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EL NIO
Y EL OTRO
Pertinencia de los cuatro discursos
en la clnica psicoanaltica lacaniana con nios
ndice
Palabras Preliminares
. x
I. Reinventar el psicoanlisis . . . . . . . . . . . . . . . x
II. Del discurso como grafo . . . . . . . . . . . . . . . x
III. Del ADHD al discurso universitario
IV. El amo y el analista .
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. x
. x
El nio y el Otro
Palabras Preliminares
Cmo no ver que lo que quema
a este nio es un deseo,
pero en el campo del Otro,
en el campo de aquel a quien se dirige?1.
Hemos extrado el asunto que nos ocupa en este libro de una etapa de la
enseanza de Jacques Lacan: se trata de la poca en que, mediante lo que llam
cuadrpodos, intent dar cuenta de los modos de lazo social.
Qu motivo haba para intentar su articulacin, para mostrar su pertinencia
con la clnica psicoanaltica lacaniana con nios?
Quizs pueda fundamentarse el intento en un precepto de poca y evocar
aqu el olvido de la lgica de un discurso sin palabras en favor de cierto retorno
al comportamentalismo y al biologismo; a un nuevo intento de reduccin de
la nocin de sujeto; a un olvido de lo real propiamente psicoanaltico; a un
modo de entendimiento de la posicin del nio en el que resulta acosado por
el rendimiento y el culto a la performance en el marco de la familia conyugal
aquella que transforma tanto la deuda simblica en deuda econmica, como
la adopcin necesaria en prueba de sangre.
No hay acaso en la presentacin de esos cuatro discursos un poderoso
intento clnico que haba sido histricamente descuidado en el psicoanlisis con
nios? Cmo no descuidarlo si el nio era el sujeto y sus padres o parientes
quedaban fuera del consultorio, convocados siempre tarde en ocasin de algn
desastre? Cmo no ignorarlo si el analista dejaba de dirigir la cura para quedar
cautivo de las intempestivas arremetidas parentales que vulneraban su poltica
y presionaban sobre su tctica? Cmo reconocerlo si apenas contamos con
la lgica del caso por caso para escapar de la burocracia psicoanaltica?
Pensamos que dichos discursos constituan un valioso aporte a la
comprensin de la dinmica de la cura de un nio e intentamos extraer de
ellos lo ms rigurosamente posible una matriz de lectura que nos permitiera
1. Lacan, Jacques, Le sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre, Seuil, Paris, 2006, p.
198 [traduccin personal].
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Reinventar el psicoanlisis
No pienso darles mi enseanza en forma de
comprimido, me parece algo difcil1.
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cin en la que a menudo caan sus auditores y que los conduca a preguntarle
qu deban hacer ante determinadas situaciones clnicas, con estas palabras:
Porque una pregunta, por ser eludida tan frecuentemente por uno de los interlocutores con el oscuro sentimiento de evitarle la dificultad al otro, no permanece menos presente esencialmente en toda enseanza analtica y se traiciona en la forma intimidada de las preguntas de las que se saca partido en la
formacin tcnica. Seor (dando por sobreentendido: Usted, que sabe acerca de la realidad velada -la transferencia, la resistencia), qu hace falta hacer, qu hace falta decir (entiendan ah: qu hace Usted, qu dice Usted?)
en un caso igual?
Un recurso al maestro, que de tan desarmado va ms all de la tradicin mdica al punto de parecer extranjero al tono moderno de la ciencia, oculta una
incertidumbre profunda sobre el objeto mismo que concierne. De qu se trata? querra decir el estudiante, si no temiera ser improcedente. Qu puede pasar de efectivo entre dos personas de las cuales una habla y la otra escucha? Cmo una accin tan inasible en lo que se ve y en lo que se toca, puede atrapar las profundidades que supone?3.
Les propongo que hagamos, todos, un esfuerzo para no caer en esa tentacin
que tanto daa y traiciona nuestra posicin. Ante esos casos difciles, puede
ocurrir que nos preguntemos qu puede pasar de efectivo entre dos personas
de las cuales una habla y la otra escucha?... All pueden aparecer nuestras
dudas, porque es verdad que, en cierto sentido, nuestra accin es inasimilable
en lo que se ve y en lo que se toca, pero sin embargo es totalmente eficaz
para atrapar las profundidades que supone. Lacan saba bien que dar recetas
no es la va indicada para transmitir el psicoanlisis, y yo agrego que mucho
menos an, si esas recetas estn sustentadas en la supuesta experiencia de
quien las formula en vez de en slidos argumentos tericos.
As llegamos al problema de la transmisin del psicoanlisis, bandera
frecuente de los analistas que intentan ensear, pero que tambin conviene
revisar.
En el ao 1978 la escuela de Lacan, la Escuela Freudiana de Pars (EFP),
organiz su noveno Congreso cuyo tema result ser la transmisin ustedes
saben que el problema de la transmisin del psicoanlisis es muy caro a los
psicoanalistas lacanianos, todos estamos muy preocupados por cmo hacer
para transmitir el psicoanlisis, incluso cmo hacer para transmitir los efectos que el psicoanlisis ha producido en cada uno de nosotros. Lacan realiz la intervencin de cierre.
consultarse mi traduccin espaola completa del texto en www.acheronta.com/lacan/
roma.htm
3. Lacan, Jacques. Discours du Rome, en Autres crits, Seuil, Paris, 2001, p.134
[traduccin personal].
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S1
S2
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S1
S
S2
lugar de la verdad
En este primer ordenamiento, el sujeto queda debajo de la barra, no
aparece... Podramos afirmar que no sabemos an de qu se trata. Incluso en
casos como el que estamos trabajando en los que la flecha autorreferencial del
S1 admiti la apertura al S2 , el asunto en cuestin queda oculto, supuesto. Es
una constante de nuestras conversaciones: esos casos (de nios o adultos) en
los que uno lleva trabajando un tiempo considerable pero an no se sabe bien
qu pasa, de qu se trata, cul es el asunto... aunque sin lugar a dudas a partir
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de lo que se escucha est claro que algo pasa. Esa pregunta que en ocasiones
nos atormenta, es la pregunta por el sujeto, y est claro aqu que por sujeto
no entiendo a una persona, sino que me apoyo en una idea del sujeto como
bidimensional, efecto de la estructura del significante.
Si introducimos una idea que proviene de la teora de los cuatro discursos
de Jacques Lacan, este lugar en el que inscribimos al sujeto es el lugar de la
verdad. Y como la verdad es no-toda, como no podemos alcanzarla con el
lenguaje en forma completa, se justifica entonces nuestro rodeo a travs del
S2, ya que resultara imposible un intento de acceder all en forma directa.
Parte de esta verdad no-toda est representada por un significante ante Otro
significante, y es por ello que la posicin del analista como me gusta decir
ltimamente debe coincidir con la flecha que los vincula. Esta funcin de
flecha, apunta directamente al S2, que en el modelo de los cuatro discursos
es llamado saber. As es que el saber no le pertenece a nadie...
Demos un paso ms: ese saber est inscripto en determinado lugar. Porque
as como les deca que el sujeto estaba alojado en el lugar de la verdad, el saber
est ubicado en el lugar llamado del Otro. Se trata de un saber que trabaja
en el Otro y, podramos decir, constituye al discurso del Otro, lo que nos
deja muy cerca de la nocin lacaniana de inconsciente: el inconsciente como
discurso del Otro. Este es uno de los motivos por el que Lacan afirmaba que
este discurso muestra bien la estructura del inconsciente.
As justifico el recurso a trabajar con la madre de Julio. Dada la presentacin
que podemos perfectamente llamar motivo de consulta realizada por
Ricardo... qu es lo Otro de eso? Necesitamos ir en busca de un saber que
nos ayude a poder leer qu pas all.
Cuando la madre, a la que vamos a llamar Mara, lleg a la consulta, confes
que todo su embarazo estaba apoyado en su madre y que si decidi seguir
adelante con ese embarazo a pesar de ser muy joven, fue porque contaba con
su apoyo ella le haba prometido que la ayudara a criar a su hijo. Cuando
en el sptimo mes de su embarazo, en Julio, su madre muri sorpresivamente,
ella entr en un estado totalmente depresivo esas fueron sus palabras para
describirlo.
Cuando naci el nio todos sus sentimientos apuntaron a una especie de
privacin de la libertad. Dijo: me senta atada, no quise darle la teta, lo tuve
de ac para all, se quedaba en cualquier lado con cualquiera, yo no poda
jugar con l, y despus confiesa que ahora tampoco puedo. Y para hacerme
bien grfica su posicin en el mundo al momento de ese nacimiento, me dijo:
yo estaba colgada de una palmera, y recin empec a ver que las cosas andaban
mal cuando l (Ricardo, sentado a su lado) me las seal. Esto ltimo resulta
muy interesante ya que permite pensar en cierta operatoria realizada por l
sobre la posicin de ella y no tanto sobre el nio. Les ruego que observen cmo
intentando abrir el S2, comienzan a aparecer nuevas coordenadas del problema:
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primero, una especie de duelo que hace que Mara est ms pendiente de su
madre muerta que de su hijo recin nacido. Y segundo, cierto abandono de la
maternidad en favor de un modo de vida que podramos llamar tpico para
una joven de veintids aos sin hijos.
Tambin es curioso en su texto que ella nunca repar en todo esto hasta que
su nueva pareja, Ricardo, se lo seal. Tengan en cuenta que l no tena hijos
al momento de comenzar a convivir con ella y que su apreciacin de que algo
no andaba bien fue totalmente intuitiva, aunque escuchada por Mara. Es lo
ms parecido a un padre que hay no s si ya estaban apuntndole a eso. El
padre biolgico despareci a los dos aos del nio y la mam de Julio inici una
relacin conflictiva con l: si bien nunca lo demand por dinero, s le reclam
que se hiciera cargo del nio, que le dedicara tiempo, que lo conociera ms...
De hecho, ella describe que el pap biolgico de Julio es como un nio, a la
vez que le reclama que sea un poco ms padre de su hijo.
Hasta aqu la descripcin, pero a m el asunto no me cerraba... En este estado de cosas, realic dos intervenciones, muy sencillas, podra decirles que
hasta algo tontas, de esas que uno ni siquiera registra como intervenciones y
que, justamente por eso, son verdaderas intervenciones analticas en tanto en
ese momento el yo del analista desaparece.
Le pregunt a Mara por qu durante tantos aos haba reclamado al padre
biolgico algo que, evidentemente, este no poda darle a su hijo. Ella me dijo:
Es que a m me pona loca que encima de no haberle dado el apellido.... Lo
que sigue no importa. Inmediatamente me lanc a investigar por qu Julio
no llevaba el apellido de su padre. La respuesta fue la siguiente: Hicimos un
pacto: como l no tena trabajo y yo an tena la obra social de mi pap, l
acept que a cambio de no poner dinero para pagar la obra social, yo anotara
al nene con mi apellido.
Es decir que l cambi la posibilidad de transmitirle su apellido a su hijo
a cambio de la cuota de la obra social, y Julio fue inscripto con el apellido de
la madre, que tambin es el apellido del abuelo. A m me da la impresin que
esto trastoca en buena medida la lgica familiar. Les ahorrar la descripcin
clnica del nio pero, cranme, se trata con toda claridad de una psicosis.
Supongo que a aquellos de ustedes ya iniciados en el estudio de la obra de
Lacan, les har un poco de ruido que hable de psicosis utilizando el modelo
de los cuatro discursos. Ya retomaremos el problema terico un poco ms
adelante. Les ruego que me tengan un poco de paciencia.
Vuelvo al caso. Lo importante es que, ms all de que podamos diferir en
cmo interpretar el problema que surge, ahora s aparece un asunto ms apto
para intentar ubicar la posicin del nio en el complejo familiar.
Mi segunda intervencin les dije que eran dos fue ms difcil, porque luego
de realizar este trabajo de investigacin y de ver al nio tres o cuatro veces, volv
a encontrarme con Ricardo y Mara para hacerles una devolucin y planear una
estrategia yo soy muy cuidadoso con esto, nunca considero que se inici un
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S1
S
S2
a
plus de goce
Primero, tenemos que despegar este plus de goce de aquello que ya pas a
formar parte del discurso coloquial de los analticos y que se enuncia diciendo
algo del estilo de... cmo gozs de ese sntoma!. O sea, el goce como algo de
lo que se puede acusar a una persona, o hasta hacerla responsable. Sin embargo,
aqu se trata del plus de goce y, entonces, podramos verificar qu pasa en el
caso que hemos reseado: pienso que all resulta imposible hacer coincidir
a alguno de los operadores con una persona. Entonces hay que cambiar el
modo de interrogar al asunto, y preguntarse... por dnde el discurso produce
un exceso de goce?
Me da la impresin que, si acaso haba un plus de goce, la maniobra para
cortarlo fue proponer que el novio de la madre (Ricardo) participara del
tratamiento como si fuera el padre. Con lo cual, adviertan que la forma de
lectura es retroactiva: en este caso, se puede situar algo del plus de goce a
partir de un corte. Parece mentira... pero a veces decidir quines van a venir
a la consulta ya funciona como una intervencin aqu la mam del nio
insista en que yo llamara al pap biolgico y, de paso, le echara la culpa de
la situacin del nio. Esta intervencin, hizo serie con otra un poco ms
calculada. Porque en otra ocasin, cuando hice una referencia a la posicin
de Ricardo, ella rpidamente me opuso un bueno, pero l no es el padre. Mi
respuesta fue en realidad una pregunta: Y a vos quin te dijo que l no es
el padre? lo que, curiosamente, produjo un efecto muy tranquilizador en
Mara y favoreci que pudiramos seguir hablando.
Entonces, para terminar, nos queda una pregunta. En esta primera aproximacin al uso de los discursos como orientadores de la clnica psicoanaltica
lacaniana con nios, tenemos que preguntarnos qu lugar para el analista. No
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por nada eleg empezar por aqu, con el discurso del amo, discurso que Lacan
dice ser el del inconsciente. All, en el principio, el analista promueve la flecha porque es la nica manera de que se abra el inconsciente. Y para promover la flecha hay que estar vivo y no muerto. Todos conocen la metfora que
Lacan tom del bridge, pero como ninguno de nosotros jams jug al bridge,
este no nos sirve como referencia porque conduce a una interpretacin intuitiva acerca de qu quiere decir all el muerto. A nadie se le ocurri jams hacer el muerto en una sesin de psicoanlisis con un nio...
A la consulta llegan personas, pero no el sujeto. Al sujeto hay que construirlo
y para eso tiene que haber un analista. No hay nadie ms activo y menos muerto
que un psicoanalista. Si acaso no me creen, lean en nuestra nutrida literatura
psicoanaltica cmo trabajan los analistas de nios y fjense si acaso alguno
pudo quedarse callado, quieto o mudo...
Se trata de promover la flecha, esa flecha que indica que el saber debe
buscarse en el Otro que puede entenderse, si quieren, como el Otro tema
del tema que se nos propone. Ese Otro tema es aquel respecto del cual, en
ocasiones, los padres de nuestros pacientes quieren desentenderse dicindonos
no me analice a m, eso lo dejo para mi anlisis, o incluso pero qu tiene
que ver mi padre o mi madre en lo que le ocurre a mi hijo?. Seguramente,
ese Otro tema porta aquello que Lacan llamaba la constelacin familiar a la
altura de la conferencia acerca de El mito individual del neurtico..., o incluso
la deuda simblica en el escrito titulado La cosa freudiana.
En los casos de consultas por nios, es muy interesante el efecto que produce
en los padres abrir la investigacin acerca de ese Otro tema. Ahora bien, cuando
me refiero a abrir la investigacin no estoy sino proponindoles convertirse en
esa exigencia de hacer funcionar la flecha que vincula a ambos significantes, S1 y
S2, en el piso superior del discurso del amo. El caso que trabajamos hoy, adems
presenta la particularidad de tratarse de una familia bien contempornea: una
madre y su hijo, ms su pareja. Exijo cierto clasicismo del psicoanlisis ante
estos temas: ya se trate de la sangre, del genoma, o del ADN, estos no alcanzan
para definir cabalmente a la nocin de familia; lo que nos lleva finalmente a
rechazar estos aportes ultra-modernos y cientficos, en favor de una lectura
mucho ms cercana a ciertos modos, dira, casi primitivos de presentacin
del lazo familiar. Recuerdo la referencia de Lacan al Do Kamo de Maurice
Leenhardt6 un libro olvidado, valiossimo, que tiene versin en castellano,
de donde l confiesa, aparte, haber tomado el binario de palabra y lenguaje
con el que dio por iniciada su enseanza.
Asistente: No se puede saber por anticipado donde est el plus de goce,
siempre aparece a posteriori de la intervencin?
6. Leenhardt, Maurice. Do Kamo. La persona y el mito en el mundo melanesio(1947),
Paids, Buenos Aires, 1997.
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S1
S
S2
produccin o resto
de la operacin
Asistente: Me qued pensando en el hecho de decirles el diagnstico...
En general, est sobreentendido que no hay que decirlo... Me parece
arriesgado...
Efectivamente, es arriesgado. Pero creo que el riesgo vale la pena, porque
uno est all para hacerse responsable de los efectos de ese enunciado. Aqu
tienen una dimensin de la responsabilidad del analista y no de los pacientes:
estar dispuesto a alojar el sufrimiento que pudiera surgir como consecuencia de
su acto, estar habitado por un deseo de poner en marcha y sostener el anlisis
de otro. Creo que la maniobra de anunciar el diagnstico slo vale para este
caso. Les ruego que no lo tomen como una receta. En este caso, enunciar el
diagnstico permiti que la mam del nio escuchara algo de la situacin,
que por primera vez se angustiara por registrar cierto rasgo de su hijo. A la
vez, su pareja se sinti aliviado y totalmente involucrado en lo que se estaba
produciendo. Finalmente, esa especie de transparencia elimin la dimensin
de lo oculto: sabemos de qu se trata y sabemos, aunque sea un poco, qu
hacer con eso. De all partimos y, entonces, una exigencia recae sobre nosotros:
tenemos que estar a la altura de las circunstancias.
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II
Estuve reflexionando en estos das acerca del uso de la teora de los cuatro
discursos que habitualmente hacemos los psicoanalistas lacanianos. Me di
cuenta de que en ciertas ocasiones la escritura de los cuatro discursos se torna
un modelo esttico. Es decir: se tiende a pensar que dicha escritura muestra un
estado de cosas que no se mueve algo as como una foto de cierta situacin
clnica, en un determinado momento. No s si mi plateo de nuestra reunin
pasada habr sido lo suficientemente claro como para negar esta idea, no
s si logr mostrar todo el movimiento que est en juego al trabajar con los
discursos, quizs no, y por eso hago hincapi en este matiz. Creo profundamente
que los discursos son sumamente aptos para recoger algo del movimiento
que encontramos en la situacin clnica y, por eso, hoy vamos a hablar de esa
dinmica.
En ocasiones recibimos consultas por nios que, con sus conductas,
parecieran encarnar el efecto del rechazo del discurso. Y puesto que a partir de
dicho efecto de rechazo del discurso Lacan define en el Seminario 17 al objeto
a... Qu quiero decir cuando propongo que hay nios que encarnan el efecto
del rechazo del discurso? Quiero introducir dos recortes clnicos cambiar
un poco el estilo presentndolos en paralelo, que iluminarn este problema:
la idea es que al realizar su articulacin con los discursos, logremos poner en
escena esa dinmica de la que hablaba hace un momento.
Maxi tiene siete aos. El motivo de consulta que presentan sus padres es que
tiene serios problemas de conducta en la escuela: no obedece a la autoridad,
1. Lacan, Jacques. Le sminaire, Livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas du semblat,
Seuil, Paris, 2007, p. 101 [traduccin personal].
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Pablo Peusner
ni consigna alguna salvo que tenga ganas. Ahora bien, el problema es que
cuando la maestra o alguna autoridad escolar lo confronta para decirle algo
acerca de lo que hizo, el nio se tapa los odos y, por ejemplo, comienza a cantar.
Hace ruidos grotescos con diversas partes del cuerpo, se pega cachetazos, se
golpea la cabeza contra la pared y se arranca mechones de pelo. Y como todas
estas extraas conductas surgen cuando el otro intenta hablarle, es posible
conjeturar una posicin de rechazo del discurso.
El otro nio tiene once aos y se llama Franco. Llega a la consulta porque
presenta un cuadro de retencin anal: retiene la materia fecal hasta que no
puede ms y, entonces, se hace encima. Tambin padece de temores nocturnos
que son poco claros: manifiesta que no quiere dormirse, le pide a su madre o a
su padre que se queden con l, en ocasiones se pasa a la cama del padre o de
la madre ellos estn separados. Aqu conviene indicar que cuando alguien
intenta hablar de esto con l sus padres, cierta autoridad de la escuela o
yo mismo, se acurruca en una clara actitud de retraimiento, tiende a dar la
espalda, hace pucheros y, si acaso dice algo, comienza a hablar con lenguaje
de beb. Les propongo que en este caso tambin nos enfrentamos con cierta
posicin de rechazo del discurso.
Ahora bien, lo curioso en ambos casos es que en el mbito escolar los nios
tienen un excelente rendimiento. Incluso en el primer caso, el caso de Maxi, en
el que hay problemas de conducta en la escuela, esos problemas de conducta
no afectan en nada su rendimiento escolar. En el otro caso, la escuela est
implicada slo porque, en ocasiones, no pudo sostener la retencin estando all
y se hizo encima. Los padres y maestros afirman que los chicos son inteligentes,
a veces muy inteligentes...
Si consideramos a los problemas de conducta de Maxi y a la retencin anal
de Franco como sntomas en un sentido amplio del trmino, notamos que
sus padres consideran que tales manifestaciones quieren decir algo. Es decir
que portan un mensaje, un mensaje que todava est oculto y que, a partir de
la consulta, tienen la esperanza de poder descifrar. Esta suposicin resulta muy
valiosa: dichas manifestaciones no son consideradas irracionales o efectos de
una mala voluntad de los nios. Al contrario. Sus padres confan en que existe
una racionalidad a la que ellos no estn en condiciones de acceder. Podramos
decir que suponen la existencia de una red significante, de un saber (S2), que
organiza y estructura a las manifestaciones por las que nos consultan.
Les propongo escribir ese saber como un S2 debajo de a.
a
S2
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La posicin del saber bajo la barra, indica la dificultad del acceso con que
el otro se encuentra cuando intenta apresarlo. Cualquier recurso a la autoridad
an en los casos en que sera legtimo utilizar dicho recurso para intentar
acceder a dicho saber, refuerza an ms la dificultad inicial, es decir, la dificultad
que origin dicho recurso. Y entonces, cualquier tipo de intervencin directiva
o, incluso, cualquier propuesta de dilogo sobre la cuestin, dispara el rechazo.
Conviene aclarar aqu que, tanto Maxi como Franco son nios que al ser
interrogados acerca de los motivos de la consulta no dicen nada; no slo no
dicen nada, sino que tambin despliegan sus modos de actuar el rechazo. Pero,
si acaso uno les propusiera jugar a alguna cosa, hacer un dibujo o cualquier otra
actividad, aceptaran gustosos y todo transcurrira en un clima muy favorable.
Esta posicin tan particular produce un serio inconveniente para aquellos
que se le enfrentan en carcter de Otro: ante este estado de cosas es muy difcil ser la maestra, es muy difcil ser el padre, la madre o, incluso, el analista.
Si tal como recin ubicbamos, el saber queda localizado de un lado, del Otro
lado o si prefieren, del lado del Otro, el saber no est.
a
S2
De esa dificultad han testimoniado los padres de ambos nios confesando
que no saben qu hacer ante la situacin. La maestra me ha dicho por telfono:
el nio es blindado. No s cmo entrarle. Pero aqu conviene hacer un
sealamiento que, para m, resulta fundamental. Porque con esta ubicacin
del saber, los padres tienden a pensar que el nio sabe qu lo obliga a
comportarse tal como lo hace, y quizs por eso hacen tanto hincapi en que es
tan inteligente. Suponen junto a ese saber, una idea de cierta intencionalidad,
como si los nios supieran por qu hacen lo que hacen y ellos, sus padres,
no. Entonces debe quedar claro que el S2 que en la escritura de los discursos
llamamos saber se trata de una red significante que, tal como Lacan ha dicho
muchas veces, funciona sola. No pertenece ni es propiedad de persona alguna.
Es cierto que si consideramos la estructura de los discursos, ese saber, esa
red significante, est en mxima tensin con el lugar del Otro. Ms adelante
fundamentar con mayor precisin qu quiero decir con mxima tensin.
Pero ese saber no debe ser confundido con ninguna voluntad oscura del nio,
ni debe ser asociado con una motivacin oculta en lo profundo de su ser que
justificara per se iniciar el anlisis de un nio sin incluir a sus padres.
Entonces, no podemos dudar de que estos padres, a pesar de la dificultad
de acceso a la posicin de sus nios, saben que no saben lo que est pasando.
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Creyendo que ese saber est del lado de los nios establecen una suposicin
de saber, y esta situacin exige que reflexionemos acerca de cierto problema:
existen motivos para sostener en la obra de Lacan la idea de que, habitualmente,
los nios desarrollan respecto de sus padres una neurosis de transferencia
natural, bastante similar a la que se produce entre un paciente y su analista
(aunque esta ltima est lejos de poder ser considerada natural ya que
depende de cierto artificio que se introduce junto con el dispositivo analtico).
Encontrarn extensos desarrollos acerca de este tema, junto a las citas que
lo justifican, en mi libro Fundamentos de la clnica psicoanaltica lacaniana
con nios2. Aqu me interesa dejar en claro que no debemos perder de vista
cierta cada del supuesto saber de los padres...
Y digamos que esta situacin pone en jaque la posicin del Otro, porque el
Otro no puede sino declarar su impotencia ante estas cosas: los padres no saben
qu pasa, y tampoco saben qu hacer ante eso. Aqu encuentra su justificacin el
recurso al analista, aqu se comprende que se produzca la consulta: es un intento
por devolver cierto saber a ese Otro que se presenta en la impotencia.
Y si pensamos que debajo est el lugar de la produccin, de la prdida,
podramos preguntarnos qu es lo que produce como prdida esta modalidad
del discurso: Lacan afirma que all, se inscribe el S1, el significante-amo.
S
S1
lugar de la prdida
o produccin
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El nio y el Otro
Como habrn visto en el esquema, el lugar del Otro est ocupado por el
sujeto dividido. En los casos que estamos estudiando, los padres se presentan
a partir de su propia divisin subjetiva, confesando la ausencia de recursos,
de efectividad, de saber, lo que termina en una demanda masiva para que
nosotros, analistas, les digamos cmo tienen que actuar.
Veamos a continuacin cmo se presentan los padres, teniendo en cuenta
que vamos a considerar estos modos de presentacin como inscriptos aqu
arriba a la derecha (como sujeto barrado en el lugar del Otro) de nuestra matriz
discursiva.
Con respecto a los padres de Maxi, podemos decir que su madre est muy
alterada con la situacin y se comporta como si padeciera de una especie de
hipomana: pone al nio en penitencia, le acumula penitencias, se presenta en
la escuela y discute con la maestra echndole la culpa de los problemas de su
hijo, luego organiza un pijama party e invita a todos los compaeros de grado de Maxi, se vuelve a enojar, lo sube a la camioneta y se lo lleva a Mundo
Marino (hacindolo faltar para eso dos das a la escuela...), otro da le pega
un cachetazo...
Observen esta posicin de la madre, porque demuestra que esta seora
perdi la brjula, queda bien claro que no sabe muy bien qu lgica aplicar:
primero tiene la teora de las penitencias y luego la de las compensaciones...
Cada vez que el nio vuelve de la escuela con una observacin en su cuaderno de comunicados, ella se dirige al padre de Maxi para sealarle Mir, otra
vez una nota. El padre que trabaja por su cuenta y cuyo trabajo le permite
viajar, responde cada vez: No, no... No me vengas con problemas que maana temprano tengo que irme de viaje y se va. Es una presencia que no
dice nada. En el consultorio, su posicin es silenciosa y al interrogarlo sale del
paso diciendo qu se yo, yo no s qu puedo decir, y no dice nada.
Los padres de Franco estn separados y eso dificulta an ms las cosas.
Primero cada uno le echa la culpa al otro de la situacin. Luego ocurre algo
ms raro: ambos afirman que la aparicin sintomtica slo ocurre cuando el
nio est con el otro. Esto dura poco, es insostenible y, entonces, muestran sus
estrategias. El padre aplica la autoridad pero fracasa: lo reta con un tono de voz
muy alto, lo llama a la responsabilidad, lo obliga a lavarse los calzoncillos, lo
conmina a que se duerma. La madre hace lo contrario, aplicando una lgica de
total amor y contencin. Es capaz de dormir con l toda la noche para que no
tenga miedo y relegar sus cosas por el nio. Pero tengan en cuenta que, todo eso,
es presentado como un mandato, es algo que hay que hacer, que tiene que ser
as, y nadie acepta de ningn modo reflexionar o cuestionar su sistema.
As fue que el espacio de las entrevistas con los padres se convirti en un
mbito de denuncia: porque si bien asisten por separado, cuando viene l no
hace ms que denunciar los movimientos y estrategias de ella; y cuando viene
ella, hace lo mismo pero respecto de l. Desde el punto de vista discursivo,
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Esclavo
Amo
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Mujer
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Observen ustedes que se trata de una escritura muy simple, ya que incluye
slo una flecha en el piso superior. Promediando el seminario especficamente
en la clase VII Lacan agreg un tringulo negro que parece funcionar como
una barrera que impide cierto tipo de relacin entre los trminos del piso
inferior del discurso analtico. Este tringulo slo aparece dos veces en el
seminario (en la edicin espaola lo encontrarn en las pginas 114 y 138)
y siempre en ocasin de introducir el discurso analtico, pero habra que ver
si es posible suponerlo en los otros discursos. Creo que es posible responder
afirmativamente a esta cuestin slo despus de considerar algunas lneas de
la sptima pregunta de Radiophonie, tal como veremos en un momento.
a
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S
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Discours du Matre
Discours de lUniversit
impossibilit
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S
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S
impuissance
-seclaire de son progres dans le
Discours de lAnalyste
impossibilit
a
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impuissance
Es interesante porque muestra cierta impotencia en que el producto se
encuentre con la verdad ese es el sentido indicado por la flecha, y una
imposibilidad para reducir el trmino que funciona como agente al Otro
trmino o al trmino que funciona como Otro lo que se ve muy bien para
la dupla fundamental entre S1 y S2. En este texto se resuelve, creo, el problema
del triangulito que Lacan puso entre los trminos del nivel inferior de los
discursos. Conviene citarlo brevemente:
5. Lacan, Jacques, Radiophonie, en Autres crits, Seuil, Paris, 2001, p. 447 [traduccin
personal].
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De cualquier modo, el esquema que presenta en este seminario es totalmente nuevo: se trata de un tetraedro cuyas aristas aparecen ahora vectorizadas.
Finalmente, llegamos a un seminario que no tiene nmero, sino nombre:
Le savoir du psychanalyste, El saber del psicoanalista. Lacan lo dict
intercalado con el Seminario XIX en la capilla del hospital Sainte-Anne, all
donde haba pronunciado sus primeros seminarios. No tenemos una versin
oficial de este texto ni siquiera en francs (est anunciada su aparacin para
abril del 2008), por lo que intentaremos echar mano a las versiones que
circulan.
En la sesin del 3 de febrero de 1972 Lacan retoma los discursos, discurre
un poco acerca del trmino quadripode trmino compuesto por un elemento
latino y uno griego y vuelve a asociarlo con el tetraedro. Pero en esta ocasin,
Seuil, Paris, 2007, pp. 101-102 [traduccin personal].
8. Si toman dos puntos, estarn a igual distancia uno del otro (). Pueden ustedes
tomar tres y hacer que eso sea todava verdadero, a saber, que cada uno est a igual
distancia de cada uno de los otros dos. Pueden tomar cuatro puntos y hacer que eso
siga siendo verdadero. Jams o puntuarlo expresamente. Pueden tomar cinco y, en
ese caso, no se precipiten para decir que tambin pueden situarlos a igual distancia de
cada uno de los otros cuatro, porque jams llegarn a lograrlo, al menos en nuestro
espacio euclidiano. Lacan, Jacques. Le sminaire, Livre XVIII, Dun discours qui ne
serait pas du semblant (1971), Seuil, Paris, 2006, p. 100 [traduccin personal].
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Nosotros deberamos ahora reemplazar los puntos negros que ocupan los
vrtices, por las letras del lgebra lacaniana de los discursos: , , y . Y, en
funcin de las primeras escrituras que realizamos partiendo de nuestros casos
clnicos, convendra trabajar con la misma presentacin que introdujimos para
leerlos, es decir con el discurso analtico.
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El nio y el Otro
Este verano tuve ocasin de leer el libro del psicoanalista francs Marc
Darmon, titulado Essais sur la topologie lacanienne, que podramos traducir
como Ensayos acerca de la topologa lacaniana. Es un libro con varios ensayos
acerca de cuestiones topolgicas y matemticas que abord Lacan. Uno de
los captulos est dedicado a los discursos, y all Darmon presenta una lectura
de este grfico que nunca haba sido destacada, que yo sepa, por ningn otro
psicoanalista. Traduzco de la versin francesa:
Con estos cuatro discursos entramos en una topologa elemental, aquella de
los grafos que encuentra su origen histrico en la resolucin por Euler del
problema de los puentes de Knigsberg10.
Isla a
Isla b
Costa
10. Darmon, Marc. Essais sur la topologie lacanienne, ditions ALI, Paris, 2004, p.347
[traduccin personal].
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Isla b
Isla a
Tierra
Quizs no les interese mucho este asunto pero, para los ms curiosos,
conviene decir que un vrtice es par o impar, segn sea par o impar el
nmero de arcos que llegan a l.
Entonces, dado el problema inicial, Euler descubri que no se puede hacer
el trayecto, comenzando y terminando en el mismo punto, si la grfica slo
contiene vrtices pares. As es como comienza a descubrir propiedades de estos
grafos, ms all del problema de los puentes de Knigsberg, iniciando todo el
despliegue de la teora de los grafos...
Bueno, sigo la pista de Darmon, aunque l no lo diga todo. La referencia que
nos propone, es la clase que ya citamos de El saber del psicoanalista. Leo:
Lacan evoca el grafo tetradrico en una conferencia realizada en Sainte-Anne,
el 3 de febrero de 1972: all realiza el grafo de los cuatro discursos11.
Y luego de presentar el grafo tetradrico que ya hemos analizado, concluye con una interpretacin posible del valor que podra tener este modo de leer
a los discursos:
11. Ibidem.
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articulacin est puesta en marcha por algo que, desde el lugar de la verdad,
resulta inalcanzable para cualquiera de los operadores. Se trata del saber en
el lugar de la verdad: alguna verdad articulada como cadena significante, que
resulta inalcanzable si entramos en el juego del circuito
En fin, a pesar de no haber escuchado nunca a ningn psicoanalista
proponer esta escritura de los discursos bajo la forma de grafos, creo que hay
una ganancia en esta presentacin: es como reinventar la escritura de los
discursos. O sea, siguen siendo los discursos de Lacan porque respetamos sus
articulaciones y sus operadores, alcanzamos el objetivo de poder ver cada vez
con mayor nitidez qu lugar ocupa la verdad en los casos de nuestra clnica.
Aqu surge un problema agregado sobre el que me gustara que
reflexionramos, porque habitualmente nosotros entendemos en forma muy
directa que es el analista quien debe encarnar el supuesto saber en el anlisis
(no digo que esa idea sea incorrecta, sino que tendemos a comprenderla muy
rpidamente). No slo pensamos as sino que aparte afirmamos con mucha
seguridad que, por ejemplo, los perversos no se analizan porque ellos saben,
y entonces no establecen transferencia con el analista Ahora bien, y los
nios? Porque si ustedes creen en serio en la propuesta de Lacan articulada
con esta relectura que les propongo de que la posicin de efecto de rechazo del
discurso enmascara un saber en el lugar de la verdad, entonces entraramos en
disputa con el saber del nio. Y de hecho no se afirma que los nios son
perversos polimorfos? O sea que son perversos, entonces... cul es su relacin
al saber? Tal vez muchos de los analistas que han decidido retroceder ante los
nios lo hayan hecho porque descubrieron este problema, intentaron resolverlo
y no pudieron: le disputaron el saber al nio y salieron perdiendo.
Creo que, al menos, habra que reflexionar un poco si este modo de
presentacin de un nio en la clnica no es una forma de perversin digo, ya
que la perversin es polimorfa y entonces se presenta de diversas maneras
que no es igual a las clsicas y divertidas maneras de entender los primeros
contactos del nio con la sexualidad. Es algo que est muy extendido en la
infancia, no hace falta estar en el consultorio para tomar contacto con eso,
es posible verlo todo el tiempo en las escuelas, en los cumpleaos, en las
reuniones familiares: nios situados de manera tal que producen la divisin
subjetiva en el Otro.
Es una posicin frecuente, est en el discurso social la idea de la crueldad
de los nios. Cmo se la justifica? Curiosamente, por la verdad. Los nios
son crueles porque dicen la verdad se escucha por all. Es decir que, aun
desde el discurso social, desde lo que se dice en la cultura, ya est planteada
cierta relacin entre el nio y la verdad que deja pasmado al Otro, que lo
divide y que una vez que atraves el enojo y verific lo intil del recurso a la
autoridad cae preso de la angustia.
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III
Del ADHD
al discurso universitario
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Ahora bien, el nio quedara colocado all si y slo si aceptara ser explotado
en el sistema que se le propone, de hecho ese lugar es el lugar del esclavo, del
que trabaja. En este caso, es la existencia de ciertos enunciados que se escriben
como un saber () los que intentan ponerlo a trabajar para que coincida con
el modelo que se espera de l. El asunto es que el chico rechaza esa posicin.
Y cuando rechaza eso, da la impresin que lo mejor que puede hacer para
reinstalarse en el sistema es producir un sntoma representado por el abajo
a la derecha, que le permite cierto recupero de su dimensin subjetiva.
Creo que podemos afirmar que todo el sistema le propone a este chico un
trmite: ir a la escuela, aprobar todos los exmenes, irse a dormir en un horario
establecido, viajar solo en colectivo... Y si digo un trmite, es porque dichas
acciones le son impuestas sin una explicacin, sin ningn argumento que lo
sostenga. Lucio no acepta cumplir con las condiciones de dicho trmite y
produce una respuesta subjetiva en trminos sintomticos. Su sntoma, insisto
que utilizo sntoma en un sentido un poco amplio, no resulta para nada
acorde a fines: un miedo raro, irracional tengan en cuenta que este chico
comprende perfectamente lo infundado de su temores y sabe que nadie lo
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Slo nos quedara escribirlo con el grafo que hemos propuesto para
reescribir los discursos.
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que tambin estaba Lucio, les pregunt: Es necesario salir con los tapones
de punta? (supongo que conocen esa expresin que proviene de la jerga del
ftbol). Lucio, sentado frente a m, se rea. La madre nos miraba a m y al
marido alternativamente sin entender lo que yo haba dicho. Y el padre del
muchacho me miraba encogindose de hombros... Ellos no saban qu les estaba
preguntando. Fue una intervencin por el lado del sinsentido. La frase tiene
un sentido, es sencillo saber qu quiere decir salir con los tapones de punta
(ser muy agresivo, estar en plena posicin de ataque), pero introducida en el
sistema, circula y nadie sabe muy bien qu quiere decir. Mientras tanto, Lucio
ya les plante a los padres que no quiere tomar ms la pastilla, que a fin de mes
la deja Es genial, cumple con el procedimiento de regirse por el calendario!
Por qu no deja de tomarla hoy? La madre sabe que tiene quince das para
ver qu hace. El padre viene a mi consultorio, se queda diez minutos en la sala
de espera y abre la notebook. Me pregunto qu hace, tanto vale su tiempo?
Ante todo eso, hay que animarse a trabajar con el sinsentido para que
aparezca el enigma.
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IV
El amo y el analista
En algn lugar digo que
el inconsciente es el discurso del Otro.
Pero el discurso del Otro que hay que
realizar, el del inconsciente, no est
detrs del cierre, est afuera.
Es quien pide, por boca del analista, que
vuelvan a abrir los postigos1.
Hoy quisiera retomar con ustedes algo que trabajamos en nuestra primera
reunin y articularlo con los inicios en los casos de clnica con nios. Me
interesa este tema porque, en ocasiones, el modo en que el analista se posiciona
en el inicio determina todo lo que seguir. Tengan en cuenta que Lacan destac
el carcter anticipatorio del significante y por eso, resulta tan importante
el modo en que se planteen las cosas desde el inicio. Considero que son
cuestiones que hay que tener pensadas, reflexionadas... Por supuesto que ser
imposible estar preparado para todo lo que pueda ocurrir en las consultas,
pero hay un gran abanico de problemas que se sortean mucho mejor si hemos
problematizado ciertos temas.
Entonces, quisiera retomar algo de lo que vimos en nuestra primera reunin,
que es la escritura de un significante aislado, autorreferencial.
Les present en aquella ocasin un con una flecha que se dirige hacia s
mismo, proponindoles que, en numeras ocasiones, suele ser la estructura de
lo que se llama motivo de consulta.
Cuando nosotros recibimos un caso no recibimos una demanda, lo que
recibimos es un motivo de consulta, un pedido aunque a veces nuestra lengua
1. Lacan, Jacques. Le sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse, Seuil-Points-Essais, Pars, 1990, p. 147 [traduccin personal].
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cuatro minutos y luego aparece ese silencio incmodo que frecuentemente suele
ser interrumpido por nuestros interlocutores pidindonos que le preguntemos
algo. Aqu los psicoanalistas ms duros creen enfrentarse a una demanda que
no deben satisfacer. Se equivocan. Lacan nos dio una valiossima indicacin
clnica al vincular ambos significantes con una flecha. Y esa es la maniobra que
debe encarnar el analista: debe favorecer la instalacin de la flecha, l mismo
debe convertirse en esa flecha si el caso as lo exigiera.
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Este lugar al que conduce la flecha, es el lugar del Otro, o de lo Otro. All hay
que habilitar ciertas cadenas significantes que nombramos , vale decir un texto
que permita abrir Otra cosa Lacan siempre recordaba la expresin eine anderer
Schauplatz, la otra escena, que Freud haba tomado de Fenichel para nombrar al
inconsciente. Nosotros bien sabemos que ese texto que se abre en el Otro es el
inconsciente, puesto que el inconsciente es el discurso del Otro.
Entonces, podemos afirmar que el planteo inicial est claro, ya sabemos lo
que le pasa al nio, ya dijeron por qu lo traen a la consulta, y ahora...
Cuntenme, ustedes cmo se conocieron?
Puede ser que a los padres del nio, esta pregunta les resulte un poco extraa.
Quizs estn pensando... pero qu me esta preguntando? Qu tiene que
ver lo que me pregunt con el problema que le hemos planteado?. El punto a
tener en cuenta es que si las preguntas estn bien hechas, si uno da muestras de
saber lo que est haciendo, si uno no duda y se mantiene firme en la posicin,
ellos podran llegar a pensar: Okay, esto no tiene nada que ver, pero si me lo
pregunta seguro que por algo ser. Voy a responder.... Y as se establece un
circuito que dista mucho de la idea del psicoanalista muerto que es una
idea muy especfica y que no quiere decir que haya que permanecer callado,
duro y sin emitir palabra.
Produciendo esta operacin sobre la flecha se pone en movimiento la
accin clnica por excelencia, ya que a partir de las respuestas que pueden
obtenerse es posible repreguntar. No hay que tenerle miedo a preguntar, es la
nica manera para que comience a aparecer el texto del sujeto. Conforme esto
vaya ocurriendo, notarn que el motivo de consulta comienza a disolverse en
favor de alguna otra cosa. Por ejemplo, en este caso, el padre y la madre de
Genaro no estn para nada de acuerdo en el modo de plantear las cosas. El
padre, que tambin padece la misma enfermedad pero se enter despus de
habrsela detectado a su hijo, dice que la madre es una exagerada porque no
deja que su hijo haga nada de lo que hacen los nios de su edad. De hecho,
l es grande, padeci la enfermedad desde nio, nunca lo supo, y en su niez
hizo todo aquello que hoy ella no deja que haga Genaro. Ella, por el contrario,
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logran ir ms all del motivo de consulta y habilitar ese otro saber, el efecto que
se produce es de alivio. Cuando pueden aceptar que quien les est preguntando
cosas sabe por qu se las pregunta, sienten un alivio enorme. Ni les digo cuando
uno acierta con las preguntas que hace! (Recuerdo que hace un tiempo me
consult una pareja, l tena dos hijos de un matrimonio anterior y ella no tena
hijos. Convivan todos juntos con gran armona hasta que un da el hijo mayor
de l comenz a agredirla con mucho enojo. Como el relato era muy medido y
tenan mucho miedo de hablar, le pregunt a ella si acaso estaba embarazada.
No se imaginan lo plida que se puso! Estaba embarazada de apenas dos meses
pero, segn confes despus, haba omitido decrmelo cuando me present el
problema porque pens que no se trataba de un dato relevante...).
Luego de cierto trabajo, el sujeto tambin podemos decir el asunto
aparece y el analista enfrenta la decisin de elegir por dnde abordarlo. Ahora
bien, observen ustedes que la aparicin del asunto es imposible si el analista no
lo hace aparecer. Es el analista quien sita los cortes y establece una direccin.
Sin el analista all, este sujeto, este asunto, no hubiera aparecido nunca. Aqu se
justifica nuestra diferencia entre motivo de consulta y asunto o sujeto a partir
de la posicin del analista: el motivo de consulta est desde el inicio del proceso,
incluso puede ser enunciado en presencia de distintos tipos de profesionales,
lo que resulta evidente en los casos que llegan al hospital y, por ejemplo, pasan
por una admisin. Pero el sujeto no est de entrada, es un resultado, no es un
dato inicial, hay que producirlo, y para eso hace falta que haya un analista y
que, por supuesto, est en el lugar indicado. Cuando el analista produce los
cortes necesarios sobre ese asunto, aparece una nueva cadena significante a
la que Lacan llama saber. Y esta nueva cadena, este saber, comienza a darle
cierta racionalidad al estado de cosas del asunto. As es que establecer cul es el
asunto y encontrarse con un nuevo saber que le brinda racionalidad, relanza el
ciclo para intentar que el asunto responda a la pregunta por la satisfaccin que
se est jugando en el circuito, pero que el circuito no logra decir del todo.
En el caso es curioso pero esta madre insiste en que su hijo debe estar
enfermo: as fue que intentando destaparle el odo le perfor el tmpano.
Tambin logr que un neurlogo lo diagnostique como ADHD y lo medique...
Y el padre, que sin embargo opina diferente, no interviene para detener esta
locura. Podemos suponer que l tambin obtiene alguna satisfaccin de la
posicin de su mujer...
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3. En el seminario de L Angoisse, p. 381 de la edicin de Seuil, Lacan afirma: ... se puede decir que el sujeto se encuentra efectivamente confrontado con (...) la imposibilidad de encontrar en s mismo su causa a nivel del deseo [traduccin personal].
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agente
Otro
produccin o resto
Para Lacan en el discurso hay Otro. Y este Otro se hace presente aportando
un lugar en el circuito: se trata de un circuito que no tiene principio ni fin,
aunque Lacan propone que el punto de incidencia en el circuito est dado por
el agente, que es el trmino que lo pone en movimiento. Entonces, el discurso
est determinado desde el lugar de la verdad, pero se pone en movimiento a
partir de la accin del agente.
Quisiera invitarlos a leer conmigo esta escritura. A intentar producir ideas
tericas que se desprendan de esta manera de escribir los discursos.
Entonces, con el grafo, creo que podemos afirmar que partiendo de esta
escritura es posible ver con claridad que la verdad es no-toda. Hay una
incidencia de la verdad sobre el sistema, pero el sistema no puede volver ah.
Que ninguna flecha conecte al circuito con la verdad, se puede leer como que
no hay ninguna posibilidad de que ese sistema alcance para decirlo todo. Es
una primera idea de la que conviene ver sus incidencias en la clnica. Si no
existe toda-la-verdad, el sujeto puede sentir algn respiro en la moderacin
de cierta exigencia para decirla toda (lo que se conoce como el ideal cnico de
la parrhesa). Si uno parte de saber que toda-la-verdad no se puede decir, la
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exigencia de decirla cae por su propio peso. Quizs alguna vez hayan visto gente
sufriente porque dice que no puede hacer algo que, en realidad, es imposible
hacer. As, transforman algo imposible en una impotencia personal. Pero si el
sujeto asume que la verdad es no-toda eso da un respiro, en el sentido de que
la prosecucin de la verdad puede ceder un poco en la demanda que tiene,
incluso en el anlisis.
Tambin hay una ganancia para el analista en todo esto. Si la verdad es notoda, no hay ninguna interpretacin que diga toda-la-verdad. Si uno puede
asumir que la verdad est determinando el sistema desde una posicin tan
particular, no hay forma de alcanzarla plenamente desde el circuito. Lo nico
que hay que hacer es el recorrido, hay que dar vueltas... Los cuatro discursos
presentan dos tipos de movimiento: una rotacin interna, la del circuito (que
slo se ve cuando el discurso se escribe como un grafo), y una externa que
es el operador, el giro dextrgiro de un cuarto de vuelta. Nunca un anlisis
transcurre en un solo discurso. El anlisis va pasando por diferentes momentos
y en esos momentos se introducen diferentes discursos. An dentro de cada
discurso, una vez instalado hay una cierta dinmica. Nuestra escritura, creemos,
es la ms apta para mostrar ese movimiento, para dar cuenta de esa dinmica
propia del circuito. A su vez este modo de escribir el discurso genera un espacio
que antes no se vea con tanta claridad... Mientras el discurso gira, se produce
ese espacio intermedio entre los trminos que conforman el ciclo del agenteOtro-produccin. En la escritura clsica de los discursos ese espacio no se ve.
Puesto que la verdad queda como algo real, como algo imposible de alcanzar
desde el discurso, se hace necesario poner en marcha un modo de intervenir
sobre lo real. El psicoanlisis es una praxis que, con lo simblico, opera sobre
lo real. Nosotros, analistas, con nuestro trabajo a travs del significante y sus
sucedneos juego, dibujo, modelado, producimos efectos sobre lo real.
La teora de los cuatro discursos fue desarrollada por Lacan entre los
Seminarios 16 y 18. Y la verdad es que como presentacin terica era realmente
muy operativa, muy rigurosa y, podramos decir, casi cerrada.
Pero en el ao 1972, con ocasin de dictar una conferencia en la ciudad
de Miln titulada justamente Del discurso psicoanaltico, escribi un quinto
discurso: el discurso del capitalista. Fue la nica vez que habl del tema, y la idea
del discurso capitalista se convirti en un hpax. Pero produjo un movimiento
muy difcil de subsumir en la teora de los discursos que, en ese momento,
estaba considerada cerrada. Deca Lacan en esta conferencia de 1972:
El sujeto... si hubiese existido un trabajo, un cierto trabajo realizado
oportunamente en la lnea de Freud, habra tal vez estado en el lugar en el
lugar que l designa en ese soporte fundamental sostenido por los trminos
del semblante, la verdad, el goce, el plus de goce, el sujeto habra estado a
nivel de la produccin, porque el plus de goce es aquello que se produce por
efecto del lenguaje... habra sido aquello que implica el discurso analtico: es
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decir, un mejor uso del significante como uno, tal vez habra estado, pero ya
no ser porque ahora es demasiado tarde2.
Lacan afirma que habra que haber utilizado al significante como uno,
como , pero que ya es demasiado tarde porque no se sigui la enseanza de
Freud.
La crisis no es del discurso del amo, porque la del discurso capitalista la
sustituye y est abierta3.
Entonces, propone una sustitucin del discurso del amo por el discurso
capitalista.
No les digo en absoluto que el discurso capitalista sea dbil, al contrario, es algo
locamente astuto. Muy astuto pero destinado a reventar. En fin, es el discurso
mas astuto que jams se haya tenido, pero est destinado a reventar porque es
insostenible. Es insostenible mediante un juego que podra explicarles, porque
el discurso capitalista est all. Vean. Una pequea inversin simplemente
entre el y el que es el sujeto es suficiente para que todo marche sobre
ruedas. Eso no podra ir mejor. Pero justamente eso marcha as, velozmente a
su consumacin. Eso se consume, se consume hasta su consuncin4.
Les quiero proponer dos o tres ideas. La primera idea es que hay algo del
discurso del amo que es reemplazado por el discurso capitalista. Uno puede
escapar del discurso del amo. Esto se verifica a lo largo de la historia, puesto
que cada tanto hubo una sublevacin de los esclavos. Entonces, del discurso
del amo hay escapatoria. El discurso del amo se plantea ofrecindole a los
esclavos ser amo. La nica condicin es arriesgar la vida en la lucha a muerte
por el puro prestigio. El que arriesga la vida a muerte es amo. La dialctica
del amo y del esclavo propone una situacin de lucha, pero es una lucha que
nunca se realiza. El amo tiene el dispositivo y el esclavo tiene el saber y el
goce. El amo no goza. El amo, dice Lacan, lo nico que quiere es que la cosa
funcione y nunca queda dividido por el objeto del deseo.
El problema est en el discurso capitalista. Lacan dice que el discurso
capitalista es astuto y marcha, funciona. Funciona velozmente hasta su
consumacin, se consume. Es un chiste, porque el capitalismo propone que hay
que consumir. Lacan plantea que est destinado a reventar. Propongo tomar
en serio esta indicacin y ver si la podemos trabajar con los discursos.
Encontramos un primer inconveniente en funcin de lo que habamos
2. Lacan, Jacques. Du discours psychanalytique, conferencia en Miln del 12 de mayo de
1972, indita [traduccin personal de la versin disponible en www.ecole-lacanienne.
net].
3. Ibidem.
4. Ibidem.
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las consultas el nio refera que este hombre le pegaba en la cabeza a espaldas
de la madre. Se produjeron algunos encuentros entre el padre y el padrastro
para aclarar las cosas, llegando a la conclusin de que Gabriel a veces miente
o agranda las cosas.
El padre parece tener todo ms organizado, hay horarios en su casa y all
Gabriel se maneja solo y juega con su medio hermano, con quien se lleva
muy bien. Con la nueva esposa de su padre tambin se lleva muy bien y le
hace caso. El padre se describe como duro con su hijo y sostiene que le pone
lmites; pero la madre afirma lo contrario: es decir, ella no puede decirle que
no a nada.
Como dato adicional, Gabriel padece de episodios de asma.
Tiene muy buen vnculo con sus abuelos, tanto paternos como maternos.
En cierta ocasin, dice la analista, suena el timbre: era el padre que lo vena
a buscar. Gabriel se angusti y le cont a la analista que el novio de su madre
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le pega cachetadas cuando la mam no est y que, cuando el tipo pasa por
detrs suyo, le da un golpe en la nuca y sigue caminando.
Otro prrafo:
Se concreta una entrevista con el padre y su actual mujer. Este hombre tiene
un modo bastante exigente de solicitar respuestas o recetas para actuar con
su hijo. La esposa es ms reflexiva y lo interroga sobre algunas cuestiones, lo
que me dio pie para indagar por su infancia, aunque se las arregl para no
decir demasiado.
La entrevista con la madre no se concret. Tampoco aqulla a la que iba a
asistir con su novio.
En todo este contexto, la analista sigui encontrndose con este nio. Hacia
el final del ao escolar el boletn vino bien, los padres desplazaron el hacer
las tareas con l a una maestra particular. La psicopedagoga del colegio refiri
mejoras notorias en la integracin de Gabriel al grupo, aunque not las mismas
dificultades que la analista en los modos y manejos de sus padres.
Se produce la interrupcin por vacaciones y cuando el nio retoma en
marzo, su padre se encarga de llamar, concertar el horario, y venir a la cita
establecida, no as la madre quien llama para avisar que no viene o directamente
no viene.
Al poco tiempo de comenzar las clases Gabriel empieza a decaer: le duele la
cabeza en la escuela, se descompone. Y el da del cumpleaos de su medio
hermano tiene un episodio de asma que lo deja internado por dos das.
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Hasta aqu cierto recorte del caso. Cuando recib el texto de este caso
para supervisar, el problema planteado fue cmo detener el avasallamiento
de estos padres. Es una pregunta que exige un recorrido para ser respondida.
Emprendamos ese recorrido, y abordemos ciertas cuestiones en funcin de lo
que podra denominarse una clnica del discurso universitario. Para recordar
cmo funciona este discurso, voy a escribirlo en la pizarra en su forma clsica
del Seminario 17, y tambin con nuestro grafo.
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Hay otro ideal que tambin esta cado que es el que podra resumirse en
la frmula queremos para nuestro hijo lo que l quiera. Si bien es cierto que
es un ideal difcil de sostener, me da la impresin de que, en este caso, no est
planteado el lo que l quiera, sino ms bien lo que nosotros queramos. Est
muy clara cierta voluntad de funcionamiento de los padres y, si acaso, fuera un
ideal tratar de mantener cierta comunicacin despus del divorcio puesto que
hay un hijo de por medio, ese ideal tambin ha cado, porque ellos se llevan
muy mal. No slo se llevan mal sino que no soportan verse y, por ejemplo, la
madre no soporta que el padre nombre a su nueva mujer, siendo que antes del
divorcio ellas eran amigas.
Indart propone un elemento ms al afirmar que tampoco hay anudamiento
del amor imaginario. Esto es ms complicado porque si no hay anudamiento
del amor imaginario, o sea, si la relacin imaginaria no puede ser connotada
como una relacin amorosa, queda fatalmente reducida a la tensin de la
competencia. Cmo es la competencia? Si el otro califica, yo descalifico
y si yo descalifico, el otro califica. En esta tensin imaginaria siempre gana
uno. La relacin especular imaginaria es una relacin de absoluta tensin:
basta incluir en ella un objeto para que ese objeto quede de un solo lado y se
produzca una lucha fatal por obtenerlo... O sea, si el objeto queda del lado
del otro, el sujeto va por el objeto que est en el otro y viceversa. Ahora, en
esa misma articulacin uno puede colocar la relacin de tensin imaginaria
agresiva o puede contenerla en un marco de amor. De esta manera es un poco
ms soportable que el otro tenga lo que yo no tengo, porque el amor enmascara
mi falta y hasta puede introducir la fantasa de compartir ese objeto.
Vieron alguna vez a dos niitos peleando por un mueco? Prestaron
atencin a lo que ocurre si, para evitar la pelea, uno intenta agregar otro
mueco? No lo quieren, quieren ese por el que peleaban inicialmente. Uno
puede decir tom, uno para vos y otro para vos. Eso no funciona, porque los
dos quieren el mismo. Extrapolen esa situacin al mundo de la gente un poco
ms grande. Qu ocurre si tu cuada se compra una casa en un country?
All la lucha es a muerte, salvo que mediante el semblante del amor, alguien
pueda llegar a sugerir la idea de que es bueno tener una casa grande all como
para poder compartirla con toda la familia... En ese caso, quizs, la situacin
se torne un poco ms soportable.
El padre y la madre de Gabriel estn en esa situacin. O sea, estn en una
lucha, si quieren, a muerte. Observen ustedes que tambin estn en esa lucha
a muerte contra el colegio aunque en ese caso hagan uno para enfrentarlo.
Tambin hay un enfrentamiento similar entre la madre y la terapeuta anterior
del nio, o entre la madre y Gabriel a causa del dominio del idioma ingls.
Les propongo salir otra vez del caso, para ver un ejemplo ms claro. Todos
los presentes han pasado por la universidad. Ahora que ya salieron... alguno
cree que en la universidad se transmite el saber, que la universidad es el templo
del saber? Parece que nadie... Ven cmo aqu tambin hay cierta cada de
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Esta es una clarsima referencia y permite leer bien que, para los estudiantes
que en realidad ya deberamos llamar astuds, la nica manera de poder
estar dentro del rgimen es aceptando que quedarn reducidos a unidades de
valor, positivo o negativo, un cero o un diez. Yo veo esto en muchos nios
que insisten en afirmar que son buenos para nada. Efectivamente, si hay un
sistema que es el que produce y lleva la calificacin al mximo es el . Lacan
los enfrent en Vincennes en el ao 69. Y el final del enfrentamiento fue muy
duro y en estos trminos.
2. Lacan, Jacques. Le sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Seuil, Paris,
1991, pp.120-121 [traduccin pesonal].
3. Ibid. p. 232.
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Los primeros en colaborar aqu con todo esto en Vincennes son ustedes,
porque ustedes juegan la funcin de los ilotas de este rgimen.
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VII
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lado de los nios: algo justifica lo que les pasa, alguna cadena significante
organiza esa posicin. Es por eso que nuestra maniobra consiste en generar
la idea de que ese saber no le pertenece a nadie en particular, sino que es un
saber que, como el inconsciente, es un saber no-sabido.
En el caso que trabajamos en nuestra ltima reunin, Gabriel, si acaso
podemos suponer algn tipo de posicin afectiva para los padres que encarnan
el semblante del , se trata de la certidumbre. Prefiero el trmino certidumbre
a certeza que, para nosotros, est demasiado ligado a la clnica de la psicosis.
Este matiz afectivo, que no se presenta como un afecto patolgico ya que no
hace sufrir a quienes lo padecen, coincide con cierto uso del saber: un saber
cerrado, que se verifica en la enunciacin.
Esto es, a grandes rasgos, un resumen de nuestros ltimos avances. Vayamos
entonces al texto de iek. Comencemos con un aporte que considero valioso
para seguir elaborando el modo de funcionamiento de la estructura de los
discursos.
Toda la construccin [la construccin de la matriz de los discursos] se basa
en el hecho de la reduplicatio simblica, la duplicacin de una entidad en s
misma y el lugar que ocupa en la estructura(...)3.
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Una vez que se afirm el soy lo que digo, cualquier otra palabra se verifica
como insuficiente, como dejando escapar lo esencial, como que no alcanza.
As es que esta posicin desprecia y rechaza a quienes, en tanto analistas, nos
ocupamos slo de palabras buscando habilitar el nexo entre y .
... un desprecio especial parece golpear a quienes parecen ocuparse no ms que
de palabras. Este desprecio es de sobra explicable en un mundo ordenado por la
Realidad (...). Lo necio es no advertir que esa Realidad y esa Referencia no tiene
ms estructura que los nombres mismos: Palabras-Amo como las otras, ellas
reclaman, como las otras, una creencia, y siempre es posible negrsela9.
Este soy lo que digo, a pesar de ser un significante amo que no divide al
sujeto y que lo afirma en una especie de juicio performativo, no deja de ser un
significante que reclama otro. Entonces, Milner propone que hay una necedad
en sostenerlo como si no fuera un significante. Aqu es donde el psicoanalista
no debe engaarse, porque si no lo considera un significante no puede operar.
Es decir, si se pone a discutir con el paciente si es o no es lo que dice se est
cerrando el camino para habilitar al otro significante.
Un ejemplo clsico podra ser cualquiera de esos en los que alguien llega
con una posicin afirmada en el ser: soy adicto, soy anorxica, soy fbico...
Uno podra instalar la discusin acerca de ese significante amo apelando a los
criterios de la realidad, ya que para ser adicto habra que consumir una cierta
cantidad de la sustancia en cuestin, manifestar determinados patrones de
conducta... Lo mismo para la anorxica, porque habra que ver cunto pesa,
cunto quiere pesar, si ya ha manifestado trastornos de tipo endocrinos...
Recurrir al manual de trastornos psiquitricos para ver si el fbico cumple
con los criterios... Esa es una va muerta para un psicoanalista. Nosotros
debemos extender una flecha entre ese significante inicial, autorreferencial, y
otro significante; no discutir si el significante amo que el paciente eligi para
8. Ibid. p. 74.
9. Ibid. p. 75.
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El nio y el Otro
A m me pareci que es muy buena la descripcin que hace Milner del dominio
de la homonimia y de la afirmacin de la sinonimia. Eso, articulado con el aporte
de iek del soy lo que digo, nos da una orientacin enorme de trabajo.
Luego de este recorrido por la lgica del funcionamiento del significante
amo, enfrentemos el discurso de la histrica, ya que iek no duda en utilizarlo
para inscribir cierta particularidad de la posicin del nio en la estructura.
He aqu la primera puntuacin:
En el discurso de la histrica, sobre representa al sujeto dividido,
traumatizado, por el objeto que es para el Otro, por el papel que desempea
en el deseo del Otro12.
10. Ibid. p. 76.
11. Ibid. p. 77.
12. iek, Slavoj. Op.cit. p. 114.
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El nio y el Otro
Entonces, una vez ubicada esta relacin tan particular entre el sujeto y su
valor como objeto del deseo del Otro, iek introduce al nio en el problema
de la siguiente manera:
Para Lacan, esta es la situacin primordial de un nio, arrojado en la telaraa
de investiduras libidinales: el nio o la nia es de algn modo consciente de
ser el foco de las investiduras libidinales de otros, pero no puede captar lo
que los otros ven en l13.
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Pablo Peusner
que ella ve en mi?. Es cierto que estas podran ser las preguntas de cualquier
nio, pero tambin las de Lacan frente a la mantis gigante con la mscara
puesta...
Recientemente entrevist a un joven que tena varios hermanos pero que,
curiosamente, no haba recibido como regalo de sus padres al terminar sus
estudios un departamento como todos los dems. l se haca la siguiente
pregunta: Qu tengo yo que ellos no? Por qu piensan que yo no necesito
ese regalo?. Planteado as, suena muy interesante.
Un nio de unos siete u ocho aos me contaba la escena de la apertura
de regalos en la noche de Navidad. Su hermano menor haba recibido una
estacin de servicio de juguete. El del medio, una bicicleta y l la Play Station
3 (que vale unos mil dlares). Si bien todos podran jugar, la diferencia era
demasiado acentuada y l se senta mal por eso. Me peda que le preguntara a
los padres por qu haba tanta diferencia en el costo de los regalos... creo que
se senta culpable de semejante regalo que, obviamente, lo dejaba muy mal
parado ante sus hermanos y sus primos que estuvieron presentes aquella noche.
Encubiertamente, se preguntaba qu tena l que sus hermanos no tenan como
para ser claramente el preferido...
iek hace aqu una puntuacin que me parece muy interesante.
Lo que produce el intolerable efecto de castracin no es el hecho de ser privado
de eso, sino, por el contrario, el hecho de poseerlo claramente15.
Me resulta muy feliz el modo de plantear ese efecto de castracin sin partir
de una falta, sino de un plus; lo que permite escapar de la impronta imaginaria
que consiste en hacer coincidir la castracin siempre con algo que no est.
... el histrico se horroriza al ser reducido a objeto, es decir, al ser investido
con el agalma que hace de l el objeto del deseo del Otro16.
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presente la dimensin del objeto. Creo que esta es una orientacin valiosa para
la clnica psicoanaltica lacaniana con nios, que replantea con cierta claridad
un lugar comn entre los autores: el del nio como objeto de los padres.
Seguramente habra mucho ms para decir, revisen el texto y hallarn numerosas lneas de investigacin para articular con nuestros grafos.
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VIII
Crtica de la nocin
de holofrase
Antes he hablado de psicosis.
En efecto, hay tal coincidencia del discurso
ms seguro con un no s qu impresionante
que se insina como psicosis1.
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Ah termina el dilogo.
Cada vez que me encuentro con estas rarezas, me pregunto... qu lugar
le damos en nuestras elaboraciones? Digo, porque resulta muy sencillo decir
que Lacan hizo un chiste, o que no estaba de buen humor esa noche, o que
quizs el cogulo ya lo estaba afectando...
Uno escucha por todas partes que el psictico est fuera del discurso o
que no hace lazo social, son tpicos habituales de los autores psicoanalticos.
Sin embargo resulta curioso encontrar a Lacan en el ao 76 ya con una
elaboracin de los discursos muy avanzada sostener, o al menos no negar,
que los cuatro operadores del discurso funcionan en la paranoia; y afirmar que
en la paranoia el significante representa al sujeto para otro significante.
Me preguntaba entonces si como parte del recorrido que hemos emprendido,
recorrido tendiente a organizar algo de la clnica psicoanaltica lacaniana
con nios partiendo de los discursos, era conveniente incluir el problema
de la psicosis. No me interesa demostrar eso que Lacan dej pendiente de
demostracin (no s si estoy en condiciones de hacerlo), sino problematizar
un poco la cuestin, jugar con las escrituras, animarnos a desafiar al menos
un poco los enunciados que conforman cierta doxa psicoanaltica...
Podramos partir de la siguiente idea: ya que Lacan afirma que en la
paranoia el significante representa al sujeto para otro significante, conviene
colocar en el inicio de nuestra reflexin al discurso del amo, discurso que se
apoya en esa frase. Les propongo que sea con la siguiente escritura, clsica,
del discurso del amo:
S1
S
S2
a
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que no comprendo cmo podran contarse dos significantes sin que mediara
un intervalo... Me preguntaba: hay otra manera de pensar a la holofrase
como la ausencia de intervalo que no exija, necesariamente, pegar dos
significantes?
Trabajemos algunas lneas del Seminario 11, especficamente de la clase
XVIII titulada Del sujeto al que se supone saber, de la primera dada y del
bien. En el segundo apartado de la versin establecida, Lacan afirma:
La alienacin est ligada de manera esencial a la funcin del par de significantes.
En efecto, es esencialmente diferente que sean dos o que sean tres3.
S1
S2
Y aqu lo llamativo es el uso de las letras. Como Lacan en el seminario
no explica el funcionamiento de este cuadro, conviene que intentemos darle
una lectura. Comencemos por la lnea superior: una letra X ocupa el lugar del
. Curiosamente, el ocupa el lugar del aqu comienza a aparecer cierta
lgica que podramos calificar, con Lacan, de circular. Pasamos a la lnea
3. Lacan, Jacques. Le sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse, Seuil Points-Essais, Paris, 1990, p. 262 [traduccin personal].
4. Ibidem.
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Clases 1 - 2- 3- 4- 5- 6- 7
Clase 8
S1
S2
Ahora bien, en nuestra prxima reunin, esta clase, la octava, pasar a formar parte del y la novena, pasar a tomar valor de .
Clases 1 - 2- 3- 4- 5- 6- 7
Clase 8
S1
S2
S1
S2
Clase 9
El efecto que produce este tipo de escritura es que todo lo anterior puede
considerarse como inscripto; no es que cada vez que nos vemos es como
si fuera la primera vez, cada reunin no es la primera reunin. Producir
englobamientos es una funcin del significante. De hecho, este grfico que
recin hicimos, podra ser el grfico de todo el anlisis de una persona, cada
clase podra ser una sesin, o incluso un significante que el analista aisl en
cada sesin. El englobamiento es creciente puesto que, como se ve, en cada
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A-B-C-D-E-F
S1
Segundo Tiempo
A-B-C-D-E-F
X
G
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A-B-C-D-E-F
S1
Segundo Tiempo
Tercer Tiempo
A-B-C-D-E-F
X
A-B-C-D-E-F-G
X
G
S1
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IX
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Texto preexistente
nio
Narcisismo resignado
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a
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para poder dar cuenta del sufrimiento; mientras que me inclin a pensar que es
el nio quien con mayor frecuencia encarna el lugar que aqu, en el discurso,
est nombrado por la a minscula en el lugar del agente.
En uno de los captulos del libro5, trabaj un caso clnico que me condujo a
esta escritura. Me haba encontrado con una madre que, inconsistentemente,
preguntaba qu hacer ante su hija, una nia en una posicin algo hermtica
que no quera decirle nada. Aquella madre supona la existencia de un saber
que organizaba la posicin de la nia. Ella no poda acceder a ese saber, pero
pensaba que la analista s, y eso fue lo que facilit y promovi, digamos, que
el caso avanzara.
Hay algo muy interesante en la posicin de los padres y es que cuando
las cosas no marchan, ellos se ven a s mismos como si fueran otros, como si
no se pudieran reconocer. Esto llama mucho la atencin, sobre todo cuando
estamos tan acostumbrados a cierto carcter autorreferencial que los padres
y madres declaran a cada rato... A diario nos encontramos con que padres y
madres justifican sus acciones por el mero hecho de ser... el padre y la madre!
Como si con eso alcanzara. Tengo un paciente de doce aos que no quiere
ir a visitar a su padre los fines de semana acordados en el divorcio. En una
entrevista con este hombre, l me deca que no estaba dispuesto a soportar que
su hijo no quisiera estar con l. Yo le pregunt por qu, cul era el motivo de
semejante dureza en su posicin. Su respuesta fue muy sencilla: Porque soy el
padre, l tiene que visitarme jams se le ocurri a este hombre preguntarse
por qu el muchacho no quiere ir a verlo, les aseguro que tiene motivos ms
que justificados.... Aqu encontramos a alguien resistiendo hasta el final en ese
lugar, pero hay otros casos en los que la extraeza es total y ellos no pueden
creer que siendo el padre y la madre de cierto nio, no sepan, no puedan, no
alcancen a resolver determinada situacin.
Cuando una persona cumple funciones de madre o de padre, siempre
hay algo Otro en la funcin, nunca es uno en forma completa. Siempre se
hace presente cierta ajenidad respecto de esa funcin; uno toma decisiones,
resuelve, opera, sin saber muy bien de dnde sali el criterio para eso... Creo
que eso se escribe bien con el . Creo que esa Otredad es una condicin del
ejercicio de las funciones paterna y materna. Tiene que haber una hiancia
como dira Lacan algn espacio intermedio que permita la pregunta de lo
estar haciendo bien?, tanto como alguna posibilidad de transferencia de la
funcin para con algn otro (o sea, aceptar que alguna otra persona tambin
podra encargarse del nio).
Entonces, si completamos el discurso analtico incluyendo el , toda la
escritura permite ver bien que el sufrimiento de los nios en su matiz objetivo,
hace caer por tierra la autorreferencia propia del y, con l, todo recurso a
la autoridad.
5. Se trata del captulo XII.
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Pero no todos los padres consultan, pueden llegar a vernos sin consultar. En ese
caso, no consultan pero demandan. El nio ha herido la imagen del narcisismo
paterno, o bien molesta por su falta de ajuste a lo esperado de l8.
Aqu no hay mucho para decir, estos casos estn condenados al mismo final
con el que se encontr Freud. Bsicamente, porque no estn dirigidos a un
Otro: no hay consulta, no hay demanda. Cuando los analistas se encuentran
con este orden de cosas en el hospital, en la escuela, en la crcel, y, por
qu no, en el consultorio terminan demandando ellos. Es realmente un
8. Ibidem.
9. Ibidem.
10. Ibidem.
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lmite al campo de aplicacin del psicoanlisis, aunque hay que estar all
para intentarlo.
Resulta interesante que en las tres modalidades que propone Alba Flesler,
el recurso a la autoridad falle.
En el caso de Hans el recurso a la autoridad lo ejerce Freud mediante una
intervencin algo salvaje y sugestiva: mucho tiempo antes que tu nacieras,
yo sabia que iba a nacer un pequeo Hans que iba a querer mucho a la mam
y que se iba a enojar con el pap, pero ahora se te va a ir la tontera.... Y no
se le fue.
Dora ridiculiz a su padre denunciando, adems del intercambio, de su
especie de prctica swinger con el Sr. K, su impotencia sexual. Y podramos
agregar que hizo lo mismo con Freud, cuando este, luego de confundir su
identificacin viril con una tendencia homosexual, quiso reconducir su eleccin
sexual al Sr. K.
La joven homosexual, luego de cruzarse con la mirada de su padre en la calle
en ocasin de caminar del brazo de su dama, se dej caer en una va muerta
por donde no pasaba ningn tren... y so para Freud el sueo heterosexual
que l quera escuchar... Irnico, verdad?
Es curioso, son tres hombres, tres padres...
En numerosas ocasiones, promediando la primera entrevista con los padres
de un nio, me confesaron que se haban dirigido a m por ser hombre...
Qu buscaban? Habran cado en el prejuicio habitual de la necesidad de
la transferencia paterna o, en la ridcula idea de que los hombres ejercen ms
y mejor la autoridad? La pregnancia del imaginario sigue vigente hoy en da
sobre estos temas. Ms all de los elementos tericos aportados por la teora
del gnero y de los notables avances de las mujeres en las posiciones que han
logrado ocupar en la vida pblica, se sigue creyendo en la serie que liga a los
trminos hombre-padre-autoridad y suponindole cierta efectividad. Estoy
seguro de que es un error.
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El nio y el Otro
La burocracia
psicoanaltica
Vamos a comenzar la reunin de hoy, nuestra ltima reunin del ao, con
una breve cita de la segunda clase del Seminario 17; Lacan vuelve sobre el
discurso universitario y, por eso, les propongo que sigamos la cita a partir de
las escrituras de dicho discurso, escrituras que he dispuesto en la pizarra.
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efecto porque luego de que la analista pudiera leerlo as esto se repeta, fue
siempre la misma escena durante tres o cuatro sesiones seguidas propuso
una interpretacin que le transmiti al nio en presencia de su padre: Juan,
tu pap te da vergenza.
Si bien en la siguiente consulta Juan volvi a pedir la presencia de su padre
en la sesin, fue l quien comenz a hablar para contar todo aquello que su
padre no saba hacer:
Cuenta sobre sus logros en el ftbol (los goles que meti, cmo los pate,
etc.). Ante mi escucha interesada comienza a cargar al pap, diciendo que
es un muy mal jugador, burlndose y riendo. El pap queda mudo y muestra
un gesto de molestia durante toda la sesin, la primera en que Juan deja de
cubrirse el rostro con el almohadn y habla para rerse del padre.
121
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porque los desecharn, todo es para vehiculizar el poder que brota del lugar
de la verdad.
Ahora bien, en ocasiones los analistas practican exactamente lo mismo:
propongo llamarla la burocracia psicoanaltica. Y la practican como si fuera
la verdad del lacanismo. Les voy a dar un ejemplo muy sencillo: algo que ayuda
mucho a instalar la burocracia psicoanaltica es la lgica de no responder a
la demanda. Cuando Lacan plante esa consigna fue taxativo acerca de para
qu caso tomaba valor. A la nica demanda a la que no hay que responder es
al dgame usted qu es lo que yo deseo4. Con todas las otras no hay ningn
problema, habr que ver despus a dnde nos lleva esto, tomando en cuenta,
adems, que no todos los pedidos tienen valor de demanda. Pongamos por
caso un paciente que llama por telfono para pedir un cambio de horario. S
de analistas que, amparados en cierto semblante analtico, responden: No,
usted debe venir a la sesin en su horario, y cortan el telfono. Cierto es que
esa respuesta podra valer para un caso en particular y habra que justificar
entonces su uso en las coordenadas que organizan el asunto de ese paciente.
Pero s que esto que les cuento es aplicado a mansalva en un intento por ser
ms lacaniano que Lacan. Por supuesto que uno podra negarse al cambio
por distintos motivos que, creo, convendra explicar sin mucho detalle. Pero
negndose slo porque se trata de un pedido confundido con una demanda,
a la que adems errneamente nunca habra que responder, se instala la
burocracia psicoanaltica y, con ella, un sistema de poder algo oscuro.
Otro ejemplo, del cual he tenido ocasin de hablar con muchos de ustedes,
son las sesiones de duracin variable. Tanto con nios como con adultos los
analistas lacanianos trabajamos con sesiones de duracin variable, es una
herramienta fundamental para nosotros que no puede ser impuesta como un
trmite. Hay que justificarlo, el paciente tiene que estar advertido de que se
utilizar esa tcnica con l. Hace falta ponerle un marco e introducirla como
una propuesta de tipo metodolgica, porque si uno interrumpe abruptamente
a un paciente luego de quince minutos, pasan varias cosas... La primera es que
mirar el reloj y, seguramente, declarar: Qu cortito hoy. Qu pas?. La
segunda es peor porque dividir los honorarios por el tiempo transcurrido y
llegar a un resultado ridculo, aunque causado por la burocracia misma. La
tercera, supone directamente la queja porque uno no lo ha dejado expresarse. Si
la aplicacin de la tcnica fue abrupta y burocrtica, creo que tienen razn.
En los caso de nios es muy frecuente que los padres aprovechen el tiempo
de la sesin para salir del consultorio a tomar un caf, para ir a pagar una boleta
o para visitar el cajero automtico. Yo les pido a los padres de mis pacientes
4. Como esta idea me preocupa mucho, quizs convenga documentarla en la obra de
Lacan. En la Resea del seminario de la tica, puede leerse: ... el deber de no responder a la demanda, la de saber qu quieren ellos, les resulta tan pesado, que creen
que con eso se justifica que ellos mismos lo ignoren, en Reseas de Enseanza, Manantial, Buenos Aires, 1988, p. 9.
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pueden suponer que lo mejor es interrumpir la sesin all. Tal vez as sea para
algn caso en particular y, con suerte, el paciente vuelva para hablar de ese
asunto la semana siguiente... Y si no?
Creo que es mejor abordarlo en el mismo momento en que ocurre, pero de
una manera nada burocrtica: Mire, yo ya se que usted quiso decir su pap,
est claro, pero le propongo que hablemos de su mam, olvidndonos por
un momento de lo que pas, vamos a hablar de su mam. Mtase por ah, yo lo
acompao. Es lo mismo o se nota la diferencia? En todo caso, si hay diferencia
es a favor del trabajo, a favor de que la situacin no sea tan chocante.
Quizs el tema del dinero sea uno de los problemas ms aptos para instalar
la burocracia psicoanaltica. Por eso, creo que nos conviene reflexionar un
poco acerca de su modo de funcionamiento, sobre todo en lo referente al
problema del pago de las sesiones a las que un paciente ha faltado, ya que no
existe al menos que yo sepa ninguna otra prctica profesional en la que un
paciente (o un cliente) deba hacerse cargo de los honorarios por un recurso
que no utiliz.
A este respecto, incluso, he notado que son los mismos pacientes los que
exigen la burocracia. Recuerdo una paciente que me preguntaba cunto tiempo
antes tena que avisar de su ausencia a la sesin para no tener que pagar los
honorarios. Ella quera que yo sancionara un tiempo puntual, que instalara
un plazo fijo y esttico a partir del cual ella se movera en lo referente al tema
de ausencia-pago. Es decir, quera que yo creara el trmite de excepcin de
pago por ausencia con aviso anticipado conforme a plazos. Dicho as, suena
muy burocrtico, no es cierto?
Reflexionando sobre estos temas, quizs lleguemos a tener alguna posicin
al respecto, de manera tal que cuando los encontremos en la prctica clnica
no quedemos tan desorientados...
Entonces, me parece que para salir de la burocracia se ha recurrido siempre
a la lgica del caso por caso. El caso por caso evita la burocracia, es decir,
sanciona la inexistencia de un trmite que valga para todos los pacientes en todas
las ocasiones, y nos exige considerar cada situacin particular, cada momento
del anlisis y, especialmente, la situacin transferencial en que se produce.
Pienso que la nica manera de eliminar la burocracia es dar una explicacin.
Es cierto que Lacan no daba explicaciones, pero tambin es cierto que ninguno
de nosotros es Lacan, ni ninguno de nosotros pretende tener con ninguno de
nuestros pacientes la relacin que tena Lacan con los suyos, que por otra
parte eran casi todos analistas. Recuerdo aqu la famosa frase de Lacan que
todo el mundo cita pero ignora: Soy un payaso. Sigan el ejemplo, y no me
imiten!5.
5. Lacan, Jacques. La tercera, en Intervenciones y textos 2, Manantial, Buenos Aires,
1988, p. 81.
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con total transparencia la situacin. Creo que hizo bien, no escondi nada e
intent problematizar la cuestin. El profesional le respondi algo as como:
Yo no puedo garantizarle el estado de su hijo, si l deja su anlisis. La
seora qued pasmada! Es cierto que el muchacho lleg con cierto sntoma y
que luego de unos meses de tratamiento, el sntoma remiti. Pero la frase del
analista esconda otra que l no dijo y que permitira pensar que l, el analista,
garantizaba el bienestar del muchacho si permaneca en anlisis. Un analista
garante! Lstima que no pueda decir su nombre...
Es cierto que uno no puede permanecer indiferente ante la iniciativa de
un paciente de abandonar el tratamiento. Pero de all a augurarle un mal
pronstico... creo que hay un abismo. No es peor sostener el trmite de tener
que ir al anlisis todos los lunes a las dos de la tarde si alguien ha perdido el
inters por la pregunta que lo llev all? Creo que si la decisin es irrevocable,
uno debera facilitarle al paciente su salida. Quizs manifestarle el desacuerdo,
pero sostener la propuesta del anlisis dicindole que, en cualquier caso, uno
estar siempre dispuesto a volver a recibirlo si acaso decide retomar.
He decidido dejar para el final, el problema de la vergenza del psicoanalista.
Es cierto que existen algunos sinvergenzas, pero esos no se hacen mucho
problema con estas cosas.
Hoy mismo, un nio que tengo en anlisis se retiraba del consultorio
junto a su madre sin abonar la sesin. Cuando ella estaba a punto de tomar
el picaporte de la puerta de salida, le pregunt amablemente Me pagan la
prxima?. La seora se sobresalt, pidi disculpas y pag con una sonrisa.
Pero estoy seguro que a muchos de los presentes les hubiera dado vergenza
sealar el olvido y hubieran preferido dejarla ir...
Otra vez, mientras entrevistaba a un matrimonio ya divorciado, en
medio de una discusin, l se levant de la silla y amenaz con retirarse del
consultorio debido al enojo que su ex-mujer le produca. Cuando verifiqu que
efectivamente se iba, en un tono muy por debajo del que estaba en juego en la
entrevista le seal: Usted no puede retirarse. El efecto fue inmediato: pidi
disculpas, volvi a su sitio y recomenzamos el anlisis del asunto.
Yo no he investigado este tema, el tema vino a m a travs de los intercambios que mantengo con muchos de ustedes y se repite incluso en distintas ciudades en las que se ejerce el psicoanlisis. Mucho de aquello respecto de lo
cual los analistas dicen yo no puedo cobrar, cortar la sesin, intervenir sobre determinados puntos, es en realidad efecto de cierta vergenza.
El anlisis es una prctica que tiene poco que ver con una experiencia
cotidiana, es un modo de vnculo totalmente exterior a los modos habituales
entre los seres hablantes, es una cosa rara (drle daffaire, dira Lacan), que
transcurre sin siquiera mirarse a la cara, rompiendo con las convenciones
sociales, el buen gusto y la lgica habitual que utilizamos para construir
nuestros relatos... y si a alguno todava le da vergenza, esa pasin reduce lo
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Apendice B
Acerca de la anticipacin
en la clnica psicoanaltica
lacaniana con nios
(Volver al futuro)1
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No les voy a ofrecer el resultado final de una investigacin sino que les voy
a proponer el backstage de mi investigacin. Cuando digo el backstage lo que
quiero decir es que probablemente no haya grandes conclusiones, tampoco haya
grandes descubrimientos ni grandes sorpresas. S me comprometo a contarles
casi paso a paso cmo fue que ocurri mi encuentro con el problema del
que quiero conversar esta noche con ustedes.
Hace apenas un rato yo estaba en la ciudad de La Plata, tratando de llegar
lo ms rpido posible aqu, y me llam un amigo por telfono para preguntarme
si ira hoy a la noche a ver el partido de ftbol que disputaba el equipo del que
ambos somos simpatizantes (casi todo el mundo sabe que soy un sufrido hincha
de Ferro Carril Oeste). Cuando le dije que no podra porque tena que estar
aqu, haciendo esta intervencin, l que ignora absolutamente los arcanos
del psicoanlisis me pregunt acerca de qu iba a hablar. Cuando le dije que
iba a hablar acerca de la anticipacin en la clnica con nios, respondi: Ah,
vas a hablar de la anticipacin? Entonces, te voy a contar un chiste. Por eso,
a continuacin y si ustedes me permiten, me gustara contarles el chiste...
Resulta que un fotgrafo del National Geographic se interna en la selva
junto a una larga fila de muchachos de color... negro, los cuales cargaban todo
el equipaje a los fines del trabajo fotogrfico. Y parece que el primero de estos
muchachos vena pateando un objeto durante buena parte del recorrido, hasta
que en determinado momento lo levanta y descubre con cierta sorpresa que se
trataba de la lmpara de Aladino. Bueno, luego de frotar la lmpara aparece
un genio que al ver que se trataba de muchas personas ofrece concederles slo
un deseo a cada uno. Entonces, el primero de los muchachos deja el paquete y
le pide al genio que le cambie el color de piel: que lo transforme en blanco. El
genio por supuesto que le concede el deseo y el muchacho comienza a saltar
y a bailar de alegra. Cuando el genio se dirige al segundo de los muchachos
le vuelve a preguntar cul es su deseo, y este obviamente arroja el equipaje
mientras le dice yo tambin quiero ser blanco. El genio le concede su deseo
y, al descubrirse con la piel blanca, el muchacho se pone a cantar y a bailar
de alegra. Esta escena se repite. Pero cuando va ms o menos por el quinto
de los muchachos, el hombre blanco, el fotgrafo que est al final de la fila,
comienza a rer acaloradamente. El genio prosigue con todo el trmite, todos
los muchachos negros piden el mismo deseo: transformarse en hombres
blancos. Y el blanco que estaba al final de la fila ya se mora prcticamente de
risa cuando el genio lo enfrenta y le dice: Cul es tu deseo?. El blanco lo
mira y esbozando una sonrisa le dice: Mi deseo es que todos estos muchachos
vuelvan a ser negros...
Me parece que, como bien sabemos, este chiste, al menos intuitiva y
jocosamente, dice algo del tema acerca del cual deseo reflexionar con
ustedes...
Y puesto que me han invitado a hablar de ciertos problemas referidos a la
clnica con nios, me gustara contarles un poco cul es mi posicin respecto del
130
El nio y el Otro
modo en que los analistas, en general, se colocan frente a la clnica con nios.
En mi ltimo libro, el que se ocupa de lo que di en llamar los Fundamentos
de la clnica psicoanaltica lacaniana con nios, escrib cierta impresin que
tengo: me parece que los analistas de nios escasean y es difcil encontrarlos. As
es que muchos analistas cuando son interrogados acerca de si se ocupan o no
de recibir nios en consulta, responden con la lgica del caldero agujereado
de Freud. Algunos de ellos rpidamente dicen: No, yo no estoy formado como
para atender nios, la formacin en clnica de nios en la universidad es un
rea optativa. Y si uno sigue la conversacin con cierta paciencia, apenas poco
despus el mismo interlocutor podr decirnos: Bueno, en realidad yo tengo un
problema con los nios, soy yo el que tiene un lmite, no me gustan mucho, me
siento incmodo, me resulta complicado. Y si acaso la conversacin llegara
hasta el final, es probable que encontremos un... No, no, no. Lo que pasa es
que el psicoanlisis con nios no existe, es imposible.
Entonces, hacindole frente a esta lgica, propongo desde siempre, desde
que me encontr con los problemas de clnica con nios, que sera deseable
para los psicoanalistas iniciarse en la prctica clnica como analistas de nios.
Por qu digo esto? Porque me parece que la clnica de nios exige reflexin,
exige revisin de ciertos conceptos que, en ocasiones, en la clnica con pacientes
adultos pasan de largo y son rpidamente olvidados.
Les voy a proponer un ejemplo muy sencillo: la nocin de sujeto. Es tan
frecuente un historial o un caso clnico presentado a partir de la clusula un
sujeto de treinta y cinco aos asiste a la entrevista.... Esto favorece mucho
confundir al sujeto con la persona que nos consulta. Ahora bien, esta cuestin
es mucho ms complicada en la clnica con nios porque, como ustedes
saben, estn los padres que tambin hablan del problema, est el nio, pero
tambin en ocasiones est la nota de la maestra o el diagnstico escrito de la
psicopedagoga y, entonces, intentar establecer cul es el sujeto se torna una
tarea imprescindible.
Por otra parte, mientras que en la clnica con pacientes adultos uno puede
confundir rpidamente el pedido de quien nos consulta con cierta demanda,
en la clnica con nios esto es mucho ms difcil. Incluso hasta es mucho ms
difcil hablar de demanda de anlisis, porque por lo general, cuando se nos
consulta por un nio lo que nos presentan es una demanda de adaptacin.
Puede tratarse de la adaptacin a alguna norma etaria que no se ha cumplido
o que se ha adelantado, otras veces se trata de la adaptacin a ciertas pautas de
conducta, y en ocasiones est en juego la adaptacin a cierto formato particular
que tenga la familia. Por eso insisto en que para poder hablar de demanda
de anlisis o de demanda en el caso de un nio, hace falta todo un trabajo
que muchas veces aunque seamos analistas advertidos del problema cuando
trabajamos con adultos nos pasan de largo.
Por otra parte, tambin me gusta siempre a modo de presentacin
recordar cmo propona Lacan el lugar que la formacin para los psicoanalistas
131
Pablo Peusner
Esto me gusta mucho porque es como si Lacan dijera que hay que
saber psicologa. Pero hay que saber psicologa para someter ese saber al
psicoanlisis. Y, en ese sentido, es que no hay ningn problema en estudiar
neurofisiologa, las teoras de la inteligencia, las diversas corrientes que existen
3. Lacan, Jacques. Reglamento y doctrina de la Comisin de Enseanza, septiembre
de 1949. En Miller, Jacques-Alain, Escisin, Excomunin, Disolucin, Manantial,
Buenos Aires, p. 22.
4. Ibidem.
132
El nio y el Otro
para leer los dibujos de los nios y tantas otras cosas, pero siempre y cuando
uno est dispuesto a someter esos saberes a la disciplina psicoanaltica.
El prrafo que estoy citando contina afirmando que al analista de
nios...
se le solicitan sin cesar invenciones tcnicas e instrumentales [o sea,
hay que inventar] que hacen de los seminarios de control as como de los
grupos de estudio de psicoanlisis infantil la frontera mvil de la clnica
psicoanaltica5.
133
Pablo Peusner
134
El nio y el Otro
Me pareca que esto exiga ser teorizado de alguna forma, me pareca que
esto poda permitirnos realizar algunas elaboraciones acerca del problema del
significante de la transferencia. Me sonaba raro que Freud dos aos despus,
cuando se entrevista con Hans y su padre el 30 de Marzo de 1908, dijera:
No s si el jovencito se acordaba de m. Cmo no se va a acordar de usted
si usted le regal un caballo y el nene arm una fobia con caballos?! Como
si fuera poco, Freud afirma que el panorama que Hans presentaba no poda
explicarse con los datos que se tenan hasta ese momento. Pero cmo no va
a poder explicarse considerando el dato que, parece, Freud prefiri olvidar?!
Me da la impresin de que tenemos aqu un efecto similar al del chiste que les
cont recin. Porque a partir de la aparicin de este artculo de Max Graf que
yo supongo que en general no es conocido, yo nunca haba sentido hablar de
esto, al menos, en los ltimos veinte aos se produce sin ninguna duda un
efecto de resignificacin. Pero, sin embargo, cuando Freud regala el caballo
me parece que se produce un efecto de anticipacin, que aparentemente nadie
ni siquiera el propio Freud pudo leer.
En el brevsimo texto de presentacin que escrib para la reunin de hoy,
dice que propongo revisar nuestra concepcin terica de la anticipacin
para que el dispositivo de presencia de padres/parientes deje de ser un real
de la clnica psicoanaltica lacaniana con nios. Noten ustedes que apliqu
la lgica del significante: anticipacin por un lado, y por el otro, presencia
de padres/parientes (despus les voy a contar por qu hay una barra entre
padres y parientes). Y soy absolutamente consciente de que cuando escrib
anticipacin significante estaba retomando algo que a m me parece ser un
olvido de los psicoanalistas. Nosotros vivimos en el mundo del aprs-coup,
vivimos en el mundo de la resignificacin, pero frecuentemente nos olvidamos
de la anticipacin, es un matiz que est descuidado. Yo me preguntaba por
qu est descuidado este aspecto tan importante. Me resulta llamativo ya
que todo esto proviene y se deduce de un trmino alemn que Freud utiliz
mucho: Nachtrglich.
Pienso que puede tratarse de un efecto propio del obstculo lingstico,
debido a que nosotros, los psicoanalistas lacanianos, estamos formados a partir
de la lectura lacaniana o sea, en francs de Freud. Y, tengo la hiptesis de que
el Nachtrglich freudiano se desplaz hacia la forma francesa aprs-coup.
En esta lnea, me llaman la atencin varias cosas. Conviene recordar que
Lacan en Posicin del inconsciente se jacta de haber sido el primero en
destacar el valor de ese Nachtrglich, y por eso no creo que sea un problema
generado por el mismo Lacan quien, por otra parte, lea bastante en alemn.
Segundo: es notable que el mismo Freud, cada vez que escriba Nachtrglich
lo pona en itlicas en los textos originales. Y tercero, tambin me llama la
atencin que en la traduccin de Jos Luis Etcheverry (a la que llamamos por
el nombre de la editorial Amorrortu y sin lugar a dudas es la ms tcnica de
las traducciones con las que trabajamos), el mismo Etcheverry dej indicado
135
Pablo Peusner
Me parece que queda clara la propuesta: este hombre quiere hacernos sentir
cmo se usa el trmino en alemn y no tanto discutir los problemas propios
de la traduccin. Sigue:
Liberados de la tarea de optar por una palabra equivalente en espaol
[algo que por otra parte Lacan hizo muchas veces en relacin al francs:
hay trminos de Freud que Lacan directamente trabaj en alemn] este
diccionario se dedica a introducir al lector en el universo de las connotaciones
y de los significados de los trminos alemanes de ms difcil traduccin.
Porque mientras que el lector extranjero est en desventaja en el estudio
del texto freudiano, el lector alemn a veces ni siquiera se da cuenta de las
palabras que le parecen de lo ms natural10.
136
El nio y el Otro
137
Pablo Peusner
Bueno, no hace falta que siga con la cita, todos saben cmo termina.
Es curioso pero parece que Freud contara en este prrafo con la lgica del
significante...
En resumen: no creo que el problema lo haya producido Lacan. Creo que en
una lectura, o mejor dicho, en una comprensin rpida del problema temporal,
el Nachtrglich se desplaz hacia el aprs-coup y este lo reemplaz, siendo que
desde el punto de vista de la connotacin el recubrimiento de uno por otro es
slo parcial y contribuye a perder una parte del significado original.
Quisiera retomar mi argumento central. Les deca que haba optado por
la lgica significante para organizar las ideas que quera compartir hoy con
ustedes porque, por un lado, propuse la anticipacin y, por otro la presencia
de padres/parientes en la clnica con nios. Y soy consciente de que este
segundo tema es la pesadilla absoluta de los analistas de nios. Casi no hay
libros que trabajen este problema. No hay nadie que orgnicamente se haya
decidido a hacer un desarrollo riguroso y sistemtico sobre el asunto. Encontr
solamente un libro titulado El lugar de los padres en el psicoanlisis de nios
(fue publicado en la dcada del 90). Se trata de una recopilacin de artculos
y no todos ellos estn firmados por psicoanalistas lacanianos. S tenemos
dos o tres artculos firmados por psicoanalistas lacanianos desparramados
en los viejos libros de recopilaciones de la editorial Manantial, pero no se
trata de desarrollos sistemticos sino, como en casi todos los casos, de algn
recorte clnico que no hace ms que ofrecer alguna definicin ostensiva del
problema. Puedo decirlo ms sencillo: slo encontr analistas que cuentan lo
que hicieron en un caso, algo que sin duda es necesario, pero no suficiente.
Prcticamente no hay elaboracin terica, no hay conceptualizacin sobre
este tema... Quizs una de las principales causas sea que a la hora de enfrentar
el problema desde el sesgo terico el recurso al Lacan dixit no puede utilizarse.
No hay ninguna cita, ni siquiera una, que podamos tomar como referencia o
apoyatura en el corpus lacaniano. Si nos queremos mantener muy a la letra
de Lacan no encontramos nada. Y si comenzamos a inventar y a formalizar
nuevos conceptos o nuevas ideas, siempre corremos el riesgo de alejarnos
demasiado y abandonar absolutamente la referencia a su obra.
Sin embargo, en esos pocos textos que pude encontrar se repite una
frase que me llama mucho la atencin, y es que la presencia de padres en la
clnica psicoanaltica con nios es un efecto inevitable dicen los autores
de la dependencia real de los nios respecto de sus padres, entendiendo esa
dependencia en trminos de dependencia biolgica.
No acuerdo en absoluto con este planteo. De hecho, en el texto de
presentacin de esta reunin, yo afirmaba que propona hablarles de la
anticipacin para que la presencia de padres/parientes dejara de ser un real
de la clnica psicoanaltica. Pregunto: la dependencia de los nios respecto
de los padres, hay que entenderla en trminos de dependencia biolgica?
138
El nio y el Otro
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Pablo Peusner
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El nio y el Otro
el nuevo sujeto humano hablante vino a parar. Y quizs, desde all, podamos
anticipar ciertos efectos. He aqu otro valor posible para justificar la presencia
de los padres/parientes en el consultorio.
A partir de ese trabajo de construccin o de lectura se puede proponer
cierto dispositivo. Y ese dispositivo que vamos a proponer incluir primero
la clusula de si aceptamos o no al nio como paciente. En el caso de aceptarlo
tambin incluir otra clusula acerca de cmo ser el trabajo con los padres.
As es que estoy proponiendo que la presencia de padres/parientes en los casos
de clnica psicoanaltica lacaniana con nios surge a partir de un dispositivo,
no es un real.
Hace algunos das trabajando en supervisin, un joven analista me cont la
siguiente situacin: recibi el llamado de una seora en carcter de madre de
una nia sobre la que se planteaba la consulta. Llamaba para pedirle la primera
entrevista. Ahora bien, esta seora, por telfono le pregunt: Licenciado, la
primera vez tengo que ir yo o, directamente, mando a la nena?. La respuesta
del analista fue: Como usted prefiera, seora.
Yo creo que esa no es la mejor posicin para un analista, me parece que eso
es ceder la direccin de la cura. Y entonces quisiera recordarles un pequeo
prrafo de La direccin de la cura... que viene en mi ayuda para tratar
de demostrar por qu el analista tiene que haber reflexionado sobre estos
problemas, para poder tener bien en claro y bien en cuenta cmo proponer
un dispositivo. Cito:
El psicoanalista sin duda dirige la cura. Y la direccin de la cura consiste,
en primer lugar, en hacer aplicar por el sujeto la regla analtica, o sea, las
directivas cuya presencia no podra desconocerse en el principio de lo que se
llama la situacin analtica bajo el pretexto de que el sujeto las aplicara en el
mejor de los casos sin pensar en ellas14.
141
Pablo Peusner
Las inflexiones del enunciado se notan, por ejemplo, si nos tiembla la voz
cuando las decimos, si balbuceamos, si tenemos dudas... Dice Lacan que en esas
inflexiones se vehiculiza primero la doctrina que el analista se ha hecho del
problema. O sea, si lo estudi o no lo estudi. Si uno no estudi el problema
no va a estar en condiciones de situar esas consignas como corresponde. Y
segundo, lo ms fuerte, es afirmar que hasta en esas inflexiones se verificar el
punto de consecuencia a que han devenido para l, o sea cmo fue atravesado
l mismo por esas consignas en su propio anlisis.
Se trata sin ninguna duda de un dispositivo. Lacan habl muchas veces
de dispositivo pero nunca de dispositivo analtico. Les voy a dar algunos
ejemplos. El esquema ptico es nombrado como dispositivo, los cuatro
discursos son nombrados como dispositivo, el seminario cerrado es
nombrado como dispositivo, los grafos de la red alfa, beta, gama y delta
tambin son nombrados como dispositivos. Algunas mquinas que Lacan
inventaba mientras dictaba el seminario tambin son nombradas como
dispositivo, incluso el pase es un dispositivo, pero Lacan nunca dijo dispositivo
analtico. Considero que el gran autor que introdujo al dispositivo en el
discurso es Michel Foucault creo que nadie se opondra a esta afirmacin.
Busqu alguna definicin de dispositivo en Foucault para ver si nos serva
para sostener este dispositivo de presencia de padres/parientes. Foucault dice
que el dispositivo es una red, y a nosotros, red nos queda muy cercano a red
significante, a conjunto de consignas, como dice Lacan. Y es una red que est
formada por discursos, instituciones, decisiones reglamentarias, enunciados
cientficos, proposiciones enunciadas y no enunciadas. El rasgo fundamental
de Foucault es que un dispositivo siempre est inscripto en un juego de poder,
algo que coincide con este problema de la violencia del que hablaba Colette
Soler en la conferencia que les cit.
Entonces, si contamos con un dispositivo y ese dispositivo es una red, si es
un conjunto de consignas, estamos lejos de considerar que se trata de un real.
Qu temporalidad le podemos asignar a una red? Yo no s cmo responden
ustedes al problema, pero, como se trata de una red, yo trabajo con los padres/
parientes a partir de una frecuencia fija. Trabajar con frecuencia fija quiere
decir que cuando propongo el dispositivo de trabajo, as como establezco
una frecuencia fija con el nio (pongamos, una vez por semana), hago lo
mismo con los padres/parientes: puede ser que tambin les proponga trabajar
semanalmente, o puede ser quincenalmente o mensualmente (siempre tengo
en cuenta las posibilidades horarias, econmicas, etc.).
Pero la frecuencia es fija. Saben cul es el primer efecto que he observado
a veces? Si estn presentes, por ejemplo, el padre y la madre del nio, cuando
digo voy a ver al nio los martes y a ustedes los jueves, ella le pega un codazo
a l y le dice viste que nosotros tambin...?. Es muy interesante encontrarse
con eso. Aqu queda lo suficientemente claro creo, que proponiendo esta
consigna elimino absolutamente la idea de que el sujeto es el nio. Aqu
142
El nio y el Otro
143
Pablo Peusner
Alicia Donghi
Adhiero en un montn de cosas, () tambin adhiero en relacin a la
frmula de la frecuencia fija, en el sentido no solamente de que los nios exigen
rutinas: hay algo de la estructura de la constitucin de un nio que tiene que
ver con esto de cierta rutina.
Lo que te quera preguntar es sobre esta cuestin que comentaste cuando
contaste la ancdota de la supervisin, en el sentido de que quizs hay algo de
lo preliminar, en el sentido de que quizs uno tiene que tomarse el tiempo de
lo preliminar para que despus se pueda constituir la red o el marco de lo que
ah va a acontecer. Si una madre dice voy con mi hijo o no voy con mi hijo?,
tambin puede ser una vacilacin respecto del nio como verdad parental o el
nio como sntoma de la madre. Ah me parece que la directiva puede no dejar
que el campo se ordene de acuerdo a determinadas significaciones, justamente
para poder armar la red
144
El nio y el Otro
Pablo Peusner
Fue una ancdota que surgi en la espontaneidad del relato. Tengo que
seguir contando la supervisin un poco ms. A mi me complica lo siguiente, me
complica cuando yo le pregunto al analista en cuestin por qu contest eso y
l me dice: no s. Porque yo acuerdo contigo en el sentido de que conviene
tener un margen para la maniobra del caso por caso, que es fundamental.
Pero quiero aclarar que para m el caso por caso constituye la excepcin,
siempre. No s si todos van a compartir conmigo esta posicin y hasta quizs
me traiga problemas esta noche: para m el caso por caso no es la norma,
sino la excepcin. Yo propongo para todos los casos un comienzo a partir de
la anticipacin de la presencia de padres/parientes, despus habr tiempo para
escuchar la demanda y para ver de qu lado viene, pero prefiero que de mi
lado no se transmita una vacilacin respecto de quin dirige.
Comentario de un participante
No necesariamente la pregunta est hecha a un psicoanalista, a lo mejor
es al licenciado que es psiclogo, tampoco es que hay una elaboracin previa
por parte de quien hace la consulta
Pablo Peusner
Me parece que habitualmente las personas que no participan de nuestro
pequeo mundillo porque ninguno de nosotros, en el caso en que llevara un
hijo al analista tendra alguna duda de cmo se inicia eso asocian la clnica
psicoanaltica con otras clnicas, como por ejemplo la clnica mdica. Yo he
tenido la ocasin de recibir a los padres de un nio y que en esa primera
entrevista el padre me pidiera mi currculum...
Cristina Toro
A mi me parece, Pablo, que vos lo de la anticipacin de esta manera como
algo que te ha funcionado a vos.
A m me ha pasado que alguien llegue al consultorio y me diga me tengo
que acostar en el divn? y todava no me haba dicho ni el nombre. Ah nadie
dudara en decir no. Entonces me parece que hay algo que ests aportando
vos, que es resultado de una prctica.
Pablo Peusner
Permitime agregar que en lo referente a la clnica con adultos hay un
funcionamiento del dispositivo mucho ms claro, me atrevera a decir ms
universal. Creo que nadie aceptara que un paciente en la primera entrevista se
acostara en un divn. Mi propuesta es que convendra trabajar para construir
un dispositivo de presencia de padres/parientes acorde a la poltica de la
clnica psicoanaltica lacaniana con nios. Lo que noto es que los analistas
trabajan como los bomberos ni siquiera de polica, porque a veces la polica
145
Pablo Peusner
llega antes, es un milagro pero a veces pasa pero los bomberos nunca llegan
antes. Siempre tiene que haber fuego primero...
Silvia Migdalek
A m me interesa conversar un poco acerca de esta idea de la anticipacin,
que me parece muy interesante para pensar cmo jugar un poco con la funcin
de la anticipacin. Entiendo que hay un modo de pensar la anticipacin de la
que hababas que me parece importante que tiene que ver con las premisas,
eso que acentuabas de las consecuencias que ha tenido para cada uno, no slo
en su formacin, sino en su propio anlisis, lo que se constituye como premisas.
Entonces si se trata de eso lo que se anticipa, o lo que a uno se le puede anticipar
tanto en la clnica con nios, como en la clnica con adultos hay algo que
me parece interesante en relacin a este punto de trabajar ciertos temas que
aparecen como temas que en apariencia son tcnicos, pero que no lo son porque
siempre la ancdota esconde alguna estructura. Incluso en esa ancdota que
contabas de Max Graf y Juanito, digamos esto de que Freud le hubiera regalado
el caballito... Uno podra decir que eso tiene valor anticipatorio. Vos penss
que eso podra haber sido tomado por Freud en su valor anticipatorio?
Y la otra cuestin para ahondar un poco ms en el tema de la anticipacin
es una cuestin que Freud trabaja... La anticipacin por supuesto no es sin la
retroaccin y la retroaccin no es sin el trauma. Entonces en Freud hay una
idea acerca de la cuestin de la retroaccin del trauma. Es alrededor de esos
primeros textos donde l por primera vez sita la cuestin del Nachtrglich que,
como bien recordabas, Lacan dice haber sido uno de los primeros en sacarlo
a luz en Posicin del inconsciente. Entonces, es alrededor de la cuestin de
lo traumtico, pero qu valor tendra la anticipacin en el trauma? Cmo
conects el Nachtrglich con la anticipacin? Porque para Freud lo que se
anticipa ah es cierto traumatismo de la sexualidad que siempre llega tarde.
Vos decs que en la clnica con nios los padres no deberan ser el real de la
clnica, para eso penss en un dispositivo que permita domear algo o correr
de lugar, el real de la clnica con nios? Son preguntas que se me armaron
mientras te escuchaba.
Pablo Peusner
Voy a tratar de contestarte todo junto. Hay un momento en el que me parece
que Lacan hace un movimiento. Todos conocemos este dibujo que es la clula
elemental del grafo, pero tambin el modelo bsico de la relacin entre los
significantes; hay otro modo de escribirlo, que es este: el bucle.
146
El nio y el Otro
147
Pablo Peusner
espontnea con los padres. Lacan lo dice en el Seminario 5, algo as como que
es una de las primeras posiciones del Otro respecto del nio, que el Otro sabe
todo de sus pensamientos. Ahora, lo que se verifica con poco margen de error, es
que cuando un nio llega a la consulta esa neurosis de transferencia explot, se
disolvi, y que el saber est ms del lado del nio que de los padres. Los padres se
presentan sin saber qu hacer con eso, no sabemos que hacer, no sabemos cmo
tratarlo, no sabemos cmo manejarlo, y suponen que cualquier manifestacin
que se pueda considerar sintomtica en realidad es un mensaje cifrado, es decir
que oculta un cierto saber que ellos no estn en condiciones de descifrar. Y lo
ocurre es algo as como una cesin de lugar, para que nosotros intentemos hacer
una maniobra respecto de transferir ese saber hacia otra posicin.
Agustina Denari
Pensaba en distintas ventajas que puede tener plantear en la clnica con
nios la frecuencia fija con los padres. Cuando uno recibe a los padres y al nio,
una de las cosas que pasa es que los padres le dicen es l tiene el problema,
est el tema de las etiquetas, porque que las escuelas ayudan muchsimo a
etiquetar a los chicos. Por otro lado, tambin pensaba en esto de que el chico
es el problema as lo seala la escuela... Digo, hay mucho de los padres que
de eso no saben ni quieren saber mucho ms, como que te tiran al chico en
el consultorio. Dicen: ah yo tengo que venir?, cmo?, yo qu tengo que
ver con eso?, esto le pasa a l. Hay un trabajo muy fuerte en relacin a qu
tienen que ver ellos con lo que le pasa al chico, a m por lo menos es lo que
ms me cuesta. Que haya una pregunta de qu tienen que ver ellos con lo que
le pasa al chico. Pero por otro lado, en esta misma lnea, como la mayora de
las veces te tiran al chico, tambin veo tu propuesta como algo difcil de lograr
sin que no salgan corriendo.
Pablo Peusner
Es un riesgo que hay que estar dispuesto a correr...
Agustina Denari
S, son las condiciones, digamos, el analista tambin pone condiciones
para trabajar. Pero a m por lo menos es algo que me cuesta bastante que los
padres confen en hablar, que quieran hablar de su historia. La mayora dice
qu tiene que ver esto con lo que le pasa al chico?.
Pablo Peusner
Solamente dejame contarte un pequeo truco. Un truco que funciona total
es un dispositivo es citarlos solos, separados, y pedirle a la mam que hable
del pap (anunciarle, anticiparle que yo la voy a convocar a usted para que
venga, pero le voy a pedir que hablemos de su marido), y cuando venga l
hacer lo mismo, pedirle que hable de su mujer.
148
El nio y el Otro
Gabriel Lombardi
Es una pregunta en relacin a la distincin que hacas entre sujeto y personas
o nios... Si no entiendo mal ests planteando que un nio en algn momento
introduce algo que interroga a los padres, que produce un efecto de que el saber
queda de su lado, ellos a lo mejor no quieren saber nada como planteaba
Agustina con la pregunta que ese sntoma plantea, pero evidentemente en el
dispositivo que ests proponiendo algo de la subjetividad en algn momento
puede recaer sobre los padres. Entonces la pregunta sera: no se define el
sujeto sino que va rotando? Cmo pensar la nocin de sujeto?
Por otro lado pienso en relacin al dispositivo analtico... El dispositivo
como lazo social. Este dispositivo que ests planteando me parece novedoso
para retomar algunas cuestiones que plantea Lacan en relacin al acto
psicoanaltico.
Pablo Peusner
Tenemos diversas definiciones y diversos sesgos para pensar al sujeto en la
vastsima obra de Lacan. Yo tiendo a plantear que en clnica con nios el sujeto
es un asunto que involucra a varias personas y a propsito digo persona,
para que quede claro que persona es un trmino discreto y que cada persona
aporta desde una posicin discursiva diferente algo sobre ese asunto, y entonces
se trata de que el analista decida. Yo hice un juego de palabras hace unos aos
que dio origen a un libro que se llam El sufrimiento de los nios. El juego
que propona era que en ese sufrimiento de los nios, el genitivo se puede
leer como que los nios sufren o como que alguien sufre de los nios.
Entonces lo que sostengo es que en ese trabajo previo, en ese estudio que uno
hace del asunto familiar del que se habla desde distintas posiciones, el analista
tiene que tomar una decisin y asignar un cuerpo respecto del cual eso se va
a sintomatizar. No siempre es el del nio. Aunque nos ofertemos en la ciudad
como analistas de nios, yo no me considero especialista, s me oferto como
analista de nios pero me parece que no se puede considerar per se el hecho
de que porque nos consultan por un nio, el anlisis sea con el nio.
Gabriel Lombardi
En ese sentido, la oposicin que ests planteando, sera entre sujeto y
persona o ests hablando de cuerpo?
Pablo Peusner
No, yo deca persona para diferenciar bien la cuestin. Concretamente,
yo propondra que el sujeto es un asunto bidimensional pensado con una
lgica significante. Y ese asunto, una vez establecido, hay que hacerlo articular,
hacerlo embragar como dira Lacan con uno para que la situacin analtica
se reduzca como vos decas a dos cuerpos.
149
Pablo Peusner
Gabriel Lombardi
A lo sumo dos, dice Lacan, no ms de dos, no hay psicoanlisis de a tres.
Pablo Peusner
Estoy de acuerdo, de hecho, mi matriz de el sufrimiento de los nios, slo
admite dos casilleros. Mi planteo exige entender que se trata de un punto de
llegada, que hay que hacer un trabajo para llegar a aceptar esa posicin, para
decir: s, es ac con el nio, este es el asunto y es con este nio.
Gabriel Lombardi
Me parece interesantsimo lo que has planteado. Y tiene resonancias, por
ejemplo, con uno de los temas sobre los que he estado reflexionando en funcin
del tema del tiempo, articulado con los dos momentos del trauma, y algunas
resonancias a Heidegger.
Pablo Peusner
Es un tema muy interesante el del tiempo... Cuando propuse la cuestin
me gust esto de Volver al Futuro, porque lo que continuara luego de mi
exposicin, sera revisar el problema del futuro anterior, o sea, cmo operara
el futuro anterior en relacin al establecimiento de ese sujeto. Porque el futuro
anterior es el tiempo del sujeto. Pero bueno, lo dejamos para la prxima...
Alicia Donghi
Me acuerdo de una situacin que me pareci muy interesante sobre todo
en relacin al tema de la frecuencia fija, que me result sorprendente en este
estilo de ya lo saba... Freud deca que las resistencias siempre son de los
padres, en el sentido de que el nio es el sntoma de los padres. Te quera
preguntar si hay resistencia propiamente dicha del lado del nio.
Pablo Peusner
Bueno, la idea de que los padres encarnan la resistencia es de Freud y
quien ms se la discuti fue Melanie Klein. En el libro que publiqu el ao
pasado, dediqu muchas clases a teorizar algo que llamo el lenguaje infantil
por diferencia del lenguaje adulto. Es un invento, en realidad es un modo
de leer algo que la clnica oferta. A m me parece que ms all de ser nio o
adulto, y ms all de ser nio o padre, aquel que hable con lenguaje infantil no
podra nunca resistir, y que la resistencia se presenta a partir de la inclusin en
el discurso del triple principio lgico de Aristteles. Propuse que la instancia
yoica, lo que nosotros conocemos como el yo, en realidad es un sistema
de afirmaciones y negaciones, como dice Lacan, pero estructurado a partir
del triple principio lgico de Aristteles. Entonces, cualquiera que hable
organizando su discurso con ese triple principio lgico, resiste; mientras que
cualquiera que hable por fuera se analiza. Si hay analista, mejor...
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Apndice B
Nios inanalizables
o resistencias
del psicoanalista?1
En principio y parafraseando a Nietzsche podra afirmarse que el psicoanlisis con nios existe puesto que nosotros, psicoanalistas lacanianos, lo
practicamos. Dicha prctica exige convertirse en un saber terico para poder
ser transmitido y compartido con nuestros pares, y la gran cantidad de publicaciones psicoanalticas que aparecen casi a diario, testimonian del intento.
Ahora bien seran as las cosas si los sujetos humanos hablantes que llamamos nios fueran inanalizables?
Es un hecho que resulta difcil hallar psicoanalistas lacanianos dispuestos
a trabajar con nios. He presentado recientemente2 un panorama de este problema en los trminos del aplogo del caldero agujereado de Freud: aquel
analista que afirma no estoy formado como para recibir nios en consulta,
algo ms tarde puede confesar que el problema lo tengo yo: es que no soporto mucho a los nios; para terminar declarando que en realidad, el psicoanlisis con nios es imposible.
Esta lgica resulta consecuente con el axioma de las resistencias del analista, aunque con un matiz particular: se trata de la resistencia que oponen
los psicoanalistas a la teora de la que depende su propia formacin3. Lacan
afirma en 1966 que los psicoanalistas se resisten a estudiar. Es probable que
dicha resistencia haya tenido, y an tenga, efectos en las negativas a recibir nios en anlisis por parte de muchos psicoanalistas lacanianos.
1. Publicado originalmente en la revista Imago-Agenda N 105, noviembre de 2006,
Letra Viva, Buenos Aires, p. 30.
2. v. Peusner, Pablo. Fundamentos de la clnica psicoanaltica lacaniana con nios (De
la interpretacin a la transferencia), Letra Viva, Buenos Aires, 2006, pp. 13-14.
3. Lacan, Jacques. Presentacin de la traduccin francesa de las Memorias del Presidente Schreber (1966), en Intervenciones y Textos 2, Ed. Manantial, Buenos Aires,
1988, pp.31-32.
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jes sin lazos de sangre con el interesado (les parents son, en francs coloquial,
los padres tanto como los parientes).
Si el analista dirige la cura, si establece las directivas que instalan la situacin analtica, la presencia de padres/parientes se transforma en un dispositivo simblico incluido en el contrato. Entonces habr que definir quines participarn (porque ante las nuevas formas de la familia es conveniente
establecer quines asistirn a las entrevistas) y con qu frecuencia (porque la
frecuencia debe establecerse como fija si es que acaso no queremos llegar
siempre tarde). Tales directivas, las que contribuyen a que se instale un dispositivo de presencia de padres/parientes, debern ser planteadas bajo la forma de consignas en una comunicacin inicial. Y el propio Lacan asegura que
las mismas hasta en las inflexiones de su enunciado servirn de vehculo a la
doctrina que sobre ellas se ha hecho el analista, en el punto de consecuencia
a que han llegado para l6. Entonces, las dudas que los analistas presentan
acerca de cmo incluir o trabajar con los padres/parientes de los nios en el
anlisis (dudas que pueden manifestarse hasta en los balbuceos al enunciarlas), dan cuenta del modo de resistencia a la teora que antes citbamos.
Ahora bien, la adhesin al dispositivo de la presencia de padres/parientes tal y como acaba de ser presentada, exige una nocin bidimensional del
sujeto que lo aleje totalmente de su comprensin como individuo corporizado. En la clnica psicoanaltica lacaniana con nios abordamos un asunto (sujeto) del que participan diferentes posiciones subjetivas. Desde todas o
cualquiera de ellas es posible decir algo que produzca efectos, levante inhibiciones y resuelva sntomas. No es necesario mantener separadas las posiciones enunciativas puesto que se trata de un nico texto que se escribe al momento de ser ledo, que no preexiste a sus lectores y que incluye, inevitablemente, a la posicin del analista puesto que le es dirigido.
Pero entonces... nadie es responsable por lo que se dice?
Abrimos as el segundo de nuestros problemas.
II.
Se trata ahora de detenernos en la nocin de responsabilidad por aquello que se dice.
Tal cuestin exigira en primer lugar y por estar hablando de nios, extender el problema desde lo que se dice hasta lo que se juega y dibuja; y en
segundo lugar apoyar la extensin en la estructura del significante, en tanto
ste permite que el juego sea permutativo y que el dibujo se organice al modo
de una herldica.
6. Lacan, Jacques. La direccin de la cura y los principios de su poder(1958), en Escritos 2, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 1984, pg. 566.
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persona con sus contradicciones (convirtindolo en un discpulo de Aristteles), cuando intenta hacerle firmar lo que dice. Cmo desconocer la polifona del discurso si sostenemos la ausencia de metalenguaje? Entonces,
si existe un lenguaje infantil, este es hablado por nios y adultos en igual
medida.
Considerando la luminosa investigacin de Giorgio Agamben12 acerca de
cmo el trmino responsabilidad se ha desplazado desde el campo jurdico
al terreno de la tica contaminndolo casi por completo, y observando el sesgo lingstico que demuestra que el acto responsable (organizado a partir de
la frmula spondeo) es un acto estipulado por un procedimiento jurdico (lo
que quita todo matiz heroico al hacerse responsable), cabe preguntarnos si
acaso el psicoanlisis lacaniano en general y el psicoanlisis lacaniano con nios en particular no habrn sido presas del mismo deslizamiento.
Post-scriptum
Hace algn tiempo hice pblica una idea que se me present ms como
una conclusin lgica de un trabajo de estudio que como una opinin calificada por la experiencia: propuse que la clnica psicoanaltica lacaniana con
nios resulta ser la mejor entrada en la prctica para los analistas nveles y
justifiqu tal afirmacin a partir de una caracterstica importante que la diferencia de otras clnicas. La clnica psicoanaltica lacaniana con nios presenta ciertas exigencias que no pueden ser resueltas con los recursos de la doxa
psicoanaltica, el sentido comn o la intuicin.
As como con tanta facilidad se desplaza la nocin de sujeto a la de persona lo que permite casi a diario afirmar que un sujeto de sexo masculino
asiste a la entrevista... en los casos en que proliferan los personajes de carne
y hueso, afirmar que el nio es el sujeto resulta tan poco prctico como
fundamentado. Entonces, el mismo dispositivo de presencia de padres/parientes favorece que el analista deba detenerse a reflexionar acerca del establecimiento del sujeto, el que inevitablemente debe ser abordado como el
asunto sobre el que se habla desde todas las posiciones enunciativas que participen del proceso
Pero tambin, as como al recibir a un paciente adulto un analista poco advertido podra fcilmente confundir su pedido de anlisis con una demanda,
los pedidos que recibimos de y por los nios son algo ms complejos. Piden
adaptacin al orden social (en los casos de problemas de conducta) o a la norma etaria (cuando algo no ocurre a tiempo o se extiende ms tiempo del debido). En ocasiones piden que juzguemos las funciones parentales, entonces...
12. Agamben, Giorgio. Lo que queda de Auschwitz (1999), Ed. Pre-Textos, Valencia,
2000. Especialmente el cap. 1.
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