4222 26 ile el A to_na_poseaistoria. (Para: "Arte em S-Paulo) 0 divorcio fatidico entre tecnica e arte caracteriza a Idade moderna. Tal divorcio e devido a determinada definicao moderna, burguesa, do fazer humano. Pa~ ra o burgues vitorioso do Renaseimento "fazer" passa a ser modificar o mundo obje~ en fornece 0 conhecimento a resp: tivo com © proposite de cubmete-lo ac honem. to do mundo objetivo ea ciencia da natureza. De maneira que "fazer" ‘passa a ser cacao de tal conhecimento. "Fazer" passa a ser tecnica. Todo fazer de tipo diferente, e sobretudo o do tipo artistico, passa a ser anacronisno. wo entanto, © fazer artistico nao pode ser “superado” ¢ eliminado da cena, ja que ha pesscas que | se sentem atraidas por ele, e outras que apreciam o resultado de tal esforco. De maneira que a sociedade burguesa, (e a sociedads dita "soctalista" que e sua vari- ante), vao estabelecer guettes reservados para este tipo de fater perfeitamente in- util. Escolas de arte, academias, glerias, museus, revistes especializadas. Des- | | ta forma © fazer artistico vai sendo eliminado da vida quotidiana, e, afim de sua~ | viear a eXpulsao da arte, o artista e sua obra vao ser envolvidos.em aura "sacral" { benjaminiana, para o maior gaudio de parte da burguesias t © aivoreio entre tecnica e arte e nefasto, porque o fazer hunano e gesto | pelo quel se exprine a existeneia toda. iao apenas os conhecinentos ¢ os valores se exprimém por tal gesto, mas tambem os desejos, as experiencias, e os sentimentcs./ Pelo gesto do fazer o homem procura inprimir sua existencia toda sobre o undo, prow cure "reslizar-sel' no mundo. Se o gesto do fazer for cortado en dois, tendo a ex= prossao de determinados conhecimentos e valores de un lado, e todo 0 resto do out~ ro lado, surgirao existencias frustradas em ambiente cultural dee-humano. 4 Idade moderna, sobretudo depois da Revolucao industrial, 0 comprovas Zis uma explicacao possivel para a atual tendencia da tecnica para re-adsorver a arte, e restabelecer re" e "techne”, ‘Tal tendencia e observavel en toda a unidade precedente entre parte: design, arte publicitaria, e sobretudo imagens tecnicas do tipo fotografia e filme, Isto nos obriga a tentarmos redefinir a arte no contexte do fazer humano, uno e indivisivel, e faze-1o, tendo em vista as transformacoes radicais que tal ges- to esta sofrendo atualmentes Ao fazer, o homem vai inprinindo formas sobre objetos, vai "in-formando". Tais informacoes sac resultados de dialogos externos e internos. As infornacoes qué a humanidade inprime sobre o aundo sao produtos de informacoes precedentes, acresci- das de experiencias novas. © honem e "ente historico", e ha "historia da cultura". Por certo: no curso de tal historia toda uma serie de inforacoes vai ser esquecida mas a tendencia geral e negativamente entropica: acusulo de informacao, e informa~ coes novas. ois as informacoes, antes de serem inprimidas sobre os objetos, poden Propestas de como deven ser os objetos depois de informa- | ’ ser chamadas "nodelos" dos. Modelos podem ser classificados teoricamente em tres tipos: epistemologicos, eticos e esteticos. Um modelo epistemologico propoe detersinado conhecimento, un modelo etico deterainado dever-ser, um modelo estetico determinada experiencia vi- tal. “arte” seria, segundo tal criterio, aplicacao de modelos esteticos sobre ob- jetos, e "obra de arte! seria objeto que modela a experienca vital dos seus recep~ eeeeatt ssOy No entanto, no gesto concrete do fuzer,tal distincac teorica de nodelos nao pode ser mantida. Todo objeto informade por howen, (todo objeto cultural), rex velara, sob analise, parametros epistenologicos, eticos e esteticos intimanente ine terligados. = que o honem nada conhece sen valora-lo e wivencia-lo, nada valoriza sen conhece-1o ¢ vivencialo, ¢ nada vivencia cen conhece-lo ¢ valora-lo. ze modo que todo objeto cultural e, sob certo angule "ebra de arte", sob outro "objeto util", (etico), @ sob mais outro “objeto atestando a determinido conhecimentot'. 2 todo ho~ men engajado en fazer cultural, quer se chane honem politico ou cientista, e,sob cer- to angulo, artista. ate obras tao "feias" cono 0 sao as cidades industriais, revela+ rao, sob analise, seu lado artistico, emtora frustradc. 4 arte nao permite ser ex- pulse do fazer quotidiano, sob pena do homen perder a sua humanidade A transformacao radical pela qual esta atvalmente passando o geeto do fazer reside na mecanizacao automatizada da impressac das informacoes sobre os ob- Jetos: robos, instrumentos inteligentes. A impressao de infornacces, o "fazer" no significado tradicional, o "trabalho" sensu stricto, passa a gesto nao-humano. "Pos- historia" e precisamente esta emancipacac do honen con respeito ao trabalho. cracac a tal emancipacaoyo homem nao mais participara da historia no significado de: modifi- cacao do mundo objetivo, Esta se processara autonaticamente. E, simultaneamente, o homem fica omancipade para poder concentrar-se sobre a elaboracao dos modelos a se= ren inprimidos automaticamente sobre os objetoss © homem passa a ser "programador aa historia", ¢ seu fazer passara a ser a manipulacac das informacoes a seren im= pressas sobre o mundo, a "software", Pola primeira vez, desde que o hoaem e homem, podera ele dedicar-se a tarefa negativamente entropica de preservar inforsacoes en menorias, © eriar infornacces novas, isto e: ser plenamente homens : fal desvio do interesse existencial, o qual vai se retirande dos obje~ tos autonaticamente infornados, das "obras", e 0 qual vai ce dirigindo para a elabo- racao dos programas, da "informacso", vai necossariamonte revelar a intima co-impli- cacao que existe entre modelos epistemologicos, eticos e eattoticos, entre ciencias politica e arte. Vai se tornar obvio, para todos, que todo programa ton aspectos cientificos, politicos e artisticos, e que seria absurdo querer separar tais aspectos. De maneira que, quase espontaneanente, todo engajanento do homen pos-historico sera o de elaborar programas informativos no significado pleno, isto e: modelos de conheci- mento, de comportamento, de vivencia concretas Neste sentido e pois possivel afire mar-se que todo menbro da sociedade pos-historica sera, quase espontaneamente, artista. No entantc, isto nao e motivo para otimisno exagerade. Por duas razoes distintas: (1) 0 proprio geste de programar © programavel, cono que autonatizavel. 06 aparelhos automaticos podem programar os programadores a programarem outros aparelhos. © resultado seria socicdade totalitaria programada por aparelhos inertes. © a arte" produzida por tel sociedade, longe de articular modelos de vivencia humana, visaria nanipular a vivencia ‘da sociedade em proveite do funcionamento doa aparelhoe. sinto- mas de um tal totalitarismo apareihistica abundam desde ja, (cultura de massa). (2) Sociedade na qual todo mundo ¢ artista, (por exemplo brinca com plotters), nao e pro= picia para a elaboracao de informacao nova. Ja que todo mundo dispoe do mesmo tipo de informacao, (irradiada pelos mass media), todo aundo apenas produz variacoes sobresespre 06 mesmos temas, # zesmo se, em tal mare de ditsch que inundara a sociedade, aparecerem propostas. verdadciramente informativas, (arte no significado correto do termo), tais propostas serao impossiveis de detectar no meio das infinidades de pro- postas redundantes. Ha sintomas de um tal rebaixamento geral do nivel estetico na atualidade, ¢ nao © necessariamente sinal de eliticno constatar o perigo. | Resumindo este argumento: 0 divorcio entre tecnica e arte esta em vias | de ser-sipéfado, uem ainda se toma por "artista" no significado burgues, moderno, do termo, esta se expondo a ridiculo justificado. Ha medida om que o fazer nunano vai se deslocando do fazer obras para o fazer informacces, o terno “arte vai adqui+ rindo 0 significado de "proposta para modelar vivencias concretas", e vai se tornan- do inseparavel do engajanento cientifico e politico, parte integrante do engajanento humane contra a entropia. Isto abre oportunidades jamais sequer sonhadas no passado: sociedade omancipade para a elaboracao de modelos do "verdadero", do "von", e do “elo. Ho entanto, isto abre tambem as portas para perigos jemais sonhados no pas~ sado: sociedade pos-historica cujas vivencias sao manipuladas automaticamente, e so~ ciedade imersa en Kitsch infra-hunano. Pois isto torna tao aventuroso o momeato atu= al que tenos o privilogio de viver: estarnos em encruzilhada, na qual o ceminho a ser tomada depende, en parte, da nossa propria escolhas