Templo de Ifa Ire Layeo

Lo Importante del Ire y del Osobbo

Dos Divinidades de la Filosofa de Ifa
Aspectos Importantes sobre el Ire y el Osobbo.
Muchas personas tienden a confundirse con respecto a esta importante cuestin y es mucho ms
importante estar bien claro en lo que significa cada cosa y su implicacin posterior en la cuestin que
estamos analizando o examinndola sea un: Osote, Ita, Bajada, etc.
Se dice con frecuencia que el Ire es la cosa buena, la suerte, lo afortunado y no menos cierto, pero no
debemos llamarnos a engaos porque cuando el Santo en cuestin nos da Ire, es porque esta viendo el
Osobbo alrededor de nosotros o encima de nuestro cuerpo, porque si tuviramos la suerte, el Santo no
tendr porque drnosla, luego si el Santo nos la da es porque nos hace falta o nos la merecemos y lo
hace por carcter transitorio ya que la lgica de Ifa no es ms que la Astrologa misma.
Pienso por todas esas cosas, que cuando al consultado se le ve Osobbo es porque realmente esta Ire y
dicho Osobbo se le avecina y es por lo que tambin debemos interpretarlo a la inversa, es decir, que
cuando se le ve Ire es porque realmente esta Osobbo y dicho Ire se le avecina.
Esto da por consecuencia, que muchas personas piensan que cuando esta Ire no es necesario hacerse
nada en cuestin y esto es un error ya que debemos recordar que ODDUN OGBE FUN FUNLO dice:
Ire fue el nico Osobbo que no hizo Ebbo y por eso muri, esto esta en el camino de las 8 plantas
preferidas de OLOFIN.
Pero existe otro problema con respecto al Ire y es el siguiente, el Santo le da un Ire al consultado en
funcin de su actitud posterior a su conveniencia con dicho consultado, entonces el Ire es algo que esta
anexo y condicionado a dicha actitud posterior, por tanto segn se cuide y atienda el consultado, as
ser su verdadera y futura suerte.
Con relacin al Osobbo, ya no es preciso aclarar muchas cosas, porque se dice OSOBBO es todo lo
malo que tenemos encima o que nos puede pasar y esto es ms comprensible porque entonces nos
alerta de lo que nos puede pasar y sobre que debemos poner ms atencin para evitar lo malo de lo que
nos estas alertando el Santo y esto me obliga a hacer nfasis en lo que tambin dice el ODDUN OGBE
FUN FUNLO y es lo siguiente: OSOBBO es el nico Ire que hizo EBBO y por eso es ms fuerte y
duradero.
Es bueno aclarar que todos en la vida generalmente estamos OSOBBO, porque estamos sujetos a
todo lo malo que esta en el medio ambiente como: la Intriga, la Envidia, la Traicin, la tragedia, la
Perdida, la Enfermedad y por consiguiente la Muerte porque sabemos que algn da tendremos que
partir, porque todo lo que adquiere la obligacin de morir.
Creo que es bueno aclarar que tanto el Ire como el Osobbo son cuestiones transitorias que ayudan al
Babalawo a exponer una conversacin como recurso de interpretar un signo, pero a la hora de tomar
determinaciones, debemos tener presente y de manera fundamental el anlisis que trae consigo el
ODUUN TOYALE y la profeca o encabezamiento del OSODE, ya que ah estn encerradas las horas
de vida y el comportamiento del consultado, como tambin las soluciones para hacerle alcanzar el IRE
que tanto necesita.

Henry

iwori yekun

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RELACION DE LOS IRE

IRE AIKUSuerte de no ver la muerte
ASHEGUN OTA.Suerte de vencer las dificultades.
ASHEGUN OTA KOLENIO ADDIOde vencer las dificultades y los enemigos.
OMApor su inteligencia.
MOTA ARI.de lotera.
OWO...de dinero.
OBALE...de alcanzar el poder.
ABITI IRINA.de escapar de las trampas.
SHALE...de momento.
ILE SIWAYUde progresar.
AYE IKUde burlar la muerte.
OLO OYE..de sabidura.
ONIYEde tener memoria.
LOSHOWOde negocios, de comercis ,etc.
ENIRONde ser vidente espiritual.
FISHI TIREde estar lo mismo bien que mal.
DEDE WANTOLOKUNSuerte que viene del mar hacia la tierra.
BETANSIde bondad.
AYE TEBALESuerte que esta en el aire.
NISIDENISuerte que puede perjudicar.
ALAJERESuerte de estar bien lejos.
ELEYOSuerte que viene por el da.
EYARESuerte que viene por la noche.
OSHONKELATOpor tener resguardo.
ESE LOKUN...de cruzar el mar.
ABILONA....de tener los caminos abiertos.
LONA IRE...de obtener buenos caminos.
LALAFIAde felicidad.
WAITOLOKUNque viene por tierra.
ONIDA.de libertad.
OMOde tener un hijo.
AYE..de todo.
ILE UNSHINSHEde obtener un trabajo.
BAWA ILE...que viene a tu casa.
SILEMUde ser inmune al peligro.
TONTI DIBEdespus de la risa viene el llanto
Como en el caso de los IRE, que se utilizan dos palabras para determinar quien los da y quienes los
traen, en el caso de los OSOBBOS tambin se utilizan otras dos palabras que son: INTORI ( A travs)
y LOWO ( Por manos).

Henry

iwori yekun

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CAUSAS QUE PUEDAN PRODUCIR O MOTIVAR ESTOS OSOBBO.

OTONOWA...por su astrologa.
KAFETI LERIpor su propia cabeza.
INTORI IWORO...por persona religiosa.
INTORI OMOLOGUa travs de un palero.
INTORI OGU.a travs de brujeras.
INTORI BAKURA.a travs de brujeras enterradas.
INTORI SHEKUE..a travs de una maldicin.
INTORI EGGUNa travs de un muerto.
INTORI ERUYAa travs de una guerra.
INTORI EBORAa travs de hechiceras.
INTORI YBERUa travs de los nervios.
INTORI ARAYEa travs de los enemigos.
INTORI OSHA NIBOa travs de las desobediencias del Santo.
INTORI AKARAKAMBUKA...a travs de una prenda de palo.
INTORI OTI....a travs de la bebida.
LOWO OKUNI....por mano de un hombre.
LOWO OBINI..por mano de una mujer.
LOWO OMO KEKE....por manos de un nio.
LOWO OMODE..por manos de un hijo.
LOWO ADODIpor manos de un maricn.
LOWO ALAKUATA...por manos de una tortillera.
LOWO ARAE..por manos de familiares.
Cuando el causante de algunos de estos OSOBBO sea un muerto, se debe preguntar que tipo de muerto
es, y esto se pregunta de la siguiente forma:
EDDUN ELEMI
EDDUN SHERO
EDDUN ARAE
EDDUN ORE
EDDUN BURUKU
EDDUN MOTILOWUAO
EDDUN AIMA
EDDUNAKARAKAMBURA
EDDUN IKOKO NI EGGUN

Gua protector
Protector
Familiar
Amigo
Malo, oscuro
Enviado
Pegado, recogido
Perro de una prenda
Que viene de una prenda

Este asunto de determinar el tipo de muerto es muy importante ya que si se trata de un muerto
protector o familiar, no es conveniente hacer paraldo, ni recogimientos, sino atencin, para que en vez
de hacernos dao, nos ayuden.

Henry

iwori yekun

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ALGUNOS LUGARES DONDE SE PUEDEN DAR LOS IRE Y LOS OSOBBOS.

KOTOGUA ILE
ILENWA
ILE ELERUN
ILE UNSHINSHE
ILE LOYADE EDE
ILE MERITA YAGADA

Dentro de la casa
Crcel, prisin
Hospital
Centro de trabajo
En la calle
En las esquinas

ALGUNAS SOLUCIONES PARA ESTOS IRE U OSOBBO

ORUNMILA LOWA
OSHA LOWA
ORISHA LOWA
KABEDONA ORUNMILA
KABEDONA OSHA
KABEDONA ORISHA
EDDUN LOWA
ONISHE EBBO
ONISHE EBBO PARALDO
ONISHE EBBO KASHETO

Recostarse a los consejos de orunmila

Recostarse a los consejos de los santos
Recostarse a los consejos de las deidades
Recibir a Orunmila
Recibir santos (determinar que santo)
Recibir deidades (determinar que deida)
Recostarse de los consejos del muerto
Hacer ebbo
Hacer ebbo y paraldo a la vez
Hacer ebbo con un jio jio que muera
Dentro de este (oddun ika fun)
Hacer ebbo sin animales
Baos con eyebale
Baos sin eyebale
Para espantar iku o eggun malo
Limpiar el cuerpo (Se pregunta con que).
Rogar la cabeza (se pregunta con que).
Rogacion
Presentes.
Presentes que cubran la sopera.
Ponerle cosas frescas al santo o a el eggun que
pida.
Jugar con una rogacin al pie del santo que lo
pida.
Darle de comer, Santo o eggun que lo pida.
Asentar santo en la cabeza .

OISHE EBBO AKUAYERO

ONISHE EBBO MISI MISI
ONISHE MISI MISI
ONISHE PARALDO
ONISHE SARAYEYE
ONISHE OBORI ELEDA
ONISHE KAURE
ONISHE ADIMU
ONISHE ALA ADIMU
ONISHE BEBIKAN TUTO
ONISHE EBBO SHIRE
ONISHE UNYEN ELEYEBALE
ONISHE OSHA KUAKUA LERI

Henry

iwori yekun

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TRATADO SOBRE EL OSODE.

EL OSODE NI IFA tiene como sabemos 3 oddun ,que son los que llamamos oddun toyale y dos
testigos ,estos testigos son los encargados de definir el IRE y el OSOBBO, que dicho oddun toyale
trae consigo para la persona que se esta consultando .
Estos Oddun reciben cada uno un nombre esotrico con un significado que define su papel e
importancia en el trabajo que realiza dentro del osode ni Ifa, estos nombres son los siguientes:
ODDUN TOYALE IWA:
Oddun que investiga y explica el destino de la persona y a su vez representa a la misma y sus
problemas.
ODDUN OKUTA KULA:
Piedra que marca los detalles al tope, este es el que llamamos (primer testigo) y como su nombre lo
indica, es el que marca el detalle mximo de toyale y nos dice el motivo o las causas de los
problemas que tiene la persona que consulta.
ODDUN TOMALA BELANSHE:
Es el que da la noticia del tiempo y solicita el trabajo, este es el que llamamos (segundo testigo), su
labor es la de decidir lo que indica el toyale y el primer testigo y a su vez nos conduce el trabajo a
realizar para la solucin de los problemas.
ODDUN AMOTORUN IWA:
Se conoce con el nombre en el osode ni Ifa, al Oddun formado por la combinacin de la primera
pata del Oddun toyale iwa con la segunda pata del Oddun tmala balanshe
Este Oddun viene haciendo la funcin de padrino del registro del osode ni Ifa ante la presencia de
Olofin, es tambin llamada de cierre de osode ni Ifa. Este Oddun emplea adems de hablar y
reforzar la conversacin de el osode o registro, tambin para marcarle ebbo complementario a la
persona que se esta registrando.
ODUN BOYUTO AWO:
Este es el Oddun guardin y protector de un Oddun toyale , del Oddun del Awo o del Oddun de un Ita
de Icofa o abofaca este Oddun es formado por la inversin de las escrituras del tablero o en las
conchas de ekuele, es decir , en la escritura del Oddun en un papel, los ceritos se convierten en palitos
y los palitos en ceritos ejemplo:

ALGUNOS PRELIMINARES
Los adeptos del Ifismo tinen toda una serie de normas a cumplimentar en la tierra para su mejor
desenvolvimiento, tales como:

a) Efectuar total y fielmente todos ebboses o sacrificios correspodientes a su

Ono Ifa u Odiha ralacionado con su Odu patrn;
Henry

iwori yekun

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b) Realizar sacrificios a la Palma Sagrada (mata de ikin) como base de toda

existencia en la tierra y as alcanzar tranquilidad y longevidad;
c) Ofrecer sacrificios al Dinero, pues este es un fenmeno hambriento que
hace parecer a quien se acerca a l con gula y avaricia;
d) Sacrificar un macho cabro (chivo) a Ech de forma sistematica y frecuente
para contrarrestar la deuda que posee cada individuo con la humanidad;
e) Brindarle habitualmente ofrendas a la divinidad de la Tierra (Ota ole);
f) No quebrantar las leyes o mandamientos divinos, as que:
Nadie debe aprovecharse indebidamente de la ausencia fsica de
Olodumare, para arrogarse a si mismo su rol como padre del universo.
Todos debemos brindarle a el su debido respeto como el credor de todo, o
sea;
Debemos comenzar nuestro trabajos en la tierra rindindole debido respeto
como muestro Padre Eterno y nadie debe hacerle a otro lo que no gustara
que le hicieran a l, lo que popularmente se conoce como regla de oro.
No debemos robarmos las propriedades los unos a los otros ya que en cielo
el castigo por robo es la muerte.
No nos mentiremos, ni se seducir a la mujer de otro y no se har alguna
otra cosa que tenga como resultado el dolor o el sufrimiento.
Se debe resistir el impulso de tomar venganza contra alguien ya que una
mutua desavenencia debe ser resuelta mediante sentencia comunal del
Consejo Divino pues cualquier cosa que se haga en prejuicio de la divinidad
de una semejante se recibir un castigo diez veces mayor. El secreto del
xito ser or siempre a la voz silenciosa de la divinidad llamada
perseverancia.
g)
Las semillas del Ifa deben permanecer en aceite de palma (corojo),
para evitar que se ponga Osobo ou Ofo es decir, que pierda las cualidad de
peso y textura;
h)
Que cada odu tiene se modo particular de elaborar el iyefa (polvo de
adivinacin);
i)
Que los sacerdotes de Ifa no deben pertenecer a ningn club o
asociacin como mdio de manifestacin religiosa, sino con el nico
objetivo de efectuar clases de aprendizajes relacionadas con odus de Ifa;
j)
El sacerdote de Ifa debe sacrificarle a los instrumientos de
adivinacin: jutia, pescado y/o babosas o kowo, que es lo nico que comen;
Nadie obtiene algo sin ceder equitativamente su igual aquien obtiene o se las ha
dado mucho, tabien se le pe...

Henry

iwori yekun