era Spaiul cultural european iar entrebarea la care au

ncercat s rspund participanii era Ce putem face

spre a rmne europeni?
ntrebarea nu era deloc simpl, fiindc i Hitler i Maica
Tereza au fost europeni. Cum tot europeni fuseser i
Michelangelo i Savonarola. Cu alte cuvinte, accentul
cdea pe ce fel de europeni doream s rmnem.

DORIN TUDORAN
DE LA ATEPTNDU-I PE BARBARI
SPRE LA REVEDERE, EUROPENI?
- recitiri obligatorii, politica struului,
autism politic i somnabuli fr frontiere

PREAMBUL

Astzi, la Budapesta, particip la o mas rotund

organizat de PEN Clubul maghiar. Titlul ei este
Europa la rscuce iar ntrebarea la care ncerc s
rspund participanii (E nevoie s salvm Europa?)
are un caracter mult mai dramatic, cci se afl, a spune,
sub auspiciile unei crize majore. De data aceasta,
premierul rii gazd este un controversat om politic de
centru-dreapta: Viktor Orbn.
ntrebarea pus azi este i mai complicat dect cea de la
Madrid, fiindc rspunznd c, evident, este nevoie s
salvm Europa, accentul va cdea pe cum anume, prin
ce abordri o putem apra, fr a friza izolaionismul,
fr a ncuraja xenofobia i, mai ales, fr a cdea n
capcanele rasismului.

II. Ce s-a ntmplat ntre timp, n aceti 31 de ani dintre

Istoria nu ine cont de ce se discut la conferine. Madrid i Budapesta? Nu puine lucruri i deloc
Deseori, o ia naintea conferinelor.
neimportante.
Tem de gndire:

Studiu de caz:

n 1991, cunoscutul scriitor american Richard Condon

Cnd am plecat din Washington spre Budapesta, declara: Acum, cnd comunitii sunt pe terminate, va
primarul Londrei se numea Boris; Boris Johnson. A fost trebui s inventm o alt sperietoare teribil. Atunci,
un clovn.
afirmaia lui Condon m-a trimis cu gndul la celebrul
poem al lui Kavafis Ateptndu-i pe barbari. Vi-l
Peste o zi, cnd am ajuns la Budapesta, primarul se amintii? Iat-l:
numea Sadiq; Sadiq Khan. A fost, printre altele, avocatul
rasistului Louis Farrakhan, liderul Naiunii Islamului i,
- Ce ateptm, ntrunii n Forum?
potrivit familiei victimei, coautor al asasinrii
trdtorului Malcom X.
Azi trebuie s soseasc barbarii.

I. n toamna anului 1985, doar la cteva luni dup ce m

expatriam din Romnia lui Ceauescu, participam, la
Madrid, la o conferin organizat de Consiliul Europei,
sub auspiciile premierului spaniol de atunci: controversatul social-democrat Felipe Gonzlez. Titlul conferinei
ALTER N AN E

De ce, n Senat, e aceast apatie?

De ce stau senatorii i nu legifereaz?
Pentru c azi vor sosi barbarii,
Ce legi s mai fac senatorii?
Cnd vor sosi, barbarii vor face legi.
25

 De ce mpratul nostru s-a trezit aa devreme

i st n faa celei mai mari pori a oraului,
pe tron, cu mrire, purtnd coroana?
Pentru c azi vor sosi barbarii.
i mpratul ateapt s ntmpine
pe cpetenia lor. Chiar a i pregtit
un pergament, s i-l dea. A scris acolo
multe nume i titluri.
De ce consulii notri amndoi, i pretorii,
au ieit azi n togile roii brodate;
de ce i-au pus brri cu attea ametiste
i inele cu smaralde bogat scnteietoare?
De ce s poarte azi preioase toiege
cu argint i cu aur miestrit ncrustate?
Pentru c azi vor sosi barbarii,
i asemenea lucruri i orbesc pe barbari.
De ce retorii notri demni nu se-apropie iar
s-i arate elocina, s-i spun ale lor?
Pentru c azi vor sosi barbarii,
i pe acetia i plictisesc perorrile i predicile.

stagii de servici musulmanul. Aceast veche i

profund spaim este departe de a fi una
imaginar.//Ideea c musulmanii constituie o
ameninare de prim mrime pentru civilizaia
occidental nu este nici ea una cu totul recent. nc
din 1984, Leon Uris mrturisea c scopul pentru care
scrisese romanul The Haj fusese acela de a avertiza
Occidentul i democraiile occidentale c nu se mai
poate adopta, n continuare, politica struului n
aceast chestiune, c avem de-a face cu o mulime
furioas, numrnd un miliard din locuitorii acestei
planete, oameni care au apucat pe o cale greit i care
ar putea deschide un al doilea drum spre
Armaghedon. Dar musulmanofobia a devenit o
realitate public abia n 1989, ca un fel de consecin a
speculaiilor nestpnite ce au nsoit reformele lansate
de Mihail Gorbaciov i eliberarea Europei Centrale i
de Est.

Cu toate acestea, n deceniile scurse ntre Madrid i

Budapesta, predominant a fost exact politica
struului. Dar nu a struului african, ci a struului
european.
IV. Conservatorul britanic David Pryce-Jones, nscut
la Viena, observa c foarte muli musulmani cer

De ce, deodat, atta ngrijorare

i rvire? (ct de grave au devenit feele!)
De ce se golesc n grab strzile, pieele,
i foarte ngndurai se duc toi nspre cas?
Pentru c noaptea s-a lsati barbarii n-au venit.
i civa soli s-au ntors de la hotare
i-au spus c nu mai exist barbari.
i acum ce ne vom face fr barbari?
Oamenii acetia erau totui o soluie.

puin pentru bunstarea lor; mai degrab cer s-i

abandoneze ara i s se stabileasc n Europa. Daniel
Pipes surprinde ns trista ironie a situaiei: teama
(europenilor) de musulmani se datoreaz tocmai
atraciei pe care Occidentul o reprezint pentru muli
dintre ei; le place att de mult Occidentul, nct doresc
s fac parte din el.

Totui, remarc Pipes, procesul de asimilare pare a fi

cel mai dificil n cazul musulmanilor muli dintre ei

cutnd mai degrab s transforme rile n care au
emigrat n societi islamice, cerndu-le s adopte
obiceiurilor lor de via, dect s se lase asimilai.

III. Comentnd afirmaia lui Richard Condon,

Daniel Pipes unul dintre cei mai redutabili analiti
politici ai Orientului Mijlociu i, la acea dat, director Astzi, foarte muli imami europeni transmit
al Institutului de Cercetri pentru Politic Extern musulmanilor trind n Occident un mesaj lipsit de
din Philadelphia scria n 1991:
orice echivoc: Adaptai-v, dar nu v integrai!
Aa se face c din ce n ce mai muli americani i
europeni i ntorc privirile spre o sperietoare cu lungi
26

Ambiiei unora dintre imigranii musulmani de a

remodela Occidentul dup gustul i litera religiei lor li

ALTER N AN E

se adaug ceea ce a fost definit drept un rzboi

demografic pe care Europa nu poate dect s-l
piard. nc din 1991, n 32 de ri ale lumii musulmanii constituiau 85% din populaie. n alte 11 ri, ei
reprezentau ntre 25% i 85% din populaie. n alte 47
de ri, ei reprezentau un procentaj semnificativ, dar,
oricum sub 25%.

Bucureti. Totui, n autismul su politic, chiar asta

pare c face.

Eforturile Uniunii Europene de a stabili i executa un

proiect comunitar nu are dreptul s pun n umbr
entitatea fundamental proiectul de ar. Dac
subiecii proiectului comunitar vor fi privai de
proiectul de ar, atunci noua construcie va deveni
Peste cte generaii vor deveni musulmanii po- un succes al autismului politic. Locuitorii ei vor fi un
fel de somnabuli fr frontiere, pind de pe streaina
pulaia majoritar a Europei?
unei case care se prbuete n ruine pe streaina altei
Iat o ntrebare pe care nu o poi pune fr a risca s construcii, cu 50 de etaje, dar fr temelie adic
fii bnuit - pe drept ori pe nedrept - de xenofobie, sortit i ea s devin ruin.
izolaionism, i, mai ales, de rasism. Cu toate acestea,
a ocoli o asemenea ntrebare este parte integrant a VI. Comunitile musulmane panice trimit comunipoliticii struului ncurajat de bastioanele stupidei tilor iudeo-cretine mesaje linititoare: numrul
jihaditilor musulmani ar reprezinta o minoritate corectitudini politice.
cam ntre 10% i 15%. Aadar, dintre cei 1.6 miliarde
V. Ce este astzi att de nou nct suntem hituii de de musulmani, ci numr astzi planeta, ar trebui s
ne temem numai de un numr cuprins ntre 1.6 i
ntrebarea E nevoie s aprm Europa?
2.4 milioane. Cine se declar linitit de asemenea staEuropa anului 2016 este sensibil diferit de Europa tistici se adaug celor care practic, de lungi decenii,
anului 1991. De la Ernest Renan ncoace, ideea c politica struului.
Naiunea este un plebiscit care se desfoar n
fiecare zi a ctigat suficieni suporteri pentru ca Delimitrile publice ale comunitilor musulmane de
proiectul premodern al statului naional s piard terorismul practicat n numele unui aa-zis drept al
teren n faa proiectului postmodern al federalizrii. Islamului de a trece infidelii prin foc i sabie sunt

Numai c, schimbarea paradigmei nu se produce n

chip natural, nu izvorte din interiorul obositului
stat naional, ci este resimit ca o directiv politicadministrativ, venit de sus, de la centru, dintr-o
capital care ine cu tot dinadinsul s sporeasc
numrul euroscepticilor.

extrem de firave. Este greu de cuantificat ct este

vorba de fric i ct de complicitate.

Se nmulesc ntrebrile de felul: unde sunt vocile

raionale ale lumii islamice? Unde sunt demersurile,
din interior, care s explice de ce radicalismul
fundamentalist macin lumea musulman i de ce
n 1991, o logic torturat l fcea pe Wilfred Mar- Islamul radical export din ce n ce mai mult
tens, prim ministru al Belgiei, s le spun conce- violen?
tenilor si: Ne aflm n centrul Europei. Se consider c aici este viitoarea capital a Europei. Dac am Mai puin vizibile dect ar fi necesar, aceste demersuri
pierde asta ar fi o catastrof. Ne-am prvli ctre nu lipsesc. Autorii lor sunt percepui de Jean Daniel
periferia Europei, am deveni o ar ca Islanda sau drept reformatori ai Islamului ori doar drept noii
gnditori ai islamului, cum este nclinat s-i
Danemarca.
numeasc Rachid Benzine, hermeneut coranic.
Bruxelles-ul nu a pierdut ansa de a deveni capitala
politic a Europei, dar nu a ctigat niciun drept s Malek Chebel nu se sfiete s dea un verdict
creeze periferii decizionale i s se uite cumva de sus necrutor, periculos de tranant: Uria cu picioare de
la Reikjavick sau Copenhaga ori la Budapesta i lut, islamul nu-i gsete nc personalitatea. Nici ca
ALTER N AN E

27

form de civilizaie, nici ca structur de guvernare. Ca

religie, el pctuiete prin minoritile sale agitate, i
anume cele violente. Ca structur de guvernare, el
sufer n chip lamentabil de o multitudine a centrelor
decizionale, care nu ezit s se urmreasc i s se
anuleze reciproc.

n se angaja ntr-un demers contrar, care avea s

culmineze cu revoluia numit islamic n Iran, n
1979.

Din pcate vocile unor Abdel Karim Soroush,

Mohhamed Arkoun, Abdelmajid Charfi, Malek
Chebel (Manifeste pour un islam de Lumires 27
propositions pour reformer lislam), Mohammad-Reza
Djalili (Iran lillusion rformiste) sunt acoperite de
tunetele islamului politic, integrist. Predominante au
rmas ideile prinilor spirituali ai revoluiei islamice.

Cellalt nu exist: acesta este destinul raional,

incurabila credin a raiunii umane. Identitate =
realitate, ca i cum, n cele din urm, toate lucrurile
trebuie s fie unul i acelai. ns cellalt refuz s
dispar; subzit; persist; este nuca tare n care
raiunea i rupe dinii. Avnd o credin poetic la fel
de omeneasc precum credina raional, Abel Martn
credea n cellalt, n diversitatea esenial a fiinei,
n ceea ce am putea numi incurabila alteritate din
cauza creia singularitatea este sortit s ptimeasc
ntotdeanua.

n anii 60, Djalal Al-e Ahmad publica un eseu

intitulat Garzadeghi, tradus i tiprit n francez sub
titlul lOccidentalit. Mesajul era, ne spune Mohammad-Reza Djalili, c occidentalita e un soi de mala-

VII. Spaima de alteritate exist dintotdeauna. Iat

cum o descrie Antonio Machado:

Numai c tragedia uman a refugiailor de astzi, care

supun Europa unui adevrat asediu, mut discuia
arat amuzat ct de repede a ctigat acest diagnostic din zona filozofiei n urgena realitii. George Steiner
sprijinul aproape unanim al tuturor celor care nu prea definea astfel continentul nostru: Europa este
tiu cum s explice o acut criz de identitate a alctuit din cafenele; de la Odesa la Oporto. Cafenele
societii iraniene.
n care se poate vorbi, citi, gndi, scrie, juca ah i
die care a infectat societatea iranian i, de aceea, trebuie scpat de ea ct mai repede cu putin. Djalili se

n asemenea contexte, ansele resurgenei unei moderniti proprii musulmanilor nu sunt prea mari.
Mohammed Arkoun o spune limpede: Ar trebui ca
musulmanii s nceteze a confunda contencioasele
politice pe care le au cu Occidentul cu progresele
cunoaterii pe care le datoreaz n mod esenial
aceluiai Occident. i trebuie spus c, dac acesta din
urm ar fi consimit s investeasc sumele cheltuite pe
rzboi n ridicarea de universiti i n sprijinirea
cercetrii n discipline umaniste i sociale, atunci, cu
siguran, am fi avut parte de mai puin violen
terorist.
Occidentul - adic o lume care a cunoscut Iluminismul, Reforma i se afl n plin postmodernitate
gsete greu ci de comunicare cu fundamentalismul
islamic care continu s resping modernitatea. Spre
a-l cita din nou pe Mohammed Arkoun, n vreme ce
Europa latin i cretin mergea spre modernitate,
revoluii tiinifice i politice, lumea numit musulma28

bea cafea.

Orict de bravi vor s par politicienii de la Bruxelles

n retorica lor cultivat n serele corectitudinii
politice, dac ne gndim la Londra, Madrid, Paris i
chiar Bruxelles, realitatea este c Europa a nceput s
fie alctuit i din cafenele n care nu se mai poate
nici vorbi, nici citi, nici gndi, nici scrie, nici bea cafea
linitit, fiindc Europei i s-a dat ah. Spre a evita
matul, Europa nu are alt alternativ dect s se
apere. Cu inteligen care s evite xenofobia, cu
prudena care s evite izolaionismul i cu o tenacitate
care s nu poat fi luat drept rasism.
Dac 1984 al lui George Orwell rmne
capodopera utopiei negative, Supunerea lui
Michel Houllebecq este pe cale s devin capodopera
unei realiti de care ne temem att de tare, nct preferm s o declarm absolut imaginar: islamizarea
unei ri europene; dac nu chiar a ntregului
continent. Stranie coinciden, cartea lui Houllebecq,

ALTER N AN E

vorbind despre o Fran a anului 2022, a aprut n

ziua de 7 ianuarie 2015, ziua masacrului de la revista
Charlie Hebdo. Exact n aceeai zi, pe coperta revistei
aprea o caricatur a lui Houellebecq nsoit de cteva cuvinte: Previziunile Vrjitorului Houellebecq.
Cum s-ar spune, realitatea s-a grbit s o ia naintea
imaginaiei.

Integralismul religios radical d natere unui fascism

religios (apud Sami Nar) cu nimic mai puin
devastator dect fascismul laic care a bntuit Europa. Cel dinti nlocuiete, n discursul su, fantasma
supraomului, a rasei superioare, cu Dumnezeu.

Democraiile (orict de fragile ar fi ele) i teocraiile

(orict de luminate s-ar pretinde ele) produc ceteni
VIII. n 1651, spaniolul Baltazar Gracin, n El Criti- foarte diferii. Este o alt deosebire ce nu poate fi
cn, antropomorfiza Europa numind-o faa fru- tears cu buretele unui liberalism/neoliberalism
moas a lumii.
politic.
Ct de frumoas mai este astzi aceast fa aflat sub
asediu i dinuntru i din afar?
Problemele celor ce asediaz azi Europa nu pot fi
rezolvate n Europa, ci acolo de unde fug aceti
n 1705, crturarul romn Dimitrie Cantemir, n oameni. Dreptul la azil nu poate fi dect un paliativ
Istoria ieroglific, scria despre acest continent: boala rmne i este crat de suferind n noua cas.
Europa una din prile pmntului, cea mai mica,
despre (dinspre) Apus.

Aflat n Lesbos, Suveranul Pontifa cerut lumii ntregi,

pe bun dreptate, s rspund ntr-o manier
A devenit cumva Europa mai mare, mai ncptoare, demn i uman unei crize umanitare de proporii
cu o capacitate nelimitat de a absorbi milioane de fr precedent. Din nefericire, nu suntem cu toii n
azilani?
poziia Papei Francisc spre a putea lua cu noi n avion
cte doisprezece refugiai sirieni.
Printre primele n a primi cu generozitate azilani
musulmani, n momentul cnd epuizarea resurselor Mesajul Papei este tulburtor: Nu v pierdei
le-a impus s fie mai restrictive, Danemarca i Suedia sperana! Cel mai mare dar pe care ni-l putem oferi
s-au trezit pe lista rilor condamnate pentru practici unii altora este iubirea, mila, ascultarea celuilalt Fie
xenofobe. (!?!)
ca fraii i surorile noastre de pe continent s v vin n
ajutor, n spiritul fraternitii, solidaritii i respectului
Europa a pltit prea scump pentru propriile sale demnitii umane.

rzboaie religiose pentru a accepta contrabanda cu

rzboaie religioase aduse de aiurea. Europa i-a
ctigat cu greu o cultur a vieii pentru a ncuraja
importul de cultur a morii practicat n numele
libertii religioase.

Dar a continua s primeti refugiai cnd, evident, nu

exist anse de integrare, cnd nu mai poi asigura
locuri de munc, ci doar marginalizare economic i
declasare social este o decizie pe care oamenii
politici nu o pot lua foarte uor.

Respectul pentru via i delirul sacrificului

sinuciga sunt incompatibile i de la aceast diferen, IX. ntrebrii Trebuie s salvm Europa? nu i se
nu doar cultural, drumurile unor comuniti nu pot poate rspunde dect afirmativ. Dar pentru a o salva
rmne dect diferite.
de barbarii reali ori imaginari, mai nti trebuie s o
salvm de europenii imaginari, care pun n pericol
Cnd un sinuciga, care trte cu el n moarte sute real acest continent. Contractele pe baza crora se
sau mii de nevinovai las un bilet n care scrie Voi dorete edificarea unei Europe comunitare trebuie
iubii viaa, noi iubim moartea, nici adaptarea, nici revizuite; harta obligaiilor i responsabilitilor treintegrarea nu mai sunt posibile.
buie resetat, cci n acest moment, mecanismul
denumit generic prin Bruxelles este total gripat.
ALTER N AN E

29

Aciunea din The Haj, romanul lui Richard

Condon se petrece n Orientul Mijlociu, o zon
unde rzbunarea este sacr i ura o valoare nobil.
Un conductor arab ncearc s-i salveze poporul
de la distrugere, dar nu-i poate salva pe oameni de
ei nii.
nainte de a ne lsa strivii de spaima musulmanului care ar dori s dezrdcineze Europa, e
nevoie s renunm la proiectul europeanului cu
toate rdcinile n aer. Utopiile unui continent
federalizat n prip, prin expedimente de natur
politic, nu sunt cu nimic mai bune dect utopiile
unui stat ncrncenat naional. Un artefact produs
de interese strict politice nu poate fi superior unei
lumi a crei valoare suprem continu s rmn
factorul uman.

legtur cu dezinteresul pe care l artm rostului

nostru pe aceast lume.

Tragedia omului modern, scria Havel, nu este

aceea c tie din ce n ce mai puin despre rostul
propriei sale viei, ci c rostul acesta l intereseaz
din ce n ce mai puin.
Concluzie:
Parafraznd o afirmaie greit atribuit lui Andr
Marlaux (Secolul XXI va fi religios sau nu va fi
deloc. ) a spune c, ntr-o lume ideal, Uniunea
European trebuie s fie o confederaie de state cu
drepturi egale sau s nu fie deloc.
Dar, tim cu toi, nu trim ntr-o lume ideal.

X. Respect empatia de care dau dovad lideri

europeni fa de tragedia milioanelor de oameni
care i prsesc locul de batin, cutnd refugiu
i o via mai bun n Europa. Dar admir acei
lideri europeni care neleg c o asemenea empatie
nu poate s-i fac s uite c respondabilitatea lor
fundamental este fa de bunstarea i linitea
concetenilor lor. Empatia poate fi folosit prea
uor n aciuni de antaj sentimental. Liberalismul
iresponsabil al Europei este o man cereasc i
pentru apostolii Califatului mondial, i pentru
extremismul occidental.
Europa are nevoie s-i regseasc vocaia fie i n
pofida unui azimut stabilit de la centru. Europeanul are nevoie s-i regseasc rostul fie i n
pofida sarcinilor trasate la centru. Fr vocaia i
rostul care au consacrat aceast parte de lume, n
pofida attor monstruoziti comise n numele
unui bine greu de descifrat, Europa risc s
alunece definitiv ntr-un creuzet necunoscut.
A nu vorbi astzi despre un asemenea pericol, a nu
face nimic mpotriva lui nseamn o capitulare.
Devenind cetean al lumii, Vclav Havel nu o
fcea renunnd la condiia sa de european sau de
ceh. Dimpotriv, trgea un semnal de alarm n
30

ALTER N AN E

(Budapesta, 9 mai 2016)