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C LEM EN T E DE ALEJANDRA

STROMATA I
Cultura y Religin

Introduccin, traduccin y notas de

Marcelo Merino Rodrguez

Editorial Ciudad Nueva

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19%

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BIBLIOTECA

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de ejemplares mediante alquiler o prstamo pblicos.
1996, Editorial Ciudad Nueva
Andrs Tamayo, 4 - 28028 Madrid (Espaa)
Marcelo Merino Rodrguez
ISBN: 84-89651-06-X
Dep. Legal: M-19.914-1996
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MThZ
NAG
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REG

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Angelicum. Roma
Athenaeum. Studi Periodici di Letteratura e Storia dellAntichit. Pava.
Augustinianum. Roma.
Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid.
Bblica. Roma
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Byzantinische Forschungen. Internationale Zeitschrift fr Byzantinistik. Amsterdam.
Byzantinische Zeitschrift. Miinchen.
Cuadernos de Filologa Clsica. Madrid.
Classical Philology. Chicago, 111.
The Classical Quarterly. Oxford.
Church History. Chicago, 111.
Divinitas. Roma.
Dictionnaire de la Spiritualit, Asctique et Mystique, ed.
por M. Viller. Paris.
Ephemerides theologicae Lovanienses. Leuven.
The Expository Times. Edinburgh.
Filosofa e Vita. Torino; LAquila.
Forschungen zur Religin und Literatur des Alten und Neuen
Testamentes. Gttingen.
Fuentes Patrsticas. Ed. Ciudad Nueva. Madrid.
Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte. Berln.
Helikon. Rivista di tradizione e cultura classica. Roma.
Helmntica. Universidad Pontificia. Salamanca.
Hermes. Zeitschrift fr klassische Philologie. Wiesbaden.
The Heythrop Journal. Heythrop College. University of
London; Oxen; Oxford.
Harvard Theological Review. Cambridge, Mass.
Internationale kirchliche Zeitschrift. Bern.
The Irish Theological Quarterly. Maynooth (Ireland).
Journal of Theological Studies. Oxford.
Laurentianum. Roma.
Lumire et vie. St. Alban-Leysee.
Museum Helveticum. Basel.
Mnchener theologische Zeitschrift. Mnchen.
Nachriehtcn der Akademie der Wissenschaften in Gttin
gen. Gttingen.
Rcvue dAsctique et Mystique. Toulouse.
Revue biblique. Paris.
Rechcrchcs de Science Religieuse. Paris.
Revue des tudcs ureeoues. Paris,

180

ItpoVuTU I, 11

Ke<p<xA,aiov XI

85 SC

5 0 .1 .
A ik r| o w 77 aocpa tov Kapov utopa napa
9ea> anv, Kai xotticov xcov aocp&v Kvpiog yivcaKei rovg
SiaXoyiapovg on eiai ptaioi. Mri8el<; xovuv KauxaGco
5

v vGpcojtvp 7tpoavy(ov 8 ia v o a . 2. E y p xoi v xq>

'le p e p a yyparcxai- prj KavyaOco oocpg v rfj aocpa
avtov, Kai pi7 KavxaOco ioyupg v t) ia/vi avtov, Kai

ur KavxaOco nXovaiog v ico nXovtcp avtov, XX rj v

romeo KavxaOco Kavxcpevog, avvivai Kai yivcaKeiv on
10 ye eipi Kvpiog noicov eXeog Kai Kppa Kai SiKaioavvqv
ni vrjg yrjg, on v tovtoig r OXpp pov, Xyei Kvpiog.
3. 7va prj nenoiOteg copev cp avrog, XX' ni to Qecp
to yepovn tovg veKpovg, naxoXg (pr|aiv, og k 33 GCS
ti)Xikovtov

Oavtov p p v a ato rpg, iva ) n an g rjpov pr

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vaKpvetai.
iva prjSeig

vOpcncov, XX' v Svvpei Oeov. O yp

vaKpvei nvra, avtg S v n ovSevg
4. Ercaco 8 Koacevcov a m o u ta m a S Xyco,
vpag napaXoy^rtai v mOavoXoya pr|8e
nevapC Txai avXaycoyv. 5. K a i r n A r v pXnete ovv pr
20 ng tai vpag avXaycoycov Si tfjg cpiXoaocpag Kai Kevrjg
ntrig Kara ti) v napSoaiv tv vOpcncov, Kara r
aToixeia tov Kapov Kai ov Kara Xpiatv, 6. <piXooo<p(av
pev 08 ta a a v , XX xr|v EjuK opeiov, ry; K ai ppvrixai v
15 77

xaiq E lp ^ e a iv xmv noaxoA-cov riaxjA,o<;, S iap/ aov,

2-3. 1 Co. 3, 19. 3-4. 1 Co. 3, 20. 6-11. Jr. 9, 22-23; cf. Paed., I, 37, 2.
12-14. 2 Co. 1, 9-10. 14-15. 1 Co. 2, 5. 15-17. 1 Co. 2, 15. 17-18. Col. 2,
4. 19. Col. 2, 8. 19-22. Col. 2, 8. 23. Cf. Epicuro, Fragm., 368; Justino
Mrtir, 2 Apol., 7, 3; Protr., 66, 5; Strom., I, 1, 2; 52, 4; II, 4, 2; 16, 3;
119, 3; 127, 1; IV, 69, 2-3; V, 6, 1; 90, 2; VI, 67, 2. 24. Cf. Hch. 17, 18.
2.
ko |ov : add. xoxou Aland. //. 7iapoc add. xw: Aland. 3-4. xjv
oocpcov Kopioq tivcokei xoix; 5uxA.oyiapoi)<;: mut. Aland. 9. avvivat:
cuvav Rahlfs. 10. : om. Rahlfs. 14. xt)iko'iod Qavxov: xtiXikoxidv
Gavxtov Aland. 17. xcx>x<*: xoxo Aland. 19. ouv: om. Aland.

181

Stromata I, 50,1-6

Captulo XI
50.1.
As, pues, la sabidura mundana es necedad ante
Dios ', y por ello El Seor conoce cun vanos son los razo
namientos de los sabios1. Nadie se vanaglorie de sobresalir en
inteligencia humana. 2. En Jeremas est muy bien escrito:

Que no se glore el sabio de su sabidura, que no se glore el

poderoso de su fortaleza, que no se glore el rico de su ri
queza, sino que el que se glora glorese de esto: comprender
y conocer que yo soy el Seor, que hago misericordia, dere
cho y justicia sobre la tierra, pues en eso est mi voluntad,
dice el Seor21. 3. Y dice el Apstol: Para que no confise
mos en nosotros mismos, sino en Dios, que resucita a los muer
tos, el cual nos rescat de tan grande muerte4, para que nues
tra fe no se apoye en la sabidura de los hombres sino en el
poder de Dios 5. Porque el [hombre] espiritual todo lo juzga,
ms l mismo no es juzgado por nadie6. 4. Entiende, pues, lo
que afirma: Esto os digo, para que nadie os engae con len
guaje especioso7, ni se levante el saqueador 8. 5. Y de nuevo
[dice]: Mirad, pues, que el saqueador no os coja mediante la
filosofa y falacia de todo tipo, conforme a la tradicin hu
mana, segn los elementos mundanos y no segn Cristo 9;
6. en verdad, denigra no a toda filosofa, sino a la epicrea,
de la que tambin Pablo hace mencin en los Hechos de los

1. 1 Co. 3, 19.
2. Ibid. 3, 20.
3. Jr. 9, 22-23.
4. 2 Co. 1, 9-10.
5. 1 Co. 2, 5; cf. Strom., V, 9, 2.
6. 1 Co. 2, 15. Para la crtica literaria de este texto paulino en Clemente,
cf. H. Seesemann, Der Chester-Beatty, p. 96.
7. Col. 2, 4.
8. Col. 2, 8.
9. Ibid.

182

Ix p p a x a I, 11

jipvoiav vaipotioav Kai f|8ovf|v K0ei,ouaav, Kai e 8f| 749 PG

xiq XXr\ xa cxovxeia Kxexpr|Kv pp juaxriaaaa xpv
71ovt|xiktiv aixav xoxok;, pt|5e e<pavxa0T| xov SxipioDpyv. 86 SC
51.1. AXX Kai o I xcoiko, v Kai axcov ppvrixai,
5 acopa ovxa xov 0eov 5i xrj^ xipoxxriq A,r|( necpoixriKvav
Aiyooavv, o Ka^ax;. 2. lapSoaiv de vQpwnvqv xr]v
^oyiKT)v xepGpeav Xyev. Al KaKeiva e7uaxA.A,ei zg
vecoxpaq ^rjxpoeiq <pevyexe- peipaKicSevq yp ai xoiaoxai
cpiXoviKai. Aperp S ov (piXopeipxiov, cpilaocpog Aiyei
10 n^xcov 3. Kai r ycvwpa fipcov Kaxa xov Aeovxivov
Topyav Sixxcov S pex&v Seixai, xXppq xa i aotpaq-

xprq pv x xvvvov vnopevai, aocpaq S x a'viypa

yvvai. 'Oyp xoi Xyoq xaOnep x xppvypa x OXupTtaai
xakel pv xov povXpevov. Zxetpavo S xov Svvpevov.
15

4. A kvtixov pev ov Ttpq Xr|0eiav Kai xa ovxi

pyv o\> Potaxai eivai xov tvaxeaavxa Xyoq ^pxexe

3.
Cf. Strom., I, 52, 4; II, 119, 4. 4. Cf. Protr., 66, 3; Strom., I, 52,
4; II, 101, 1; V, 89, 3. 5-6. Cf. ZenN DE ClTio, Fragm., 159; C risipo , Fragm. phys., 1040; L uciano , Herm., 81; J ustino Mrtir, 1 Apol.,
20, 3; Id ., 2 Apol., 7, 3-4; Protr., 66, 3; Strom., II, 14, 3; V, 89, 2-3;
VII, 29, 2; 37, 1-2. 6. Col. 2, 8. 6-7. 2 Tm. 2, 22. 9. Cf. C icern , De
nat. deor., II, 38-39. 11-14. ORGIAS, Fragm., 82 B 8. 15-16. Cf. PLU
TARCO, Moralia, 84 C y 165 B-C. 16-184,1. Mt. 7, 7; Le. 11, 9.

6. <xv0pa)7cvT|v: xa>v vGpcjtwv Potter. 12. aiviypa: comee. niypu

Diels-Kranz. 15. pp.v ov: pfv ixi Potter.

Stromata I, 50,6-51,4

183

Apstoles10, desacreditndola, porque niega la Providencia y

diviniza el placer, y tambin [desacredita] a alguna otra [fi
losofa] que estima en gran medida las cosas visibles y no se
ala la causa creadora que est por encima de esas cosas, ni
da a conocer al D em iurgo11.
51.1.
Tambin los estoicos, de los que se hace igualmente
mencin, dicen que Dios, siendo cuerpo, va y viene a travs de
la materia ms deleznable; no est bien1213. 2. Por eso [el Aps
tol] llama tradicin humana 13 a ese malabarismo intelectual14.
De ah que ordene lo siguiente: Huirs las cuestiones juveniles 1516.
En verdad, tales disputas son propias de muchachos. En cam
bio, dice el filsofo Platn: La virtud no es cosa de nioslb.
3. Conforme dice Gorgias de Leontinoi, nuestro combate re

quiere dos virtudes: audacia y sabidura. La audacia se opone al

miedo, mientras que el enigma es conocido por la sabidura. Por
que la palabra, como la proclamacin, en Olimpia, llama lo que
quieras. Sin embargo, premia lo que puede17.
4. Efectivamente, el Logos no desea que el que ha credo
sea perezoso respecto a la verdad, ni sea tampoco intil. As

10. Cf. Hch. 17, 18. Sobre la condena del epicureismo por parte de Cle
mente: E. de F aye, Clment, pp. 163-164; S. R. C. L illa, Clement, pp. 4546; P. C amelot, L utilisation, p. 543; A. D essi, Elementi Epicurei, pp. 402403, con abundante bibliografa.
11. El Alejandrino se refiere a los filsofos mencionados un poco ms
abajo: Strom., I, 52, 4.
12. Para Clemente Dios no es cuerpo, sino que est por encima de toda
materia: Strom., II, 14, 3. Clemente supera tanto el pantesmo materialista de
los estoicos, como el pantesmo soteriolgico de los valentinianos y toda clase
de hylotesmo; cf. E. DE F aye, Clment, p. 164; R. E. WiTT, The Hellenism,
p. 196; A. M HAT, tude, 349; M. POHLENZ, Die Stoa, I, 419-422; R. P.
C asey, The Beginnings, pp. 90; S. R. C. L illa, Clement, pp. 48-51; D. J. M.
B radley, The Transformation, p. 43, en oposicin a P. C asey, Clement, p.
96; E. MOLLAND, The Origin, p. 119.
13. Col. 2, 8.
14. Seguimos la traduccin propuesta por C. MONDSERT, Vocabulaire, p.
259.
15. 2 Tm. 2, 22. El texto paulino afirma: Huye de las pasiones juveni
les.
16. Texto platnico desconocido. En C icern , De nat. deor., II, 38-39
puede verse una idea parecida.
17. G orgias, Fragm., 82 B 8. Tal vez el ms brillante entre los sofistas;
naci en Leontinoi, alrededor del ao 444 a. de C. Sobre este fragmento de
Gorgias, cf. A. S. Fl-R G U SO N , On a Fragment o f Gorgias (Strom. /, 11, 51),
ClPh (1921) 284 287.

184

xpc|iaxa I, 11

yp Kocl EvprjaEZE Aiyei, XXa xv r|TT|aiv eq eipeaiv

rcepaioi, tf|v kevtiv it,eX aaq qXvapav, yKpvcov Se x^v
oyupotiaav xt|v rcaxiv ripv Gecopav. 5. Tom o 8e Xyco, iva
P zig vpag napaXoy^pzai v mQavoXoya, cpr)alv
5 noxoXoc,, SiaKpveiv 8r)?iovxi xa rc axcov Xeypeva
pepaBriKai Kai rcavxav rcpi; xa rci(peppeva 8eSiSaypvou;.

5 2 .1 .
g ovv KapeXfieTE lpoovv Xpiozv rv 34 GC
Kvpiov. E v avrcp nEpinaxEiZE, ppi^copvoi Kai ekoiko10 SopovpEvoi ev avz& Kai zfaiopEvoi v zfj tcoxei, rceiGcb
Se fi (3ePacoai<; xfjq rcfaxean; fiXjiEZE pr zig vpag oxai
ovXaymycbv arc xfjq rcaxecoc; xrj<; ei<; xv Xpiaxv 8 i zfjg
tpiXoootpiag Kai KEvrjg nzpg, xrj<; vaipoarii; x^v rcpvoiav, Kaza zr)v napSoaiv z&v vdpomcov 2. 'H yp Kax

15 xr^v Geav rcapSoaiv tpiXoaoipa i'axr|ai xf|v rcpvoiav Kai

Pe|3aioi, f| vaxpeGecrru; p>Go<; rcepi xv acoxrjpa
otKovopa ipavexai, Kaz z ozoixeia zov Kopov Kai ov
Kaza Xpiozv (pepopvcov fiixtov. 3. 'H yp KXoi)Go<; 87 SC
Xpioxco SiSaaKaXta Kai xv Sripioupyv rcOei^ei Kai x^v
20 rcpvoiav pi^pi xcov Kaxa ppoq yei Kai xpercxv Kai ye-

2. Cf. C icern , Acad. Prior, II, 26. 2-3. Cf. Col. 2, 5. 4-5. Col. 2,
4. 8-10. Col. 2, 6-7. 11-12. Col. 2, 8. 12-13. Ibid. 14. Ibid. 16. Cf. Ps.C lemente de R oma, Ep. 2 Co., 13, 3. 16-17. Cf. Strom., V, 55, 3; VI,
45, 6; 123, 2; VII, 42, 7. 17-18. Col. 2, 8. 18-19. Cf. Protr., 66, 4;
Strom., V, 90, 3.2

2. Kevf)v: icaivfiv Potter. 4. pf| tu;: (1116115 Aland. 5. mitoiv: mitn

Sthlin. 8. 'Iriaovv Xpinxov: nuil. Al.uul.

Stromata I, 51,4-52,3

185

dice: Buscad y hallaris18, no slo sita la bsqueda en aras del

descubrimiento, rechazando la frivolidad intil, sino que adop
ta para nosotros la teora que robustece la fe19. 5. Digo esto para
que nadie os engae capciosamente20, afirma el Apstol; para que
los que han sido instruidos disciernan lo que les dicen para en
gaarles y estn plenamente preparados frente a los ataques.
52.1.
Ahora bien, como habis recibido al Seor Cristo Jess,
conformaos en El, arraigados y fundados en El, consolidaos en
la f e 2'; la persuasin es la consolidacin de la fe. Mirad que
nadie sea vuestro engaador22, respecto de la fe en Cristo, me
diante la filosofa y toda falacia23, que niega la Providencia,
segn la tradicin humana24. 2. Segn la tradicin divina25, la
Providencia se mantiene en pie y consolida por la filosofa, y
quitada sta la economa26 salvfica parece un mito, al ser lle
vados nosotros de un lado para otro segn los elementos del
mundo y no segn Cristo27. 3. La enseanza que obedece a Cris
to reconoce como Dios al Creador, ve la Providencia hasta en
los detalles28, sabe que la naturaleza de las cosas visibles es cre

is. Mt. 7, 7; Le. 11, 9. Sobre esta percopa en el Alejandrino, P. M. B arNARD, The Quotations, p. 11, afirma que parece derivar de algn libro ap
crifo, siguiendo la indicacin de Potter; sobre el contenido teolgico: A. O rbe,
Parbolas evanglicas, pp. 54-58.
19. Para Clemente, la fe y el conocimiento racional son siempre interde
pendientes: la fe no puede ser simple demostracin, pero tampoco anttesis de
la razn; ambas se complementan y fortalecen.
20. Col. 2, 4.
21. Col. 2, 6-7. El afianzamiento de la fe tiene lugar despus de la ense
anza que imparte el Creador y que indica la mano de la Providencia en
todos los acontecimientos.
22. Col. 2, 8.
23. Ibid.
24. Ibid. Aspecto importante de la gnosis clementina es la total compren
sin de la historia, como proceso salvfico. La gnosis como demostracin de
la fe constituye una especie de teologa de la historia: R. M ortley , Connaissance, p. 132.
25. J. D aniLOU, La tradition, pp. 10-11, ha estudiado la diferencia entre
tradicin divina y tradicin humana. E. Molland, The origin, p. 118,
considera el cristianismo de Clemente como Una filosofa.
26. La economa salvfica es obra primordial de la Providencia. Cf. A.
MHAT, tude, pp. 309-310; A. B rontesi, La sotena, pp. 340ss.
27. Col. 2, 8. Tambin aqu Clemente desmitifica las tendencias raciona
listas de los estoicos: D. J. M. B radley, The Transformation, p. 50.
28. J. PPiN, Prire et providence, pp. 117-118, ha demostrado cmo este
punto doctrinal de la providencia divina sobre personas y cosas, grandes y
pequeas, era ya seguro en la poca del Alejandrino.

186

Expcpcrta I, 11

vrixriv oSev xfiv xcbv axov%e(ov cpaiv m i jtoA,ixet>C0ai eiq

Svaptv ^o(iouoxiicf|v xa 0ecp 8t8oKet Kai xt|v oimvopav
dx; riye(xoviKov xfj<; <X7tar|<; 7rpooea0at nai8ea<;. 4. Ixot%eia 8e aPouat Atoyvr|<; pev xv pa, 0a^fj<; 8 x 752 PG
5 o8cop, "l7t7:aao<; 8e xo jrop, Kai oi x<; xpotx; pxoa;
\)rcoxx0pevoi, (px^oaoxpag ovopa xmo8x)pevox, a0eo xiveq
v0pco7iaKoi Kai cpiA.r|8ovoi.
5 3 .1 .
Al xovxo npooevxopai, qyricnv, iva r ynr)
v/ucov t paXXov Kai paXXov kepig g evt ) v niyvcGEi Kai
10 nor] aioOrjGEi, Eig xo SoKip^Eiv vpag x Siatppovxa rtei
ote rpEV vi'imoi, cpr|aiv avxg noxoXoq, vn xa axoi/Eia
xov Kapov i)pv dsSovXcopvoi. 'O S e vpnioq, kv
KXqpovpog f, o v S ev SovXov SiaippEi xpi xrjg KpoOeopag
xov naxpq. 2. Ninrox otjv Kai o (piaocpoi, v pp vn
15 xo> Xpiaxo) jrav8p(o0cbaiv. Ei yp ov KXi)povopt]GEi vig
xfjg naiSoicriq psx xov vov xrjg XEvOpag, XX yot>v

1. Cf. Plutarco, Moralia, 882 C. 1-2. Cf. P latn, Resp., X, 597

E y 613 A-B; Id ., Tht., 176 B; E picteto , Ench., II, 14, 12; Musonio,
Dissert., 90, 4; D i GENES Laercio, Vit. phil., III, 78; Paed., I, 4, 2; 9,
1; 99, 1; III, 1, 1; Strom., II, 45, 7; 80, 5-81, 1; 97, 1; etc. 4-5. Cf. HlPASOS, Fragm., 8; Sexto E mprico, Hyp. pyrr., III, 30-32; C icern ,
De nat. deor., I, 10-15; Protr., 64. 8-10. Flp. 1, 9s. 11-12. Ga. 4, 3.
12-14. Ga. 4, 1.2; cf. Paed., I, 33, 4; Strom., VI, 62, 1. 14. Cf. Paed.,
I, 20, 3-4; 59, 3; 88, 2-3; 98, 2; Strom., I, 32, 4; 81, 4-5; II, 29, 2; 35,
2; etc. 15-16. Ga. 4, 30; cf. Gn. 21, 10.2

2. ;opoiamicf|v: ff;opouimKv Mayor; coniec. k(t ijopoimaiv

Schwartz. 3. jtpoocaGoi: npoeoGai Potter. 12. f)pev: tpi'Git Aland.

Stromata I, 52,3-53,2

187

da y cambiante, ensea a dirigirnos hacia la poderosa semejan

za con Dios29, y a aceptar la economa [salvfica] como princi
pio hegemnico de toda educacin. 4. Hay quienes adoran a los
elementos; por ejemplo, Digenes al aire30, Tales al agua31, Hiphasso al fuego32, y aquellos que sitan los principios funda
mentales en los tomos, arrogndose el nombre de filsofos, [pero
en realidad] son hombres viles, ateos y amigos del placer33.
53.1. [El Apstol] dice: Por eso suplico que vuestra cari
dad crezca ms y ms en conocimiento y en toda discrecin, para
que sepis discernir qu es lo mejor. El mismo Apstol afir
ma: Mientras fuimos nios, vivamos en servidumbre bajo los
elementos del mundo35. Pero el nio, aun cuando es heredero,
no difiere en nada del siervo hasta el tiempo fijado por el Padre.
2. Ahora bien, los filsofos son nios37, a menos que se hagan
totalmente hombres por obra de Cristo. Y aunque el hijo de la
esclava no heredar sino despus del hijo de la libre, sin em-

29. Clemente contina una tradicin ya consagrada en la antigedad. La

semejanza entre Dios y el hombre no es sustancial, sino dinmica, que ex
presa la libertad de Dios al crear y la gratuidad de su cuidado respecto al
hombre: S. F ernndez Ardanaz, Gnesis, 97. Para la influencia de Platn,
Tht., 176 B, en la doctrina del Alejandrino, cf. E. F. OsBORN, The Philosophy, pp. 92-94.
30. Digenes era natural de Apolonia y naci alrededor del 450 a. de C.
Se le atribuye un libro Sobre la naturaleza humana. Del aire se producen
todas las cosas -deca-, las cuales respiran el aire infinito y son divinas.
31. Tales de Mileto, que vivi hacia el 585 a. de C. y encabeza la lista de
los Siete Sabios de la antigua Grecia.
32. Este pitagrico vivi hacia el ao 538 a. de C. Se dice de l que fue
expulsado de la escuela pitagrica por haber revelado el secreto de las canti
dades irracionales, que echaban por tierra la doctrina de los nmeros enteros
como constitutivos de las esencias de las cosas. Defenda, en cambio, la idea
del fuego en perpetuo movimiento como primer principio de todo.
33. Se refiere Clemente a los discpulos de Epicuro, ya mencionado en
Strom., I, 1, 2 y 50, 6. Esta escuela tena como norma de conducta la senci
llez y la utilidad, afirmando que toda filosofa es intil si no sirve para con
seguir la felicidad.
34. Flp. 1, 9s.
35. Ga. 4, 3.
36. Ga. 4, 1.2. La cita paulina dice textualmente: Mientras el heredero es
menor de edad, en nada se diferencia de un esclavo, con ser dueo de todo;
sino que est bajo tutores y administradores hasta el tiempo fijado por el padre.
37. Esta expresin alude al carcter provisional -con funcin preparatoriay pasajero de la filosofa dentro de la historia de la salvacin: M. B erciano ,
Tiempo humano, p. 229.
38. Ga. 4, 30 (Gn. 21, 10).