PREGUNTAS CLAVE

Encuentras alguna dife

rencia entre los trminos

moral y tica?

Puede una persona ser

amoral ?

Sirve para algo pensar

sobre nuestra vida?

DMORAL YTICA
'Ioral
...vhla
y moral pCHS;Y\.;\
,--...,.'..,._
""'..-.......
........
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.....

~.-~""'"~"''''.--

'.....".,.....-,..,.'''

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Los trminos tica y moral se utilizan indistintamente en la vida coti

diana porque tienen una etimologa muy similar. Tanto el vocablo grie
go thos como el latino mos vienen a significar carcter, costumbre, Ju
gar desde el que los seres humanos proyectan su vida. Sin embargo,
resulta til establecer una distincin entre moral y tica, semejante a la
que Jos Luis L. Aranguren introduce entre moral vivida y moral pen
sada: la moral es algo que las personas y las sociedades vivimos en la
vida cotidiana; la tica o moral pensada es la reflexin que los filsofos
han hecho y hacen sobre la moral.
La moral es, pues, cosa de la vida y, por eso, se expresa en el lenguaje
de la vida cotidiana; la tica es reflexin filosfica sobre la moral (filoso
fa moral) y utiliza, por tanto, mtodos filosficos, lenguaje filosfico. As
como las distintas concepciones morales llevan apellidos de la vida
diaria (moral cristiana, budista, musulmana), las diversas ticas llevan
apellidos filosficos (tica aristotlica, utilitarista, kantiana, dialgica).
A la tica, como filosofa moral, le preocupa aclarar en qu consiste
esa dimensin de las personas y las sociedades a la que llamamos mo
D El pensador. de Rodin. la re\\exin ral, por qu tenemos que ser morales y en qu medida \a respuesta que
filosfica sobre la moral es lo que llama
demos a esta pregunta tiene que influir de nuevo en nuestra vida. Trata,
mos tica.
pues, de esclarecer ante todo tres cuestiones: qu es lo moral, cmo se
fundamenta, y cmo se apllca a la vida lo descubierto mediante la refle
xin filosfica. Dependiendo de las respuestas a estas preguntas se han
ido articulando a lo largo de la historia distintas teonas ticas, de las
que ms adelante hablaremos.

,l}u es ser UltH'a17

101:'"' ' '.

..-

DOCUMENTO
ALTOS DE MORAL
Entonces se advierte que la moral
no es una performance suplemen
taria y lujosa que el hombre aade
a su ser para obtener un premio, si
no que es el ser mismo del hombre
cuando est en su propio quicio y
vital eficacia. Un hombre desmora
lizado es simplemente un hombre
que no est en posesin de s mis
mo, que est fuera de su radical
autenticidad, y por ello no vive su
vida, y por ello no crea, ni fecunda,
no hinche su destino.
J. ORTEGA y GASSET,
Por qu he escrito El hombre
a la defensiva, Obras completas

;.,..

lO

No existe la moral, como existen la Geografa o la Qumica, sino una

dimensin de las personas y de las sociedades a la que llamamos moral.
~~Ser moral es un quehacer, una tarea: ir adquiriendo unas costumbres,
forjndose un carcter desde el que idear la propia vida; pero ir forjn
dose un buen carcter.
Igual que el deportista se propone adquirir una forma tan buena que
en cualquier momento pueda estar preparado para disputar una com
peticin, ser moral es estar entrenado para responder con altura huma
na a cualquier reto que se nos presente. Podemos decir entonces que
una buena persona ha conseguido, como deca Jos Ortega y Gasset,
estar alta de moral, y no desmoralizada.
Sin embargo, conviene no confundir lo que aqu queremos decir con
alto de moral.. o animado.. y el sentido biolgico o psicolgico que
pueden tener estas expresiones. Una persona perversa puede estar psi
colgicamente muy animada y, sin embargo, decimos de ella que es In
moral. Con esto queremos decir que, aunque vitalmente pueda tener
una gran fortaleza, no da la talla de una persona en el pleno sentido de
la palabra. En qu consiste esa talla y cmo sabemos cul es?
Para responder a esta pregunta trataremos de contestar otra previa
mente, inevitable tambin en el mundo del deporte: con qu materia
prima contamos cada uno de nosotros para forjarnos un buen carcter
(cul es nuestro haber) y cmo hacerlo.

.~~--_ .. ,-~.~---

fJ

Igual que una buena preparacin f

sica permite superar una prueba depor
tiva, una buena preparacin moral es
indispensable para vivir con altura hu
mana.

fJ NUESTRAS PERTENENCIAS
Libertad
DOCUMENTO
TALANTE Y CARCTER
Talante y carcter son, pues, los
dos polos de la vida tica, premoral
el uno, autnticamente moral el
otro.
Jos~ LUIS

L. ARANGUREN,
ttica

El talante (pthos) es el modo de

enfrentarse por naturaleza con la
realidad (primera naturaleza). El ca
rcter (thos) es el modo de en
frentarse por hbito (segunda na
turaleza).

El primero de nuestros ..haberesll es la libertad. Las personas no na

cemos ya hechas, acabadas, sino por hacer, como el material de un es
cultor. Ante cualquier decisin imaginamos un mundo de posibilidades,
tanto mayor cuanto ms profundo conocimiento de la realidad tenga
mos y cuanto ms creativos seamos. Precisamente porque no estamos
ya determinados a dar una respuesta nica, ni a elegir una de esas posi
bilidades, podemos decir que somos libres.
La libertad de los seres humanos consiste, en principio, en que no es
tamos determinados a dar una respuesta nica a los problemas que se
nos presentan, sino abiertos a crear inteligentemente un mundo de
posibilidades ya elegir de entre ellas la que consideramos mejor. Sere
mos ms libres cuanto mejor conozcamos el mundo que nos rodea y
ms dispuestos estemos a idear posibilidades y a elegir sin presiones la
que consideremos preferible.

Talante
Nuestra libertad no es incondicionada, sino que est condicionada
por el talante con el que nacemos y por la situacin social en que nos
encontramos. El talante de una persona es su sentimiento fundamental
de la existencia, el tono vital con el que se enfrenta por naturaleza a la
realidad. Una persona no es un conjunto inconexo de sentimientos y de
inteligencia, sino que en cada uno de nosotros hay una unidad emocio
nal e inteligente ltima, que no hemos elegido, sino que nos viene dada
por naturaleza: es el talante.

CUESTIONES
1. Explica la diferencia entre
los trminos tica y moral.
2. Es lo mismo el talante
que el carcter de una persona?
Porqu?

Carcter
Precisamente por ser libres podemos ir forjndonos un carcter
(thos), que es lo que los antiguos llamaban ..segunda naturalezall: las

personas nacemos con un talante o primera naturaleza y podemos ir

crendonos una segunda naturaleza o carcter por repeticin de actos.
Como quien forja una escultura (carcter) a partir de un material dado
(talante). En esta forja -deca ya Aristteles- consiste la vida moral: en
adquirir las virtudes y actitudes que van componiendo el carcter.

Virtudes

Cuando algo nos interesa, necesitamos ejercitarnos, no slo para

conseguirlo, sino para adquirir hbitos en ese sentido, que nos ahorren
esfuerzo en el futuro. Un nio ha de esforzarse mucho para andar, pero,
una vez que ha adquirido el hbito, lo hace casi automticamente. Igual
sucede con la mayora de nuestros movimientos diarios, que nos costa
ron mucho aprender, pero ahora ya estamos habituados a realizarlos y
casi no nos damos cuenta.
La vida moral tiene una meta -ser persona en plenitud- y para lo
grarla es preciso ir adquiriendo los hbitos correspondientes. A los h
bitos que encaminan al bien los llamaron los clsicos virtudes, a los
que alejan de l, vicios.
En Grecia, la virtud -aret- se entenda como excelencia del carcter.
En cada mbito -deporte, sabidura- era virtuoso el que destacaba en
tre los dems por ejercerlo especialmente bien. Como decimos ahora
de quien es un virtuoso de cualquier instrumento musical. En cambio,
en la Edad Media, el trmino latino virtus va cobrando el significado
"fuerza, que es hoy el usual: la fuerza del alma para hacer el bien.
Se entiende, entonces, que virtud es una predisposicin a obrar
bien, adquirida mediante ejer~icio.

Actitudes

o La meta de la vida moral es ser per

sona en plenitud.

rJ

Msicos ensayando. Mediante el

ejercicio, las personas, como los msi
cos, se convierten en virtuosos.

En muchas ocasiones, la psicologa tiende a sustituir la expresin

"hbitos por "actitudes. Las actitudes son aquellas predisposiciones,
aprendidas y relativamente fijas, que orientan la conducta que previsi
blemente se manifestar ante una situacin u objeto determinados. Por
ejemplo, decimos de alguien que tiene una actitud autoritaria o bien
dialogante, solidaria o insolidaria.
Las actitudes, como las virtudes, son expresin del ser ms profundo
de las personas, compuesto a la vez por sentimientos, inteligencia y ra
zn. No somos exclusivamente sentimentales ni exclusivamente racio
nales. Por eso, virtudes y actitudes contienen componentes cognitivos
(convicciones y creencias), afectivos (sentimientos favorables o desfa
vorables en relacin a la situacin o el objeto) y comportamentales
(tendencia a responder en un determinado sentido a un aspecto de la
realidad). Son difciles de modificar, pero es posible hacerlo: cuando
una actitud ha sido modificada intencionadamente es muy semejante a
la virtud.
Virtudes y actitudes son clave en la vida moral, porque las personas
solemos actuar segn las predisposiciones que hemos adquirido.

----J

DNUESTROS REFERENTES
Hada dnde nos orientamos?
Por qu podemos desear modificar nuestras actitudes o adquirir al
guna virtud? Porque queremos hacer buenas elecciones, elecciones in
teligentes. Pero para hacerlas necesitamos referentes por los que orien
tarnos: los valores e ideales de vida, que en muchas ocasiones se
concretarn en normas.

Los valores

Para orientar nuestra vida, las per

sonas nos guiamos por valores.

Las personas orientamos nuestra vida por valores. Los valores no

son ningn tipo de seres, sino cualidades de las cosas, por las que nos
resultan atractivas (la belleza, la elegancia), o bien cualidades que po
demos incorporar personal y socialmente (una persona solidaria, una
institucin justa). Los valores positivos nos atraen, mientras que los ne
gativos nos repelen; y aquellos que nos parecen superiores a otros nos
llevan a preferir las realidades en que se manifiestan frente a otras.
Para conocer nuestra identidad personal y la de las dems personas
o la de una sociedad, es fundamental saber qu valores son los preferi
dos, porque ellos configuran nuestro modo de ser. Pero para averiguar
lo no hay que recurrir a una encuesta, en la que la persona contesta lo
que le parece que se debe contestar segn los usos sociales, sino a las
acciones concretas: en nuestras elecciones diarias es donde se descu
bre qu es lo que verdaderamente preferimos, porque los valores tie
nen un componente emotivo (mueven el sentimiento), intelectual (son
razonables) y experiencial (ms se les comprende cuanto ms se incor
poran en la propia vida).
Ahora bien, no todos los valores son directamente morales, sino que
hay tambin valores estticos (belleza, elegancia, armona), econmi
cos (calidad, eficacia, eficiencia) vitales (salud, vitalidad, energa) y
religiosos (sagrado, divino).

Los valores morales

~,<'~'''''''"'''-

1,

CUESTIONES

Explica con tus propias

palabras la relacin que hay
entre actos, virtudes y carcter
de una persona.

2. Qu diferencias encuentras
entre los valores que l/amamos
estticos y los que l/amamos
morales ?

No resulta fcil en ocasiones distinguir unos valores de otros, y pare

ce que una vida feliz es la que conjuga los ms posibles. Sin embargo,
resulta importante indicar los rasgos de los valores especficamente
morales:
Son valores que podemos incorporar, con mayor o menor esfuerzo,
en la vida personal o social, a diferencia de otros valores que no es
tn en nuestras manos. No todas las personas pueden ser bellas,
sanas o eficientes, por mucho que se lo propongan, yeso no signifi
ca que no puedan ser personas en el ms pleno sentido de la pala
bra, es decir, moralmente buenas. Los valores morales, como la li
bertad, la solidaridad, la honradez, la lealtad o la tolerancia activa,
s que estn en nuestras manos.
Los valores morales slo pueden ser cualidades de las personas,
de sus acciones o de sus formas de relacin, no de los animales ni
de las plantas. Esto significa que slo seres capaces de elegir (li
bres), y responsables, por tanto, de sus acciones, pueden ser hon
rados, leales o buenos.
Son valores que creemos que debera apreciar cualquier persona
que desee realmente serlo.

I n f o r m a ci n b s i e a

' 7~_.

Ideales de vida buena

DOCUMENTO
DI6GENES EL CfNICO
Digenes (400 a.c.>, fue el ms fa
moso de los cnicos. De l se cuenta
que viva en una tinaja, cerca del
gora, y que se paseaba por Atenas
de da buscando un hombre con un
candil, porque deca que haba mu
cha gente, pero ninguna persona.
Un da, el rey Alejandro le ofreci
lo que quisiera y Digenes contes
t: Quiero que te apartes y no me
tapes el so/.

Los valores de todo tipo componen ideales de vida buena. Todas las
sociedades han soado estos ideales, de la misma manera que han ima
ginado cnones de belleza. Aristteles consideraba que quien se dedica
a la investigacin es quien lleva una vida feliz, mientras que otras escue
las griegas entendieron que el hombre verdaderamente sabio y feliz es el
que sabe distribuir los placeres y dolores a lo largo de su vida de tal mo
do que obtiene el mximo de placer posible (hedonistas), o el que se
mantiene imperturbable ante el placer y el dolor (estoicos), o el que vive
segn la naturaleza despreciando las convenciones sociales (cnicos).
Con el tiempo, los ideales se fueron multiplicando: el guerrero y el
monje medievales, el noble culto y versado en el manejo de la espada, el
burgus pendiente de su fbrica, el trabajador revolucionario. Como ve
mos, son modelos muy ligados a una poca concreta y a un determina
do contexto social, que pierden vigencia con los cambios sociales. Aun
que es verdad que estos ideales son importantes en la vida moral, no
podemos hablar de un modelo para cualquier persona? Cundo pode
mos hablar de dalla humana? Para responder a estas preguntas hay
que distinguir dos niveles: el de los valores que debera incorporar cual
quier persona, y el modo de articularlos que es propio de cada una.

mDesde que nacemos, todas las per

sonas somos diferentes. Y, aunque te
nemos ideales distintos, hay unos valo
res que quisiramos para todos:
libertad, solidaridad, justicia, etc.

SABER VIVIR MORALMENTE

Valores humanizadores: ser perso:~

CUESTIONES
,. Cmo definirlas un Ideal
de vida buena?

2. En qu se diferencia
una norma social de una
norma moral? Y una norma
jurdica y una moral?

Para hablar de talla humana tenemos que destacar aquellos valores

sin los que no podemos representarnos que una persona pueda ser cchu
manamente feliz. La historia nos ha ayudado a descubrir lo que deshu
maniza: la esclavitud, la explotacin, el servilismo, la mentira, la hipo
cresa, la insolidaridad. Y, por contra, lo que humaniza: la libertad, la
autonoma, la veracidad, la solidaridad. De quien vive en contra de es
tos valores podemos decir que no est ((alto de moral, sino desmorali
zado, sin nimo, sin energa. Quien se lanza a la aventura de encarnarlos
es el que apuesta por estar ((en su quicio y eficacia vitah>.
Ahora bien, cada uno de nosotros tendr su peculiar modo de vivir
estos valores y otros que para l sern especialmente atractivos.

12


fJ

Cada uno de nosotros ha de descu

brir cul es su modo personal de vivir
moralmente bien.

Cada ser humano es nico e irrepetible, y por eso cada uno ha de ave
riguar cul ha de ser su peculiar modo de vivir bien, que es lo que se
llama autorrealizacin. En la tarea de averiguarlo pueden ayudarle per
sonas que le conocen y expertos, y tambin puede aprender de ejemplos
que le resulten convincentes. Pero al final cada uno tiene que descubrir
qu es lo que realmente quiere y prepararse para conseguirlo. Para cada
uno vale el imperativo: lls el que nicamente t puedes ser)).

DOCUMENTO

S EL QUE ERES
Quin soy yo propiamente? Mi
respu~sta es sta: desde el instante
en que tom conciencia de m, soy
aquel en que libremente me he
convertido y lo soy porque he sido
yo quien me he convertido en l.
J. G. FICHTE

El

Esquema de las diferencias entre

los tipos de normas.

Norma

Las normas son imprescindibles para convivir. Nos permiten antici

par la conducta de los dems, presuponer cmo van a actuar y, sobre
esa base, ordenar nuestra conducta de acuerdo con unos valores u
otros. Hay normas de distinto tipo: morales, jurdicas, religiosas, socia
les. Pero, cuando queremos distinguirlas entre s, nos percatamos de
que las diferencias no proceden tanto del contenido, que en ocasiones
es el mismo, como de su forma; en concreto, de los siguientes cinco ele
mentos formales:
, quin es el que promulga el mandato y exige, por tanto, su cumpli
miento (de dnde procede la coaccin que acompaa a cualquier
mandato);
quines son los destinatarios;
ante quin debe responder el que lo infringe;
qu tipo de sancin recibe quien infringe el mandato;
de quin se puede esperar obediencia.

Religiosa

Juridica

Social

Moral

Quin
la promulga

Dios.

El cuerpo legislativo
legitimado para ello.

La sociedad (a travs
de costumbres, moda,
etctera).

La persona misma.

Destinatarios

Todos los seres

humanos.

Los miembros
de la comunidad
politica.

Los miembros
de la sociedad.

Cada persona.

Ante quin
se responde

Ante Dios.

Ante los tribunales.

Ante la sociedad.

Ante si mismo.

Sancin

Conciencia de pecado.

La determinada
por las leyes.

Vergenza,
ostracismo.

Remordimiento.

De quin se puede esperar

obediencia

De los creyentes.

De los obligados
por el pacto poltico.

De los miembros
de esa sociedad.

De todos los seres

humanos.

- .>,

.,

I Gran marcha ciudadana por la paz en Washington. I

PREGUNTAS CLAJl[j
1. Hay valores morales a9 re
aoos '1 ~ec.onooos ?m
todos?
2. Es posible la conviven
cia entre personas que
tienen distintos proyectos
de vida? O slo es posi
ble la coexistencia pac
fica ?
3. En qu consisten el dilo

go y la tolerancia?

~ I,n

.<

f e)r' m a ci n b s i e a

D LA CRISIS DE LOS VALORES MORALES

Concepto
de crisis
.....
..
,..

Segn el diccionario, crisis significa aquel momento en el que se

produce un cambio muy marcado en algo. As, en el caso de una enfer
medad, se dice que un enfermo se encuentra en ~,estado crtico cuando
se espera un cambio brusco en su situacin. Del mismo modo, una per
sona se encuentra en crisis cuando duda de sus convicciones o creen
cias: puede que se confirme en las mismas creencias o que las abando
ne para adoptar otras nuevas.

Crisis de valores'!

La diversidad de interpretaciones
sobre lo que debe ser un ideal de vida
puede desorientarnos y confundirnos.

Aparentemente, en el campo de los valores morales seguimos apre

ciando las mismas cosas: el amor, la usticia, la ternura, la lealtad y tam
bin el prestigio y el poder. En qu consiste, pues, la crisis de los va
lores morales? Aunque los valores que se busquen parezcan ser los
mismos, hoy se entienden y.se realizan de modo diferente a como se
haca en pocas pasadas.
Los cambios sociales que se van produciendo hacen que no se pue
dan concebir de la misma manera los mismos valores y que tampoco se
puedan llevar a la prctica del mismo modo. Pensemos, por eemplo, en
el cambio producido en valores como la ternura (que ya no se conside
ra como una cualidad exclusivamente femenina), o la justicia (sobre to
do, en el mbito de las democracias occidentales). As pues, ste es el
sentido en el que tenemos que entender la expresin crisis de valores,
teniendo en cuenta tambin que se han incorporado valores nuevos al
mbito personal y social, y que otros han perdido vigencia.
Pero tambin hay muchas personas que creen que hay crisis de valo
res porque se sienten desorientadas y confundidas ante la diversidad
de proyectos de vida y de ideales de felicidad que se nos proponen y
que, en muchos casos, parecen incompatibles. Es verdad que no hay
nada comn que podamos compartir todas las personas?

DLA TICA DE LA SOCIEDAD CIVIL

Una sociedad pluralista

Los miembros de nuestra sociedad,

mujeres, hombres, jvenes, todos com
partimos algunos principios bsicos que
nos unen en un proyecto comn: cons
truir la convivencia de todos con todos
desde el respeto absoluto a la dignidad
de cada uno.

Ya dijimos que una sociedad pluralista es aquella en la que conviven

ciudadanos que tienen distintas concepciones morales, distintas creen
cias religiosas y distintos ideales de vida. Pero para que sea posible es
ta convivencia entre formas tan distintas de comprender la vida, es pre
ciso que se den algunos puntos comunes. Si no fuera as, las diferencias
entre los distintos proyectos de vida produciran conflictos de intere
ses que no tendran solucin.
Estos elementos comunes constituyen lo que hemos llamado exigen
cias mnimas: son los mnimos que es necesario compartir para que sea
posible la convivencia. Estos mnimos confonnan lo que llamamos ti
ca cvica o tica de la sociedad civil. Los proyectos de vida e ideales de
felicidad que cada cual tenga por buenos los denominaremos mximos.

126

Informacin bsica

Contenidos de la tica cvica

11

Alegora de la libertad en el monu

mento a la Constitucin de 1812 en
Cdiz.

Conviene precisar que estos elementos comunes mnimos son un he

cho en los pases democrticos occidentales. En las sociedades pluralis
tas de estos pases, los ciudadanos han asumido ya algunos valores,
derechos y actitudes que se dan por supuestos a la hora de tomar deci
siones que afecten a todos, independientemente de los proyectos de fe
licidad (mximos) de cada uno.
Naturalmente, esto no significa que en las sociedades pluralistas los
ciudadanos tengan siempre en cuenta estos valores, derechos y actitu
des. Pero s quiere decir que no es necesario inventarlos, sino ms bien
descubrir que estn ah para tomar conciencia de ellos y potenciarlos.
Estos mnimos podran concretarse as:
a) Garantizar el respeto a los derechos humanos de la primera, se
gunda y tercera generacin.
b) Garantizar la defensa de los valores de libertad, igualdad y soli
daridad, como expresin del respeto a los derechos humanos
mencionados anteriormente.
c) Adoptar una actitud de dilogo y de tolerancia activa, propia de
quienes quieren llegar a entenderse con los dems y no a impo
nerse a ellos.
..
Si leemos con detenimiento los tres contenidos mencionados, nos da
remos cuenta de que hay un presupuesto comn. Los tres apuntan en la
direccin de considerar a la persona como valor absoluto. Del recono
cimiento de este carcter se deriva que las personas no pueden ser tra
tadas como instrumentos y que poseen una dignidad que las hace ser
sujetos de derechos.

D EL PROTAGONISMO DE LOS CIUDADANOS

La id~a de ciudadana

r-~

CUESTIONES

I 1. Qu significa que, en nuestra

t,1,,""',

sociedad, vivimos una crisis

de valores morales?
2. Qu consecuencias
se derivarian de un supuesto
rechazo a los contenidos
de la tica cvica?

Los contenidos mnimos de la tica cvica son los que permiten decir
que las personas que integran una sociedad pluralista son, verdadera
mente, ciudadanos. La idea de ciudadana supone la superacin de al
menos tres situaciones:
a) La del vasallo. sta es la relacin propia de un sistema feudal. En
ella, el vasallo se comprometa bajo juramento a obedecer al seor;
a cambio, recibira proteccin frente a invasiones enemigas y otros
peligros. A pesar de esta contrapartida, el vasallo se obligaba a po
nerse por entero a disposicin del seor. Desgraciadamente, esta
actitud de vasallaje sigue siendo habitual en nuestros das.
b) La del sbdito. Esta relacin aparece durante el despotismo ilus
trado. Los miembros de una sociedad son sbditos en la medida
en que estn sujetos a la autoridad de un superior (el monarca ab
solutista) con la obligacin de obedecerle. Por consiguiente, el
sbdito an se encuentra en una situacin de inferioridad y no es
autnomo.
c) La de explotacin y dominacin en la que se encuentran muchas
personas que no ven respetados sus derechos econmicos, socia
les o culturales. De esa forma tienen limitadas, cuando no supri
midas, sus posibilidades de desarrollarse como seres humanos
autnomos.

tilm tica dt' y para ciudadanm;

DOCUMENTO
UNA ACTITUD
TOLERANTE
No comparto su opinin, pero de
fender hasta la muerte su derecho
a expresarla.
VOLTAIRE

La tica cvica es una tica de y para ciudadanos, pues sus conteni

dos no se pueden realizar, ni siquiera imaginar, en ninguna de las tres
situaciones que hemos mencionado. Slo cuando se considera a las per
sonas como miembros de una comunidad poltica, sujetos de dere
chos y deberes, se las est tratando como ciudadanos. Ciudadano es
aquel que no est sujeto al poder de ningn superior a la hora de tomar
sus propias decisiones y que, por ello, es seor de s mismo. Slo cuan
do se trata a las personas como ciudadanos tiene sentido hablar de
una tica cvica.

1'n nwndo mas h11l11HnO

Pero tambin es posible decirlo a la inversa: slo cuando se toman
en serio los contenidos de la tica cvica es posible hablar de ciuda
danos. Es decir, de seres humanos autnomos, libres. La realizacin de
estos contenidos es una dura tarea: la de arriesgarse a trabajar en la
construccin de un mundo ms humano.
La tarea de humanizan~ las relaciones entre las personas slo puede
venir de la mano de la aplicacin de la siguiente frmula: los mnimos
de justicia han de ser exigidos a todos por igual; los ideales de felici
dad (mximos) slo pueden ser ofrecidos. Esto significa que todas las
personas pueden exigir que se les reconozcan y respeten los conteni
dos mnimos de la tica cvica. Tambin quiere decir que los ideales de
felicidad, las maneras concretas como cada uno entiende que se es fe
liz, no pueden imponerse a nadie. Slo se puede invitar a los dems a
participar en la forma de vida que uno tiene por buena y que conduce
a la felicidad, pero no se puede obligar a nadie a adoptarla.

{:n mundo ms dialo~!allt{'

",

[1 El autntico dilogo implica un en

tendimiento profundo entre las partes.

<

'"~.

Para la construccin de un mundo mejor es necesario tener muy en

cuenta el tercer contenido de la tica cvica. Es preciso, pues, que se
adopte el dilogo como mtodo para la resolucin de los conflictos que
genera la vida en comn, con vistas a llegar a un entendimiento y no a
una imposicin por la fuerza (aunque sea la de los votos). La tica co
municativa, tambin llamada dialgica o discursiva, ha sido la que me
jor ha estudiado los rasgos principales de la actitud dialgica.
Las experiencias cotidianas de dilogo (en las clases, en los debates
de la televisin, etc.) pueden crearnos cierta confusin. En ellas sole
mos confundir dilogo con negociacin y acuerdo con pacto,
Quienes participan en una negociacin buscan obtener su propio bene
ficio, satisfacer sus propios intereses. El final de la negociacin suele
ser el pacto, en el que queda fijado qu tiene que ceder cada uno de los
participantes y qu beneficios obtiene. Pensemos, por ejemplo, en el
debate acerca de cundo fijar la fecha para un examen: nadie suele que
dar totalmente satisfecho.
Por el contrario, cada uno de los que participan en un dilogo consi
dera a los dems como personas con las que es preciso y posible en
tenderse para satisfacer intereses comunes a todos. Por eso pretenden
tratarse como personas, es decir, como sujetos de derechos y deberes,
como seres que poseen dignidad. La finalidad del dilogo es llegar a un
acuerdo, es decir, a un entendimiento que tenga en cuenta los intere
ses de todos.

128


Valores mnimos de la tica Cvica
TICA CVICA
-------------..
LIBERTAD
Autonoma moral
Autonoma polftica

IGUALDAD
Eliminacin de la dominacin
Derecho a una vida digna
Igualdad de oportunidades
Autoestima personal
,----------_.

SOLIDARIDAD
Ayuda al dbil
Desarrollo individual como
aportacin al conjunto social

TOLERANCIA
DILOGO

El Valores morales mnimos de la ti

ca cvica.

a) La libertad entendida:
- Como autonoma moral. Cada persona es muy libre de querer
unas cosas u otras, siempre que no dae a los dems. La socie
dad est obligada a ayudarle a descubrir qu es lo que realmen
te quiere yana impedirle llevarlo a cabo.
- Como autonoma poltica. Cada ciudadano est legitimado para
participar activamente en su comunidad poltica.
b) La igualdad, que es:
- Eliminacin de la dominacin. Ningn individuo ni grupo de in
dividuos puede poseer un bien dominante, es decir, un tipo de
bien tal que, si se posee, se poseen con l todos los dems. Por
ejemplo, que mediante el poder poltico se pueda poseer tam
bin el econmico, el cultural, incluso la belleza, o que el bien

dominante sea el poder econmico.

La igualdad exige que cada persona pueda disfrutar de una can

tidad razonable de cada uno de los bienes y adems destacar en

algunos de ellos. Prohbe que algunas personas se apoderen de
todos los bienes en grado mximo.
- Cada persona ha de tener el mnimo material, social y cultural
para desarrollar una vida digna (un ingreso digno, educacin, vi
vienda, asistencia sanitaria, ayuda en la enfermedad y la vejez).
- Igualdad de oportunidades de ocupar cargos y empleos, dismi
nuyendo las desigualdades naturales y sociales en que nacemos.
- La sociedad ha de procurar que todas las personas tengan un
razonable nivel de autoestima: que tengan una valoracin posi
tiva de s mismas como personas que pueden llevar adelante
con xito proyectos de vida.
c) La solidaridad. En un mundo de desigualdades naturales, que se
pueden paliar pero no eliminar del todo (siempre hay enfermos,
dbiles), es imposible que todas las personas sean libres e iguales
sin solidaridad. Pero la solidaridad exige dos tipos de accin:
, - Apoyar al dbil para que alcance la mayor autonoma y autoesti
ma posibles.
- Explotar al mximo los propios talentos en provecho del grupo
y de la sociedad.
d) La tolerancia o el respeto activo de aquellas concepciones de feli
cidad que no compartimos.
e) Una actitud dialgica para resolver los problemas.

Unos mximos activamente respetados

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1. A qu l/amamos mnimos

morales en una sociedad

pluralsta moderna?

y mximos morales?

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2. Qu diferencias observas

entre pluralismo moral>,

y politesmo moral>,?

3. Son equivalentes
las expresiones esto es justo
y esto me gusta
o me apetece? Por qu?

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Son sociedades pluralistas aquellas en las que exigimos moralmente

unos mnimos y respetamos activamente unos mximos.
Nos referimos con mximos a los ideales de vida buena, a los pro
yectos de felicidad que ofertan las distintas concepciones morales, es
decir, los distintos modos de concebir al ser humano, su historia y su
realizacin. Estas concepciones, que han ido "hacindose histrica
mente en convivencia, han llegado ya a compartir los mnimos de una
tica cvica en lo que John Rawls llama un consenso soIapante, pero
los fundamentan desde premisas diferentes. Es esencial entonces po
tenciar esos mnimos que ya unen a todos y les permiten construir su
mundo juntos y respetar activamente las premisas que dan vida a cada
concepcin.

Informacin bsica

mCumbre religiosa de la paz en Ass,

en octubre de 1986. Tanto a los creyen
tes de cualquier confesin religiosa co
mo a los no creyentes les importa cono
cer la existencia y los contenidos que
podra tener una tica cvica que unos y
otros pueden compartir. De ese modo
ser posible aunar los esfuerzos de to
dos los que estn seriamente interesa
dos en la construccin de un mundo
ms humano.

TICA CVICA Y TICA RELIGIOSA

Tres tipos de tica

Al comparar tica cvica y tica religiosa es conveniente distinguir
tres tipos de tica:
tica religiosa. Una tica que recurre expresamente a Dios para
orientar nuestras acciones individuales o colectivas puede ser cali
ficada de religiosa. Es claro que podr tener enfoques muy diferen
tes, dependiendo de la concepcin de Dios a la que recurra. As se
podra hablar de tica cristiana, budista, etc.
tica laicista. Se denomina as a los enfoques ticos que conside
ran que es imprescindible para la realizacin de las personas la eli
minacin de cualquier referencia religiosa. Consideran que es ne
cesario negar la religin, ya que (segn dicen) es una fuente de
discriminacin y degradacin moral.
tica laica. Una tica es laica cuando no hace ninguna referencia
expresa a Dios o a la religin, ni para orientarse (tica religiosa) ni
para rechazarlos (tica laicista).

La tica cvica es una tica laica

CUESTIONES
1. Ests de acuerdo en que a los
mximos de felicidad slo
puede Invitarse? Por qu?
2. Qu diferencia hay entre
dilogo y negociacin?
y entre acuerdo y pacto?

3. Crees que en nuestra sociedad

hay un buen nivel de dilogo?
Pon ejemplos adecuados a la
respuesta que des y raznalos.

Esto significa exactamente que no hace una referencia explcita a

Dios, pero tampoco lo niega. Esta caracterstica le confiere la posibili
dad de ser un punto de encuentro entre personas que profesan diferen
tes creencias religiosas o de otros tipos, es decir, que se han adherido a
proyectos de felicidad (mximos) diferentes. En efecto, los valores y de
rechos de nuestra tica cvica pueden ser defendidos y realizados des
de el cristianismo, el budismo o el agnosticismo.
Desde esta perspectiva, la tica cvica no puede sustituir a las creen
cias religiosas del signo que sean, ni puede tampoco ser sustituida por
ellas. Esta tica reconoce que en la vida de las personas hay unos mni
mos que compartimos y unos mximos de felicidad que ella no puede
ofrecer. La oferta de los mximos de felicidad no es tarea de la tica c
vica, sino de los distintos grupos que los profesan. Y desde la tica cvi
ca no hay nada que decir al respecto, salvo que los mximos de felici
dad han de ofertarse, nunca imponerse, y que no pueden ir en contra
de los minimos en ninguno de sus aspectos.