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Alejandro Len Cannock es Bachiller, Licenciado y Magister en Filosofa por la Pontificia Universidad
Catlica del Per (PUCP). Es tambin egresado de la Carrera de Fotografa del Centro de la Imagen. Ha
sido profesor en la PUCP, en la Universidad Peruana de Ciencias Aplicadas (UPC), en el Centro de
Psicoterapia Psicoanaltica (CPPL), en la Universidad del Pacfico (UP) y en la Escuela Nacional
Superior Autnoma de Bellas Artes (ENSABA). Sus temas de inters son: la esttica de la existencia, las
relaciones entre pensamiento e imagen, la filosofa para no filsofos (Filosofa Popular) y la obra del
filsofo francs Gilles Deleuze. Ha publicado diversos ensayos acadmicos de filosofa en revistas
especializadas, y artculos y entrevistas sobre arte en la Revista Asia Sur. Actualmente forma parte del
Laboratorio de Creacin Visual a cargo de la curadora colombiana Mara Iovino en la Galera Wu (Lima).
Contacto: Cannock@gmail.com / Blog: www.filosofapop.wordpress.com
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Pero, qu nos autoriza a defender con tanta seguridad que estamos en un mundo que
est muy lejos de cumplir medianamente con los estndares de vida buena a los que
aspiramos? La fra constatacin de los hechos. En el Per, por ejemplo, las estadsticas
de pobreza y extrema pobreza3 son muy altas; pero no solo en trminos materiales la
cosa no funciona, tambin en el acceso a los servicios bsicos como salud4 y educacin5
(en este rubro somos uno de los ltimos pases de la regin); adems, los niveles de
desconfianza hacia nuestros conciudadanos y las instituciones polticas y pblicas6 son
bastante elevados en nuestro pas. Y si nos detenemos en los principales problemas que
aquejan a todo el mundo, el impacto podra ser devastador.
El porcentaje de desnutricin infantil en el ao 2009 continuaba siendo muy alto: 18.3% a nivel nacional
(cfr. INEI 2011).
El porcentaje de analfabetismo en el ltimo trimestre del 2010 fue 7.2%, pero en el rea rural fue 17.1%
(cfr. INEI 2011).
Latinoamrica es la regin ms desconfiada del mundo. Dentro de ella, Per, Paraguay y Brasil tienen
los porcentajes ms altos (cfr. Latbrometro 2010).
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el tiempo del espritu humano y este, con todas sus complejidades y pliegues, es
contingente. No hay necesidad en ella, como sostuvo Hegel -e incluso Marx-. Ms bien,
la historia puede entenderse como el macro-recuento de movimientos, cambios,
rupturas, transformaciones, tensiones, luchas; en pocas palabras, como una instantnea
retrospectiva de las discontinuidades del heterogneo devenir de lo humano, como
afirmaron Foucault, Deleuze y Benjamin. Entonces, pensar que las cosas siempre han
sido de una determinada manera y que, por lo tanto, seguirn siendo as, solo expresa un
pensamiento orientado hacia el pasado y con una carencia importante de imaginacin
para enfrentar lo real. Pues la imaginacin puede entenderse como facultad de
divergencia, es decir, de observacin de lo minoritario y, gracias a ello, como
liberadora de los flujos de devenir transformadores, antes aprisionados, justamente, bajo
la eternizacin dominante de un conformista y conservador as son las cosas. La
imaginacin, entonces, nos da la posibilidad de pensar un curso alternativo de los
acontecimientos; nos permite creer que otro mundo es posible7.
Un argumento que se suele esgrimir y que termina siendo, de alguna manera, una forma
de justificar la actual situacin del mundo, es que el modelo econmico y poltico que
tenemos -capitalismo y democracia- es el mejor. Incluso algunos son ms radicales y
sostienen no solo que es el mejor sino que es el nico posible y que la cada del Muro de
Berln en 1989, sumada a los desastrosos gobiernos socialistas en el siglo XX,
constituyen la demostracin histrica e irrefutable de que esto es as. Por ello, no nos
7
Vale la pena aclarar que el sentido en que usamos el trmino imaginacin no alude a una facultad
humana focalizada en un mbito separado, otro, de lo real (algo fantstico). La imaginacin es parte de lo
real, pero cumple una funcin de oposicin interna: no es otra cosa que el agente de la gnesis y del
cambio en lo real. En este sentido es lo ms real, pues es quien lo crea.
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quedara nada ms que esperar a que poco a poco la cosa mejore. A que chorree como
deca nuestro ex presidente, Alejandro Toledo. Pero, qu implica sostener que sea el
nico modelo posible? Significa, justamente, que quien defiende esta postura ha
abdicado el uso de su imaginacin y que ha clausurado lo posible. En otros trminos,
significa, como sostuvo Fukuyama, el fin de la historia. La consecuencia que se deriva
de esto es fundamental: el modelo deja de ser un producto particular del espritu
humano y sus avatares en un determinado momento de la historia, contingente por tanto,
y se identifica con lo real en todas sus dimensiones. Esto quiere decir que se esencializa
o naturaliza, hacindose por ello universal y necesario. Lo que en un origen fue una
manera entre otras de organizar y significar la vida humana sobre la tierra, se convierte
en la forma ideal. Esta es, claramente, una visin dogmtica, religiosa e incluso
fantica de comprender la realidad. Las dimensiones histricas se desvanecen y el
presente se eterniza. En este contexto la imaginacin y la libertad siguen existiendo,
evidentemente, pero muy restringidas y solamente usadas para elegir dentro de las
posibilidades que el sistema naturalizado ofrece; pero jams para visionar un sistema
otro. Actualmente la cuestin tico-poltica medular es, entonces, cmo revitalizar el
poder transformador de la libertad y de la imaginacin, para devolverles todo su
potencial crtico, esto es, revolucionario y creador.
Tenemos, entonces, por un lado, una cantidad grotesca de hechos que muestra
irrefutablemente que algo no marcha bien en nuestro sistema. Por el otro, una ideologa
que pretende negar, invisibilizar o incluso justificar esta situacin, sosteniendo o
amparndose en que este es el mejor sistema posible, el mejor de los mundos. Se nos
solicita, con ello, que apaguemos nuestra imaginacin, que abdiquemos nuestra libertad,
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Para aterrizar esto solo basta con fijarse en la mayora de discusiones actuales acerca del
desarrollo de nuestro pas, el Per. Todo el mundo se concentra en el progreso
econmico, en la inversin privada, en el ingreso de capital extranjero, en la generacin
de pequeas y medianas empresas, en los TLC, etc. Nuestra visin del desarrollo pasa
por lo econmico, est mediatizada completamente por la acumulacin de capital, por el
aumento del PBI. El arte, la educacin, la cultura, la historia o la ciudadana no son
parte de ningn discurso hegemnico. Y, frente a esto, cualquier voz disidente que
critique la manera en que se hacen las cosas no solo es acallada, sino incluso es casi
tildada de loca. Por ello, cuando alguien osa levantar una voz de protesta contra la
ideologa de mercado dominante, todo el mundo se pregunta entre sorprendido e
indignado: cmo se te ocurri eso?. Esta es una muestra ms de la naturalizacin
religiosa y moral: quien se opone no solo expresa otra posibilidad, sino que, ms bien,
se ubica en lo imposible, es el hereje que debe ser eliminado para que no ponga en
peligro los dogmas sobre los que se sostiene esta visin de mundo.
Qu hacer frente a esto? Cinismo o suicidio? Es posible hallar un punto medio que
nos permita revitalizar el poder crtico de la imaginacin para visualizar un mundo otro?
Queremos pensar que an es factible, y creemos que las herramientas que la
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Es justo decir que el letrismo no fue un grupo tan conservador como lo quiere hacer ver Guy Debord.
Como afirma Laurent Chollet: Ms all de su proyecto potico revolucionario, los letristas, con Isou a la
cabeza, aspiraban a un cambio real de la sociedad, transformacin que reposara, segn ellos, en la
juventud (Chollet 2004: 12).
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esbozo de lo que ser el proyecto central de la vida de Guy Debord, lder situacionista:
superar el arte, es decir, realizarlo en la vida, lo cual significa hacer de l un medio para
transformar la existencia individual y colectiva. La vida como obra de arte. Adems, la
declaracin anterior de 1952 pone en primer plano lo que ser, como veremos en los
siguientes captulos, el ncleo de los anlisis del colectivo situacionista: la vida
cotidiana y las diferentes estrategias que se pueden aplicar sobre ella para liberarla de la
codificacin social y transformarla as en expresin autntica de los deseos
individuales9.
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tambin) a los imperativos de eficiencia del capitalismo10. Por otro lado, cabe resaltar
que en la creacin de la IS tambin particip el Comit Psicogeogrfico de Londres,
liderado por Ralph Rumney, y que tuvo una gran importancia pues permiti el posterior
desarrollo de uno de los conceptos/estrategias fundamentales de la IS: la
psicogeografa11.
Asgner Jorn afirm en Imagen y forma (1954): La arquitectura es el ltimo punto de realizacin de
toda tentativa artstica porque crear una obra arquitectnica significa construir un ambiente y fijar un
modo de vida (cfr. Chollet 2004: 30).
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habra de tener como objetivo traducir o explicar la vida sino prolongarla (Debord
1957). Y esta prolongacin de la vida es factible gracias a que, como dice Sadie Plant en
relacin a nuestras afirmaciones previas, los productos de la imaginacin pueden servir
como propaganda de lo posible (Plant 2008: 70). Por ello, Guy Debord afirma que en
todas las vanguardias colectivas del siglo XX, pero bsicamente en el surrealismo y en
el dadasmo, donde el recurso a la imaginacin como poder es clave, existe la misma
voluntad universalista de cambio (Debord 1957).
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vandalismo juvenil devenido cono del punk. De ac que Raoul Vaneigem, quien fuera
el segundo ms importante dentro de la IS, afirme que las imgenes estereotipadas
de la estrella, el pobre, el comunista, el asesino por amor, el ciudadano que respeta las
leyes, el rebelde, el burgus, reemplazarn al hombre, poniendo en su lugar un sistema
de categoras multicopia (Vaneigem en: Plant 2008: 109). As, pues, la sociedad actual
categoriza todos los modos de vida, incluso aquellos que, supuestamente, son
subversivos para el sistema. Esta es su forma de controlarlos: otorgarles un rol claro y
visible.
En esta tradicin, fue el dadasmo quien marc la pauta crtica. Todo movimiento
constructivo posterior, dice Debord, lleva en s un aspecto de negacin, histricamente
dadasta (Debord 1957). As, esta vanguardia, liderada por Tristn Tzara, tuvo una
funcin muy importante en los primeros aos del siglo XX al constituirse como un
colectivo que rechazaba directamente y en bloque todos los valores de la sociedad
burguesa, pues la consideraban como la culpable del fracaso de la civilizacin
expresado en los desastres de la guerra: [s]e estaba masacrando a una generacin en
nombre de la cultura, la razn y la civilizacin, y esos fueron los valores que el
dadasmo se propuso destruir a su vez (Plant 2008: 72). Por ello, las expresiones e
intervenciones violentas de los dadastas se refieren principalmente a la destruccin del
arte y de la escritura, y en menor medida, a ciertas formas de comportamiento
(espectculos, discursos, paseos deliberadamente imbciles) (Debord 1957), en otras
palabras, a los modos en que esa cultura decadente burguesa expresaba su espritu en la
vida cotidiana. Pero su rol fue bsicamente negativo, por ello se les hizo complicado
mantenerse al margen del sistema y, al mismo tiempo, intentar reformarlo. As, su
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hostilidad hacia todos los cdigos y principios significaba para algunos que el dadasmo
no poda ocuparse de la creacin de nuevas leyes y valores, y que una majadera se
colocaba sobre otra majadera sin parar (Plant 2008: 78). De esta forma, como su
mismo nombre busca expresar, dada fue una expresin radical de rechazo a todos los
significados burgueses. Por ello se ve en esta vanguardia una de las fuente crticas ms
importantes del siglo XX, a pesar de que no logren llevar a cavo una revolucin radical
del statu quo.
Por otro lado, el surrealismo -liderado por Andr Bretn y salvador Dal, y surgido de
un uso potico del freudismo que afirmaba la soberana del deseo y del azar en relacin
al arte y a la vida cotidiana- prolong y repotenci el objetivo de los dadastas: busc
realizar acciones constructivas -no solo destructivas- a partir de una revuelta moral con
la finalidad de catalizar, durante un cierto tiempo, los deseos [reprimidos] de una
poca, enfrentndose as a los mecanismo de confusin de la burguesa (Plant 2008:
78) que intentan mantener al hombre subyugado y pasivo. Su meta: proponer un nuevo
uso de la vida, pues eran conscientes de que la sociedad que tan alegremente los haba
enviado a la muerte los estaba esperando a su vuelta, si conseguan escapar, con sus
leyes, su moralidad, sus religiones (Nadeau en: Plant 2008: 73), para seguir
oprimindolos y enajenndolos.
11
es, haber pensado que el inconsciente era la gran fuerza generadora y transformadora de
la vida: El descubrimiento de la funcin del inconsciente fue una sorpresa, una
novedad, pero no la ley de las sorpresas y de las novedades futuras (Debord 1957).
Esto gener una excesiva focalizacin sobre ese aspecto de la vida humana, generando
as una unidimensionalizacin de su perspectiva, y, con ello, una liberacin inautntica,
pues se someta al hombre a una nueva ley, la del inconsciente. Por otro lado,
externamente, el surrealismo fracas debido al gran poder del sistema capitalista para,
como ya dijimos, recuperar todo aquello que se le oponga. As, la burguesa, al sentir
el poder amenazante del pensamiento revolucionario contenido en el surrealismo, lo ha
podido disolver en el comercio esttico (Debord 1957). Ejemplos de esto abundan.
Podramos mencionar, simplemente, cmo rpidamente las obras de los representantes
de esta vanguardia fueron asimiladas por los museos, las galeras, en fin, por todo el
circuito oficial del comercio del arte.
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Segn autores como Erich Formm y Karl Lwith, la problemtica de la enajenacin es el hilo conductor
de la obra de Marx.
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Para Debord, como veremos, el Espectculo ser la nueva entidad trascendente que domina la vida
humana.
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realizada por Feuerbach a la enajenacin religiosa, pues piensa que esta constituye solo
uno entre muchos modos de expresin de dicho fenmeno. De ah que sostenga que,
adems de la alienacin religiosa (el cristianismo europeo), existe una propia de la
filosofa (el idealismo hegeliano), otra de la poltica (el Estado burgus). Estas tres
formas de desposesin de s corresponden a lo que Marx llam la superestructura o
ideologa, es decir, son las formas de enajenacin de la conciencia humana. Son, en ese
sentido, secundarias, pues se derivan de una enajenacin fundamental que puede
entenderse como la causa de todas las dems: la econmica. Marx llega a esta
conclusin debido a su radical materialismo, pues para l el hombre se define
(genricamente) como un ser que se relaciona activamente con la naturaleza para
transformarla mientras se la apropia y, as, transformarse a s mismo y a su mundo. Esto
es lo que llam la praxis productiva o el trabajo, y es lo que, ante sus ojos, constituye,
la esencia de lo humano17. De ac que la vida humana -su realizacin o su prdida- se
juegue, principalmente, en el mbito econmico, esto es, en el espacio de los modos y
las relaciones de produccin. La cuestin ser simple: los modos y las relaciones de
produccin que sostienen y se reproducen en una determinada formacin social
promueven la realizacin del espritu a travs del trabajo o, por el contrario, conducen a
una cosificacin18 de la esencia humana? Si ocurre lo primero, entonces estaremos en
una sociedad que permite la liberacin del hombre; lo segundo, en cambio, conduce a su
esclavizacin. De esta hiptesis economicista de la realizacin o enajenacin
humanas, se sigue que el trabajo crtico y transformativo debe orientarse bsicamente a
revolucionar el mbito econmico porque es ah donde nacen, se desarrollan pero
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En este contexto, y viendo el problema desde la perspectiva del quin, Marx seala que
la clase social ms desposeda es el proletariado. Esta clase est, bajo el modo de
produccin capitalista, absolutamente enajenada, pues, al no poseer propiedad privada,
lo nico que le queda como propio, su fuerza de trabajo, tiene que ser vendido como
mercanca a cambio de un salario pauprrimo que le permite solamente sobrevivir. No
vive humanamente, sobrevive animalmente. El siguiente fragmento de Los Manuscritos
es muy elocuente: El trabajador se convierte en una mercanca tanto ms barata
cuantas ms mercancas produce. La desvalorizacin del mundo humano crece en razn
directa de la valorizacin del mundo de las cosas. El trabajo no solo produce
mercancas; se produce tambin a s mismo y al obrero como mercanca () (Marx
1972: 105). Marx muestra, en Los manuscritos de economa y filosofa, cmo el
proletariado est enajenado en cuatro niveles diferentes: primero, porque los productos
de su trabajo no le pertenecen a s mismo sino al dueo de la fbrica19; segundo, porque
la actividad que realiza al momento de producir tampoco es suya, pues la ha vendido
como una mercanca ms a quien lo ha contratado20; tercero, porque, al no ser dueo de
su propia actividad productiva, pierde tambin la posibilidad de desplegar libremente su
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El objeto que el trabajo produce, su producto, se enfrenta como un ser extrao, como un poder
independiente del productor (Marx 1972: 105).
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Ahora bien, una vez trazado el mapa de las principales fuentes de la IS, veamos cul es
su lectura del mundo contemporneo, de la sociedad del espectculo.
El objeto del trabajo es por eso la objetivacin de la vida genrica del hombre, pues este se desdobla
no solo intelectualmente, como en la conciencia, sino activa y realmente, y se contempla a s mismo en un
mundo creado por l. Por esto el trabajo enajenado, al arrancar al hombre el objeto de su produccin, le
arranca su vida genrica (Marx 1972: 112-113).
22
Una consecuencia inmediata del hecho de estar enajenado el hombre del producto de su trabajo, de su
actividad vital, de su ser genrico, es la enajenacin del hombre respecto del hombre (Marx 1972: 113).
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Los proletarios no tienen nada que perder en ella ms que sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo
que ganar (Marx 2007: 188).
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un doble anlisis. En primer lugar, que la crtica se debe concentrar en el momento que
corresponde al desarrollo en Europa y el mundo del capitalismo avanzado en su alianza
con el imparable despliegue de las tecnologas de la comunicacin (el periodo de su
organizacin espectacular). Debord considera que el paso de un capitalismo de
produccin a uno de consumo generalizado ha hecho que todo lo que existe, en tanto ha
adoptado la forma-mercanca, est mediatizado por imgenes24: vivimos, as, una
espectacularizacin del mundo que no es otra cosa que el triunfo del simulacro sobre
lo real. Ahora bien, la sociedad ha devenido espectculo porque es el resultado y el
proyecto del modo de produccin existente, es una eleccin ya hecha (Debord 1976:
17) por el capitalismo. As, en palabras de Debord, el espectculo constituye el
modelo presente de la vida socialmente dominante (Debord 1976: 7). De esta forma,
para los situacionistas, de clara raz marxiana, la infraestructura determina la
superestructura, esto es, la economa, como expresin de los modos y de las relaciones
de produccin, condiciona la conciencia colectiva y, por tanto, la constitucin del
mundo humano, tanto material como simblico. La estrategia del capital, entonces,
como lo fue la de la religin en su momento, es crear un mundo a su imagen y
semejanza, una sociedad a su medida y, al mismo tiempo, hacerla pasar por el
mundo25. En sntesis, el espectculo no es sino la economa desarrollndose por s
misma, la representacin simblica y cultural del mundo de las mercancas.
24
25
Marx seala lo mismo en el Manifiesto comunista: () la burguesa () obliga a todas las naciones,
si no quieren sucumbir, a adoptar el modo burgus de produccin, las constrie a introducir la llama
civilizacin, es decir, a hacerse burgueses. En una palabra: se forja un mundo a su imagen y semejanza
(Marx 2007:160).
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Ahora bien, este despliegue de la economa en todos los mbitos de la sociedad est
ocasionado no por el triunfo fctico de las mercancas sino por el primado pseudoreligioso de la forma-mercanca. Esta cumple el rol que juagaba Dios en la sociedad
medieval dominada por el cristianismo. Es, por ello, el modelo al que los seres humanos
y las cosas deben adecuarse para que su existencia tenga sentido y valor. Por eso
Debord la califica como una forma, pues es una categora vaca que reviste todo lo
que antes exista en estado singular, fluido y vivo en lo real26. Es un fetiche27. El
capitalismo se fundamenta en que todo puede venderse, por tanto le urge que todo
pueda convertirse en una mercanca, como deca Marx que ocurra con la fuerza de
trabajo e incluso con la propia vida. Se produce, se vende, se compra, se consume
absolutamente todo: un chocolate, una casa, un servicio de limpieza, una idea, una
imagen, una obra de arte, la tierra, una idea, las conciencias, las personas. Todo tiene un
precio. As, lo que el espectculo nos hace y nos permite ver en el mundo, es decir, todo
lo que aparece en l, deviene mercanca consumible28.
Debor dice que el espectculo coagula lo que en vida es fluido, que la mercanca es metafsica (cfr.
Debord 1976: 35).
27
Para Debord El principio del fetichismo de la mercanca, la dominacin de la sociedad por cosas
suprasensibles aunque sensibles, se cumple de modo absoluto en el mercado, donde reemplaza al mundo
sensible [por] una seleccin de imgenes que existe por encima de l, y que al mismo tiempo se ha hecho
reconocer como lo sensible por excelencia (Debord 1976: 36).
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cosas29. Por ello, nada vale por lo que es intrnsecamente sino solamente por su posicin
relativa en el mercado trascendente que distribuye y juzga el valor de los seres (como lo
haca Dios)30. Se pasa entonces de considerar que cada cosa particular tiene un
determinado valor en funcin de su uso (ligado a sus cualidades), a considerar que todo
tiene un valor en s o absoluto en tanto est revestido por la forma-mercanca31.
30
31
Cfr. Debord 1976: 6. La descripcin que hace Jean Garnault en Las estructuras elementales de la
reificacin de la forma-mercanca es muy poderosa: Pese a los avatares que ha sufrido desde Marx, la
mercanca se ha conservado en tanto que forma: una forma que revista productos de la actividad creadora
(de la praxis) que el trabajo asalariado ha despojado de toda humanidad; una forma que, como fiel
heredera del viejo dios judeo-cristiano, ha adquirido una existencia autnoma y creado al hombre y al
mundo a su imagen; una forma que engendr la antropologa de un individuo aislado que permaneca
privado de la riqueza de sus relaciones sociales. La mercanca es la praxis del poder: no solo el principio
de disolucin de la vieja civilizacin campesino-religiosa (a cuyos restos an acosa), sino un modo de
representacin del mundo y una forma de accin sobre l, ha reducido el conjunto de la realidad social a
lo cuantificable e instaurado el dominio totalitario de lo cuantitativo, su extensin a todos los sectores an
no dominados de la vida (Garnault 1999: 54).
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En algn sentido esto implica emular la propuesta de Marx cuando pide cambiar la infraestructura
econmica para cambiar el mundo. Algunos ven en esto un reduccionismo econmico. Sin embargo, si
tomamos en cuenta que para Marx la economa no es una dimensin ms de la vida humana sino su
centro constituyente, entonces no hay ningn tipo de reduccionismo en su propuesta.
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dominando todos los otros aspectos de su existencia al someterlos a la formamercanca33. Por ello, la crtica no se debe desplegar sobre la economa poltica sino,
simple y llanamente, en la vida cotidiana. No obstante, desgraciadamente, hasta ese
entonces -e incluso hoy en da- esta no ha tenido la dignidad suficiente para ingresar al
espacio de la reflexin intelectual por haber sido considerada demasiado trivial e
insignificante34, lo que ha retrasado el movimiento de superacin de la enajenacin. Por
ello, Debord -junto a otros intelectuales no situacionistas como Henri Lefebvre35- busca
otorgarle la importancia que se merece. Para el colectivo situacionista, a diferencia de lo
que comnmente piensan los acadmicos, la vida cotidiana debe ser no solo estudiada
en detalle, sino, como veamos al hablar de las vanguardias artsticas, modificada de raz
para liberarla, pues, ella es, finalmente, el ncleo de la vida humana: hay que colocar la
vida cotidiana en el centro de todo (...). La vida cotidiana es la medida de todo: de la
realizacin o ms bien de la no realizacin de las relaciones humanas; de la utilizacin
del tiempo vivido; de las investigaciones del arte; de la poltica revolucionaria (Debord
1999: 39). Es en ella donde nos jugamos la posibilidad de desplegar una vida autntica,
o de perderla.
33
Recordemos que Marx deca, en El Capital, que el capitalismo es el periodo de la historia en el que la
produccin y sus relaciones rigen al hombre en lugar de ser regidas por l. De ac su carcter religioso
(cfr. Jappe 1991: 64).
34
Cfr. Debord 1999: 35-36. Debord seala, tambin, que la vida cotidiana est siempre en otro sitio.
Entre los dems (Debord 1999: 37).
35
La contribucin de Lefebvre al anlisis de la vida cotidiana es de una importancia suprema. Para ello se
puede mencionar su obra clave: Crtica de la vida cotidiana, publicada en tres volmenes. Segn Sadie
Plant, una de las ideas centrales que Lefebvre defiende en este libro es que: () la vida cotidiana y las
mercancas, los papeles y los discursos que la pueblan constituyen la base de toda experiencia social y el
verdadero mbito de la contestacin poltica (Plant 2008: 106).
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Una vez ms, la forma en que Garnault lo expresa es muy elocuente: Por eso, los ensueos de las
clases dominantes son cada vez ms legibles para quien sabe descifrar el textos social de la poca: nada
menos que la constitucin de una sociedad abstracta (abstrada de la sociedad) en la que espectadores
abstractos consumiran abstractamente objetos abstractos. De ese modo se conseguira la coincidencia tan
deseada entre la ideologa y lo real: las representaciones se convierten en imagen del mundo para, en el
lmite, sustituir al mundo y edificar un mundo de la imagen, creado por el poder y vendido en el mercado.
La representacin consciente de su vida, como producto de su propia actividad, desaparecera entonces
del espritu del espectador-consumidor, que ya solo asistira al espectculo de su propio consumo
(Garnault 1999: 58-59).
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Esta afirmacin recorre la mayor parte de las publicaciones situacionistas, razn por la que sera intil
intentar mencionar lugares especficos.
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todas las experiencias y situaciones que atravesamos construidas por el Mercado estn
mediatizadas por el dinero o, como ya sealamos, adecuadas a la forma-mercanca38.
Para Debord, este fetichismo alcanza su mxima perversin en la sociedad del consumo,
en la que toda mercanca debe tambin devenir imagen para, a travs de la publicidad y
el marketing, poder ser visibilizada y vendida en el gran mercado mundial. En esta
sociedad del espectculo la enajenacin que se expresaba en el paso del ser al tener, se
profundiza en el paso del tener al aparecer39.
En sntesis, el efecto principal que el sistema genera en los sujetos es que estos no
tengan la libertad y el poder de construir su propia vida, segn, como dira Vaneigem, la
expresin de sus propios deseos. Toda realizacin no solo est mediatizada por el dinero
sino que, adems, est predefinida por modelos de vida que el espectculo impone para
que a travs de ellos, como sostuvimos antes, los individuos reproduzcamos y
conservemos el modelo, lo que no es ms que perpetuar la brecha que separa, ya no al
capitalistas del proletario, como deca Marx, sino a quienes tiene el control de la vida,
propia y ajena, de quienes no tiene ningn poder sobre s mismos, ni material ni
simblico. Estos ltimos son los nuevos enajenados, el nuevo proletariado que,
adormecido por las imgenes reinantes, vive sometido.
38
Como sostiene Jean Garnault: la mercanca es una forma que, como fiel heredera del viejo dios judeocristiano, ha adquirido una existencia autnoma y creado al hombre y al mundo a su imagen (Garnault
1999: p. 54)
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El anlisis que hace Gilles Deleuze de la nocin de simulacro en Lgica del sentido es magistral. Su
tesis es que hoy en da, en un mundo post-metafsico, hemos abandonado la creencia en una realidad
ltima y verdadera, esttica. La propuesta de Debord es que el mundo devenido simulacro ha dejado de
ser un flujo de apariencias para convertirse en una entidad trascendente que dirige nuestras vidas segn
sus propios designios (cfr. Deleuze 2005: 298-300).
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Podramos sealar que el mensaje devenido medio, segn los situacionistas, no sera otro que este:
consume!
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tecnolgica ha podido ganar tanto terreno hoy en da; pues, como dice Debord, el
espectculo no es solo un conjunto de imgenes, sino una relacin social entre personas
mediatizada por imgenes (Debord 1976: 6). De esta forma, cuando hablamos de
espectculo debemos pensar en lcomo una ideologa que domina y coloniza todos los
aspectos y las dimensiones de las relaciones humanas. Los mass media son simplemente
su expresin tcnica.
Ahora bien, lo que caracteriza a esta cosmovisin es que todo lo que era directamente
vivido, se aleja en una representacin (Debord 1976: 15). Esta frase, presente en el
primer pargrafo de la Sociedad del espectculo, sintetiza la tesis principal del
movimiento situacionista: hoy, ms que nunca, nuestra sociedad asiste a un proceso de
des-realizacin que la separa de s misma y convierte todas las experiencias y vivencias
autnticas en meras representaciones o en un teatro de ilusiones. La idea es que los
individuos viven cada vez menos su propia vida y lo hacen solo en la medida en que la
mediatizan a travs de una imagen icnica creada por el espectculo (imagen vendible o
consumible). Por ejemplo, hoy en da, a inicios del siglo XXI, el desarrollo de internet y
de las redes sociales, hace que muchas personas ya no experimenten directamente un
viaje sino que lo vivan a travs de las fotos, videos o narraciones que otros comparten
en la web. Por otro lado, el auge de los reality shows hace que los tele-espectadores
vivan emociones, conflictos, penas y alegras que nos les pertenecen a travs de vidas
ajenas, en modelos o vedettes43, mientras su propia vida, desrealizada, vaca, contina
gris, sin sentido, miserable. Youtube es un ejemplo muy claro de cmo el mundo ha
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Esta sociedad espectacular desarrolla una lgica perversa de captura de las conciencias
individuales. El espectculo se presenta naturalizado, como si fuese la mismsima
realidad, pues supuestamente solo lo que aparece en l tiene una existencia concreta.
Esto se hace evidente en la importancia que hoy en da se le da al marketing y la
publicidad en casi todos los contextos, incluso existe un marketing personal (y
poltico) para que el individuo (el candidato) sea ms visible y vendible. Esto tambin
podemos corroborarlo en la tendencia cada vez mayor de construir nuestras vidas en
las redes sociales, como el Facebook45. O en el ansia de muchos jvenes de ser
famosos, de salir en los programas de TV o en las pginas de sociales de las revistas.
Pareciera que solo deviniendo imagen pueden llegar a ser, que su identidad dependiera
de su aparecer, como sealbamos antes. Esto genera que las experiencias de los sujetos
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solo sean legtimas cuando estn mediatizadas por el espectculo, por lo que aquellas
que caen fuera de l no tienen una existencia concreta. La moral del espectculo reza:
lo que aparece es bueno y lo bueno aparece (Debord 1976: 9).
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del dinero, se educa gracias al dinero, se viaja con l, se vive en funcin de l, se juega
gracias a l, etctera48.
Ahora bien, si este mundo separado pero idlico49 que ofrece la sociedad del
espectculo y del consumo pudiese ser alcanzado por todos, entonces solo as podra
justificarse en alguna medida. Sera como si el Paraso prometido por la religin judeocristiana fuese efectivamente alcanzable50. Sin embargo, como veamos en nuestra
introduccin, estamos muy lejos de ello. Por este motivo, para evitar que los nuevos
proletarios tomen conciencia de su condicin y den el primer paso para la
transformacin del statu quo, la lgica perversa del capitalismo busca mantenerlos
tranquilos (adormecidos) bajo un manto infinito de imgenes que les prometen que
estn cerca, muy cerca, de lograr la dicha mediante el consumo. Hay, entonces, una
alianza perversa entre la insatisfaccin real que experimentamos en el da a da y la
promesa futura de bienestar. Se nos dice que nuestra insatisfaccin pasar, que nuestra
existencia tendr sentido y valor si accedemos a los ltimos productos y servicios del
mercado -si compramos el ltimo automvil o el ltimo televisor-, pues ellos
revolucionarn nuestro modo de vida. Pero es obvio que esto no sucede as. Entonces,
vivimos sostenidamente sobre la ingenuidad que nos hace creer en una falsa promesa de
satisfaccin que nunca llegar. Gracias a ello, el espectculo, interesado solo en vender
ms y ms para engordar al capital, nos mantiene a la expectativa de los nuevos
productos, para ver si en ellos alcanzamos la realizacin, cuando, en verdad, cada vez
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Lo que, sin embargo, no le quitara su carcter alienante solo su rasgo perverso: ofrecer como posible
lo imposible.
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La Editorial de la Revista de la IS en su nmero XX, titulado Sobre el empleo del tiempo libre sostiene:
Como el capitalismo moderno, para poder desarrollar el consumo cada vez ms, desarrolla al mismo
tiempo las necesidades, la insatisfaccin de los hombres permanece igual. Su vida no toma otro
significado que el de una carrera del consumo, en nombre de la cual se justifica la frustracin, cada vez
ms radical, de toda actividad creadora, de toda iniciativa humana verdadera. Es decir que, cada vez ms,
esta significacin cesa de aparecer a los ojos de los hombres como vlida (Editorial Revista
Internationale Situationniste 1999: 82).
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marco de posibilidades que ya existe, que el sistema te da para poder seguir existiendo y
siendo l quien controla53.
Tho Frey en Perspectivas para una generacin lo dice con mucha elocuencia: Una sociedad
desquiciada se propone organizar su futuro por medio de la generalizacin del empleo de camisas de
fuerza, individuales y colectivas, tcnicamente perfeccionadas (casas, ciudades, territorios
acondicionados), que nos impone como remedio a sus males. () El xito final de este proceso en
marcha () se denuncia desde ahora a s mismo como la versin modernizada de una versin ya probada:
el campo de concentracin, en este caso desconcentrado al conjunto del planeta. Las personas sern
absolutamente libres, especialmente para ir y venir, para circular, pero enteramente prisioneros de esta
ftil libertad de ir y venir por las avenidas del poder (Frey 1999: 73-74).
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una subjetividad radical que reclama estar de verdad en el mundo57. Es esta su nocin
de autenticidad, y el criterio para diferenciar una vida aparente de una real58.
El libro clave para comprender la propuesta de Vaneigem es Tratado del saber vivir para uso de las
nuevas generaciones.
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Actualmente, dadas la coyuntura electoral que vive nuestro pas, Per, han surgido varios grupos de
ciudadanos que buscan resistir el embate agresivo de los medios de comunicacin comprados que
presentan informacin evidentemente sesgada. Un ejemplo de ellos es el colectivo Anti-prensa
(http://www.antiprensa.pe/). Por el contrario, el programa que dirige Jaime Bayly representa el ms vil
intento de formatear las conciencias de los espectadores/consumidores pasivos. Adems, las diferentes
expresiones de activismo o de artivismo que observamos hoy en da pueden considerarse como modos
situacionistas de resistencia social y poltica.
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Pero, cmo superar este carcter pauprrimo de la vida cotidiana? Toda revolucin
requiere una estrategia. El centro de la propuesta de la IS gira en torno a la creacin de
situaciones61. En nuestro sistema las situaciones que vivimos estn ya predeterminadas
con la finalidad de que los sujetos se orienten (material y simblicamente) de una
determinada forma que, obviamente, apunta a reproducir las estructuras bsicas de aquel
sistema. Debido a esto, actualmente, en trminos de Agamben, el individuo ha perdido
la experiencia directa del mundo, vive adormecido en un mundo de representaciones
controladas62. Nuestra realidad, dira Debord, hoy viene en paquetes comprables:
paquetes tursticos, de viaje, de amor, de libertad, de belleza, de salud, de
entretenimiento, de conocimiento, etctera. Ya nadie realiza un movimiento libre de
experimentacin sobre, y construccin de, lo real, pues todos nuestros trazos estn
definidos con anticipacin. Esto genera la clausura de lo posible, la muerte del
acontecimiento, la negacin del futuro y de la historia. Bajo las situaciones ya creadas
por el capitalismo espectacular nada realmente nuevo puede pasar. Por ello, para
contrarrestar esta esclerosis de la experiencia, es que la IS propone como imperativo
fundamental crear situaciones63. Debord lo dice claramente en el Documento
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Tho Frey dice: La tarea de reunificar el espacio y el tiempo en una construccin libre del espaciotiempo individual y social pertenece a la revolucin que viene: ella desorienta a los planificadoresacondicionadores, ella va a coincidir con una transformacin decisiva de la vida cotidiana: ella ser
transformacin (Frey 1999: 80).
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Garnault una vez ms: Esos gestos [desesperados], las prximas revoluciones debern reencontrarlos
inmediatamente y llevarlos a cabo sin tardanza; en tanto que destruccin del espectculo mercantil, son
portadores de la esperanza de una construccin libre de la vida. Se tratar entonces de reivindicar como
propiedad del hombre todos los tesoros expoliados en beneficio del cielo del espectculo; de hacerlos
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Para abordar esta cuestin, los situacionistas, junto con el Comit Psicogeogrfico de
Londres, desarrollaron la psicogeografa. Esta ciencia se define como el ()
estudio de las leyes exactas y de los efectos precisos del medio geogrfico [que] actan
directamente sobre el comportamiento afectivo de los individuos (Debord 1957). Su
principal objetivo es: hacer consciente la forma en que se orienta y controla la vida
diaria, especialmente mediante el acondicionamiento de los diferentes ambientes de la
ciudad68. Esto tendra tres objetivos: primero, hacer evidente que el urbanismo actual
empobrece la vida; luego, buscar los medios necesarios para subvertirlo; y, finalmente,
imaginar las posibles formas deseadas en el mundo post-espectculo. Para llevar a cabo
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Es evidente que Lima no est pensada de tal forma que posibilite encuentros libres y gozos entre sus
habitantes con la finalidad de generar comunidad. La marcha, como medio de transporte, es muy poco
comn. Los espacios pblicos son escasos. Las actividades, artsticas o culturales, en los exteriores, si
bien han aumentado en los ltimos aos, no son la norma. La comunidad real, la ciudadana, es muy
dbil; priman, por el contrario, los individuos aislados, unificados solo cuando se encuentran en los
centros comerciales en tanto consumidores abstractos.
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Esto ha sido desarrollado tambin por Michel Foucault cuando trabaja el modo en que las sociedades
disciplinarias producen no solo saberes que les permiten ejercer control sobre la poblacin sino tambin
poderes, instituciones e incluso una arquitectura particular. Vase, por ejemplo, Vigilar y castigar,
Historia de la sexualidad, entre otros.
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Muchas veces las personas me dicen que su vida es montona, rutinaria, aburrida, que no se encuentran
con gente interesante, que no hallan el amor de su vida, que no tienen vivencias intensas, etc. Y yo les
pregunto: qu han hecho para encontrar todo eso que buscan? Evidentemente, si de lunes a viernes
trabajan en el mismo lugar hace 5 aos, van al mismo gimnasio, salen al cine o a comer con el mismo
amigo o amiga; si el fin de semana van al mismo bar o a la misma discoteca qu posibilidades hay de
que algo diferente ocurra? Muy pocas.
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As, pues, como hemos podido ver, la IS busca generar una revolucin de las pequeas
cosas orientada a: 1. crear formas superiores de comunicacin; 2. generar nuevos
procedimientos de escritura del texto social; 3. organizar un urbanismo unitario; 4.
permitir el comportamiento experimental; 5. planificar la ordenacin de nuevas
configuraciones de la vida cotidiana; y 6. promover la creacin libre de
acontecimientos72. En pocas palabras, lograr una transformacin social surgida de la
aspiracin de los individuos a hacer de su propia vida una obra de arte, dejando atrs su
condicin enajenada. Esto, como vimos, est ntimamente ligado a su intencin de
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