz ou em suas palavras, mostrou qualquer ira ou ressentimento. Com a morte a
encar-lo de frente, seu nico pensamento foi o bem-estar espiritual de seus irmos segundo a
carne, se alguma forma ainda pudesse ser capaz de salvar a algum deles. Pede-lhes que de seus
lbios ouam sua defesa que agora lhes queria apresentar. E o fato que empregou o dialeto
aramaico se mostrou como mais um fato para acalmar a multido. Guardaram ainda maior
silncio. Muitos dos membros da turba, tendo ouvido s parte da acusao e no a entendendo
corretamente, sem dvida, haviam imaginado que o homem sua frente era um gentio que no
estava versado na lngua judaica e nem nos costumes judaicos. Neste momento Paulo, no desejo
sincero de conseguir que sua audincia ao menos o escutasse com ateno em sua apologia,
expe-lhes alguns fatos de sua vida. Ele era um homem judeu, nascido em Tarso da Cilcia, mas
educado na prpria cidade de Jerusalm, e isto aos ps de Gamaliel, este mestre celebrado,
sendo instrudo conforme o total rigor da lei dos pais. Os fariseus, aos quais Gamaliel pertencia,
se vangloriavam da exatido de sua interpretao da lei e sobre o literalismo que exigiam em
sua observao. Paulo aprendera tudo isto, e em tudo fora treinado. E por isso fora ele ardoroso
e zeloso por Deus e sua honra, exatamente da mesma maneira como seus ouvintes se haviam
mostrado neste mesmo dia, Rm. 10. 2. As palavras de Paulo no contm qualquer acusao
sobre alguma obstinao maldosa, mas, meramente, so a constatao dum fato que bem lhes
podia servir. Ele diz, quanto ao seu prprio zelo, de que perseguira at a morte este caminho
(autor escreve minsculo), ou seja, as pessoas que aceitaram o caminho de salvao pela f na
redeno de Jesus, sendo este seu alvo e participao neste assunto. E para atingir este
propsito ele algemara e entregara priso tanto homens como mulheres. E para a confirmao
desta verdade o prprio sumo sacerdote daquele ano, como tambm o sindrio, podiam
testemunhar, pois fora deles que ele recebera cartas ou credenciais aos irmos, depois do que
viajara para Damasco, onde seu objetivo fora amarrar os discpulos desta cidade e traz-los
para Jerusalm, ou seja, lev-los sob algemas, para que sobre eles fosse imposta a punio
adequada. Paulo faz uma confisso pblica, no escondendo nada aos seus ouvintes, e no se

desculpando de nenhuma de suas aes. Sua narrao uma descrio da situao da mente
ainda no convertida. Uma pessoa ainda em sua condio irregenerada servir ou aos desejos
de sua carne e pisar aos ps a lei de Deus, ou ser zeloso por uma justia exterior da lei e
desprezar o poder da formosura do evangelho.
A viso no caminho: V. 6) Ora, aconteceu que, indo de caminho e j perto de
Damasco, quase ao meio-dia, repentinamente grande luz do cu brilhou ao redor de mim. 7)
Ento ca por terra, ouvindo uma voz que me dizia: Saulo, Saulo, por que me persegues? 8)
Perguntei: Quem s tu, Senhor? Ao que me respondeu: Eu sou Jesus, o Nazareno, a quem tu
persegues? 9) Os que estavam comigo viram a luz, sem contudo perceber o sentido da voz de
quem falava comigo.10) Ento perguntei: Que farei, Senhor? E o Senhor me disse: Levanta-te,
entra em Damasco, pois ali te diro acerca de tudo o que te ordenado fazer. 11) Tendo
ficado cego por causa do fulgor daquela luz, guiado pela mo dos que estavam comigo,
cheguei a Damasco. A primeira parte da fala de Paulo teve o objetivo de no s despertar a
compreenso deles sobre si, mas tambm a curiosidade sobre o motivo que o haviam levado a
mudar completamente suas opinies. Nesta parte dada a explanao, com muita vividez e
ateno aos detalhes. Aconteceu-lhe, quando havia feito a viagem para a qual houvera obtido
credenciais da parte das autoridades judaicas, e havia chegado perto da cidade de Damasco, que
perto da hora do almoo, pelo meio-dia, com o sol a pleno fulgor, repentinamente, sem
qualquer advertncia, relampejou ao redor dele uma luz que veio do cu, cujo brilho em muito
ultrapassou o do sol. Ele tombou ao cho duro, no calamento, da estrada, e ouvira e entendeu
uma voz que lhe falava: Saulo, Saulo, por que me persegues? Sobre sua pergunta golpeada de
temor sobre a identidade da voz, a qual ele mesmo havia atribudo ao Senhor, a Jesus, que lhe
aparecera na luz, ele recebera esta informao, de que fora o prprio Jesus de Nazar, aquele a
quem ele perseguira em seus discpulos, que lhe parecera. Seus companheiros haviam visto a
luz sobrenatural, sem, contudo, verem a Jesus, e enquanto haviam ouvido o som da voz, no
haviam compreendido as palavras que haviam sido ditas. Cf. cap. 9. 3-7. Sobre sua outra
pergunta tmida sobre o que devia fazer agora, o Senhor lhe ordenara levantar e ir cidade de
Damasco, onde lhe seria dito tudo quanto lhe fora apontado fazer.Com antecedncia o Senhor
havia arranjado tudo. Toda sua vida e todas as vicissitudes de sua vida haviam sido planejadas
minuciosamente por Jesus. Seu trabalho para todo restante de sua vida fora totalmente ordenada
e planejada. E a viso, juntamente com a voz, no fora uma inveno de sua prpria
imaginao, visto que a glria celeste da luz que o envolvera, fizera-o cego. No conseguia
empregar seus olhos, visto que estes lhe negavam seu servio. Sendo total a sua cegueira,
precisou ser guiado pela mo por aqueles que estiveram com ele, e assim conseguiu chegar
cidade. Foi assim que a converso de Paulo foi realizada, e assim acontece a converso de cada
pessoa. Em qualquer ser humano no existe alguma inclinao especial, alguma disposio ou
propenso para a f em Jesus o Salvador, mas a regenerao totalmente uma obra do poder e
da misericrdia de Deus. Deus transforma a mente do homem, o qual por sua prpria razo e
fora no pode crer em Jesus Cristo, seu Senhor, o qual desta forma opera a f no Redentor.
Paulo e Ananias: V. 12) Um homem, chamado Ananias, piedoso conforme a lei, tendo
bom testemunho de todos os judeus que ali moravam, 13) veio procurar-me e, pondo-se junto a
mim, disse: Saulo, irmo, recebe novamente a vista. Nessa mesma hora recobrei a vista e olhei
para ele. 14) Ento ele disse: O Deus de nossos pais de antemo te escolheu para conheceres a
sua vontade, ver o Justo e ouvir uma voz da sua prpria boca, 15) porque ters de ser sua
testemunha diante de todos os homens, das coisas que tens visto e ouvido. 16) E agora, por que
te demoras? Levanta-te, recebe o batismo e lava os teus pecados, invocando o nome dele. Aqui
Paulo, com base em sua prpria experincia dos acontecimentos que tanto marcaram sua mente
com caractersticas indelveis, d um relato mais completo das palavras de Ananias do que
aquele que fora relatado no captulo 9. Este Ananias no foi um gentio e nem um judeu sem
reputao ou posio social, mas, como o enfatiza Paulo, um homem devoto e piedoso
conforme a lei dos judeus, ou conforme o prprio padro deles, citado por todos os judeus que
viviam em Damasco. Foi atravs dele que Paulo recebeu o comissionamento de pregar o
evangelho de Cristo, em especial aos gentios, como aqui ele tem o cuidado de expressar. Pois
este Ananias veio a ele e parou ao seu lado ou acima dele enquanto ele estava deitado ou
sentado, porque estava prostrado em tristeza, saudou-o como irmo, e com uma simples palavra
de comando realizou o milagre da restaurao de sua viso. A seguir Ananias lhe expusera a

maneira exata em que os planos do Senhor haviam sido realizados e deveriam ser realizados. O
Deus dos pais deles, o verdadeiro Deus, tal como os judeus o adoravam, anteriormente lhe
havia indicado que Paulo deveria saber o seu querer, devia descobrir o encargo importante para
o qual fora selecionado. De antemo tambm havia sido arranjado por Deus que ele visse o
Justo e ouvisse a voz de sua boca na viso perto da cidade. Esta uma prova adicional que
Paulo realmente vira a Jesus Cristo. E esta mesma voz do Senhor que lhe falara diante da
cidade neste momento novamente se dirigiu a ele com o comissionamento que devia ser uma
testemunha do Senhor a todas as pessoas a respeito de tudo quanto vira e ouvira. Por que, pois,
qualquer motivo de hesitao? Perguntara-lhe Ananias. Dissera-lhe para que se erguesse, fosse
batizado, e com isso fossem removidos os seus pecados, e ao mesmo tempo invocasse o nome
do Senhor. Notemos: O batismo no uma forma ou smbolo externo para com ele indicar o
recebimento do perdo dos pecados que aconteceu antes ou depois, mas pelo lavar da gua no
batismo os pecados so tirados, ou seja, a imundcia da alma removida. Ele um lavar da
regenerao e renovao no Esprito santo, Tt. 3. 5. As maravilhosas bnos so conferidas e
seladas por meio do nome de Jesus e pela f no Redentor, a qual confia na palavra de Deus no
batismo.
A ordem direta a Paulo: V. 17) Tendo eu voltado para Jerusalm, enquanto orava no
templo, sobreveio-me um xtase, 18) e vi aquele que falava comigo: Apressa-te, e sai logo de
Jerusalm, porque no recebero o teu testemunho a meu respeito. 19) Eu disse: Senhor, eles
bem sabem que eu encerrava em priso e, nas sinagogas, aoitava os que criam em ti. 20)
Quando se derramava o sangue de Estvo, tua testemunha, eu tambm estava presente,
consentia nisso e at guardei as vestes dos que o matavam. 21) Mas ele me disse: Vai, porque
eu te enviei para longe aos gentios. Paulo teve em suas palavras finais a inteno de alcanar
uma considerao favorvel para sua causa, mostrando aos judeus que ele, que fora um
perseguidor como eles prprios eram, por meio duma milagrosa demonstrao do cu havia
sido transformado num adepto fiel e num advogado de Jesus de Nazar. Agora tinha ele o
desejo de apresentar provas que sua misso entre os gentios havia sido estabelecida bem da
mesma maneira, por meio duma revelao direta do cu, que ele, como eles bem sabiam, no
ousaria desobedecer. Em seu retorno a Jerusalm, em sua primeira visita aps sua converso,
acontecera, enquanto oferecia preces no templo, que ele caiu num transe ou esteve envolvido
num xtase, em que viu o Senhor pedindo-lhe apressar-se e sair a toda pressa sair de Jerusalm,
visto que os judeus no aceitariam seu testemunho sobre o Salvador. Este relato suplementou o
do captulo 9. 29, 30, visto que nessa passagem no mencionado o real perigo pessoal, que
aqui representado como o motivo do Senhor para envi-lo. Ser que So Lucas no est
descrevendo a ocorrncia em relao aos judeus e igreja, e So Paulo em relao sua prpria
histria pessoal, sendo que So Lucas nos d o impulso externo, mas So Paulo o motivo
interior, assim que as duas causas, sendo uma a natural e outra a sobre-natural, so
mencionadas lado a lado?1) Paulo, tal como ele conta, naquela ocasio havia se oposto ao
Senhor, dando como sua razo que os judeus com certeza receberiam o testemunho dele, do
qual sabiam que fizera sua a prtica de lanar em priso e a bater os adeptos Dele que havia em
todas as sinagogas; tambm, que estavam cientes do fato de sua presena e de sua satisfeita
aceitao, quando, at, assumiu a posio de guarda das roupas dos testemunhas, quando estes
derramaram o sangue de Estvo, a testemunha do Senhor. Mas este argumento no lhe
resultara em nada frente vontade do Senhor, pois este ltimo insistiu ainda mais nfase: Vai,
quero enviar-te para longe aos gentios. Esta justificativa de Paulo, visto que no conseguiam
contradizer a um s argumento, poderia ter sido aceitvel ante uma audincia diferente e numa
poca diferente. Mas a afirmativa que Paulo estava sendo mandado embora porque eles eram
obstinados e insensveis, e que, ao menos nisso, os gentios tinham vantagem sobre os judeus,
que sua misso antes de tudo se referia aos desprezveis gentios, foi demais para esta platia.
Sempre foi assim que a verdade plena e inflexvel da palavra de Deus, mesmo que foi
apresentado testemunho adicional da histria, foi recebida em parte com ceticismo e em parte
com oposio declarada. O corao do homem natural acima de tudo enganoso e
desesperadamente corrupto.
Paulo E O Comandante. At. 22. 22-30.
) 86) Expositors Greek Testament, II. 460.

Paulo afirma sua cidadania: V. 22) Ouviram-no at essa palavra, e ento gritaram,
dizendo: Tira tal homem da terra, porque no convm que ele viva. 23) Ora, estando eles
gritando, arrojando de sai as suas capas, atirando poeira para os ares, 24) ordenou o
comandante que Paulo fosse recolhido fortaleza, e que, sob aoite, fosse interrogado para
saber por que motivo assim clamavam contra ele. 25) Quando o estavam amarrando com
correias, disse Paulo ao centurio presente: Vos ser porventura lcito aoitar um cidado
romano, sem estar condenado? 26) Ouvindo isto, o centurio procurou o comandante e lhe
disse: Que ests para fazer? porque este homem cidado romano. 27) Vindo o comandante,
perguntou a Paulo: Dize-me, s tu romano? Ele disse: Sou. 28) Respondeu-lhe o comandante:
A mim me custou grande soma de dinheiro este ttulo de cidado. Disse Paulo: Pois eu o tenho
por direito de nascimento. A declarao simples do fato de Paulo que, por meio duma
revelao direta, fora chamado pelo Senhor para pregar o evangelho aos gentios arrojou os
judeus fanticos num frenesi de fria total. Escutaram-no at este ponto de sua fala, mas agora
agiram como agem pessoas privadas de sua razo. Ergueram suas vozes em altos gritos, dizendo
que um homem assim imediatamente devia ser tirado da terra, porque j no era mais justo que
ele vivesse, que ele no merecia viver. Persistiram nestes berros, incidentalmente agitando suas
vestes, suas capas, num acesso de fria incontrolvel, e levantando p ao ar. Em suas aes se
unem baldada fria e extremo desprezo para produzir uma exibio como essa, de que s
capaz uma turba despojada de sua vtima. Agora o tribuno deu ordens para que Paulo fosse
levado para o acampamento, dando ao mesmo tempo instrues que o assunto fosse colocado
diante dele, que, sob tortura ou enquanto o chicote lhe fosse aplicado, fosse feito um
interrogatrio sobre a sua viso do problema. Esta terrvel tortura era a recorrncia dos romanos
no caso de prisioneiros, em especial quando da classe mais baixa, para forar uma confisso de
seus lbios, caso no houvesse mo alguma prova adequada. Foi assim que o tribuno queria
descobrir a razo por que o povo gritava desta forma na presena dele. Mas, quando o haviam
estendido para frente dobrando suas costas sobre o pelourinho e se aprontavam para prend-lo
com correias, Paulo perguntou ao centurio, que assistiu e supervisou o trabalho desagradvel,
se era permitido aoitar um cidado romano sem um julgamento formal. A pergunta, por mais
humilde que tenha sido feita, no esteve sem ironia e sem reprovao do procedimento adotado
em seu caso. O centurio, muito consternado, deu relatrio ao seu oficial superior, que foi o
comandante da guarnio: Que ests para fazer? Este homem um cidado romano. Esta
informao fez com que o quiliarca aparecesse a toda pressa. Perguntou diretamente a Paulo se
era um cidado romano, e Paulo respondeu afirmativamente. Ento o tribuno, com alguma
hesitao em sua voz, disse a Paulo que ele adquirira sua cidadania romana com a despesa de
considervel soma de dinheiro, confessando assim ter seguido um ato de suborno. Pois a
cidadania em Roma era obtida corretamente quando ela era conferida pelo senado romano por
causa duma conduta meritosa, ou era herdada dum pai que j era um cidado romano, ou era
um direito inato para aquele que nasceu numa cidade livre. Por isso Paulo, neste caso, pde
afirmar com justificvel brio que nascera como cidado romano. completamente correto e
deve ser aprovado quando cristos, quando for preciso, fazem uso de seus direitos de cidados.
Os preparos para um interrogatrio decente: V. 29) Imediatamente se afastaram os que
estavam para o inquirir com aoites. O prprio comandante sentiu-se receoso q
uando
soube que Paulo era romano, porque o mandara amarrar. 30) No dia seguinte, querendo
certificar-se dos motivos por que vinha ele sendo acusado pelos judeus, soltou-o e ordenou que
se reunissem os principais sacerdotes e todo o sindrio e, mandando trazer Paulo, apresentouo perante eles. A declarao de Paulo de que era um cidado romano nascido livre teve seu
efeito imediato. Aqueles que, sob tortura, deviam inquiri-lo recuaram imediatamente, com
vigor, pois a tortura era ilegal no caso dum cidado romano, podendo ele ser empregado no
caso de escravos e estrangeiros. At mesmo o quiliarca, tomado de medo, sentiu-se muito
desconfortvel, visto que agora descobrira que Paulo era um cidado romano, e que ele o havia
amarrado. Tivesse Paulo sido de natureza vingadora, poderia ter causado alguma dificuldade ao
tribuno, mas a vingana no tinha entrada em seus pensamentos, visto que alcanara seu
objetivo. Agora, porm, o comandante comeou a agir com mais cuidado. Estava ainda
firmemente resoluto para descobrir a verdadeira razo por que Paulo estava sendo acusado
pelos judeus, ou seja, qual era a razo real do problema. Por isso fez com que Paulo fosse

liberto das algemas, e ordenou que se reunissem o sumo sacerdote e todo o sindrio, sendo que
o interrogatrio provavelmente ocorreu na prpria sala de reunies deles ou em algum lugar na
cidade fora da Torre Antnia, muito provavelmente no ptio dos gentios, onde era permitida a
entrada dos romanos, visto que ele conduziu Paulo do alto da colina e o colocou diante deles.
Foi assim que a profecia de gabo se cumprira, e Paulo esteve nas mos dos gentios, tendo sido
entregue pelas mos de seus prprios patrcios.
Resumo: A fala de Paulo aos judeus, que no comeo a ouviram em silncio,
interrompida por gritos de ira, depois do que Paulo se salva dum aoitamento pelas mos dos
soldados porque declara sua cidadania romana.
Captulo 23
O Interrogatrio Na Presena Do Sindrio. At. 23. 1-11.
Paulo repreende ao sumo sacerdote: V. 1) Fitando Paulo os olhos no sindrio, disse:
Vares, irmos, tenho andado diante de Deus com toda a boa conscincia at ao dia de hoje.
2) Mas o sumo sacerdote, Ananias, mandou aos que estavam perto dele que lhe batessem na
boca. 3) Ento lhe disse Paulo: Deus h de ferir-te, parede branqueada; tu ests a sentado
para julgar-me segundo a lei, e contra a lei mandas agredir-me? 4) Os que estavam a seu lado
disseram: Ests injuriando o sumo sacerdote de Deus? 5) Respondeu Paulo: No sabia,
irmos, que ele sumo sacerdote; porque est escrito: No falars mal de uma autoridade do
teu povo. Lsias, o tribuno romano, abrira o interrogatrio. Os membros do sindrio estavam
sentados ou parados em semicrculo, com Paulo a encar-los, estando prximos o comandante
com a guarda. Os chefes dos judeus haviam sido convocados pelo quiliarca romano para que
trouxessem o seu testemunho, ou trouxessem suas acusaes contra Paulo. Este fato clarifica
toda situao. Quando consideramos as circunstncias, ento est claro que esta no foi uma
reunio formal do conselho da nao; foi uma reunio dos homens lderes que foram
urgentemente convocados como consultores pelo oficial romano no comando em Jerusalm.
Quem exerceu a autoridade foi o oficial. S a ele cabia julgar e dar uma deciso. Os demais
foram somente seus assessores. Uma reunio adequada do conselho de modo nenhum podia ser
convocada quando consideramos a maneira seguida nesta ocasio.2) Paulo no esteve presente
como algum sob a jurisdio do sindrio, mas como um cidado romano aos cuidados do
comandante romano de Jerusalm. Isto tambm est evidente de todo seu comportamento. Pois,
em lugar de esperar que os judeus abrissem a reunio, ele, com seu caracterstico olhar, firme e
destemido, olhou ao redor sobre eles, e a seguir sereno convidou suas acusaes afirmando,
com evidente tranqilidade, que at este dia se comportara com toda boa conscincia diante de
Deus. Notamos que ele se dirige a eles como irmos, colocando-se, desta forma, com eles num
mesmo nvel. E ele de modo calmo afirma sua inocncia quanto a qualquer erro no sentido em
que os judeus alegavam, pois ele emprega uma palavra que literalmente significa que ele como
cidado da nao de Deus cumpriu sua completa obrigao, e que ele respeitou e observou suas
leis. Mas a afirmativa de Paulo levantou o ressentimento mais indignado do sumo sacerdote,
chamado Ananias. Este Ananias no foi o sumo sacerdote dos evangelhos, mas fora apontado
por Herodes de Clcida para o ofcio. Por Quadratus, o governador da Sria, ele fora enviado
como preso a Roma, por causa duma disputa com os samaritanos. Mas fora vitorioso em sua
causa e retornou para Jerusalm. Este, esquecendo-se de que no era o dirigente desta reunio,
e que Paulo no estava sob sua jurisdio, bradou aos que estavam prximo do acusado para
que o batessem na boca, com o que queria afirmar que acreditava que Paulo era um extremo
impostor. A repreenso de Paulo foi imediata e precisa. Chamou-o uma parede caiada, como
Cristo chamara os fariseus de sepulcros caiados, Mt. 23. 27. Um casaco branco tinha o sentido
de encobrir a fragilidade e a imundcia que havia por baixo. Ele pedira que Paulo fosse batido,
por isso Deus o feriria por seu comportamento hipcrita. Pois conforme a lei estava sentado ali
como um dos juzes, mas contrrio lei ordenara que Paulo fosse ferido, Lv. 19. 35; Dt. 25. 1,
2. O Senhor de fato puniu este sumo sacerdote de modo muito terrvel, pois poucos anos depois
) 87) Ramsay, The Bearing of Recent Discovery, 90.

ele pereceu num tumulto feito por seu prprio filho. Os circunstantes, chocados com as
palavras de Paulo, perguntaram se ele, desta forma, insultava o sumo sacerdote de Deus, isto ,
o representante de Deus, enquanto exercia as obrigaes de seu ministrio, Dt. 17. 12. A
resposta de Paulo pode ser tomada como uma excusa ou apologia. Ananias estava meramente
presente como um membro do sindrio. No ocupava a cadeira da direo e nem trajava as
vestes caractersticas de seu ofcio. E Paulo no o conhecia pessoalmente. Por isso, ele pode ter
desejado admitir que sua conduta, no que dizia respeito ao insulto, no estava enquadrada em
Ex. 22. 28. Lutero, seguindo a Agostinho, acredita que a resposta de Paulo foi mordaz ironia e
deboche.3) perfeitamente certo e justo, quando cristos criticam e reprovam os pecados do
governo, mas isto sempre deve ser feito com o devido respeito.
Uma diviso entre os membros do sindrio: V. 6) Sabendo Paulo que uma parte do
sindrio se compunha de saduceus e outra de fariseus, exclamou: Vares, irmos: Eu sou
fariseu, filho de fariseus; no tocante esperana e ressurreio dos mortos sou julgado. 7)
Ditas estas palavras, levantou-se grande dissenso entre fariseus e saduceus, e a multido se
dividiu. 8) Pois os saduceus declaram no haver ressurreio, nem anjo, nem esprito; ao
passo que os fariseus admitem todas estas coisas. 9) Houve, pois, grande vozearia. E
levantando-se alguns escribas da parte dos fariseus contendiam, dizendo: No achamos neste
homem mal algum; e ser que algum esprito ou anjo lhe tenha falado? (Obs.: no texto ingls
acontece a seguinte adio: no lutemos contra Deus). Paulo descera para a reunio na
esperana de que haveria uma audincia verdadeira. Planejara fazer uma defesa calma, a qual
fora interrompida grosseiramente por uma desautorizada interferncia do sumo sacerdote. Visto
que no se podia esperar um inqurito impoluto e nem uma deciso justa da parte de fanticos
to preconceituosos, ele agora adotou um mtodo diferente. Sabendo que uma parte do sindrio,
a saber a parte menor, era constituda por saduceus, e a outra parte de fariseus, ele exclamou
diante de todos que ele era um fariseu e um filho ou discpulo de fariseus. Esta afirmao no
algum truque sem importncia ou alguma fraude maldosa, como alguns tm afirmado. Todos na
assemblia sabiam que ele era cristo. Por isso sua assero foi entendida por eles do modo
como deve ser entendida por ns, que ele fora um membro desta seita e, como muitos antigos
fariseus, em muitas doutrinas ainda concordava com eles. Foi a respeito duma delas que agora
estava em julgamento, a saber, a da esperana e da realidade da ressurreio dos mortos. Isto
foi realmente fato, e no pode ser considerado como um subterfgio. Pois a doutrina
fundamental do evangelho, como pregado por Paulo, foi o fato que Cristo ressuscitara dos
mortos, e que por causa de sua ressurreio todos os fiis estavam certos de sua prpria
ressurreio para a vida eterna. Logo que Paulo dissera isto houve uma controvrsia, uma
dissenso ou uma disputa entre os fariseus e saduceus. Antes disso todo o corpo do sindrio, a
multido inteira, estivera unida contra Paulo, mas agora estiveram divididos em dois partidos,
nas duas faces que via de regra estavam em inimizade entre si por causa de suas posies
doutrinrias diferentes. Pois, como Lucas insere aqui como explicao, os saduceus tinham o
costume de dizer que no h ressurreio, nem anjo e nem esprito. Sua posio era a da
negao, da rejeio. Os fariseus, porm, confessavam e acreditavam tanto na ressurreio dos
mortos como na existncia de espritos. O alvoroo sobre o assunto aumentava a cada
momento, tornando-se finalmente violento. Nos debates dos judeus havia o costume de ir at o
lado daquele cuja causa se esposava, registrando incidentalmente assim seu voto. E por isso
nesta ocasio alguns dos escribas dentre os fariseus assumiram de pblico a posio de Paulo,
levantando-se e parando ao seu lado, e discutindo energicamente, argumentando com muita
violncia em seu favor. Afirmaram que no encontraram nada de mal no acusado, e que mal
havia se um esprito ou um anjo lhe houvesse falado, como ele havia afirmado no dia anterior?
tudo no seria motivo para que o homem devesse ser condenado. Os chefes judeus, desta
forma, estiveram num apuro to ruim como jamais estiveram. O objetivo do comandante ao
convocar esta reunio foi forar os judeus a mostras a causa por que haviam clamado pela
morte de Paulo, aqui, porm, estavam eles, no s sem qualquer acusao que pudesse ter
algum peso diante dos romanos, mas at envolvidos numa triste controvrsia entre si. Bem
assim a dissenso dos infiis muitas vezes tem redundado na liberdade ou nalgum outro
) 88) Lutero, 19. 695; 22. 1728.

benefcio dos fiis. Esta uma das maneiras em Deus conserva e protege sua igreja em meio a
este mundo mau, que ele cria dissenso nas mentes dos inimigos.
Paulo tranqilizado pelo Senhor: V. 10) Tomando vulto a celeuma, temendo o
comandante que fosse Paulo espedaado por eles, mandou descer a guarda para que o
retirassem dali e o levassem para a fortaleza. 11) Na noite seguinte, o Senhor, pondo-se ao
lado dele, disse: Coragem! pois do modo por que deste testemunho a meu respeito em
Jerusalm, assim importa que tambm o faas em Roma. Quando o tumulto dos judeus a
respeito de Paulo se tornou maior e mais violento a cada minuto, o quiliarca, que era mais um
espectador interessado na sena do que um ativo participante, ficou apreensivo, comeou a temer
que Paulo de fato fosse feito por eles em pedaos. Aqueles que tomaram o seu lado o
seguravam para o protegerem, enquanto outros o agarravam com violncia para o arrastarem
embora, sendo ele, desta forma, puxado para c e para l. Por isso Lsias deu ordens por meio
dum ordenana que toda a corporao de soldados que sempre estava de prontido descesse do
patamar de Antnia rea do templo e tirasse o prisioneiro do seu meio, e a seguir o
conduzissem ao quartel. Assim aconteceu, que Lsias mais uma vez ficou desapontado em sua
tentativa de descobrir os fatos a respeito do caso de Paulo. Certamente, porm, deve ter
concludo que os judeus no tiveram contra ele qualquer acusao de natureza poltica que
pudessem ou quisessem formular. Neste ponto, porm, o Senhor veio em socorro de seu servo.
O prprio Senhor, na noite seguinte citao diante do sindrio, em viso esteve ao seu lado ou
suspenso sobre ele quando ele dormia, e o tranqilizou, dizendo-lhe que do mesmo modo como
havia dado em Jerusalm testemunho ousado dos fatos a Seu respeito, ou seja, pregara pblica e
destemidamente o evangelho de sua graa, assim, segundo a vontade de Deus, lhe seria
necessrio dar testemunho tambm em Roma. Paulo havia planejado visitar Roma na primeira
oportunidade. Escrevera aos cristos de Roma uma epstola que continha uma completa
exposio da doutrina crist. De fato veria a cidade, ainda que provavelmente no como ele o
havia planejado. Os destinos da igreja esto nas mos do Cristo exaltado. ele quem est
prximo de seus confessores fiis e lhes confirma e aponta o curso do evangelho conforme ele
o deseja.
A Conspirao Dos Judeus. At. 23. 12-22.
O plano assassino dos judeus: V. 12) Quando amanheceu, os judeus se reuniram e, sob
antema, juraram que no haviam de comer nem beber, enquanto no matassem a Paulo. 13)
Eram mais de quarenta os que entraram nesta conspirao. 14) Estes, indo ter com os
principais sacerdotes e os ancios, disseram: Juramos, sob pena de antema, no comer coisa
alguma enquanto no matarmos a Paulo. 15) Agora, pois, notificai ao comandante, juntamente
com o sindrio, que vo-lo apresente como se estivsseis para investigar mais acuradamente a
sua causa; e ns, antes que ele chegue, estaremos prontos para assassin-lo. No difcil de
imaginar o que aconteceu na reunio dos judeus, depois que Paulo foi tirado deles pelos
soldados romanos, como culpavam e acusavam uns aos outros pela imbecilidade de terem
deixado escapar sua vtima pretendida, como juravam achar algum jeito para eliminar o odiado
pregador de Cristo na primeira ocasio possvel. Aparentemente esta oportunidade se ofereceu
logo. Pois, no dia seguinte os judeus, um certo nmero deles que estavam excepcionalmente
violentos na expresso de seu dio contra Paulo, formaram uma conspirao, quando
solenemente se mancomunaram com um juramento de maldio, colocando-se sob um antema,
tornando-se sujeitos aos mais terrveis castigos de Deus no caso de comerem ou beberem antes
de terem matado a Paulo. Estes quarenta estranhos judeus, que assim se tornaram culpados dum
uso quase inacreditavelmente blasfemo do nome de Deus, muito provavelmente pertenceram
classe dos cruis zelotes conhecidos como assassinos, que, no interesse daquilo que
acreditavam ser a verdadeira ortodoxia, no recuavam diante de qualquer crime. Evidentemente
sentiram-se firmes sobre seu cho, pois no hesitaram em vir aos principais sacerdotes e aos
ancios e expor-lhes o seu plano, talvez no oficialmente mas com a plena expectativa dum
reconhecimento e duma aprovao oficiosa. Com franqueza lhes disseram que se
mancomunaram sob uma terrvel maldio de no aceitarem nenhum alimento at que
houvessem matado a Paulo. Precisavam, porm, a cooperao dos principais sacerdotes para
executar seu plano criminoso, sendo sua sugesto, em resumo, que os chefes judeus deviam

insinuar junto ao tribuno romano que tinham a inteno, juntamente com todo o sindrio, de
conseguir um exame mais exato do caso de Paulo, como se quisessem julgar mais acuradamente
seu caso. O tribuno por esta razo devia conduzir o prisioneiro at eles. E os assassinos
estiveram prontos, totalmente preparados, para assassinar a Paulo quando estava a caminho,
antes mesmo que chegassem prximo ao lugar da reunio, para que sobre os membros do
sindrio no houvesse qualquer suspeio quanto a uma cumplicidade no crime. Na verdade foi
um esquema diablico, aparentemente destinado a ter sucesso. Da mesma forma o dio do
mundo contra os confessores de Cristo, at hoje, no ir hesitar em empregar as medidas
extremas, como juramentos blasfemos e conspiraes e assassinatos, para impedir o progresso
do evangelho.
A conspirao revelada: V. 16) Mas o filho da irm de Paulo, tendo ouvido a trama,
foi, entrou na fortaleza e de tudo avisou a Paulo. 17) Ento este, chamando um dos centuries,
disse: Leva este rapaz ao comandante, porque tem alguma coisa a comunicar-lhe. 18)
Tomando-o, pois, levou-o ao comandante, dizendo: O preso Paulo, chamando-me, pediu-me
que trouxesse tua presena este rapaz, pois tem algo que dizer-te. 19) Tomou-o pela mo o
comandante e, pondo-se parte, perguntou-lhe: Que tens a comunicar-me? 20) Respondeu
ele: Os judeus decidiram rogar-te que amanh apresentes Paulo ao sindrio, como se houvesse
de inquirir mais acuradamente a seu respeito. 21) Tu, pois, no te deixes persuadir, porque
mais de quarenta entre eles esto pactuados entre si, sob antema, de no comer nem beber,
enquanto no o matarem; e agora esto prontos, esperando a tua promessa. 22) Ento o
comandante despediu o rapaz, recomendando-lhe que a ningum dissesse ter-lhe trazido estas
informaes. Aqui temos a primeira e nica referncia direta famlia qual Paulo pertencia,
quando introduzido na histria o filho de sua irm, de seu sobrinho. No possvel
determinar, se a irm de Paulo morava em Jerusalm, ou se o jovem subira para a festa de
pentecostes. Este jovem, de algum modo, chegou a ouvir a respeito da conspirao, recebeu
total informao sobre o esquema dos judeus, de sua emboscada. O texto mostra sua pressa,
pois repentinamente apareceu no Forte Antnia, apareceu de surpresa e entrou no quartel.
Evidentemente os amigos de Paulo tiveram a permisso de visit-lo, e por isso ningum se aps
visita do jovem. Assim aconteceu, que pde anunciar e relatar toda a histria para Paulo.
Paulo imediatamente entendeu que a conspirao s podia ser frustrada com a observao do
mais restrito segredo, que qualquer falta de adequada precauo poderia precipitar uma crise
sria. Por isso chamou a si um dos centuries e lhe pediu que levasse o jovem ao comandante,
visto que tinha a fazer-lhe uma comunicao, que tinha uma notcia para ele.
Conseqentemente, o centurio fez que o jovem o acompanhasse at o quiliarca, onde o
apresentou com observao que Paulo, o prisioneiro, o chamara e lhe pedira que levasse este
jovem a ele, visto que tinha algo a lhe dizer. O quiliarca sentiu imediatamente que algo de
anormal no ar, por isso, com finura e um gesto tranqilizador, levou o jovem pela mo e o
conduziu para um lado e lhe perguntou: Quais so as novas que tens para mim? Este trato deu
ao informante a necessria confiana, e rapidamente contou sua histria, acrescentando aqueles
pontos que revelavam seu especial interesse. Os judeus em conjunto haviam resolvido, ou feito
o plano, de pedir ao comandante da guarnio que conduzisse Paulo ao sindrio, como se este
quisesse examinar com maior preciso seu caso, enfocando-o com mais cuidado do que no dia
anterior. Neste ponto a excitao vence ao narrador, e ele insiste sinceramente com o quiliarca
para que no confie neles, visto que mais do que quarenta judeus estariam em tocaia, tendo
todos eles se pactuado numa terrvel maldio a no comer nem beber at terem afastado Paulo
do caminho, at o terem morto. Estes j agora estavam prontos, esperando to somente a
promessa do tribuno romano. Esta seria a senha de que precisariam para se preparar para o
assalto assassino. Foi assim que o Senhor frustrou ento, e da mesma maneira o faz em nossos
dias, os maus desgnios dos inimigos da igreja e de seus servos. Sem sua permisso nem um s
cabelo de sua cabea poder cair. Lsias, com uma advertncia sobre a necessidade do mais
restrito segredo, despediu ao jovem.
Paulo Levado Para Cesaria. At. 23. 23-35.
Os preparativos para a viagem: V. 23) Chamando dois centuries, ordenou: Tende de
prontido, desde a hora terceira da noite, duzentos soldados, setenta de cavalaria e duzentos

lanceiros para irem at Cesaria; 24) preparai tambm animais para fazer Paulo montar e ir
com segurana ao governador Felix, 25) e quem escreveu uma carta nestes termos: 26)
Cludio Lsias ao excelentssimo governador Felix, sade. 27) Este homem foi preso pelos
judeus, e estava prestes a ser morto por eles, quando eu, sobrevindo com a guarda, o livrei,
por saber que ele era romano. 28) Querendo certificar-me do motivo por que o acusavam, fi-lo
descer ao sindrio deles; 29) verifiquei ser ele acusado de coisas referentes lei que os rege,
nada, porm, que justificasse morte, ou mesmo priso. 30) Sendo eu informado de que ia haver
uma cilada contra o homem, tratei de envi-lo a ti, sem demora, intimando tambm os
acusadores a irem dizer na tua presena o que h contra ele. Sade. preciso creditar a Lsias
o fato que ele o curso que tanto a justia como a prudncia ditaram. Se tivesse ignorado a
informao recebida poderia ter-se tornado cmplice no assassinato de Paulo. Se abatesse os
assassinos quando fizessem seu assalto, iria tornar os judeus seus speros inimigos. Mas ele
agiu de modo rpido e prudente. Convocou dois dos centuries sob seu comando e ordenoulhes para que tivessem prontos para uma marcha para Cesaria, tivesse prontos para marchar,
pelas nove horas da noite, duzentos homens da infantaria, que eram soldados fortemente
armados, e setenta cavalarianos, e duzentos soldados de armao leve que eram arremessadores
de lana ou carregadores de lana. Tambm deviam ser aprontados animais de sela, para que
pudessem sentar Paulo num destes, havendo tambm um animal substituto caso fosse preciso, e
o conduzir seguro at Felix, que era o governador, que residia em Cesaria, a capital poltica da
provncia. Caso Lsias teve s mil homens sob seu comando em Jerusalm, sendo 760 da
infantaria e 240 da cavalaria, ento reduzira consideravelmente sua fora para prover uma
escolta segura a Paulo, mas a gravidade da situao fora por ele plenamente considerada, e
conforme esta ele tomou as meditas necessrias. Tambm escreveu uma carta ao governador
como ao homem que lhe era superior em hierarquia e que era o crte superior da provncia. Esta
carta curiosa porque est tingida pela compreenso de Lsias, e porque ela naturalmente visa
colocar sua prpria conduta num prisma favorvel. Lucas fornece um resumo desta carta. Ela
inicia com o cumprimento usual, a saudao introdutria do escritor ao endereado. De Paulo, a
quem ele menciona com respeito, ele diz, que fora apanhado, ou fora detido, pelos judeus e que
estava por ser morto por eles, quando ele, aparecendo, pelo que parece, exatamente neste
momento com os soldados sob seu comando, tirara deles e o resgatara. O fato que Lsias aqui se
refere tropa naturalmente queria significar que ele precisou de todos os soldados da guarnio
para abafar a inquietao, e com sua prudncia queria impressionar o governador. O mesmo
vale da afirmao de que procedera assim depois de descobrir que Paulo era cidado romano.
Tambm aqui o tribuno, para enfatizar seu zelo no servio pblico, distorce a verdade, pois foi
s depois de ter resgatado a Paulo que ele descobriu que este era romano. A seguir o escritor
prossegue relatando como ele sinceramente quis descobrir o motivo por que acusavam a Paulo,
e o levara a uma reunio do sindrio deles. Na ocasio s descobriu que ele estava sendo
acusado sobre certas exigncias da lei dos judeus, mas que no cometera nenhum crime que
merecesse a morte ou mesmo s a priso. Enquanto isto tambm fora informado que alguns dos
judeus estavam conspirando contra este homem, para lhe tirar a vida, motivo pelo qual o
remetera imediatamente ao governador (enfatizando novamente seu zelo pessoal),
incidentalmente comunicando aos acusadores de que precisam trazer seu assunto presena do
governador. A carta toda mostra que Lsias fez todos os esforos para impressionar
favoravelmente a Feliz, visto que no grande jogo da poltica nunca se sabe dizer o que vale uma
boa impresso, e promoes sempre so bem-vindas. Os cristos aplicaro histrias como esta
para recordar a injuno do Senhor para serem prudentes como as serpentes e smplices como
as pombas, Mt. 10. 16.
A viagem e chegada em Cesaria: V. 31) Os soldados, pois, conforme lhes foi
ordenado, tomaram a Paulo e, durante a noite, o conduziram at Antiptride; 32) no dia
seguinte, voltaram para a fortaleza, tendo deixado aos de cavalaria o irem com ele; 33) os
quais, chegando a Cesaria, entregaram a carta ao governador, e tambm lhe apresentaram
Paulo. 34) Lida a carta, perguntou o governador de que provncia ele era; e, quando soube
que era da Cilcia, 35) disse: Eu te ouvirei, quando chegarem os teus acusadores. E mandou
que ele fosse detido no pretrio de Herodes. A partida de Jerusalm foi feita de noite, para
despertar a menor ateno possvel, e a escolta armada foi to forte que facilmente podia afastar
o ataque de algum bando de assassinos. Igualmente o fato que os soldados saram pela estrada

do norte serviu para fugir da notoriedade. Marcharam uns sete quilmetros, pela estrada cujo
calamento ainda pode ser visto em certos lugares, e a seguir viraram para o leste pelas
montanhas de Efraim e desceram linda plancie de Sarona, onde ficava Antiptride. Esta foi
uma marcha rdua de uns 54 quilmetros, e deve ter sido desgastante para Paulo. Estiveram,
porm, agora fora de qualquer possvel perigo dum ataque que partisse de Jerusalm. Por isso
os 400 homens da infantaria se apartaram e voltaram para o quartel da Torre de Antnia em
Jerusalm, deixando aos cavalarianos a continuao da viagem com Paulo. Estes homens
alcanaram Cesaria no tempo devido, entregaram a carta ao governador, e lhe apresentaram
Paulo. O procurador leu a carta e ento perguntou a Paulo sobre o tipo de provncia a que
pertencia, se era imperial ou senatorial, visto que precisava desta informao para completar o
relato de Lsias sobre o caso. Um procurador da Judia, como foi Felix, s estava subordinado
ao governador da Sria, porquanto este ltimo, quando necessrio, podia fazer valer seu poder
supremo. O comando militar e a jurisdio independente do procurador davam-lhe autoridade
exclusiva em todos os casos ordinrios, mas o governador podia assumir o comando superior
quando tinha motivos para temer revoluo ou outras dificuldades srias.4) Quando Felix
descobriu que Paulo viera da Cilcia, e que assim podia iniciar de modo apropriado o caso,
prometeu-lhe um interrogatrio imparcial to logo que seus acusadores se apresentassem. O
governador ordenou que Paulo, enquanto isso, fosse conservado no pretrio de Herodes, ou
seja, no palcio que Herodes Agripa ali edificara, cap. 12. 19, o qual tambm tinha uma sala de
guarda, onde Paulo podia ficar confiando. Notemos: Aqui encontramos mais uma vez Paulo sob
a proteo do governo romano. Foi para isso que o governo foi ordenado por Deus, a saber,
para proteger os cidados pacficos, e, por isso, tambm os cristos, contra sedio e violncia.
desta forma que Deus coloca sua mo protetora sobre os que so seus. Se no for por razes
secretas do Senhor, a violncia e a fria de todos os inimigos no podem trazer qualquer dano
Sua igreja.
Resumo: Paulo acusado diante do tribuno romano na presena do sindrio, e
tornado o alvo duma conspirao assassina dos judeus, aps cuja descoberta enviado por
Lsias que o tribuno romano em Jerusalm, a Felix, o governador.
Captulo 24
O Interrogatrio De Paulo Perante Felix. At. 24. 1-22.
A delegao de judeus de Jerusalm: V. 1) Cinco dias depois desceu o sumo sacerdote,
Ananias, com alguns ancios e com certo orador, chamado Trtulo, os quais apresentaram ao
governador libelo contra Paulo. 2) Sendo este chamado, passou Trtulo a acus-lo, dizendo:
Excelentssimo Felix: Tendo ns, por teu intermdio, gozado de paz perene; e, tambm por teu
providente cuidado, se terem feito notveis reformas em benefcio deste povo, 3) sempre e por
toda parte isto reconhecemos com toda a gratido. 4) Entretanto, para no te deter por longo
tempo, rogo-te que, de conformidade com a tua clemncia, nos atendas por um pouco. Paulo
estava mais uma vez em Cesaria, na mesma cidade em que o profeta gabo predissera sua
captura pelos gentios, cap. 21. 11. Fazia poucas semanas que aqui desfrutara a hospitalidade de
Filipe e a companhia amigvel dos discpulos da cidade, mas agora era um prisioneiro nas mos
dos romanos e atualmente conservado em fechado confinamento no palcio de Herodes. Depois
de cinco dias, porm, contando desde o dia depois que Paulo deixara Jerusalm, quando os
judeus receberam informao formal de Lsias, o sumo sacerdote Ananias junto com vrios
ancios e um certo orador, chamado Trtulo, fizeram a viagem de Jerusalm para Cesaria.
Como se nota, os lderes judeus no perderam tempo para escolher uma delegao
representativa do Sindrio, tendo o prprio Ananias frente. Tambm haviam ajustado os
servios dum advogado romano, chamado Trtulo, visto que agora tinham que comparecer a um
tribunal romano regular e, por isso, deviam ter um advogado que fosse familiar com o
procedimento num tribunal como este. Esta delegao apresentou formalmente ao procurador,
por meio de seu advogado, informao contra Paulo, expressando suas acusaes na maneira
como era exigido pela prtica legal romana. Quando Paulo foi ento convocado para
) Expositors Greek Testament, II. 476.

comparecer ante estes acusadores, Trtulo, com grande dedicao de oratria, comeou seu
discurso de acusao contra o prisioneiro. de notar que o advogado tenta sustentar por meio
duma avalanche de palavras a fraqueza da causa que representa. A introduo de seu discurso
to s queria bajular o governador e atrair sua boa vontade em defesa dos judeus. O orador, em
termos efusivos, louvou a paz uniforme e completa que lhes sobreviera, que por meio dele
gozavam, e as melhorias e reformas, ou feitos muito valiosos que se haviam tornado a
propriedade do povo, por meio de sua previdncia, que antecipadamente havia planejado todos
estes benefcios para a nao. E, como Trtulo enfatiza com grande ostentao de
subservincia, os judeus aceitaram tudo isto sempre e em qualquer lugar, com toda o apropriado
reconhecimento. O nome completo do muitssimo honrvel Felix, como Trtulo chama o
governador, ou o procurador da Judia, foi Antnio Felix. Foi um liberto do imperador Cludio
e um irmo de Palas, que foi um dos favoritos de Nero. Assumiu sua tarefa no ano 53 A.D.,
depois da deposio de Cumano, mas, como diz o historiador Tcito, ele exerceu o poder dum
rei no esprito dum escravo, que foi um fato que mais tarde causou seu regresso. De certo
modo, era verdadeira a primeira afirmao de Trtulo, que Felix restaurara e mantivera a paz na
provncia, visto que havia sufocado alguns bandos de assaltantes que haviam infestado o pas.
Mas tudo fora contrabalanado pelo fato que empregou assassinos para matar o somo sacerdote
Jonat, e que era sujeito a paixes violentas e egostas. A prxima referncia do advogado a
medidas de reforma precisa diminuda por causa do fato que os historiadores retratam sua
arbitrariedade, que finalmente fez com que houvesse constante inquietao e rebelio. E a
assero que a nao judaica em toda parte e sempre foi agradecida a Felix pelos seus servios,
depois, foi comprovada como falsa com base nos fatos que os prprios judeus foram seus
acusadores em Roma Podemos, por isso, quando muito, considerar o ttulo como uma mera
forma vazia. Quando a polidez e o tacto degeneram em vergonhosa bajulao e num arremedo
de servido, ento a verdade e a honestidade so, inevitavelmente, deixadas de lado. Esta
impresso reforada pelas prximas palavras. Pois Trtulo agora age como se ainda nem
tivesse comeado a mencionar todos os feitos louvveis de Felix, que, se o tempo o permitisse,
com prazer iria continuar indefinidamente no mesmo tom. Insinua, porm, que o governador
est por demais atarefado em seus projetos de mais reformas e que a ele no compete impedir e
cans-lo por meio dum tedioso recital de todas as suas excelncias. Por isso quer considerar que
j disse o suficiente, e to s pedir que o governador gentilmente lhes oua, e, se possvel,
atenda seu desejo, conforme seu gentil costume. Promete ser breve, para no cansar a cordial
ateno de Felix. um exemplo de hipocrisia bajuladora e nauseante.
As acusaes contra Paulo: V. 5) Porque, tendo ns verificado que este homem uma
peste, e promove sedies entre os judeus esparsos por todo o mundo, sendo tambm o
principal agitador da seita dos nazarenos, 6) o qual tambm tentou profanar o templo, ns o
prendemos, (com o intuito de julg-lo segundo a nossa lei. 7) Mas sobrevindo o comandante
Lsias, o arrebatou das nossas mos com grande violncia, 8) ordenando que os seus
acusadores viessem tua presena). Tu mesmo, examinado-o, poders tomar conhecimento de
todas as coisas de que ns o acusamos. 9) Os judeus tambm concordaram na acusao,
afirmando que estas coisas eram assim. Depois da introduo de promessa retrica, o
enunciado das acusaes contra Paulo ainda mais fraco. Trtulo declara que os judeus acham
que este homem uma completa peste, uma pessoa demasiadamente m e perversa; um
incitador de sedies para todos os judeus do mundo inteiro, em todo o tamanho do Imprio
Romano, um destruidor de qualquer paz e ordem porque criava guerra de palavras, um cabea
da seita dos nazarenos, o desprezvel apelido dado aos seguidores de Jesus. Este homem, contra
quem foram ditas estas acusaes, tentou profanar o templo, como a indignidade suprema de
sua carreira e como uma expresso do baixo nvel atribudo a ele. Aps isto os judeus o
pegaram ou arrestaram com a inteno, como afirma Trtulo, de lhe dar um julgamento justo
conforme sua prpria lei. Isto, mais uma vez, foi um constrangimento da verdade por meio
duma desforra, visto que o caso que ocorreu no templo fora um ato da violncia do povo, e que
de modo algum podia ser interpretado diferentemente. O quiliarca Lsias, contudo, como o
advogado afirma com grande ostentao de ultrajada justia, sobreviera-lhes e levara o
prisioneiro, tirando-o de suas mos fora e violncia armada, interferindo desta forma, como
Trtulo sugere, com a lei conforme a qual fora permitido pelos romanos que os judeus
eliminassem qualquer pessoa que profanasse o templo. A seguir Lsias ordenara que os

acusadores de Paulo fossem ao governador, sendo que este podia agora, como o advogado
conclui seu discurso, inquirindo ao prisioneiro, chegar a uma compreenso, a uma concluso,
sobre as acusaes que trouxeram contra ele. Sua deciso, como o tom de Trtulo sugere,
possivelmente no podia ser outra do que em favor dos judeus. Foi uma excelente trama de
mentiras que o astuto legista elaborara com a distoro dos fatos, acrescentando razes que no
haviam existido no tempo quando certos fatos haviam sido efetivados, e fazendo afirmaes
sobre o carter do prisioneiro que no passavam de calnias. Mas os judeus se juntaram na
acusao, confirmando as palavras de seu advogado, e falsamente afirmando que todas estas
coisas eram verdade, que estes eram exatamente os fatos em referncia. exatamente desta
forma que os descrentes e os inimigos de Cristos buscam entravar e destruir a verdade.
Paulo nega as acusaes: V. 10) Paulo, tendo-lhe o governador feito sinal que falasse,
respondeu: Sabendo que h muitos anos s juiz desta nao, sinto-me vontade para me
defender, 11) visto poderes verificar que no h mais de doze dias desde que subi a Jerusalm
para adorar; 12) e que no me acharam no templo discutindo com algum, nem to pouco
amotinando o povo, fosse nas sinagogas ou fosse na cidade; 13) nem te podem provar as
acusaes que agora fazem contra mim. A posio de Paulo neste caso foi muito desagradvel,
pois foi posto de modo repentino, com o gesto da mo do governador, colocado diante da
necessidade de responder as acusaes que eram de natureza muito grave, sendo que algumas
delas, de fato, eram to srias, que, se confirmadas, podiam resultar em castigo severo, caso no
a morte. Mas ele confiou na promessa do Senhor que lhe daria tanto boca como sabedoria, Lc.
21. 15. Sua resposta est visivelmente livre da lisonjeira bajulao que fora o aspecto mais
saliente do discurso de Trtulo. Apegou-se ao fato, o qual sabia que era verdade, que Felix por
muitos anos j fora o juiz deste povo, que por algum tempo fora a mais alta autoridade judicial
no pas, e que desta forma adquirira um conhecimento pessoal de suas obrigaes pblicas e
alguma introviso nos costumes religiosos dos judeus. Nesta ocasio Felix j era procurador da
Judia por seis ou sete anos, o que era um perodo comparativamente longo para um governo
neste pas, e esteve obrigado a estar em constante contacto com a vida e os costumes judeus.
Foi este fato, por isso, deu a Paulo a necessria coragem de fazer sua defesa com toda
franqueza e confiana. Paulo afirma como seu primeiro propsito, visto que Felix podia ganhar
com base nele uma noo clara da situao, que no fazia mais de doze dias desde que subira
para Jerusalm para adorar. Esta afirmao facialmente pode ser justificada de vrias formas,
como o tm mostrado bom nmero de historiadores, sendo sem sentido a seqncia dos
eventos. Dois fatos se destacam nesta frase, a saber, que o propsito expresso de Paulo ao ir
para Jerusalm foi adorar, e que a exigidade do tempo provavelmente no lhe teria permitido
fomentar uma insurreio. Por isso ele nega categoricamente as acusaes que haviam sido
feitas pelos judeus por meio do advogado deles. No o haviam encontrado discutindo,
argumentando, batendo boca com quem quer que fosse. No o haviam surpreendido no ato de
incitar um levante do povo, nem na sinagoga e nem em qualquer outra parte da cidade. No
podiam oferecer ou fornecer qualquer prova ao governador sobre qualquer uma das acusaes
que estavam reunindo contra ele. A assero sincera de Paulo sobre a verdade no foi s uma
negao total da acusao de que fora um agitador entre os judeus em todas as partes do
imprio, mas incidentalmente desafiou os opositores a fornecerem provas de suas acusaes.
Foi assim que Paulo pe um ponto final s acusaes iniciais de Trtulo numa forma de tal
manifesta veracidade que impressionou profundamente. Se os mesmos mtodos forem seguidos
pelos cristos de nossos dias, geralmente suportaro melhor sua causa do que por meio dum
encolhido medo e falsa submisso.
A acusao de ser um nazareno: V. 14) Porm, confesso-te isto que, segundo o
Caminho, a que chamam seita, assim eu sirvo ao Deus de nossos pais, acreditando em todas as
coisas que estejam de acordo com a lei, e nos escritos dos profetas, 15) tendo esperana em
Deus, como tambm estes a tm, de que haver ressurreio, tanto de justos como de injustos.
16) Por isso tambm me esforo por ter sempre conscincia pura diante de Deus e dos homens.
Aqui Paulo pegou a acusao seguinte, a de ser um lder dos nazarenos. Sem se referir ao ttulo
que lhe concederam, orgulhosamente confessa esta acusao, caso isto for um crime, incluindo,
contudo, tambm uma censura aos prprios judeus. Ele servia o Deus dos pais segundo a
maneira que eles gostavam de chamar uma seita, um partido sismticos. O pensamento contido
nas palavras de Paulo foi que o cristianismo no era uma separao, mas antes o cumprimento

da religio e da f dos judeus. No h diferena no tipo, mas s no grau, entre a religio do

Antigo e do Novo Testamento. Os patriarcas dos judeus foram salvos pela f no Messias
vindouro, enquanto os cristos so salvos pela f no Cristo que j veio e cumpriu as principais
profecias antigas. A f de Paulo, desta forma, se apegou em todas as coisas que haviam sido
escritas em toda a lei e nos profetas. To somente Paulo sabia que as esperanas messinicas
haviam sido realizadas em Jesus de Nazar, enquanto seus acusadores ainda tateavam nas
trevas e na cegueira duma esperana que jamais se cumpriria. E ele acalentava a mesma
esperana para com Deus como a que estes homens tambm aceitavam, a saber, que certamente
ocorreria uma ressurreio do justo como tambm do injusto. Notamos que aqui Paulo no faz
distino entre o sumo sacerdote, que era saduceu, e os representantes do sindrio que eram
fariseus, preferindo consider-los simples judeus que sustentavam a esperana de toda sua
nao. Por este motivo Paulo, porque esteve firme em sua f, se esforava, sinceramente se
empenhava, como tambm eles o faziam, em ter uma conscincia limpa para com Deus e para
com todas as pessoas. Num cristo a f na Palavra de Deus e sua esperana na ressurreio dos
mortos formam o estmulo mas forte e a fora propulsora. Notemos: A defesa de Paulo, em
especial nesta parte, uma excelente apologia do cristianismo e da f crist. assim que so
silenciados os opositores da verdadeira f, quando no conseguem comprovar suas asseres
contra os cristos, e quando, alm disso, a f e a vida dos cristos de fato podem ser usadas
como defesa deles. Os cristos no formam uma nova seita. Sua religio a religio verdadeira,
tal como aconteceu desde o comeo. Eles crem na Palavra de Deus e tm a esperana da
ressurreio do corpo e da vida eterna.
A concluso da defesa de Paulo: V. 17) Depois de anos vim trazer esmolas minha
nao, e tambm fazer oferendas, 18) e foi nesta prtica que alguns judeus da sia me
encontraram j purificado no templo, sem ajuntamento e sem tumulto, 19) os quais deviam
comparecer diante de ti e acusar, se tivessem alguma coisa contra mim. 20) Ou estes mesmos
digam que iniqidade acharam em mim, por ocasio do meu comparecimento perante o
Sindrio, 21) salvo estas palavras que clamei, estando entre eles: Hoje sou eu julgado por vs
acerca da ressurreio dos mortos. 22) Ento Flix, conhecendo mais acuradamente as coisas
com respeito ao Caminho, adiou a causa, dizendo: Quando descer o comandante Lsias,
tomarei inteiro conhecimento do vosso caso. Tendo-se livrado das acusaes dos judeus e
tendo mostrado sua total insustentabilidade, Paulo agora inverte as posies de seus acusadores
e cita algumas consideraes que os colocam numa posio muito desconfortvel. Afirma o
objetivo da presente viagem. Ele, depois de certo nmero de anos, talvez de uns oito ou nove
anos, subira para trazer esmolas para sua nao, que eram as coletas que fizera nas
congregaes de Macednia, Acaia e sia, e para ofertar sacrifcios, ou seja, os costumeiros
sacrifcios da festa, ou talvez incluiu as ofertas feitas por causa dos cristos judeus nazireus.
Foi na realizao destas obrigaes religiosas, depois de ter sido purificado no templo, que
alguns judeus da sia o acharam, mas no com uma turma de gente que ele estivesse incitando
para uma sedio, nem com qualquer outro tumulto que pudesse ter resultado de alguma intriga
sua. Estes judeus haviam sido os primeiros que o haviam capturado (uma correo branda da
afirmao do v. 6), e, se as palavras de Lsias tivessem sido obedecidas, o lugar correto deles
deveria ter sido estar presente neste julgamento e apresentar acusao. Foi um fato
significativo, como Paulo aponta, que as nicas testemunhas oculares do que ele fizera no
templo no estavam presentes para testemunhar contra ele. A este disparo impressionante Paulo
acrescenta outra observao sarcstica. Desafia exatamente aos presentes para que digam que
falta encontraram nele quando esteve diante do sindrio na audincia de Lsias, a no ser que
foi referente a esta uma elocuo que exclamou quando esteve em p diante deles, que hoje
estava em julgamento diante deles por causa da ressurreio dos mortos. Este foi por isso um
sarcasmo muito eficiente, visto que mostrou a Flix que eles foram movidos contra ele por
inveja partidria, que toda a disputa dizia respeito a um assunto em que os prprios judeus
divergiam. A defesa de Paulo, em seu conjunto, foi uma justificao brilhante de si mesmo e de
sua causa, que arrasou completamente a trama de mentiras que Trtulo levantara. E Flix sentiu
exatamente isto. Agiu, porm, modo caracterstico. Despediu os judeus e reencarcerou a Paulo
at uma prxima audincia, como se, sem um inqurito adicional, no fosse possvel decretar
imediatamente um veredito de absolvio ou de condenao.Flix teve um conhecimento mais
exato e detalhado a respeito do caminho, ou seja, da religio crist, visto que todos estes anos

no fora cego e porque em Cesaria havia uma congregao crist. Ele sabia que os cristos
eram pessoas inofensivas e inocentes. Doutro lado, motivos polticos lhe proibiam assumir
publicamente o lado de Paulo e com isto provocar a inimizade dos judeus. Por isso d como
razo de sua ao que precisa esperar at que Lsias, o quiliarca, descesse, quando, podendo
consultar o testemunho de todos os lados, teria condies de oferecer uma deciso. Notemos:
Neste momento, Flix, semelhante a Pncio Pilatos, exemplo dum juiz injusto, de algum que
realmente deseja impedir grosseira violncia, mas ao mesmo tempo corteja o favor das pessoas
e restringe os direitos dos cristos.
Paulo Conservado Prisioneiro. At. 24. 23-27.
V. 23) E mandou ao centurio que conservasse a Paulo detido, tratando-o com
indulgncia e no impedindo que os seus prprios o servissem. 24) Passados alguns dias,
vindo Flix com Drusila, sua mulher, que era judia, mandou chamar Paulo e passou a ouvi-lo
a respeito da f em Cristo Jesus. 25) Dissertando ele acerca da justia, do domnio prprio e
do juzo vindouro, ficou Flix amedrontado e disse: Por agora podes retirar-te e, quando eu
tiver vagar, te chamarei; 26) esperando tambm ao mesmo tempo que Paulo lhe desse
dinheiro; pelo que, chamando-o mais freqentemente, conversava com ele. 27) Dois anos mais
tarde Flix teve como sucessor Prcio Festo; e, querendo Flix assegurar o apoio dos judeus,
manteve Paulo encarcerado. O caso de Paulo continuou de modo indefinido. Foi conservado
sob custdia s por motivos de convenincia e polticos de Flix. Mas o procurador, ao menos,
teve tanta compaixo que tornou o confinamento de Paulo to leve quanto possvel. Deu ordens
determinadas a certo centurio para que o conservasse em custdia, tornando, desta forma, o
oficial responsvel por sua segurana. Contudo, ao mesmo tempo, devia usar de tolerncia para
com ele, devia permitir-lhe um tanto de liberdade de movimentos, e que nenhum dos de seu
prprio povo que eram os membros da congregao crist local e tambm outras pessoas fosse
impedido para servi-lo. Era permitido qualquer tipo de atendimento pessoal, at mesmo em
assuntos pequenos, estendendo-se a indulgncia at onde o centurio o considerava seguro.
Algum tempo depois veio Flix com sua esposa Drusila, a qual era judia, tendo retornado
cidade, provavelmente depois ter feito uma visita a um local no mencionado, e mandou buscar
Paulo. No foi uma audincia formal, mas uma entrevista reservada, provavelmente porque
Drusila em muitas ocasies ouvira falar da religio crist e quis ouvir este mestre ilustre desta
seita dizer algo sobre a f em Cristo. Esta Drusila foi a filha mais jovem de Herodes Agripa I, e
aos quatorze anos fora casada com Azizo que era rei de meso. Flix chegou a conhec-la, se
apaixonou de sua cativante beleza, e, com o auxlio dum feiticeiro judeu, chamado Simo de
Chipre, a seduziu de seu esposo, com o qual fora muito infeliz, segundo os relatos de Josefo.
Desta forma agora, mesmo que casada com Flix conforme a lei romana, ele vivia, conforme a
lei de Deus, com ele numa unio adltera. Onde no reina a palavra de Deus, l as pessoas se
entregam a todas as formas de pecado e vergonha, tal como os desejos da carne as ditam. Paulo
voluntariamente concordou com o pedido e, conforme o comando do Senhor, exps, primeiro, o
pecado e suas condenaes. Falou de justia, da absoluta necessidade de pureza vista de
Deus, da inocncia perante Seu julgamento. Falou de temperana, do domnio de si mesmo, da
necessidade conservar da sensualidade e dos desejos da carne sob o devido controle. Falou do
julgamento futuro, quando todas estas coisas sero reveladas aos olhos do Deus onisciente.
Falou de justia a um juiz, de continncia a um governador de provncia cuja
irresponsabilidade e licenciosidade o tornaram notrio, e do juzo futuro a um homem que teve
a necessidade de ser lembrado de sua futura prestao de contas. O resultado foi que Flix foi
tomado de medo. Quando voltou o olhar sobre o passado maculado e culpado, teve medo. Fora
um escravo da pior de todas as posies, na mais depravada das eras, na mais corrupta das
cidades. Com seu irmo Palas entrara na posio dum bajulador na crte mais degradada de
todas as crtes. Fora um funcionrio daqueles auxiliares que eram os piores de todas as tropas.
No temos noo dos segredos de sensualidade e sangue que esto ocultos em sua vida
pregressa. Mas testemunho amplo e inegvel, tanto judeu como pago, sacro como secular, nos
revela o que ele havia sido quo ganancioso, quo cruel, quo traioeiro, quo injusto, quo
encharcado no sangue de assassinato pessoal e de massacre pblico durante os oito anos que
agora havia passado no governo, primeiro da Samaria, e aps na Palestina. Havia deixado

pegadas aps si. Comeou a sentir como se a terra fosse feita de puro vidro5) duvidoso se
Drusila se sentiu mais confortvel do que seu marido durante o discurso de Paulo. Para Flix
bastara. Disse a Paulo que por ora podia ir. Chamaria-o novamente em tempo conveniente.
Aparentemente, contudo, este tempo conveniente jamais veio. Esta uma das frases favoritas
dos pecadores de todas as classes de nossos dias. S num tempo posterior, depois de terem
gozado completamente todas sensualidades que o mundo tem a lhes oferecer, ento querem
mudar de vida. Enquanto isto o pecado toma posse to completa de seus coraes que j no
conseguem livrar-se dos grilhes. O momento conveniente jamais chega, e eles esto perdidos.
Que o corao de Flix fora pouqussimo tocado pelas srias palavras de Paulo est evidente no
fato que ele esperou receber algum dinheiro de suborno de Paulo. Isto, porque as
circunstncias de Paulo se haviam melhorado desde a provvel morte de seu pai, ou porque o
procurador acreditou que os cristos estariam dispostos para coletar dinheiro suficiente em
benefcio de seu mestre principal para o livrar da vergonha da priso.Tendo isto em mente,
freqentemente chamava Paulo e conversava com ele, assinalando, muito provavelmente, com
alguma indicao feita aqui e acol quanto ao modo em que rapidamente pudesse conseguir sua
liberdade. Paulo, contudo, recusou tornar-se cmplice dum crime, mas foi surdo a quaisquer
insinuaes e sugestes, fossem elas abertas ou veladas. Foi assim que dois anos se passaram
rapidamente, quando Flix, pelo ano 59 A D.,foi chamado de volta por Nero, sendo Prcio
Festo seu sucessor. E exatamente o ltimo ato de Flix foi uma injustia contra Paulo, pois
querendo ele alcanar o favor dos judeus diante dum eventual retorno sua posio, deixou
Paulo sob custdia em Cesaria. Sempre que h funcionrios inescrupulosos na vida pblica ou
privada, se descobrir que so oportunistas, que sempre esto prontos a buscar favores s custas
dos outros, e que sempre colocam em destaque sua prpria conduta. Aparentemente no lhes
diz respeito o fato que, assim, pessoas inocentes podem ser prejudicadas. Mas o governo do
Cristo exaltado continua apesar de todos estes subterfgios e truques miserveis.
Resumo: Paulo se defende contra as acusaes dos judeus tal como foram apresentadas
a Flix pelo advogado deles, chamado Trtulo, e seu caso se arrasta indefinidamente, sendo ele
conservado sob custdia mesmo quando Flix chamado de volta.
Captulo 25
Paulo Apela A Csar. At. 25. 1-12.
preparada a audincia perante Festo: V. 1) Tendo, pois, Festo assumido o governo da
provncia, trs dias depois subiu de Cesaria para Jerusalm; 2) e logo os principais
sacerdotes e os maiorais dos judeus lhe apresentaram queixas contra Paulo, e lhe solicitaram,
3) pedindo como favor, em detrimento de Paulo, que o mandasse vir a Jerusalm, armando
eles cilada para o matarem na estrada. 4) Festo, porm, respondeu achar-se Paulo detido em
Cesaria; e que ele mesmo muito em breve partiria para l. 5) Portanto, disse ele, os que
dentre vs estiverem habilitados que desam comigo; e, havendo contra este homem qualquer
crime, acusem-no. Prcio Festo, o novo procurador da Palestina, referido em termos de louvor
por Josefo, porque teve sucesso em limpar a terra de assaltantes matando a muitos dos
assassinos que infestavam o pas. Assumiu a provncia ou as suas obrigaes como governador,
no ano 60 A.D., quando aportou em Cesaria e tomou posse dos prdios executivos. Mas bem
logo, aps trs dias, ele fez a viagem de Cesaria para Jerusalm, que ainda era a capital da
nao judaica. Evidentemente os lderes judeus no haviam esquecido seu dio a Paulo durante
a priso do ltimo; mas se algo aconteceu, foi que eles eram ainda mais retalhadores do que
nunca, visto que o sucesso de seus planos havia falhado. Por isso aproveitaram esta
oportunidade para informar Festo contra Paulo, apresentando informao formal e legal conta
ele, dizendo que era um criminoso. O sumo sacerdote Ananias havia sido deposto, e Ismael,
filho de Fabi, atuava como sumo sacerdote. Mas nesta ocasio todos os sumos sacerdotes, tanto
os antigos como o atual, estiveram unidos, junto com os homens mais importantes da nao dos
judeus, determinados a todo custo de eliminar Paulo. Fervorosamente imploraram a Festo,
) Farrar, Life of Paul, 550.

requerendo-o como um favor especial, que ele deveria enviar Paulo para Jerusalm, tendo eles
feito uma emboscada para mat-lo pelo caminho. H aqui uma combinao de hipocrisia e dio,
que poucas vezes teve seu igual, at raramente avizinhada. Com seus intentos assassinos
totalmente amadurecidos e com os assassinos ajustados, agiram como se unicamente se
preocupassem com um novo julgamento, estando tanto Festo como os principais querelantes
presentes em Jerusalm. Mas Festo, desejoso de conseguir e conservar o favor dos judeus,
ainda assim julgou no ser conveniente que o prisioneiro seja trazido a Jerusalm. Naquele
tempo Paulo esteve sob custdia em Cesaria, e a prpria permanncia do governador em
Jerusalm seria bem breve, visto que tinha a inteno de partir em breve. Desta forma
aconteceu, pela providncia de Deus, que Festo foi obrigado a retornar rapidamente para
Cesaria para que, conforme os Seus planos, a vida de Paulo fosse poupada. O governador
acrescentou que aqueles dentre os judeus que, por causa de sua posio ou ofcio, tinham
autorizao para atuar, ou seja, que eram competentes para representar os judeus neste assunto,
viajassem com ele para a Cesaria, e ento poderiam apresentar suas acusaes contra Paulo, se
de fato houvesse nele algo de ilcito, se ele fosse o malfeitor como suas acusaes o acusavam.
Notemos: Em vez de falar em destino e sorte, os cristos devem colocar neste lugar a
dispensao e o governo de Deus, pois muitas coisas que nos parecem de somenos importncia
so da maior conseqncia, como mostra o resultado.
O comeo do julgamento: V. 6) E, no se demorando entre eles mais do que oito ou dez
dias, desceu para Cesaria; e no dia seguinte, assentando-se no tribunal, ordenou que Paulo
fosse trazido. 7) Comparecendo este, rodearam-no os judeus que haviam descido de
Jerusalm, trazendo muitas e graves acusaes contra ele, as quais, entretanto, no podiam
provar. 8) Paulo, porm, defendendo-se, proferiu as seguintes palavras: Nenhum pecado
cometi contra a lei dos judeus, nem contra o templo, nem contra Csar. Depois da entrevista
com os judeus, Festo permaneceu em Jerusalm no mais do que oito ou dez dias, tempo em
que sempre esteve empenhado em inteirar-se com governo eclesial e com os vrios costumes e
tradies dos judeus, tal como eram aceitos pelo governo romano. Tendo, depois disto, descido
para Cesaria, guardou a promessa dada aos judeus fixando o interrogatrio para o dia seguinte.
A narrativa sugere que os judeus desceram com Festo, e assim tambm o indica sua rapidez.
Tendo ele tomado a cadeira de juiz, ou quando se sentara no tribunal no salo do julgamento,
ordenou que Paulo fosse trazido ante ele. Quando o prisioneiro entrara e tomara o lugar que lhe
foi indicado, ento os judeus que haviam descido de Jerusalm se aglomeraram to prximo
dele como lhes foi permitido e estiveram em p ao seu redor, sendo que sua atitude teve a
inteno de intimid-lo. Visto que qualquer referncia prpria lei deles e s disputas sobre
seus prprios costumes teria sido intil, eles moldaram suas acusaes para que fossem
conforme a ocasio, apresentando muitas e graves queixas. Segundo a resposta de Paulo, parece
que eles tentaram tornar o fato de ele ser um cristo em pecado contra a lei deles, e sua suposta
profanao do templo um pecado contra o Lugar Santo, e a alegada incitao para uma sedio
um pecado contra Csar. Mas todas as suas asseres, com toda sua ostentao de convico,
no valeram como prova diante do tribunal romano, e os acusadores foram incapazes de
apresentar qualquer prova. Quanto a Paulo, o aspecto ameaador, as sinistras carrancas dos
judeus, no tiveram qualquer efeito sobre ele, pois com a meno de cada acusao foi capaz de
se defender sem a menor dificuldade. Ele sustentou que no cometeu qualquer crime contra a
lei dos judeus, nem contra o Lugar Santo, e nem contra o imperador. Foi assim que a verdade
foi vingada contra a falsidade e a perversidade. Foi assim que a confiana de Paulo em seu
Senhor foi recompensada com a proteo do Senhor.
O apelo de Paulo: V. 9) Ento Festo, querendo assegurar o apoio dos judeus,
respondeu a Paulo: Queres subir a Jerusalm e ser julgado por mim a respeito destas coisas?
10) Disse-lhe Paulo: Estou perante o tribunal de Csar, onde convm seja eu julgado; nenhum
agravo pratiquei contra os judeus como tu muito bem sabes. 11) Caso, pois, tenha eu praticado
algum mal, ou crime digno de morte, estou pronto para morrer; se, pelo contrrio, no so
verdadeiras as coisas de que me acusam, ningum para lhes ser agradvel pode entregar-me a
eles. Apelo para Csar. 12) Ento Festo, tendo falado com o conselho, respondeu: Para Csar
apelaste, para Csar irs. Evidentemente os judeus, com a persistncia que os caracteriza,
ainda no haviam desistido do seu projeto de conseguir que Paulo fosse levado para Jerusalm.
De qualquer maneira, a idia de que poderia alcanar popularidade com a sugesto levou Festo

a perguntar Paulo se queria ir para Jerusalm, e ser l julgado em sua presena a respeito destas
coisas. O verdadeiro favor que Festo quis mostrar aos judeus parece ter consistido nisso, que os
membros do sindrio conduzissem em sua presena o julgamento. Foi uma sugesto muito
singular, ainda que contra os trmites legais da lei romana, a qual parece que ocorreu como
uma surpresa a Paulo. Porm sua resposta veio sem qualquer indeciso. No queria ser julgado
por qualquer corte judia. De p diante do tribunal de Csar, esteve no lugar onde a lei e a
justia exigiam que fosse ele julgado. O tribunal do procurador romano foi um tribunal menor,
mas s a um passo do tribunal imperial, e o governador julgava como um representante de
Csar. Paulo acrescenta que no prejudicara os judeus, que no lhes fizera qualquer mal, como
tu muito bem sabes, diz ele. O prprio Festo descobria a cada minuto que passava, que as
acusaes dos judeus eram mera simulao e que careciam de qualquer base em fatos. Paulo,
quanto a si, esteve disposto a enfrentar qualquer julgamento justo. Se era um malfeitor, um
culpado de algum crime, se fizera qualquer coisa que conforme a lei romana merecia a morte,
no se negaria, literalmente, no rogaria para ser liberto, a morte. Mas se no houvesse
qualquer dos assuntos sobre os quais os judeus o acusavam, se eles fossem incapazes de
comprovar suas acusaes contra ele, ento homem nenhum tinha o direito de entreg-lo a eles,
de presente-los com o prisioneiro, de agir como eles queriam. E Paulo concluiu sua tocante
defesa de sua inocncia com as palavras: Apelo a Csar. Um cidado romano, quando julgado e
condenado por um crime, tinha o direito de apelar ao imperador, quando acreditava que a
deciso do tribunal foi injusta. Mas em casos criminais (imorais) podia recorrer em qualquer
tempo a este apelo, quando julgava que o juiz ultrapassava sua autoridade e agia fora das leis.
Um apelo assim imediatamente suspendia os trmites legais no caso, sendo seu efeito que
condenava como violadores da paz pblica a todos os magistrados e pessoas que haviam
executado, torturado, aoitado, preso ou condenado a qualquer cidado romano que apelara a
Csar. No caso de Paulo, por isso, o inqurito parou imediatamente. Festo s teve uma breve
consulta com seus assessores do tribunal que eram os conselheiros ou funcionrios que foram
consultados na administrao da lei, sendo que neste caso a pergunta provavelmente foi se o
apelo devia ser aceito, visto que Paulo ainda no fora inquirido formalmente. Mas a concluso
da discusso foi expressa por Festo: Para Csar apelaste, para Csar irs! Parece que nas
palavras h um certo deboche, causado, sem dvida, pelo fato que o apelo feito neste ponto
indicou a desconfiana do prisioneiro sobre a imparcialidade do juiz. Mas este expediente,
incidentalmente, tambm se pode ter mostrado um alvio para Festo. Pois os judeus j no mais
podiam dizer que ele no fora disposto em lhes conceder seu favor, e estava livre de todo este
caso desagradvel. Foi assim que a incredulidade e o dio dos judeus a Cristo e a injustia da
parte do governador romano cooperaram na possibilidade de Paulo pregar o evangelho tambm
em Roma, a capital do mundo. Mesmo hoje a maldade e a inimizade do mundo serve muitas
vezes para difundir o reino de Cristo sobre a terra.
Agripa E Berenice Em Cesaria. At. 25. 13-27.
Festo apresenta o caso a Agripa: V. 13) Passados alguns dias, o rei Agripa e Berenice
chegaram a Cesaria a fim de saudar a Festo. 14) Como se demorassem ali alguns dias, Festo
exps ao rei o caso de Paulo, dizendo: Flix deixou aqui preso certo homem, 15) a respeito de
quem os principais sacerdotes e os ancios dos judeus apresentaram queixas, estando eu em
Jerusalm, pedindo que o condenasse. 16) A eles respondi que no costume dos romanos
condenar quem quer que seja, sem que o acusado tenha presentes os seus acusadores e possa
defender-se da acusao. 17) De sorte que, chegando eles aqui juntos, sem nenhuma demora,
no dia seguinte, assentando-me no tribunal, determinei fosse trazido o homem; 18) e,
levantando-se os acusadores, nenhum delito referiram dos crimes que eu suspeitava. 19)
Traziam contra ele algumas questes referentes sua prpria religio e particularmente a
certo morto, chamado Jesus, a quem Paulo afirmava estar vivo. 20) Estando eu perplexo,
quanto ao modo de investigar estas coisas, perguntei-lhe se queria ir a Jerusalm para ser ali
julgado a respeito destas coisas. 21) Mas, havendo Paulo apelado para que ficasse em
custdia para o julgamento de Csar, ordenei que o acusado continuasse detido, at que eu o
enviasse a Csar. Depois que passaram alguns dias, algum tempo depois do inqurito ou da
audio preliminar que se destinou a ter conseqncias to grandes, veio o rei Agripa e sua

irm Berenice para Cesaria para apresentar a Festo congratulaes pela tomada de posse de
seu ofcio. Agripa II foi filho de Herodes Agripa I, cap. 12. Visto que ele, quando seu pai
morreu, tinha s dezessete anos, no lhe foi dado o reino, mas, depois da morte de seu tio, foi
feito governador de Clcida, uma pequena cidade e regio prxima do Anti-Lbano, como
tambm tornado governador do templo, tendo o direito de indicar o sumo sacerdote. Mais tarde
a tetrarquia de Filipe e Lysneas foi acrescentada aos seus domnios, e ele teve o ttulo de rei,
ainda que no rei da Judia. Berenice, sua irm mais velha, noivara com Marcos de Alexandria,
aps casou com seu tio Herodes de Clcida, poucos anos depois viuvou, viveu com seu irmo,
novamente casou, desta vez com Polemom rei da Cilcia, ao qual, contudo, logo abandonou. A
histria de sua vida a de uma mulher leviana que s teve um feito resgatador, que foi o de ter
dissuadido o procurador Floro de massacrar os judeus. Os dois visitantes reais j por algum
tempo estavam na cidade, quando Festo exps ao rei o caso de Paulo, na certeza de que o
conhecimento mais ntimo deste ltimo dos problemas dos judeus lhe daria condies de
formar uma idia mais adequada da situao. Por isso explicou as coisas como ele as entendera.
Um certo homem havia sido deixado em custdia por Flix, a respeito do qual os judeus lhe
haviam dado informaes quando estivera em Jerusalm, exigindo com insistncia uma
sentena de condenao contra o mesmo. Assim parece que os judeus tentaram outros
esquemas alm de tentarem transferir a audincia para Jerusalm. Festo dissera aos judeus que
no costume dos romanos condenar a um homem e favorecer a outro, antes que o acusado tenha
seus acusadores frente frente e tenha uma chance para se defender sobre a acusao que lhe
foi feita. Quando, depois, juntos vieram para a Cesaria, ele no se demorou e nem adiou o caso
por um s dia, mas imediatamente no dia seguinte se assentou no tribunal e mandou trazer o
homem. Mas quando os acusadores se levantaram no tribunal, no trouxeram qualquer
acusao de maldade contra ele, como Festa j suspeitara. A violncia do sentimento que os
principais sacerdotes e os membros do sindrio haviam exibido em Jerusalm levara o
governador a esperar uma acusao dum crime muito srio. Mas em vez disto, como o orador
observa com desprezo, eles tiveram contra ele certos problemas sobre sua prpria religio e
sobre um certo Jesus que morrera, do qual Paulo insistia que estava vivo. Durante o desenrolar
do julgamento muito mais deve ter sido dito por ambos os lados, que Lucas no registra, visto
que to s esteve interessado no oferecimento dum resumo da histria. O ceticismo romano se
revela em vrias sentenas, como quando ele se refere crena judaica literalmente como uma
adorao de demnios, uma religio tola, cf. cap. 17. 22, e quando se refere afirmao sincera
de Paulo como sendo uma mera assero. O desfecho do caso fora que Festo esteve em dvida,
no conseguira encontrar uma maneira de proceder, de fazer sua inquirio sobre estas questes
e por isso pedira se Paulo desejasse ir para Jerusalm e l ser julgado sobre elas. Mas, visto que
Paulo apelara que seu caso fosse reservado deciso de Augusto, o imperador romano, o
governador ordenara conserv-lo sob custdia at que o pudesse enviar para Csar, ou seja,
suprema corte do imprio romano. O relatrio de Festo razoavelmente correto, ainda que
tingido por sua prpria compreenso do caso. Evidentemente, porm, esteve ainda perplexo e
fiou-se em Agripa, em sua familiaridade com quem alcanara este nvel, para auxili-lo por
meio dum bom conselho.
Paulo apresentado a Agripa: V. 22) Ento Agripa disse a Festo: Eu tambm gostaria de
ouvir este homem. Amanh, respondeu ele, o ouvirs. 23) De fato, no dia seguinte, vindo
Agripa e Berenice, com grande pompa, tendo eles entrado na audincia juntamente com
oficiais superiores e homens eminentes da cidade, Paulo foi trazido por ordem de Festo. 24)
Ento disse Festo: Rei Agripa e todos vs que estais presentes conosco, vedes este homem, por
causa de quem toda a multido dos judeus recorreu a mim tanto em Jerusalm como aqui,
clamando que no convinha que ele vivesse mais. 25) Porm eu achei que ele nada praticara
passvel de morte; entretanto, tendo ele apelado para o imperador, resolvi mand-lo. 26)
Contudo, a respeito dele, nada tenho de positivo que escreva ao soberano; por isso eu o trouxe
vossa presena, e mormente tua, rei Agripa, para que, feita a argio, tenha eu alguma
coisa que escrever; 27) porque no me parece razovel remeter um preso, sem mencionar ao
mesmo tempo as acusaes que militam contra ele. Agripa naturalmente este interessado em
Paulo, o grande mestre da cristandade, do mesmo modo como, uns trinta anos antes, seu parente
estivera desejoso para ver Jesus, Lc. 23. 8. Sua famlia sempre tivera a mesma posio para
com Cristo e o evangelho. Seu av teve o desejo de matar Jesus em Belm na matana dos

inocentes, seu tio assassinara a Joo Batista e zombara de Jesus, seu pai matara ao apstolo
Tiago e oprimiu a igreja. Agripa, provavelmente, no teria dado o menor passo para ver e ouvir
a Paulo, mas chegar a conhecer a doutrina dos nazarenos nesta oportunidade to inesperada,
disso ele realmente se agradou. Por isso expressou o desejo que gostaria de ver o homem,
estando subentendido que ento poderia ser capaz de dar sua opinio. E recebeu de Festo a
promessa que esta oportunidade lhe seria dada no dia seguinte. Na hora indicada, Agripa e
Berenice chegaram em grande pompa, com uma demonstrao impressionante, se diria oriental,
de esplendor, estando, quase certo, trajados em seus atavios reais e acompanhados por uma
completa comitiva de servos, tudo isto na mesma cidade em que seu pai, em ocasio
semelhante, fora ferido por Deus e fora devorado por vermes. Os distintos visitantes foram
recebidos e conduzidos, e assim entraram na sala indicada para esta audincia informal, que
dificilmente foi a sala do tribunal, visto que um julgamento formal esteve fora de questo. O
brilho da ocasio, que teve a natureza duma recepo, foi realado pela presena de quiliarcas e
dos homens mais distintos da cidade, provavelmente a platia mais brilhante que Paulo, que por
ordem de Festo agora foi trazido, jamais enfrentara. Ainda que Agripa soubesse o objetivo da
assemblia, o governador fez um pronunciamento formal, dirigindo-se a ele e a todos os
homens que estiveram presentes, apresentando-lhes o homem que causava toda esta inquietao
entre os judeus. Viram diante de si este homem, sobre o qual a inteira multido dos judeus
realizara com ele uma conferncia, lhe fizera queixa, tanto em Jerusalm como em Cesaria.
Aos gritos haviam dado a opinio que ele no mais devia viver. Mas Festo chegara concluso
que Paulo nada fizera digno de morte, e o prprio prisioneiro tambm apelara para Csar, para
o imperador romano, ao nome ao qual pelos romanos era dada honra divina. Por isso Festo
decidira envi-lo. Foi uma ocasio solene e impressionante, e o governador a aproveitou para
sublinhar sua importncia e para exagerar sua parte no drama. Mas a dificuldade que
enfrentava, como ele a seguir exps, e que o colocou em maus apuros, foi esta, que no tinha
nada definido para escrever ao seu senhor, ao imperador, sobre Paulo. Por este motivo o
trouxera perante esta ilustre assemblia e em especial perante o rei Agripa, para que, depois que
algum exame tivesse sido feito, tivesse ele algo exato para escrever. Pois, mesmo que a
denncia duma traio fora com muita nfase negada por Paulo, a questo ainda permanecia
parcialmente obscura e parcialmente um absurdo. Tudo isto foi feito visto que ao governador
parecer irracional e tolice que algum fosse enviar um homem algemado como um preso e no
indicasse, em carta acompanhante, que razes teve para este passo. Com certeza esta situao
foi embaraosa. Esteve por enviar Paulo a Roma, para que comparecesse ao tribunal do
imperador, ainda que no teve uma nica acusao contra ele; ao mesmo tempo, porm, deve
ser enviado, visto que ele apelou para Csar. Por isso Agripa, provavelmente, podia ser capaz
de auxili-lo, para que pudesse elaborar cartas para o caso que no parecessem uma bobagem
aos olhos de Nero. Foi assim, que Paulo conseguiu a chance de testificar de Cristo diante desta
assemblia imensa e ilustre. assim que em muitos outros casos pecadores de todas as classes
tem a oportunidade de ouvir o evangelho de Jesus Cristo, o qual o nico que pode salvar suas
almas. Que cada um deles ao menos o ouvisse!
Resumo: Paulo, chamado a juzo perante Festo, acha necessrio apelar a Csar, depois
do que seu caso exposto ao visitante Agripa.
Captulo 26
A Audincia Perante Agripa. At. 26. 1-32.
A introduo da fala de Paulo: V. 1) A seguir, Agripa, dirigindo-se a Paulo, disse:
permitido que uses da palavra em tua defesa. Ento Paulo, estendendo a mo, passou a
defender-se, nestes termos: 2) Tenho-me por feliz, rei Agripa, pelo privilgio de hoje, na tua
presena, poder produzir a minha defesa de todas as acusaes feitas contra mim pelos
judeus; 3) mormente porque s versado em todos os costumes e questes que h entre os
judeus; por isso eu te peo que me ouas com pacincia. Ainda que Festo fosse o procurador da
provncia, ele ainda assim permitiu a Agripa, como seu hspede e como rei, o privilgio de

diretor presidente. E as palavras iniciais de Agripa mostram que foi to cuidadoso em observar
as exigncias de cortesia, pois, ao se dirigir a Paulo, ele no fala em seu prprio nome, mas na
terceira pessoa: -te permitido falar em teu favor. Com isto foi dada a palavra a Paulo e o
privilgio de apresentar seu caso assim como ele o enxergava. E Paulo, ao abrir sua fala,
empregou o gesto que expressa em tantas esttuas da Antigidade. Tirando sua capa ou manto
de seu ombro direito, para ser segurada pela mo esquerda, estendeu a mo direita num gesto
que pedia ateno. Em sua defesa dirigiu-se, primeiro, diretamente ao rei Agripa. Considerouse afortunado pelo fato que estava por fazer sua defesa perante este rei sobre todas as coisas das
quais fora acusado pelos judeus. No houve qualquer trao de constrangimento e de medo na
apresentao de Paulo. Tivesse ele estado consciente de culpa, teria temido ser julgado na
presena de algum que soube de todos os fatos; esta, porm, uma marca duma conscincia
limpa, no recuar diante dum juiz que tem um conhecimento acurado das circunstncias, mas
at regozijar e chamar-se feliz. (Crisstomo) E Paulo regozijou tanto mais visto que soube que
Agripa, tendo por muitos anos a seu cargo o governo do templo, estava bem versado a respeito
dos costumes, as tradies, bem como das perguntas ou das discusses especulativas que em
qualquer lugar prevaleciam entre os judeus. Agripa, como todos os idumeus desde o tempo de
Herodes o Grande, haviam sido educados na f judaica, e por este motivo lhe foi dada a
superviso dos negcios religiosos de Jerusalm, ainda que a cidade, quanto ao mais, estava sob
o procurador romano. Paulo, por este motivo, pediu que rei escutasse paciente e com toda a
generosidade. O modo de saudar de Paulo no foi o duma submisso lisonjeira, mas foi a
expresso de prazer genuno, em parte por causa da esperana de conseguir Agripa para a causa
de Cristo. A fala dos cristos em todos os tempos deve ser planejada, se no para diretamente
conseguir conversos para Cristo, ento ao menos no para prejudicar de alguma maneira sua
causa.
O viver e a crena antiga de Paulo: V. 4) Quanto minha vida, desde a mocidade,
como decorreu desde o princpio entre o meu povo e em Jerusalm, todos os judeus a
conhecem; 5) pois na verdade eu era conhecido deles desde o princpio, se assim o quiserem
testemunhar, porque vivi fariseu conforme a seita mais severa da nossa religio. 6) E agora
estou sendo julgado por causa da esperana da promessa que por Deus foi feita a nossos pais,
7) a qual as nossas doze tribos, servindo a deus fervorosamente de noite e de dia, almejam
alcanar; no tocante a esta esperana, rei, que eu sou acusado pelos judeus. 8) Por que se
julga incrvel entre vs que Deus ressuscite os mortos? Paulo viera a Jerusalm precocemente
na vida, no perodo inicial de sua juventude. Seu modo de viver, seus hbitos de vida, como em
tudo se comportava, tudo isso os judeus conheciam e lhes era familiar, porque que o conheciam
anteriormente e desde sua chegada, visto que isto ocorrera desde o comeo de sua educao
formal, desde o comeo de sua juventude, em meio de sua nao e na prpria Jerusalm. Se
tivessem o desejo de testificar, poderiam dizer a verdade, que ele, como fariseu, viveu os
princpios e seguiu o culto de acordo com a seita mais severa, conforme o grupo de homens
mais legalistas do meio deles (aqui Paulo inclui a si e a Agripa com os judeus). O destaque que
o apstolo faz aqui que ele dificilmente violaria o sentimento judeu, pois seus costumes lhe
eram inatos e inerentes, e conforme a interpretao mais rigorosa deles. Agora estava ele ali,
com sua vida inteira qual livro aberto perante as pessoas e com sua formao judaica minuciosa
como um argumento pela sua ortodoxia, sendo condenado pela sua esperana na promessa feita
por Deus aos pais. Esta foi a razo de seu julgamento no tribunal romano, este foi o motivo de
sua condenao pelos judeus. Mas as doze tribos de Israel, ainda assim, esperaram alcanar, de
obter, esta mesma promessa ansiosamente tanto de noite como de dia; esperana pela qual ele
agora estava sendo acusado pelos judeus, como ele enfaticamente o declara ao rei. Para Paulo
foi este o aspecto mais estranho de todo este caso, que os judeus podiam ser to cegos de, no
intento de prejudic-lo, chegarem a negar seu prprio ensino e sua prpria crena. Isto o leva a
exclamar: Por que considerais incrvel que Deus pode ressuscitar os mortos? Se Deus
ressuscita os mortos, por que eles se opem a isso com todas as foras da incredulidade? Esta
intrigante pergunta bem pode ser repetida em nossos dias sobre esta grandiosa verdade da
religio revelada, o fato sobre que se baseia a religio crist. A oposio dos descrentes
redunda em sua perda da mais gloriosa certeza que pode ser dada pessoa humana, mas ns
no conseguimos enxergar a razo de uma obstinao como esta.

A antiga posio de Paulo para com Jesus: V. 9) Na verdade, a mim me parecia que
muitas coisas devia eu praticar contra o nome de Jesus, o Nazareno; 10) e assim procedi em
Jerusalm. Havendo eu recebido autorizao dos principais sacerdotes, encerrei muitos dos
santos nas prises; e, contra estes dava o meu voto, quando os matavam. 11) Muitas vezes os
castiguei por todas as sinagogas, obrigando-os at a blasfemar. E, demasiadamente
enfurecido contra eles, mesmo por cidades estranhas os perseguia. Aqui Paulo faz uma
confisso franca de sua inimizade contra Cristo e seus crentes, com o objetivo de destacar tanto
mais especificamente a graa que recebeu em sua converso. Naqueles dias ele pessoalmente
estivera da opinio, se apegara firmemente convico; foi uma obrigao que foi o resultado
de seu voluntrio auto-engano de que devia ser contra, devia estar na oposio, do nome de
Jesus de Nazar. O nome de Jesus lhe era to odioso que se dedicou completamente
perseguio daqueles que confessavam convico no cristianismo. Naqueles dias seu zelo
contra Cristo e a igreja em nada ficava atrs da de toda famlia de Herodes: Considerava sua
misso mais importante na vida impedir a confisso do nome de Jesus, e impor esta idia por
meio de perseguio e matana. Fez isto em Jerusalm, servindo de mio para encerrar muitos
dos santos na priso, possuindo para tanto a autorizao dos principais sacerdotes. Notamos
que aqui Paulo deliberadamente chama santos s pessoas que anteriormente perseguira com
dio to insacivel. E quando os cristos eram mortos, ele dava seu voto em favor da execuo,
fosse isso como membro do sindrio, como alguns pensam, ou falou em favor da medida,
lanando na balana toda sua persuasiva habilidade contra o nome odiado. Nem ainda assim
sua sede de sangue se satisfez com a execuo que conseguira causar, mas muitas vezes puniaos em todas as sinagogas, tendo o cuidado de no se esquecer de um s, e os forava a
blasfemar, no s a negar e renunciar a Cristo mas a execr-lo, com o objetivo de salvar as
vidas deles; sempre de novo fizera o esforo e tivera sucesso em ao menos alguns casos.
Finalmente seu dio o empurrou loucura extrema, insanidade, no que dizia respeito aos
cristos, o s pensar na extenso da f impeliu-o com fria indmita, e ele continuou suas
perseguies a eles tambm em outras cidades fora de Jerusalm. Por isso tive boas razes para
se descrever como sendo um blasfemo, um perseguidor e insolente, 1. Tm. 1. 13. Seu exemplo
o de um homem a quem a inimizade a Cristo no deixa em paz, nem de dia e nem de noite, que
se sente compelido a prejudicar o curso do evangelho com todos os meios de que dispe. Os
cristos precisam estar preparados a encontrar tais pessoas quando realizam sua misso, e o fato
no lhes deve causar muita preocupao.
O relato de Paulo de sua milagrosa converso: V. 12) Com estes intuitos parti para
Damasco, levando autorizao dos principais sacerdotes e por eles comissionado. 13) Ao
meio-dia, rei, indo eu caminho fora, vi uma luz do cu, mais resplandecente que o sol, que
brilhou ao redor de mim e dos que iam comigo. 14) E, caindo todos ns por terra, ouvi uma
voz que me falava em lngua hebraica: Saulo, Saulo, por que me persegues? Dura coisa
recalcitrares contra os aguilhes. 15) Ento eu perguntei: Quem s tu, Senhor? Ao que o
Senhor respondeu: Eu sou Jesus, a quem tu persegues. 16) Mas levanta-te e firma-te sobre teus
ps, porque por isto te apareci para te constituir ministro e testemunha, tanto das coisas em
que me viste como naquelas pelas quais te aparecerei ainda; 17) livrando-te do povo e dos
gentios, para os quais eu te envio, 18) para lhes abrir os olhos e convert-los das trevas para a
luz e da potestade de Satans para Deus, a fim de que recebam eles remisso de pecados e
herana entre os que so santificados pela f em mim. Aqui Paulo relata a histria de sua
converso essencialmente como foi contada por Lucas, cap. 9, e por ele mesmo em sua fala
diante dos judeus, cap. 22. Foi nesta viagem, foi nesta tarefa de inimizade contra Jesus, que ele
viajava para Damasco, estando equipado com a autorizao e o poder dos prprios principais
sacerdotes. Ele estava agindo como o delegado deles, como o representante autorizado por eles,
sendo-lhe concedida praticamente liberdade completa para mostrar seu dio do modo como ele
bem o queria. Ao meio-dia, na plena luz do dia, vira uma luz vinda do cu, mas brilhante e mais
deslumbrante do que o sol que brilhava ao seu redor e ao redor daqueles que viajavam com ele,
que envolveu a todos em seu ofuscante brilho. E quando caram por terra, primeiro Paulo mas
tambm seus companheiros depois de alguns momentos de espanto calado e teso, ele ouvira
uma voz que lhe falava em hebraico, isto , no dialeto aramaico, que lhe dizia que lhe seria duro
golpear contra os aguilhes. No oriente o aguilho para o boi consistia, como ainda hoje, numa
haste longa, em cuja ponta era fixada uma aguda ponta de ferro. Paulo foi semelhante a um boi

xucro, dando coices quando estocado com o aguilho, com o que aumentou suas prprias dores
enquanto perseguia a igreja, pois quanto pior se tornava sua tola inimizade, tanto menos
satisfao alcanava da gratificao de seu anseio pelo sangue dos cristos. Foi-lhe um esforo
tolo e intil tentar perseguir Jesus e seus seguidores, um esforo que s infligia nele feridas
ainda mais profundas, um esforo to vo como aquele descrito pelo salmista, Sl. 2. 3, 4.
Sobre a ansiosa e temerosa pergunta sobre a exata identidade do Senhor que lhe estava falando,
recebera a resposta de que era Jesus a quem ele estava perseguindo. Na ocasio o Senhor lhe
dera a ordem de levantar-se e ficar em p, visto que lhe aparecer com o objetivo de selecionar e
assim empreg-lo como um homem que a mo de Deus havia arrancado dos perigos que
ameaavam sua alma para ser seu servo e testemunha das coisas que vira, bem como das coisas
que o Senhor ainda queria mostrar-lhe. O Senhor exps-lhe mais estas coisas, dizendo-lhe que o
elevava, o resgatava, do meio de seu prprio povo bem como dos gentios. O Senhor agora
enviava seu apstolo para estes ltimos, para lhes abrir os olhos, que eram cegos em assuntos
espirituais, de apart-los das trevas de sua cegueira espiritual e de sua incredulidade para a luz
do evangelho, e do poder de Satans, em cujo domnio eram detidos por natureza, para Deus,
para seu Salvador, para receber perdo de pecados e herana com aqueles que so santificados
pela f no Redentor. As Escrituras, desta forma, chamam nesta passagem ao homem natural
nada mais do que trevas, no que diz respeito a assuntos espirituais e divinos.6) A maneira de
salvao, o mtodo pelo qual Deus conduz os pecadores para sua misericrdia, aqui ensinada
de modo franco e explcito. Os olhos dos pecadores so abertos por meio da pregao do
evangelho para que conheam a Cristo, sue Salvador. Os pecadores so convertidos atravs
para que se apartem das trevas, se apartem de servir ao pecado, do poder de Satans, para Deus
e para a luz da salvao em Cristo, de modo que no resta nada da impiedade e da superstio, e
to somente o conhecimento, a adorao e o servir ao bendito Redentor ocupe sua ateno.
Notamos que a f que operou a confiana na salvao de Jesus incidentalmente consagra o que
cr, separa-o e o santifica para o servio do Senhor.
Como Paulo realizou a obra de sua vocao: V. 19) Pelo que, rei Agripa, no fui
desobediente viso celestial, 20) mas anunciei primeiramente aos de Damasco e em
Jerusalm, por toda a regio da Judia, e aos gentios, que se arrependessem e se convertessem
a Deus, praticando obras dignas de arrependimento. 21) Por causa disso alguns judeus me
prenderam, estando eu no templo, e tentaram matar-me. 22) Mas, alcanando socorro de
Deus, permaneo at ao dia de hoje, dando testemunho, tanto a pequeno como a grande, nada
dizendo seno o que os profetas e Moiss disseram haver de acontecer, 23) isto , que o Cristo
devia padecer, e, sendo o primeiro da ressurreio dos mortos, anunciaria a luz ao povo e aos
gentios. A viso milagrosa, bem como as palavras de Cristo quando lhe concedeu o chamado de
apstolos, convenceram a Paulo. Firme na fora de tudo isto ele no fora desobediente viso
celeste, pois o poder misericordioso do Senhor operara a mudana em seu corao, tornando
disposto e desejos de se tornar o embaixador do Altssimo, do Cristo exaltado. Seu comeo foi
em Damasco, pregando a Cristo e que este o Filho de Deus, cap. 9. 20. Em Jerusalm ele
falara ousadamente no nome do Senhor Jesus, cap. 9. 29, e por toda a costa da Judia.
Finalmente, fizera ele ao menos trs viagens missionrias ao mundo gentio. Sua mensagem fora
a mesma em qualquer lugar. Fora a mensagem do Batista, foram tambm a mensagem de Jesus,
a saber, que as pessoas se arrependessem e voltassem a Deus. Primeiro vem o reconhecimento
do pecado e de sua condenao. Ento o pecador desespera de si mesmo e de toda sua justia
pessoal e, ouvindo a notcia gloriosa do evangelho, se volta para Deus em busca de socorro e
salvao. A seguir vm as obras que so dignas do arrependimento, ou que so conforme ao
padro do verdadeiro arrependimento, no tendo em si mesmas nada de hipocrisia ou falsidade,
mas trazendo em si mesmas o sincero esforo do cristo de viver de modo digno do evangelho
de Jesus Cristo. Foi por isso, por causa do fato que Paulo proclamou o evangelho em toda sua
gloriosa pureza, que os judeus o prenderam no templo e com muita violncia tentaram mat-lo.
Todos os demais pontos que haviam alegado foram em parte pura fico e em parte perverso
da verdade, com o objetivo de prejudicar o curso do evangelho. A mesma coisa acontece em
nossos dias sempre quando os inimigos de Cristo inventam justificativas para suprimir a
pregao da verdade. Paulo, porm, fora feliz porque recebeu a ajuda de Deus, e assim ficou
) 91) Form. Conc. Mueller, 590.

inabalvel at esse dia, dando testemunho tanto a humildes como a ilustres, no fazendo
distino de pessoas, dizendo unicamente o que os profetas e tambm Moiss j haviam dito
como o que se devia cumprir. A mensagem do Novo Testamento essencialmente no diferente
da do Antigo Testamento. Os fiis do tempo antes de Cristo tiveram as profecias da salvao
que viria no Messias. Desde os tempos dele os fiis olham para trs para a salvao tal como
ela foi efetuada pelo nascimento, vida, morte e ressurreio de Cristo, e confiam nela. O que
Moises e os profetas pregaram, a grande doutrina central do cristianismo que a salvao pela
f em Jesus, isto o contedo da pregao crist at ao fim dos tempos, a saber, que Cristo teve
que sofrer segundo a vontade e o conselho de Deus, que ele, como o primeiro a ressuscitar dos
mortos, foi destinado como uma luz que proclama as bnos, que leva a mensagem da luz a
todas as pessoas, at aos gentios, tanto a judeus como a gentios. Como sempre aconteceu, Paulo
insistiu no ponto de que a identidade do Messias com Jesus de Nazar foi comprovada no s
pelo seu sofrimento, como foi profetizado, mas tambm por sua ressurreio, e pelo poder que a
mensagem desta salvao exercia quando trouxe a bno da luz espiritual e eterna aos
coraes das pessoas.
O maior desejo de Paulo: V. 24) Dizendo ele estas coisas em sua defesa, Festo o
interrompeu em alta voz: Ests louco, Paulo; as muitas letras te fazem delirar. 25) Paulo,
porm, respondeu: No estou louco, excelentssimo Festo; pelo contrrio, digo palavras de
verdade e de bom senso. 26) Porque tudo isto do conhecimento do rei, a quem me dirijo com
franqueza, pois estou persuadido de que nenhuma destas coisas lhe oculta; porquanto nada
se passou a, nalgum recanto. 27) Acreditas, rei Agripa, nos profetas? Bem sei que acreditas.
28) Ento Agripa se dirigiu a Paulo, e disse: Por pouco me persuades a me fazer cristo. 29)
Paulo respondeu: Assim Deus permitisse que, por pouco ou por muito, no apenas tu, rei,
porm todos os que me ouvem se tornassem tais qual, eu sou, exceto estas cadeias. Paulo falara
na maior simplicidade e honestidade, sem qualquer busca de efeitos oratrios, tendo somente
uma de suas sentenas a fora dum perodo retrico. Mas sua seriedade e a convico com que
apresentou seu caso, no podia permanecer sem influncia sobre seus ouvintes. E Festo, quase
que involuntariamente, arrebatou os argumentos, e interrompeu Paulo com a exclamao: Ests
fora de ti. O impressionante anncio que Paulo fizera sobre a ressurreio de Jesus e sobre o
poder de sua palavra levaram o governador gentio a presumir que ele precisava ser insano, que
no podia estar consciente do que estava dizendo. Festo acreditou que muito saber, que grande
estudo, haviam desviado o preso para uma temporria insanidade. Ele, talvez, somente se
referiu ao grande estudo que Paulo acabara de mostrar, ou talvez concluiu isto tendo em vista o
grande nmero de livros que Paulo tinha consigo. Acreditou que tudo isto levou o preso
loucura. Paulo, porm, dirigindo-se a ele como ao honrvel Festo, e vossa excelncia, contoulhe calmamente que no estava louco, mas que estava proferindo palavras de verdade e de
sobriedade. A f dos cristos e sua serena disposio so consideradas loucura no juzo dos
cegos filhos deste mundo at aos nossos dias e tambm como uma evidncia de que,
provavelmente, no podem estar no juzo certo. Mas os que assim falam no tm a menor idia
sobre o que o cristianismo, nem de sua serena e convincente verdade. O apstolo Paulo
apelou ao rei Agripa para a confirmao deste fato, afirmando que este ltimo tinha a correta
compreenso destas coisas, a quem Paulo, por isso, falara com tal disposta franqueza. Agripa
soube que as palavras de Paulo eram sbrias e suas afirmaes sadias, e que se baseavam sobre
fatos. O rei no foi cristo, mas, certamente, testemunharia pela verdade da histria, e o
apstolo esteve plenamente persuadido que nenhum destes assuntos lhe era encoberto, visto que
todo este movimento, que a instituio da religio crist, no ocorrera nalgum canto e
escondido aos olhos do mundo, mas que foi um movimento do qual cada um em todo o pas j
devia ter conhecimento e ter ouvido. Paulo argumentou aqui como o fizera Jesus perante o rei,
Jo. 18. 21, referindo-se ao fato que a mensagem do evangelho fora proclamada sem a menor
tentativa de sigilo. A coragem de Paulo, que ele exibira em toda sua fala, agora tambm o leva a
se dirigir com franqueza ao rei Agripa com a pergunta direta: Acreditas tu, rei Agripa, nos
profetas? Sei que acreditas. Esta pergunta, alm disso, se destinou reforar as palavras de
Paulo. Pois, mesmo que Festo no conseguiu considerar suas palavras como afirmaes da
verdade e da sobriedade, Agripa no pde ficar-lhes indiferente, visto que se basearam sobre os
profetas, e Agripa, sendo judeu, aceitava, ao menos nominalmente, os livros do Antigo
Testamento e neles baseou sua crena. Foi um apelo eficaz, o qual devia ter seu efeito sobre o

corao e a mente do rei. Agripa, porm, no se deixou se rendeu, mas revidou: Achas que com
mais alguma persuaso tu sucederias em tornar-me cristo? Quis apontar, fosse em ironia ou em
fria indiferena, que no era algo to fcil torn-lo cristo. Queria um argumento mais forte do
que um mero apelo sua f para induzi-lo a se tornar cristo. Contudo, o tom sarcstico da
resposta no intimidou a Paulo. Na mesma ousadia feliz de antes expressa seu desejo sincero,
que esperou em Deus, fosse por pouco ou por muito, no somente Agripa, mas todos aqueles
que o ouviram naquele dia, se tornassem cristos, tal como ele o era, contudo, sem ser obrigado
a carregar os sinais desgraados da priso que foram as algemas que o prendiam. Deste modo,
no foi fcil provocar ao apstolo que pregou o amor em termos to tocantes, 1. Co. 13, e que
no fez caso do mal. Da mesma maneira todos os servos do Senhor precisam se precaver para
que nem desanimem e tambm no se deixem provocar pelos escrnios velados e pblicos dos
infiis, mas que continuem no testemunho de Cristo e emitam convites a todas as pessoas para
que aceitem a mensagem do evangelho e se tornem cristos.
O fim da audincia: V. 30) A essa altura, levantou-se o rei, e tambm o governador e
Berenice, bem como os que estavam assentados com eles; 31) e, havendo-se retirado, falavam
uns com os outros, dizendo: Este homem nada tem feito passvel de morte ou de priso. 32)
Ento Agripa se dirigiu a Festo, e disse: Este homem bem podia ser solto, se no tivesse
apelado para Csar. Tendo Paulo feito seu ltimo apelo, levantou-se o rei, que foi o sinal que
desejou que a audincia fosse encerrada, tambm o governador, Berenice e os demais do
convidado grupo assentado ao seu lado. Tendo deixado a sala, se recolheram a um outro quarto
para repartir suas idias. E todos concordaram no dito de que este homem, que era Paulo, no
estava cometendo nada que merecia a morte ou mesmo a priso. Fora ao menos isto que a fala
honesta e destemida de Paulo lhes mostrou. E, apesar que Agripa no se quis deixar persuadir
pelo cristianismo, ele, ao menos, se sentiu obrigado em afirmar a Festo que este homem, com
toda certeza, podia ser solto se no tivesse apelado para Csar. Este apelo, contudo, fora feito
como tambm aceito, e Paulo precisou ser enviado para Roma. Esta opinio, muito provvel,
tal como Agripa a expressou, influenciou a carta que Festo dirigiu corte imperial sobre este
assunto e assim pode ter sido tomado em conta no trato que Paulo recebeu em sua chegada na
capital. Notemos: Em todos estes fatos, tal como aqui apresentadas, est claramente evidente a
mo orientadora do Cristo exaltado, que o cabea de sua igreja: Ele quis que Paulo chegasse a
Roma, mas tambm o protegeu contra qualquer perigo.
Resumo: Paulo profere sua fala de defesa na audincia diante do rei Agripa, a qual
move ao ltimo a declarar que ele inocente de qualquer crime, e to somente seu apelo causou
seu envio a Roma.
Captulo 27
A Viagem De Cesaria Para Mileto. At. 27. 1-44.
De Cesaria at Bons Portos: V. 1) Quando foi decidido que navegssemos para a
Itlia, entregaram Paulo e alguns outros presos a um centurio chamado Jlio, da Coorte
Imperial. 2) Embarcando num navio adramitino, que estava de partida para costear a sia,
fizemo-nos ao mar, indo conosco Aristarco, macednio de Tessalnica. 3) No dia seguinte
chegamos a Sidom, e Jlio tratando Paulo com humanidade, permitiu-lhe ir ver os amigos e
obter assistncia. 4) Partindo dali, navegamos a sota-vento de Chipre, por serem contrrios os
ventos; 5) e, tendo atravessado o mar ao longo da Cilcia e Panflia, chegamos a Mirra, na
Lcia. 6) Achando ali o centurio um navio de Alexandria, que estava de partida para a Itlia,
nele nos fez embarcar. 7) Navegando vagarosamente muitos dias e tendo chegado com
dificuldade defronte de Cnido, no nos sendo permitida prosseguir, por causa do vento
contrrio, navegamos a sota-vento de Creta, na altura de Salmona. 8) Costeando-a,
penosamente, chegamos a um lugar chamado Bons Portos, perto do qual estava a cidade de
Lasia. A audincia perante Agripa, que deu a este, bem como a Festo, a convico que Paulo
era inocente de qualquer ofensa contra o imprio, teve ao menos um bom efeito: Encerrou com
a incerteza do aprisionamento em Cesaria. Foi resolvido que a viagem para a Itlia, que podia

ser realizada por diversas rotas, fosse totalmente feita por mar. Como o texto o indica, aqui
Lucas se juntou novamente companhia de Paulo. Ele, provavelmente, passou os dois anos
anteriores na coleta do material que, sob a direo do Esprito Santo, mais tarde foi usado em
seu evangelho. Paulo e mais alguns outros presos foram confiados ao cuidado de certo
centurio de nome Jlio, que foi um oficial da guarda imperial, ou da coorte, que foi um corpo
de soldados que levava o nome do imperador e que, muito provavelmente, era empregado para
tarefas confidenciais entre Roma e as provncias. Porque estiveram com alguma pressa, no
esperaram pela chegada um navio maior, mas embarcaram num navio de Adramitino, ou seja,
do porto de Adramitino, um ancoradouro na costa da Msia, e no longe de Trade. Este foi um
veleiro costeiro, usado para o comrcio local, e limitado aos portos martimos da sia Menor.
A inteno de Jlio foi a espreita um navio maior que fosse diretamente para a Itlia, o que foi
uma expectativa que dificilmente falharia. Paulo no teve s Lucas como companheiro, mas
tambm Aristarco de Tessalnica, que foi um dos homens que com ele subiram para Jerusalm,
cap. 20. 4. O fato que este homem mais tarde chamado um co-prisioneiro de Paulo, Cl. 4. 10,
no significa que j fez com Paulo esta viagem nestas condies. As probabilidades existem
que Lucas teria mencionado o fato de sua priso, se na ocasio isto tivesse sido o caso. No dia
seguinte o barco havia feito pela costa um trecho de uns 120 Km. at Sidom, a antiga capital da
Fencia, superada por Tiro como metrpole comercial. Foi aqui que Jlio deu a primeira
evidncia do respeito e sentimento amistoso que em toda viagem teve para com Paulo: tratou-o
com bondade, visto que para tanto provavelmente recebera orientaes de Festo, e porque
pessoalmente ficara impressionado com o carter e a conduta pessoal de Paulo. O apstolo
recebeu a permisso de ir, provavelmente com o soldado a quem esteve acorrentado, ver seus
amigos na cidade, que eram os irmos na congregao local, e receber seu cuidado. Talvez no
precisou de cuidados mdicos, mas, pelo bem que fizeram, as palavras ternas dos cristos
companheiros, sem dvida, foram na ocasio para Paulo mais do que uma distrao. Tendo sido
concludos os negcios do dono do navio neste porto, eles de l se fizeram ao mar e velejaram
abaixo de Chipre, ou seja, a sotavento desta ilha enorme que fica no leste do Mediterrneo. Isto
obrigou o navio a velejar ao redor da longa pennsula que se projeta em direo da Sria, em
vez de cortar direito o Mediterrneo pelo sul da ilha. Mas os ventos eram adversos. Tendo
contornado o extremo nordeste de Chipre, o navio se arrastou vagarosamente pela costa da
Cilcia e da Panflia, usando, quando possvel, as brisas locais que vinha da terra, e a
constante corrente do mar que pela costa sul se dirigia ao sul. Foi assim que chegaram ao
ancoradouro de Mirra, na costa sul de Lcia, que era um dos grandes portos do comrcio de
cereais entre o Egito e Roma. Foi, por isso, aqui que o centurio achou um navio de Alexandria
do Egito, pelo que parece um navio de cereais contratado para ir para a Itlia, e transferiu seus
presos e os amigos destes para este barco comercial maior, isto , f-los embarcar, tendo a
crena v de que o restante da viagem facilmente poderia ser executado. Mas por bom nmero
de dias fizeram pouco progresso, alcanando, s como muita dificuldade, um ponto fora de
Cnido, uma cidade na costa de Caria, sendo-lhes impossvel entrar. Porque o vento ainda
entravava seu progresso pelo Mar Egeu, giraram para o sul, na busca dum curso a sotavento da
ilha de Creta, que alcanaram no Cabo Salmona, que fica no extremo leste. Mas tambm aqui,
s com muita dificuldade, velejaram pelo lado sul da ilha, at que alcanaram certo lugar
chamado Bons Portos, que fica mais ou menos no centro da costa sul, ficando-lhe prxima a
cidade de Lasia. Tendo a partida de Cesaria sido feita no fim do vero ou no comeo do
outono do ano 59 ou 60, agora se aproximava o inverno, e a navegao se tornava perigosa.
A partida de Bons Portos: V. 9) Depois de muito tempo, tendo-se tornado a navegao
perigosa, e j passado o tempo do Jejum, admoestava-os Paulo, 10) dizendo-Lhes: Senhores,
vejo que a viagem vai ser trabalhosa, com dano e muito prejuzo, no s da carga e do navio,
mas tambm das nossas vidas. 11) Mas o centurio dava mais crdito ao piloto e o mestre do
navio do que ao que Paulo dizia. 12) No sendo o porto prprio para invernar, a maioria deles
era de opinio que partissem dali, para ver se podiam chegar a Fenice, e a passar o inverno,
visto ser um porto de Creta, o qual olhava para o nordeste e para o sudeste. 13) Soprando
brandamente o vento sul e pensando eles ter alcanado o que desejavam, levantaram ncora, e
foram costeando mais de perto a ilha de Creta. Devido aos ventos adversos e ao pouqussimo
progresso, a poca j avanara muito, e a navegao se tornara perigosa. At o grande dia de
jejum do calendrio judaico j passara, que o do dia da propiciao, que era celebrado no dia

dez de Tisri (que corresponde aproximadamente ao nosso outubro). Naqueles dias cessava a
navegao por causa da vinda da estao das tormentas, no sendo retomada seno na
primavera. Por isso Paulo, talvez por sua prpria iniciativa ou a pedido do centurio, emitiu
uma admoestao de advertncia, a saber, que, at onde ele podia ver, o progresso da viagem s
seria feito com grandes danos e perdas, no s carga e ao navio, mas tambm para as suas
prprias vidas. Com toda certeza ocorreriam prejuzos a eles e ao navio, causados pelos
elementos da natureza, em especial pela violncia da tempestade; e o caso justificou totalmente
o conselho de Paulo. O centurio, contudo, foi persuadido pelo mestre e pelo dono do navio e
no pelo que Paulo disse. Conforme alguns comentaristas, os dois homens foram o piloto e o
capito do navio, e o interesse deles quando se opuseram ao conselho de Paulo se fundamentou
em motivos mercenrios, sendo que os alimentos estavam sendo ansiosamente esperados em
Roma e tambm sendo um item de peso o provimento pela manuteno da grande tripulao
numa estada to longa em Bons Portos. Havia ainda um outro fator, a saber, que o porto no se
prestava muito para invernar, no tanto por motivos nuticos, mas porque prximo no havia
qualquer cidade maior, e que os marujos careceriam duma ocupao apropriada. Por isso a
maioria, finalmente, props iar vela com a inteno, caso possvel fosse, de invernar em
Fenice, que era um porto de Creta que olhava para o sudoeste e para o noroeste (cf. portugus:
nordeste e sudeste). O tempo pareceu apoiar a opinio deles, pois, em vez do vento
desagradvel e contrrio do oeste comeou a soprar uma brisa moderada do sul, que pareceu
estar plenamente a favor da inteno deles de andar uns 100 Km pela costa. Por isso,
acreditando que podiam alcanar sua inteno, ergueram ncora e velejaram rumo a oeste por
Creta, mais prximos da costa, como que abraando a costa. Quando muito, foi um
empreendimento perigoso, mas estiveram dispostos a enfrent-lo, assim como muitas pessoas
dos nossos dias arriscam tudo mil vezes na esperana de lucrar alguns reais.
O tufo: V. 14) Entretanto, no muito depois, desencadeou-se do lado da ilha um tufo
de vento, chamado Euro-aquilo; 15) e, sendo o navio arrastado com violncia, sem poder
resistir ao vento, cessamos a manobra e nos fomos deixando levar. 16) Passando a sota-vento
de uma ilhota chamada Clauda, a custo conseguimos recolher o bote, 17) levantando o qual
usaram de todos os meios para cingir o navio, e temendo que dessem na Sirte, arriaram os
aparelhos e foram ao lu. 18) Aoitados severamente pela tormenta, no dia seguinte j
aliviavam o navio. 19) E, ao terceiro dia, ns mesmos, com as prprias mos, lanamos ao
mar a armao do navio. 20) E, no aparecendo, havia j alguns dias, nem sol nem estrelas,
caindo sobre ns grande tempestade, dissipou-se afinal toda a esperana de salvao. A brisa
gentil parece ter sido somente uma estiada enquanto a tormenta se formava, pois no muito
depois que haviam partido de Bons Portos, e provavelmente antes de terem dado a volta pelo
cabo, onde seu curso se voltaria para noroeste, um vento tempestuoso, um tufo, desabou de
Creta e de suas montanhas. Seu nome Euro-aquilo, ou Leste-nordeste, sendo hoje conhecido
como um Levante. Sua fora foi tamanha que, depois que o navio foi pego por ele, foi
impossvel enfrentar o vento. Por isso os marujos deram lugar ao vento, entregaram o navio
misericrdia do tufo e foram impelidos para diante. Foram batidos constantemente para
sudoeste at que passaram a sota-vento duma pequena ilha chamada Clauda. Aqui a fora da
tormenta no foi to grande como no largo, e por isso os marujos puderam tomar trs
precaues. Com alguma dificuldade iaram o bote, ou o esquife, que via de regra boiava
mansamente, mas que agora esteve no perigo de ser feito em pedaos contra os lados do navio.
Este eles alaram para o convs. A seguir cingiram ou amarraram fortemente o navio passando
cabos ao redor do casco, sem dvida no sentido do comprimento, para proteger todo o
madeirado do navio e para quebrar a fora das ondas. Este apertar foi feito por meio do
cabrestante, conseguindo assim alguma segurana contra o partir das pranchas. E finalmente,
visto que os marujos estiveram com medo que poderiam ser levados na temvel Sirte, que eram
os grandes bancos de areia movedia prxima da costa da frica, arriaram os aparelhos, as
cordas das velas, ou as dispuseram assim que oferecesse a menor resistncia possvel ao vendo,
e ento foram levados. Parece que suas precaues, ao menos, tiveram tanto efeito que o curso
do navio foi mudado de sudoeste para oeste. No dia seguinte a tempestade rugiu com vigor
inquebrantvel, e porque eram arremessados ao lu e sofriam imensa infelicidade por causa da
tormenta, alijaram ou lanaram ao mar a carga, ou tudo o que estava solto. No terceiro dia
lanaram ao mar a aparelhagem e os apetrechos do navio, inclusive todos os mastros e as

cordas. O sofrimento e a infelicidade de todos os homens a bordo aumentou muito com o fato
que dependiam das estrelas para pilotar o curso do navio, e visto que por muitos dias no
apareceram nem sol e nem estrelas e visto que a tempestade rugia com fora indomvel,
finalmente abandonaram toda e qualquer esperana de serem salvos. Este foi o resultado por
terem provocado o perigo sem o precisarem, mas por pura arrogncia.
Paulo conforta tripulao e passageiros: V. 21) Havendo todos estado muito tempo sem
comer, Paulo, pondo-se em p no meio deles, disse: Senhores, na verdade era preciso teremme atendido e no partir de Creta, para evitar este dano e perda. 22) Mas, j agora vos
aconselho bom nimo, porque nenhuma vida se perder de entre vs, mas somente o navio. 23)
Porque esta mesma noite o anjo de deus, de quem eu sou e a quem sirvo, esteve comigo, 24)
dizendo: Paulo, no temas; preciso que compareas perante Csar, e eis que Deus por sua
graa te deu todos quantos navegam contigo. 25) Portanto, senhores, tende bom nimo; pois
eu confio em Deus, que suceder do modo por que me foi dito. 26) Porm necessrio que
vamos dar a uma ilha. O barco foi jogado pelas ondas do Mediterrneo por quatorze dias e
quatorze noites como se fosse uma casca de noz, tempo em que a tripulao e os passageiros
estiveram preocupados demais para pensar em beber e comer; abstiveram-se completamente.
Mas, quando Paulo, num daqueles dias, foi ao meio deles e parou diante de todos, ento
estiveram mais dispostos para escutarem com mais respeito ao que tivera uma avaliao mais
sadia do que a grande maioria, se no todos eles. Paulo lhes disse, sem o menor sinal de
irritao em sua atitude mas com a franqueza que sempre o caracterizou, que se deviam ter
deixado persuadir e no ter navegado de Creta. Se no se tivessem posto ao mar, como ele
aconselhara, no teriam sofrido esta perda, mas se teriam poupado tanto do sofrimento e do
dano ou da perda da posse. Mas agora os admoestou com seriedade a terem bom nimo, visto
que no caso deles no haveria a perda de uma s vida, seno to somente do navio. Nos
acontecimentos que ainda viriam, o navio se perderia completamente, mas todas as vidas seriam
poupadas. Paulo apoiou esta admoestao com a prova duma viso ou dum sonho. Na noite
recm finda o anjo do Senhor, cuja propriedade ele era e a quem servia, parara sua frente e
lhe disse que no temesse, visto que precisava acontecer que ele comparecesse perante Csar,
fosse apresentado ao imperador, e Deus lhe concedera as vidas de todos quantos viajavam com
ele. Eram seus como um presente ou dom dado por Deus, com a implicao que sem este dom
todos teriam perecido. A seguir Paulo novamente insiste com todos os homens que tenham bom
nimo, pois tinha absoluta confiana na palavra de Deus de que as coisas aconteceriam
exatamente do modo como lhe fora dito. E num esprito de profecia o apstolo acrescenta:
Todavia, preciso encalhar em certa ilha. Ela no fez parte da mensagem que o anjo lhe dera,
mas recebera esta informao atravs do Esprito de Deus. Notemos: Todo verdadeiro cristo se
considera como algum que pertence ao Senhor, como sendo posse dele. E cada cristo ocupa
sua vida no servio ao seu Senhor, tal como o fez Paulo. Marquemos tambm: Deus muitas
vezes pouca os descrentes e os zombadores por causa dos cristos, os quais ento devem
realizar a obra do Senhor com vigor redobrado.
Terra vista: V. 27) Quando chegou a dcima quarta noite, sendo ns batidos de um
lado para outro no Mar Adritico, por volta da meia-noite, pressentiram os marinheiros que se
aproximavam de alguma terra. 28) E, lanando o prumo, acharam vinte braas (44m):
passando um pouco mais adiante, tornando a lanar o prumo, acharam quinze braas. 29) E,
receosos de que fssemos atirados contra lugares rochosos, lanaram da popa quatro ncoras,
e oravam para que rompesse o dia. 30) Procurando os marinheiros fugir do navio e, tendo
arriado o bote no mar, a pretexto de que estavam para largar ncoras da proa, 31) disse
Paulo ao centurio e aos soldados: Se estes no permanecerem a bordo, vs no podereis
salvar-vos. 32) Ento os soldados cortaram os cabos do bote e o deixaram afastar-se. Naquela
hora o navio, sendo mero brinquedo das ondas, estava sendo jogado pelo Adritico, no Mar
Jnico entre a Siclia e a Grcia, sendo impelido num movimento uniforme e constante rumo ao
oeste, e a dcima quarta noite lhes sobreviera. Foi pela meia-noite que os marinheiros
conjeturaram, no porque tivessem sido capazes para distinguir algo nas densas trevas, mas
porque o som das ondas, o rugir das ondas de rebentao, parecia indicar, que alguma terra se
lhes aproximava, assim como acontece a um viajante quando no convs dum navio. Por isso
rapidamente fizeram sondagens e acharam a profundeza de vinte braas (uma braa, 2,2
metros). Contudo, depois de terem passado um pouco mais adiante e novamente lanaram o

prumo, mediram quinze braas. A concluso que fizeram destas ressonncias fez a tripulao
temer, juntamente com os passageiros, que poderiam ser atirados nalgum cho rochoso, fosse
na praia ou em algum recife submerso. Por isso baixaram quatro ncoras da proa e de corao
desejaram que o dia clareasse. A ncora da proa neste caso, quando no souberam o que os
esperava a uma vintena de passos, deu aos marinheiros a possibilidade de manobrar muito mais
facilmente o navio e conserv-lo sob seu controle por meio do timo, no caso que fosse vivel
de lev-lo de manh para terra firme. Paulo esteve no convs, tal como o esteve a maioria dos
passageiros, por isso foi capaz de impedir um plano traioeiro da tripulao. Pois os
marinheiros tiveram o desejo sincero de fugir do navio, de escapar e deixar soldados,
passageiros e prisioneiros sua prpria sorte. Baixaram o barquinho ao mar com a alegao que
tambm queriam baixar ncoras da proa do navio. Alegaram que precisavam dar s ncoras
todo o comprimento dos cabos. Paulo, porm, soube de seu engano, e contou ao centurio e aos
soldados que, se estes homens no permanecessem no navio, todos eles no poderiam ser
salvos. Aps isto os soldados fizeram processo curto com o assunto. Simplesmente cortaram as
cordas que suspendiam o bote e o deixaram cair, sendo que as ondas levaram o bote
imediatamente embora. Foi assim que Paulo mais uma vez salvou as vidas de todas as pessoas
do navio, pois foi evidente que nem os soldados e nem os passageiros seriam capazes de
manobrar o barco numa emergncia como esta. Um cristo sempre ter o bem-estar de todas as
pessoas em mente e, no que estiver em seu poder, os aconselhar, ajudar e proteger em toda e
qualquer necessidade fsica.
Paulo novamente encoraja seus companheiros de navio: V. 33) Enquanto amanhecia,
Paulo rogava a todos que se alimentassem, dizendo: Hoje o dcimo-quarto dia em que,
esperando, estais sem comer, nada tendo provado. 34) Eu vos rogo que comais alguma coisa;
porque disto depende a vossa segurana; pois nenhum de vs perder nem mesmo um fio de
cabelo. 35) Tendo dito isto, tomando um po, deu graas a Deus na presena de todos e,
depois de o partir, comeou a comer. 36) Todos cobraram nimo e se puseram tambm a
comer. 37) Estvamos no navio duzentas e setenta e seis pessoas ao todo. 38) Refeitos com a
comida, aliviaram o navio, lanando o trigo ao mar. Facilmente se entende, que os
acontecimentos das duas ltimas semanas, o terrvel esbofetear do vento e das ondas, o
constante perigo de morte e a ausncia de sol e estrelas tiveram um efeito desordenador sobre
todos que estavam a bordo. Apesar das palavras bondosas e revigoradoras de Paulo quando a
tempestade esteve em seu auge, o esforo no permitira que tribulao e passageiros comessem.
O apstolo foi a pessoa de maior calma e autodomnio em todo o navio. Ele foi agora
facilmente o cabea lder em todo o grupo do navio. Mais ou menos desde meia-noite o navio
forava as ncoras, estando em constante perigo de que uma onda muito forte pudesse romper
seus cabos e arremessar a todos nos recifes rochosos. Finalmente veio o amanhecer dum
minguante dia de novembro. Foi exatamente quando o dia estava por raiar, que Paulo
admoestou seriamente a todos que estavam a bordo de comerem algo, lembrando-os que j era
o dcimo-quarto dia desde que estavam na esperana ou na expectativa de auxlio e resgate,
tempo em que estiveram sem alimento e nada haviam comido, ou seja, no se haviam tomado
alguma refeio regular. Algum deles pde ter tomado, aqui e ali, algum rpido bocado, mas
no o suficiente para conservar a fora necessria para qualquer emergncia. Paulo sugere a
todo o grupo que se alimente, para que se reforcem para a fuga do navio. Este foi um ato sbio
e necessrio. Paulo, por causa da situao, a reforou; mas ainda assim foi ele o nico que
conservou suficiente calma e coragem para pensar no preparo ao futuro prximo.7) Foi assim
que Paulo pediu que tomassem algum alimento e francamente o comessem, visto que isto foi
necessrio para a segurana deles e para o trabalho que deveriam realizar para conseguirem o
resgate do presente perigo. E novamente lhes assegura que nem mesmo um s cabelo de suas
cabeas se perderia; no perderia suas vidas nem sofreriam qualquer dano mas srio em seus
corpos. Depois destas palavras o prprio Paulo deu um bom exemplo: tomou po, diante de
todos deu graas a Deus, e, partindo o po, comeou a comer. Notamos que Paulo, mesmo em
tempos do maior perigo, no negligenciou o dar graas e agradecer a Deus, que provera o
alimento; nem a presena de gentios o impediu de seguir seu costume diria neste sentido. A
coragem de Paulo foi contagiosa, pois agora todo o grupo teve bom nimo; todos a bordo
) 92) Ramsay, The Bearing of Recent Discoveries, 312.

sentiram a necessidade de mostrar mais confiana e hombridade, e foi assim que tambm eles
tomaram algo para comer, e comeram, sendo, como Lucas observa, um grande nmero,
chegando ao total de duzentos e setenta e seis almas: todos estes foram inspirados por sua
confiana. Quando haviam comido at se fartar, tendo cada um feito uma alimentao plena,
isto lhes restabeleceu a calma e a fora ao ponto de aliviarem, aps, o navio atirando ao mar o
cereal, que parece ter sido a maior parte da carga. O objetivo foi conseguir que o navio boiasse
to alto quanto possvel, diminuindo com isto tanto a carga que lhes possibilitasse passar por
sobre os bancos de areia e baixios e traz-lo to prximo quanto possvel da terra. Notemos:
sempre para a vantagem e o bem dos filhos deste mundo que
cristos vivam em seu meio.
Mais de uma vez, em dias de grande perigo e angstia, o conselho e as oraes dos cristos j
trouxeram ajuda.
A fuga do navio: V. 39) Quando amanheceu no reconheceram a terra, mas avistaram
uma enseada, onde havia praia; ento consultaram entre si, se no podiam encalhar ali o
navio. 40) Levantando as ncoras, deixaram-no ir ao mar, largando tambm as amarras do
leme; e, alando a vela da proa ao vento, dirigiram-se para a praia. 41) Dando, porm, num
lugar onde duas correntes se encontravam, encalharam ali o navio; a proa encravou-se e ficou
imvel, mas a popa se abria pela violncia do mar. 42) O parecer dos soldados era que
matassem os presos, para que nenhum deles, nadando, fugisse; 43) mas o centurio, querendo
salvar a Paulo, impediu-os de o fazer; e ordenou que os que soubessem nadar fossem os
primeiros a lanar-se ao mar e alcanar a terra. 44) Quando aos demais, que se salvassem uns
em tbuas, e outros em destroos do navio. E foi assim que todos se salvaram em terra.
Quando foi dia, quando ficou suficientemente claro para distinguir bem os objetos, os
marinheiros tentaram atingir seus objetivos, mas no reconheceram a terra. Talvez j tivessem
estado antes nesta terra, mas esta seco particular no litoral nordeste no lhes era familiar.
Perceberam ou observaram, do lugar onde estavam ancorados, prximo a um lugar rochoso,
pequena baa ou entrada com uma praia arenosa, que lhes pareceu muito mais convidativa do
que os recifes que ficavam mais longe. Por isso desejaram, se possvel, dirigir o navio para
dentro desta pequena baa; quiseram encalh-lo na praia. Por isso, tendo solto as ncoras
desatando no navio os cabos que as prendiam, deixaram-nas, abandonaram-nas no mar. Ao
mesmo tempo desataram as amarras que prendiam os remos, os dois remos de p com que
naqueles tempos os navios estavam equipados, visto que agora precisavam deles para dirigir o
navio. E por fim, alaram a vela da proa, abrindo-a completamente para a brisa, e foram em
direo da praia lisa. Mas quando o barco entrou no canal, repentinamente bateu num banco
submerso, ou numa elevao, num baixio ou recife, sendo que a proa cortou profundamente no
lodo ou na areia fixando-se firmemente, enquanto a popa comeou a romper por causa da fora
das ondas. Foi uma situao muito perigosa e que quase levou os soldados a perder seu
autocontrole e bom senso. Pois, seu plano foi matar agora os prisioneiros, para que nenhum
deles, nadando, pudesse escapar. Como se a ilha rochosa oferecesse muito perigo se isto
acontecesse! Mas o centurio Jlio mostrou aqui novamente sua boa vontade. Queria salvar
Paulo de modo muito seguro, e por isso os impediu em seu plano, colocando um ponto final
inteno deles. Comandou que todos quantos soubessem nadar primeiro deviam saltar no mar e,
desta forma, alcanar a terra. Depois disso, quando o mar ao redor do casco do navio
desmantelado estivesse livre de nadadores, ento os demais deviam fazer o mesmo, alguns
agarrados em tbuas e outros em pedaos de destroos. No foi tarefa fcil, porque o mar estava
bravio e as ondas batiam forte na praia, alcanar um lugar seguro. Mas finalmente todas as
pessoas que estiveram no navio, tripulantes, soldados, passageiros e prisioneiros, atravessaram
em segurana, conforme a predio de Paulo. Foi um escape milagroso. Se todos, ao menos,
tivessem reconhecido que isto aconteceu por causa do Deus dos cristos a quem todos eles
deveram a vida e todas as bnos!
Resumo: A viagem para Roma foi iniciada em Cesaria num navio adramitino,
continuou em Mirra num navio de Alexandria, pelo sul do Mar Egeu e ao sul de Creta, onde
uma tempestade terrvel se abateu sobre o navio e o impeliu para o oeste at se espatifar na ilha
de Melita.

Captulo 28
A Viagem De Malta Para Roma. At. 28. 1-16.
Paulo novamente em perigo: V. 1) Uma vez em terra verificamos que a ilha se chamava
Malta. 2) Os brbaros trataram-nos com singular humanidade, porque, acendendo uma
fogueira, acolheram-nos a todos por causa da chuva que caa, e por causa do frio. 3) Tendo
Paulo ajuntado e atirado fogueira um feixe de gravetos, uma vbora, fugindo do calor, se lhe
prendeu mo. 4) Quando os brbaros viram a bicha pendente da mo dele, disseram uns aos
outros: Certamente este homem assassino, porque, salvo do mar, a Justia no o deixa viver.
5) Porm, ele, sacudindo o rptil no fogo, no sofreu mal nenhum; 6) mas eles esperavam que
ele viesse a inchar, ou a cair morto de repente. Mas, depois de muito esperar, vendo que
nenhum mal lhe sucedia, mudando de parecer, diziam ser ele um deus. Quando as pessoas do
navio naufragado haviam alcanado em segurana a terra, s ento descobriram que o nome da
ilha era Melita ou Malta. Por isso haviam sido impelidos uns 900 Km nestas duas semanas. Pois
a ilha fica ao sul da Siclia, formando, com Gozo e vrias outras ilhas menores, um conjunto
que agora conhecido como as Ilhas de Malta. Lucas chama os ilhus de brbaros, no usando
o termo num sentido depreciativo, mas porque este era o nome que os gregos e romanos davam
a todos os estrangeiros, ou seja, aos que no falavam grego. O povo da ilha descendia dos
fencios e haviam cado sob o domnio romano depois da segunda Guerra Pnica. Mostraram-se
hospitaleiros de modo muito incomum; manifestaram extraordinria bondade para com o grupo
naufragado. Deve-lhes ter sido difcil acender fogo e receber a todos, dando-lhes um cordial
bem-vindo, que sem dvida foi aceito com dobrada gratido visto que todos estavam com frio e
completamente molhados; alm disso a chuva continuava e o frio penetrava at os ossos. Paulo,
de modo algum, se omitiu quando os outros se empenharam a abastecer o fogo, mas muito
disposto ao lado dos demais reuniu feixes de lenha. Contudo, quando justamente esteve
erguendo um feixe de gravetos e ento os jogou no fogo, acordada pelo calor, uma serpente
subiu dos gravetos e, antes que Paulo conseguiu tirar a mo, o mordeu, e ficou presa na ferida.
Quando os ilhus viram a criatura assim suspensa de sua mo, ficaram muito chocados e
expressaram sua opinio sobre o caso, dizendo que este homem, com toda certeza, deve ser um
assassino, a quem a Justia no permitira que vivesse, mesmo que tivesse sido salvo do mar.
Sabiam que Paulo era um prisioneiro porque estava sob um guarda, e a concluso deles foi to
rpida como costuma ser a da maioria das pessoas em circunstncias semelhantes. Por
experincia conheciam a virulncia do veneno destas serpentes, e aos olhos deles Paulo j
estava morto. A deusa da justia, em que acreditavam, tomara vingana nele. Paulo, porm, por
meio dum movimento brusco, sacudiu a vbora no fogo e no sofreu qualquer mal, nenhuma
conseqncia desagradvel. Mas os ilhus o observavam, certos que o destino dele era inchar e
repentinamente tombar morto. Contudo, nenhum destes efeitos ocorreu, estando Lucas, como
era mdico, plenamente familiarizado com estes sintomas. Por isso, quando haviam esperado e
observado por longo tempo, mas, ainda assim, nada de anormal aconteceu, ento os habitantes
mudaram de opinio e disseram que ele era um deus. Suas mentes supersticiosas no puderam
chegar a qualquer outra concluso. Foi este o modo que sua instruo os fizera seguir.
Notemos: O povo de hoje pode querer rir em desprezo sobre esta demonstrao de superstio,
mas est, ao lado de todo o mundo, em um ou outro modo culpado de crenas semelhantes. Por
isso aqui no h espao para atirar pedras em outros. Foi o Senhor quem colocou sua mo
protetora sobre seu servo, tal como o prometeu, Mc. 16. 18.
A cura do pai de Pblio: V. 7) Perto daquele lugar havia um stio pertencente ao
homem principal da ilha, chamado Pblio, o qual nos recebeu e hospedou benignamente por
trs dias. 8) Aconteceu achar-se enfermo de disenteria, ardendo em febre, o pai de Pblio.
Paulo foi visit-lo e, orando, imps-lhe as mos e o curou. 9) vista deste acontecimento, os
demais enfermos da ilha vieram e foram curados, 10) os quais nos distinguiram com muitas
honrarias; e, tendo ns de prosseguir viagem, nos puseram a bordo tudo o que era necessrio.
No mesmo lugar, na vizinhana do lugar que hoje conhecida como Baa de So Paulo, o
governante romano da ilha, cujo ttulo foi o principal, o homem do primeiro lugar, como
tambm mostra uma antiga inscrio, tinha sua residncia. Seu nome foi Pblio, e ele mostrou
uma hospitalidade bastante impar ao povo que naufragara, um ato digno do legado do pretor da

Siclia, a cuja provncia pertencia Malta. Pois, ao menos, recebeu e estendeu sua hospitalidade
aos passageiros e a Paulo, se no a todo o grupo do navio, sendo suas edificaes
suficientemente espaosos para tornar possvel este arranjo. Fez isto durante trs dias com a
maior cortesia e benevolncia, at que foram encontrados outros meios. Foi assim que
aconteceu que o pai de Pblio esteve doente, de cama, com febre e disenteria, assim como
Lucas, com seus conhecimentos mdicos, foi capaz de determinar, e Paulo, como retribuio da
hospitalidade recebida, foi at ele, orou por ele no nome de Jesus, imps-lhe as mos, e fez-lhe
bem, curou-o, devolveu-lhe a sade. Tal como em outros casos, este milagre foi realizado para a
glria de Cristo, para testificar do poder do evangelho. O resultado foi que os demais habitantes
da ilha que estavam enfermos vieram a Paulo e foram curados. Foi um tempo de graciosa
visitao da ilha, pela qual o Senhor se revelou a muitos da ilha. A gratido dos ilhus foi
igualmente grande. Por causa de Paulo eles os honraram com muitos favores, no, como alguns
tm suposto, concedendo-lhes a remunerao de mdico, mas dando-lhes tudo o que hspedes
honrados devem receber em presentes e passatempo. E quando partiram, puseram a bordo todos
os suprimentos e comodidades necessrios para o resto da viagem, para que Paulo e todo a
grupo do navio os usassem. assim que Deus controla mesmo os assim chamados
acontecimentos ocasionais da vida, e as dirige para o bem-estar dos cristos e de outros entre os
quais vivem. Notemos: Foi totalmente apropriado e louvvel da parte dos habitantes da ilha em
mostrar sua gratido pela misericordiosa visitao de Deus a seus servos. Se este
relacionamento agradvel fosse estabelecido em todos os lugares, haveria na igreja menos
trabalho feito sob a desvantagem do murmurar, Hb. 13. 17.
De Melita para Roma: V. 11) Ao cabo de trs meses, embarcamos num navio
alexandrino, que invernara na ilha, e tinha por emblema Discuros. 12) Tocando em Siracusa,
ficamos ali trs dias, 13) donde, bordejando, chegamos a Rgio. No dia seguinte, tendo
soprado vento sul, em dois dias chegamos a Potoli, 14) onde achamos alguns irmos que nos
rogaram ficssemos com eles sete dias; e foi assim que nos dirigimos a Roma. 15) Tendo ali os
irmos ouvido notcias nossas, vieram ao nosso encontro at Praa de Apio e s Trs
Vendas. Vendo-os Paulo, e dando por isso graas a Deus, sentiu-se mais animado. 16) Uma
vez em Roma, foi permitido a Paulo morar por sua conta, tendo em sua companhia o soldado
que o guardava. A permanncia em Melita foi to breve quanto possvel, visto que Jlio esteve
desejoso para entregar os prisioneiros coorte imperial. Depois de trs meses, ou seja, se
muito, no fim de fevereiro ou no comeo de maro, todos viajaram num navio de Alexandria
que invernara na ilha, cuja marca distintiva, ou sinal, escrita na proa ou na flmula, foi a dos
irmos gmeos, Castor e Plux. Estes dois deuses gentios eram considerados os protetores
especiais dos marinheiros, e no poucas vezes os navios eram ornados com suas figuras
entalhadas. Viajando quase que diretamente para o norte, entraram em Siracusa, uma cidade na
costa leste de Siclia, onde permaneceram trs dias, esperando, provavelmente, por ventos
favorveis. Quando zarparam dali, o vento vinha da direo errada, e foram obrigados para
avanar aos poucos bordejando pela costa, alcanando assim Rgio, no canto sudeste da Itlia,
no Estreito de Messina. Aqui tiveram mais sorte, pois to somente depois duma parada de um
dia levantou-se um vento constante do sul, possibilitando-lhes alcanar Potoli em dois dias.
Aqui o barco encerrou sua viagem, e Paulo e seus companheiros de priso desembarcaram. A
cidade foi naqueles dias um dos principais portos da Itlia, sendo sua ligao semelhante a de
Liverpool com Londres. Aqui Paulo e seus companheiros procuraram e encontraram irmos,
cristos que formavam uma congregao, e por eles foram instados a ficar com eles sete dias
antes de subir para a capital, que ficava distante uns 250 Km. O fato que Paulo recebeu de Jlio
a permisso de aceitar o pedido dos cristos locais, mostra que o romano o tinha em alto
respeito. Com isto alcanaram aqui em Potoli os limites do territrio de Roma, pois com
cuidado distingue entre a cidade propriamente dita e a regio mais ampla que, via de regra, se
chamava por este nome.8) Enquanto isto a notcia da vinda de Paulo se adiantou e chegou
cidade, onde os irmos esperavam a vinda de seu grande mestre com intenso interesse. Alguns
dos discpulos de Roma, para encontr-los, desceram at o Foro de Apio, que foi uma vila na
Via Apia, a 72 Km de Roma. E a 18 Km mais perto da capital, nas Trs Vendas, havia outra
delegao de cristos a esperar Paulo. Por isso, mesmo que os dois pequenos povoados no
) 93) Ramsay, The Bearing of Recent Discovery, 44; St. Paul the Traveler, 347.

tiveram outra importncia, sendo, pelo menos, uma delas conhecida por suas casas de pouso
(motis), seus nomes foram preservados na histria sagrada como pontos de parada do grupo de
Paulo. Esta demonstrao de respeito e afeto por parte dos irmos de Roma encheu Paulo de
grande alegria e confortou seu corao, pois quando os enxergou, deu graas a Deus e tomou
nimo. Sempre animador e confortante f, quando cristos encontram em suas viagens pela
vida em qualquer lugar irmos que com eles servem o Deus dos cus. Quando Jlio e seu grupo
de prisioneiros alcanaram Roma, ele entregou Paulo aos oficiais correspondentes, ou ao chefe
da guarda do imperador. E o relato do centurio bem como a carta de Festo devem ter sido
muito favorveis. Pois, Paulo, enquanto esperava que seu caso fosse citado e durante o curso de
seu julgamento, teve a permisso de ficar em seu prprio alojamento, tendo unicamente consigo
um soldado como guarda. Foi ligado por meio duma corrente leve a este soldado, que foi um
fato que em certas ocasies pode ter sido maante, mas esta foi talvez a maneira mais branda de
priso conhecida pelos romanos e deu ao apstolo a plena liberdade de ver os irmos e realizar
todos as atividades que desejava. O prprio Cristo exaltado colocou sua mo protetora sobre
Paulo, para que a congregao de Roma pudesse receber o benefcio do ensino de Paulo e ser
firmada na doutrina crist.
Dois Anos Em Roma. At. 28. 17-31.
Paulo convoca os judeus: V. 17) Trs dias depois, ele convocou os principais dos
judeus e, quando se reuniram, lhes disse: Vares irmos, nada havendo feito contra o povo ou
contra os costumes paternos, contudo vim preso desde Jerusalm, entregue nas mos dos
romanos; 18) os quais, havendo-me interrogado, quiseram soltar-me sob a preliminar de no
haver em mim nenhum crime passvel de morte. 19) Diante da oposio dos judeus, senti-me
compelido a apelar para Csar, no tendo, porm, nada de que acusar minha nao. 20) Foi
por isso que vos chamei para vos ver e falar; porque pela esperana de Israel que estou
preso com estas cadeias. Na poca havia uma congregao florescente em Roma, e Paulo bem
podia ter dedicado todo seu tempo aos fiis j congregados. Mas, como aconteceu em outros
lugares, Paulo aqui chamou deliberadamente os judeus mais influentes, atendo-se sua regra:
primeiro do judeu e tambm do grego, Rm. 1. 16. O decreto de Cludio banindo os judeus de
Roma, cap. 18. 2, neste meio tempo, havia sido reconsiderado, e os judeus vieram novamente
capital. Quando os principais dos judeus haviam respondido ao seu convite e se reunido no
lugar apontado por Paulo, este lhes exps alguns fatos de natureza pessoal. Acima de tudo,
queria remover quaisquer preconceitos que pudessem ter sobre ele, primeiro, com respeito de
seu aprisionamento; segundo, com respeito do fato que ele apelara ao imperador; terceiro,
remover quaisquer efeitos sobre relatos caluniosos que, provavelmente, haviam sido trazidos de
Jerusalm. Disse-lhes que nada fizera, que no fora culpado de qualquer ofensa fosse contra o
povo dos judeus ou contra os costumes e usos dos pais, e ainda assim fora entregue nas mos
dos romanos. Paulo, com muito tacto, se refere sua priso como sendo causada s de modo
indireto pelos judeus. Quando os romanos lhe haviam concedido uma audincia, quiseram
solt-lo, visto no terem achado nele motivo nenhum de morte, no tendo sido comprovado um
s crime contra o apstolo. Mas, quando ento os judeus revidaram, fora ele obrigado a apelar a
Csar, mas no no sentido, como Paulo se apressa em acrescentar, como se ele tivesse a
apresentar qualquer acusao contra seu prprio povo. Mas este foi o motivo pelo qual os
quisera reunir, pedira-lhes que se reunissem com ele, que quis v-los e falar-lhes e ter uma
conferncia com eles. Pois lhes assegura que carrega estas cadeias, que todos eles podiam
enxergar, que estava ele rodeado por esta evidncia de priso foi por causa da esperana de
Israel. A grande esperana de Israel foi aquela a respeito do Messias. Todos os profetas
olhavam para frente para ele, e dele todos sbios haviam falado. Foi porque Paulo pregara do
cumprimento de todas estas esperanas e predies e profecias na pessoa de Jesus Cristo de
Nazar, que os inimigos o haviam agarrado, o que resultou em sua priso.
Paulo testifica do reino de Deus: V. 21) Ento eles lhe disseram: Ns no recebemos
da Judia nenhuma carta que te dissesse respeito; tambm no veio qualquer dos irmos que
nos anunciasse ou dissesse de ti mal algum. 22) Contudo, gostaramos de ouvir o que pensas;
porque, na verdade, corrente a respeito desta seita que por toda parte ela impugnada. 23)
Havendo-lhe eles marcado um dia, vieram em grande nmero ao encontro de Paulo na sua

prpria residncia. Ento, desde a manh at tarde, lhes fez uma exposio em testemunho
do reino de deus, procurando persuadi-los a respeito de Jesus, tanto pela lei de Moiss, como
pelos profetas. 24) Houve alguns que ficaram persuadidos pelo que ele dizia; outros, porm,
continuaram incrdulos. Tendo Paulo apelado por lisura da parte deles, os judeus lhe disseram
com franqueza que no haviam recebido qualquer comunicao escrita ou verbal que lhe fosse
desfavorvel. No haviam recebido cartas da Judia, e nenhum dos irmos que haviam chegado
a Roma nos ltimos anos havia relatado qualquer coisa contra ele. Julgaram, porm, bom e
correto ouvir do prprio Paulo o que ele pensava, de obter suas idias sobre toda esta situao,
pois, no que dizia respeito a esta seita, era-lhes notrio que ela encontrava contradio e
oposio em todos os lugares. Havia sido espalhado o relato que os cristos eram uma seita
atia e perversa, que devia ser detestada e abominada por toda a humanidade. Mas, levados pela
idia de quererem ser justos e de quererem ouvir a histria de Paulo do jeito como ele prprio a
entendia, estes lderes judeus de Roma fixaram uma dada em que quereriam comparecer em
maior nmero em seu lugar de hospedagem. Paulo, no tanto com a inteno de se defender
mas para testemunhar de Cristo, explicou e exps a todos eles o reino de Deus, mostrando-lhes
o que o termo significava, e de que maneira poderiam entrar neste reino maravilhoso, o que era
a f, colocando sempre o Salvador Jesus no cento de seu discurso persuasivo. Desde a manh
at ao anoitecer ele fez o mximo para convenc-los a respeito de Jesus, por meio da lei de
Moiss, dos livros histricos do Antigo Testamento e dos livros dos profetas, provando por
meio duma comparao com a vida de Jesus que este devia ser o Messias prometido. Foi um dia
de bnos do Senhor, da sua vocao misericordiosa a todos aqueles que estiveram presente.
Mas o efeito foi o geralmente acontece em circunstncias semelhantes a esta. Alguns foram
convencidos pelo que Paulo disse, mas outros foram obstinados e se recusaram a crer. Por mais
enftico e irresistvel que sejam as provas, algumas pessoas vo persistir no endurecimento de
seus coraes contra a influncia graciosa do evangelho e assim no desprezo da graa de Deus
que lhes oferecida.
Aplicada uma palavra de Isaas: V. 25) E, havendo discrdia entre eles, despediram-se,
dizendo Paulo estas palavras: Bem falou o Esprito Santo a vossos pais, por intermdio do
profeta Isaas, quando disse: 26) Vai a este povo e dize-lhes: De ouvido ouvireis, e no
entendereis; vendo vereis, e no percebereis. 27) Porquanto o corao deste povo se tornou
endurecido; com os ouvidos ouviram tardiamente, e fecharam os seus olhos, para que jamais
vejam com os olhos, nem ouam com os ouvidos, para que no entendam com o corao, e se
convertam, e por mim sejam curados. 28) Tomai, pois, conhecimento de que esta salvao de
Deus foi enviada aos gentios. E eles a ouviro. 29) Ditas estas palavras, partiram os judeus
tendo entre si grande contenda. Foi neste ponto da discusso, quando alguns estavam sendo
persuadidos pelas palavras de Paulo, rendendo-se convico da Palavra de Deus, e quando
outros continuaram em sua descrena, e quando no conseguiam entrar em acordo entre eles,
que Paulo lhes lembrou uma palavra do profeta Isaas, cap. 6. 9, 10, a qual fez com que a
reunio se dispersasse sem ter chegado a uma concluso sobre o assunto. Lembrou-lhes a
profecia sobre auto-endurecimento seguido pelo endurecimento da parte de Deus. Isaas
recebera o comando expresso de ir aos judeus do seu tempo e dizer-lhes que eles, literalmente,
iriam ouvir com sua audio, e ainda assim no entenderiam; que veriam com seus olhos a
palavras, e ainda assim no receberiam qualquer impresso em sua mente. E a razo que
motivou este juzo foi que o corao do povo se tornara calejado, insensvel, por isso o ouvir
espiritual de seus ouvidos se havia tornado difcil, e seus olhos haviam sido impedidos de ver.
Por isso o Senhor os entregara dureza de seus prprios coraes, para que no vissem com
seus olhos nem ouvissem com seus ouvidos, e nem entendessem com seu corao, e voltassem
ou se convertessem, e o Senhor os curasse. Este juzo terrvel sobre os judeus teimosos
comeara no tempo de Isaas, e fora ameaado nos dias do Salvador, Mt. 13. 14, 15; Mc. 4. 12;
Lc. 8. 10, e hoje est por ser executado em sua final e terrvel maldio. E no teriam a culpar
ningum, se no s a eles prprios, pelos efeitos terrveis de sua oposio a Cristo e a Deus. De
modo foral e solene Paulo anuncia aos judeus reunidos esta conseqncia de sua resistncia e
curso que ele, daqui para frente, seria compelido a adotar. Quis que soubessem, que
entendessem, que a salvao de Deus, que est no evangelho do Messias, agora era enviada aos
gentios, e que estes iriam ouvir e aceitar sua mensagem gloriosa. de notar que mesmo estas
ltimas palavras so ditas, no s para condenar, mas tambm para conduzir ao

arrependimento. Foi como se mostrasse aos judeus o horrvel abismo escancarado, beira do
qual estavam, tendo fechado de modo deliberado seus olhos e ouvidos contra qualquer
advertncia. Parece que alguns efeitos resultaram desta ltima advertncia, caso o texto exato,
pois quando dissera estas palavras, eles deixaram seu alojamento, discutindo como muita
veemncia o assunto entre si. Quando acontece que o interesse que foi provocado, ao menos,
leva a uma pesquisa cuidadosa das Escrituras, ento uma pessoa se pode sentir muito bem
recompensada mesmo diante de tais discusses aparentemente infrutferas.
Dois anos em Roma: V. 30) Por dois anos permaneceu Paulo na sua prpria casa, que
alugara, onde recebia a todos que o procuravam, 31) pregando o reino de Deus, e, com toda a
intrepidez, sem impedimento algum, ensinava as coisas referentes ao Senhor Jesus Cristo. Por
este tempo Paulo pode ter tido a possibilidade de comprar muitos utenslios, ou a liberalidade
das vrias congregaes o tornaram possvel. De qualquer maneira, Paulo foi capaz de alugar e
morar em seu prprio alojamento por dois anos, tempo que provavelmente foi preciso para que
seu caso viesse a julgamento e fosse resolvido. E com toda certeza no lhe foi problema ou
difcil conseguir, pois recebia a todos que vinham a ele. Fosse qual fosse a congregao donde
os irmos procediam, ele sempre os recebia com carinho. Ele ainda esteve sob custdia, Fp. 1.
13, 17, mas este, quase certo, era muito branda. Foi bem nesta ocasio que Deus abriu uma
porta para sua palavra. Pois Paulo ocupava todo o tempo na proclamao do reino de Deus, no
s pelo falar, mas tambm por carta, pois temos deste tempo de sua vida as cartas aos efsios,
aos colossenses, aos filipenses e a Filemom. Paulo, quando convidou as pessoas a se tornarem
membros do reino de Deus, na maravilhosa comunho dos santos, sempre ensinou e repetiu a
mensagem a respeito do Senhor Jesus, sem jamais calar ou cansar. Pregou com toda confiana e
com a mais franca alegria. Seus sermes e discusses em particular tinham todos a fragrncia
do ungento da mesma alegria ousada com a qual o Senhor o ungira. E ele, pela misericrdia
de Deus, o pode fazer sem ser molestado ou impedido. Isto lhe deve ter sido um conforto
imenso e lhe deve ter fortalecido muito a disposio e o prazer na obra do Senhor. Toda histria
mostra como o evangelho de Cristo alcana suas vitrias. Pois o mesmo evangelho que Paulo
proclamou na capital do mundo tomou, desde ento at aos nossos dias, seu curso atravs das
naes e alcanou os gentios. A igreja, que est erguida sobre Jesus, a Rocha Eterna, est hoje
de p, e ficar de p at o fim do tempo, e as portas do inferno no prevalecero contra ela.
Resumo: A viagem de Melita a Roma completada sem qualquer acidente, e Paulo
aproveita a oportunidade de falar na capital aos judeus e depois a muitos outros, pregando-lhes
o reino de Deus e de seu Salvador Jesus Cristo.
Um Resumo Da Parte Final Da Vida De Paulo
Dar um resumo cronolgico mais ou menos exato da parte final da vida de Paulo tem
algumas dificuldades, como o mostram as muitas listas divergentes, em especial as que Meyer
d. Mesmo o estudo mais cuidadoso no pode assumir exatido absoluta, principalmente
porque o relato bblico permite uma amplitude to grande. A lista que aqui oferecemos tem por
isso meramente o propsito de ser um auxlio na orientao e, por isso, como muitas outras,
pode requerer uma boa exatido histrica.
A converso de Paulo: 32 ou 33 A.D.
A primeira visita a Jerusalm depois da converso: 35 ou 36 A.D. Gl. 1. 18.
Comeo da primeira viagem missionria: 46 A.D.
Volta para Antioquia. Mais ou menos agosto de 48 A.D.
Segunda viagem a Jerusalm e as resolues sobre os ensinos judaizantes: 49
A.D;Gl.2.1.
Comeo da segunda viagem missionria; Sria e Cilcia. Outono, 49 A.D.
Derbe, Listra, Icnio, Antioquia. Inverno 49-50 A.D.
Trade e Corinto. Vero, 50 A.D.
A revolta dos judeus. Glio. Final do vero, 51 A.D.
Jerusalm e Antioquia. Primavera e comeo do vero, 52 A.D.
Comeo da terceira viagem. Sria, Cilcia, Galcia. 52-53 A.D.
Em feso. Vero, 53 A.D, a junho, 56 A.D.

Macednio e Ilrico. Vero e outono, 56 A.D.

Jerusalm. Pentecostes, 58 A.D.
Prisioneiro em Cesaria. Junho, 58 A.D a junho, 60 A.D.
Viagem a Roma. Agosto, 60 A.D a fevereiro ou maro, 61 A.D.
Prisioneiro em Roma. Primavera, 61 A.D primavera, 63 A.D.
Viagens posteriores. 63-66 A.D.
Segundo priso. 66 A.D ou 67 A.D.
Execuo. 67 A.D ou 68 A.D.9
(19 de setembro de 2004)
Eugenio Dauernheimer
(Obs.: No traduzi um tratado sobre as verses da Bblia ao ingls.)

) 94) Cf. Syn. Ber., Oestl Distr., 1907-1913; North Dakota und Montana, 1910 and 1912; Minnesota,
1913.
9