Teses sobre a Comunidade Terrvel

Da Misria nos Ambientes Subversivos

Tiqqun

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62

Gnese
ou histria de uma histria
h qualquer coisa da pobre e breve infncia,
qualquer coisa da felicidade perdida que
no se reencontra, mas tambm qualquer
coisa da vida activa de hoje, da sua pequena
vivacidade incompreensvel porm sempre
presente, e que no se saberia como matar.
F. Kafka
...deita rosas no abismo e diz: aqui est o
meu agradecimento ao monstro que no
me conseguiu engolir
F. Nietzsche, Fragmentos Pstumos

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64

1.
AQUILO QUE NUM TEMPO foi compreendido
num tempo foi esquecido. Ao ponto em que j ningum se
apercebe de que a histria no tem poca. De facto nada
acontece. J no existe o evento. Existem s notcias. Olhar
os personagens que chefiam os imprios. E arruinar o mote
de Espinoza. Nada a compreender, s a chorar, ou a rir
Mrio Tronti, La politica al tramonto
1 bis.
ACABOU O TEMPO dos heris. Desapareceu o espao
pico do conto que nos agrada contar e que nos agrada escutar,
que nos fala daquilo que poderamos ser mas no somos. O
irreparvel agora o nosso ser-assim, o nosso ser-ningum, o
nosso ser Bloom1.
E do irreparvel que devemos partir, agora que o
nihilismo mais feroz passou para o lado dos dominantes.
Devemos partir porque ningum o outro nome de
Ulisses, e porque no deve importar a ningum alcanar taca
ou naufragar.

1. Bloom (blum): origem desconhecida; 1 - Stimmung final de uma civilizao fechada

sobre o prprio umbigo e que no consegue distrair-se do seu naufrgio, a no ser
graas alternncia de curtas fases de histeria tecnfila e de longos perodos de
abstinncia contemplativa; 2 - Forma de existncia crepuscular, apesar de comum,
dos singulares no mundo da mercadoria autoritria; 3 - Sentimento de ser pstumo.
4 - Acto de morte da poltica clssica; 5 - Acto de nascimento da poltica esttica;
6 - A assumpo que determinou a formao de vrios focos do Comit Invisvel,
conjura annima que, das sabotagens s sublevaes populares, acabou por liquidar
o domnio mercantil no primeiro quarto do sc. XXI. Os espectadores fixam-se quando
o comboio passa (K.)

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2.
NO AGORA O TEMPO de sonhar aquilo que
seremos, aquilo que faremos, agora que podemos ser tudo, que
podemos fazer tudo, agora que nos concedida toda a nossa
potncia, com a certeza de que o esquecimento da alegria nos
impedir de a dispersar.
aqui que ocorre abandonar-se ou morrer. O homem
verdadeiramente algo que deve ser superado, mas para isso
deve antes ser ouvido naquilo que tem de mais exposto, de
mais raro, para que aquilo que resta no se perca na passagem.
O Bloom, resduo irrisrio de um mundo que no pra de o
trair e de o exilar, exige fazer as bagagens: exige o xodo.
Mas, frequentemente, quem parte no encontra os
seus e o xodo transforma-se em exlio.
2 bis.
DO FUNDO deste exlio surgem todas as vozes, e
neste exlio todas as vozes se perdem. O outro no nos acolhe,
reenvia-nos ao outro que h em ns. Abandonamos este
mundo em runas sem remorsos e sem piedade, empurrados
por um vago sentido de pressa. Abandonamo-lo como os
ratos deixam um navio, sem necessariamente saber que est
ancorado a um porto. No h nada de nobre nesta fuga, nada
de grande que possa ligar-nos uns aos outros.
No fim estamos ainda ss com ns prprios, porque
decidimos no combater mas conservarmo-nos. E isto no
ainda uma aco, mas uma reaco.

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3.
UMA MULTIDOS DE HOMENS que foge uma
multido de homens ss.
4.
NO SE ENCONTRAR impossvel: os destinos tm
o seu clinamen2. Mesmo no limiar da morte, na ausncia de
ns prprios, os outros no param de chocar no terreno limite
da fuga.
Ns e os outros: separamo-nos por desgosto,
mas no nos conseguimos unir por escolha. E no entanto
encontramo-nos unidos.
Unidos e fora do amor, ao descoberto e sem proteco
recproca. Assim ramos antes da fuga. Assim somos desde
sempre.
5.
NO QUERAMOS apenas fugir, ainda que tenhamos
deixado este mundo porque nos parecia intolervel. Sem
cobardia: fizemos as malas. O que queramos no era lutar
contra um qualquer, mas com um qualquer. E agora que no
estamos mais ss, silenciaremos esta voz que vem de dentro,
para alguns seremos companheiros, no seremos mais os
indesejveis.
Ser necessrio o esforo, ser necessrio silenciar,
porque se at agora ningum nos quis, agora as coisas
mudaram. No fazer perguntas, aprender o silncio, aprender
a aprender. Porque a liberdade uma forma de disciplina.
2. [nt] Por Vezes, escreveu Lutcio, em lugares e tempos incertos, o eterno e universal
movimento dos tomos perturbado por um leve desvio o clinamen. O vortex resultante d
origem ao mundo e a todas as coisas naturais.
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6.
A PALAVRA faz o seu avano, prudente, preenche
os espaos entre as solides singulares, dilata os agregados
humanos em grupos, empurra-os juntos contra o vento, o
esforo rene-os. quase um xodo. Quase. Mas nenhum
caminho os mantm juntos, seno a espontaneidade dos
sorrisos, a crueldade inevitvel, os acidentes de paixes.
7.
ESTA PASSAGEM, parecida com aquela dos pssaros
migrantes, ao murmrio das dores errantes, d pouco a pouco
forma s comunidades terrveis.

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Efectividade
da razo pela qual a esquizofrenia
mais do que uma doena
e de como, mesmo sonhando com o xtase,
se chega endovigilncia.

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70

1.
Dizem-nos: o esquizofrnico tambm tem um pai
e uma me? Lamentamos responder que no, que no os
tem enquanto tais. Tem somente um deserto e as tribos que
l habitam, um corpo cheio e multiplicidades que se atacam
entre elas.
G. Deleuze, F. Guattari, Mille Plateaux
1 bis.
A COMUNIDADE TERRVEL a nica forma de
comunidade compatvel com este mundo, com o Bloom. Todas
as outras comunidades so imaginrias, no impossveis
mas possveis s a momentos e, de qualquer modo, nunca
na plenitude da sua actuao. Emergem nas lutas e so ento
heterotopias, zonas opacas ausentes de qualquer cartografia,
perpetuamente em acto de constituio e em vias de
desaparecimento.
2.
A COMUNIDADE TERRVEL no s possvel; j
real, est j em acto. a comunidade dos que sobram. Nunca
existe em potncia, no tem devir nem futuro, nem fins
verdadeiramente exteriores a si, nem desejo de se transformar
em outra coisa, s desejo de persistir. a comunidade do
atraioamento, luta contra o seu prprio devir: trai-se sem
se transformar nem verdadeiramente transformar o mundo
sua volta.

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2 bis.
A COMUNIDADE TERRVEL a comunidade dos
Bloom, porque no seu interior nenhuma desobjectivao tem
direito a existir. De fora, para l entrar preciso primeiro
meter-se entre parntesis.
3.
A COMUNIDADE TERRVEL no existe, seno nas
dissenses que momentaneamente a atravessam. No resto do
tempo, a comunidade terrvel simplesmente , eternamente.
4.
APESAR DISTO, a comunidade terrvel a nica a
encontrar-se dado que o mundo, enquanto lugar fsico do
comum e da partilha, desapareceu e dele no resta mais do que
uma quadrcula imperial a percorrer. A prpria mentira do
homem j no encontra mais mentirosos para se afirmar.
Os no-homens, os j-no-homens, os bloom j no
conseguem pensar, como podia acontecer em tempos, porque
o pensamento era um movimento no interior do tempo e a
consistncia do tempo alterou-se. Para alm disso, os Bloom
renunciaram a sonhar, habitam distopias organizadas, lugares
sem lugar, interstcios sem dimenso da utopia mercantil.
So planos e unidimensionais porque, no se reconhecendo
em lugar algum, nem em si prprios nem nos outros, no
reconhecem nem o seu passado nem o seu futuro. Dia aps
dia a sua resignao apaga o presente. Os j-no-homens
populam a crise da presena.

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5.
O TEMPO da comunidade terrvel espiraloforme e
de consistncia viscosa. um tempo impenetrvel no qual a
forma-projecto e a forma-hbito se penduram sobre a vida
deixando-a privada de profundidade. Podemos defini-lo
como o tempo da liberdade ingnua, no qual todos fazem
aquilo que querem. Porque impossvel querer algo para
alm do que j existe.
Podemos dizer que o tempo da depresso clnica,
ou o tempo do exlio e da priso. uma espera sem fim, um
esticar uniforme de descontinuidades desordenadas.
6.
O CONCEITO DE ORDEM na comunidade terrvel foi
abolido para dar lugar efectividade da relao de fora e o
conceito de forma substitudo por uma prtica de formalizao
que, no tendo controle sobre os contedos qual se aplica,
eternamente irreversvel. volta de falsos rituais, falsos
prazos (manifestaes, frias, assembleias vrias, reunies
mais ou menos festivas), a comunidade coagula-se e
formaliza-se sem nunca tomar forma. Porque a forma, sendo
sensvel e corruptvel, expe ao devir.
6 bis.
NO SEIO da comunidade terrvel a informalidade
o meio mais apropriado construo inconfessada de
impiedosas hierarquias.

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7.
A REVERSIBILIDADE o signo sob o qual se coloca
cada evento que tem lugar na comunidade terrvel.
Mas esta mesma reversibilidade, com o seu squito
de medos e de insatisfaes, que irreversvel.
8.
O TEMPO da reversibilidade infinita um tempo
ilegvel, no-humano. o tempo das coisas, da lua, dos
animais, das mars, no dos homens, e muito menos dos
j-no-homens, porque estes ltimos j no so capazes de
pensar, enquanto os outros ainda conseguiam.
O tempo da reversibilidade no mais do que o tempo
daquilo que irreconhecvel a si prprio.
9.
PORQUE no abandonam os homens a comunidade
terrvel? perguntar-se-. Podemos responder que devido
ao facto de que o mundo j-no-mundo ainda mais inabitvel
do que esta; mas cairamos na armadilha das aparncias,
numa verdade superficial, porque o mundo tecido da mesma
inexistncia agitada da comunidade terrvel: h entre eles uma
continuidade escondida que para os habitantes do mundo e
para aqueles da comunidade terrvel continua indecifrvel.
10.
AQUILO que sublinhado que o mundo extrai a
sua prpria existncia mnima, que nos consente o decifrar
a sua inexistncia substancial, da existncia negativa da

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comunidade terrvel (por marginal que possa ser) e no, como

se poderia crer, o contrrio.
11.
A EXISTNCIA NEGATIVA da comunidade terrvel
, em ltima anlise, uma existncia contra-revolucionria,
j que defronte subsistncia residual do mundo contenta-se
em querer s uma plenitude superior.
12.
A COMUNIDADE TERRVEL terrvel porque se
autolimita, ainda que no repouse em nenhuma forma, porque
no conhece o xtase. Raciocina com as mesma categorias do
mundo j-no-mundo, sem sequer ter razes para o fazer.
Conhece os direitos e as indiferenas , mas codifica-as sobre
a base da falta de coerncia do mundo que contesta. Critica a
violao de um direito, mete-o a descoberto, chama a ateno.
Mas quem estabeleceu (e violou) tal direito? O mundo ao
qual se recusa pertencer. E dirige o seu discurso ateno de
quem? Do mundo que nega. O que deseja ento a comunidade
terrvel? A melhoria do actual estado das coisas. E o que deseja
o mundo? A mesma coisa.
13.
A DEMOCRACIA o caldo de cultura de cada
comunidade terrvel. O mundo j-no-mundo o mundo
no qual o litgio original e fundador do poltico se desvanece
em favor de uma viso gestora da vida e do vivente, o
biopoder. Neste sentido, a comunidade terrvel uma

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comunidade biopoltica porque tambm essa fundamenta a

sua unanimidade macia e quase militar no apaziguamento do
litgio fundador do poltico, o litgio entre formas-de-vida. A
comunidade terrvel no pode permitir que no seu seio exista
um bios, uma vida no conformada organizada livremente,
pode apenas permitir a sobrevivncia nas suas fileiras. Do
mesmo modo, a continuidade escondida entre a democracia
e as comunidades terrveis depende do facto de que o litgio
foi abolido entre os dois, impondo uma unanimidade que
ao mesmo tempo desigualmente partilhada e violentamente
encerrada numa colectividade que deve tornar possvel a
liberdade. Acontecer ento, paradoxalmente, que as fileiras
da democracia biopoltica sejam mais confortveis do que as
da comunidade terrvel, j que o campo de jogo, a liberdade
dos sujeitos e os constrangimentos impostos pela forma
poltica so, num regime de verdade biopoltica, inversamente
proporcionais.
14.
QUANTO MAIS um regime de verdade biopoltica
pretenda uma abertura liberdade, mais ser um regime
policial e, delegando polcia o dever de reprimir as
insubordinaes, mais deixar os seus sujeitos num estado de
relativa inconscincia, de quase-infncia. Para compensar,
num regime de verdade biopoltica no qual se pretende
realizar a liberdade sem pr em discusso a forma, exigir-se-
dos que participam a introduo da polcia no prprio bios,
com o potente protesto de que no existe outra escolha.
Escolher a pseudo-liberdade concedida pelas

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democracias biopolticas - quer seja por necessidade, por

jogo ou por sede de prazer - por quem fez parte de uma
comunidade terrvel equivale a uma degradao tica real,
porque a liberdade das democracias biopolticas no mais
do que a liberdade de se poder comprar e de se poder vender.
15.
DO MESMO MODO, do ponto de vista das
democracias biopolticas unificadas em Imprio, aqueles
que se alinham com as comunidades terrveis passam de um
regime poltico de troca mercantil (de gesto) a um regime
poltico militar (de represso). Agitando o espectro da
violncia policial, as democracias biopolticas conseguem
militarizar as comunidades terrveis, tornar a sua disciplina
interna ainda mais dura do que noutros stios; e isto com o
fim de produzir um crescendo de intensidade que torne
eventualmente prefervel a mercadoria luta, a liberdade de
circular, to entusiasticamente recomendada pela polcia e
pela propaganda mercantil - circulem, aqui no h nada a
ver! - liberdade de ver o outro, o confronto, por exemplo.
Para aqueles que aceitam trocar as liberdades mais
altas, as de poder lutar, pela liberdade mais reificada, aquela de
poder comprar, h j vinte anos que as democracias biopolticas
dispem de confortveis postos para empreendedores
biopolticos, absolutamente na moda o que seriam, de outra
forma, sem os seus circuitos?
Enquanto os fight clubs no proliferarem
universalmente, ginsios, agncias de publicidade, bares
da moda e carrinhas da bfia no deixaro de crescer

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exponencialmente. E as comunidades terrveis sero o modelo

desta nova mudana da evoluo mercantil.
16.
COMUNIDADES TERRVEIS e democracias
biopolticas podem coexistir numa relao vampiresca,
porque ambas se vivem a si prprias como mundos j-nomundos, isto , como mundos sem exterior. O seu ser-semexterior no uma conveno terrorista agitada para garantir
a fidelidade dos sujeitos que fazem parte da democracia
biopoltica ou da comunidade terrvel, mas uma realidade
na medida em que se trata de duas formaes humanas que se
sobrepem quase completamente.
No h participao consciente na democracia
poltica sem uma participao inconsciente numa
comunidade terrvel, e vice-versa. A comunidade terrvel no
s uma comunidade de contestao social ou poltica, uma
comunidade militante, mas tendencialmente tudo aquilo que
procura existir como comunidade no interior da democracia
biopoltica (a empresa, a famlia, a associao, o grupo de
amigos, o bando de adolescentes). E isto na medida em que
toda a partilha sem fim em ambos os sentidos da expresso
uma ameaa efectiva democracia biopoltica, que se baseia
numa separao atravs da qual os seus sujeitos j no so
sequer indivduos, mas apenas divduos divididos entre duas
participaes necessrias ainda que contraditrias, entre a
comunidade terrvel e a democracia biopoltica. Do mesmo
modo, uma das duas participaes deve inevitavelmente ser
vivida como clandestina, indigna, incoerente.

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A guerra civil, expulsa da publicidade, refugiou-se

no interior dos divduos. A linha da frente, que j no passa
no meio da sociedade, coloca-se agora no meio do Bloom. O
capitalismo exige a esquizofrenia.
17.
O PARTIDO IMAGINRIO a forma que assume esta
esquizofrenia quando se torna ofensiva. Est-se no partido
imaginrio no quando no se est nem na comunidade
terrvel nem na democracia biopoltica, mas quando se age
para destruir ambos.
18.
AQUILO QUE SE DEFORMA deforma-se, mas no
pode ser destrudo. E no entanto a vida entre os massacres
no s possvel, como est efectivamente presente. A
inteligncia superior do mundo est na comunidade terrvel.
A salvao do mundo enquanto mundo, que persiste no
seu estado de relativa decomposio, residir portanto no
adversrio que jurou destru-lo. Mas como poderia este
adversrio destru-lo, se no pagando o preo do seu prprio
desaparecimento enquanto adversrio? Poderia, dizemnos, constituir-se positivamente, fundar-se, dar-se leis
prprias. Mas a comunidade terrvel no tem vida autnoma,
no encontra em lado algum o acesso ao devir. s a ltima
astcia de um mundo em desagregao para sobreviver ainda
mais um pouco.

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Afectividade
do porqu do frequente desejo por aquilo que faz a nossa
infelicidade (tanto que se chega a ter saudades dos belos
tempos dos casamentos combinados).
e da razo pela qual as mulheres no dizem aquilo que
pensam.
fala-se tambm da insuficincia das boas intenes.
Ateno! Captulo de leitura perigosa j que todos so
postos em causa.
GIOCASTA - O que o exlio? De que sofre o
exilado?
POLINICE - Do pior dos males: de no poder
dizer a verdade.
GIOCASTA - de escravo no dizer aquilo
que se pensa.
POLINICE - E dever dobrar-se perante a
imbecilidade de quem comanda...
GIOCASTA - Sim, isto, fazer de estpido
entre os estpidos.
POLINICE - Por interesse violenta-se o
prprio temperamento.
Eurpides, AS FENCIAS

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82

1.
A PARRHESIA 3 o uso perigoso, afectual do discurso,
o acto de verdade que mete em discusso as relaes de poder
assim como elas so hic et nunc na amizade, na poltica, no
amor. O parrhesiaste no aquele que diz a verdade mais
dolorosa para destruir as ligaes que unem os outros e que
se fundam na recusa em aceitar esta verdade como inelutvel.
Quem faz uso da parrhesia mete em perigo em primeiro lugar
a si prprio, expondo-se nos tecidos relacionais. A parrhesia
o acto de verdade que esclarece um ponto de vista superior em
relao s coisas.
Onde a parrhesia no possvel, os seres esto em
exlio, agem como escravos. Ainda que, para quem nela habita,
a comunidade terrvel seja como uma catedral no deserto,
no seu interior que se sofre o exlio mais amargo. Porque
enquanto mquina de guerra unilateral, que deve manter um
equilbrio homeosttico vital com o exterior, a comunidade
terrvel no pode tolerar que nas suas fileiras possam circular
discursos perigosos para si prpria. Para se poder perpetuar, a
comunidade terrvel tem a necessidade de colocar o perigo no
seu exterior: ser o Estrangeiro, a Concorrncia, o Inimigo, a
Bfia. Assim, a comunidade terrvel aplica no seu interior o
mais rgido policiamento discursivo, tornando-se na prpria
censura.

3. [nt] Palavra grega recuperada por Foucault:Mais precisamente Parrhesia uma

actividade verbal atravs da qual o orador expressa a sua relao pessoal com a verdade, e
arrisca a sua vida por reconhecer a afirmao da verdade como um dever no aperfeioamento
ou ajuda a outras pessoas (bem como a si mesmo). Na parrhesia o orador usa a sua
liberdade e escolhe a franqueza em detrimento da persuaso, a verdade em detrimento da
mentira ou do silncio, o risco da morte em detrimento da vida e da segurana, a crtica em
vez da lisonja, e um dever moral em vez do interesse prprio e da apatia moral. (Discurso
e verdade: a problematizao da Parrhesia. Seis lies apresentadas por Michel
Foucault na Universidade de Berkeley, 1983)
83

2.
L ONDE A PALAVRA muda da represso faz ouvir
a sua voz, nenhuma outra palavra tem direitos de cidadania
enquanto estiver excluda de uma efectividade imediata. A
comunidade terrvel uma resposta afasia4 que o regime
biopoltico impe a todos, mas uma resposta insuficiente
porque se perpetua por censura interna, reproduzindo desta
forma a ordem simblica do patriarcado. Por isso no ,
frequentemente, mais do que uma outra forma de polcia, um
outro lugar onde se permanece no analfabetismo emocional
ou num estado de menoridade infantil, com o pretexto de uma
ameaa externa. Porque a criana no tanto aquele que no
fala, mas aquele que excludo dos jogos de verdade.
3.
O MUNDO J-NO-MUNDO, este mundo
esquartejado, vive na autocelebrao pattica que se chama,
ainda, espectculo.
O espectculo roa o dbio, reduz a conscincia a uma
passividade anestesiante. Aquilo que a democracia biopoltica
pede conscincia de assistir destruio, no enquanto
destruio efectiva, mas enquanto espectculo. Enquanto a
comunidade terrvel pede que se ajude destruio enquanto
destruio, de modo a altern-la, para que possa durar, com
breves perodos de reconstruo colectiva.
3 bis.
NO H NENHUM DISCURSO de verdade, h s
dispositivos de verdade. O espectculo o dispositivo de
4. Afasia, do Grego aphasa: mudez, perda total ou parcial da fala; estado de indiferena ou
indeciso perante uma proposio problemtica.

84

verdade que consegue fazer funcionar a seu favor qualquer

outro dispositivo de verdade. Espectculo e democracia
biopoltica convergem no aceitar de qualquer regime de
falso discurso, pronunciado por qualquer sujeito, desde que
permita o perpetuar da paz armada vigente. A proliferao da
insignificncia visa cobrir toda a extenso do existente.
4.
A COMUNIDADE TERRVEL conhece o mundo, mas
no se conhece. Isto porque , no seu aspecto afirmativo, um
ser no reflexivo, mas estagnante. Para compensar, no seu
aspecto negativo, existe na medida em que nega o mundo,
e portanto a si prpria, sendo feita sua imagem. No h
nenhuma conscincia para l da existncia, e nenhuma
autoconscincia para l da actividade, mas sobretudo, no h
conscincia da actividade de inconsciente autodestruio. A
partir do momento em que a comunidade terrvel se perpetua
agindo sob o olhar hostil dos outros, absorvendo este olhar
como objecto e no como sujeito de tal hostilidade, esta pode
amar e odiar s por reaco.
5.
A COMUNIDADE TERRVEL um aglomerado
humano, e no um grupo de companheiros. Os membros da
comunidade terrvel encontram-se e agregam-se infelizmente
mais por acaso do que por escolha. No se acompanham, no se
conhecem.

85

6.
A COMUNIDADE TERRVEL atravessada por todos
os tipos de cumplicidades - como poderia sobreviver de
outra maneira? - mas de maneira diferente dos antepassados
dos quais se reivindica herdeira, tais cumplicidades no
determinam em nenhum caso a sua forma. A sua forma
acima de tudo a desconfiana. Os membros da comunidade
terrvel desconfiam uns dos outros, porque nada conhecem
nem de si nem dos outros e porque nenhum deles conhece a
comunidade da qual faz parte: trata-se de uma comunidade
da qual no h histria possvel, portanto impenetrvel e
impossvel de exprimir seno naquilo que tem de imediato;
mas trata-se para alm disso de uma imediatez inorgnica,
que nada revela. A exposio que ali se pratica mundana e
no poltica: at na solido herica do amotinado aquilo que
se estima o seu corpo em movimento e no a coerncia entre
este corpo e o seu discurso. Razo pela qual a clandestinidade,
o passa-montanhas e o jogo da guerra fascinam e enganam
ao mesmo tempo: o polcia provocador tambm ele um
amotinado...
6 bis.
LIDAMOS com um dispositivo de desconfiana
total e circundante, porque no h nenhum ponto absoluto. A
perfeio da vigilncia uma soma de malevolncias.
Michel Foucalt em Panptico

86

7.
DADO QUE as cumplicidades existem, os membros
da comunidade terrvel suspeitam que exista tambm um
projecto, que permanece porm obscuro. Daqui nasce a
desconfiana. A desconfiana que sentem reciprocamente
os membros da comunidade terrvel muito maior do que
a que nutrem em relao aos cidados do resto do mundo:
estes ltimos, na verdade, no se escondem do facto de terem
muito a esconder, conhecem a imagem que suposto terem e
oferecerem ao mundo do qual fazem parte.
8.
SE APESAR do seu panoptismo interno, a comunidade
terrvel no se conhece, porque no cognoscvel e, nesta
medida, to perigosa para o mundo quanto para si prpria.
a comunidade da inquietude, mas desta inquietude tambm
a primeira vtima.
8 bis.
A COMUNIDADE TERRVEL uma soma de solides
que se vigiam sem se proteger.
9.
O AMOR entre os membros da comunidade terrvel
uma tenso inexaurvel que se nutre daquilo que o outro
esconde e no revela: a sua banalidade. A invisibilidade da
comunidade terrvel para si prpria consente-lhe amar-se
cegamente.

87

10.
A PRPRIA IMAGEM pblica exterior aquilo
que interessa menos comunidade terrvel, porque est
consciente de ser postia. Igualmente enganadora a imagem
de si, a publicidade de si que a comunidade difunde no seu
interior, mas pela qual ningum se deixa enganar.
Porque aquilo que mantm junta a comunidade
terrvel aquilo que se encontra para c da prpria publicidade,
aquilo que apenas deixa ver aos seus membros e adivinhar
pelo exterior. informada da banalidade do seu privado, do
vazio do seu segredo e do segredo do seu vazio; por isso, para se
perpetuar, produz e segrega a comunidade pblica.
10 bis.
A BANALIDADE DO PRIVADO das comunidades
terrveis esconde-se porque essa banalidade a banalidade
do mal.
11.
A COMUNIDADE TERRVEL no repousa em si
prpria, mas no desejo que o exterior lhe pe em cima, que
toma inevitavelmente a forma de mal-entendido.
12.
A COMUNIDADE TERRVEL, como todas as
formaes humanas nas sociedades capitalistas avanadas,
funciona com uma economia de prazer sado-masoquista.
A comunidade terrvel, diversamente de tudo o resto, no
admite o prprio masoquismo fundamental, e os desejos nos

88

quais participa prendem-se a este mal-entendido.

O selvagem suscita desejo, mas este desejo um
desejo de domesticao, e portanto de aniquilao; assim
como a criatura comum, confortavelmente sentada no prprio
quotidiano, ertica s na medida em que se quereria mancharlhe irreparavelmente a pureza. O facto deste metabolismo
emotivo continuar escondido uma contnua fonte de
sofrimento para os membros da comunidade terrvel, que se
tornam incapazes de avaliar as consequncias dos seus gestos
afectivos (consequncias que desmentem constantemente
as suas previses). Os membros das comunidades terrveis
desaprendem assim progressivamente a amar.
13.
A EDUCAO SENTIMENTAL no seio da comunidade
terrvel funda-se na humilhao sistemtica, na pulverizao
da auto-estima dos seus membros. Ningum se pode
acreditar portador de uma forma de afecto que tenha direitos
de cidadania na comunidade. O tipo hegemnico de afecto no
interior da comunidade terrvel corresponde paradoxalmente
forma que no exterior considerada mais atrasada.
A tribo, a vila, o cl, o grupo, o exrcito, a famlia
so universalmente reconhecidos como as formaes
humanas mais cruis e menos gratificantes, mas persistem,
no obstante tudo, no interior da comunidade terrvel. As
mulheres devem assumir um tipo de virilidade que hoje em
dia nas democracias biopolticas at os machos recusam; e
tudo isto sentindo-se como mulheres com uma feminilidade
defeituosa em relao fantasia masculina dominante

89

tambm no seio da comunidade terrvel, que a da mulher

plstica e sexy (a imagem de puro invlucro de carne que a
jeune-fille) para uso e consumo da sexualidade genital.
14.
NA COMUNIDADE TERRVEL as mulheres, no se
podendo transformar em homens, devem tornar-se como os
homens, permanecendo sempre furiosamente heterosexuais
e prisioneiras dos esteretipos mais retrgados. Se na
comunidade terrvel ningum tem o direito de dizer a
verdade sobre as relaes humanas, para as mulheres isso
duplamente verdade: a mulher que faz uso da parrehsia no seio
da comunidade terrvel ser imediatamente catalogada como
histrica.
14 bis.
EM CADA comunidade terrvel ocorre o estupefaciente
silncio das mulheres. De facto, a patofobia da comunidade
terrvel manifesta-se regularmente como represso indirecta
da palavra feminina, estranha e inquietante porque palavra de
carne. No que se faam calar as mulheres; simplesmente a
fronteira com a loucura, na qual a sua palavra de verdade se
poderia dar, directamente apagada dia aps dia.
15.
NO QUE AS MULHERES tivessem mais
dificuldade em cumprir as aces: elas eram tambm mais
corajosas, mais capazes, mais preparadas e mais motivadas do
que os homens. Mas era-lhes concedida menos autonomia no

90

plano da iniciativa: era como se florescesse instintivamente

uma diferena na preparao e nas discusses colectivas, e
o seu voto contasse menos. O problema estava no grupo: era
um comportamento andino, um no-dito, ou mesmo um
est calada! lanado em plena discusso [...] Esta espcie
de discriminao no era o resultado de uma discusso prvia,
era algo que vinha do exterior, em parte inconscientemente,
algo que estava para l da vontade. Algo que no se podia
resolver com uma declarao ideolgica ou com uma escolha
racional.
I. Far, F. Spirito, Mara e le altre
15 bis.
SENDO QUE A COMUNIDADE TERRVEL se
baseia em relaes inconfessadas, acaba inevitavelmente
por se afundar nas relaes mais residuais e primitivas.
As mulheres esto destinadas gesto das coisas concretas,
das tarefas comuns, e os homens violncia e direco.
Nesta esqulida reproduo de clichs sexuais j obsoletos, a
nica relao possvel entre um homem e uma mulher uma
relao de seduo, mas como a seduo generalizada poderia
levar exploso da comunidade terrvel, esta severamente
conduzida na forma dominante do casal, heterosexual e
monogmico.
16.
VERDADE QUE OS GRUPOS se desgastam por
aco de foras muito diversas, que produzem neles ncleos
internos de tipo conjugal e estatal, e que os levam a uma outra

91

forma de sociabilidade, preenchendo os afectos de rebanho

com sentimentos familiares ou inteligibilidade de Estado.
O centro ou os buracos negros internos exercem a funo
principal. Nisto o evolucionismo pode ver um progresso, na
aventura que acontece tambm aos grupos humanos quando
reconstituem um familiarismo de grupo, ou tambm um
autoritarismo, um fascismo de rebanho.
G. Deleuze, F. Guattari, Mille Plateaux
16 bis.
TAMBM AS AMIZADES, no seio da comunidade
terrvel, reentram no imaginrio estilizado e raqutico que
distingue qualquer sociedade heterosexual e monogmica.
J que as relaes interpessoais nunca devem ser postas em
discusso e so dadas como adquiridas, a questo das relaes
homem-mulher no pode ser tocada e sistematicamente
resolvida antiga, de maneira proto-burguesa ou vetero-proletria. As amizades permanecem ento rigorosamente
monossexuais, homens e mulheres desgastam-se numa
estranheza invencvel, que lhes permitir, no momento certo,
formar eventualmente um casal.
17.
O FAMILIARISMO no implica de modo algum a
existncia de famlias reais; alis, a sua difuso macia acontece
no preciso momento em que explode a famlia enquanto
entidade fechada, contaminando por reaco toda a esfera
de relaes que at agora lhe escapavam. O familiarismo

92

consiste no negar magicamente a realidade social, no evitar

todas a conexes com os fluxos reais (F. Guattari, A Revoluo
Molecular). Quando a comunidade terrvel, para se reassegurar,
nos diz que no fundo no mais do que uma grande famlia,
volta-nos ideia o arbtrio, a recluso, a moleza e o moralismo
que acompanharam a instituio familiar na sua existncia
histrica; s que agora, com o pretexto de nos preservar, tudo
isto imposto sem a instituio, isto , sem a possibilidade de o
denunciar.
17 bis.
A PARTE DE HUMILHAO e de degradao dos
homens consiste na obrigao de exibir constantemente as
prprias capacidades numa qualquer forma de perfomance
virilide. O contrtipo no tem espao na economia afectiva
da comunidade terrvel, na qual s o esteretipo, em ltima
anlise, prevalece, s o lder objectivamente desejvel.
Qualquer outra posio insustentvel sem admitir
implicitamente uma incapacidade congnita de existir
singularmente; mas os despojos relativos aos esteretipos so
alimentados sem pausa pelo impiedoso metabolismo afectivo
da comunidade terrvel. Quando o contrtipo, por exemplo,
se procurar desfazer do seu prprio ser, ser empurrado
com violncia para dentro da cela da mesma insuficincia.
O contrtipo-bode expiatrio funciona para todos como um
espelho deformante, que reassegura perturbando.
Implicitamente, permanece-se na comunidade
terrvel para no se ser nem o Lder nem o contrtipo, enquanto
eles permanecem porque no tm escolha.

93

18.
TODA A COMUNIDADE TERRVEL tem o seu Lder, e
vice-versa.
18 bis.
EM TODOS OS LUGARES ONDE AS RELAES no
so problematizadas, as formas antigas reflorescem em toda a
potncia da sua brutalidade adiscursiva: o forte prevalece sobre o
fraco, o homem sobre a mulher, o adulto sobre a criana e assim
por diante.
19.
O LDER no tem necessidade de se afirmar, pode
at brincar e fingir que o contrtipo ou ironizar acerca da
sua virilidade. O seu carisma no tem necessidade de ser
performativo, porque objectivamente atestado pelos
parmetros biomtricos dos desejos da comunidade terrvel
e da efectiva submisso dos outros homens e mulheres.
20.
O SENTIMENTO FUNDAMENTAL que liga
a comunidade terrvel ao seu Lder no a submisso
mas a disponibilidade, isto , uma variante sofisticada
da obedincia. O tempo dos membros da comunidade
terrvel deve continuamente passar pela peneira da
disponibilidade: potencial disponibilidade sexual relativa ao
Lder, disponibilidade fsica para as mais diversas tarefas,
disponibilidade afectiva para suportar qualquer mazela devida
inevitvel distraco dos outros. Na comunidade terrvel a
disponibilidade a interiorizao artstica da disciplina.

94

21.
TANTO O DESEJO do Lder como o desejo de ser Lder
sabem estar condenados a um fracasso inevitvel. Porque a
mulher do Lder (sabem-no todos) a nica a no ser vtima
da sua pantomina sedutora, na medida em que verifica
quotidianamente o vazio: o privado dos dominantes sempre
o mais miservel. De facto o Lder desejvel no interior da
comunidade terrvel como o uma mulher altiva e sofisticada
na democracia biopoltica. O desejo sexual que os homens e
as mulheres dirigem ao Lder, e que lhe investe uma aura to
intensa que faz com que os olhares se voltem espontaneamente
para ele, no mais do que um desejo de humilhao. Desejase desnudar o Lder, ver o Lder satisfazer verdadeiramente e
sem dignidade a parada de desejos que suscita para prevalecer.
Todos odeiam o Lder, como os homens odiaram as mulheres
por milnios. No fundo todos desejam domesticar o Lder,
porque todos detestam a fidelidade que lhe velada.
CADA UM DETESTA O PRPRIO AMOR PELO LDER.
22.
O PESSOAL, na comunidade terrvel, no poltico.
23.
O LDER quase sempre um homem porque age em
nome do Pai.

95

24.
AGE EM NOME do Pai aquele que se sacrifica. O
Lder , na verdade, aquele que perpetua a forma sacrificial
da comunidade terrvel com o prprio sacrifcio e com a
exigncia de sacrifcio que faz pesar sobre os outros. No
entanto j que o Lder no o tirano - ainda que seja tirnico no diz abertamente aos outros o que devem fazer; o Lder no
impe a sua vontade, mas deixa que se imponha orientando
secretamente o desejo dos outros, que sempre, em ltima
anlise o desejo de lhe agradar. pergunta Que devo fazer?
o Lder responder sempre Aquilo que quiseres porque sabe
que a sua mesma existncia na comunidade terrvel impede os
outros de quererem algo diferente daquilo que ele quer.
25.
AQUELE QUE AGE em nome do Pai no poder ser
posto em discusso. Onde a fora se transforma em ponto
de discusso, o discurso reduz-se a balelas ou a desculpas.
Enquanto existir um Lder - e portanto a sua comunidade
terrvel - nunca haver parrhesia e os homens, as mulheres e
o prprio Lder estaro no exlio. No se pode pr em questo
a autoridade do Lder enquanto os factos mostrarem que se o
ama, ainda que se deteste o amor que se tem por ele. Acontece
que o Lder se coloque a si prprio em discusso, e ento
que um outro toma o seu lugar, ou que a comunidade terrvel,
tendo ficado acfala, morre de uma lenta hemorragia.

96

26.
O LDER realmente o melhor do seu grupo. No
usurpa o lugar de ningum e todos esto conscientes de tal.
No tem que lutar pelo consenso, porque ele que se sacrifica
mais ou que mais sacrificado.
27.
O LDER nunca est s, porque todos esto atrs dele,
mas ao mesmo tempo o cone da solido, a figura mais trgica
e iludida da comunidade terrvel. s em virtude do facto de
estar j merc do cinismo e da crueldade dos outros (que no
esto no seu lugar), que o Lder por vezes verdadeiramente
amado e preferido.

97

98

Forma
das razes da existncia dos infames e de como os
irmos de hoje se tornam nos inimigos de amanh.
do fascnio discreto da ilegalidade e das suas
armadilhas ocultas.

99

100

1.
A COMUNIDADE TERRVEL um dispositivo de
poder ps-autoritrio. superfcie no tem nem burocracias
nem formas constrangedoras, mas para produzir tanta
verticalidade no seio da informalidade deve recorrer a
configuraes arcaicas, a papis ultrapassados que sobrevivem
ainda nos entulhos subterrneos do inconsciente colectivo.
Por isso a famlia no o seu modelo organizativo, mas o
seu precedente directo na produo de constrangimentos
informais e dos irredutveis conceitos de dio e amor.
2.
ENQUANTO FORMAES ps-autoritrias, as
empresas da nova economia so a ttulo seguro comunidades
terrveis. No se veja enquanto contradio a proximidade da
vanguarda do capitalismo com a vanguarda da sua contestao:
so ambas prisioneiras do mesmo princpio econmico, da
mesma nsia de eficcia e organizao ainda que situandose em terrenos diferentes. Na verdade servem-se da mesma
modalidade de circulaes de poder, e por isso so politicamente
vizinhas.
3.
A COMUNIDADE TERRVEL, parecida ento com
a democracia biopoltica, um dispositivo que governa a
passagem de potncia a acto nos divduos e nos grupos. Neste
dispositivo aparecem s os fins e os meios para os atingir,
mas o meio sem fim que preside a este processo, ainda que
permanecendo inconfessvel, nunca se mostra, j que no

101

 outra coisa seno a ECONOMIA. sobre a base do critrio

econmico que os papis, os direitos, as possibilidades e as
impossibilidades so distribudas.
4.
ENQUANTO A COMUNIDADE TERRVEL se refira
prtica da prestao econmica do seu inimigo como libi
para justificar a prpria, no sair de nenhuma das suas
indecises.
A estratgia, cavalo de batalha das comunidades
terrveis, na verdade no revela mais do que a proximidade
incestuosa entre a crtica e o seu objecto, proximidade
que na maior parte dos casos acaba por se tornar em
familiaridade, se no num parentesco to prximo que os
torna indistinguveis.
Uma determinada reivindicao, na medida em que
no aspira a destruir o contexto na qual nasceu, e uma denncia
dos mecanismos de poder, que porm no aspira a demolir,
conduzem mais cedo ou mais tarde estrada impotica da
gesto, reconduzindo portanto raiz de cada comunidade
terrvel.
5.
A INFORMALIDADE, na comunidade terrvel,
sempre dirigida por uma distribuio de tarefas implcita e
extremamente rgida. s na base de uma mudana explcita
das responsabilidades e das suas prioridades que a circulao do
poder pode ser modificada.

102

6.
A COMUNIDADE TERRVEL uma continuao
da poltica clssica por outros meios. Chamamos poltica
clssica poltica que mete no seu centro um sujeito
fechado, cheio e auto-suficiente na sua variante de direita
e um sujeito num contingente estado incompleto, devido
a circunstncias que sero transformadas para alcanar a
suficincia mondica na sua variante de esquerda.
7.
A COMUNIDADE TERRVEL, no fim de contas, no
pode excluir ningum, porque no tem nem uma lei nem uma
forma explcita. Pode apenas incluir.
Para se renovar deve portanto destruir gradualmente
aqueles que dela fazem parte, de outra maneira correria o
risco de uma completa estagnao. Vive do sacrifcio, assim
como o sacrifcio a condio para lhe pertencer. De resto, s
isso funda a efmera confiana recproca dos seus membros.
Sem isso a comunidade terrvel teria uma necessidade assim
to grande de aco? Meteria um tal ardor a renovar-se na
agitao mais frentica?
7 bis.
QUANTO MENOS UMA COMUNIDADE tem a
percepo da sua prpria existncia, maior a necessidade
de actualizar exteriormente o prprio simulacro, no
activismo, nas reunies constrangedoras e, enfim, na
contnua e metasttica5 discusso acerca de si mesma. A
incansvel autocrtica colectiva, qual se dedicam sempre
5. Metstase, do Gr. Metstasis: mudana de lugar, figura de retrica, pela qual o
orador declina de si para outrem a responsabilidade do que alega.
103

mais visivelmente quer o management de vanguarda quer os

neo-militantes informais, demonstra amplamente a decisiva
fraqueza da sua prpria percepo de existir.
8.
CERTAS COMUNIDADES TERRVEIS de luta
foram fundadas por sobreviventes de um naufrgio, de uma
qualquer devastao, mas em todos os casos de um tamanho
considervel. A memria dos sobreviventes no a memria
dos vencidos, mas aquela dos excludos do combate.
8 bis.
POR ESTA RAZO, a comunidade terrvel nasce
como exlio no exlio, memria no esquecimento, tradio
intransmissvel. O sobrevivente no nunca aquele que estava
no centro do desastre, mas quem se mantinha distncia,
quem habitava as suas margens.
Do mesmo modo, no tempo da comunidade terrvel, a
margem tornou-se centro e o centro perdeu toda a vitalidade.
9.
A COMUNIDADE TERRVEL no tem fundamento,
porque no tem conscincia do seu incio e no tem conscincia
do seu destino; regista-se s no boca a boca, como uma coisa
j percorrida desde sempre, e portanto s atravs do olhar
dos outros, da repetio, da anedota: lembras-te...?
10.
A COMUNIDADE TERRVEL um presente que
passa e que no se supera, e por isso no tem amanh.
Ultrapassou a frgil linha que separa a resistncia da
persistncia, o dj-vu da amnsia.

104

11.
A COMUNIDADE TERRVEL no percebe a sua
prpria existncia seno na ilegalidade. No entanto,
qualquer troca humana sado-masoquista para l da relao
mercantil destinada cedo ilegalidade, enquanto violenta
metfora da inconfessvel misria actual. s na ilegalidade
que a comunidade terrvel se percebe e existe, ainda que
negativamente, como exterior esfera da legalidade, como
criao que se liberta a si prpria. Mesmo no reconhecendo
a legalidade como legitimidade, a comunidade terrvel pde
fazer da prpria negao o espao da prpria existncia.
11 bis.
COM BASE NO MASOQUISMO que a comunidade
terrvel estipula fugazes alianas com os oprimidos, arriscando
encontrar-se rapidamente no papel inaceitvel do sdico.
Acompanha assim os excludos na estrada da integrao,
observa-os afastarem-se cheios de ingratido e tornarem-se
mesmo naquilo que ela queria derrotar.
12.
(DA PRIVAO DO SEGREDO. O ARREPENDIMENTO
A INFMIA). A fora e a fragilidade da comunidade terrvel
so o seu modo de habitar o risco. De facto, esta no vive
intensamente a no ser quando se encontra em risco. Este
perigo refere-se ao arrependimento dos seus membros. O
arrependimento6 do ponto de vista do infame est longe de
6. [N.T.] De pentimento no original: o pentito (arrependido) uma figura jurdica
criada em Itlia nos anos 70 para ajudar os processos contra os movimentos
antagnicos e posteriormente contra a Mfia, os pentiti diminuam ou apagavam as
suas acusaes denunciando outras pessoas envolvidas com eles nas aces pelas
quais eram acusados.
105

ser ilegtimo, porque aquele que se arrepende algum que

teve uma iluminao: sujeito observao inquisidora que
suspeita dele reconhece-se de uma s vez como membro do
projecto suspeito. Confessa uma verdade que nunca viveu, e
que nem sequer imaginava antes que a inquisio lhe viesse a
exigir.
12 bis.
CADA ARREPENDIDO essencialmente um
mitmano (do mesmo modo que o so aqueles que afirmam
ter visto a virgem maria), actualiza frente s autoridades a
sua prpria esquizofrenia; torna-se assim indivduo, nunca
tendo assumido a sua dividualidade: cr-se - ou quer crer-se finalmente justo, coerente. Troca as sua passadas cumplicidades
reais com uma cumplicidade inexistente com o inimigo de
sempre, toma-se a si prprio por inimigo. O que, diga-se de
passagem, se torna efectivo a partir do arrependimento. Mas
o infame no faz mais do que trocar um sado-masoquismo
inconsciente por um outro sado-masoquismo, consciente e
eticamente indigno. Sacrifica a duplicidade da esquizofrenia
para recair naquela do traidor.
13.
AS MULHERES eram tratadas como objectos
sexuais, excepto quando participavam nas aces: ento eram
tratadas como homens. Era esta a nica relao de igualdade.
Muitas vezes faziam mais do que os homens, tinham realmente
mais coragem. [...] Foi assim que, pela primeira vez, nos
vimos confrontados com o problema dos traidores: por causa

106

da insensibilidade do grupo. [...] Hella e Anne Katrine no

disseram nada sobre mim, fui o nico do grupo a no acabar
atrs das grades. Tinha uma certa relao com elas, elas tinham
um grande amor por mim...
Bommi Baumann, Como Tudo Comeou
13 bis.
QUANDO revelada pelo arrependido, a verdade da
comunidade terrvel condenada, j que vive na ignorncia
do seu segredo, protegida pela sua sombra, em vez de ser
ela a proteg-la. Os vergonhosos segredos das comunidades
terrveis acabam nas bocas indiferentes dos homens da
lei e a hipocrisia circunstante que os manteve, de repente,
finge ignor-los. O cmplice de ontem escandaliza-se,
investe o prprio devir-infame na variante do delator ou do
desassociado7 .
Assim a pedofilia, a violao conjugal, a corrupo,
o acto mafioso, comportamentos fundamentais do ethos
dominante at ontem, sero num s golpe denunciados como
comportamentos criminosos.
14.
A NECESSIDADE DE JUSTIA necessidade de
punio. Que faz florir a raiz comum, sado-masoquista, que
sustenta a conformidade tica das comunidades terrveis e a
sua inconfessada ligao com o Imprio.

7. Dissociato: outra figura jurdica do mesmo contexto, o desassociado no se

arrepende, assume a sua excluso voluntria dos processos antagnicos em curso.

107

15.
(DA PRIVAO DO PERIGO: A LEGALIZAO A
TRAIO DOS IDEIAIS). O abrao que mantm juntas as
carnificinas das democracias biopolticas, o do biopoder,
reside na possibilidade de privar em qualquer instante as
comunidades terrveis da liberdade de viver no risco. Isto
produz-se atravs de um movimento duplo: de subtraco-represso, portanto de violncia, e ao mesmo tempo de
adio-legitimao, portanto de condescendncia. Atravs
destes dois movimentos, o biopoder priva a comunidade
terrvel do seu espao de existncia e condena-a persistncia,
porque ele que delimita a zona que lhe reserva. Agindo desta
maneira transforma a utopia em atopia e a heterotopia em
distopia. Localizada e identificada, a comunidade terrvel,
que faz tudo para fugir cartografia, torna-se num espao
como os outros.
15 bis.
SINCRONIZANDO O TEMPO VISCOSO e disforme da
comunidade terrvel com a temporalidade do fora, o biopoder
priva a comunidade terrvel do espao de risco e do perigo.
suficiente que o biopoder reconhea a comunidade terrvel,
porque assim esta perde o poder de despedaar o caminho
ordenado do desastre com a irrupo da sua clandestinidade.
Quando a comunidade terrvel inserida na publicidade
do mesmo modo que tantas outras fissuras, localizada e
territorializada num fora da legalidade que subitamente
englobado, enquanto fora.

108

16.
MAIS UMA VEZ a invisibilidade para si prpria que
mete a comunidade terrvel merc de um reconhecimento
unilateral com o qual em todo caso no pode interagir.
16 bis.
SE A COMUNIDADE TERRVEL recusa o princpio
de representao, no foge por isto representao. A
invisibilidade da comunidade terrvel para si prpria torna-a
infinitamente vulnervel ao olhar de outros, porque, sabido,
a comunidade no existe seno nos olhos dos outros.

109

110

Aqueles que ficam

Aqueles que partem
das pessoas que vivem como sonmbulos, de coraes
partidos e de quebra-coraes.
Ainda alguns pontos sobre o mau uso das boas intenes.
(Razes pela qual a estratgia sozinha no funciona e as
relaes humanas no so uma questo de psicanlise).
Aber Freunde! Wir kommem zu spt!
(Amigos Meus! Chegamos demasiado tarde!)
F. Hlderlin

111

112

1.
ENTRAMOS na comunidade terrvel porque,
no deserto, quem procura no encontra mais nada.
Atravessamos a arquitectura humana vacilante e provisria.
No incio apaixonamo-nos. Entrando nela, sentimos que foi
construda com lgrimas e sofrimentos e que para continuar
a existir precisa de mais, mas isso pouco importante. A
comunidade terrvel acima de tudo o espao da devoo, e
isso comove-nos, desperta em ns o reflexo da cura.
2.
MAS NA COMUNIDADE TERRVEL, quando se
chega, as relaes esto j degradadas, j no so jovens,
infelizmente! Como os seixos do leito de um rio demasiado
rpido, os olhares, os gestos e a ateno esto consumidas.
H qualquer coisa que falta, tragicamente, vida
na comunidade terrvel, porque j no h espao para a
indulgncia, e a amizade, tantas vezes trada, concedida com
uma parcimnia deprimente.
Quer se queira quer no, aqueles que passam, aqueles
que chegam, pagam pelos erros dos outros. As pessoas que
queriam poder amar esto j demasiado saturadas para poder
escutar as suas boas intenes.
Com o tempo tudo se vai.... Ser ento necessrio
vencer a suspeita dos outros, ou antes aprender a suspeitar
como os outros, para que a comunidade terrvel possa ainda
abrir os seus braos fechados. Com a capacidade de ser duros
com os recm-chegados, demonstraremos enfim a nossa
solidariedade para com a comunidade terrvel.

113

2 bis.
Aquela crueldade estava nos seus sorrisos, naquilo
que lhes dava maior prazer, no modo como comunicavam
entre eles, na maneira como viviam e morriam. O azar do
outro era a sua maior fonte de alegria, e eu perguntava-me se,
nos seus espritos, isso reduzia ou aumentava a possibilidade
de ver o ensimo azar acontecer-lhes a eles. Na verdade o
desastre pessoal no era uma probabilidade, mas uma certeza.
A crueldade fazia parte deles, da sua ironia, das suas relaes,
do seu pensamento. Todavia, o seu isolamento enquanto
indivduos era to grande que no creio que imaginassem que
tal crueldade perturbava os outros
Colin Turnbull, Les Iks
2 ter.
NA COMUNIDADE TERRVEL chega-se sempre
demasiado tarde.
3.
A FORA da comunidade terrvel advm da sua
violncia. A violncia a sua verdadeira razo e o seu
verdadeiro desafio. Mas no extrai da consequncias porque,
em vez de a usar para encantar, faz dela um uso que afasta o que
lhe exterior e lacera o que est no seu seio. A extrema justia
da sua violncia comprometida pela recusa em sondar a sua
origem, que no , como se acredita, o dio ao inimigo.

114

4.
A COMUNIDADE TERRVEL uma comunidade
hemorrgica, j que o tempo dos heris um tempo vivido
como decadncia, como oportunidade perdida, dj-vu. Os
seres no fazem acontecer o evento, mas antes o aguardam
como espectadores. E, nesta espera, a sua vida sangrada
num activismo que deveria ocupar o presente e provar-lhe a
existncia, at ao esgotamento.
Mais que passividade, ocorreria falar em inrcia
agitada. Assim como nenhuma posio se apresenta como
definitivamente atribuda pela decomposio do corpo social,
do qual a democracia biopoltica sinnimo, o mximo
de inrcia e o mximo de mobilidade so nela igualmente
possveis. Mas uma estrutura de movimento, para consentir
a mobilidade, deve construir uma arquitectura que as pessoas
possam atravessar. Nas comunidades terrveis isto acontece,
portanto, atravs das singularidades que aceitam a inrcia,
mesmo se com isto tornam ao mesmo tempo possvel e
radicalmente impossvel a comunidade. S o Lder tem o
ingrato dever de gerir e regular o equilbrio impossvel entre
inertes e agitados.
4 bis.
NA MEDIDA em que a comunidade terrvel se funda
na diviso entre membros estticos e membros mveis, esta
j perdeu a sua aposta. Enquanto comunidade falhou a si
prpria.

115

5.
A FACE DOS INERTES a recordao mais dolorosa
para quem passou pela comunidade terrvel. Destinados a
ensinar qualquer coisa que eles prprios no conseguiram
conquistar, muitas vezes os inertes presidem, como polcias
melanclicos, s margens dos territrios desertos.
Habitam um espao que sem dvida lhes pertence:
mas sendo tal espao estruturalmente pblico a figuram do
mesmo modo que todos os outros. No podem a fazer valer o
direito de ter um lugar prprio, j que a preventiva renncia
a este direito foi o lhes permitiu aceder a esse espao. Os
inertes habitam a comunidade como os reformados habitam
o jardim, mas cada passo atravessa-os, porque eles prprios
so o jardim e a disposio deste homognea disposio da
sua vida.
Os inertes so anjos desesperados e transtornados
que, no tendo encontrado a vida em nenhum canto do
mundo, comearam a habitar um lugar de passagem. Por um
tempo circunscritos podem imergir-se na comunidade: a sua
solido infinitamente impermevel.
6.
TODOS CONHECEM aqueles que esto sempre
l. So apreciados e detestados como todos aqueles que
cuidam e permanecem onde os outros vivem e passam (a
enfermeira, a me, os velhos, os seguranas dos jardins
pblicos). So o falso espelho da liberdade, eles, os assduos,
os escravos de uma servitude imediata que os ilumina com
uma luz resplendente: os combatentes, os irredutveis, os

116

sem-privado, os sem-paz. Acabam por encontrar a raiva

para combater nas suas vidas mutiladas; atribuem as suas
feridas a uma luta nobre e imaginria, enquanto se feriram
a ss treinando-se no desmaio. Na verdade nunca tiveram a
possibilidade de pisar um campo de batalha: o inimigo no
os reconhece, toma-os enquanto um simples distrbio, a sua
indiferena empurra-os loucura, comum insignificncia,
ofensiva suicida. O alfabeto do biopoder no tem letras para
se recordar do seu nome; para o biopoder j desapareceram,
mas no entanto resistem como fantasmas insatisfeitos. Esto
mortos e sobrevivem no trnsito das faces que atravessam,
sobre as quais tm mais ou menos influncia, com quem
dividem a mesa, a cama, a luta, at que os passantes passem,
ou fiquem apagando-se, tornando-se nos inertes de amanh.
6 bis.
NOS GRUPOS, muitas mulheres tinham tido
experincia como empregadas e secretrias. Levavam aos
grupos toda a eficincia do seu profissionalismo depois de
terem abandonado o prprio trabalho. Nada tinha mudado
para elas deste ponto de vista, excepto o facto de que agora se
dedicavam luta armada [...] as reunies eram o centro vital e
significante das casas. De resto, relativamente s condies
materiais da vida quotidiana inteiramente devotada luta
externa, no havia nenhum problema. Fazamos as compras
normais no supermercado e quando tnhamos asseguradas
cama e comida no havia mais problemas internos.
I. Far, F. Spirito, Mara e le Altre

117

7.
ENTRE OS INERTES, os mais mortos e mais
implacveis so aqueles que foram abandonados. Aqueles,
cujo companheiro (ou companheira) ou amante partiu,
permanecem; porque tudo o que resta daquele que
desapareceu permanece na comunidade terrvel e nos olhos
que o viram. Quem perdeu a pessoa amada j nada tem a
perder e, frequentemente, este nada que tem a oferecer
comunidade terrvel.
7 bis.
[...] A GUERRA contra um inimigo externo pacifica,
mais ou menos por necessidade forada, aqueles que levam
para a frente a luta; a pertena a um grupo unificado por uma
revolta absoluta no deixa espao diferena, s lutas internas;
a fraternidade torna-se no po indispensvel e quotidiano
nos momentos em que no explodem as contradies
mais lacerantes. A pacificao interna um momento de
desinfeco projectado no ecr gigante da luta do contra
I. Far, F. Spirito, Mara e le Altre
8.
PARA OS MILITANTES, o horizonte a linha em
direco qual se deve sempre marchar. Porque l, em
qualquer parte, que esto aqueles que perderam.

118

Notas para uma superao

algumas indicaes para superar a desventura presente:
observaes no exaustivas e no programticas...
Oh meus irmos, meus filhos, meus companheiros,
amava-vos com toda a minha clera mas no
vos sabia diz-lo, no sabia viver convosco, no
conseguia alcanar-vos, tocar as vossas almas
frias, os vossos coraes desertados! No encontrava
palavras de coragem, palavras vivas para que o
riso forasse os vossos peitos e os enchesse de ar!
Perdia a maldade de vos querer em p, a raiva de
pousar em vs os meus olhos abertos, a linguagem
porque vos alcanava a minha recusa de nos ver
envelhecer antes de ter vivido, baixar os braos sem
os ter antes alado, descer antes de ter querido sair.
No era suficientemente forte para afastar o sono,
impedi-lo de vos empurrar para fora do mundo e do
tempo, faz-lo fugir para longe, porque da minha
parte, estao aps estao, enfraquecia, sentia os
meus membros a amolecer, os meus pensamentos
a desfazerem-se, a minha clera a desaparecer e a
vossa inexistncia a vencer-me...
J. Lefebvre, A Sociedade do Consolo

119

1.
A COMUNIDADE TERRVEL, h quem diga, como
tudo o resto, porque est dentro de tudo o resto.
2.
DEMOCRACIA BIOPOLTICA e comunidade terrvel
- uma enquanto axioma da distribuio das relaes de fora,
a outra enquanto substracto efectivo das relaes imediatas
- constituem as duas polaridades do domnio presente. A tal
ponto que as relaes de poder que sustm as democracias
biopolticas, para o dizer em palavras pobres, no poderiam
concretizar-se sem as comunidades terrveis, que formam
o substracto tico de tal realizao: mais exactamente, a
comunidade terrvel a forma passional desta axiomtica que,
sozinha, lhe permite dispersar-se por territrios concretos.
Em ultima instncia, s atravs da comunidade
terrvel que o Imprio consegue semioptizar as formaes
sociais mais heterogneas na forma da democracia biopoltica:
na ausncia de comunidades terrveis, a axiomtica social da
democracia poltica no teria nenhum campo sobre o qual
se pudesse concretizar. Todos os fenmenos que combinam
o arcaico (neo-esclavagismo, prostituio mundializada,
neo-feudalismo de empresa, trficos humanos de qualquer
espcie) com a hiper-sofisticao imperial no se podem
explicar sem esta mediao.
Isto no significa que aos gestos de destruio
praticados pela comunidade terrvel seja atribudo um
qualquer valor subversivo. Enquanto regime de concretizao
desta axiomtica, a comunidade terrvel no tem nenhuma

120

vitalidade prpria. No h nela nada que lhe permita

transformar-se numa qualquer outra coisa, nada que coloque
os seres numa relao radicalmente transformada em
comparao com o presente estado de coisas; no h nada a
salvar. E um facto que o presente est de tal forma saturado
de comunidades terrveis, que o vazio determinado por cada
ruptura parcial e voluntarista com estas preenchido a uma
velocidade estonteante.
portanto absurdo que se pergunte o que fazer das
comunidades terrveis, aquelas que esto j formadas, as que
esto j em permanente dissoluo e aquelas que reduzem ao
silncio qualquer insubordinao interna (tanto a parrhesia
como tudo o resto). , pelo contrrio, de importncia vital
perceber em que condies concretas se poder destruir a
solidariedade entre democracias biopolticas e comunidades
terrveis. Para isso ser preciso considerar com um olhar
especfico, o olho do ladro, aquilo que no interior do
dispositivo materializa a possibilidade de lhe escapar.
Partilhando este olhar, os corpos mais vivos faro acontecer
aquilo a que a comunidade terrvel involuntariamente alude:
a sua prpria desagregao.
As comunidades terrveis nunca so verdadeiramente
vtimas da sua prpria mentira, esto simplesmente afeioadas
sua prpria cegueira, o que lhes permite continuar a existir.
2 bis.
CHAMMOS comunidade terrvel a todo o ambiente
que se constitui na base da partilha de uma mesma ignorncia
tambm a ignorncia do mal por ela produzido. O critrio

121

vitalista, que v no mal-estar sentido no interior de cada

formao humana a tabuleta para descobrir a comunidade
terrvel, frequentemente inoperante. A comunidade terrvel
mais conseguida ensina os seus membros a amar os prprios
defeitos e a torn-los agradveis. Neste sentido a comunidade
terrvel no o stio onde mais se sofre, mas o stio onde se
menos livre.
3.
A COMUNIDADE TERRVEL uma presena na
ausncia, j que incapaz de existir sozinha, existe s em
relao a uma qualquer outra coisa, que lhe exterior. No
portanto desmascarando as cedncias ou os defeitos, mas sim
os parentescos inconfessveis da comunidade terrvel, que
esta ser abandonada enquanto falsa alternativa socializao
dominante. revoltando a sua infame esquizofrenia - tu
no ests s connosco; tu no s suficientemente puro - em
esquizofrenia contaminante - todos esto tambm connosco
e isto que subverte a ordem presente - que os membros
da comunidade terrvel podem fugir ao double bind8 no qual
esto encerrados.
4.
NO LIBERTANDO-SE de um Lder especfico
que algum se liberta da comunidade terrvel; o lugar vazio
ser velozmente ocupado por outra pessoa qualquer, j que o
Lder no mais do que a personificao do desejo de cada
um a deixar-se comandar. No obstante o que diga, o Lder
participa na comunidade terrvel bem mais do que a comanda.
8. [nt] Dupla priso Em ingls no original.
122

 a secreo e a tragdia, o pesadelo e o modelo. Cabe

educao sentimental de cada um subjectivar e dessubjectivar
o Lder de um modo diverso do seu. Desejo e poder nunca
esto acorrentados ensima configurao: basta faz-los
tropear, desfazer a sua dana.
Frequentemente basta um certo olhar cptico para
demolir de modo duradouro o Lder enquanto tal, e de tal
modo o seu lugar.
5.
TODA A FRAQUEZA da comunidade terrvel est
no seu enclausuramento, na sua incapacidade de sair de
si prpria. No sendo um todo vivo mas uma construo
periclitante, to incapaz de adquirir uma vida interior
como de a nutrir de alegria. Paga-se deste modo o erro de
ter confundido a felicidade com a transgresso, j que a
partir desta ltima que se reforma em continuao o sistema
de regras no escritas, e portanto ainda mais implacveis, da
comunidade terrvel.
6.
DESTE MODO se explica o medo da recuperao
prprio da comunidade terrvel: esta a melhor explicao
para o seu enclausuramento e para o seu moralismo. Com
o pretexto de no se vender, a comunidade terrvel no
consegue ver que j foi comprada para permanecer onde est. A
resistncia torna-se reteno: a velha tentao de acorrentar
a beleza sua irm, a morte, que empurra os orientais a
encher gaiolas com pssaros magnficos que nunca mais iro

123

voar nos cus, os pais ciumentos a trancar as filhas mais belas

e os avarentos a encher os seus armrios com lingotes de
ouro, acaba por invadir a comunidade terrvel. Tanta beleza
trancada definha.
E as princesas encarceradas nas suas torres tambm
sabem que a chegada do prncipe encantado s o prenncio
da segregao conjugal, e que aquilo que preciso abolir
de um s golpe as prises e os libertadores e que aquilo que
necessitamos no so programas de libertao mas prticas de
liberdade.
Nenhum abandono da comunidade terrvel possvel
sem a criao de uma situao insurrecional e vice-versa.
Longe de preparar as condies insurrecionais, a sua prpria
definio como ilusria diferena, como algo substancialmente
diferente, no mais do que um resduo de conscincia
induzido pela ausncia de tais condies. A exigncia de uma
coerncia identitria em cada um equivale exigncia de uma
castrao generalizada, endovigilncia difusa.
6 bis.
O FIM da comunidade terrvel coincide com a
abertura ao evento: volta do evento que as singularidades
se agregam, aprendem a cooperar e a tocar-se. A comunidade
terrvel, entidade animada de um inesgotvel desejo de auto-conservao, passa o possvel pelo filtro da compatibilidade
com a sua prpria existncia, em vez de se organizar em torno
da sua ecloso.
Por isso cada comunidade terrvel desenvolve com
o evento uma relao de rejeio defensiva e compreende a

124

relao com o possvel em termos de produo ou de excluso,

seduzida pela opo de o dirigir, sempre secretamente atrada
pelo seu totalitarismo latente.
7.
O HOMEM no vale pelo trabalho til que fornece
mas pela fora contagiosa que possui para galvanizar os outros
numa dissipao livre da sua energia, da sua alegria e da sua
vida: um ser humano no s um estmago para encher, mas
um ser demasiado cheio de energia para esbanjar.
G. Bataille, Introduo ao Acfalo n 1
Sabemos por experincia que na vida profissional e
portanto na vida em geral nada se paga e aquele que vence
sempre quem d mais e sabe gozar melhor. Organizar a
circulao de outras formas de prazer significa alimentar um
poder inimigo a qualquer lgica de represso. Por outro lado
verdade que para no tomar o poder necessrio j o ter em grau
suficiente.
Opor s variveis do poder um outro registo do jogo
no equivale a condenar-se a no ser levado a srio, mas sim
a tornar-se portador de uma outra economia do desperdcio e
do reconhecimento. As margens de gozo existente no interior
dos jogos de poder alimentam-se com sacrifcios e humilhaes
reciprocamente trocadas; o prazer de comandar um prazer
que se paga e nisso o modelo de domnio biopoltico
perfeitamente compatvel com todas as religies que fustigam
a carne, com a tica do trabalho e com o sistema penitencirio,

125

tal como a lgica da mercadoria e do hedonismo o com a

ausncia de desejo, da qual um paliativo.
Para dizer a verdade, a comunidade terrvel nunca
consegue bloquear a potncia de devir inerente a qualquer
forma-de-vida e isto que permite demolir as relaes de
fora internas, e de interrogar o poder at nas suas formas
ps-autoritrias.
8.
TODA A AGREGAO humana que se situe numa
perspectiva exclusivamente ofensiva e assediante no
confronto com o seu prprio exterior uma comunidade
terrvel.
Para acabar com a comunidade terrvel, necessrio
acima de tudo renunciar a definir como o fora substancial
aquilo que, fazendo este gesto, ns prprios produzimos como
fora - a sociedade, a concorrncia, os bloom ou
outra coisa qualquer. O verdadeiro outro lugar que nos
falta criar no pode ser sedentrio, uma nova coerncia
entre os seres e as coisas, uma dana violenta que restitua
vida o prprio ritmo, substituindo ao momento das macabras
decadncias da civilizao industrial, uma re-inveno do
jogo entre as singularidades uma nova arte das distncias.
9.
A EVASO como a abertura da porta de um muro:
primeiro tem-se a impresso de ver menos longe: o nosso olhar
abandona o horizonte e para sair ocupa-se dos detalhes.
Mas a evaso no mais do que uma simples fuga:

126

deixa intacta a priso. O que ocorre fazer uma desero, uma

fuga que destrua ao mesmo tempo a priso inteira.
No h deseres individuais, em sentido estrito.
Cada desertor leva consigo um bocado do moral da tropa. Com
a sua simples existncia, a recusa em acto da ordem oficial;
e todas as relaes em que entra se encontram contaminadas
pela radicalidade da sua situao.
Para o desertor uma questo de vida ou de morte
que as relaes tecidas no ignorem nem a sua solido, nem a
sua finitude, nem a sua exposio.
10.
O PRESSUPOSTO fundamental de uma agregao
humana subtrada influncia da comunidade terrvel so
as novas declinaes das trs coodernadas fundamentais da
existncia fsica: a solido, a finitude e a vulnerabilidade. Na
comunidade terrvel estas coordenadas declinam-se no plano
do medo, segundo os eixos dos imperativos de sobrevivncia.
Porque o medo a fornecer a consistncia necessria a todos
os fantasmas que acompanham a existncia retorcida por
estes imperativos o primeiro dos quais o fantasma da
penria, frequentemente assimilado como horizonte priori
e supra-histrico da condio humana.
No sua Apresentao de Sacher-Masoch, Deleuze
demonstra que, para l da fixao psiquitrica do masoquismo
em perverso e da caricatura do masoquista como contra-personagem do sdico - os romances de Masoch metem em
cena um jogo de sistemtica degradao da ordem simblica
do Pai, jogo que implica - ou pressupe no momento em que

127

posto em cena uma comunidade de designaes que supera

a diviso entre homens e mulheres; todos os elementos
que constituem a cena masoquista convergem no efeito
procurado: a ridicularizao prtica da ordem simblica do pai
e a desactivao dos seus atributos essenciais a indefinida
suspenso da pena e a sistemtica rarefaco do objecto de
desejo.
Todos os dispositivos que visam produzir em ns
uma identificao pessoal com as prticas pertencentes
dominao so igualmente, mesmo talvez exclusivamente,
destinados a produzir em ns um sentimento de vergonha,
tanto vergonha de si prprio como pelo facto de se ser um
homem, um ressentimento que visa a nossa relao com
a dominao. So tais vergonhas e tais ressentimentos a
fornecer o espao vital da contnua reproduo da ordem e da
aco do Lder.
Reencontramos aqui a confirmao da existncia do
insolvel nexus entre medo e superstio, constatado na aurora
de todas as revolues, entre crise da presena e suspenso
indefinida da pena, entre a economia do desejo e a ausncia
do desejo. Que isto seja dito de passagem e s para recordar
quanto profunda a estratificao dos processos de sujeio
que sustm neste momento a existncia da comunidade
terrvel.
De que modo o o jogo de Masoch pode ser
generalizado e, revogando a alternativa entre domnio e
submisso, transformar-se numa greve humana?
De que modo o facto de brincar com o nexus do domnio
pode produzir a superao do patamar da encenao, e deixar

128

o campo livre expresso de formas-de-vida praticveis?

E, para voltar pergunta inicial, de que modo tais
formas-de-vida podero novamente derrotar a solido, a
finitude e a vulnerabilidade?
Esta pergunta a de uma nova educao sentimental,
que inculca o soberano desprezo por qualquer posio de
poder. Que mina a directiva de o desejar e nos aproxima do
sentimento de ser responsvel pelo nosso ser e portanto
solitrio, finito, exposto.
Ningum responsvel pelo lugar que ocupa, mas s
pela identificao com o prprio papel.
A potncia de cada comunidade terrvel assim
a potncia de existir na sua ausncia no interior dos seus
sujeitos.
Para se libertar desta, ocorre comear a aprender a
habitar os espao entre ns e ns prprios que, deixado vazio,
se torna o espao da comunidade terrvel.
Para que nos desfaamos das nossas identificaes,
para que nos tornemos infiis a ns prprios, para nos
desertarmos.
Exercitando-nos para nos tornarmos uns para os
outros o lugar de tal desero,
Encontrando em cada encontro a ocasio de uma
decisiva subtraco ao nosso prprio espao existencial,
Medindo o facto de que s uma fraco infinitesimal
da nossa vitalidade nos foi subtrada pela comunidade terrvel
e se fixou na enorme engrenagem dos dispositivos,

129

Experimentando em ns prprios o ser estranho que

desde sempre nos desertou e que funda toda a possibilidade
de viver a solido como condio do encontro, a finitude como
condio de um prazer inaudito, a vulnerabilidade como uma
nova geometria das paixes,
Oferecendo-nos como o espao de uma fuga infinita,
Senhores de uma nova arte das distncias.
Aber das Irrsal Hilft.
(Mas errar ajuda)
F. Hlderlin

130

Post-scriptum
Todos conhecem as comunidades terrveis por l
terem passado ou porque ainda l esto. Ou simplesmente
porque essas so sempre mais fortes do que as outras e por
isso nelas permanecemos sempre parcialmente mesmo j
tendo sado. A famlia, a escola, o trabalho, a priso so as faces
clssicas desta forma contempornea de inferno, mas so as
menos interessantes porque pertencem a uma figura passada
da evoluo da mercadoria que no cessa de sobreviver a si
prpria, at ao presente. H no entanto comunidades terrveis
que lutam contra o estado das coisas existente, que so
melhores e mais atraentes do que este mundo. E ao mesmo
tempo a sua maneira de estar mais prxima da verdade - e
portanto da felicidade - afasta-as mais do que qualquer outra
coisa da liberdade.
A pergunta que, enfim, se nos impe de natureza
tica antes de poltica, j que as formas clssicas do poltico
so chibatas e as suas categorias esto-nos apertadas como
as nossas roupas de criana. A questo saber se preferimos
a eventualidade de um perigo desconhecido certeza do
doloroso presente. Ou seja, se queremos continuar a viver e
a falar de acordo (dissidente claro, mas sempre de acordo)
com o que foi feito at agora e portanto com as comunidades
terrveis ou se queremos interrogar a partcula do nosso
desejo que a cultura ainda no infestou com o seu opressor
pntano, procurar em nome de uma felicidade indita um
caminho diferente.
Este texto nasceu como contribuio para essa
viagem.

131

ndice

Divergncias e afinidades

Ad Nauseam

13

Teses sobre a Comunidade Terrvel

61

132

Tambm pelas Edies Antipticas:

O mundo ao mesmo tempo presente e
ausente que o espectculo faz ver o mundo
da mercadoria dominando tudo o que
vivido. E o mundo da mercadoria assim
mostrado como ele , pois o seu movimento
idntico ao afastamento dos homens entre si
e face ao seu produto global.
A Sociedade do Espectculo, Guy Debord

Novembro 2005

133

134

Ttulo: Da misria nos ambientes subversivos

Autores: Vrios
Traduo e concepo grfica terminada em Novembro de 2005
na Casa da Antipatia
Tipo de letra: Filosofia (Emigre)
Tiragem: 100 exemplares.
Impresso: Publidisa
Depsito legal:
Edies Antipticas
Ap. 1141, 2750-801 Cascais
antipathia@gmail.com

Ad Nauseam
Um panfleto contra o gueto poltico em Granada
&

Teses sobre a Comunidade Terrvel

Da Misria nos Ambientes Subversivos

Divergncias e afinidades
Entre ns e as palavras, os emparedados
e entre ns e as palavras, o nosso dever falar.
Mario Cesariny, You are welcome to Elsinore

No tanto que tenhamos visto o que mais ningum v.

Dizer mal deste pardieiro est inscrito numa angstia
colectiva da qual no nos exclumos, e que acaba sempre no
mesmo div psiquitrico, mascarado de bomia, a mastigar
o tdio e um desconforto impotente. De uma maneira ou de
outra, acabamos sempre a invejar a misria alheia, a suspirar
por pardieiros longnquos, a lamentar ter vindo parar a esta
cidade onde nada se passa.
E precisamente essa ideia, de que aqui nada se passa
porque tudo se passa noutro lado, que interessa levar a srio.
Ela a verdade incorporada, o sentimento difuso, o imaginrio
mais efectivo e estruturante do gueto ou da comunidade
terrvel lisboeta, e de muitas outras cidades, onde indivduos
ou pequenos colectivos esboam formas de agir em oposio
ao existente. com esta verdade que se torna necessrio um
ajuste de contas.
Estes textos no tm por objectivo desmontar essa ideia,
embora convidem quem os l a desconfiar dela. To-pouco
querem polemizar com os e as que, com alguma ingenuidade,
pensaram poder superar o problema importando e imitando
os termos, experincias e mtodos que outros escolheram
para enfrentar o domnio do capital sobre as suas vidas.

No abordam os vrios movimentos franchising que

circulam pelo espao pblico, com grave perigo para a sade
emocional dos respectivos consumidores, e que procuram
insuflar de activismo uma realidade social que em tudo se
furta a semelhantes receitas e saudavelmente desconfia de to
ingnuas boas vontades.
Estes textos decidiram enfrentar outro desafio. sobre
a prpria matria de que so compostas todas as relaes
sociais nos ambientes subversivos, que disparam at esgotar
as suas munies, atingindo-nos por vezes em partes que
considervamos vitais. Por isso mesmo quisemos partilhar a
sua antipatia e o desconforto que nos provocam.
Pelo seu contributo para a nossa angstia, que
julgvamos ter j atingido o insuportvel. Por nos ensinarem
a desconfiar da parania com que lidamos com o existente.
Por tornarem desconfortvel o prprio div onde nos
recolhramos para libertar a nossa esquizofrenia. Por
tornarem insuportvel porque incontornvel a misria
geral dos nossos quotidianos.
Eles descrevem, ad nauseam, o crculo vicioso que
percorremos em busca de uma libertao que est sempre
noutro lado. Precisamente porque a entendemos sempre
como fuga, evaso do que nos rodeia, xodo busca de
uma fronteira, para l da qual, esperamos encontrar aquilo
que buscamos, como se houvesse uma cortina de ferro a
atravessar. E assim que - nmadas, marginais, exilados,
guetizados -, no preciso momento em que pensvamos
descobrir a possibilidade de uma vida outra, negociamos o

nosso lugar na vasta engrenagem dos dispositivos de poder

que, desde sempre, nos acompanharam.
Os dois textos tm provenincias, estilos e objectivos
diferentes, que sero facilmente reconhecidos por quem os
ler, e que dispensam por isso grandes apresentaes. Em
nenhum deles deixaremos, em todo o caso, de reconhecer
a descrio de traos, tiques e fetichismos que nos so
familiares.
Ad nauseam descreve a cidade estudantil de
Granada, onde todos se aborrecem placidamente ao longo
do seu percurso universitrio, optando alguns por faz-lo
colectivamente: adoptando o antagonismo poltico como
pretexto e constituindo o gueto como realidade. Este texto
no se trata de um ajuste de contas regional ou de um carpir
de mgoas - de quem, da periferia, inveja o centro - mas da
crtica de uma misria por todo o lado generalizada e que se
materializou neste contexto preciso.
O gueto, forma generalizada de todos os ambientes
subversivos, moldado pelas circunstncias e pessoas que
o protagonizam. Pode ser belo e adormecido em Granada,
tal como poderia ser sujo e cheio de raiva em qualquer
outro lado. A definio dos seus confins pode variar, mas a
sua existncia no pode alguma vez ser posta em causa, e as
regras no-escritas que regem a sua vida interna sero, em
todo o lado, a mesma consagrao da imagem distorcida e da
falsa conscincia que os seus habitantes possuem acerca de
si prprios.

As Teses sobre a comunidade terrvel no tm um

cenrio ou sujeitos especficos, como convm em tempos
desterritorializados e imateriais. O espelho que nos
apresentam pode ser atravessado, como fez Alice, embora
no haja garantias de levar ao pas das maravilhas. Aquilo
que se prope revelar pode ser descoberto sem abandonar o
esqulido espao do nosso quotidiano, porque no seno
o nosso quotidiano fixado no preciso momento em que
julgvamos ter j identificado a sua misria e iniciado o
combate pela sua abolio.
A comunidade terrvel simultaneamente a forma de
superao da poltica clssica e a sua continuao por outros
meios. A sua militarizao mais ou menos consciente reproduz
e reconfigura - em nome do conflito sem trguas ou concesses
ao domnio da mercadoria - um dispositivo ps-autoritrio
de poder, onde se combinam formas arcaicas e sofisticadas de
constrangimento e se criam novos pretextos para sufocar os
desejos dos seus participantes.
Nasce de uma incapacidade fundamental a de rejeitar
e superar a guerra de posies a que nos convidam as formas
difusas de dominao das democracias biopolticas , que
a impede de colocar todas as questes, permitindo que o
seu inimigo fundamental se inscreva no seu prprio cdigo
gentico.
Percorre apenas circuitos que lhe so j familiares,
estreitamente vigiados e onde porm os seus movimentos
carecem de qualquer controlo, porque tm j toda a liberdade
que se poderia imaginar e porque, onde quer que decidam

ir, encontraro em todo o lado o mesmo convite sem pudor a

ocupar tranquilamente o lugar que lhes foi reservado.
Os membros da comunidade terrvel tm, como
compensao para o seu exlio, a liberdade de gerir as zonas
autnomas temporrias que sabero criar, nas falhas e
interstcios do que existe, onde podero viver sem tempos
mortos e gozar sem entraves. Mas nem mesmo neles o poder
que unifica a sociedade mercantil deixar de estar presente,
no interior de cada um, tornando insupervel a distncia em
relao margem que se procura, e que no se encontra, cada
vez mais distante medida que dela nos aproximamos. Em
todo o lado encontraremos a mesma terrvel verdade.
Este poder que tudo organiza, esta economia do espao e
do tempo, este aparelho de domnio, este sistema de pesos e
medidas - este fluxo de palavras, coisas, msculos, neurnios,
imagens, sons, lquidos, movimentos, smbolos, sentidos,
estmulos que compem e organizam o real no deixa nada
de fora. A comunidade terrvel, h quem diga, como tudo o
resto, porque est dentro de tudo o resto.
As nossas divergncias com estes textos tm que muito
que se lhe diga. No que nos diz respeito, eles valem pelos
problemas que colocam e pelo ponto de vista impiedoso que
propem acerca da misria nos ambientes subversivos. Os
esboos de resposta que contm devem ser encarados com a
mesma desconfiana que os percorre.
Pegar fogo ao gueto ou liquidar a comunidade terrvel
de que se faz parte no uma questo de clarividncia, de
estar avisado, de ter j lido tudo o que necessrio acerca do

assunto. Estes textos no nos tornam a vida mais fcil no que

toca a enfrentar as condies prticas e a triste impotncia
dos nossos gestos. Eles exigem, pelo contrrio, que cada um
de ns se torne radical, ao ponto de rasgar o carto de scio
do clube dos revolucionrios anticapitalistas (sem o qual
no sai de casa) e de correr o risco de viver fora da sombra
da identidade que pensa ter construdo e que, em ltima
anlise, o constri. Que cada um de ns exorcize essa figura
to familiar e que frequentemente encontrar nos seus
prprios reflexos. Que cada um de ns ampute de si mesmo o
lastro da sua representao e comece a agir para l do guio de
filme alternativo ou de teatro de vanguarda onde geralmente
procura abrigo.
Atiramos esta primeira pedra seguros de que outras se
seguiro. Com ela queremos destruir as paredes de vidro do
gueto, onde se reflecte a imagem de uma cidade adormecida
numa paz podre feita de turismo, tdio, bfia, subrbio,
precariedade e especulao. Para l desse reflexo vemos
um territrio atravessado por conflito, raiva, desejo e mil
formas de subverter o presente, praticadas pelos sujeitos
nmadas que o atravessam. No deserto que nos habitumos
a considerar intransponvel e sempre igual, vislumbramos
agora trilhos diversos, percorridos por outras e outros, antes
e depois de ns, movidos pelo desejo de abandonar o gueto
e enfrentar o amplo espao desconhecido de uma subverso
desde sempre estranha a qualquer cartografia, correndo os
riscos de serem livres.

10

Estes escritos no so mais do que uma plida imagem

das vidas apaixonantes que adivinhamos possveis e ao
alcance de todos. No chegam nem podem chegar. No preciso
momento em que so lidos correm o risco de se tornarem
uma variante sofisticada, cnica e auto-reflexiva daquilo que
pretendem criticar.
O seu interesse s pode estar no fluxo de dinmicas
e prticas de emancipao que convocam, que existem j
como vontade e possibilidade, que esto em todos os corpos e
cabeas, que no podem mais ser adiadas.
O mais importante ser a passagem que propem: da
misria existente em todos os meios subversivos, subverso
por todos os meios da nossa misria existencial.

11

12

Ad Nauseam
Um panfleto contra o gueto poltico em Granada

L@s amig@s de maroto

13

nota introdutria da edio original em castelhano:

Ediciones de La Bella Durmiente 1.
Sob este nome, queremos ir publicando um conjunto de panfletos
subversivos centrados na realidade de Granada, essa Bela Adormecida que
gostaramos de ver despertar, cheia de raiva, num dia no muito distante.
O objectivo contribuir, ainda que dentro das nossas limitaes, para
um melhor conhecimento do terreno por parte daqueles que aspiram e
aspiraro a uma transformao social radical, tendo que lidar diariamente
com esta cidade to estranha.
Trata-se tambm de referir minimamente a experincia colectiva
acumulada neste territrio, e a interpretao que fazemos dela, a fim de
extrair as concluses necessrias relativas aos erros e xitos do passado.
L, comenta e difunde. Utilize-se livremente.
Janeiro de 2002.
Contacto: recursososcuros@interlap.com.ar
1. [nt] Em portugus A Bela Adormecida.

14

 memria dos irmos Quero2

2. [nt] Famlia de maquis anarquistas da cidade de Granada que combateram as foras

franquistas durante os anos 40. Designam-se por maquis todos os guerrilheiros que
aps a guerra civil espanhola resistiram ao fascismo.

15

16

no nada pessoal (introduo).

A verdade fodida, mas enrijece.
Makinavaja
O que segue refere-se a uma dinmica colectiva, estabelecida
na cidade de Granada por aqueles que se dizem inimigos do
Capital, do Estado, do Patriarcado, de Isto e Aquilo. Pode
interessar a gente de fora, na medida em que reflicta situaes
anlogas de outros lugares ou lance sobre elas uma nova luz;
contudo obviamente uma reflexo surgida de circunstncias
particulares, as de uma cidade to particular como esta, e
portanto o seu interesse sumamente limitado. Quem no
passou por estas experincias, provavelmente no entender
bem do que que falamos, e ser pouco o que este texto lhe
poder dar, a no ser uma espcie de vacina para no se
meter em determinadas trapalhadas.
Quanto s reaces que este texto possa provocar, haver
quem veja por fim abertamente expresso todo o mal-estar
que o rondava. Haver tambm quem o tome como um
ataque pessoal ao ver questionada a sua imagem e/ou os seus
esforos voluntaristas, e querer saber quem escreveu isto
com o intuito de saber que mensageiros h que matar. Por
fim, haver aqueles que pensam que o seu grupo, qualquer
que seja, apenas incorre nos vcios aqui identificados. Estes
devem saber que se o seu grupo apenas se pode identificar
parcialmente nesta crtica geral, pode (e deve), sem dvida,
ser submetido a uma crtica particular mais demolidora
ainda.

17

Negamo-nos a falar de movimento, visto que nos dias de

hoje no o vemos em lado nenhum. Em alternativa falaremos
de antagonismo poltico e do gueto. Por antagonismo
poltico designamos um conjunto de pessoas, grupos,
discursos e prticas que se apresentam como opostos
totalidade ou a uma parte da ordem social existente, com base
em valores igualitrios e no hierrquicos. Em Granada, como
em tantos outros stios, o antagonismo poltico cristaliza num
gueto: um ambiente que, sob o pretexto de tal antagonismo,
institucionaliza relaes baseadas principalmente na esttica.
A caracterstica do gueto que salta vista a incapacidade de
criar qualquer dinmica social, ou incidir nas j existentes.
Para alm disto, ao criar uma aparncia espectacular de
movimento, o gueto impede a formao de um movimento
real, encurralando e anulando o potencial de muitas
pessoas e de momentos/fragmentos de interveno poltica
verdadeira. O gueto no pode ser entendido limitadamente
como uma lista concreta de grupos e indivduos. mais que
isso: uma dinmica que flutua, que s vezes se expande e
outras retrocede. uma rede de relaes e atitudes mveis,
isto , em eterno movimento para lado nenhum.
As nossas palavras sero duras, pois se no temos nada
contra ningum em particular, temos tudo contra todos em
conjunto, enquanto esse conjunto no se esboce de outra
maneira. No que sejamos mais espertos do que os outros:
quando atacamos porque j o vivemos e reproduzimos
como qualquer um. Assim, sabemos bem do que falamos.
A nossa pacincia que tem um limite, que foi amplamente
ultrapassado.

18

Uma ltima clarificao: por comodidade utilizamos o

masculino genrico. No que seja nossa inteno excluir as
mulheres, que no se livram da nossa crtica.

ausncia de uma tradio de luta.

comentrios sobre a histria de granada.
Granada uma cidade de servios e um centro
administrativo, nunca teve um peso industrial, e por
isso careceu de um movimento operrio forte. Ainda
assim nos anos 30 houve, como no resto do pais, uma
exasperada agitao social, mas hoje desse passado no
restam vestgios. Ningum se lembra do assalto e incndio
do abominvel dirio IDEAL e do teatro Isabel A Catlica,
nem de nenhum outro episdio dos muitos que teve ento a
luta de classes. So muito poucos os que sabem que o actual
parque temtico do Albaicn foi em tempos um orgulhoso
bairro proletrio, cujas igrejas ardiam periodicamente,
e que foi o nico a resistir durante dias ao levantamento
fascista e militar. Hoje, se isto recordado, diz-se que
resistiram porque eram republicanos, o que quer dizer
que eram democratas como os de agora mas um pouco
mais exaltados, e provavelmente votantes no PSOE.
Ningum se atrever a dizer com todas as letras o que eram
muitos daqueles homens e mulheres: revolucionrios,
simplesmente. Ningum cometer muito menos a
incorreco poltica de recordar todos os maquis que no
ps-guerra mais negro lutaram por manter viva a chama
nesta cidade e regio, pagando quase sempre com a vida.

19

No suficiente matar as pessoas, geralmente preciso

apagar tambm a sua memria, porque sem memria no h
tradio de luta. Quando falamos de uma cidade sem tradio
de luta, no estamos a falar da ausncia de um especial estado
de nimo: como se as revoltas fossem inspiradas por musas, e
essas musas se tivessem esquecido de ns. Estamos a falar da
inexistncia, devida a factores bem concretos, de um tecido
social combativo, capaz de estabelecer uma continuidade por
dbil e precria que seja entre sucessivas fases histricas e
as lutas que as acompanham, e, acima de tudo, transmitir a
memria e a experincia colectiva.
Esse tecido existiu em Granada, mas foi exterminado, no
sentido literal do termo. Dir-se-ia que aqui apenas fuzilaram
Garca Lorca, quando ele foi apenas mais um entre mil, a
maioria bastante mais comprometida e lutadora que ele.
Mesmo quando se decidiram a celebrar oficialmente o
poeta (ano Lorca, 1997-1998) fizeram-no comemorando
o seu nascimento, e no a sua morte, que ocorreu sem
dvida em circunstncias demasiado incmodas para ter
em considerao nos tempos que correm (como nota
parte, diga-se que ningum se lembrou sequer da condio
de homossexual de Lorca). Os herdeiros polticos dos seus
assassinos estiveram na primeira fila de todos os eventos
do aniversrio, permitindo-se ainda, durante o controle da
autarquia, a eliminar do cemitrio municipal o muro dos
fuzilamentos, repleto ainda de buracos de balas. Rematavam
assim a limpeza a fundo iniciada a 18 de Julho de 1936.

20

As lutas dos anos 60 e 70 foram, em Granada e em toda a

Espanha, uma feroz ofensiva contra a misria moral e material
da ditadura, e em grande medida contra o seu prolongamento
sob formas democrticas. Porm a sua recuperao para o
imaginrio democrtico foi igualmente brutal: parece agora
que aqui todo o mundo lutava pela democracia, isto , pelo que
nos dias de hoje se entende por democracia. Derrotados esses
movimentos do final do anos 70, e promovidos muitos dos
seus dirigentes a gestores da nova etapa do sistema, possvel
distorcer com facilidade o sentido das suas lutas e afirmar
que, de facto, venceram. Assim, no monumento levantado
depois de tantos anos aos pedreiros assassinados em Granada
em 1970, bem visvel a palavra sagrada. J sabem qual.
So apenas formas particulares que a amnsia e a ocultao
generalizada adquirem em Granada. Quando ns, os
despojados, no somos capazes de guardar a nossa memria
e afirmar a sua verdade, ocorre que a memria oficial a dos
vencedores ocupa todo a extenso. Esta memria caracteriza-se
pelo falseamento, e muito especialmente pela negao e
ocultao sistemtica do conflito. uma histria adocicada,
que pretende fazer crer que a paz social algo assim como um
estado natural, e no o resultado momentneo duma larga srie
de batalhas, que uns poucos ganharam e muitos perdemos.
Na realidade, essa histria oficial no mais que o vazio deixado
pela memria colectiva. Essa amnsia geral, concretizada na
ausncia de uma tradio de luta, a primeira condio que
permite a constituio do gueto. Apenas pode ser derrubada
atravs de uma dinmica real de luta, que como evidente no
o caso.
21

o estudo far-vos- livres.

Granada uma cidade imvel: uma capital de distrito
aborrecida, beata, e firmemente reaccionria. Sobre esta
realidade de fundo, a coincidncia de diversos aparatos
culturais e acima de tudo a Universidade projectam uma
miragem, uma aparncia de cidade jovem, dinmica e at
bomia. Essa cpsula universitria auto-suficiente, e nunca
se toca com a Granada profunda. Na cpsula, os estudantes
configuram um mundo prprio, mundo parte que se
desenvolve onde quer que estejam. neste mundo que o gueto
tem a sua toca. literalmente um gueto dentro de um gueto.
Qualquer jovem que chegue Universidade de Granada
com algumas inquietaes, ver-se- fortemente atrado pelo
gueto. E isto porque -lhe oferecida a possibilidade de fazer
algo e de dar largas a essas inquietudes, bem como uma
certa quantidade de gente com as quais se pode relacionar
a diferentes nveis: de amizade, sexual, ldico, etc... algo
fundamental numa cidade que desconheces. Esta natureza de
clube social fundamental no gueto, mas fica em segundo
plano perante as aparncias exibidas pelo activismo. Por
outro lado, vindos do marasmo das vilas e pequenas cidades,
a muitos dos recm chegados parece-lhes que em Granada
existe um grande movimento, ou pelo menos um movimento
digno de tal nome.
Certamente, no gueto no h apenas estudantes, contudo
eles so um dos factores determinantes do mesmo, porque

22

naturalizam-no enquanto esfera separada e isolada do

conjunto social. Condicionados por circunstncias que
repassaremos em seguida, os estudantes condicionam por
sua vez toda a dinmica do antagonismo poltico em Granada,
dinmica a que se juntam pessoas com outras circunstncias
de vida (trabalho/desemprego ou outras). De qualquer modo,
necessrio frisar que a maioria das pessoas que comea a
trabalhar e se afasta do mbito universitrio, afasta-se tambm
radicalmente do gueto. Muitas vezes isto justificado pela falta
de tempo e pelo cansao, que obviamente desempenham o
seu papel. Todavia pensamos que bastante mais uma reaco
lgica ao verem-se catapultados para um realidade distinta
da Universidade. Uma realidade bem mais crua, e alheia por
completo aos discursos do gueto, totalmente inoperantes fora
da disneylndia universitria.
O que que define um estudante? Mais ou menos isto: O
estudante um ser partilhado entre um estatuto presente e um
estatuto futuro claramente distintos, e cuja fronteira vai ser
mecanicamente transposta. A sua conscincia esquizofrnica
permite-lhe isolar-se numa sociedade de iniciao (...)
Perante o carcter miservel, fcil de pressentir, deste futuro
mais ou menos prximo que o indemnizar da vergonhosa
misria do presente, o estudante prefere voltar-se para o seu
presente e decor-lo com encantos ilusrios. A compensao,
em si mesma, por demais lamentvel para que nela nos
detenhamos; e to-pouco com ela poder cantar vitria no
futuro. a razo porque se refugia num presente irrealmente
vivido (Mustafa Khayati, Da misria no meio estudantil, 1967).

23

Estas palavras continuam hoje vigentes. O estudante vive

numa separao total do mundo real: o seu mundo na
essncia irreal porque composto integralmente por outros
estudantes, que reproduzem at ao infinito essa sociedade
de iniciao governada por regras prprias. Numa cidade
como Granada, essa separao v-se reforada, pela
omnipresena da cpsula universitria, que constitui na
prtica dois quintos da populao.
A sua apreciao irreal das coisas e a aparente permissividade
em que vive, converte todo o estudante com um vago
sentimento de rebeldia num receptor ideal de qualquer
ideologia poltica que esteja envolvida por uma aura de
romantismo, generosidade e luta, por mnima que seja a
sua elaborao e a sua contrastao com a realidade social.
Todo esse idealismo estudantil carece em Granada, como
vimos, de uma tradio de luta com a qual possa confluir,
que lhe transmita os ritmos e o mapa da cidade, e o integre
neles. Perante isto, fica isolado na esfera universitria,
condenado a girar eternamente sobre si prprio sem
nenhum ponto de referncia slido.
O carcter universitrio do gueto no deixa de se
retroalimentar. Os escaparates privilegiados para a sua
propaganda so todas as dependncias da Universidade e os
seus mltiplos prolongamentos em forma de bar, bem como
o centro da cidade, palco principal da vida social do estudante.
Esta focalizao da actividade no mbito universitrio
deve-se, mais do que comodidade dos militantes, certeza
interiorizada de que apenas a se encontra o seu pblico.

24

Chegados a este ponto, poder-se-ia pensar que nos move

um completo desprezo em relao ao estudante enquanto
tal. Esse desprezo ocorreu por vezes no gueto, a partir de
uma idealizao tipicamente intelectual do trabalho e do
trabalhador manual, herdada da velha poltica. Era portanto,
no limite do absurdo, um auto-desprezo que no podia seno
incrementar a esquizofrenia de alguns militantes. Estas
formas de pensar j nos do vontade de rir. Pretendemos aqui
descrever simplesmente, com toda a preciso que podemos,
as circunstncias do estudante, e se so to patticas no
propriamente por culpa nossa. Estamos conscientes de que
qualquer subverso geral na/da cidade de Granada passa
necessariamente pela figura do estudante, entre outras. Mas
para tal de todo imprescindvel que os estudantes assumam
de uma vez qual a sua condio, e deixem de aceitar o papel de
redentores do resto da humanidade que o gueto lhes oferece
atravs de diversas frmulas.
Qual a condio do estudante? simplesmente a alienao
que domina a sua vida de modo total, sendo apenas mais uma
das formas particulares entre muitas que adquire a alienao
generalizada. Essa alienao comea na sujeio econmica
familiar, margem de todas as iluses que o estudante
desenvolve sobre a sua independncia. Concentra-se na
sua sujeio a todos os alheantes mecanismos e rituais
acadmicos, dos quais o mais alienante na medida em que
memorizar um texto para o esquecer pouco depois tem muito
pouco que ver com aprendizagem real e o mais escandaloso
na medida em que nele o carcter autoritrio, repressivo e

25

hierarquizador do ensino se mostra sem vus o exame. A

sua alienao culmina no consumo compulsivo de qualquer
droga que se arranje, e na diverso massificada nos bares ou
na rua. Neste sentido, algo to absurdo como o botelln
no mais do que uma manifestao no regulamentada e
portanto surpreendente para os bem-pensantes - do absurdo
geral da vida estudantil, e como tal refractria a qualquer
tentativa de racionalizao, e indestrutvel para os meios de
represso/integrao convencionais.
Precariamente posto a salvo da autoridade paterna, pelo
expediente do afastamento geogrfico, o estudante passa
a submeter-se a outra autoridade mais abstracta mas
igualmente absoluta: a do professor. Nas mos deste est o
futuro acadmico, que alguns ainda identificam com o futuro,
e a sua autoridade na aula chega a adquirir uma qualidade
quase metafsica... Quem andou por qualquer curso por certo
nos entender. s vezes, por se submeter, o estudante pode
chegar mesmo a submeter-se ao seu senhorio, que lhe impe
humilhantes e pitorescas mostras de vassalagem. A vida do
estudante, por fim, est cheia de detalhes srdidos: desde o
amontoamento no autocarro at ao lcool de garrafo que lhe
vendem por todo o lado, passando pela sujidade que invade o
apartamento ao esfumar-se a figura materna...
Tudo isto alienao, ou misria se se quiser, e no tanto
material - que frequentemente tambm o - como moral.
Nunca atacada pelos pseudo-agitadores burocrticos da
Universidade. No atacada, entre outras coisas, porque

26

no entendida na hegemonia da falsa conscincia, mas sim

como um sentimento individual de mal estar. Nem sequer
os sofridos estudantes do gueto a entendem colectivamente,
ocupados que esto em assaltar as estrelas e entreter-se
na contemplao da sua prpria radicalidade. E como no
entendem a sua alienao como problema colectivo que ,
toleram-na.
A alienao estudantil tem, portanto, traos especficos. Mas
um trao especfico do estudante tambm a sua assombrosa
capacidade para evadir-se dela, como soube ver Khayati.
Chegados a este ponto tem que se comear a falar da esttica.

objectos que servem para ser contemplados.

a esttica o gueto.
Essa evaso dos estudantes adquire por vezes formas mais
refinadas que a simples bebedeira (de qualquer modo a
forma mais amplamente praticada). Pode passar pela adopo
de um determinado papel no contexto da sociedade de
iniciao estudantil, uma falsa identidade que tem algo
de auto-afirmao adolescente e que se projecta para o
exterior: o bomio, o artista digno de ver como florescem
e desfilam os artistas nesta cidade -, o marginal, o radical,
etc. Essas identidades, estendidas a um nmero maior ou
menor de gente, acabam constituindo crculos fechados, e o
ingresso nesses crculos passa necessariamente por assumir
as convenes que os regulam. Para entrar nuns preciso
escrever poesia, noutros preciso disfarar-se de ferrovirio,
e assim sucessivamente. Em resumo, uma srie de aparncias.

27

Todos estes crculos tm, alm disso, espaos de reunio

bastante concretos, que servem como chamariz, ponto de
visualizao e elemento aglutinador.
Todos estes crculos so pequenos guetos, dos quais o nosso
gueto s mais um, mas portador apenas ele de uma
contradio: formalmente no aspira a separar-se do resto
da realidade social, mas sim a transform-la. Toda a sua base,
a sua estrutura, as suas condies de existncia levam-no a
isolar-se em si prprio, porm toda(s) a(s) sua(s) ideologia(s)
est(o) supostamente orientada(s) para uma interveno
social geral. O resultado s pode ser a esquizofrenia, e sobre
isso retomaremos mais frente.
O que nos interessa agora so as convenes que regem o gueto
poltico. O poltico, por no estar ligado a uma confrontao
real com o existente, dilui-se numa srie de poses e atitudes
superficiais e, acima de tudo, fortemente auto-referenciais.
Formas concretas de falar, vestir, divertir-se... cuja aceitao
, em geral, requisito prvio para ingressar no gueto, para se
ser aceite e reconhecido no seu seio. No se trata de ser radical
coisa de facto difcil, visto que s se pode ser radical na
prtica nem de estar fora da sociedade coisa simplesmente
impossvel -, seno de aparent-lo.
Na vestimenta, por exemplo, encontramos diferentes
tendncias que por vezes se sobrepem, mas que tm em
comum um carcter deliberadamente marginal (no sentido
de minoritrio) e que ingenuamente pretendem exteriorizar

28

uma suposta rejeio das convenes sociais imperantes,

ignorando-se deliberadamente que desde h muito o sistema
aprendeu a neutralizar qualquer ataque esttico. Todas
estas tendncias desde o desalinho estudado at formas
atenuadas de uniformizao coincidem e articulam-se no
mesmo ponto: a ostentao de lemas, smbolos e imagens de
indiscutvel tom radical. E, h que diz-lo, auto-referencial,
na medida que ao comum dos mortais tais cones soam-lhe a
quinquilharia chinesa, ou no melhor dos casos a ecos de uma
guerra muito distante. No obstante, cumprem na perfeio
a sua funo real, que no propagandstica, mas que
consiste sim em separar e diferenciar isolar em definitivo
o integrante do gueto, e refor-lo como objecto que serve
para ser contemplado, e no como sujeito com o qual se possa
estabelecer uma comunicao. Para alm disso, estes aspectos
indumentrios esto sujeitos a modas, como ocorre em
qualquer outro mbito social. De facto, ainda que o gueto esteja
fechado sobre si mesmo, atravessam-no as mesmas modas
e tendncias que percorrem o corpo social no seu conjunto.
Se l fora, por exemplo, aumenta o consumo de pastilhas
e cocana, ento estas estaro invariavelmente presentes em
qualquer dos saraus festas, concertos...- organizados em
nome da causa justa de turno. Para diz-lo de outra forma, as
portas do gueto no podem abrir-se para fora, mas abrem-se
facilmente para dentro.
Quem procura esta aparncia fsica diferenciada, como
prolongamento de um determinado estado de conscincia
poltica, pretende essencialmente reafirmar superfcie

29

alguns princpios supostamente interiorizados, e que

portanto deveriam revelar-se numa prtica quotidiana.
Contudo, como veremos, impossvel que se concretizem
numa prtica que transforme as nossas vidas, e por isso
mesmo necessitam impor-se com fora no visual, num
gnero de eterna manobra de distraco. O gregarismo do
gueto, igualmente conformista como o do botelln ou o dos
escuteiros, exige essa identificao visual imediata com o cl,
e tender a castigar subtilmente, na forma de piadas contnuas
ou (com mais frequncia) de uma maior dificuldade no
relacionamento, queles que resistam a assumi-la. Que fique
claro que respeitamos o direito de cada um a vestir-se como
lhe apetecer, mas revolta-nos a pretenso de dar a esse gesto,
de forma consciente ou inconsciente, uma transcendncia
que ele no tem.
Todos estes elementos estticos desenvolveram-se num
segundo plano dentro de um antagonismo poltico cada
vez mais desligado duma dinmica real de luta. Acabam
por ser hegemnicos quando essa desvinculao se torna
total no seguimento de certas transformaes histricas.
Apoderam-se ento do antagonismo poltico, j vazio de
contedo, e fazem-no degenerar definitivamente em gueto.
A partir desse ponto sem retorno, os elementos estticos
iniciam uma carreira independente e solitria, evoluindo
por si prprios em funo das misteriosas regras da moda e
escudando-se em discursos quase sempre mortos ou vazios.

30

Este processo seguiu ritmos distintos nos stios onde

ocorreu. Um marco histrico geral , sem dvida, o triunfo
do sim no referendo sobre a NATO, a partir do qual toda
uma esquerda pretensamente revolucionria, j muito
debilitada pelo happy end da Transio3, v afundar-se a
sua ltima tbua de salvao e inicia um declive definitivo
para a marginalizao e isolamento totais (apesar de
um espectro bastante mais amplo, deveramos citar as
emblemticas siglas do Movimento Comunista e da Liga
Comunista Revolucionria). Aquele amplo movimento teve
sem dvida um importante prolongamento na estratgia
antimilitarista da Insubmisso. De facto, no caso de Granada,
o ponto sem retorno que assinala o inicio do reinado sem
entraves da esttica a desintegrao do movimento antimilitarista (formado aqui por MOC, CAMPI e Plataforma
Por La Insumisin) nos anos 96-97. No obstante esta
desintegrao se ter dado a um nvel geral pela dificuldade
da desobedincia civil na hora de enfrentar um exrcito
profissional, em Granada coincidiu j com o fim de um tpico
ciclo gueto e com a existncia no seu seio de um fortssimo
elemento esttico que lutava por se impor (bueno rollo4,
soa-vos a algo?). Com aquela forma de luta, por dbil que
fosse, desaparece a ltima dinmica de confronto real,
objectivo, com as instituies.
A esttica no sentido amplo (roupa, msica, linguagem,
convenes nas relaes pessoais...) tudo no gueto: o
prprio gueto. o seu chamariz principal, o factor de atraco
3. [nt] Transio do regime franquista para a democracia representativa iniciada em
1975.
4. [nt] Uma possvel traduo boa onda, porm sem a carga e os significados da
expresso idiomtica.
31

que funciona com maior fora, muito acima do discurso

poltico. Exige aos seus integrantes uma srie de traos
determinados, dos quais o primeiro a juventude. O efeito
imediato disto associar qualquer vontade de transformao
social juventude como estado fugaz e transitrio, e a um
aparato esttico completo que muita gente no estar disposta
a assumir devido sua idade, ao contexto social em que se
move ou simplesmente aos seus gostos. Isto permite, alm do
mais, que os media identifiquem toda a classe de iniciativas
antagonistas com sujeitos fictcios claramente dissociveis
do conjunto social como tribos urbanas, okupas, etc.
Qualquer potencial de verdadeiro antagonismo que possa
germinar dentro do gueto v-se travado por esta barreira
que impede o seu desenvolvimento. Dito isto, evidente que
a militncia em qualquer grupo vivida geralmente como
participao esttica, jamais associada a uma opo vital e
tica.

a ideologia como miragem.

Por esta altura, est claro que o gueto uma espcie de
ectoplasma, pertencente ao campo da aco, no sentido em
que os seus integrantes o constroem na prtica, estabelecendo
entre si um conjunto de relaes. Ainda que estas relaes
se baseiem num completo jogo de aparncias, no podemos
esquecer que esto condicionadas por uma srie de discursos
polticos. Estes discursos do lugar formao de diferentes
grupos, integrados pelos partidrios desta ou daquela opo,
que no final de contas sempre a mesma: a do gueto. Os grupos
adquirem diversas formas e graus de organizao, desde

32

o simples colectivo nucleado em torno de uma assembleia

peridica at frmulas mais estruturadas que agrupam uma
maior quantidade de pessoas ou se articulam com grupos
similares noutros territrios. As actividades destes grupos,
por sua vez, regulam a vida colectiva do gueto.
Ao abordar a anlise dos grupos, h que atender a vrios
aspectos que se relacionam estritamente mas que se podem
diferenciar sem grandes complicaes: a ideologia que os
sustenta; uma mecnica interna que poderemos chamar de
privada; a actuao pblica; e um grau intermdio entre
os dois ltimos que corresponde s relaes entre os grupos
dentro do gueto. Vamos comear pelo nvel mais abstracto, o
da ideologia.
J se disse que a militncia vivida geralmente como
participao esttica, quase nunca poltica. difcil que seja
vivida como participao poltica porque o gueto no possui
qualquer projecto poltico, entendido aqui como orientao no
quadro do conflito, e no como verdade revelada que contm
a promessa dum futuro resplandecente. Dispe somente de
alguns discursos ideolgicos bastante toscos, perfeitamente
acabados e auto-suficientes visto que se esgotam em si
mesmo -, que apenas podem ser aceites com f religiosa sob o
aspecto de ideologia, ou rejeitados em bloco.
Porque que aplicamos depreciativamente o termo
ideologia, e porque que as desprezamos, a todas,
soberanamente? Uma ideologia uma viso idealizada do

33

mundo, completamente separada da experincia quotidiana

e vital de quem a sustenta, na qual nada indica que aquela se
possa realizar. Quem abraa uma ideologia ver como entre
essa verdade terica e a sua experincia directa surgem
contnuos atritos e desajustes, que contudo sero contornados
como quem evita afrontar um problema desagradvel: o
problema iniludvel de realizar a teoria. A reaco tpica ser
encarar ainda com maior nfase a ideologia consoladora,
luz na penumbra, dando lugar a um maior ou menor grau de
dogmatismo. A esta fuga contnua para a frente, esta atitude
de desterrar de forma automtica e inconsciente os aspectos
conflituosos para um segundo ou terceiro plano, de modo a
refugiar-se no abstracto, chamaremos falsa conscincia. No
sabemos se empregamos bem o termo situacionista.
Qualquer ideologia adquirida exige uma autntica
demonstrao de activismo. Activismo tambm, para
ns, um termo negativo. O activismo surge quando na
ausncia de projecto os meios se convertem em fins per se.
A actividade fica vazia de sentido e contedo. O activismo
no contempla os efeitos possveis da actividade - pois
sabe que sero nulos -, nem sabe valor-la no marco de
uma relao dialctica entre a aco, o seu contedo, o seu
emissor e receptor e o contexto que os envolve a todos.
Em resumo, no considera nem bem nem mal o aspecto
qualitativo da actividade, seno unicamente o quantitativo:
quanto mais melhor. O activismo devm no nico discurso
realmente operativo do gueto, visto ser o nico que os
grupos podem aplicar na prtica. o seu nico projecto.

34

Por isso converte-se na ideologia superior que unifica

todas as ideologias do gueto e o prprio gueto em si: todos os
seus ismos confluem e se reconhecem no activismo.

relaes dentro dos grupos.

Noutro ponto estendemo-nos sobre as actividades do gueto.
Vamos entrar agora na anlise dos grupos no seu nvel
concreto mais baixo: o da sua mecnica interna. A ideologia
de um grupo no se pode entender simplesmente como a
adscrio a um ismo determinado. Se uns se apresentam como
comunistas, anarquistas ou nacionalistas quimicamente
puros, outras ideologias do gueto esto apenas vagamente
definidas, o necessrio para dar corpo formao de um
grupo. Quem entra no grupo assume formalmente o seu credo,
que por primrio no menos indiscutvel. A partir da, com
a inteno de permanecer dentro do grupo e do ambiente,
reprimir qualquer dvida e convencer-se- a si prprio a
comungar com a incongruncia dos seus postulados: falsa
conscincia. A incapacidade manifesta para incidir no social
contornada por um mecanismo triplo: culpar diversos
monstros externos (os Media, a Represso, etc.); considerar
que as pessoas esto alienadas-enganadas-adormecidas-etc.
(ou seja, que as pessoas so tontas); e lanar-se numa espiral
de activismo o mais intensa possvel. Tendo em conta que o
gueto praticamente no conhece o conflito, no sabe que este
independentemente de agrupar dezenas ou milhares de
pessoas vivido em termos qualitativos e no quantitativos:
como espiral dialctica, e no como acumulao linear de
cada-vez-mais-gente. A sua imagem ideal de movimento,

35

 aquele que agrupa muita gente em redor das ideologias

que habitam no seu seio, porm no sabe imaginar o dito
movimento como prtica subversiva. Entende o movimento
como reproduo extensiva, no social, das suas convenes
estticas.
Assim, os grupos justificam a sua existncia, dedicada
manuteno do ambiente, pela luta em prol da realizao
desta ou daquela ideologia. Tal ideologia, para alm de ser o
mito fundacional do grupo, converte-se no factor limitador da
sua prtica ao obrig-la a encaixar em esquemas dogmticos
bastante rgidos, e certamente estreis. Alguns tm como
referncia um proletariado oitocentista hoje liquidado
neste caso, a ideologia o fssil deixado pelo refluxo das lutas
massivas do passado -, outros um povo andaluz supostamente
oprimido pelo simples facto de ser andaluz, outros a
libertao de espaos (?), outros a antiglobalizao
(??), e assim sucessivamente. So incapazes de aprofundar
a anlise e a teoria, porque as categorias que empregam so
completamente inoperantes a esse nvel, e da a pobreza do
seu discurso, que se limita no geral a uma srie de frases feitas
e palavras-fetiche. Os grupos nunca deixaro de dar tiros no
escuro, porque nenhuma das abstraces mencionadas existe,
porm a ideologia obriga-os a orientar a sua prtica em funo
delas. Privada essa prtica de qualquer base real, convertese em simples activismo: a repetio ad nauseam de um
discurso vazio, suportado por uma srie de actos ritualizados
que analisaremos. Esses actos permitem a manuteno do
gueto, e so simultaneamente os seus gestos pblicos. Dentro

36

do grupo, militncia activismo, e este vivido de forma

diferente por duas classes de militantes que descreveremos
como dois gneros puros, mas entre os quais se d na prtica
uma gradao: central e perifrico.
Para o perifrico a militncia acima de tudo a participao
esttica de que falvamos mais acima. Por isso sente-se
realizado com a ostentao sobre o seu corpo dos signos visuais
do gueto, com a frequente assistncia aos seus actos gregrios e
com a obteno da etiqueta do grupo em que entrou. Entende,
geralmente com sinceridade quase diramos com lucidez -,
que a luta se esgota nestes aspectos que asseguram a pertena
ao ambiente e o acesso s gratificaes que este proporciona.
Deste modo, d apenas uma importncia secundria s
pesadas obrigaes do activismo. No ritual da assembleia,
isto , no momento em que publicamente reconhecido e
visualizado com mais fora (pois ao tomar a palavra concentra
momentaneamente a ateno), opinar sobre qualquer coisa e
facilmente assumir responsabilidades. Desta maneira afirma
a sua identidade como integrante do grupo e do gueto. Porm
na hora de levar prtica o compromisso adquirido muito
provvel que se esquea, ou que sacuda o capote da forma mais
rpida e menos cuidadosa possvel, ou o recuse por completo.
Deixar pendurados os restantes integrantes do grupo no lhe
parece um grande problema, visto que ele s se move quando
lhe apetece: o activismo um hobby como outro qualquer, no
qual no tem nada a ganhar nem a perder. No momento em
que esse passatempo o aborrece definitivamente, momento
que chega com a mais pequena mudana vital (terminar o

37

curso, comear a trabalhar, arranjar namorado, mudar de

amigos, etc.), abandona-o sem grandes complicaes. Este
abandono pode produzir-se de forma brusca ou gradual.
Alm disso, frequentemente sente-se intimidado pelos
militantes centrais, o que o impede de assumir plenamente a
sua responsabilidade.
O outro tipo de militantes, que denominamos por central,
diametralmente oposto. primeira vista caracteriza-se por
uma convico ideolgica muito mais forte e interiorizada
que a do perifrico, que o leva a dar prioridade ao trabalho
poltico sobre o simples deixar-se ver que motiva aquele.
Todavia, observado atravs do microscpio, o seu caso
adquire contornos mais obscuros. Se para o militante
perifrico o activismo participao esttica, para o
central pura e simplesmente uma compulso. O activismo
converte-se no motivo central da sua vida, e a identidade
poltica a sua nica identidade. Encobre-se assim um vazio
intimamente sentido, ou efectua-se uma fuga a problemas
pessoais que no se querem afrontar, ou ambas as coisas
ao mesmo tempo. O militante central basicamente um
viciado em militncia, do mesmo modo que h viciados no
jogo ou no trabalho. Sofre um complexo de responsabilidade
que converte em obsesso permanente para que os actos do
grupo corram bem isto , como ele considera que devem
correr -, que o grupo cresa numericamente, que a sua
propaganda seja visvel, etc. Perante todos os outros encarna
o papel narcisista do militante responsvel e pesaroso, pilar
do grupo, que est sempre em todas as partes, fazendo tudo.

38

A vida poltica do militante central sempre mais longa que

a do perifrico, pois para ele a ausncia de activismo pode
facilmente destapar aquilo que oculta: o nada ou qualquer
tipo de pesadelo privado. O seu abandono pode dar-se por
diversos factores, geralmente de forma muito brusca (o
clssico fritar), e inclusive dar lugar por fim negao
radical de tudo o que foi afirmado na etapa activista. Para o
militante central, este abandono vivido como um conflito
pessoal, doloroso em maior ou menor grau, na medida
que o obriga a enfrentar-se a si mesmo e empreender uma
trabalhosa reconstruo da sua identidade.
Ambos os extremos existem e so aberrantes. Contudo,
repetimos que se tratam de tipos puros e que ambas as
orientaes militncia como participao esttica ou como
compulso - so matizveis e podem ocorrer misturadas,
em propores e intensidades variveis, para um mesmo
indivduo. Na abordagem utilizada at agora, esta diviso
funciona num plano pessoal, isto , foca-se na maneira como
cada um vive interiormente a sua vida poltica. Estabelecido
isto, cabe perguntar-se de que maneira se trasladam estas
atitudes ao conjunto do grupo.
Se falamos de militantes centrais e perifricos ,
obviamente, porque em qualquer grupo existe um centro
e uma periferia em relao distribuio da capacidade de
deciso. Todos os grupos, por informais que sejam, tm pelo
menos uma estrutura bsica: a dos crculos concntricos.
No crculo central podemos localizar o ou os militantes

39

centrais, que exercem uma liderana de facto sobre os que se

encontram no crculo externo. Nalguns grupos autoritrios
que integram ou integraram o gueto, essa liderana vem
sancionada por estatutos e ideologia - baseados quase sempre
na odiosa concepo leninista de partido-, e portanto tm
um carcter formal. Contudo, a imensa maioria dos grupos do
gueto pretendem-se anti-hierrquicos, e por isso no seu seio
as lideranas so informais. A liderana informal um tema
tabu no grupo, ou melhor, aceite com tal naturalidade que
se torna invisvel: to evidente que no ocorre a ningum
question-la, como no conto de Poe o melhor esconderijo
para a carta roubada o lugar mais descaradamente visvel.
Sem a liderana informal que o dinamiza, o grupo no
poderia sobreviver, e por isso tolerado e encoberto. Os
militantes novos que vo entrando, e que carecem em geral
de experincia poltica, assumem este funcionamento como
a situao natural do grupo, contribuindo deste modo para a
sua perpetuao.
A liderana informal exercida geralmente por militantes
centrais que aos olhos dos restantes so pessoas carismticas.
Este carisma pode resumir-se numa srie de atributos muito
concretos: capacidade para falar em pblico, dedicao,
identificao total com o grupo... Tende-se a considerar tais
atributos como traos pessoais, especficos, de um militante
determinado. Traos concretos do seu carcter que ele decidiu
aplicar actividade poltica e que o conduziram a essa posio
central. Esta crena encobre a justificao da liderana. Na
realidade esses atributos no tm uma existncia prvia vida

40

poltica do lder: so adquiridos durante esta. Empurrado pela

compulso da militncia, acaba irremediavelmente convertido
num militante perito. Desenvolve traos que acabam por
ser mitificados como elementos de carisma e atributos do
militante modelo, perpetuando assim a liderana informal.
Chega-se a esta situao atravs de um mecanismo bastante
perverso. Resumidamente, o militante central, em virtude
do seu complexo de responsabilidade, assume mltiplas
tarefas, sobrecarregando-se s vezes de trabalho at extremos
irracionais. Concentra nas suas mos todos os recursos de
gesto do grupo: desde o uso dos meios tcnicos at aos mais
diversos contactos, passando pelas subtilezas ideolgicas
do seu discurso. Tudo isto se vai convertendo num saber
esotrico que tende a partilhar cada vez menos com os
outros. Deste modo, cada vez so mais as tarefas que apenas o
militante central pode resolver, podendo chegar-se ao ponto
dos restantes membros no terem nada para fazer, pois ele
faz tudo. A sua voz a nica autorizada, visto que o nico
que sabe realmente do que que se est a falar. Interiormente
teme que os outros faam as coisas, pois no saberiam faz-las
bem. E se o lder tende a aambarcar todo o trabalho para
satisfazer a sua compulso, o resto dos militantes tendem a
delegar comodamente nele, e so perfeitamente incapazes
de actuar e decidir por si prprios. No lhes passa pela
cabea usurpar as funes do dirigente, e se lhes passa
costumam ser rapidamente dissuadidos. Se o papel oficial dos
militantes perifricos o de participantes no grupo, o papel
que exercem realmente e que realmente os gratifica o de

41

espectadores e, simultaneamente, elementos da decorao.

Apenas participam efectivamente na exibio de aparncias
que domina as relaes dentro do gueto: da que vivam a
militncia como participao esttica.
O funcionamento do grupo atravessado por este problema
da liderana e por outro no menos grave: a frustrao que
provoca constatar, dia aps dia, que a prtica desenvolvida
tem uma incidncia social nula, e que o discurso no tem
a mnima conexo com a realidade social. Mais ainda, a
prpria realidade do grupo muitas vezes no tem a mnima
correspondncia com as suas posies tericas. Neste sentido
no seria difcil rastrear, na histria do gueto, sindicatos
sem actividade sindical; grupos obreiristas formados na
ntegra por estudantes; grupos anarquistas de afinidade com
fortes lideranas e/ou nula afinidade no seu seio; grupos
nacionalistas andaluzes complexados pela evidncia de aqui
(com todas as tonalidades que se queira) se falar exactamente
o mesmo idioma que em Madrid; casas ocupadas que
quiseram ser centros sociais e acabaram sendo salas de
festas; e coisas semelhantes. E, de forma mais genrica,
grupos com discursos to vagos, errados ou superficiais que
nunca encontraram nenhuma aplicao prtica, para alm
da simples propaganda que se justificava a si mesma e que
justificava a existncia do grupo.
Todos os grupos vivem nesta contradio, e todos se dedicam
com afinco a ignor-la, desenvolvendo a sua actividade num
ciclo vicioso de auto-afirmao. Isto d lugar a um estado

42

permanente de esquizofrenia: uma ciso entre o que vem

realmente os membros do grupo e o que querem ver; entre o
que so realmente e o que fingem ser; em definitivo, entre o
que se diz e o que se faz. Esta situao levaria o grupo e por
extenso ao gueto a uma crise terminal imediata, se no fosse
o mecanismo j analisado da falsa conscincia. Este permite,
geralmente, salvar as aparncias e seguir como se nada fosse.
Torna possvel que muitos continuem indefinidamente
reinventando-se em si mesmos, fingindo-se em luta e
sem se questionarem sobre nada. Alguns, quanto muito,
faro dbeis esforos por alargar a sua propaganda a bairros
mais populares que estudantis como o Zadin, la Chana
ou o Polgono de Cartuja, onde se apercebero que as gentes5
vaga categoria aplicada a toda a populao externa e alheia ao
gueto os desprezam ou no os entendem.
Ainda assim, todos os grupos j se viram ou ver-se-o nalgum
momento obrigados a enfrentar a sua miservel realidade.
No resta ento outro remdio seno empreender essa tarefa
de tits, ltimo recurso sempre disponvel: a autocrtica.
Para que se chegue a este ponto costuma ser necessrio um
grau de frustrao colectiva bastante alto. Quando um grupo
se torna consciente da esquizofrenia em que vive e se decide
por fim a abordar o problema, questiona invariavelmente a
sua prtica, mas nunca o seu discurso e muito menos ainda
a sua existncia. De facto, o maior perigo da autocrtica, em
todo o momento e lugar, precisamente este: pode levar
em ltimo caso auto-dissoluo. Rompida a conveno
que probe exteriorizar a prpria frustrao, tm lugar
5. [nt] usou-se a traduo literal de la gente, pois em Portugal no existe um
equivalente, claro e universal, para esta expresso. Quanto muito cada grupo
guetizado define o seu termo.
43

autnticas terapias de grupo que servem acima de tudo de

catarse, e que nunca levam at ao final a racionalizao do
problema: nunca chegam a revelar a existncia do gueto,
nem a imperiosa necessidade da sua liquidao. Faz-se uma
autocrtica parcial e reorienta-se a prtica sobre as mesmas
bases ideologia, procura de crescimento quantitativo, etc.
sem se tocar nunca no problema de fundo, que subsiste e
se perpetua. Tais crticas no so seno reconstituies da
falsa conscincia, abolida por um instante para reaparecer
com maior mpeto. Esse questionamento radical nunca se
faz porque faltam ferramentas tericas para o efectuar, e
porque as rvores no deixam ver a floresta: o gueto apenas
visvel a partir de fora, jamais a partir de dentro.

relaes entre os grupos.

Os grupos podem ter ideologias bastante diferentes e at
opostas, que s coincidem vagamente nalguns pontos.
Mas como o gueto consiste basicamente em gregarismo
constitudo volta de algumas convenes estticas, podem
relacionar-se fluidamente desde que as relaes pessoais
entre membros de grupos distintos sejam boas. Se pelo
contrrio so ms, no faltaro argumentos ideolgicos
para a desqualificao mtua. A tnica dominante, e no
por acaso, o buen rollo entre os grupos: cada um pode
sustentar a sua ideologia e no chocar com as restantes,
porque ao fim e ao cabo tudo uma representao e no h
nada em jogo. No mundo platnico das ideias h lugar para
todas as ideias.

44

Esse buen rollo aparente necessrio para a realizao dos

actos colectivos que regulam a vida do gueto, actos que pelo seu
carcter ritual e por se desenrolarem na cpsula universitria
no tm nenhuma consequncia real, e portanto so uma
decorao idnea para dar cenrio unidade. A unidade um
dos grandes mitos do gueto. Convertendo em dogma o axioma
de que a unidade faz a fora chegou-se a constituir em mais
do que uma cabea um autntico sectarismo anti-sectrio,
que conduz, a rotular boca cheia, como sectrio qualquer
grupo que questione a necessidade ou a convenincia de se
juntar a estes ou queles, ou critique abertamente as posies
de outro grupo. O sectarismo anti-sectrio basicamente
uma reaco de defesa. O que est subjacente um problema
de sobrevivncia para o gueto: essas atitudes sectrias
podem provocar a sua fragmentao em micro guetos, um
por cada grupo hostil aos restantes, e se isto possvel em
grandes cidades como Madrid ou Barcelona, no o de
modo nenhum em Granada, onde o antagonismo poltico
se encontra extremamente comprimido. Na ausncia de
projecto poltico, as alianas ou rupturas no se podem
dar tendo por base consideraes tcticas ou estratgicas
reais, ou um encontro fluido e natural no caminho da luta.
Optou-se, portanto, por uma espcie de tolerncia amorfa e
relativista, segundo a qual vale tudo desde que no seja posto
em prtica.
Esta opo pode rastrear-se at s tertlias organizadas
pelo colectivo Zapatista em 1998, no comeo do presente ciclo
gueto. Naquelas tertlias estiveram presentes dezenas de

45

grupos completamente distintos, pertencentes a isso a que

o zapatismo designou por sociedade civil. Pretendia-se
criar no seio dessa sociedade civil, o que por essa altura se
designava por rede: relaes horizontais de cooperao,
ou algo assim. No estava muito claro qual o objectivo dessa
cooperao. Contudo era necessria a unio. De facto, os
maiores debates ocorreram volta da questo O que nos une?,
quando teria sido muito mais produtivo e honesto encarar o
problema contrrio: O que nos separa?. Estvamos ento em
pleno auge do buen rollo: um momento, difcil de entender
j hoje, em que as relaes entre estudantes se desenrolaram
de uma forma surpreendentemente expansiva e aberta (ainda
que o tempo tenha revelado que na sua maior parte aquilo era
pose, e que depressa se fossilizou numa moda alternativa
cuja ltima derivao a presente invaso das rastas). O facto
que o buen rollo equivalia a bom tom, e exigia a mxima
cordialidade e simpatia. Por isso nas tertlias actuou-se em
geral com cuidado excepcional para no ofender ningum. As
tertlias morreram finalmente de aborrecimento, como
todas as iniciativas do gueto, mas foram significativas pois
nelas se reconheceu e objectivou abertamente, pela primeira
vez em Granada, a desorientao generalizada do antagonismo
poltico. O reconhecimento da nossa desorientao comum
permitia estabelecer um relativismo segundo o qual, apesar
das nossas diferenas, todos podiam ter razo, porque os
factos no a davam a ningum.
Esse relativismo, fruto de todas as dvidas num momento
negrssimo em que o levantamento zapatista era literalmente

46

a nica esperana, consolidou-se como tolerncia amorfa

entre grupos. Ou seja, uma espcie de pacto tcito de no nos
criticarmos nunca uns aos outros. Este mesmo esprito imbuiu
o funcionamento do que hoje o CSO6 190. A introduo dessa
tolerncia mtua foi o nico xito do Colectivo Zapatista,
devido ao discernimento do EZLN, com maior lucidez que
ningum na altura, sobre as condies do momento. No
foi pouco para um grupo do gueto. Foi o mesmo tipo de
interveno qualitativa que ns pretendemos porm num
sentido radicalmente diferente com este texto. Outra coisa
o resultado efectivo que aquilo teve, que com o passar do
tempo se revelou politicamente nulo.
No pretendemos fazer histria grupuscular, histria sempre
aborrecida, mas necessrio focarmo-nos na genealogia das
coisas que nos rodeiam e que podem chegar a parecer-nos
imutveis, naturais e eternas. Essa tolerncia entre grupos
pareceu na altura bastante promissora. Era pelo menos uma
novidade, tendo em conta o deserto em que tinhamos ficado
aps o fim da Insubmisso. Degenerou bem rpido, como no
poderia deixar de ser, em tolerncia amorfa e incondicional,
em sectarismo anti-sectrio. Foi o elemento final que
permitiu a constituio do gueto como o conhecemos hoje,
ao integrar o isolamento individual de cada grupo num s
isolamento colectivo, cuja unificao prtica apenas podia
dar-se no terreno da esttica. E desde h muito que existia
uma esttica radical disponvel para isso, bem como pela
primeira vez havia um modelo para as relaes mtuas. Esse
modelo residia no imprio generalizado do buen rollo, com
6. [nt] CSO = Centro Social Ocupado.
47

base na omnipresena da cpsula universitria. A extino

de qualquer dinmica de luta, e ainda da sua memria e das
aprendizagens que puderam extrair-se dela, permitiu a partir
da a deriva autnoma do gueto. Esta a nossa histria.
No necessrio dizer que o buen rollo entre grupos
tambm uma aparncia. imprescindvel para a perpetuao
do gueto, e portanto no deixa de se representar publicamente.
Em privado ficam as crticas mais venenosas e o desprezo
mtuo, na medida que cada um est convencido de possuir
a ideologia superior. hilariante passear por certas ruelas e
observar como os membros de uns grupos vo rasurando ou
alterando de forma insultante as pintadas auto-referenciais
de outros. O problema que ambos necessitam-se
reciprocamente, e sabem-no, porque a actuao de cada grupo
uma actuao virada para os demais, que so o seu nico
pblico. significativo que nos momentos verdadeiramente
crticos, que foram aqueles em que gueto se viu metido num
afrontamento real e experimentou um grau de represso
desacostumado em Granada, a unidade saltou pelos ares e
emergiram a reluzir todas as tenses larvares. Tais momentos
foram dois: a luta pela readmisso do delegado da CNT no
Parador de Turismo7 (Fevereiro-Abril de 2000), e a tentativa
de encerramento do CSO 190 por parte da polcia local (Maio
2001). Em ambos os casos ocorreram fortes tenses que
no vamos analisar entre elementos do gueto, praticamente
incapazes de actuar unanimemente fora do terreno esttico,
perante uma luta que realmente punha algo em jogo e na qual
muitos dos seus discursos se deveriam verificar.
7. [nt] Parador Nacional de Turismo: tipo de estabelecimento hoteleiro espanhol
dependente de organismos oficiais.
48

Os grupos, como j dissemos, no so o gueto por si mesmos.

O gueto est precisamente na trama de relaes que lhes d
lugar e que simultaneamente se gera sua volta. Se amanh
todos os grupos antagonistas de Granada desaparecessem
sem mais nem menos, o gueto poltico voltaria a reconstituir-se
com outros grupos e com idntico contedo, porque as suas
bases so mais profundas. Os grupos so apenas o seu ncleo
mais estvel, porque do um suporte organizativo s relaes
que o conformam, e as suas actividades so o contexto que
permite o desdobrar de todas as aparncias.

fazer algo.
Diz-se que os grupos do gueto se caracterizam pela
impotncia. Apertados como esto nos seus espartilhos
estticos e ideolgicos, no podem, literalmente, fazer nada.
E, no entanto, alguma coisa tm que fazer para justificar a sua
existncia. Todos sentem a necessidade de fazer coisas, de
se entregarem ao activismo, mas abre-se perante eles um
leque de possibilidades bastante limitado.
Em primeiro lugar, a simples actividade propagandstica
pintadas, cartazes, publicaes, etc. -, que no conduz,
por si mesma, a lado nenhum. A propaganda do gueto , na
maior parte, propaganda de si mesma. A propaganda quase
sempre um acto de auto-complacncia, reafirma uma e outra
vez o discurso cuja realizao prtica no se pode sequer
vislumbrar. Em geral, s convence os fiis, os que j esto
previamente convencidos no campo esttico.

49

Quanto aos actos pblicos, h que distinguir entre os de

carcter poltico e os que so meramente ldicos. Entre os
primeiros, destaca-se a manifestao. Ter-se-ia que dedicar
uma anlise parte sobre a crise terminal da manifestao
como forma de luta: esta teve sentido enquanto a rua foi
algo mais que um lugar de passagem, quando era o espao
social por excelncia. Hoje, quando a rua se converteu
em territrio do trfego sobre rodas, da publicidade e das
mercadorias, perdeu todo o seu carcter de amplificador do
protesto. O nico cenrio das relaes colectivas, o ponto
de encontro e reconhecimento generalizado, agora o
consumo. Ele domina as ruas, esvaziando-as de contedo
social e convertendo-as num simples apndice, numa galeria
de montras, num grande vestbulo de todas as lojas. Neste
sentido, a rua j no nos serve, no enquanto continuarmos
a entend-la como um campo neutro do qual nos podemos
servir. As ruas, hoje, so parte integrante do problema que
enfrentamos: j no uma questo de reflectirem os valores
do sistema, mas de fazerem activamente parte dele. So um
dos vectores que tomaremos de assalto, e isto no se pode
fazer passeando ingenuamente por elas ao grito de no
nos olhes/une-te. Tomar as ruas tambm no consiste em
ench-las de barricadas voluntaristas e destruir o mximo
possvel antes de termos de nos retirar. S colapsando
as vertentes fsicas, mentais e tambm simblicas ,
de sociabilidade mediatizada e mercantilizada imposta
pelo sistema, a rua voltar espontaneamente a ser lugar
de encontro entre iguais. Ento o fogo e os escombros
embelezaro esse territrio colectivo, esse ptio de recreio

50

sem vedaes. Quando toda a rua for uma festa espontnea,

generalizada e sem regras, saberemos por fim que tommos
as ruas.
Apenas neste sentido se podem tomar as ruas. Nas ruas inimigas
de agora, o espectculo ritualizado da manifestao pitoresco
no melhor dos casos, e ridculo no pior. As manifestaes so
quase sempre puros gestos de impotncia, quem acorre a elas
no faz a mnima ideia de como obter aquilo que reclama, mas
tem muito claro que no o obter manifestando-se. Quanto a
manifestaes em dias especficos do calendrio oficial (1 de
Maio, 20 de Novembro, dia da Andaluzia, etc.), duplamente
rituais, j no queremos nem falar. As manifestaes so actos
de auto-afirmao, de auto-complacncia esttica e militante,
e a sua nica utilidade que os assistentes sejam fotografados
e fichados pela polcia. Isto e encontrar os amigos para acabar
a beber umas cervejas.
O mesmo pode-se dizer da irm pobre da manifestao,
a concentrao, convocada quando no se acredita reunir
nem um nmero mnimo de gente para no cair no ridculo.
Vagamente conscientes da inutilidade de se manifestarem,
os membros do gueto esforam-se, por vezes, por dar
manifestao um carcter ldico, no se sabe bem com que
objectivo. Um exemplo como outro qualquer: algo chamado
Frum Social Outro Mundo Possvel, convocou no h
muito tempo, uma concentrao contra a guerra massacre
unilateral, diramos do Afeganisto, sob o lema tambores
pela paz. A mobilizao consiste em que os assistentes levem

51

um tambor e faam rudo todos ao mesmo tempo, pela paz.

Sobram comentrios. Poderamos citar outros mil exemplos,
mas preferimos deixar cair um estpido vu.
As manifestaes so quase sempre convocadas por
motivos externos realidade que se vive em Granada.
Costumam surgir quando, devido a um estmulo meditico,
o gueto sente a necessidade induzida de fazer algo, e a sua
impotncia empurra-o para a manifestao na procura de
pelo menos um gesto simblico. Assim, nos ltimos dois
anos tivemos manifestaes a favor do povo palestiniano,
contra a globalizao (?), a agresso imperialista contra o
povo afego, a desagradvel visita de Berlusconi cidade... O
gueto, no seu vazio, sente sempre a necessidade de recolher
estmulos e exemplos externos. Abordam-se mil temas que
nunca se aprofundam, porque no se podem aprofundar
nem na teoria nem na prtica, e porque o pblico se aborrece
depressa e necessita algo novo que justifique o de sempre.
Rapidamente os militantes consolam-se engordando
mentalmente o nmero de assistentes e rastreando as
menes na imprensa, televiso ou rdio, mobilizao,
supondo que as h.
No por acaso que os temas preferidos do gueto so
aqueles que tm eco meditico: como o foi a insubmisso,
a ocupao, ou como ultimamente a globalizao (?), e
assim sucessivamente. Se se apresenta uma boa oportunidade
meditica para uma manifestao, no de estranhar que
aparea a burocracia da IU8 impondo os seus modos e
8. [nt] IU = Izquierda Unida.

52

maneiras. Quando decai o interesse televisivo, decai tambm

o interesse militante, porque aqui no existe um movimento
que seja capaz de dotar-se de razes prprias. Alm do mais,
reconhea-se ou no, um dos objectivos prioritrios da
maioria das aces do gueto pura e simplesmente sair na
televiso ou na imprensa. Os media hipnotizam, e continua
vigente a absurda ideia de que sair neles conduz a algum lado.
Uma personagem de O Padrinho (III) afirma com a arrogncia
de um poderoso: Quem constri sobre o povo, constri sobre a
lama. Ns, que no partilhamos esta opinio, afirmamos que
quem pretende construir sobre os media, sim constri sobre
a lama.
O gueto faz com que qualquer germe de luta seja abortado
ou degenere em moda espectacular. Incapaz de intervir,
recria sem cessar modelos externos de xito meditico,
na esperana que algum o tire milagrosamente da sua
impotncia e porque fixe estar sob as luzes da ribalta, para
no dizer aparecer na televiso. Um bom exemplo pode ser
o mencionado Frum Social Outro Mundo Possvel, uma
clssica sopa de letras: se em Gnova tm o seu Frum e
aparecem na televiso, ns aqui tambm. J s falta que nos
seus actos patticos aparea um folclrico Black Bloc local, a
partir alguma montra e a reproduzir a dicotomia bons/maus
perante os jornalistas do repugnante dirio IDEAL. Tais
importaes irreflexivas nunca conduzem a nada: o percurso
do gueto est repleto delas, que foram abandonadas como
brinquedos partidos quando as invadiu o aborrecimento.
No momento de importar modelos, cada fraco do gueto

53

tem a sua Meca: umas olham para Euskadi, outras para as

ocupaes de Barcelona, outras para um passado glorioso
que nunca voltar...
Mas os actos do gueto que tm maior xito so sem dvida os de
carcter festivo. O pretexto do financiamento acabou por dar
lugar a um completo ambiente ldico. Festas, concertos e afins
organizam-se para fazer dinheiro para isto e aquilo, mas o certo
que adquirem vida prpria e acabam por se converter nas
ocasies sociais por excelncia, onde todo o mundo aparece.
Esses eventos tinham lugar em diferentes bares ou salas (como
esquecer aqueles mticos concertos organizados pelo CAMPI
ou pela CNT no antigo Rey Chico, quando Los Muertos
de Cristo ainda no cobravam fortunas por actuao?); nas
Cruces de Mayo antes da Cmara Municipal dirigida pelo
PP as depurar a fundo; ou no mesmssimo Corpus Christi,
onde a caserna da CNT continua a dar lies magistrais de
improvisao; e na Accin Alternativa de profesionalidad
hostelera, que a nica herana do antigo MC. Hoje tendem
a concentrar-se no CSO 190, desde a consolidao deste
espao como alternativa nocturna. Nestas ocasies, o aparato
esttico impressionante e so talvez os melhores momentos
para ver o gueto em aco. No necessrio dizer que qualquer
festa ou concerto bem organizado, muito mais concorrido
que qualquer acto simplesmente poltico. Estas actividades
ldicas, que em principio tm carcter secundrio como fonte
de financiamento, convertem-se nos actos centrais do gueto,
regulando toda a sua vida.

54

Estas trs variantes propaganda, acto poltico pblico

e acto ldico - consomem a maior parte das energias do
gueto. Muitos militantes sentiram, nalgum momento, a
frustrao que provoca repetir, ad nauseam, os mesmos
gestos ritualizados que no conduzem a nada, mas nenhum
que saibamos se tornou ainda consciente da necessidade
de romper radicalmente a asfixiante dinmica criada.

o fim de um ciclo gueto?

O gueto no dialctico: desconhecendo o conflito e o
choque com a realidade, no h marcos no seu percurso que
marquem mudanas qualitativas, avanos nem retrocessos.
Por isso, carece de memria e vive num presente eterno.
Mas que o gueto no tenha a percepo do tempo no evita
que este actue sobre ele. A sua vida desenvolve-se em ciclos
sucessivos, no fim dos quais as formas (colectivos, discursos,
pontos de encontro, etc.) se alteram para que o fundo (a
realidade de um movimento espectacular dominado pelas
aparncias) permanea imutvel. Estes ciclos do-se num
nvel particular dentro dos grupos e noutro geral, que
afecta o gueto no seu conjunto.
Dentro dos grupos, o ciclo ocorre atravs de um processo
de formao-crescimento-desintegrao; ou devido
ao revezamento geracional, com a substituio dos
militantes queimados por outros mais frescos, no
caso de grupos mais estveis. Estes pequenos processos
cclicos relacionam-se com um ciclo geral, cujo trmino

55

corresponde transformao dos traos exteriores do

gueto. Assim, o discurso hegemnico e animador do ciclo
anterior ver-se- esgotado, esquecido e substitudo por
um novo; desaparecer uma certa quantidade de grupos e
aparecero outros novos, alguns dos quais se consolidaro
e herdaro o protagonismo; militantes perifricos do ciclo
anterior ver-se-o promovidos a militantes centrais da nova
etapa, enquanto os antigos militantes centrais tendero a
desaparecer do ambiente e a dispersarem-se... Dos factores
mencionados, os que a nosso ver determinam a passagem a
um novo ciclo so o esgotamento do discurso, a substituio
determinada pelo cansao e a disperso de toda uma gerao
de militantes. Esta permite, diga-se de passagem, que se
desconhea praticamente tudo do ciclo prvio, o que como
se este nunca tivesse existido: presente eterno.
Se em Granada o ciclo anterior esteve marcado claramente
pela Insubmisso, como prtica e como aglutinador
esttico; o presente ciclo esteve-o pela ocupao do CSO 190
vertebrando diferentes iniciativas, e de maneira mais ampla
por uma exaltao subjacente da unidade como objectivo
a qualquer preo. Um pouco margem destes processos
manteve-se a CNT, organizao ancorada numa prtica
semi-sindical sem perspectivas, com um p dentro do gueto
e outro fora. De facto, a CNT (que uma das ovelhas negras
do sectarismo anti-sectrio, todos sabem porqu) constitui
em si mesma e a nvel nacional um gueto parte, digno de
uma anlise particular.

56

Vrios indcios levam a que nos interroguemos sobre se

estaremos perante o fim de outro ciclo geral do gueto. Assim
nos sugere o visvel esgotamento do CSO 190 e a substituio
de militantes que se percebe em muitos grupos. A produzir-se
uma debandada semelhante que se seguiu desintegrao
do movimento anti-militarista, esperamos sinceramente que
o ciclo gueto que se encerra seja o ltimo. Esse o nosso
empenho.

nunca mais voltaremos a ser simpticos (eplogo).

E agora o qu? Nem mesmo ns o sabemos. Aspiramos
reconstruo do movimento revolucionrio nas presentes
condies histricas (chamado ps-fordismo, espectculo,
neoliberalismo ou seja l o que for, mas por favor no o
chamem globalizao). Nem mais, nem menos. Contudo,
cedo para dizer com preciso quais sero as caractersticas
desse novo animal colectivo e selvagem. O que sabemos
quais foram os erros do passado: a escravatura esttica, a
obsesso pelo crescimento quantitativo e todas as dimenses
do gueto que fomos analisando. Tentaremos no voltar a
tropear nessas pedras. No queremos dizer com isto que se
trata de, chegado um momento em que acreditas ter visto a
luz, construir a pedra filosofal da revoluo (pela negao,
tendo por base os erros do passado), seno de, em funo
precisamente dessa anlise, desprendermo-nos do medo de
aplicar uma crtica contundente, consciente e contnua s
nossas experimentaes e actuar em consequncia.

57

Qualquer movimento real constitui-se pouco a pouco, pela

base, actuando com pacincia nas condies existentes; e
qualquer passo nesse sentido tem mais valor qualitativo que
mil gestos espectaculares.
Em que se traduz tudo isto para o caso concreto de Granada?
O primeiro acto subversivo ser necessariamente a liquidao
do gueto. Este texto o primeiro gesto aberto, consciente,
nesse sentido. Pela nossa parte, est tudo dito. Cedemos a um
amiguinho a ltima palavra:
Alguma vez encontraste um revolucionrio que no tenha um
projecto revolucionrio? Um projecto que est definido e claramente
apresentado s massas? Que estirpe de revolucionrio seria aquela
que pretenderia destruir o esquema, o invlucro, o fundamento
da revoluo? Golpeando os conceitos de quantificao, classe,
projecto, modelo, misso histrica e outras antiguidades parecidas,
podia-se correr o risco de no ter nada para fazer, de ser obrigado
a actuar na realidade, modestamente como qualquer outro. Como
milhes de outros que esto a construir a revoluo dia-a-dia sem
esperar o sinal de um fatal vencimento de prazos. E para fazer isto
necessria coragem.

58

AGORA OU NUNCA, COMPANHEIR@S:

DESTRUAMOS TODAS AS APARNCIAS!!

59

60

Teses sobre a Comunidade Terrvel

Da Misria nos Ambientes Subversivos

Tiqqun

61

62

Gnese
ou histria de uma histria
h qualquer coisa da pobre e breve infncia,
qualquer coisa da felicidade perdida que
no se reencontra, mas tambm qualquer
coisa da vida activa de hoje, da sua pequena
vivacidade incompreensvel porm sempre
presente, e que no se saberia como matar.
F. Kafka
...deita rosas no abismo e diz: aqui est o
meu agradecimento ao monstro que no
me conseguiu engolir
F. Nietzsche, Fragmentos Pstumos

63

64

1.
AQUILO QUE NUM TEMPO foi compreendido
num tempo foi esquecido. Ao ponto em que j ningum se
apercebe de que a histria no tem poca. De facto nada
acontece. J no existe o evento. Existem s notcias. Olhar
os personagens que chefiam os imprios. E arruinar o mote
de Espinoza. Nada a compreender, s a chorar, ou a rir
Mrio Tronti, La politica al tramonto
1 bis.
ACABOU O TEMPO dos heris. Desapareceu o espao
pico do conto que nos agrada contar e que nos agrada escutar,
que nos fala daquilo que poderamos ser mas no somos. O
irreparvel agora o nosso ser-assim, o nosso ser-ningum, o
nosso ser Bloom1.
E do irreparvel que devemos partir, agora que o
nihilismo mais feroz passou para o lado dos dominantes.
Devemos partir porque ningum o outro nome de
Ulisses, e porque no deve importar a ningum alcanar taca
ou naufragar.

1. Bloom (blum): origem desconhecida; 1 - Stimmung final de uma civilizao fechada

sobre o prprio umbigo e que no consegue distrair-se do seu naufrgio, a no ser
graas alternncia de curtas fases de histeria tecnfila e de longos perodos de
abstinncia contemplativa; 2 - Forma de existncia crepuscular, apesar de comum,
dos singulares no mundo da mercadoria autoritria; 3 - Sentimento de ser pstumo.
4 - Acto de morte da poltica clssica; 5 - Acto de nascimento da poltica esttica;
6 - A assumpo que determinou a formao de vrios focos do Comit Invisvel,
conjura annima que, das sabotagens s sublevaes populares, acabou por liquidar
o domnio mercantil no primeiro quarto do sc. XXI. Os espectadores fixam-se quando
o comboio passa (K.)

65

2.
NO AGORA O TEMPO de sonhar aquilo que
seremos, aquilo que faremos, agora que podemos ser tudo, que
podemos fazer tudo, agora que nos concedida toda a nossa
potncia, com a certeza de que o esquecimento da alegria nos
impedir de a dispersar.
aqui que ocorre abandonar-se ou morrer. O homem
verdadeiramente algo que deve ser superado, mas para isso
deve antes ser ouvido naquilo que tem de mais exposto, de
mais raro, para que aquilo que resta no se perca na passagem.
O Bloom, resduo irrisrio de um mundo que no pra de o
trair e de o exilar, exige fazer as bagagens: exige o xodo.
Mas, frequentemente, quem parte no encontra os
seus e o xodo transforma-se em exlio.
2 bis.
DO FUNDO deste exlio surgem todas as vozes, e
neste exlio todas as vozes se perdem. O outro no nos acolhe,
reenvia-nos ao outro que h em ns. Abandonamos este
mundo em runas sem remorsos e sem piedade, empurrados
por um vago sentido de pressa. Abandonamo-lo como os
ratos deixam um navio, sem necessariamente saber que est
ancorado a um porto. No h nada de nobre nesta fuga, nada
de grande que possa ligar-nos uns aos outros.
No fim estamos ainda ss com ns prprios, porque
decidimos no combater mas conservarmo-nos. E isto no
ainda uma aco, mas uma reaco.

66

3.
UMA MULTIDOS DE HOMENS que foge uma
multido de homens ss.
4.
NO SE ENCONTRAR impossvel: os destinos tm
o seu clinamen2. Mesmo no limiar da morte, na ausncia de
ns prprios, os outros no param de chocar no terreno limite
da fuga.
Ns e os outros: separamo-nos por desgosto,
mas no nos conseguimos unir por escolha. E no entanto
encontramo-nos unidos.
Unidos e fora do amor, ao descoberto e sem proteco
recproca. Assim ramos antes da fuga. Assim somos desde
sempre.
5.
NO QUERAMOS apenas fugir, ainda que tenhamos
deixado este mundo porque nos parecia intolervel. Sem
cobardia: fizemos as malas. O que queramos no era lutar
contra um qualquer, mas com um qualquer. E agora que no
estamos mais ss, silenciaremos esta voz que vem de dentro,
para alguns seremos companheiros, no seremos mais os
indesejveis.
Ser necessrio o esforo, ser necessrio silenciar,
porque se at agora ningum nos quis, agora as coisas
mudaram. No fazer perguntas, aprender o silncio, aprender
a aprender. Porque a liberdade uma forma de disciplina.
2. [nt] Por Vezes, escreveu Lutcio, em lugares e tempos incertos, o eterno e universal
movimento dos tomos perturbado por um leve desvio o clinamen. O vortex resultante d
origem ao mundo e a todas as coisas naturais.
67

6.
A PALAVRA faz o seu avano, prudente, preenche
os espaos entre as solides singulares, dilata os agregados
humanos em grupos, empurra-os juntos contra o vento, o
esforo rene-os. quase um xodo. Quase. Mas nenhum
caminho os mantm juntos, seno a espontaneidade dos
sorrisos, a crueldade inevitvel, os acidentes de paixes.
7.
ESTA PASSAGEM, parecida com aquela dos pssaros
migrantes, ao murmrio das dores errantes, d pouco a pouco
forma s comunidades terrveis.

68

Efectividade
da razo pela qual a esquizofrenia
mais do que uma doena
e de como, mesmo sonhando com o xtase,
se chega endovigilncia.

69

70

1.
Dizem-nos: o esquizofrnico tambm tem um pai
e uma me? Lamentamos responder que no, que no os
tem enquanto tais. Tem somente um deserto e as tribos que
l habitam, um corpo cheio e multiplicidades que se atacam
entre elas.
G. Deleuze, F. Guattari, Mille Plateaux
1 bis.
A COMUNIDADE TERRVEL a nica forma de
comunidade compatvel com este mundo, com o Bloom. Todas
as outras comunidades so imaginrias, no impossveis
mas possveis s a momentos e, de qualquer modo, nunca
na plenitude da sua actuao. Emergem nas lutas e so ento
heterotopias, zonas opacas ausentes de qualquer cartografia,
perpetuamente em acto de constituio e em vias de
desaparecimento.
2.
A COMUNIDADE TERRVEL no s possvel; j
real, est j em acto. a comunidade dos que sobram. Nunca
existe em potncia, no tem devir nem futuro, nem fins
verdadeiramente exteriores a si, nem desejo de se transformar
em outra coisa, s desejo de persistir. a comunidade do
atraioamento, luta contra o seu prprio devir: trai-se sem
se transformar nem verdadeiramente transformar o mundo
sua volta.

71

2 bis.
A COMUNIDADE TERRVEL a comunidade dos
Bloom, porque no seu interior nenhuma desobjectivao tem
direito a existir. De fora, para l entrar preciso primeiro
meter-se entre parntesis.
3.
A COMUNIDADE TERRVEL no existe, seno nas
dissenses que momentaneamente a atravessam. No resto do
tempo, a comunidade terrvel simplesmente , eternamente.
4.
APESAR DISTO, a comunidade terrvel a nica a
encontrar-se dado que o mundo, enquanto lugar fsico do
comum e da partilha, desapareceu e dele no resta mais do que
uma quadrcula imperial a percorrer. A prpria mentira do
homem j no encontra mais mentirosos para se afirmar.
Os no-homens, os j-no-homens, os bloom j no
conseguem pensar, como podia acontecer em tempos, porque
o pensamento era um movimento no interior do tempo e a
consistncia do tempo alterou-se. Para alm disso, os Bloom
renunciaram a sonhar, habitam distopias organizadas, lugares
sem lugar, interstcios sem dimenso da utopia mercantil.
So planos e unidimensionais porque, no se reconhecendo
em lugar algum, nem em si prprios nem nos outros, no
reconhecem nem o seu passado nem o seu futuro. Dia aps
dia a sua resignao apaga o presente. Os j-no-homens
populam a crise da presena.

72

5.
O TEMPO da comunidade terrvel espiraloforme e
de consistncia viscosa. um tempo impenetrvel no qual a
forma-projecto e a forma-hbito se penduram sobre a vida
deixando-a privada de profundidade. Podemos defini-lo
como o tempo da liberdade ingnua, no qual todos fazem
aquilo que querem. Porque impossvel querer algo para
alm do que j existe.
Podemos dizer que o tempo da depresso clnica,
ou o tempo do exlio e da priso. uma espera sem fim, um
esticar uniforme de descontinuidades desordenadas.
6.
O CONCEITO DE ORDEM na comunidade terrvel foi
abolido para dar lugar efectividade da relao de fora e o
conceito de forma substitudo por uma prtica de formalizao
que, no tendo controle sobre os contedos qual se aplica,
eternamente irreversvel. volta de falsos rituais, falsos
prazos (manifestaes, frias, assembleias vrias, reunies
mais ou menos festivas), a comunidade coagula-se e
formaliza-se sem nunca tomar forma. Porque a forma, sendo
sensvel e corruptvel, expe ao devir.
6 bis.
NO SEIO da comunidade terrvel a informalidade
o meio mais apropriado construo inconfessada de
impiedosas hierarquias.

73

7.
A REVERSIBILIDADE o signo sob o qual se coloca
cada evento que tem lugar na comunidade terrvel.
Mas esta mesma reversibilidade, com o seu squito
de medos e de insatisfaes, que irreversvel.
8.
O TEMPO da reversibilidade infinita um tempo
ilegvel, no-humano. o tempo das coisas, da lua, dos
animais, das mars, no dos homens, e muito menos dos
j-no-homens, porque estes ltimos j no so capazes de
pensar, enquanto os outros ainda conseguiam.
O tempo da reversibilidade no mais do que o tempo
daquilo que irreconhecvel a si prprio.
9.
PORQUE no abandonam os homens a comunidade
terrvel? perguntar-se-. Podemos responder que devido
ao facto de que o mundo j-no-mundo ainda mais inabitvel
do que esta; mas cairamos na armadilha das aparncias,
numa verdade superficial, porque o mundo tecido da mesma
inexistncia agitada da comunidade terrvel: h entre eles uma
continuidade escondida que para os habitantes do mundo e
para aqueles da comunidade terrvel continua indecifrvel.
10.
AQUILO que sublinhado que o mundo extrai a
sua prpria existncia mnima, que nos consente o decifrar
a sua inexistncia substancial, da existncia negativa da

74

comunidade terrvel (por marginal que possa ser) e no, como

se poderia crer, o contrrio.
11.
A EXISTNCIA NEGATIVA da comunidade terrvel
, em ltima anlise, uma existncia contra-revolucionria,
j que defronte subsistncia residual do mundo contenta-se
em querer s uma plenitude superior.
12.
A COMUNIDADE TERRVEL terrvel porque se
autolimita, ainda que no repouse em nenhuma forma, porque
no conhece o xtase. Raciocina com as mesma categorias do
mundo j-no-mundo, sem sequer ter razes para o fazer.
Conhece os direitos e as indiferenas , mas codifica-as sobre
a base da falta de coerncia do mundo que contesta. Critica a
violao de um direito, mete-o a descoberto, chama a ateno.
Mas quem estabeleceu (e violou) tal direito? O mundo ao
qual se recusa pertencer. E dirige o seu discurso ateno de
quem? Do mundo que nega. O que deseja ento a comunidade
terrvel? A melhoria do actual estado das coisas. E o que deseja
o mundo? A mesma coisa.
13.
A DEMOCRACIA o caldo de cultura de cada
comunidade terrvel. O mundo j-no-mundo o mundo
no qual o litgio original e fundador do poltico se desvanece
em favor de uma viso gestora da vida e do vivente, o
biopoder. Neste sentido, a comunidade terrvel uma

75

comunidade biopoltica porque tambm essa fundamenta a

sua unanimidade macia e quase militar no apaziguamento do
litgio fundador do poltico, o litgio entre formas-de-vida. A
comunidade terrvel no pode permitir que no seu seio exista
um bios, uma vida no conformada organizada livremente,
pode apenas permitir a sobrevivncia nas suas fileiras. Do
mesmo modo, a continuidade escondida entre a democracia
e as comunidades terrveis depende do facto de que o litgio
foi abolido entre os dois, impondo uma unanimidade que
ao mesmo tempo desigualmente partilhada e violentamente
encerrada numa colectividade que deve tornar possvel a
liberdade. Acontecer ento, paradoxalmente, que as fileiras
da democracia biopoltica sejam mais confortveis do que as
da comunidade terrvel, j que o campo de jogo, a liberdade
dos sujeitos e os constrangimentos impostos pela forma
poltica so, num regime de verdade biopoltica, inversamente
proporcionais.
14.
QUANTO MAIS um regime de verdade biopoltica
pretenda uma abertura liberdade, mais ser um regime
policial e, delegando polcia o dever de reprimir as
insubordinaes, mais deixar os seus sujeitos num estado de
relativa inconscincia, de quase-infncia. Para compensar,
num regime de verdade biopoltica no qual se pretende
realizar a liberdade sem pr em discusso a forma, exigir-se-
dos que participam a introduo da polcia no prprio bios,
com o potente protesto de que no existe outra escolha.
Escolher a pseudo-liberdade concedida pelas

76

democracias biopolticas - quer seja por necessidade, por

jogo ou por sede de prazer - por quem fez parte de uma
comunidade terrvel equivale a uma degradao tica real,
porque a liberdade das democracias biopolticas no mais
do que a liberdade de se poder comprar e de se poder vender.
15.
DO MESMO MODO, do ponto de vista das
democracias biopolticas unificadas em Imprio, aqueles
que se alinham com as comunidades terrveis passam de um
regime poltico de troca mercantil (de gesto) a um regime
poltico militar (de represso). Agitando o espectro da
violncia policial, as democracias biopolticas conseguem
militarizar as comunidades terrveis, tornar a sua disciplina
interna ainda mais dura do que noutros stios; e isto com o
fim de produzir um crescendo de intensidade que torne
eventualmente prefervel a mercadoria luta, a liberdade de
circular, to entusiasticamente recomendada pela polcia e
pela propaganda mercantil - circulem, aqui no h nada a
ver! - liberdade de ver o outro, o confronto, por exemplo.
Para aqueles que aceitam trocar as liberdades mais
altas, as de poder lutar, pela liberdade mais reificada, aquela de
poder comprar, h j vinte anos que as democracias biopolticas
dispem de confortveis postos para empreendedores
biopolticos, absolutamente na moda o que seriam, de outra
forma, sem os seus circuitos?
Enquanto os fight clubs no proliferarem
universalmente, ginsios, agncias de publicidade, bares
da moda e carrinhas da bfia no deixaro de crescer

77

exponencialmente. E as comunidades terrveis sero o modelo

desta nova mudana da evoluo mercantil.
16.
COMUNIDADES TERRVEIS e democracias
biopolticas podem coexistir numa relao vampiresca,
porque ambas se vivem a si prprias como mundos j-nomundos, isto , como mundos sem exterior. O seu ser-semexterior no uma conveno terrorista agitada para garantir
a fidelidade dos sujeitos que fazem parte da democracia
biopoltica ou da comunidade terrvel, mas uma realidade
na medida em que se trata de duas formaes humanas que se
sobrepem quase completamente.
No h participao consciente na democracia
poltica sem uma participao inconsciente numa
comunidade terrvel, e vice-versa. A comunidade terrvel no
s uma comunidade de contestao social ou poltica, uma
comunidade militante, mas tendencialmente tudo aquilo que
procura existir como comunidade no interior da democracia
biopoltica (a empresa, a famlia, a associao, o grupo de
amigos, o bando de adolescentes). E isto na medida em que
toda a partilha sem fim em ambos os sentidos da expresso
uma ameaa efectiva democracia biopoltica, que se baseia
numa separao atravs da qual os seus sujeitos j no so
sequer indivduos, mas apenas divduos divididos entre duas
participaes necessrias ainda que contraditrias, entre a
comunidade terrvel e a democracia biopoltica. Do mesmo
modo, uma das duas participaes deve inevitavelmente ser
vivida como clandestina, indigna, incoerente.

78

A guerra civil, expulsa da publicidade, refugiou-se

no interior dos divduos. A linha da frente, que j no passa
no meio da sociedade, coloca-se agora no meio do Bloom. O
capitalismo exige a esquizofrenia.
17.
O PARTIDO IMAGINRIO a forma que assume esta
esquizofrenia quando se torna ofensiva. Est-se no partido
imaginrio no quando no se est nem na comunidade
terrvel nem na democracia biopoltica, mas quando se age
para destruir ambos.
18.
AQUILO QUE SE DEFORMA deforma-se, mas no
pode ser destrudo. E no entanto a vida entre os massacres
no s possvel, como est efectivamente presente. A
inteligncia superior do mundo est na comunidade terrvel.
A salvao do mundo enquanto mundo, que persiste no
seu estado de relativa decomposio, residir portanto no
adversrio que jurou destru-lo. Mas como poderia este
adversrio destru-lo, se no pagando o preo do seu prprio
desaparecimento enquanto adversrio? Poderia, dizemnos, constituir-se positivamente, fundar-se, dar-se leis
prprias. Mas a comunidade terrvel no tem vida autnoma,
no encontra em lado algum o acesso ao devir. s a ltima
astcia de um mundo em desagregao para sobreviver ainda
mais um pouco.

79

80

Afectividade
do porqu do frequente desejo por aquilo que faz a nossa
infelicidade (tanto que se chega a ter saudades dos belos
tempos dos casamentos combinados).
e da razo pela qual as mulheres no dizem aquilo que
pensam.
fala-se tambm da insuficincia das boas intenes.
Ateno! Captulo de leitura perigosa j que todos so
postos em causa.
GIOCASTA - O que o exlio? De que sofre o
exilado?
POLINICE - Do pior dos males: de no poder
dizer a verdade.
GIOCASTA - de escravo no dizer aquilo
que se pensa.
POLINICE - E dever dobrar-se perante a
imbecilidade de quem comanda...
GIOCASTA - Sim, isto, fazer de estpido
entre os estpidos.
POLINICE - Por interesse violenta-se o
prprio temperamento.
Eurpides, AS FENCIAS

81

82

1.
A PARRHESIA 3 o uso perigoso, afectual do discurso,
o acto de verdade que mete em discusso as relaes de poder
assim como elas so hic et nunc na amizade, na poltica, no
amor. O parrhesiaste no aquele que diz a verdade mais
dolorosa para destruir as ligaes que unem os outros e que
se fundam na recusa em aceitar esta verdade como inelutvel.
Quem faz uso da parrhesia mete em perigo em primeiro lugar
a si prprio, expondo-se nos tecidos relacionais. A parrhesia
o acto de verdade que esclarece um ponto de vista superior em
relao s coisas.
Onde a parrhesia no possvel, os seres esto em
exlio, agem como escravos. Ainda que, para quem nela habita,
a comunidade terrvel seja como uma catedral no deserto,
no seu interior que se sofre o exlio mais amargo. Porque
enquanto mquina de guerra unilateral, que deve manter um
equilbrio homeosttico vital com o exterior, a comunidade
terrvel no pode tolerar que nas suas fileiras possam circular
discursos perigosos para si prpria. Para se poder perpetuar, a
comunidade terrvel tem a necessidade de colocar o perigo no
seu exterior: ser o Estrangeiro, a Concorrncia, o Inimigo, a
Bfia. Assim, a comunidade terrvel aplica no seu interior o
mais rgido policiamento discursivo, tornando-se na prpria
censura.

3. [nt] Palavra grega recuperada por Foucault:Mais precisamente Parrhesia uma

actividade verbal atravs da qual o orador expressa a sua relao pessoal com a verdade, e
arrisca a sua vida por reconhecer a afirmao da verdade como um dever no aperfeioamento
ou ajuda a outras pessoas (bem como a si mesmo). Na parrhesia o orador usa a sua
liberdade e escolhe a franqueza em detrimento da persuaso, a verdade em detrimento da
mentira ou do silncio, o risco da morte em detrimento da vida e da segurana, a crtica em
vez da lisonja, e um dever moral em vez do interesse prprio e da apatia moral. (Discurso
e verdade: a problematizao da Parrhesia. Seis lies apresentadas por Michel
Foucault na Universidade de Berkeley, 1983)
83

2.
L ONDE A PALAVRA muda da represso faz ouvir
a sua voz, nenhuma outra palavra tem direitos de cidadania
enquanto estiver excluda de uma efectividade imediata. A
comunidade terrvel uma resposta afasia4 que o regime
biopoltico impe a todos, mas uma resposta insuficiente
porque se perpetua por censura interna, reproduzindo desta
forma a ordem simblica do patriarcado. Por isso no ,
frequentemente, mais do que uma outra forma de polcia, um
outro lugar onde se permanece no analfabetismo emocional
ou num estado de menoridade infantil, com o pretexto de uma
ameaa externa. Porque a criana no tanto aquele que no
fala, mas aquele que excludo dos jogos de verdade.
3.
O MUNDO J-NO-MUNDO, este mundo
esquartejado, vive na autocelebrao pattica que se chama,
ainda, espectculo.
O espectculo roa o dbio, reduz a conscincia a uma
passividade anestesiante. Aquilo que a democracia biopoltica
pede conscincia de assistir destruio, no enquanto
destruio efectiva, mas enquanto espectculo. Enquanto a
comunidade terrvel pede que se ajude destruio enquanto
destruio, de modo a altern-la, para que possa durar, com
breves perodos de reconstruo colectiva.
3 bis.
NO H NENHUM DISCURSO de verdade, h s
dispositivos de verdade. O espectculo o dispositivo de
4. Afasia, do Grego aphasa: mudez, perda total ou parcial da fala; estado de indiferena ou
indeciso perante uma proposio problemtica.

84

verdade que consegue fazer funcionar a seu favor qualquer

outro dispositivo de verdade. Espectculo e democracia
biopoltica convergem no aceitar de qualquer regime de
falso discurso, pronunciado por qualquer sujeito, desde que
permita o perpetuar da paz armada vigente. A proliferao da
insignificncia visa cobrir toda a extenso do existente.
4.
A COMUNIDADE TERRVEL conhece o mundo, mas
no se conhece. Isto porque , no seu aspecto afirmativo, um
ser no reflexivo, mas estagnante. Para compensar, no seu
aspecto negativo, existe na medida em que nega o mundo,
e portanto a si prpria, sendo feita sua imagem. No h
nenhuma conscincia para l da existncia, e nenhuma
autoconscincia para l da actividade, mas sobretudo, no h
conscincia da actividade de inconsciente autodestruio. A
partir do momento em que a comunidade terrvel se perpetua
agindo sob o olhar hostil dos outros, absorvendo este olhar
como objecto e no como sujeito de tal hostilidade, esta pode
amar e odiar s por reaco.
5.
A COMUNIDADE TERRVEL um aglomerado
humano, e no um grupo de companheiros. Os membros da
comunidade terrvel encontram-se e agregam-se infelizmente
mais por acaso do que por escolha. No se acompanham, no se
conhecem.

85

6.
A COMUNIDADE TERRVEL atravessada por todos
os tipos de cumplicidades - como poderia sobreviver de
outra maneira? - mas de maneira diferente dos antepassados
dos quais se reivindica herdeira, tais cumplicidades no
determinam em nenhum caso a sua forma. A sua forma
acima de tudo a desconfiana. Os membros da comunidade
terrvel desconfiam uns dos outros, porque nada conhecem
nem de si nem dos outros e porque nenhum deles conhece a
comunidade da qual faz parte: trata-se de uma comunidade
da qual no h histria possvel, portanto impenetrvel e
impossvel de exprimir seno naquilo que tem de imediato;
mas trata-se para alm disso de uma imediatez inorgnica,
que nada revela. A exposio que ali se pratica mundana e
no poltica: at na solido herica do amotinado aquilo que
se estima o seu corpo em movimento e no a coerncia entre
este corpo e o seu discurso. Razo pela qual a clandestinidade,
o passa-montanhas e o jogo da guerra fascinam e enganam
ao mesmo tempo: o polcia provocador tambm ele um
amotinado...
6 bis.
LIDAMOS com um dispositivo de desconfiana
total e circundante, porque no h nenhum ponto absoluto. A
perfeio da vigilncia uma soma de malevolncias.
Michel Foucalt em Panptico

86

7.
DADO QUE as cumplicidades existem, os membros
da comunidade terrvel suspeitam que exista tambm um
projecto, que permanece porm obscuro. Daqui nasce a
desconfiana. A desconfiana que sentem reciprocamente
os membros da comunidade terrvel muito maior do que
a que nutrem em relao aos cidados do resto do mundo:
estes ltimos, na verdade, no se escondem do facto de terem
muito a esconder, conhecem a imagem que suposto terem e
oferecerem ao mundo do qual fazem parte.
8.
SE APESAR do seu panoptismo interno, a comunidade
terrvel no se conhece, porque no cognoscvel e, nesta
medida, to perigosa para o mundo quanto para si prpria.
a comunidade da inquietude, mas desta inquietude tambm
a primeira vtima.
8 bis.
A COMUNIDADE TERRVEL uma soma de solides
que se vigiam sem se proteger.
9.
O AMOR entre os membros da comunidade terrvel
uma tenso inexaurvel que se nutre daquilo que o outro
esconde e no revela: a sua banalidade. A invisibilidade da
comunidade terrvel para si prpria consente-lhe amar-se
cegamente.

87

10.
A PRPRIA IMAGEM pblica exterior aquilo
que interessa menos comunidade terrvel, porque est
consciente de ser postia. Igualmente enganadora a imagem
de si, a publicidade de si que a comunidade difunde no seu
interior, mas pela qual ningum se deixa enganar.
Porque aquilo que mantm junta a comunidade
terrvel aquilo que se encontra para c da prpria publicidade,
aquilo que apenas deixa ver aos seus membros e adivinhar
pelo exterior. informada da banalidade do seu privado, do
vazio do seu segredo e do segredo do seu vazio; por isso, para se
perpetuar, produz e segrega a comunidade pblica.
10 bis.
A BANALIDADE DO PRIVADO das comunidades
terrveis esconde-se porque essa banalidade a banalidade
do mal.
11.
A COMUNIDADE TERRVEL no repousa em si
prpria, mas no desejo que o exterior lhe pe em cima, que
toma inevitavelmente a forma de mal-entendido.
12.
A COMUNIDADE TERRVEL, como todas as
formaes humanas nas sociedades capitalistas avanadas,
funciona com uma economia de prazer sado-masoquista.
A comunidade terrvel, diversamente de tudo o resto, no
admite o prprio masoquismo fundamental, e os desejos nos

88

quais participa prendem-se a este mal-entendido.

O selvagem suscita desejo, mas este desejo um
desejo de domesticao, e portanto de aniquilao; assim
como a criatura comum, confortavelmente sentada no prprio
quotidiano, ertica s na medida em que se quereria mancharlhe irreparavelmente a pureza. O facto deste metabolismo
emotivo continuar escondido uma contnua fonte de
sofrimento para os membros da comunidade terrvel, que se
tornam incapazes de avaliar as consequncias dos seus gestos
afectivos (consequncias que desmentem constantemente
as suas previses). Os membros das comunidades terrveis
desaprendem assim progressivamente a amar.
13.
A EDUCAO SENTIMENTAL no seio da comunidade
terrvel funda-se na humilhao sistemtica, na pulverizao
da auto-estima dos seus membros. Ningum se pode
acreditar portador de uma forma de afecto que tenha direitos
de cidadania na comunidade. O tipo hegemnico de afecto no
interior da comunidade terrvel corresponde paradoxalmente
forma que no exterior considerada mais atrasada.
A tribo, a vila, o cl, o grupo, o exrcito, a famlia
so universalmente reconhecidos como as formaes
humanas mais cruis e menos gratificantes, mas persistem,
no obstante tudo, no interior da comunidade terrvel. As
mulheres devem assumir um tipo de virilidade que hoje em
dia nas democracias biopolticas at os machos recusam; e
tudo isto sentindo-se como mulheres com uma feminilidade
defeituosa em relao fantasia masculina dominante

89

tambm no seio da comunidade terrvel, que a da mulher

plstica e sexy (a imagem de puro invlucro de carne que a
jeune-fille) para uso e consumo da sexualidade genital.
14.
NA COMUNIDADE TERRVEL as mulheres, no se
podendo transformar em homens, devem tornar-se como os
homens, permanecendo sempre furiosamente heterosexuais
e prisioneiras dos esteretipos mais retrgados. Se na
comunidade terrvel ningum tem o direito de dizer a
verdade sobre as relaes humanas, para as mulheres isso
duplamente verdade: a mulher que faz uso da parrehsia no seio
da comunidade terrvel ser imediatamente catalogada como
histrica.
14 bis.
EM CADA comunidade terrvel ocorre o estupefaciente
silncio das mulheres. De facto, a patofobia da comunidade
terrvel manifesta-se regularmente como represso indirecta
da palavra feminina, estranha e inquietante porque palavra de
carne. No que se faam calar as mulheres; simplesmente a
fronteira com a loucura, na qual a sua palavra de verdade se
poderia dar, directamente apagada dia aps dia.
15.
NO QUE AS MULHERES tivessem mais
dificuldade em cumprir as aces: elas eram tambm mais
corajosas, mais capazes, mais preparadas e mais motivadas do
que os homens. Mas era-lhes concedida menos autonomia no

90

plano da iniciativa: era como se florescesse instintivamente

uma diferena na preparao e nas discusses colectivas, e
o seu voto contasse menos. O problema estava no grupo: era
um comportamento andino, um no-dito, ou mesmo um
est calada! lanado em plena discusso [...] Esta espcie
de discriminao no era o resultado de uma discusso prvia,
era algo que vinha do exterior, em parte inconscientemente,
algo que estava para l da vontade. Algo que no se podia
resolver com uma declarao ideolgica ou com uma escolha
racional.
I. Far, F. Spirito, Mara e le altre
15 bis.
SENDO QUE A COMUNIDADE TERRVEL se
baseia em relaes inconfessadas, acaba inevitavelmente
por se afundar nas relaes mais residuais e primitivas.
As mulheres esto destinadas gesto das coisas concretas,
das tarefas comuns, e os homens violncia e direco.
Nesta esqulida reproduo de clichs sexuais j obsoletos, a
nica relao possvel entre um homem e uma mulher uma
relao de seduo, mas como a seduo generalizada poderia
levar exploso da comunidade terrvel, esta severamente
conduzida na forma dominante do casal, heterosexual e
monogmico.
16.
VERDADE QUE OS GRUPOS se desgastam por
aco de foras muito diversas, que produzem neles ncleos
internos de tipo conjugal e estatal, e que os levam a uma outra

91

forma de sociabilidade, preenchendo os afectos de rebanho

com sentimentos familiares ou inteligibilidade de Estado.
O centro ou os buracos negros internos exercem a funo
principal. Nisto o evolucionismo pode ver um progresso, na
aventura que acontece tambm aos grupos humanos quando
reconstituem um familiarismo de grupo, ou tambm um
autoritarismo, um fascismo de rebanho.
G. Deleuze, F. Guattari, Mille Plateaux
16 bis.
TAMBM AS AMIZADES, no seio da comunidade
terrvel, reentram no imaginrio estilizado e raqutico que
distingue qualquer sociedade heterosexual e monogmica.
J que as relaes interpessoais nunca devem ser postas em
discusso e so dadas como adquiridas, a questo das relaes
homem-mulher no pode ser tocada e sistematicamente
resolvida antiga, de maneira proto-burguesa ou vetero-proletria. As amizades permanecem ento rigorosamente
monossexuais, homens e mulheres desgastam-se numa
estranheza invencvel, que lhes permitir, no momento certo,
formar eventualmente um casal.
17.
O FAMILIARISMO no implica de modo algum a
existncia de famlias reais; alis, a sua difuso macia acontece
no preciso momento em que explode a famlia enquanto
entidade fechada, contaminando por reaco toda a esfera
de relaes que at agora lhe escapavam. O familiarismo

92

consiste no negar magicamente a realidade social, no evitar

todas a conexes com os fluxos reais (F. Guattari, A Revoluo
Molecular). Quando a comunidade terrvel, para se reassegurar,
nos diz que no fundo no mais do que uma grande famlia,
volta-nos ideia o arbtrio, a recluso, a moleza e o moralismo
que acompanharam a instituio familiar na sua existncia
histrica; s que agora, com o pretexto de nos preservar, tudo
isto imposto sem a instituio, isto , sem a possibilidade de o
denunciar.
17 bis.
A PARTE DE HUMILHAO e de degradao dos
homens consiste na obrigao de exibir constantemente as
prprias capacidades numa qualquer forma de perfomance
virilide. O contrtipo no tem espao na economia afectiva
da comunidade terrvel, na qual s o esteretipo, em ltima
anlise, prevalece, s o lder objectivamente desejvel.
Qualquer outra posio insustentvel sem admitir
implicitamente uma incapacidade congnita de existir
singularmente; mas os despojos relativos aos esteretipos so
alimentados sem pausa pelo impiedoso metabolismo afectivo
da comunidade terrvel. Quando o contrtipo, por exemplo,
se procurar desfazer do seu prprio ser, ser empurrado
com violncia para dentro da cela da mesma insuficincia.
O contrtipo-bode expiatrio funciona para todos como um
espelho deformante, que reassegura perturbando.
Implicitamente, permanece-se na comunidade
terrvel para no se ser nem o Lder nem o contrtipo, enquanto
eles permanecem porque no tm escolha.

93

18.
TODA A COMUNIDADE TERRVEL tem o seu Lder, e
vice-versa.
18 bis.
EM TODOS OS LUGARES ONDE AS RELAES no
so problematizadas, as formas antigas reflorescem em toda a
potncia da sua brutalidade adiscursiva: o forte prevalece sobre o
fraco, o homem sobre a mulher, o adulto sobre a criana e assim
por diante.
19.
O LDER no tem necessidade de se afirmar, pode
at brincar e fingir que o contrtipo ou ironizar acerca da
sua virilidade. O seu carisma no tem necessidade de ser
performativo, porque objectivamente atestado pelos
parmetros biomtricos dos desejos da comunidade terrvel
e da efectiva submisso dos outros homens e mulheres.
20.
O SENTIMENTO FUNDAMENTAL que liga
a comunidade terrvel ao seu Lder no a submisso
mas a disponibilidade, isto , uma variante sofisticada
da obedincia. O tempo dos membros da comunidade
terrvel deve continuamente passar pela peneira da
disponibilidade: potencial disponibilidade sexual relativa ao
Lder, disponibilidade fsica para as mais diversas tarefas,
disponibilidade afectiva para suportar qualquer mazela devida
inevitvel distraco dos outros. Na comunidade terrvel a
disponibilidade a interiorizao artstica da disciplina.

94

21.
TANTO O DESEJO do Lder como o desejo de ser Lder
sabem estar condenados a um fracasso inevitvel. Porque a
mulher do Lder (sabem-no todos) a nica a no ser vtima
da sua pantomina sedutora, na medida em que verifica
quotidianamente o vazio: o privado dos dominantes sempre
o mais miservel. De facto o Lder desejvel no interior da
comunidade terrvel como o uma mulher altiva e sofisticada
na democracia biopoltica. O desejo sexual que os homens e
as mulheres dirigem ao Lder, e que lhe investe uma aura to
intensa que faz com que os olhares se voltem espontaneamente
para ele, no mais do que um desejo de humilhao. Desejase desnudar o Lder, ver o Lder satisfazer verdadeiramente e
sem dignidade a parada de desejos que suscita para prevalecer.
Todos odeiam o Lder, como os homens odiaram as mulheres
por milnios. No fundo todos desejam domesticar o Lder,
porque todos detestam a fidelidade que lhe velada.
CADA UM DETESTA O PRPRIO AMOR PELO LDER.
22.
O PESSOAL, na comunidade terrvel, no poltico.
23.
O LDER quase sempre um homem porque age em
nome do Pai.

95

24.
AGE EM NOME do Pai aquele que se sacrifica. O
Lder , na verdade, aquele que perpetua a forma sacrificial
da comunidade terrvel com o prprio sacrifcio e com a
exigncia de sacrifcio que faz pesar sobre os outros. No
entanto j que o Lder no o tirano - ainda que seja tirnico no diz abertamente aos outros o que devem fazer; o Lder no
impe a sua vontade, mas deixa que se imponha orientando
secretamente o desejo dos outros, que sempre, em ltima
anlise o desejo de lhe agradar. pergunta Que devo fazer?
o Lder responder sempre Aquilo que quiseres porque sabe
que a sua mesma existncia na comunidade terrvel impede os
outros de quererem algo diferente daquilo que ele quer.
25.
AQUELE QUE AGE em nome do Pai no poder ser
posto em discusso. Onde a fora se transforma em ponto
de discusso, o discurso reduz-se a balelas ou a desculpas.
Enquanto existir um Lder - e portanto a sua comunidade
terrvel - nunca haver parrhesia e os homens, as mulheres e
o prprio Lder estaro no exlio. No se pode pr em questo
a autoridade do Lder enquanto os factos mostrarem que se o
ama, ainda que se deteste o amor que se tem por ele. Acontece
que o Lder se coloque a si prprio em discusso, e ento
que um outro toma o seu lugar, ou que a comunidade terrvel,
tendo ficado acfala, morre de uma lenta hemorragia.

96

26.
O LDER realmente o melhor do seu grupo. No
usurpa o lugar de ningum e todos esto conscientes de tal.
No tem que lutar pelo consenso, porque ele que se sacrifica
mais ou que mais sacrificado.
27.
O LDER nunca est s, porque todos esto atrs dele,
mas ao mesmo tempo o cone da solido, a figura mais trgica
e iludida da comunidade terrvel. s em virtude do facto de
estar j merc do cinismo e da crueldade dos outros (que no
esto no seu lugar), que o Lder por vezes verdadeiramente
amado e preferido.

97

98

Forma
das razes da existncia dos infames e de como os
irmos de hoje se tornam nos inimigos de amanh.
do fascnio discreto da ilegalidade e das suas
armadilhas ocultas.

99

100

1.
A COMUNIDADE TERRVEL um dispositivo de
poder ps-autoritrio. superfcie no tem nem burocracias
nem formas constrangedoras, mas para produzir tanta
verticalidade no seio da informalidade deve recorrer a
configuraes arcaicas, a papis ultrapassados que sobrevivem
ainda nos entulhos subterrneos do inconsciente colectivo.
Por isso a famlia no o seu modelo organizativo, mas o
seu precedente directo na produo de constrangimentos
informais e dos irredutveis conceitos de dio e amor.
2.
ENQUANTO FORMAES ps-autoritrias, as
empresas da nova economia so a ttulo seguro comunidades
terrveis. No se veja enquanto contradio a proximidade da
vanguarda do capitalismo com a vanguarda da sua contestao:
so ambas prisioneiras do mesmo princpio econmico, da
mesma nsia de eficcia e organizao ainda que situandose em terrenos diferentes. Na verdade servem-se da mesma
modalidade de circulaes de poder, e por isso so politicamente
vizinhas.
3.
A COMUNIDADE TERRVEL, parecida ento com
a democracia biopoltica, um dispositivo que governa a
passagem de potncia a acto nos divduos e nos grupos. Neste
dispositivo aparecem s os fins e os meios para os atingir,
mas o meio sem fim que preside a este processo, ainda que
permanecendo inconfessvel, nunca se mostra, j que no

101

 outra coisa seno a ECONOMIA. sobre a base do critrio

econmico que os papis, os direitos, as possibilidades e as
impossibilidades so distribudas.
4.
ENQUANTO A COMUNIDADE TERRVEL se refira
prtica da prestao econmica do seu inimigo como libi
para justificar a prpria, no sair de nenhuma das suas
indecises.
A estratgia, cavalo de batalha das comunidades
terrveis, na verdade no revela mais do que a proximidade
incestuosa entre a crtica e o seu objecto, proximidade
que na maior parte dos casos acaba por se tornar em
familiaridade, se no num parentesco to prximo que os
torna indistinguveis.
Uma determinada reivindicao, na medida em que
no aspira a destruir o contexto na qual nasceu, e uma denncia
dos mecanismos de poder, que porm no aspira a demolir,
conduzem mais cedo ou mais tarde estrada impotica da
gesto, reconduzindo portanto raiz de cada comunidade
terrvel.
5.
A INFORMALIDADE, na comunidade terrvel,
sempre dirigida por uma distribuio de tarefas implcita e
extremamente rgida. s na base de uma mudana explcita
das responsabilidades e das suas prioridades que a circulao do
poder pode ser modificada.

102

6.
A COMUNIDADE TERRVEL uma continuao
da poltica clssica por outros meios. Chamamos poltica
clssica poltica que mete no seu centro um sujeito
fechado, cheio e auto-suficiente na sua variante de direita
e um sujeito num contingente estado incompleto, devido
a circunstncias que sero transformadas para alcanar a
suficincia mondica na sua variante de esquerda.
7.
A COMUNIDADE TERRVEL, no fim de contas, no
pode excluir ningum, porque no tem nem uma lei nem uma
forma explcita. Pode apenas incluir.
Para se renovar deve portanto destruir gradualmente
aqueles que dela fazem parte, de outra maneira correria o
risco de uma completa estagnao. Vive do sacrifcio, assim
como o sacrifcio a condio para lhe pertencer. De resto, s
isso funda a efmera confiana recproca dos seus membros.
Sem isso a comunidade terrvel teria uma necessidade assim
to grande de aco? Meteria um tal ardor a renovar-se na
agitao mais frentica?
7 bis.
QUANTO MENOS UMA COMUNIDADE tem a
percepo da sua prpria existncia, maior a necessidade
de actualizar exteriormente o prprio simulacro, no
activismo, nas reunies constrangedoras e, enfim, na
contnua e metasttica5 discusso acerca de si mesma. A
incansvel autocrtica colectiva, qual se dedicam sempre
5. Metstase, do Gr. Metstasis: mudana de lugar, figura de retrica, pela qual o
orador declina de si para outrem a responsabilidade do que alega.
103

mais visivelmente quer o management de vanguarda quer os

neo-militantes informais, demonstra amplamente a decisiva
fraqueza da sua prpria percepo de existir.
8.
CERTAS COMUNIDADES TERRVEIS de luta
foram fundadas por sobreviventes de um naufrgio, de uma
qualquer devastao, mas em todos os casos de um tamanho
considervel. A memria dos sobreviventes no a memria
dos vencidos, mas aquela dos excludos do combate.
8 bis.
POR ESTA RAZO, a comunidade terrvel nasce
como exlio no exlio, memria no esquecimento, tradio
intransmissvel. O sobrevivente no nunca aquele que estava
no centro do desastre, mas quem se mantinha distncia,
quem habitava as suas margens.
Do mesmo modo, no tempo da comunidade terrvel, a
margem tornou-se centro e o centro perdeu toda a vitalidade.
9.
A COMUNIDADE TERRVEL no tem fundamento,
porque no tem conscincia do seu incio e no tem conscincia
do seu destino; regista-se s no boca a boca, como uma coisa
j percorrida desde sempre, e portanto s atravs do olhar
dos outros, da repetio, da anedota: lembras-te...?
10.
A COMUNIDADE TERRVEL um presente que
passa e que no se supera, e por isso no tem amanh.
Ultrapassou a frgil linha que separa a resistncia da
persistncia, o dj-vu da amnsia.

104

11.
A COMUNIDADE TERRVEL no percebe a sua
prpria existncia seno na ilegalidade. No entanto,
qualquer troca humana sado-masoquista para l da relao
mercantil destinada cedo ilegalidade, enquanto violenta
metfora da inconfessvel misria actual. s na ilegalidade
que a comunidade terrvel se percebe e existe, ainda que
negativamente, como exterior esfera da legalidade, como
criao que se liberta a si prpria. Mesmo no reconhecendo
a legalidade como legitimidade, a comunidade terrvel pde
fazer da prpria negao o espao da prpria existncia.
11 bis.
COM BASE NO MASOQUISMO que a comunidade
terrvel estipula fugazes alianas com os oprimidos, arriscando
encontrar-se rapidamente no papel inaceitvel do sdico.
Acompanha assim os excludos na estrada da integrao,
observa-os afastarem-se cheios de ingratido e tornarem-se
mesmo naquilo que ela queria derrotar.
12.
(DA PRIVAO DO SEGREDO. O ARREPENDIMENTO
A INFMIA). A fora e a fragilidade da comunidade terrvel
so o seu modo de habitar o risco. De facto, esta no vive
intensamente a no ser quando se encontra em risco. Este
perigo refere-se ao arrependimento dos seus membros. O
arrependimento6 do ponto de vista do infame est longe de
6. [N.T.] De pentimento no original: o pentito (arrependido) uma figura jurdica
criada em Itlia nos anos 70 para ajudar os processos contra os movimentos
antagnicos e posteriormente contra a Mfia, os pentiti diminuam ou apagavam as
suas acusaes denunciando outras pessoas envolvidas com eles nas aces pelas
quais eram acusados.
105

ser ilegtimo, porque aquele que se arrepende algum que

teve uma iluminao: sujeito observao inquisidora que
suspeita dele reconhece-se de uma s vez como membro do
projecto suspeito. Confessa uma verdade que nunca viveu, e
que nem sequer imaginava antes que a inquisio lhe viesse a
exigir.
12 bis.
CADA ARREPENDIDO essencialmente um
mitmano (do mesmo modo que o so aqueles que afirmam
ter visto a virgem maria), actualiza frente s autoridades a
sua prpria esquizofrenia; torna-se assim indivduo, nunca
tendo assumido a sua dividualidade: cr-se - ou quer crer-se finalmente justo, coerente. Troca as sua passadas cumplicidades
reais com uma cumplicidade inexistente com o inimigo de
sempre, toma-se a si prprio por inimigo. O que, diga-se de
passagem, se torna efectivo a partir do arrependimento. Mas
o infame no faz mais do que trocar um sado-masoquismo
inconsciente por um outro sado-masoquismo, consciente e
eticamente indigno. Sacrifica a duplicidade da esquizofrenia
para recair naquela do traidor.
13.
AS MULHERES eram tratadas como objectos
sexuais, excepto quando participavam nas aces: ento eram
tratadas como homens. Era esta a nica relao de igualdade.
Muitas vezes faziam mais do que os homens, tinham realmente
mais coragem. [...] Foi assim que, pela primeira vez, nos
vimos confrontados com o problema dos traidores: por causa

106

da insensibilidade do grupo. [...] Hella e Anne Katrine no

disseram nada sobre mim, fui o nico do grupo a no acabar
atrs das grades. Tinha uma certa relao com elas, elas tinham
um grande amor por mim...
Bommi Baumann, Como Tudo Comeou
13 bis.
QUANDO revelada pelo arrependido, a verdade da
comunidade terrvel condenada, j que vive na ignorncia
do seu segredo, protegida pela sua sombra, em vez de ser
ela a proteg-la. Os vergonhosos segredos das comunidades
terrveis acabam nas bocas indiferentes dos homens da
lei e a hipocrisia circunstante que os manteve, de repente,
finge ignor-los. O cmplice de ontem escandaliza-se,
investe o prprio devir-infame na variante do delator ou do
desassociado7 .
Assim a pedofilia, a violao conjugal, a corrupo,
o acto mafioso, comportamentos fundamentais do ethos
dominante at ontem, sero num s golpe denunciados como
comportamentos criminosos.
14.
A NECESSIDADE DE JUSTIA necessidade de
punio. Que faz florir a raiz comum, sado-masoquista, que
sustenta a conformidade tica das comunidades terrveis e a
sua inconfessada ligao com o Imprio.

7. Dissociato: outra figura jurdica do mesmo contexto, o desassociado no se

arrepende, assume a sua excluso voluntria dos processos antagnicos em curso.

107

15.
(DA PRIVAO DO PERIGO: A LEGALIZAO A
TRAIO DOS IDEIAIS). O abrao que mantm juntas as
carnificinas das democracias biopolticas, o do biopoder,
reside na possibilidade de privar em qualquer instante as
comunidades terrveis da liberdade de viver no risco. Isto
produz-se atravs de um movimento duplo: de subtraco-represso, portanto de violncia, e ao mesmo tempo de
adio-legitimao, portanto de condescendncia. Atravs
destes dois movimentos, o biopoder priva a comunidade
terrvel do seu espao de existncia e condena-a persistncia,
porque ele que delimita a zona que lhe reserva. Agindo desta
maneira transforma a utopia em atopia e a heterotopia em
distopia. Localizada e identificada, a comunidade terrvel,
que faz tudo para fugir cartografia, torna-se num espao
como os outros.
15 bis.
SINCRONIZANDO O TEMPO VISCOSO e disforme da
comunidade terrvel com a temporalidade do fora, o biopoder
priva a comunidade terrvel do espao de risco e do perigo.
suficiente que o biopoder reconhea a comunidade terrvel,
porque assim esta perde o poder de despedaar o caminho
ordenado do desastre com a irrupo da sua clandestinidade.
Quando a comunidade terrvel inserida na publicidade
do mesmo modo que tantas outras fissuras, localizada e
territorializada num fora da legalidade que subitamente
englobado, enquanto fora.

108

16.
MAIS UMA VEZ a invisibilidade para si prpria que
mete a comunidade terrvel merc de um reconhecimento
unilateral com o qual em todo caso no pode interagir.
16 bis.
SE A COMUNIDADE TERRVEL recusa o princpio
de representao, no foge por isto representao. A
invisibilidade da comunidade terrvel para si prpria torna-a
infinitamente vulnervel ao olhar de outros, porque, sabido,
a comunidade no existe seno nos olhos dos outros.

109

110

Aqueles que ficam

Aqueles que partem
das pessoas que vivem como sonmbulos, de coraes
partidos e de quebra-coraes.
Ainda alguns pontos sobre o mau uso das boas intenes.
(Razes pela qual a estratgia sozinha no funciona e as
relaes humanas no so uma questo de psicanlise).
Aber Freunde! Wir kommem zu spt!
(Amigos Meus! Chegamos demasiado tarde!)
F. Hlderlin

111

112

1.
ENTRAMOS na comunidade terrvel porque,
no deserto, quem procura no encontra mais nada.
Atravessamos a arquitectura humana vacilante e provisria.
No incio apaixonamo-nos. Entrando nela, sentimos que foi
construda com lgrimas e sofrimentos e que para continuar
a existir precisa de mais, mas isso pouco importante. A
comunidade terrvel acima de tudo o espao da devoo, e
isso comove-nos, desperta em ns o reflexo da cura.
2.
MAS NA COMUNIDADE TERRVEL, quando se
chega, as relaes esto j degradadas, j no so jovens,
infelizmente! Como os seixos do leito de um rio demasiado
rpido, os olhares, os gestos e a ateno esto consumidas.
H qualquer coisa que falta, tragicamente, vida
na comunidade terrvel, porque j no h espao para a
indulgncia, e a amizade, tantas vezes trada, concedida com
uma parcimnia deprimente.
Quer se queira quer no, aqueles que passam, aqueles
que chegam, pagam pelos erros dos outros. As pessoas que
queriam poder amar esto j demasiado saturadas para poder
escutar as suas boas intenes.
Com o tempo tudo se vai.... Ser ento necessrio
vencer a suspeita dos outros, ou antes aprender a suspeitar
como os outros, para que a comunidade terrvel possa ainda
abrir os seus braos fechados. Com a capacidade de ser duros
com os recm-chegados, demonstraremos enfim a nossa
solidariedade para com a comunidade terrvel.

113

2 bis.
Aquela crueldade estava nos seus sorrisos, naquilo
que lhes dava maior prazer, no modo como comunicavam
entre eles, na maneira como viviam e morriam. O azar do
outro era a sua maior fonte de alegria, e eu perguntava-me se,
nos seus espritos, isso reduzia ou aumentava a possibilidade
de ver o ensimo azar acontecer-lhes a eles. Na verdade o
desastre pessoal no era uma probabilidade, mas uma certeza.
A crueldade fazia parte deles, da sua ironia, das suas relaes,
do seu pensamento. Todavia, o seu isolamento enquanto
indivduos era to grande que no creio que imaginassem que
tal crueldade perturbava os outros
Colin Turnbull, Les Iks
2 ter.
NA COMUNIDADE TERRVEL chega-se sempre
demasiado tarde.
3.
A FORA da comunidade terrvel advm da sua
violncia. A violncia a sua verdadeira razo e o seu
verdadeiro desafio. Mas no extrai da consequncias porque,
em vez de a usar para encantar, faz dela um uso que afasta o que
lhe exterior e lacera o que est no seu seio. A extrema justia
da sua violncia comprometida pela recusa em sondar a sua
origem, que no , como se acredita, o dio ao inimigo.

114

4.
A COMUNIDADE TERRVEL uma comunidade
hemorrgica, j que o tempo dos heris um tempo vivido
como decadncia, como oportunidade perdida, dj-vu. Os
seres no fazem acontecer o evento, mas antes o aguardam
como espectadores. E, nesta espera, a sua vida sangrada
num activismo que deveria ocupar o presente e provar-lhe a
existncia, at ao esgotamento.
Mais que passividade, ocorreria falar em inrcia
agitada. Assim como nenhuma posio se apresenta como
definitivamente atribuda pela decomposio do corpo social,
do qual a democracia biopoltica sinnimo, o mximo
de inrcia e o mximo de mobilidade so nela igualmente
possveis. Mas uma estrutura de movimento, para consentir
a mobilidade, deve construir uma arquitectura que as pessoas
possam atravessar. Nas comunidades terrveis isto acontece,
portanto, atravs das singularidades que aceitam a inrcia,
mesmo se com isto tornam ao mesmo tempo possvel e
radicalmente impossvel a comunidade. S o Lder tem o
ingrato dever de gerir e regular o equilbrio impossvel entre
inertes e agitados.
4 bis.
NA MEDIDA em que a comunidade terrvel se funda
na diviso entre membros estticos e membros mveis, esta
j perdeu a sua aposta. Enquanto comunidade falhou a si
prpria.

115

5.
A FACE DOS INERTES a recordao mais dolorosa
para quem passou pela comunidade terrvel. Destinados a
ensinar qualquer coisa que eles prprios no conseguiram
conquistar, muitas vezes os inertes presidem, como polcias
melanclicos, s margens dos territrios desertos.
Habitam um espao que sem dvida lhes pertence:
mas sendo tal espao estruturalmente pblico a figuram do
mesmo modo que todos os outros. No podem a fazer valer o
direito de ter um lugar prprio, j que a preventiva renncia
a este direito foi o lhes permitiu aceder a esse espao. Os
inertes habitam a comunidade como os reformados habitam
o jardim, mas cada passo atravessa-os, porque eles prprios
so o jardim e a disposio deste homognea disposio da
sua vida.
Os inertes so anjos desesperados e transtornados
que, no tendo encontrado a vida em nenhum canto do
mundo, comearam a habitar um lugar de passagem. Por um
tempo circunscritos podem imergir-se na comunidade: a sua
solido infinitamente impermevel.
6.
TODOS CONHECEM aqueles que esto sempre
l. So apreciados e detestados como todos aqueles que
cuidam e permanecem onde os outros vivem e passam (a
enfermeira, a me, os velhos, os seguranas dos jardins
pblicos). So o falso espelho da liberdade, eles, os assduos,
os escravos de uma servitude imediata que os ilumina com
uma luz resplendente: os combatentes, os irredutveis, os

116

sem-privado, os sem-paz. Acabam por encontrar a raiva

para combater nas suas vidas mutiladas; atribuem as suas
feridas a uma luta nobre e imaginria, enquanto se feriram
a ss treinando-se no desmaio. Na verdade nunca tiveram a
possibilidade de pisar um campo de batalha: o inimigo no
os reconhece, toma-os enquanto um simples distrbio, a sua
indiferena empurra-os loucura, comum insignificncia,
ofensiva suicida. O alfabeto do biopoder no tem letras para
se recordar do seu nome; para o biopoder j desapareceram,
mas no entanto resistem como fantasmas insatisfeitos. Esto
mortos e sobrevivem no trnsito das faces que atravessam,
sobre as quais tm mais ou menos influncia, com quem
dividem a mesa, a cama, a luta, at que os passantes passem,
ou fiquem apagando-se, tornando-se nos inertes de amanh.
6 bis.
NOS GRUPOS, muitas mulheres tinham tido
experincia como empregadas e secretrias. Levavam aos
grupos toda a eficincia do seu profissionalismo depois de
terem abandonado o prprio trabalho. Nada tinha mudado
para elas deste ponto de vista, excepto o facto de que agora se
dedicavam luta armada [...] as reunies eram o centro vital e
significante das casas. De resto, relativamente s condies
materiais da vida quotidiana inteiramente devotada luta
externa, no havia nenhum problema. Fazamos as compras
normais no supermercado e quando tnhamos asseguradas
cama e comida no havia mais problemas internos.
I. Far, F. Spirito, Mara e le Altre

117

7.
ENTRE OS INERTES, os mais mortos e mais
implacveis so aqueles que foram abandonados. Aqueles,
cujo companheiro (ou companheira) ou amante partiu,
permanecem; porque tudo o que resta daquele que
desapareceu permanece na comunidade terrvel e nos olhos
que o viram. Quem perdeu a pessoa amada j nada tem a
perder e, frequentemente, este nada que tem a oferecer
comunidade terrvel.
7 bis.
[...] A GUERRA contra um inimigo externo pacifica,
mais ou menos por necessidade forada, aqueles que levam
para a frente a luta; a pertena a um grupo unificado por uma
revolta absoluta no deixa espao diferena, s lutas internas;
a fraternidade torna-se no po indispensvel e quotidiano
nos momentos em que no explodem as contradies
mais lacerantes. A pacificao interna um momento de
desinfeco projectado no ecr gigante da luta do contra
I. Far, F. Spirito, Mara e le Altre
8.
PARA OS MILITANTES, o horizonte a linha em
direco qual se deve sempre marchar. Porque l, em
qualquer parte, que esto aqueles que perderam.

118

Notas para uma superao

algumas indicaes para superar a desventura presente:
observaes no exaustivas e no programticas...
Oh meus irmos, meus filhos, meus companheiros,
amava-vos com toda a minha clera mas no
vos sabia diz-lo, no sabia viver convosco, no
conseguia alcanar-vos, tocar as vossas almas
frias, os vossos coraes desertados! No encontrava
palavras de coragem, palavras vivas para que o
riso forasse os vossos peitos e os enchesse de ar!
Perdia a maldade de vos querer em p, a raiva de
pousar em vs os meus olhos abertos, a linguagem
porque vos alcanava a minha recusa de nos ver
envelhecer antes de ter vivido, baixar os braos sem
os ter antes alado, descer antes de ter querido sair.
No era suficientemente forte para afastar o sono,
impedi-lo de vos empurrar para fora do mundo e do
tempo, faz-lo fugir para longe, porque da minha
parte, estao aps estao, enfraquecia, sentia os
meus membros a amolecer, os meus pensamentos
a desfazerem-se, a minha clera a desaparecer e a
vossa inexistncia a vencer-me...
J. Lefebvre, A Sociedade do Consolo

119

1.
A COMUNIDADE TERRVEL, h quem diga, como
tudo o resto, porque est dentro de tudo o resto.
2.
DEMOCRACIA BIOPOLTICA e comunidade terrvel
- uma enquanto axioma da distribuio das relaes de fora,
a outra enquanto substracto efectivo das relaes imediatas
- constituem as duas polaridades do domnio presente. A tal
ponto que as relaes de poder que sustm as democracias
biopolticas, para o dizer em palavras pobres, no poderiam
concretizar-se sem as comunidades terrveis, que formam
o substracto tico de tal realizao: mais exactamente, a
comunidade terrvel a forma passional desta axiomtica que,
sozinha, lhe permite dispersar-se por territrios concretos.
Em ultima instncia, s atravs da comunidade
terrvel que o Imprio consegue semioptizar as formaes
sociais mais heterogneas na forma da democracia biopoltica:
na ausncia de comunidades terrveis, a axiomtica social da
democracia poltica no teria nenhum campo sobre o qual
se pudesse concretizar. Todos os fenmenos que combinam
o arcaico (neo-esclavagismo, prostituio mundializada,
neo-feudalismo de empresa, trficos humanos de qualquer
espcie) com a hiper-sofisticao imperial no se podem
explicar sem esta mediao.
Isto no significa que aos gestos de destruio
praticados pela comunidade terrvel seja atribudo um
qualquer valor subversivo. Enquanto regime de concretizao
desta axiomtica, a comunidade terrvel no tem nenhuma

120

vitalidade prpria. No h nela nada que lhe permita

transformar-se numa qualquer outra coisa, nada que coloque
os seres numa relao radicalmente transformada em
comparao com o presente estado de coisas; no h nada a
salvar. E um facto que o presente est de tal forma saturado
de comunidades terrveis, que o vazio determinado por cada
ruptura parcial e voluntarista com estas preenchido a uma
velocidade estonteante.
portanto absurdo que se pergunte o que fazer das
comunidades terrveis, aquelas que esto j formadas, as que
esto j em permanente dissoluo e aquelas que reduzem ao
silncio qualquer insubordinao interna (tanto a parrhesia
como tudo o resto). , pelo contrrio, de importncia vital
perceber em que condies concretas se poder destruir a
solidariedade entre democracias biopolticas e comunidades
terrveis. Para isso ser preciso considerar com um olhar
especfico, o olho do ladro, aquilo que no interior do
dispositivo materializa a possibilidade de lhe escapar.
Partilhando este olhar, os corpos mais vivos faro acontecer
aquilo a que a comunidade terrvel involuntariamente alude:
a sua prpria desagregao.
As comunidades terrveis nunca so verdadeiramente
vtimas da sua prpria mentira, esto simplesmente afeioadas
sua prpria cegueira, o que lhes permite continuar a existir.
2 bis.
CHAMMOS comunidade terrvel a todo o ambiente
que se constitui na base da partilha de uma mesma ignorncia
tambm a ignorncia do mal por ela produzido. O critrio

121

vitalista, que v no mal-estar sentido no interior de cada

formao humana a tabuleta para descobrir a comunidade
terrvel, frequentemente inoperante. A comunidade terrvel
mais conseguida ensina os seus membros a amar os prprios
defeitos e a torn-los agradveis. Neste sentido a comunidade
terrvel no o stio onde mais se sofre, mas o stio onde se
menos livre.
3.
A COMUNIDADE TERRVEL uma presena na
ausncia, j que incapaz de existir sozinha, existe s em
relao a uma qualquer outra coisa, que lhe exterior. No
portanto desmascarando as cedncias ou os defeitos, mas sim
os parentescos inconfessveis da comunidade terrvel, que
esta ser abandonada enquanto falsa alternativa socializao
dominante. revoltando a sua infame esquizofrenia - tu
no ests s connosco; tu no s suficientemente puro - em
esquizofrenia contaminante - todos esto tambm connosco
e isto que subverte a ordem presente - que os membros
da comunidade terrvel podem fugir ao double bind8 no qual
esto encerrados.
4.
NO LIBERTANDO-SE de um Lder especfico
que algum se liberta da comunidade terrvel; o lugar vazio
ser velozmente ocupado por outra pessoa qualquer, j que o
Lder no mais do que a personificao do desejo de cada
um a deixar-se comandar. No obstante o que diga, o Lder
participa na comunidade terrvel bem mais do que a comanda.
8. [nt] Dupla priso Em ingls no original.
122

 a secreo e a tragdia, o pesadelo e o modelo. Cabe

educao sentimental de cada um subjectivar e dessubjectivar
o Lder de um modo diverso do seu. Desejo e poder nunca
esto acorrentados ensima configurao: basta faz-los
tropear, desfazer a sua dana.
Frequentemente basta um certo olhar cptico para
demolir de modo duradouro o Lder enquanto tal, e de tal
modo o seu lugar.
5.
TODA A FRAQUEZA da comunidade terrvel est
no seu enclausuramento, na sua incapacidade de sair de
si prpria. No sendo um todo vivo mas uma construo
periclitante, to incapaz de adquirir uma vida interior
como de a nutrir de alegria. Paga-se deste modo o erro de
ter confundido a felicidade com a transgresso, j que a
partir desta ltima que se reforma em continuao o sistema
de regras no escritas, e portanto ainda mais implacveis, da
comunidade terrvel.
6.
DESTE MODO se explica o medo da recuperao
prprio da comunidade terrvel: esta a melhor explicao
para o seu enclausuramento e para o seu moralismo. Com
o pretexto de no se vender, a comunidade terrvel no
consegue ver que j foi comprada para permanecer onde est. A
resistncia torna-se reteno: a velha tentao de acorrentar
a beleza sua irm, a morte, que empurra os orientais a
encher gaiolas com pssaros magnficos que nunca mais iro

123

voar nos cus, os pais ciumentos a trancar as filhas mais belas

e os avarentos a encher os seus armrios com lingotes de
ouro, acaba por invadir a comunidade terrvel. Tanta beleza
trancada definha.
E as princesas encarceradas nas suas torres tambm
sabem que a chegada do prncipe encantado s o prenncio
da segregao conjugal, e que aquilo que preciso abolir
de um s golpe as prises e os libertadores e que aquilo que
necessitamos no so programas de libertao mas prticas de
liberdade.
Nenhum abandono da comunidade terrvel possvel
sem a criao de uma situao insurrecional e vice-versa.
Longe de preparar as condies insurrecionais, a sua prpria
definio como ilusria diferena, como algo substancialmente
diferente, no mais do que um resduo de conscincia
induzido pela ausncia de tais condies. A exigncia de uma
coerncia identitria em cada um equivale exigncia de uma
castrao generalizada, endovigilncia difusa.
6 bis.
O FIM da comunidade terrvel coincide com a
abertura ao evento: volta do evento que as singularidades
se agregam, aprendem a cooperar e a tocar-se. A comunidade
terrvel, entidade animada de um inesgotvel desejo de auto-conservao, passa o possvel pelo filtro da compatibilidade
com a sua prpria existncia, em vez de se organizar em torno
da sua ecloso.
Por isso cada comunidade terrvel desenvolve com
o evento uma relao de rejeio defensiva e compreende a

124

relao com o possvel em termos de produo ou de excluso,

seduzida pela opo de o dirigir, sempre secretamente atrada
pelo seu totalitarismo latente.
7.
O HOMEM no vale pelo trabalho til que fornece
mas pela fora contagiosa que possui para galvanizar os outros
numa dissipao livre da sua energia, da sua alegria e da sua
vida: um ser humano no s um estmago para encher, mas
um ser demasiado cheio de energia para esbanjar.
G. Bataille, Introduo ao Acfalo n 1
Sabemos por experincia que na vida profissional e
portanto na vida em geral nada se paga e aquele que vence
sempre quem d mais e sabe gozar melhor. Organizar a
circulao de outras formas de prazer significa alimentar um
poder inimigo a qualquer lgica de represso. Por outro lado
verdade que para no tomar o poder necessrio j o ter em grau
suficiente.
Opor s variveis do poder um outro registo do jogo
no equivale a condenar-se a no ser levado a srio, mas sim
a tornar-se portador de uma outra economia do desperdcio e
do reconhecimento. As margens de gozo existente no interior
dos jogos de poder alimentam-se com sacrifcios e humilhaes
reciprocamente trocadas; o prazer de comandar um prazer
que se paga e nisso o modelo de domnio biopoltico
perfeitamente compatvel com todas as religies que fustigam
a carne, com a tica do trabalho e com o sistema penitencirio,

125

tal como a lgica da mercadoria e do hedonismo o com a

ausncia de desejo, da qual um paliativo.
Para dizer a verdade, a comunidade terrvel nunca
consegue bloquear a potncia de devir inerente a qualquer
forma-de-vida e isto que permite demolir as relaes de
fora internas, e de interrogar o poder at nas suas formas
ps-autoritrias.
8.
TODA A AGREGAO humana que se situe numa
perspectiva exclusivamente ofensiva e assediante no
confronto com o seu prprio exterior uma comunidade
terrvel.
Para acabar com a comunidade terrvel, necessrio
acima de tudo renunciar a definir como o fora substancial
aquilo que, fazendo este gesto, ns prprios produzimos como
fora - a sociedade, a concorrncia, os bloom ou
outra coisa qualquer. O verdadeiro outro lugar que nos
falta criar no pode ser sedentrio, uma nova coerncia
entre os seres e as coisas, uma dana violenta que restitua
vida o prprio ritmo, substituindo ao momento das macabras
decadncias da civilizao industrial, uma re-inveno do
jogo entre as singularidades uma nova arte das distncias.
9.
A EVASO como a abertura da porta de um muro:
primeiro tem-se a impresso de ver menos longe: o nosso olhar
abandona o horizonte e para sair ocupa-se dos detalhes.
Mas a evaso no mais do que uma simples fuga:

126

deixa intacta a priso. O que ocorre fazer uma desero, uma

fuga que destrua ao mesmo tempo a priso inteira.
No h deseres individuais, em sentido estrito.
Cada desertor leva consigo um bocado do moral da tropa. Com
a sua simples existncia, a recusa em acto da ordem oficial;
e todas as relaes em que entra se encontram contaminadas
pela radicalidade da sua situao.
Para o desertor uma questo de vida ou de morte
que as relaes tecidas no ignorem nem a sua solido, nem a
sua finitude, nem a sua exposio.
10.
O PRESSUPOSTO fundamental de uma agregao
humana subtrada influncia da comunidade terrvel so
as novas declinaes das trs coodernadas fundamentais da
existncia fsica: a solido, a finitude e a vulnerabilidade. Na
comunidade terrvel estas coordenadas declinam-se no plano
do medo, segundo os eixos dos imperativos de sobrevivncia.
Porque o medo a fornecer a consistncia necessria a todos
os fantasmas que acompanham a existncia retorcida por
estes imperativos o primeiro dos quais o fantasma da
penria, frequentemente assimilado como horizonte priori
e supra-histrico da condio humana.
No sua Apresentao de Sacher-Masoch, Deleuze
demonstra que, para l da fixao psiquitrica do masoquismo
em perverso e da caricatura do masoquista como contra-personagem do sdico - os romances de Masoch metem em
cena um jogo de sistemtica degradao da ordem simblica
do Pai, jogo que implica - ou pressupe no momento em que

127

posto em cena uma comunidade de designaes que supera

a diviso entre homens e mulheres; todos os elementos
que constituem a cena masoquista convergem no efeito
procurado: a ridicularizao prtica da ordem simblica do pai
e a desactivao dos seus atributos essenciais a indefinida
suspenso da pena e a sistemtica rarefaco do objecto de
desejo.
Todos os dispositivos que visam produzir em ns
uma identificao pessoal com as prticas pertencentes
dominao so igualmente, mesmo talvez exclusivamente,
destinados a produzir em ns um sentimento de vergonha,
tanto vergonha de si prprio como pelo facto de se ser um
homem, um ressentimento que visa a nossa relao com
a dominao. So tais vergonhas e tais ressentimentos a
fornecer o espao vital da contnua reproduo da ordem e da
aco do Lder.
Reencontramos aqui a confirmao da existncia do
insolvel nexus entre medo e superstio, constatado na aurora
de todas as revolues, entre crise da presena e suspenso
indefinida da pena, entre a economia do desejo e a ausncia
do desejo. Que isto seja dito de passagem e s para recordar
quanto profunda a estratificao dos processos de sujeio
que sustm neste momento a existncia da comunidade
terrvel.
De que modo o o jogo de Masoch pode ser
generalizado e, revogando a alternativa entre domnio e
submisso, transformar-se numa greve humana?
De que modo o facto de brincar com o nexus do domnio
pode produzir a superao do patamar da encenao, e deixar

128

o campo livre expresso de formas-de-vida praticveis?

E, para voltar pergunta inicial, de que modo tais
formas-de-vida podero novamente derrotar a solido, a
finitude e a vulnerabilidade?
Esta pergunta a de uma nova educao sentimental,
que inculca o soberano desprezo por qualquer posio de
poder. Que mina a directiva de o desejar e nos aproxima do
sentimento de ser responsvel pelo nosso ser e portanto
solitrio, finito, exposto.
Ningum responsvel pelo lugar que ocupa, mas s
pela identificao com o prprio papel.
A potncia de cada comunidade terrvel assim
a potncia de existir na sua ausncia no interior dos seus
sujeitos.
Para se libertar desta, ocorre comear a aprender a
habitar os espao entre ns e ns prprios que, deixado vazio,
se torna o espao da comunidade terrvel.
Para que nos desfaamos das nossas identificaes,
para que nos tornemos infiis a ns prprios, para nos
desertarmos.
Exercitando-nos para nos tornarmos uns para os
outros o lugar de tal desero,
Encontrando em cada encontro a ocasio de uma
decisiva subtraco ao nosso prprio espao existencial,
Medindo o facto de que s uma fraco infinitesimal
da nossa vitalidade nos foi subtrada pela comunidade terrvel
e se fixou na enorme engrenagem dos dispositivos,

129

Experimentando em ns prprios o ser estranho que

desde sempre nos desertou e que funda toda a possibilidade
de viver a solido como condio do encontro, a finitude como
condio de um prazer inaudito, a vulnerabilidade como uma
nova geometria das paixes,
Oferecendo-nos como o espao de uma fuga infinita,
Senhores de uma nova arte das distncias.
Aber das Irrsal Hilft.
(Mas errar ajuda)
F. Hlderlin

130

Post-scriptum
Todos conhecem as comunidades terrveis por l
terem passado ou porque ainda l esto. Ou simplesmente
porque essas so sempre mais fortes do que as outras e por
isso nelas permanecemos sempre parcialmente mesmo j
tendo sado. A famlia, a escola, o trabalho, a priso so as faces
clssicas desta forma contempornea de inferno, mas so as
menos interessantes porque pertencem a uma figura passada
da evoluo da mercadoria que no cessa de sobreviver a si
prpria, at ao presente. H no entanto comunidades terrveis
que lutam contra o estado das coisas existente, que so
melhores e mais atraentes do que este mundo. E ao mesmo
tempo a sua maneira de estar mais prxima da verdade - e
portanto da felicidade - afasta-as mais do que qualquer outra
coisa da liberdade.
A pergunta que, enfim, se nos impe de natureza
tica antes de poltica, j que as formas clssicas do poltico
so chibatas e as suas categorias esto-nos apertadas como
as nossas roupas de criana. A questo saber se preferimos
a eventualidade de um perigo desconhecido certeza do
doloroso presente. Ou seja, se queremos continuar a viver e
a falar de acordo (dissidente claro, mas sempre de acordo)
com o que foi feito at agora e portanto com as comunidades
terrveis ou se queremos interrogar a partcula do nosso
desejo que a cultura ainda no infestou com o seu opressor
pntano, procurar em nome de uma felicidade indita um
caminho diferente.
Este texto nasceu como contribuio para essa
viagem.

131

ndice

Divergncias e afinidades

Ad Nauseam

13

Teses sobre a Comunidade Terrvel

61

132

Tambm pelas Edies Antipticas:

O mundo ao mesmo tempo presente e
ausente que o espectculo faz ver o mundo
da mercadoria dominando tudo o que
vivido. E o mundo da mercadoria assim
mostrado como ele , pois o seu movimento
idntico ao afastamento dos homens entre si
e face ao seu produto global.
A Sociedade do Espectculo, Guy Debord

Novembro 2005

133

134