VALORES MORALES.

Unidad de Aprendizaje 1:
Resultado de Aprendizaje:

Identificacin de los valores

Actividad nm. 1:

Analiza la naturaleza del hombre.

1.1 Identifica los valores acorde con el significado de los mismos al interior de la
sociedad.

Actividad nm. 1: Analiza la naturaleza del hombre.

Instrucciones: Lee la siguiente informacin.
1. Realiza en tu cuaderno un resumen en 4 fichas de trabajo.
2. Comentar al grupo en una lluvia de ideas.
3. Contesta en forma individual Por qu necesitamos valores?
Naturaleza humana.
No es, ni pretendo que lo sea, la ltima palabra en jerarquizacin axiolgica. (Otros autores
ordenan tres, cuatro, seis o ms valores). Baso su objetividad en la naturaleza humana.
Si nos preguntamos: sera posible que un grupo totalmente heterogneo de personas, lleguen a
un comn acuerdo sobre qu es lo ms y lo menos valioso?
Imaginemos a hombres y mujeres de diferente edad, raza, pas, poca histrica, condicin social,
creencias, con la nica condicin de que estn en ejercicio de sus facultades y de que hablen con
cierta riqueza un mismo idioma. No sera aquello un barullo infructuoso? Qu es lo nico que los
une? Su naturaleza, su ms ntima esencia. Todos son una sntesis corpreo espiritual; todos son
una unidad substancial de materia y espritu en la que toda la materia est espiritualizada y todo el
espritu est corporeizado. Esto es demostrable filosficamente y es tan real y verdadero -pero a la
luz de la fe-, como que la persona humana hombre y mujer desde su creacin fue elevada al orden
sobrenatural de la gracia.
Para ilustrar entre lo natural cuerpo y espritu y lo sobrenatural la gracia divina, nos puede servir el
recuerdo de un sacerdote recin ordenado.
Al ir a un hospital a atender espiritualmente a un miembro de su familia que iba a ser operado, fue
requerido por una seora que entre sollozos le rog fuera a ver a su esposo. En el trayecto le
confes que no era realmente su esposo: no estaban casados. La impresin de este novel
sacerdote fue tremenda: el pobre enfermo yaca entre catteres. Su estertor era angustioso y el
nico ojo que mostraba (el otro lo tena cubierto con vendas), lo abra desmesuradamente. Estaba
consciente, por lo que el sacerdote se acerc y le dijo:
Soy sacerdote catlico, quieres que te ayude a hacer una buena confesin?
El movimiento de cabeza, repetidamente afirmativo en medio de su agitacin, le permiti seguir
adelante. El sacerdote pidi a la seora que saliera y se detuvo un buen rato con l. Finalmente, al
salir del cuarto, dado el tramo que separaba a ste del elevador, alcanz a escuchar la voz de la
enfermera:
Qu le dieron al enfermo? sus signos vitales se han normalizado.

Esa "inyeccin" de la gracia del arrepentimiento, lo haba llenado de la confianza en el perdn

divino, y la paz de su alma afect su pulso, su presin y su respiracin.
Si concluimos y demostramos que somos una sntesis de cuerpo material, alma espiritual y si
queremos vida de la gracia, resulta lgico que lo que necesitamos para alcanzar la plenitud
humana, esto es, lo que nos perfecciona en cuanto seres humanos son los valores:
(Pliego Ballesteros, 2007)

Volvamos ahora a ese grupo imaginario tan heterogneo como el que ms. Decamos que slo
cabra en cuestiones axiolgicas- un consenso universal, si partimos de lo que nos une
universalmente: nuestra naturaleza. Ahora bien, el vocablo "jerarquizar" hunde su etimologa en el
griego hieras: sagrado Jeroglfico: escritura sagrada; hiertica: actitud sagrada) y es este concepto
el que nos da un criterio de orden. Jerarquizar valores es ordenarles desde lo que es ms sagrado
hasta lo que es menos sagrado.
Por lo tanto, para poder presentar una jerarqua universal y objetiva, es necesario adems del
punto de partida universal, y objetivo: tener claridad en la conceptualizacin de cada esfera de
valores. Aunque es la persona el sujeto de operacin, en cada esfera de valores interviene con
preponderancia alguna facultad, o se sita a la persona frente a una realidad en cierto sentido
diferente.
Los valores religiosos, nos colocan frente a lo sobrenatural y nuestra personalidad se ve totalmente
afectada al permitir que nuestra vida entera sea dirigida por la luz de la fe.
Los valores morales afectan toda nuestra conducta en todos los mbitos: nuestro libre asentimiento
a la ley moral -recta razn- troquela nuestra conciencia que emite juicios de bondad o maldad ante
nuestros propios actos y los de los dems, animndonos a ejercitarnos en la virtud.
Los valores estticos tambin enriquecen toda nuestra personalidad, pero slo inferiores a los dos
primeros, eminentemente espirituales, porque requieren obligatoriamente de la intervencin
material que actualiza nuestra sensibilidad, permitindonos as el gozo de la belleza.
Las dems esferas parcializan por decirlo as las facultades o los mbitos de accin.
Los valores intelectuales aluden a la capacidad racional, lgica.
Los valores afectivos, se realizan en ese terreno fronterizo en el que las facultades superiores
inteligencia y voluntad han de gobernar polticamente a las inferiores: sentimientos, emociones,
pasiones y estados de nimo, los cuales son acompaados por cambios corporales.
Los valores sociales (no los confundamos con la "justicia social" que se encuentra a nivel moral),
aluden a nuestra capacidad de interaccin con otras personas y de adecuacin a diferentes
entornas humanos.
Los valores fsicos incumben al bien de nuestro cuerpo.
Los valores econmicos se refieren a bienes materiales a los que se les da un valor convencional.
Por ejemplo, los aztecas traficaban con oro, con cacao; nosotros, con billetes y monedas cuyo
valor est sujeto a los altibajos del mundo financiero.
Siendo esta jerarqua objetiva, la valoracin en cambio, es subjetiva. Es un acto
humano que se aprende con conciencia y experiencia.
Hay que ensear a los hijos a valorar.
Nadie nace sabiendo. Igual que nos ensearon a sumar, hemos de aprender a valorar. Lo mismo
que si yo me equivoco en una suma la culpa es ma y no de las matemticas, si yo me equivoco en
mis valoraciones, es a m a quien se le imputa el error y no a la axiologa.
Luego en cada una de las valoraciones humanas caben estas tres posibilidades: el acierto, el error
(perder lo ms por lo menos), o el herosmo: elegir lo mejor, aunque el costo sea muy alto.
En ltima instancia, en esto reside radicalmente el arte de educar.

El mbito familiar es insustituible y extraordinariamente rico - aunque se viva en lo ordinario y en lo

cotidiano para propiciar la plenitud de una vida que slo se alcanza encarnando valores y
realizando obras valiosas.
(Pliego Ballesteros, 2007)

A) Identificacin de los valores

1.1 Identifica los valores acorde con el significado de los mismos al interior de la
sociedad.
Define que son los valores.
Actividad nm. 2: Define que son los valores.
Instrucciones: lee la siguiente informacin.
1. Elabora en tu cuaderno un ordenador grfico a partir de:
Mapas mentales.
Cuadro sinptico.
Mapas y redes conceptuales.
2. Debers iniciar con el concepto de valor.
3. Establece cada uno de los enfoques de los valores.
4. Selecciona slo la informacin necesaria para su elaboracin.
5. Puedes apoyarte en imgenes.
QU ES EL VALOR
Qu es el valor?
Existen mltiples respuestas.
Si lo preguntas a un soldado, te hablar del valor como la valenta que se requiere para vencer el
temor y a la vez actuar con prudencia en el campo de batalla.
Un banquero se apresurara a dar su opinin sobre qu tipo de inversin asegura un mayor
rendimiento de tu capital o una mayor seguridad: la especulacin en la bolsa de valores o la
inversin en documentos de plazo fijo.
Un perito en leyes, pensar en la Carta de los derechos humanos, como valores que, por estar
fincados en el Derecho Natural, son universalmente reconocidos.
Una madre de familia asustada por la invasin del libertinaje y la violencia en los medios de
comunicacin social, se lanzar como fiera para defender los valores de la familia: amor, fidelidad,
integracin, generosidad, comprensin exigente, capacidad de perdn, de esperanza, de
paciencia.
Un estadista consciente y recto, afirmar los valores patrios de la democracia, la solidaridad, la
responsabilidad con los ms necesitados -"la hipoteca social", para lograr el bien comn, etc.
Y todos tienen razn: cada uno lleva "las aguas a su molino", aplicando el "valor" a "determinados
valores". Sin embargo ni uno de ellos nos ha definido lo que es el valor.

Enfoque Metafsico.
La respuesta ms radical la hemos de buscar en la Metafsica o Filosofa Primera, que se pregunta
por la esencia misma de todo lo que es.
1.,SER Y VALOR son convergentes.
Todo lo que ES, por el hecho de SER, es VALIOSO.
As como hay grados en los seres de mayor a menor entidad segn sus atributos, hay grados en
los valores.
El Valor de los valores corresponde al SER, subsistente por s mismo: Infinito, Eterno, (sin
composicin alguna y por tanto sin posibilidad de descomposicin), Omnipotente, etc. El valor de
las creaturas depender del grado de semejanza con el Ser Pleno. Primero son y valen los
ngeles, por ser espritus puros, inteligentes y libres, siendo una sntesis de materia y espritu, esas
facultades superiores, chispas divinas, van manifestndose en cuanto la materia se va
organizando.
El alma humana pasa por los avatares del crecimiento, de la salud y la enfermedad; de la prdida
de las facultades fsicas sea por accidente o por ancianidad. Slo el amor puede seguir in
crescendo hasta la eternidad.
Despus, son y valen los seres animados: desde los mamferos superiores hasta los vegetales
ms rudimentarios. Luego, son y valen los seres inanimados el reino mineral desde el nivel micro
csmico hasta el macrocosmos.
Con esta gradacin puede quedamos claro que todos los bienes del universo han de estar al
servicio del hombre: la tecnologa al servicio de la ecologa y stas al servicio del ser humano, que
ha de ensearlas racionalmente. El mismo orden natural, coloca al hombre al servicio de lo que
est sobre su naturaleza.
2 El estudio de la Metafsica nos da otra aproximacin a la esencia del valor. Al estudiar los
trascendentales del ser, sabemos que todo ser por el hecho de ser, es
Uno Verdadero Bueno y Bello
No es cierto que todos valoramos la unidad, la verdad, la bondad y la belleza? Dnde estn
esos valores? En lo que ES. Luego la divisin, la falsedad, la maldad y la fealdad, ontolgicamente
no son. Dicho de otra manera, son carencias de los seres que no poseen la plenitud del SER.
3 Otros autores se refieren a los valores como "mltiples especificaciones del bien".
Por qu omiten los otros tres trascendentales? Porque el bien es el ser en cuanto apetecible, y
como valorar humanamente es desear, apetecer, querer voluntariamente el bien que nos
perfecciona, la misma verdad es un bien para mi inteligencia, la unidad es un bien para mi vida, la
belleza es un bien en el que descansa gozosa mente mi espritu.
Lo importante del enfoque metafsico es que, al vincular valor y ser, nos sita en una postura
objetiva. Los seres valen de por s, independientemente de que alguien los valore o no.
Los sentidos externos del ser humano no son rigurosamente hablando- iguales a los de los
animales, puesto que los nuestros "conectan" con el espritu. (Ni nuestro cuerpo es animal, ni
nuestra alma es anglica: tenemos un cuerpo humano y un alma humana). Cunto ms lo sern
los sentidos internos, hasta el grado en que a la estimativa animal se le denomina cogitativa en el
hombre. Esto quiere decir que la bestia posee un instinto que le impele a huir de lo que le es nocivo
y "estimar" hasta acercase a lo que conviene a su naturaleza, por mecanismos y reacciones

qumicas ms o menos elaborados. En cambio el hombre no se mueve slo por sus tendencias
instintivas (a veces ms dbiles que las del animal), sino que piensa (cogitatio en latin) y quiere
libremente, porque se lo permiten sus facultades espirituales.
El hombre, va en la bsqueda de los valores que perfeccionan su naturaleza en cierto modo
inacabada. El ser perfectible es privativo de la persona humana, y ya desde el momento de la
concepcin somos personas humanas. Y lo es, aunque sus facultades superiores, la inteligencia y
la voluntad, tarden en manifestase o no lo hagan debido a alguna tara hereditaria o accidente no
congnito.
Luego de la cogitativa parten nuestras valoraciones, as como de nuestros ojos parte nuestra
capacidad visual.
Ciertamente no hay nada en la inteligencia que no haya pasado por nuestros sentidos. Lo mismo
ocurre con el valor: no hay nada en nuestras valoraciones que no haya pasado por la cogitativa.
Ahora bien, resulta que podemos tener nuestros sentidos poco desarrollados, enfermos o
inutilizados. Tambin hay cegueras axiolgicas totalmente inculpables o culpablemente
descuidadas. Existe la ley de la compensacin: as como es frecuente que los ciegos posean un
odo extraordinariamente fino, la capacidad de valoracin fina en determinadas reas puede ayudar
en otros aspectos que se perciban con torpeza.
El precio que se ha de pagar para lograr la "salud integral" no es otro que el de la educacin.
Enfoque tico.
El punto de vista antropolgico se vincula de inmediato con el de la tica. El hombre ha de ordenar
sus actos en relacin a su fin. Ser valioso, lo que le acerque a la consecucin de su fin; y lo que lo
aparte, lo aleje o frustre sus intentos por alcanzarlo, no recibir el calificativo de valioso, por ms
que se refiera a seres metafsicamente dotados de valor. La tica enriquece el discurso axiolgico
aportando a la valoracin humana el concepto de orden. Slo son valiosos para el hombre, los
seres, las obras, las situaciones y los mltiples avatares de la vida que se ordenen a la
consecucin de su "fin final" como dira Aristteles, para diferenciarlo de los fines parciales.
Las virtudes intelectuales y morales son las que tienen aqu la palabra. Y ya vimos cmo la
educacin en las virtudes permite escalar las cimas ms valiosas del espritu.
Viene a cuento una ancdota ocurrida en un pueblo indgena muy lejano y escondido, que sufre
enormes carencias materiales y espirituales. Al visitar la casa de una familia si as se le puede
llamar a un refugio donde se hacinan, ms que conviven, unas veinte personas- entre los dolos,
amuletos y dems objetos separados como algo sagrado, en una especie de altarcito, estaba
recortada de un peridico amarillento, la fotografa del Papa Juan Pablo II.
Ustedes no son catlicos. Por qu tienen aqu el retrato del Papa?
Hombre bueno contest con su pobre castellano el pater-familia.
Decir hombre "bueno" expresa una valoracin mucho ms alta que adjetivos tales como: erudito,
artista, famoso, rico, guapo.
Enfoque Asctico.
El griego askein significa ejercitarse.
Ejercitarse en las virtudes se confunde frecuentemente con la educacin en los valores.
Podramos decir que toda virtud es un valor pero no todo valor es una virtud.
Porque la virtud es una realidad que posee quien la conquista: est en un sujeto. En cambio ya
vimos que todo objeto por el hecho de ser, es valioso.

Como en la educacin familiar quienes nos ocupan son los educandos y todos los miembros de la
familia lo somos, la realizacin personal de cada esfera de valores, ha de suponer el ejercicio de
virtudes especficas.
Por eso aciertan quienes vinculan el proceso de perfeccionamiento humano con la conquista
paulatina de diferentes "familias" de virtudes: unas con otras estn tan unidas, que no es posible
cultivarlas apartndolas: crecer en unas, propicia el crecimiento de las dems.
Del mismo modo, perder en unas o caer en los vicios contrarios propicia una concatenacin que
puede llegar al derrumbe total.
Efectivamente, hay virtudes que iluminan con preponderancia a cada esfera de valores.
Por ejemplo:
Para los valores econmicos, la virtud de la sobriedad y la generosidad;
Para los valores fsicos, la virtud de la templanza;
Para los valores sociales, la virtud y la responsabilidad;
Para los valores afectivos, la virtud de la amistad;
Para los valores intelectuales, la virtud de la estudiosidad;
Para los valores estticos, la virtud de la prudencia y de la magnanimidad;
Para los valores morales, la virtud de la fortaleza y de la justicia;
Para los valores religiosos, la virtud de la religiosidad y la fe, la esperanza y la caridad
Este cuadro puede servirnos slo como parangn ilustrativo, porque dada la unidad de la persona
repito todas las virtudes se involucran entre s.
Enfoque Psicolgico.
El comportamiento externo de una persona que valora algo o a alguien, se manifiesta por la
emocin con la que tie de colorido el juicio de su razn.
El entusiasmo y la alegra por lo valioso, corresponden a la chispa con la que nace lo que despus
puede llegar a ser un incendio pasional, rectamente encauzado.
Por el contrario, la frialdad o repulsin ante lo que se juzga no valioso o daino, es la respuesta
afectiva consecuente.
Estas reacciones de la afectividad requieren ser educadas, a la luz de la inteligencia y la voluntad,
las cuales han de gobernar polticamente a las pasiones, los sentimientos, las emociones y los
estados de nimo.
Enfoque lgico.
La Axiologa Formal (Robert S. Hartman), define con trminos lgicos al valor como el
"cumplimiento de la intensidad del concepto". Esto es: para valorar humanamente, no me basta la
cogitativa. He de traspasar el mundo de lo sensorial, lo concreto, lo particular, para llegar a la
conceptualizacin espiritual y universal o Verbigracia: slo en cuanto tenga el concepto "silla",
abstrado de la realidad sensorial, podr ser capaz de definirla: "mueble con asiento, respaldo y
pata o patas". Al captar la esencia de "silla", lo que la hace ser silla y no otra cosa ser capaz de
valorar "esta" silla que tengo enfrente, constatando si la realidad llena los requisitos del concepto,
que a su vez lo obtuve de lo real, ya que mi inteligencia es la que se debe adecuar a la realidad.
Siguiendo el ejemplo, si confirmo que es un mueble, que aguanta el peso proporcionado del
usuario que se siente en l y le permita descansar su espalda en su respaldo, y est bien sostenido
por una o ms patas, concluir que es una "buena" silla, o que como silla, "vale".

Esta va de la conceptualizacin nos da pie para ejercitamos en el optimismo axiolgico: un vaso

medio vaco, es un vaso medio lleno; una mala casa, es una buena ruina; un psimo automvil
puede ser una estupenda carcacha de coleccin, etc. El optimista es capaz de elegir el concepto
adecuado para as poder valorar positivamente.
Bstenos estos seis enfoques de valor metafsico, antropolgico, tico, asctico, psicolgico y
lgico- para regresar, enriquecidos, al mundo de la educacin.
Actividad nm. 3: Anlisis de los diversos enfoques de los valores.
Instrucciones. Elabora cuadro de reflexiones de los diversos enfoques de la teora de los
valores.
1. Compara con el de tus compaeros para identificar diversos ejemplos.

ENFOQUE
Metafsico

Antropolgico

tico

Asctico

Psicolgico

EN QUE CONSISTE

PLATEA TRES EJEMPLOS

Clasificacin De Los Valores

Se han hecho diferentes clasificaciones de los valores, sin embargo la mayora de stas incluye la
categora de valores ticos y valores morales. Algunas clasificaciones son:
Valores morales: El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano, pero
eso solo podr lograrse si decides alcanzar dichos valores mediante el esfuerzo y siendo
perseverante. Algunos valores morales son la justicia, la libertad, la honestidad.
Los valores ticos: son medios adecuados para conseguir nuestra finalidad.
Los valores infrahumanos: Son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en aspectos ms
inferiores que comparte con otros seres como los animales, por ejemplo. El placer, la fuerza, la
agilidad, la salud.
Los valores humanos inframorales: Son aquellos valores que son exclusivos del hombre, y entre
ellos estn los valores econmicos, la riqueza, el xito, la inteligencia, el conocimiento, el arte y el
buen gusto. De manera social: la prosperidad, el prestigio, la autoridad, etc.
Valores Instrumentales: Son comportamientos mediante los cuales conseguimos los fines
deseados.
Valores Terminales: Son metas que al individuo le gustara conseguir a lo largo de su vida.
Valores Sociales: Perfeccionan al hombre en su relacin con los dems. Por ejemplo:
amabilidad, honestidad, servicio, solidaridad, patriotismo.
Valores Intelectuales: Perfeccionan al hombre en su aspecto, razn, intelecto, memoria. Ejemplo:
ciencia, conocimiento, sabidura. Dentro de esta clase. Podemos mencionar los relacionados con el
arte.
Valores Tcnicos: Perfeccionan al hombre ayudando a tener mejores condiciones de vida. Por
ejemplo: estudio, organizacin, trabajo, creatividad.
Valores Vitales: Perfeccionan al hombre en su aspecto fisiolgico. Por ejemplo: agilidad,
fuerza, salud, deporte, placer, ejercicio.
Valores intelectuales. Son los relacionados con el espritu y el conocimiento. Por ejemplo:
humansticos, cientficos y tcnicos.
a) Realiza un cuadro comparativo acorde a los siguientes elementos: Valores. Concepto y
ejemplos.

b) Lee con atencin, escribe una reflexin en tu cuaderno de acuerdo a la lectura.

LOS VALORES
M. en S. P. ESTELA ORTZ ROMO
CRONISTA DEL CELe.
La Axiologa es una rama de la Filosofa (del griego axios, valor o valioso; y logos, estudio o
tratado) que se encarga del estudio de los valores, es la teora de los valores y de los juicios de
valor.
Desde la antigedad, la palabra valor, ha sido usada para indicar la utilidad o el precio de
los bienes materiales, y la dignidad o el mrito de las personas. El uso filosfico del trmino valor,
comienza (estoicos 300 a. C.) cuando su significado se generaliza para indicar cualquier objeto de
preferencia o de seleccin.
En el lenguaje filosfico, a las personas o las cosas se les denomina: seres, entes,
sustancias, esencias y a las cualidades o propiedades de las personas o las cosas se les llaman
valores.
El hombre al referirse a los objetos, emite sobre ellos dos clases de juicios.
1.- De existencia: Juan existe.
2.- De valor: Juan es bueno.
Ningn objeto nos es indiferente porque no hay cosa ante la cual no adoptemos una
posicin positiva o negativa y le atribuyamos ya un valor o un disvalor o contravalor.
Si los valores no son cosas y ninguna cosa nos es indiferente, pues nos agrada o nos
desagrada, juzgamos a los valores o impresiones subjetivas por el agrado o desagrado que las
cosas nos producen, es decir los valores nos parecen puramente subjetivos (apreciaciones del
sujeto), y dentro del subjetivismo (as se le llama a esta corriente) existen a su vez matices
fisiolgicos (Robot: El nico gran valor para la inmensa mayora de los hombres, es el que
satisface sus necesidades y apetitos); matices sociolgicos (Dukheim opina que Los valores
dependen de la conciencia colectiva de la sociedad) y matices metafsicos (J. P. Sartre: Es
nuestra propia eleccin y libertad la que hace que una cosa o un hecho, sea considerado con o sin
valor).
Pero existe otra corriente (objetivismo) que sin dejar de reconocer que hay ciertos valores que no
son ms que preferencias subjetivas, asevera que existen muchsimos valores superiores como lo
son los espirituales, morales, estticos e intelectuales. Se puede juzgar que la traicin, la mentira,
la hipocresa y la falsedad son condenables (antivalores) y que la verdad, el herosmo, la
justicia son laudables, aun independientemente de mis utilidades, caprichos y gustos; son de
todos, valen o no a pesar mo; existen fuera de m, como la verdad de un teorema o la belleza de
un cuadro de Miguel ngel, mismos sobre los que puede discutirse.
Por otra parte, los valores superiores o universales se descubren, no se crean. Las
verdaderas matemticas y las leyes cientficas se encuentran, se intuyen; la opinin social no
las crea.
Objetividad y subjetividad de los valores.

Uno de los enfoques axiolgicos ms controvertidos se refiere al origen de los valores. Existen
dos enfoques:

Subjetivismo, que sostiene que los valores son creaciones de la mente y que dependen
de las circunstancias y opinin de cada persona. Cuando se adopta de una manera extrema esta
posicin origina un relativismo moral, confusin y caos.
Objetivismo, que postula que los valores son absolutos y universales, y que existen a
pesar de las circunstancias.

Los valores presentan las siguientes caractersticas:

Intencionalidad. Los valores no existen por s mismos, necesitan plasmarse en realidades
concretas, transformar actitudes y conductas. Son una propiedad de la voluntad e intencin de
quien los practica.
Polaridad. Tienen dos polos positivo y negativo. Para cada valor existe un contravalor, lo cual
implica dos lmites, por ejemplo, bueno-malo, verdadero-falso, bello-feo. Los valores pueden
ser positivos o negativos; estos ltimos tambin son llamados contravalores o antivalores.
Jerarqua. Se ordenan segn su importancia. Hay valores superiores y valores inferiores. El
orden jerrquico de los valores es los que permite una motivacin permanente a la accin
creadora y a la elevacin moral.
Vivencialidad. Como su nombre lo indica, los valores se practican, se viven e influyen en las
actitudes y el comportamiento de las personas y tienen que ir a la par con la vida personal, de lo
contrario son inexistentes.
Trascendencia. Su importancia es vital, otorgan un sentido a la vida de quienes los practican,
son una propiedad del ser.
Clasificacin de los valores.
A) De acuerdo con sus caractersticas.
Valores universales. Son de aplicacin general y en cualquier tiempo y lugar, existen
independientemente de las circunstancias y creencias de la persona. En esencia, los valores
universales son los trascendentales o supremos, ya que independientemente de cualquier
clasificacin, justifican la existencia del ser humano, en otras palabras, nacimos para realizar
estos valores. De acuerdo a la teora clsica, los valores universales son:
Verdad. Se refiere a la conformidad de la inteligencia o conocimiento con el ser o la realidad.
La verdad es universalmente vlida pues lo que es verdadero de acuerdo con la razn, lo es en
general.
Belleza. La filosofa clsica la considera como una manifestacin de la verdad, es la percepcin
sensible de lo perfecto y de la armona.
Bien. Es la plenitud de un ser de acuerdo con su naturaleza. Lo bueno es lo que genera el bien.
El bien es la accin que se realiza conforme a la moral y que es aprobada con la conciencia
moral.
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De acuerdo con la teora clsica, los valores universales se refieren a los principios que deben
regir toda accin humana, ya sea social, espiritual emocional o personal, ya que confieren
sentido a la vida de las personas.
En la filosofa griega los valores trascendentales son cuatro: la verdad o verdadero, la bondad o
bueno, la justicia o lo justo y la belleza o lo bueno, este valor inclua a la paz y a la armona.
Valores ticos. Los valores ticos se relacionan con la moral. Sirven para vivir sin afectar a los
dems. Estos pueden ser:
Instrumentales. Son necesarios para conseguir fines, responden a la pregunta: qu se requiere
para poder vivir en la sociedad? Por ejemplo, el respeto.
Trascendentales. Conceden sentido a la vida del ser humano. De acuerdo con su mbito de
aplicacin son:
Valores personales. Aquellos a los que aspira el individuo para s mismo y responden a la
pregunta de qu es lo ms importante en la vida?
Valores sociales. Constituyen aspiraciones o propsitos que benefician a la sociedad. Por
ejemplo, amor a la naturaleza, proteccin.
Valores morales. Aquellos que se dirigen a lograr el bien, sus caractersticas son: absolutividad
ya que no dependen de ningn otro valor; universalidad, son para todas las personas y
normatividad, se refieren a lo que debe ser. El valor moral tiene importancia decisiva en la vida,
a partir de su ejercicio surgen virtudes como la prudencia, la justicia, la fortaleza y la
templanza.
B) De acuerdo con su finalidad.
Econmicos o utilitarios. Los que buscan la utilidad o beneficio no necesariamente econmico.
Estticos. Persiguen la belleza, por ejemplo, el arte.
Religiosos. Buscan la trascendencia del ser humano.
Sociales. Se refieren a la convivencia.
Intelectuales. Buscan la verdad o el conocimiento
B. Identificacin de los valores en el entorno social
Cvicos.
Patriotismo y nacionalismo.
Esfuerzo y responsabilidad

Cvicos.
Son los que subyacen tras las conductas convencionales y no convencionales que "facilitan
la correcta relacin en el mbito de la vida interpersonal, ciudadana y social",. Se exigen a
cada persona, pero estn en relacin con los dems.
Patriotismo y nacionalismo.
Es un pensamiento que vincula a un ser humano con su patria. Es el sentimiento que tiene
un ser humano por la tierra natal o adoptiva a la que se siente ligado por unos determinados
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valores, cultura, historia y afectos. Es el equivalente colectivo al orgullo que siente una
persona por pertenecer a una familia o tambin a una nacin.
* Nacionalismo: se llama nacionalismo al sentimiento de pertenencia a la nacin propia,
algo en principio identificable con el patriotismo, pero distinto si va ms all del mero
sentimiento e incorpora contenido doctrinal o accin poltica en un sentido concreto.
Esfuerzo y responsabilidad.
Esfuerzo: Empleo enrgico del vigor o actividad del nimo para conseguir algo venciendo
dificultades.
Responsabilidad: Es un valor que est en la conciencia de la persona, que le permite
reflexionar, administrar, orientar y valorar las consecuencias de sus actos, siempre en el
plano de lo moral.
La familia
Amor y pudor
Belleza y verdad
Caridad y prudencia
Sinceridad

La familia
Es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la proteccin de la
sociedad y del Estado.
Amor y pudor.
Amor: El amor les ayuda a cada uno de sus miembros, especialmente a los hijos, a que
desarrollen todas sus potencialidades para que logren alcanzar lo ms cerca posible sus
objetivos en la vida: La psicologa afirma que el afecto estimula el aprendizaje y desarrolla
la inteligencia gracias a la sensacin de seguridad y confianza que otorga y que se
desarrolla lentamente a travs de la infancia, la niez y la adolescencia.
Pudor: Sentimiento de recato y de vergenza, especialmente en lo que se refiere a la esfera
sexual, representa un elemento fundamental de la personalidad.
Belleza y verdad.
Estas palabras han expresado dos grandes ideales a lo largo de toda la evolucin de la
conciencia del hombre, ideales que han sido instintivamente reconocidos como
representacin de la sublime naturaleza y noble meta de todo el esfuerzo humano. En
anteriores pocas, en mayor grado que en la nuestra, el ser humano tena un conocimiento
ms profundo de su unin con el universo, y entonces la Verdad, la Belleza tenan una
realidad ms concreta que la que tienen en nuestra poca de abstraccin.
Tratemos de entender como la Verdad, la Belleza se relacionan con el ser humano, cual
realidades concretas.
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En el ser humano que tenemos delante, podemos ver, en primer lugar, su cuerpo fsico, hoy
da nico objeto de observacin exterior. El cuerpo fsico, aqu en la tierra, es la copia
posterior del germen espiritual que ha sido elaborado, en cierto sentido, por el hombre
mismo en su existencia pre-terrenal. Durante la mayor parte del da el hombre cuida la
salud de su cuerpo, desde un punto de vista puramente fsico. Pero cuando, a travs de la
falsedad rompe los lazos que le unen a su pre-existencia terrenal, esto afecta directamente a
su cuerpo fsico, y especialmente en la constitucin de su sistema nervioso. El sentimiento
que tiene de su cuerpo fsico le da su sentido espiritual de ser en el universo. Y este
sentido espiritual de ser depende sobre todo del cuidado de las uniones del cuerpo fsico
con su existencia pre-terrenal. Si stas se rompen el hombre ha de crear un sustituto para
este saludable sentido de ser, y lo hace inconscientemente. Es conducido entonces,
inconscientemente, a atribuirse a si mismo un sentido de ser fuera de lo corriente. Pero
igual aqu ha cado en una incertidumbre interior que hace que se sienta igualmente en su
cuerpo fsico. Pero este sentido puramente espiritual de ser, cuya existencia encontramos
cada vez con mayor intensidad, segn retrocedemos ms lejos en la historia, est tan
fuertemente presente en el hombre de hoy?
Es muy frecuente el caso en el que un hombre le gustara ser una persona notable, no en
virtud de su vida espiritual, sino en funcin de su profesin o ttulo. Le gusta tener un ttulo
como el de secretario o notario, y entonces imagina que es importante cuando
convencionalmente as se le describe. Sin embargo lo esencial es si l ser capaz de
ejercitar y llevar a cabo su existencia interior, aparte de todo lo exterior. Un intenso
sentimiento por la belleza, tal como se conceba entonces, exista en pocas ms tempranas.
Nada que se le parezca en la civilizacin moderna. El hombre no era un hombre verdadero
sin este sentido de la belleza. En verdad, para poseer un sentido de la belleza se requiere un
conocimiento de la realidad del cuerpo etrico. El no tener sentido de la belleza supone el
ignorar, o renegar del cuerpo etrico.
En el hombre moderno todo es inconsciente. Cuando los griegos se acercaban a su templo,
o miraban dentro la estatua del dios, experimentaban un radiante calor interno, una especie
de ntima salida del sol. As era como todas estas fuerzas corran en su ser y en el interior de
sus diferentes rganos. Mirando fijamente a la estatua del dios todo su corazn, gritaba:
Nunca siento la estructura perifrica de mis manos y dedos tan vivamente como cuando
estoy delante de la estatua!, nunca tengo esa sensacin interior del arco de mi frente como
en el templo!. Interiormente irradiado de calor, inspirado por el dios, as se senta el griego
en presencia de la belleza. Y no era nada ms que una experiencia en el cuerpo etrico. En
presencia de la fealdad los griegos se sentan de una forma completamente distinta a la del
hombre moderno, que como mucho expresa sus abstractos sentimientos respecto a la
fealdad con una mueca en sus facciones. La fealdad ocasionaba una sensacin de frialdad
en todo el cuerpo del griego, que senta incluso en todos los poros de su piel. En tiempos
antiguos los hombres sentan vvidamente la realidad del cuerpo etrico, una parte de la
naturaleza humana que en el curso de la evolucin, en verdad, se ha perdido. Todas estas
cosas de las cuales he estado hablando, que eran experiencias reales en tiempos pasados,
permanecen en la inconsciencia del hombre de hoy, que con su racionalidad intelectual y su
amor por la abstraccin tiende a ver todo desde la cabeza, el rgano al que pertenecen estas
cualidades.
13

La escuela.
Justicia y bien.
Respeto y tolerancia

La escuela
Se refiere al espacio al que los seres humanos asisten para aprender. Es posible encontrar el
trmino escuela con acepciones concretas (fsicas) o simblicas (abstractas). Expresiones
como El temporal destruy el techo de la escuela o La semana prxima pintarn la
escuela refieren a la escuela material, mientras que frases como Soy la persona que soy
gracias a la escuela o Siento nostalgia por mis das de escuela tienen otro tipo de
connotacin. En general, las escuelas pueden dividirse en escuelas pblicas (de acceso
gratuito y gestionadas por el Estado) y escuelas privadas (cuya administracin responde a
empresas o individuos particulares que cobran cuotas a los estudiantes por los servicios
educativos brindados).
Escribe tus ideas de acuerdo a:
Justicia y bien.

Respeto y tolerancia

La religin.
La fe

c)

Realiza un ordenador grafico que contenga el entorno social, los valores que se desarrollan
y su concepto de acuerdo a cada valor.

Actividad nm. 4: Identifica la objetividad del valor.

Instrucciones: Realizar la lectura.
1. Identifica los cuatro valores que se mencionan.
2. Elabora en un cuadro comparativo en el que especifiques las caractersticas de cada uno.

14

3. Redacta una sntesis comparando, con los valores mencionados y aquellos que se practican en
el mbito escolar.
4. Presenta tus comentarios al grupo, en una lluvia de ideas.
Objetividad del valor.
Muchas personas responderan a las preguntas anteriores de este modo: "cada quien sabe lo que
hace", "segn las circunstancias", "depende de la poca y del lugar de que se trate". Estas son
posturas relativistas fciles de rebatir con un poco que pensemos con profundidad.
Los griegos dibujaban una serpiente en crculo comindose su cola, con lo que queran significar
cmo el relativismo tiene en s la semilla de su propia destruccin. Si decimos que todo es relativo,
nos estamos contradiciendo, porque hemos hecho una afirmacin absoluta: por lo menos una cosa
ya no es relativa, que todo sea relativo. Y no es un juego de palabras. La Verdad es para todos y
donde sea, o no es Verdad. La Bondad, intrnseca a la naturaleza humana, o es vlida para todo el
gnero humano, o no es Bondad.
Es comprensible, pero no justificable, esta actitud de falta de fijeza, de "manga ancha" en extremo,
dadas las condiciones de nuestra poca. Todo parece cambiar; el cambio es aceleradsimo en
muchos aspectos y sectores; hay que actualizarse constantemente. El relativismo anda en el smog
del ambiente y muchos lo asimilan por smosis, por comodidad y cobarda. Porque realmente la
postura del relativista esconde una gran pereza mental y una enorme falta de valenta: a todos da
por su lado, no se busca enemistades, y adems, no da la cara, no se compromete ante nada ni
ante nadie.
Muchas personas se dejan arrastrar por esta situacin y creen que todo debe cambiar. As se
encuentran desorientadas, porque si consideran que todos los valores en los que ellas fueron
educadas son obsoletos no tienen ya ms vigencia, nunca saben a qu atenerse y, como veletas,
son presas fciles de todas las corrientes, de todos los "ismos", por contradictorios que sean.
La Axiologa como las matemticas, es una ciencia exacta. La nueva ciencia del valor demuestra,
utilizando las matemticas transfinitas, la correcta jerarquizacin axiolgica. El punto de partida
para lograrlo es precisar el concepto al que se refiere cada valor. Porque es obvio que una persona
que entienda "religiosidad" como hipocresa, "mochera" o subterfugio, como mito producto de la
imaginacin alienada, la colocar en un nivel inferior o ms bien la sacar del resto de la esfera de
valores, por tratarse de un disvalor. Otra persona que considere "religin" como la relacin entre
Dios y el hombre, relacin paterno-filial, colocar esta esfera en la cima de las dems, por tratarse
de un nivel sobrenatural: como su nombre lo indica, est sobre todas las dems esferas, que
corresponden a lo natural en el hombre. y cul de estas personas tiene la razn? Porque la
verdad no puede estar en dos posturas contradictorias. El diccionario nos puede resolver muchos
conflictos, y si queremos profundizar ms, habremos de recurrir a los peritos en esta materia y en
la de cada una de las otras esferas.
El concepto de "moral" se refiere al deber ser de los actos humanos en orden, alcanzar la felicidad.
Un acto "humano" requiere necesariamente de la razn y la voluntad. Esto es, para que un acto
pueda ser calificado de moral o inmoral, es imprescindible que haya sido realizado consciente y
libremente. Pero en qu nos basamos para calificar de bueno o malo un acto humano? Es decir,
cul es el criterio de moralidad? La tica nos dice que este criterio se basa en la misma
naturaleza humana. En la medida en que un acto perfeccione todos los aspectos del hombre
(vegetativo, animal, racional y trascendente) o cuando menos no vaya en detrimento de lo superior,
el acto es bueno.
Y si el criterio de moralidad se basa en la naturaleza humana en la esencia del hombre- no puede
estar sujeto a cambios, porque si cambiara la naturaleza humana, ya no podramos hablar de
moral, de hombre, de razn y voluntad.

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Un ejemplo podra aclarar lo anterior. Si un hombre bebe en una reunin familiar una copa de buen
cogac, se perfecciona vegetativamente porque el cogac tiene ricas propiedades alimenticias; se
perfeccin sensitivamente, en la medida en que sea buen catador, al gustar y oler una buena
bebida; se perfecciona racionalmente, al compartir con sus familiares y ms si procuran dialogar
sobre temas interesantes, ampliando sus horizontes y comprendiendo los diferentes puntos de
vista; En cambio si en vez de beber una copa, bebe cien, se perjudica su organismo, ya no alcanza
a distinguir el bouquet, su razn se nubla, al grado que ya no es consciente de sus actos.
El mal es un desorden, una carencia de bien: donde debera haber un hombre lcido, no tenemos
ms que un ser que se comporta como animal.
Necesitamos adoptar una actitud de apertura para comprender diferentes puntos de vista, para
saber colocarnos desde el ngulo en que otras personas observan equis situacin, y as poder
enriquecer nuestro punto de vista. Jerrquicamente, la esfera de valores estticos sigue a la de los
religiosos y los morales. La Belleza, la elegancia naturalismo en el que laxamente nada es mal la
formacin de lo sublime, lo bonito, lo agradable, son categoras estticas. La voz griega " aisthesis"
significa sensacin, lo que nos da una pauta para relacionar siempre esta esfera de valores con
cosas materiales que percibimos por los sentidos. Pero lo esttico no se refiere a cualquier cosa,
sino a una "cosa" bella y humanizada, enriquecida por la proyeccin total de la personalidad del
artista que crea, o del hombre que contempla o del virtuoso que interpreta recreando la obra
original. La actitud esttica no slo se da ante el arte, sino ante la naturaleza.
Sin embargo, aqu es cuestin de gustos y de tipos de personalidad, aunque tambin intervienen
criterios ms objetivos, que se pueden estudiar. Son raras las personas que gustan de Stravinski o
de Jos Clemente Orozco o de Jos Gorostiza a la primera. Sin embargo, si se dejan guiar por un
buen maestro, y no se cierran ante lo que al principio puede hasta disgustar, y van con esfuerzo
penetrando en sus mundos, llegarn a apreciar, si no es que a enamorarse de esas obras. Lo malo
sera que por ignorancia y por dejarse llevar de opiniones infundadas, creyramos encontrar arte
en lo que slo es una manifestacin vaca, puramente formal o puramente temtica, anecdtica
-descriptiva por lo general de conductas errneas que intentan confundir lo pornogrfico, lo grosero
y lo morboso con lo autnticamente bello.
Pasemos a los valores intelectuales. Como estamos estudiando lo ms sistemticamente posible la
jerarquizacin axiolgica conviene recordar de nuevo que hemos de efectuar una serie de
disecciones. No olvidemos que uno es el terreno del anlisis y otra la realidad viva, nica, total,
integral, del ser humano. Pero parece que nuestra inteligencia si no divide no comprende.
Naturalmente, el hombre en su actividad pensante no puede dejar a un lado, sus emociones, sus
instintos, su voluntad, su fe. Pero cuando hablamos de los valores intelectuales, nos referimos a la
actividad de la razn Por eso los consideramos en cuarto lugar. Las tres esferas anteriores
requieren, de un modo o de otro, de la totalidad de la persona: ante lo divino, no slo se
compromete nuestra razn y nuestros sentimientos, sino toda la vida; la moral rige la totalidad de
nuestros actos humanos, y ya vimos como la actitud esttica absorbe tambin nuestra
personalidad entera.
Con la razn vamos en busca de la Verdad. Al preguntamos por el universo, al penetrar en los
secretos del tomo, al cuestionamos quines somos, de dnde venimos y a dnde vamos, nos
estamos distinguiendo esencial y vitalmente de las bestias. Dos falsos conceptos de esta esfera de
valores, que nos llevaran a moverla de sitio en la tabla jerrquica, seran: o considerar lo
intelectual como la frmula mgica y nica que dignifica al hombre, y sin la cual no se da ninguno
de los otros valores, o considerar la ciencia por la ciencia, el saber por el saber, lo cual tiende ms
a ensoberbecer que a dar la felicidad.
La primera postura est viendo la jerarqua no desde un punto de vista axiolgico qu vale ms
sino segn un orden de necesidad: qu necesito primero. Vindolo as, primero necesitamos estar

16

vivos valores fsicos para poder pensar valores intelectuales y as poder realizar en nuestra vida la
Belleza, la Bondad y la Santidad.
La segunda postura cae por su propio peso: el erudito petulante que sabe el qu de todo pero no el
para qu, es un pobre indigesto de lecturas, ms lucrado del pensamiento de otros, que creador
que contribuya al acercamiento humano a la Verdad, fuente de la felicidad autntica.
La esfera siguiente es la de los valores afectivos. Aunque: luchas adolescentes se enojan porque
pongamos el corazn bajo la cabeza, esa es la realidad anatmica y axiolgica. Emociones, las
tienen los animales; razn, no. La afectividad tiene un componente fisiolgico muy fuerte: las
hormonas realizan su funcin y nos pueden inclinar al amor o alodio. En cambio, 2 + 2 son 4 est
de buenas o de malas, me caigas bien o sienta aborrecerte. Si entendiramos en esta esfera lo
puramente fisiolgico, sera reductible a los valores fsicos; si la tomramos como el deber de amar
a todos, consciente y libremente, estaramos en el terreno pleno de la moral; y si la entendiramos
como el Amor sublime de la caridad, hablaramos ya un lenguaje religioso.
La afectividad en el hombre ocupa un terreno fronterizo entre lo espiritual y lo material. Lo espiritual
acta por nuestra inteligencia que piensa, que conceptualiza, y nuestra voluntad que quiere
libremente, que ama. Nuestro cuerpo, lo material, acta por el conocimiento sensorial de las cosas
individuales y los apetitos que reaccionan instintivamente ante ellos. Pero nuestra afectividad acta
material y espiritualmente: la imaginacin ve -como el pensamiento abstracto en lo racional y el
conocimiento sensible en el animal- y el sentimiento acta como la voluntad o el apetito en sus
propios terrenos.
En cuanto imaginamos cosas materiales, nuestras emociones tienen tambin una gran dosis
hormonal. Pero en cuanto vamos siendo capaces de mayor creatividad e imaginamos grandes
obras en el terreno cientfico, artstico o tico, nuestros sentimientos se espiritual izan.
Siguen los valores sociales. Si aqu pensamos en trminos de "justicia social", y de "bien comn",
nos regresamos a valores ms altos, ya citados, como son los morales. Pero considermoslos
como las relaciones impersonales con los dems. No hay una comunicacin de t a t, sino la
interaccin despersonalizada con el "hombre masa". Lo que "se dice", lo que hacen; la moda, las
costumbres sociales, el aplauso, los resultados de una eleccin, las rayas de una estadstica, el
prestigio, la fama, el poder. No importa en realidad quin aplauda, quin vote, quin diga, quin
use, quin apoye, sino el impersonal "se": que se aplauda, se vote, etc.
Los penltimos en la escala jerrquica son los valores fsicos, porque se refieren a lo puramente
material, pero vivo, del hombre. La salud es un don preciado que hay que saber cuidar.
Ciertamente es la base del edificio: "mente sana en cuerpo sano", nos han dicho los griegos
muchos siglos atrs. Nuestro pensamiento es superior a nuestro metabolismo: el primero nos
puede sobrevivir, el segundo es efmero. Entre un atleta y un sabio, hay su diferencia: no en cuanto
a la persona tan valiosa una como la otra, por el hecho de serlo sino en cuanto a su actividad, dada
su trascendencia.
Por ltimo, los valores econmicos se refieren a la materia a la que le ha sido dado un valor
convencional.
En realidad estos cuatro ltimos valores son instrumentales, son medios, "sirven para" lograr los
superiores. Los de las alturas son servidos, no "sirven para", porque ya son metas. Si quisiramos
el dinero por el dinero mismo, la salud y el poder por s mismos, seramos tristemente mediocres.
El mediocre hace del medio su fin y vive para eso. No se da cuenta de que se queda adorando el
peldao sin ir a ninguna parte. As, no vive: se agita intilmente acumulando riquezas, cuidando
escrupulosamente su salud o en soberbia total por la multitud de sus sbditos, pero se ahoga y se
pudre en su egosmo y no encuentra la felicidad.

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El segundo paso que debemos dar, es ms difcil que encontrar intelectualmente los fundamentos
de jerarquizacin: vivir conforme a esta tabla axiolgica. Esto exige lucha constante por ser
autnticos, por vivir congruentemente con lo que creemos y pensamos. Y con todo, nos podemos
equivocar, como puede errar en una suma un buen matemtico; pero ese fue error de l y no de las
matemticas. Lo mismo sucede en la axiologa: t y yo tendremos que rectificar miles de veces en
nuestra vida, porque antepusimos algo de menor valor a lo que vala ms, pero la Axiologa, la
Ciencia del Valor, se queda muy tranquila.
(Pliego Ballesteros, 2006
Actividad nm. 5:
Identifica la importancia de los valores y las necesidades humanas.
Instrucciones. Lee con atencin la siguiente informacin.
1. Elabora un resumen considerando la clasificacin de Maslow. Puedes apoyarte en:

www.psicologia-online.com/ebooks/.../maslow.htm
2. Plantea tu punto de vista sobre la importancia de los valores en el hombre.
3. Elabora la pirmide de Maslow, sobre la jerarqua de necesidades.
4. Plantea ejemplos de cada nivel.
Los valores y las necesidades humanas.
Siguiendo la clasificacin de Maslow, las necesidades primarias tanto en orden de aparicin como
en fuerza y rudeza, son las fisiolgicas. En cuanto el alimento y vestido las satisfacen, surgen las
necesidades de seguridad: la injusticia, el temor a verse relegado de un alto puesto en el afecto de
los dems es el caso de la llegada del primer hermano, o de la presencia de un "consentido" o "del
preferido" derrumba la posibilidad de satisfaccin de este tipo de necesidades y ocasiona un
retroceso que se manifiesta en la bsqueda de satisfactores fisiolgicos.
Los valores fsicos y econmicos, esto es, la salud, el ambiente higinico, el bienestar fsico y los
satisfactores primarios, un mnimo de confort producto de una prudente administracin, satisfacen
estas dos necesidades bsicas motivadoras del comportamiento humano.
En la tercera infancia, las necesidades sociales se manifiestan con gran fuerza. El ncleo familiar
ya no es suficiente: hay que formar nuevos grupos, sentirse miembro de una pandilla, de un
equipo. En cambio en la adolescencia, las necesidades del yo -las de la propia estima y las de !a
propia reputacin cobran el primer plano. Ser digno ante los propios ojos y ser alguien ante los
dems, es una necesidad apremiante del hombre.
Los valores sociales y afectivos cubren estos renglones: la fama, el prestigio, el poder, el amor, el
afecto, las manifestaciones de cario y de ternura, el descubrimiento de las emociones, el encauce
de los sentimientos, es esencial para proporcionar satisfactores oportunos.
Pero es en la juventud y en la madurez donde las necesidades de autorrealizacin entendidas
como perfeccionamiento personal, ya en potencia desde la niez se hacen apremiantes. El
imperativo de encontrar sentido a la vida, la urgencia de trascendernos en una obra creativa, el
llamado hacia la lucha por un ideal definido, el amor a la Verdad, la belleza, la Bondad, en suma,
slo pueden ser satisfechos por los valores ms altos de la cultura: la ciencia, el arte, la moral y la
religin. (Pliego Ballesteros, 2006).

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Actividad nm. 6:
Identifica que es un disvalor
Instrucciones. Lee la siguiente informacin atentamente para resolver el siguiente cuadro.
1. Identifica los disvalores del cuadro que a continuacin se presenta:
2. Identifica en cada uno, el disvalor mencionado.
3. Escribe tu reflexin
Cuidado con los disvalores.
Ah, no es fcil! En el camino nos encontramos con bienes parciales que atraen por lo que tienen
de bien, pero defraudan por lo que tienen de parcial y efmero. Actan como distractores del
camino recto, nos tientan con su colorido falso.
Disvalores econmicos. Si se va tras ellos como el nico valor de la vida, se cae en la esclavitud
del afn de lucro, que llega a la avaricia y no se detiene uno a considerar si los medios utilizados
para enriquecerse son lcitos o no lo son.
Disvalores fsicos. Por un lado las ideas obsesivas por el cuidado de la salud pueden parar en
enfermedad: la hipocondra. Por otra parte, ha habido atletas olmpicos cargados de medallas, que
se suicidan cuando el cuerpo ya no les responde.
Disvalores sociales. El prestigio, la "imagen" y el poder, por s mismos son efmeros. Tambin hay
una triste coleccin de suicidas entre los dictadores, artistas del celuloide o lderes que fueron
famosos y despus cayeron en el olvido.
Disvalores afectivos. Los enamoramientos platnicos o erticos que no llegan a feliz trmino, por la
traicin de alguna de las partes, desencadenan la violencia, el crimen, el suicidio, o el duelo que
une las dos agravantes: homicidio y suicidio-, an en nuestros das tan poco romnticos.
Disvalores intelectuales. La ciencia que no acepta normas ticas puede conducirnos a la soberbia
intelectual y a la muerte, al holocausto de toda la humanidad.
Disvalores estticos. "El arte por el arte", desvinculado de los dems valores, conduce al
solipsismo, al vaco, a la nada.
Disvalores morales. Una sola virtud, que niegue su nexo con las dems, ya no sera virtud porque
puede llevar al perfeccionismo, a la imposicin, a la soberbia.
Disvalores religiosos. El fanatismo que se polariza hasta tratar de imponer el propio credo por la
fuerza, sin respetar la libertad de quienes por temor, pueden caer en el perjurio, cuenta en la
historia con "guerras de religin" de lo ms crueles y sangrientas.
Las estrellas y la persona humana.
A muchas estrellas las conocemos por su nombre: Sirio y AIdebarn, Capella y Betelgeuse, Rigel y
Procyn. Al descomponer un rayo de su luz mediante un prisma de cristal, producen un espectro
diferente, segn sea su composicin qumica y su temperatura. Si el reino mineral se comporta de
manera tan sui gneris, qu nos puede extraar que los humanos tengamos tambin nuestro
personalsimo espectro, incluso flexible segn la etapa y las circunstancia de nuestra vida?
El "rojo" de los valores econmicos puede ensancharse cuando un matrimonio empieza a formar
su familia. Las horas dedicadas al trabajo, al negocio, al ahorro redituarn en un patrimonio para
sus hijos, que les permita actuar con cierta autonoma.

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El "anaranjado" de los valores fsicos, tiene que ocupar un amplio lugar en la poca de la crianza, o
si se tienen aptitudes extraordinarias- en el entrenamiento en un deporte especfico y la
participacin en certmenes nacionales e internacionales.
El "amarillo" de los valores sociales no tendr las mismas dimensiones para un lder, un presidente,
un rey, un Papa, que para los sindicalizados, los sbditos y los fieles.
El "verde" que valora lo afectivo no es igual para una persona emotiva que para otra con un nivel
bajo de emotividad.
El "azul" de los valores intelectuales, no podr ocupar el mismo espacio en la niez que en la
juventud; en un ambiente rural o en uno universitario; en un talento medio o en un premio Nobel.
El "igo" de los valores estticos (islhesis-sensibilidad), depende no slo de la sensibilidad con la
que la naturaleza haya dotado a la persona, sino de la educacin de cada sentido y de la
inteligencia y la voluntad. Si todo el conjunto fuera excepcional, no slo se manifestara en la
contemplacin de la belleza natural y artstica, sino tambin en la capacidad de interpretacin y lo
de la creatividad genial.
El "violeta" de los valores morales empieza a atisbase hasta que somos capaces de actuar
consciente y libremente. Las personas de conciencia recta, verdadera, cierta y delicada, tendrn un
campo de accin tico mucho ms amplio que los enfermos de escrpulos, laxitud, farisesmo,
perplejidad, etc. El ejercicio de las virtudes morales se propicia en un ambiente sano, de trabajo
alegre y responsable, al lado de personas ejemplares; aunque tambin es posible y heroico cuando
las circunstancias son adversas y hay que navegar contra corriente.
Y los valores religiosos? Son el prisma de cristal que viene a descomponer la Luz en los siete
colores que hemos descrito. A la Luz de la fe sabemos, con mayor certeza, que el Bien, la Belleza,
la Verdad, el Amor, la Omnipotencia, la Vida y el Tesoro ms maravilloso
La familia educa en los valores si respeta su jerarqua.
As como en el arcoris nunca nos encontraremos un verde junto al violeta, sera un desorden
fundamentar los valores morales (el violeta axiolgico) en el sentimentalismo (el verde que
corresponde a los valores afectivos).
Y hemos de respetar el espacio que cada uno pueda y quiera dar a cada valor: "Cada caminante
siga su camino.

20

DISVALOR CON EL QUE LO RELACIONAS

ANOTA TU PUNT0 DE VISTA

Actividad nm. 7: Diferencia los disvalores

Instrucciones. Elabora en tu cuaderno un cuadro como el siguiente y requisita con las
consideraciones solicitadas.
1. Ilustra tu cuadro para complementar la informacin.
2. Recuerda a cada disvalor le corresponde un valor.

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DISVALORES
Econmicos

Fsicos

Sociales

Afectivos

Intelectuales

Estticos

Morales

Religiosos

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CARACTERISTICAS Y EJEMPLOS

Actividad nm. 8 Analiza el respeto entre los hombres.

Instrucciones. Lee con atencin la siguiente informacin.
1. Elabora un collage, en equipo, con los elementos de la lectura en el que representes
con imgenes el valor del respeto.
2. Presntalo al grupo.
3. Guarda el anlisis para un trabajo posterior.
En los valores, el respeto
Junto con la hospitalidad y la convivencia, es indispensable el respeto a cada persona humana, a
otros pueblos, a sus culturas, tradiciones y religiones, a todos y cada uno de los seres. Por ms
puntos en comn que se descubran y por muy profunda que sea la convivencia, siempre hay
aristas, perspectivas y dimensiones del otro que, o bien no comprendemos, o bien nos resultan
difciles de aceptar, o simplemente nos producen extraeza y nos desagradan.
Es en ese momento cuando tanto el respeto a la diferencia como la tolerancia deben imperar como
actitudes imprescindibles para poder estar juntos en la misma Casa Comn.
En primer lugar, la bsqueda de un sentido de vida y de una verdad existencial, la relacin con el
militar romano. Y las religiones estn al servicio de esa bsqueda, la cual, por eso mismo, ha de
ser siempre respetada, pues prevalece sobre cualquier religin, prejuicio o tab.
En segundo lugar, las religiones existentes, con sus doctrinas y sus restricciones, constituyen otros
tantos esfuerzos de traduccin del encuentro con Dios y con la verdad existencial. Como tales, son
creaciones culturales, sujetas a los cambios histricos.
En tercer lugar, la religiosidad.
En cuarto lugar, el Espritu no puede ser monopolizado por nadie, por ninguna religin o iglesia,
porque se muestra siempre libre frente a la organizacin religiosa, las doctrinas, los ritos y las
prohibiciones. Se da a todos sin discriminacin de ningn tipo, con tal de que estn abiertos y en
autntica bsqueda. El Espritu entra siempre all donde se le permite entrar.
En quinto lugar, existe la religin del Espritu Sus adoradores se encuentran en cualquier lugar, en
cualquier religin y en cualquier templo.
Esta forma de ver las cosas invita al respeto, porque todos y cada uno de los caminos en espritu
y en verdad son caminos que conducen al corazn de Dios. De ah que posean un valor
intrnseco y merezcan ser reconocidos, respetados y valorados positivamente.
Qu es el respeto?
Ante todo, el respeto supone reconocer al otro en su alteridad y percibir su valor intrnseco
a) El reconocimiento del otro
La actitud de reconocer al otro como otro representa un enorme desafo para cada persona y para
todas y cada una de las sociedades. El otro, como veamos en el primer volumen sobre la
hospitalidad, no puede ser reducido al otro humano. Nos referimos a todo otro, a cualquier otro, al
no yo, que se presenta ante m.

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El primer otro y el ms inmediato, pues nos hallamos inmerso s en l, es el mundo que nos rodea,
la naturaleza. A lo largo de la historia se han dado muchos tipos de relacin con la naturaleza, unos
ms respetuosos y cooperadores, otros ms agresivos y utilitaristas. Lo cierto es que, desde que
apareci el homo habilis que ide el uso de instrumentos, hace cerca de dos mil trescientos aos,
empez tambin la intervencin del ser humano sobre la naturaleza, con el uso de la fuerza y la
agresin contra la misma. Con ello irrumpi el riesgo de la falta de respeto y la negacin de la
alteridad de la naturaleza. Incluso se empez a entenderla y a manejarla nicamente en funcin de
la propia utilidad, sin consideracin alguna por el valor que posee con independencia de su
utilizacin o no utilizacin por parte del hombre.
El antropocentrismo pretende hacemos creer que todos los seres tienen sentido en la medida en
que se ordenan al ser humano, el cual puede disponer de ellos a su antojo. A ello debemos
contraponer el hecho de que la inmensa mayora de los seres vivos han existido antes de la
aparicin del ser humano, que entr en la escena de la evolucin cuando la historia de la Tierra ya
estaba concluida en un 99,98%. La naturaleza, por tanto, no tuvo necesidad del hombre para
organizar su inmensa complejidad y biodiversidad. Lo correcto sera, pues, que el ser humano se
entendiera a s mismo en comunin con la comunidad de vida anterior a l, como un eslabn
dentro de la inmensa cadena de la vida; un eslabn singular, eso s, por tico y responsable.
El respeto implica reconocer que los otros son ms viejos que nosotros y que, con mayor razn,
merecen existir y coexistir junto con nosotros. Al respetarlos, ponemos lmites a nuestro
autocentramiento y a nuestra prepotencia. Unos lmites que, lamentablemente, casi nunca han sido
respetados a lo largo de la historia.
Despus de la naturaleza, el otro ms prximo es el prjimo, el ser humano, portador de conciencia
y de dignidad y un fin en s mismo. Ante l debemos detenemos con reverencial respeto, porque
cada uno es nico en el mundo, condensacin de la evolucin y, a la vez, revelacin de Dios.
Ningn fin o propsito cultural o religioso es superior en dignidad al ser humano, el cual jams
debera ser usado y degradado a la condicin de simple medio: ni medio de produccin, ni medio
para la guerra, ni medio para la experimentacin cientfica. Con el ser humano culmina el proceso
de evolucin hasta hoy conocido. A partir de ahora, la evolucin slo ser posible con la interaccin
e intervencin del ser humano libre y creador.
b) Respeto incondicional a la conciencia
Hay, sin embargo, un prximo que es el ms ntimo de todos: la conciencia personal. Aqu estamos
tocando el punto ms sagrado de toda persona. Ante la conciencia es obligado un respeto
incondicional.
Qu es la conciencia? Es esa voz interior que siempre nos acompaa, que nunca se calla, que
nos indica el bien y nos desaconseja el mal, que bendice el bien que hayamos hecho y nos hace
sentir remordimiento por el mal que hayamos realizado. La figura bblica de Can representa el al
que hay en cada uno de nosotros y que trata de huir, aunque nadie lo persiga, porque pretende
librarse del peso de la mala conciencia. Pero sta contina estando ah, porque para ella no hay
refugios, escondrijos ni secretos. Ella lo saca todo a la luz, y sta nos alegra o nos obliga a
tapamos los ojos.
La existencia de la conciencia nos pone frente a una misteriosa instancia que, aun siendo interior a
nosotros, se muestra por encima de nosotros. No podemos manipularle ni hacerle callar.
Simplemente, est ah. Podemos obedecerla, pero no destruirla. Cada persona sabe, en lo ms
ntimo de su corazn, el bien y el mal que hace o deja de hacer.
Ese respeto es igualmente exigible cuando la conciencia define libremente su relacin con Dios y
con las cosas sagradas. Con ello proyecta un sentido personal y ltimo a su breve paso por este
mundo. Es el respeto a la libertad religiosa. Actualmente, no son pocos los que padecen
discriminaciones y persecuciones por causa de su conciencia.

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c) Respeto y laicidad del Estado

Actualmente, y a causa de la inviolabilidad de la conciencia religiosa, se exige la laicidad del
Estado, especialmente en el mundo globalizado. Ha habido pocas en que el Estado ha asumido
como oficial una determinada confesin religiosa (catolicismo, islamismo, anglicanismo u otros
credos), lo cual haca que los pertenecientes a otras religiones o tradiciones espirituales sufrieran
una cierta coaccin pblica. Pero con el advenimiento de la democracia ha prevalecido en casi
todos los pases el carcter laico del Estado. Lo cual significa que el Estado deja de ser
confesional, sin imponer ninguna religin corno la religin oficial, sino mantenindose imparcial con
relacin a cada una de ellas. Tal imparcialidad no significa, sin embargo, desconocer el posible
valor espiritual y tico de una confesin religiosa, siempre benfica para el conjunto de la sociedad.
Pero el Estado, en razn del respeto a la conciencia de los ciudadanos, no privilegia ni opta por
ninguna de ellas. El Estado es el garante del pluralismo religioso y del respeto a las minoras.
Debido a tal imparcialidad, no le est permitido al Estado, en cuestiones ticas controvertidas,
imponer comportamientos derivados de los dictmenes o dogmas de una religin determinada, aun
cuando sta sea mayoritaria. Y lo mismo puede decirse de los funcionarios del Estado que
profesan algn credo religioso. Al entrar en el campo poltico y asumir cargos en el aparato del
Estado, no se les pide que abdiquen de sus convicciones religiosas, sino que argumenten y
muestren sus razones en franco dilogo con los otros. Lo nico que se les exige es que no
pretendan imponer su punto de vista a los dems ni traducir en leyes universales sus puntos de
vista particulares. La laicidad obliga a todos a ejercer la razn comunicativa, superar los
dogmatismos en aras de una convivencia pacfica, encontrar puntos de convergencia comunes y,
en caso de conflicto, estar abiertos a la negociacin y al acuerdo.
El respeto al ser humano y a cualquier otro ser fundamenta una tica mnima que debe ser
asumida por todos. De lo contrario, no habr modo de hacer que conviva en paz ciudadanos tan
distintos ni ser posible hallar solucin a los conflictos. La propia democracia no se reduce al
triunfo de la mayora, sino que supone tambin la integracin adecuada de las minoras, en la
proporcin que, como tales minoras, les corresponde.
Esta tica mnima puede resumirse en el siguiente principio de la Carta de la Tierra: Respetemos
y cuidemos de la comunidad de vida con comprensin, compasin y amor. He ah los valores
bsicos, la tica de mnimos que puede sustentar la convivencia humana dentro de la Casa Comn
que es el planeta Tierra.
Es funcin del Estado laico, por tanto, mantener el espacio abierto y el clima de libertad de
expresin para todas las confesiones, interfiriendo nicamente cuando se infringen las leyes
oficialmente establecidas.
Una sociedad que pretenda ser autnticamente democrtica debe asumir la laicidad como
dimensin constitutiva. Slo mediante la laicidad se conjugan dos valores fundamentales: el
respeto a la libertad de conciencia y la igualdad jurdica.
Pero conviene subrayar el sentido positivo de la laicidad de las sociedades modernas y de sus
ciudadanos. Como deca Eugenio Scalfari, conocido intelectual italiano y director del importante
diario La Repblica, los que profesan la laicidad no tienen, por definicin, ni un papa ni un
emperador ni un rey. Ni obispos ni "nobles". Lo que tienen, como seores que son de s mismos, es
la conciencia. El sentido de la propia responsabilidad: los principios de la libertad, la igualdad y la
fraternidad como puntos cardinales de orientacin. No somos ni relativistas ni, mucho menos,
indiferentes. Sufrimos con el dbil, con el pobre, con el excluido... Hacemos nuestro el Sermn del
Monte. Queremos la afirmacin del bien contra los males, los numerosos males que embrutecen al
individuo en su propia subsistencia elemental, impidiendo que emerja en l su propia conciencia,
sus propios derechos y sus propios deberes (Scalfari, 2004: 4).

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d) El valor intrnseco de cada ser

El respeto supone reconocer que los dems seres, sean vivos o inertes, tienen su valor. Todo se
vale por s mismo, porque existe y, al existir, expresa algo del Ser y de aquella Fuente originaria de
energa y de virtualidades de donde todos los seres provienen y adonde todos retornan (vaco
cuntico). En una perspectiva religiosa, cada ser expresa al propio Creador.
Todos los seres, y en especial los seres vivos, son portadores de esta excelencia, con
independencia de la utilizacin que de ellos hagan los humanos, como claramente lo expresa la
Carta de la Tierra. Al percibir a los seres como valor, sentimos cmo brota en nosotros el
sentimiento de solicitud y responsabilidad para con ellos, a fin de que puedan seguir siendo y
evolucionando.
El respeto y la veneracin, la solicitud y la responsabilidad estn presentes, a pesar de las
contradicciones, en todo el proceso de hominizacin. Las culturas ms originarias atestiguan la
veneracin frente a la majestad del universo y el respeto por la naturaleza y por cada uno de sus
representantes.
El budismo, que no se presenta como una fe, sino como una sabidura, como un camino de vida en
armona con todas las cosas y con la llamada del Todo, ensea a tener un profundo respeto por
cada ser, especialmente por el que sufre (compasin). Y para ello ha desarrollado un camino de
integracin con todos los elementos de la naturaleza (los vientos, las aguas, los suelos y los
diversos espacios): el famoso feng-shui, que implica siempre el respeto y la acogida generosa.
El hinduismo, de modo semejante, vive esta dimensin del respeto y la no-violencia (ahimsa) como
uno de los puntos bsicos de su experiencia religiosa, que tuvo en Gandhi una de sus
manifestaciones modernas ms convincentes.
El cristianismo conoce la figura ejemplar de San Francisco de Ass (1181-1226), cuyo ms antiguo
bigrafo, Toms de Celano (1229), refiere: Cuando daba con multitud de flores, predicables cual si
estuvieran dotadas de inteligencia, y las invitaba a alabar al Seor. Finalmente, daba el dulce
nombre de hermanas a todas las criaturas, de quienes, por modo maravilloso y de todos
desconocido, adivinaba los secretos, como quien goza ya de la libertad y la gloria de los hijos de
Dios.
Se trata de un modo distinto de habitar el mundo: en unin con las cosas, conviviendo con ellas, no
sobre ellas ni dominndolas.
Arthur Schopenhauer (1788-1860) desarroll todo un proyecto tico fundado en el respeto y la
compasin por todos los seres del universo.
Actividad nm. 9: Trabajemos en la tolerancia.
Instrucciones: lee en equipo el siguiente texto.
1. Realiza un collage en equipo sobre la tolerancia.
2. Se sugiere dividirlo en Tolerancia/Intolerancia
3. Elabora un anlisis y presenta al grupo los comentarios del equipo.
Qu es la tolerancia?
Desde el punto de vista conceptual, hay dos tipos de tolerancia; una tolerancia pasiva y otra activa.

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 La tolerancia pasiva representa la actitud de quien acepta la coexistencia con el otro, no porque
lo desee, sino porque no consigue evitarlo. Su deseo sera marginarle y hasta excluirlo; pero no lo
hace por diferentes razones: o bien porque el otro le resulta del todo indiferente, y no ve en l
ningn valor; o bien porque se siente dbil frente a l y evita la confrontacin; o bien, finalmente,
porque teme alguna reaccin que puede perjudicarlo si manifiesta intolerancia.
Este tipo de intolerancia pasiva es producto de tres vicios: la indiferencia, la pusilanimidad y la
comodidad.
Indiferencia: no ve en el otro nada que valga la pena o que pueda interesar. Esta actitud lo
empobrece, porque si fuera capaz de aceptar y acoger la diferencia, podra aprender y crecer con
ella. Esta actitud, por otra parte, disminuye al otro, que tiene la sensacin de estar de sobra y ser
incapaz de despertar en el otro ningn tipo de inters, respeto y amor. Sigmund Freud ya mostr
cmo lo contrario al amor no es el odio, sino la indiferencia, que mata psicolgicamente al otro.
Los diferentes se hacen indiferentes entre s, y esta actitud puede generar resentimientos y
amarguras, fuente a su vez de tensiones y venganzas.
Pusilanimidad: esta actitud nace del acobardamiento ante el otro, al que se considera superior o
ms fuerte. El pusilnime teme la relacin, porque sospecha que tiene que someterse al otro,
perder su libertad o depender de l. La autoestima y la conciencia de que el otro es un ser humano
como l y, por lo tanto, un hermano y un posible aliado, le llevara a establecer una relacin de
dilogo e intercambio.
Comodidad: toda relacin implica cambios en el modo de ver y de comportarse. Implica siempre
una ganancia y una posible prdida. La persona comodona, satisfecha con su situacin, evita el
contacto con los otros diferentes, para proseguir con su rutina y no tener que pasar por procesos
de adaptacin y cambio. Con lo cual pierde la oportunidad de crecer y de conocerse mejor a s
mismo y a los dems, as como otras formas distintas de ser humanos.
La tolerancia activa, por su parte, es la actitud de quien convive positivamente con el otro porque
lo respeta y acepta la multifactica riqueza de la realidad. El tolerante activo, por una parte,
consigue ver dimensiones que jams vera sin la presencia del diferente y, por otra, entrev
posibilidades de compartir y copartcipe con el otro y, de ese modo, enriquecerse mediante el
contacto y el intercambio.
Hay un dato innegable, y es que en el universo, en el sistema-vida y en las personas individuales
se dan siempre diferencias. Nadie es igual a nadie. Todo el mundo tiene alguna caracterstica que
lo diferencia. Por eso, segn la teora de las cuerdas y las supercuerdas, existen los multiversos,
los universos paralelos. Aun dentro del mismo universo, existen las diferentes galaxias, estrellas y
planetas, formados por diferentes elementos fsico-qumicos (cerca de cien). Y por eso existen
millones de formas de vida. En este punto, las diferencias muestran la riqueza de la misma y nica
humanidad.
Las diferencias de la naturaleza son irreductibles y, curiosamente, todas ellas coexisten y conviven
incluso en medio de tensiones y contradicciones. Existe una tolerancia activa y creativa como
dinamismo csmico y vital, aun cuando se manifiesten mecanismos caticos y unos seres se
devoren a otros, dentro de la tolerancia universal, porque siempre se mantiene un equilibrio
dinmico entre vida y muerte, orden y desorden. De lo contrario, todo se destruira recprocamente,
y no existira la sinergia, la interdependencia de todos para con todos, que garantiza un futuro
comn.

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a) Niveles de realizacin de la tolerancia

Ante todo, la tolerancia es una exigencia tica. Representa un derecho que debe reconocrsele a
toda persona. Un derecho que ha sido expresado en todas las tradiciones humanas, en las que
existe un principio prcticamente universal: No hagas al otro lo que no quieras que te hagan a ti.
O, dicho en positivo: Haz al otro lo que querras que te hicieran a ti. Este precepto tico es de
una clarsima evidencia existencial y no requiere fundamentacin de ningn tipo.
En el fondo, el ncleo de verdad contenido en la tolerancia se resume en lo siguiente: toda persona
tiene derecho a vivir y convivir en el planeta Tierra, porque toda persona es una expresin de la
Tierra y tiene derecho a estar en ella con su diferencia especfica.
Este derecho es anterior a cualquier expresin de la vida, como las cosmovisiones, las creencias,
las ideologas, la esttica o los simples gustos. Las sociedades deben organizarse de tal modo que
todos gocen del derecho a ser incluidos y tener los medios necesarios para seguir existiendo sobre
la Tierra.
En segundo lugar, la tolerancia est ligada a la propia naturaleza de la verdad. Podemos incluso
conceder que existe una nica verdad, la cual, sin embargo, se comunica de las ms diferentes
formas y bajo los ms diferentes aspectos. No entra dentro de las posibilidades humanas percibir la
verdad desde todos los ngulos posibles. Somos seres limitados tanto espacial como
temporalmente, tanto en la inteligencia como en las palabras y otros medios de expresin. Estamos
constantemente buscando nuevos ngulos y perspectivas desde donde percibir la verdad. De este
modo, tenemos una mayor participacin en la verdad, pero sta no se deja captar en exclusiva por
ningn lenguaje ni por grupo alguno de personas.
Las diferencias constituyen los caminos normales de revelacin de las diversas dimensiones de la
verdad. Por eso hemos de ser tolerantes con todos los diferentes. Sin ellos, somos menos y
participamos menos de la verdad. Quien rechaza o rebaja o desconoce a propsito al otro, se
empobrece y se priva de ciertas dimensiones de la verdad que podran hacerla ms libre y ms
rico.
En tercer lugar, la tolerancia es la virtud primordial de las sociedades pluralistas y democrticas. El
pluralismo es un dato, es decir, est ah como un hecho que se impone incluso en las sociedades
rigoristas y fundamentalistas, en las cuales se verifican tendencias, de resulta de las cuales se
forman grupos que se diferencian unos de otros y, de ese modo, quiebran la rigidez propia de todo
fundamentalismo.
La democracia slo funcionar si hay tolerancia con las diferencias partidistas, ideolgicas o del
tipo que sea, reconocidas todas ellas como tales. Y a la tolerancia debe acompaarle la voluntad
decidida de buscar la convergencia a travs del debate y la disposicin al compromiso, que
constituye la forma civilizada y pacfica de solventar conflictos y oposiciones.
Todas las proclamaciones de los derechos humanos parten del presupuesto de que antes que
cualquier ulterior determinacin y diferenciacin -por razones de etnia, de sexo, de religin, de
visin del mundo o incluso por otros motivos, como el hecho de ser un delincuente o un ciudadano
honesto- est el reconocimiento de que todos somos igualmente humanos y debemos ser tratados
humanamente. El delincuente nunca es slo delincuente. Jams deja de ser hombre o mujer, con
todas las virtualidades inherentes a su vida. En nombre del hecho real de ser un fin en s mismo y
no susceptible de ser reducido a una nica determinacin, merece respeto y acogida.
Finalmente, la tolerancia representa una pedagoga universal, vlida recprocamente para todos los
diferentes. Cada diferente ofrece buenas razones de su diferencia al otro, el cual, a su vez, tambin
da buenas razones de su propia diferencia. Lo que une a ambos es la confianza en la razn, capaz
de producir argumentos persuasivos. Persuadir al otro no equivale a derrotar1o, sino a hacerle ver
dimensiones ocultas que no le resultaban visibles con anterioridad al dilogo y al encuentro. Y as

28

recprocamente. Las diferencias siguen siendo diferencias, pero las razones para aceptar1as y
fecundarse mutuamente se han hecho ms slidas y, a la vez, transparentes.
b) Los lmites de la tolerancia
Como cualquier otra cosa, tambin la tolerancia tiene unos lmites. No todo vale en este mundo.
Los profetas de ayer y los de hoy siempre han sacrificado sus vidas por haber alzado la voz y
haber tenido el coraje de decir: No te est permitido hacer esto o lo de ms all. Hay situaciones
en las que la tolerancia significa complicidad y condescendencia con el delito, omisin culposa,
comodidad o mera insensibilidad social y tica. Veamos algunos ejemplos:
No debemos ser tolerantes con quienes tienen en sus manos el poder de erradicar la vida humana
del planeta, destruir una gran parte de la biosfera y hacer retroceder el sistema de la vida a fases
superadas hace ya millones de aos. En este caso, en lugar de la tolerancia, lo que se impone es
un control seversimo y la aplicacin de los acuerdos internacionales contra la produccin de todo
tipo de armas de destruccin masiva, cosa que, por otro lado, figura ya en los estatutos de la ONU.
No debemos ser tolerantes con quienes asesinan a seres inocentes, abusan sexualmente de los
nios y trafican con rganos humanos. Aun observando el debido respeto por toda persona
humana, hay que aplicar aqu con firmeza las leyes penales nacionales e internacionales.
No debemos ser tolerantes con quienes de manera fehaciente esclavizan a menores en orden a
abaratar la produccin en su propio beneficio. Para combatir este delito existen las leyes de los
organismos mundiales de proteccin de la infancia y la adolescencia.
No debemos ser tolerantes con los actos terroristas y las acciones fundamentalistas de quienes, en
nombre de un proyecto poltico o de una religin, ocasionan la muerte de millares de inocentes. En
estos casos es preciso acudir a los tribunales especficos que juzgan los crmenes contra la
humanidad.
No debemos ser tolerantes con quienes, en su afn de lucro, deterioran los medios de vida,
causando la muerte de miles de personas. Pensamos, por ejemplo, en los laboratorios
farmacuticos que crean y falsifican medicamentos nocivos para la salud, o en los polticos que, en
lugar de proteger el bien comn, dilapidan los fondos pblicos. Aqu, las penas previstas en las
legislaciones de los diversos pases constituyen los lmites de la tolerancia.
No debemos ser tolerantes con las mafias dedicadas al trfico de armas o de drogas y a la
prostitucin, que practican el secuestro, la tortura y la eliminacin fsica de personas. Para estos
crmenes estn previstos duros castigos en todos los cdigos nacionales e internacionales.
No debemos ser tolerantes con aquellas costumbres que, en nombre de una supuesta cultura,
permiten cortar las manos a los ladrones y mutilar sexualmente a mujeres y nios. Contra todo ello
han de hacerse valer los derechos humanos y la autoridad de los tribunales penales
internacionales.
En todos esos niveles, y en otros muchos, no hay que ser tolerantes, sino decididamente firmes,
rigurosos y severos. Lo cual es virtud de la justicia, no vicio de la intolerancia. Si no obramos as,
no tendremos principios y seremos cmplices del mal.
La tolerancia sin lmites acaba con la tolerancia, del mismo modo que la libertad sin lmites
conduce a la tirana del ms fuerte. Tanto la libertad como la tolerancia necesitan la proteccin de
la ley; de lo contrario, asistiremos a la dictadura de una nica visin del mundo que niega las
dems. Y el resultado no es otro que la rabia y el deseo de venganza, fermento de cualquier tipo
de intolerancia y de terrorismo.
Dnde estn los lmites de la tolerancia?

29

El primero es el sufrimiento del otro. All donde hay personas que son humilladas, discriminadas y
deshumanizadas, all encuentra un lmite la tolerancia. Nadie tiene derecho a imponer a otro un
sufrimiento injustificado. Pueden citarse aqu, a modo de ejemplo, las tradiciones que, por muy
ancestrales que sean, ocasionan mutilaciones sexuales a las mujeres en determinadas naciones
de frica, o bien suponen un trato discriminatorio a las mujeres en algunas tradiciones de las
culturas rabe y china.
Otro lmite viene impuesto por la Carta de los Derechos Humanos de la ONU de 1948, firmada por
todas las naciones. Todas las culturas y cualesquiera diferencias deben confrontarse con los
preceptos y valores que contiene dicha Carta, referencia comn para todos sin excepcin. No
pueden justificarse aquellas prcticas que implican la violacin de la dignidad y la humillacin
sistemtica de la persona humana. Los derechos humanos slo tienen sentido si son realmente
universales, porque proporcionan la base para una cultura comn de la humanidad que se obliga a
tratar humanamente a todos los humanos.
En tercer lugar, tenemos la Carta de la Tierra, que vela por la dignidad de la Madre Tierra y por los
derechos de todos los ecosistemas, con sus respectivos representantes. Aprobado en 2000 por la
UNESCO, este documento ser agregado a la Carta de los Derechos Humanos. Entonces
tendremos una visin ms completa, no meramente antropocntrica, de los derechos de cada ser y
de la comunidad de vida. Cualquier agresin a la naturaleza -la liquidacin sistemtica de los
bosques tropicales, la contaminacin de la atmsfera, el envenenamiento y destruccin de la
calidad de vida de las poblaciones humanas, etc.- ser intolerable e incurrir en las sanciones
previstas.
Finalmente, hay que preguntarse: podremos ser tolerantes con los intolerantes? La historia
demuestra que combatir la intolerancia con ms intolerancia conduce inevitablemente a una
autntica espiral de la intolerancia. Y de ah no hay salida. La actitud pragmtica ha mostrado que
tambin en este punto hay lmites. Si la intolerancia implica delito y perjuicio manifiesto a otros,
entonces son absolutamente vlidos los lmites impuestos por la ley y el derecho. Nunca se debe
sacrificar la libertad de todos por causa de unos pocos que desean verla eliminada.
Debido a los lmites de la ley y del derecho a que acabamos de aludir, debemos ser tolerantes con
los intolerantes. Y es que el intolerante tambin goza de la libertad de poder expresarse, cuyos
lmites provienen de la confrontacin con la realidad de los muchos diferentes con quienes
comparte el espacio vital. Dicha confrontacin, si la toma en serio, habr de llevarlo
necesariamente al dilogo y le har pensar sobre las contradicciones de su postura. Tambin para
el intolerante es vlido el precepto universal citado anteriormente: no hagas a los dems lo que no
deseas que te hagan a ti.
Esta actitud de dilogo generalizada es una exigencia de la nueva fase de la humanidad
planetizada, que debe por todos los medios hacer posible la convivencia pacfica y mnimamente
libre de conflictos desgarradores del tejido social. (Merril, 2007)
Actividad nm. 10: Anlisis de valores, tolerancia y el respeto.
Instrucciones. Renete en equipo de tres integrantes y responde:
Qu es el respeto?
Cmo se subdivide el respeto?
Escribe un ejemplo de cada subdivisin.
Qu es la tolerancia?
Cules son los tipos de tolerancia?
Cules son sus lmites?

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1. Elabora una sntesis con las respuestas en el que especifiques todo lo aprendido sobre el
respeto.
2. Menciona tres ejemplos de respeto y tolerancia en diversos mbitos: escolar, religioso, familiar.
3. Anota tres acontecimientos en los que se violenten estos valores, pueden ser en cualquier
contexto.
4. Analiza y presenta las consideraciones del equipo al grupo.
A. Anlisis de la diversidad cultural
Actividad nm. 11: Identifica diversos conceptos de cultura.
Instrucciones: lee con atencin la informacin presentada.
1. Trabaja en parejas
2. Identifica y subraya los diversos conceptos de cultura.
3. Elabora un organizador grfico con los conceptos reconocidos
4. Comenta con tus compaeros tu trabajo.
Cultura
Hay muchas definiciones de cultura, y aqu expondremos algunas de las ms representativas para
dar una idea de la riqueza de este concepto y de la multitud de cosas que lleva implcitas. Luego
una definicin sinttica que combine los aspectos principales en trmino tan polifactico e
importante.
1. Ya hace muchos aos, el antroplogo E. B. Tylor dio la definicin clsica diciendo que la cultura
es un complejo conjunto de cono cimientos, creencias, arte, moral, ley, costumbre y dems
capacidades o hbitos adquiridos por el hombre por su condicin de miembro de la sociedad.
Esta definicin incluye productos tan inmateriales de la vida del grupo como son las costumbres
sociales, los mores y las leyes. Todos ellos nacen de la interaccin social y cumplen una funcin
normativa.
Pero, adems, estn los elementos materiales, que constituyen un aspecto tan importante de la
cultura y que, en forma de instrumentos que abarcan desde hachas de slex a automviles, son en
realidad el producto ms evidente de la sociedad. Finalmente, tenemos las relaciones entre las
partes de la cultura y la interpretacin simblica que se les da. Costumbres, objetos materiales y
relaciones significativas comprenden los elementos principales de la cultura.
2. Otro antroplogo, Leslie A. White, destaca los aspectos simblicos: La cultura es una
organizacin de fenmenos-actos (pautas de comportamiento), objetos (herramientas y cosas
hechas con ellas), ideas (creencias, conocimientos) y sentimientos (actitudes, valores) que
depende del empleo de smbolos. La cultura empez con el hombre mismo como ser especfico y
creador de smbolos. Precisamente por su carcter simblico, la cultura puede transmitirse
fcilmente de un organismo humano a otro.
En cierto modo, la historia de la cultura es la del hombre como ser humano. La cultura ha venido
trasmitindose continuamente desde hace cientos de miles de aos, a travs de un proceso
durante el cual algunos de sus elementos desaparecieron, otros se modificaron o nacieron sin que
ella se detuviese en su avance, la cultura es, por tanto-concluye White-, un proceso simblico,
continuo, acumulativo y progresivo.
3. En su definicin de la cultura, Coon destaca su condicin de aprendida. En su opinin,
podramos considerarla la suma total de las formas de vida del hombre, transmitida de una
generacin a otra por el aprendizaje.

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La gran variedad de elementos que incluye se infiere de su declaracin de que abarca las
relaciones entre seres humanos por parejas y en grupos, las actividades productivas del hombre
que afectan a cosas materiales, y su consumo de energa en el reino de los smbolos por medio de
la palabra, la msica, las artes plsticas y el cuerpo humano mismo. La cultura es el resumen de
todo lo aprendido, en contraste con lo recibido por herencia gentica. El hombre es un animal
capaz de aprender simblicamente y de transmitir el producto de ese aprendizaje de generacin en
generacin por lo tanto el producto acumulado es la cultura.
4. Bidney menciona la cualidad intelectual de la cultura. Una cultura-dice-es el comportamiento y
las ideas adquiridos o cultivados por los miembros de una sociedad, as como las instituciones e
ideales artsticos, intelectuales y sociales que ellos profesan y a los que tratan de ajustarse.
En este sentido, la cultura es un producto de la sociedad, que. el hombre adquiere en el curso de la
interaccin social. Su adquisicin es, ante todo, un proceso intelectual, y los aspectos materiales
slo tienen sentido en funcin de los mentales. Por medio del lenguaje y otros actos simblicos, es
decir, de la comunicacin significativa, el hombre adquiere primero su cultura y luego la transmite
a .la generacin siguiente.
El hombre-dice Bidney-es un animal cultural por naturaleza, puesto que reflexiona, se cultiva y
condiciona a s mismo, y slo puede alcanzar el total desarrollo de sus posibilidades naturales
llevando una vida cultural.
5. En su sistema de conceptos, Parsons considera la cultura un elemento bsico de un sistema de
accin. Para l procede de la interaccin social y sirve de gua a la subsiguiente. As, pues, est
estrecha mente ligada a la sociedad por un lado y a la personalidad del individuo por otro. Es un
producto de la interaccin social, pero pasa a ser elemento constituyente del individuo, que
absorbe la cultura de su sociedad y desarrolla una personalidad ms o menos ajustada a las
demandas de esa sociedad.
6. Linton tambin destaca esta relacin entre sociedad, cultura y personalidad: Sociedad es el
grupo organizado de individuos. Cultura es el grupo organizado de reacciones aprendidas,
caractersticas de una determinada sociedad. El individuo es un organismo vivo capaz de pensar,
sentir y actuar independientemente, pero cuya independencia y recursos estn limitados y
modificados profundamente por el contacto con la sociedad y la cultura en que se desenvuelve. En
nuestro propio estudio de la cuestin nos referiremos tambin constantemente a esta triple relacin
recproca entre sociedad, cultura e individuo.
7. Kroeber expuso su concepto de cultura en un famoso ensayo publicado en 1917, segn el cual
la cultura tiene un carcter (superorgnico, es decir, que existe sobre y por encima de cualquier
individuo (orgnico), o sea que depende de todos y de ninguno en particular. El sistema de
smbolos significativos que componen un idioma ilustra la condicin superorgnica de la cultura,
porque ningn idioma depende de la vida de un miembro determinado de la sociedad, y slo si
todos los que lo hablan desapareciesen, junto con todos sus escritos, podra desaparecer.
Normalmente, los idiomas pasan de un individuo a otro y de grupo a grupo como un producto
superorgnico.
8. El examen ms amplio que se ha hecho del concepto es el de Kroeber y Kluckhohn. Primero
estudiaron la historia de la palabra culo tura y su significado en diversos marcos lingsticos, y
clasificaron las definiciones segn los tipos a que pertenecieran: descriptivo, histrico, normativo,
psicolgico, estructural o gentico. A continuacin analizaron una serie de manifestaciones en que
se consideraba su naturaleza, componentes o propiedades, as como la relacin entre cultura y
psicologa, cultura y lengua, y cultura y sociedad. Slo las definiciones ascienden a 164, sin contar
las manifestaciones sobre la cultura, que se cuentan por millares. La amplitud de la literatura sobre
el tema nos da una idea de la importancia que tiene este concepto para el cientfico social.

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Al resumir sus propias ideas, estos dos autores no han intentado aadir una nueva definicin que
hiciese el nmero 165, sino que simplemente expresaron su opinin en este terreno. Creen que la
cultura est formada por modelos o patrones explcitos e implcitos, de y para el comportamiento,
adquiridos y transmitidos mediante smbolos, que constituyen la obra exclusiva de los grupos
humanos e incluyen los objetos materiales. El ncleo esencial de la cultura est constituido por
ideas tradicionales (es decir, transmitidas y seleccionadas histricamente) y, especialmente, por los
valores ligados a ellas; los sistemas culturales pueden considerarse, por un lado, producto de la
accin, y, por otro, elementos acondicionadores de la accin subsiguiente.
Basndonos en estas definiciones y otras parecidas, podemos formular nuestro propio concepto de
cultura:
a) es el producto caracterstica mente humano de la interaccin social.
b) proporciona pautas socialmente aceptadas para hacer frente a las necesidades biolgicas y
sociales.
e) es acumulativa y se transmite de generacin en generacin.
d) tiene sentido para el ser humano por su condicin simblica.
e) la aprenden los individuos durante su desarrollo dentro de una sociedad determinada.
f) es un determinante bsico de la personalidad.
g) depende del funcionamiento continuado de la sociedad, pero es independiente de cualquier
individuo o grupo.
Resultado de aprendizaje: 1.2 Identifica los valores culturales que rigen al grupo social al que se
pertenece, conforme otros.
Actividad nm. 12: Identifica diversos conceptos de cultura.
Instrucciones. Lee con atencin.
1. Elabora un anlisis en el que consideres todos los elementos que conforman la cultura.
A partir de ese anlisis.
2. Elabora tu propia definicin de cultura. Puedes apoyarte en: www.es.wikipedia.org/wiki/Cultura
3. Recuerda considerar la actividad 12.
4. Completa la definicin con una imagen que la represente.
Cultura y comportamiento.
La cultura se puede apreciar en el comportamiento aprendido de los individuos. Pero el grado en
que ese comportamiento cultural resulta visible vara desde las actividades regularizadas de las
personas hasta sus razones internas para llevarlas a cabo. Los chicos y chicas de nuestra
sociedad, p. ej., se comportan en la adolescencia segn las normas establecidas para su edad y
condicin por el medio ambiente a que pertenecen. No menos culturales (aunque menos visibles)
son los motivos que tienen para salir juntos, bailar y desarrollar actividades deportivas. Es muy
probable que muchos de ellos salgan juntos sencillamente porque quieren que les vean salir con
alguien, que son populares, y no porque les interese su acompaante del momento. Ese deseo
de provocar favorablemente la atencin de los dems pertenece tambin al ambiente cultural en
que viven, aunque el hecho no resulte tan evidente como en el caso de su comportamiento
externo.
La realidad emprica bsica es el comportamiento humano y sus productos. La cultura misma no se
puede ver, pero s el comportamiento de los seres humanos; comportamiento que se manifiesta de
una forma regular, ajustada a unas pautas o patrones, de la que podemos inferir la existencia de
algo a lo que hemos dado en llamar cultura. La interaccin se produce de acuerdo con expectativas
de grupo que se pueden deducir de la accin, pero ellas mismas no se pueden ver tampoco.

33

Vemos a la gente comer, beber, luchar y dedicarse a muchas otras formas de interaccin social
que, como advertimos cuando las observamos con atencin, no resultan individualizadas y
casuales, sino que adoptan formas concretas, aunque los actores observados rara vez se dan
cuenta de que su comportamiento corresponde a pautas establecidas.
As, pues, la cultura no es una fuerza que opere por s misma e independiente de los factores
humanos, aunque, en efecto, haya una tendencia general a atribuirle vida propia y considerarla una
cosa. Es una creacin de la sociedad en interaccin simblica, y su existencia depende, por tanto,
de la continuidad de esa interaccin. En un sentido estricto, la cultura no hace nada, no obliga a
nadie a conducirse de esta o aquella manera ni convierte al individuo normal en anormal. En
justicia, la cultura no debera ser sujeto de un verbo transitivo. Es lgicamente errneo deducir la
cultura del comportamiento humano y luego decir que caus la accin que acabamos de ver. En
una palabra, es un producto humano que no tiene vida propia.
En ciertos aspectos es intangible, es decir, no puede ser apreciada por los sentidos, pero en otros
es tangible y puede ser captada por ellos. Este hecho es la categora a la que pertenecen los
muchos elementos del armazn material de la sociedad. En la nuestra, automviles, cuchillas de
afeitar, zapatos, lpices, mesas, radios, casas, trenes y bombas de hidrgeno dan una idea de la
enorme cantidad de manifestaciones materiales nacidas de la interaccin cultural, cuya variedad
puede apreciarse en el catlogo de cualquiera de esas empresas comerciales que venden por
correspondencia, donde se enumeran miles de objetos resultantes de la ms compleja cultura
material de todos los tiempos.
Esa cultura material es, evidentemente, producto humano. A nadie se le ocurre pensar que el
automvil surgi de la nada por designio de algn poder sobrenatural.
El hombre fabrica su cultura con su propio cerebro y aquella asume formas distintas, psicolgicas
unas veces, materiales otras.
As, pues, la cultura tiene dos aspectos o niveles, ambos producto de la interaccin significativa, y,
en definitiva, constituye un modelo o patrn de comportamiento humano regularizado, cuyo origen
es la interaccin social. El primer aspecto o nivel de cultura es el material, que incluye todos los
objetos materiales de cada sistema especfico. El segundo es el inmaterial o ideolgico, que
comprende todos los significados, valores, normas y relaciones. Son niveles, aspectos, no tipos
distintos de cultura.
El fundamento de la cultura est en la mente humana, y, por tanto, las manifestaciones fsicas slo
tienen sentido en funcin de esas pautas mentales. Las ideas son el verdadero cimiento de toda
cultura, porque los objetos materiales carecen de valor si no se sabe hacer uso de ellos.
Los patrones de significados de una cultura cualquiera se transmiten a travs del grupo y se
graban en cada individuo mediante la interaccin social; a su vez, surgieron de la accin de grupos
de individuos y otros posteriores los conservaron en forma de expectativas, envistindolos con
sanciones sociales; finalmente, otros grupos los traspasan de generacin en generacin. Este
proceso se inici mucho antes que el hombre aprendiese a escribir sus normas de grupo para
dejrselas a la posteridad, y continuar mientras el hombre viva sobre la tierra. Las expectativas
culturales no son propiedad exclusiva de un hombre o grupo; existen independientemente de
cualquiera de ellos y a la vez en la mente de todos, constituyendo la herencia social de la
humanidad.

34

Actividad nm. 13: Identifica el ciclo y patrones culturales.

Instrucciones: lee con atencin la informacin siguiente.
1. Realiza un anlisis sobre la relacin existente entre los patrones culturales y el
comportamiento.
2. Elabora un resumen en fichas de trabajo ( )
3. Elabora un mapa mental con los resultados del anlisis.
4. Reserva para una actividad posterior.
El ciclo vital de las culturas
Las culturas son organismos. La historia universal es su biografa. El contenido de toda historia
humana se agota en el sino de las culturas particulares, que se suceden unas a otras, Que crecen
unas junto a otras, que se tocan, se dan sombra y se oprimen unas a otras. Y si lo hacemos
desfilar ante el espritu las formas de esas culturas, que hasta ahora han permanecido escondidas
bajo el manto de una "historia de la humanidad", concebida como trivial sucesin de hechos,
conseguiremos sin duda descubrir en su pureza y esencia la plataforma de toda cultura, que, como
ideal, sirve de fundamento a todas las culturas particulares.
Distingo por una parte la idea de una cultura, esto es, el conjunto de sus interiores posibilidades y,
por otra parte, la manifestacin sensible de esa cultura en el cuadro de la historia, esto es, su
realizacin cumplida. Es la misma relacin que mantiene el alma con el cuerpo vivo, su expresin
en el mundo luminoso de nuestros ojos. La historia de una cultura es la realizacin progresiva de
sus posibilidades. El cumplimiento equivale al trmino. En la misma relacin se halla el alma
apolnea -que quiz algunos de nosotros puedan sentir y vivir de nuevo con su desenvolvimiento
en la realidad, es decir, con ese conjunto que se llama "Antigedad", cuyos restos, accesibles a la
contemplacin y al estudio inteligente investigan el arquelogo, el fillogo, el esttico, el historiador.
Una cultura nace cuando una forma surge de lo informe; cuando algo limitado y efmero emerge de
lo ilimitado y perdurable. Florece entonces sobre el suelo de un pueblo, a la cual permanece
adherida como una planta.
Una cultura muere, cuando esa alma ha realizado la suma de sus posibilidades, en forma de
pueblos, lenguas, dogmas, artes, estados, ciencias, y se sumerge en la espiritualidad primitiva.
Pero su existencia vivaz, esa serie de grandes pocas, cuyo riguroso diseo seala cumplimiento
de su destino, es una lucha ntima, profunda, apasionada.
Toda cultura se halla en una profunda relacin simblica y casi mstica con la extensin, con el
espacio, en el cual y por el cual quiere realizarse. Cuando el trmino ha sido alcanzado, cuando la
idea, la muchedumbre de las posibilidades interiores se ha cumplido y realizado exteriormente,
entonces, de pronto, la cultura se muere; su sangre se cuaja, sus fuerzas se agotan; se transforma
en civilizacin.
Esto es lo que sentimos y comprendemos en las palabras Egipto, Bizantino, Mandarn. Tal es el
caso de China, de la India, del mundo del Islam. La civilizacin antigua de la poca imperial se
ergua gigantesca, con aparente riqueza y fuerza juvenil; pero en realidad lo que haca era privar
de aire y de luz a la joven cultura arbiga de Oriente.
ste es el sentido de todas las decadencias en la historia cumplimiento interior y exterior,
acabamiento que inevitablemente sobreviene a toda cultura viva o La de ms limpios contornos se
halla ante nuestros ojos; es la "decadencia de la antigedad". y ya hoy podemos rastrear
claramente en nosotros y en torno a nosotros los primeros sntomas de la decadencia propia, de la
"decadencia de Occidente" acontecimiento que por su transcurso y duracin coincide plenamente
con la decadencia de la Antigedad y se sita en los primeros siglos del prximo milenio.

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Toda cultura pasa por los mismos estadios que el individuo. Tiene su niez, su juventud, su
virilidad, su vejez. Esta niez del alma se expresa tambin, y con muy parecidos tonos, en el drico
de la poca de Homero, en el arte cristiano primitivo, esto es, arbigo primitivo, y en las obras del
Antiguo Imperio egipcio, que comienza con la cuarta dinasta. Cuando una cultura se acerca al
medioda de su vida, su lenguaje de formas, al fin conquistado, se hace cada vez ms viril, ms
spero, ms continente, ms saturado, ms convencido y lleno del sentimiento de su propia fuerza,
ms claro en sus rasgos.
Naturaleza de los patrones culturales

Patrones culturales.
Son normas que se establecen en una regin, ciudad, o pas de acuerdo a las costumbres de
un grupo de personas y van cambiando de acuerdo a los avances, modificaciones y
precisamente a esas costumbres que se van volviendo comunes en algn sitio.
Definicin de patrn cultural.
Entendemos por patrones culturales al concepto de costumbre, hbito o tradicin. La
cultura es aquel conjunto de elementos materiales e inmateriales que determinan en su
conjunto el modo de vida de una comunidad, y que incluye tcnicas, pautas sociales,
lenguaje, sistemas sociales, econmicos, polticos y religiosos. Como pautas sociales
entendemos a la moral, las creencias, costumbres y toda la serie de hbitos que el hombre
adquiere en tanta es miembro de una sociedad.
La cultura es un conjunto complejo, producto nicamente de la interaccin social. Tiene formas
materiales e inmateriales, pero sus aspectos ms caractersticos existen en forma simblica en la
mente humana. Estos elementos intelectuales comunes implican ciertas regularidades en el
comportamiento de los miembros de una sociedad, tanto en lo que se refiere al pensamiento como
a la accin. La cultura tambin se organiza de acuerdo con sistemas regulares de comportamiento
que canalizan las actividades de los hombres. La sistematizacin de la cultura se refiere a da
relacin de las unidades en un sistema determinado, estando la interrelacin de las partes
dominada por el carcter general del conjunto.
Los elementos ms simples de la cultura son los rasgos que, a miles, la componen, y cada uno de
los cuales es resultado de la actividad humana. Estos rasgos culturales pueden ser materiales e
inmateriales. Un clavo o un cordn de zapato es un rasgo material, mientras que un acto religioso
constituye un rasgo inmaterial. Entre estos ltimos estn las costumbres sociales, los mores y otras
sanciones normativas, as como un enorme grupo amorfo de actos indefinidos. En la prctica, la
lnea divisoria entre ambos tipos de rasgos es en gran parte una cuestin de perspectiva. Los dos
reflejan la regularidad de comportamiento, y los materiales estn directamente relacionados con
algn hbito o tcnica. El hombre no puede vivir slo de rasgos materiales ni tampoco sin ellos.
Rara vez se encuentran rasgos aislados. Normalmente estn combinados con otros, formando una
interrelacin dinmica. Cada uno de ellos tiene sentido slo en conexin con los dems y con su
combinacin, est en relacin funcional con los dems, y slo teniendo esta en cuenta se le puede
comprender.
Este agrupamiento de rasgos funcionalmente combi nados es lo que se llama modelo,
configuracin o patrn cultural, el cual, y no el rasgo independiente, es lo que constituye la unidad
funcional bsica de la cultura. El individuo rara vez adquiere rasgos aislados, sino que aprende las
prcticas y expectativas de su cultura en cuanto conjunto o patrones y no en sus partes
constituyentes.

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Este concepto de patrones culturales da una idea bsica de las razones del orden y regularidad del
comportamiento de grupo, puesto que sin la tendencia a crearlos toda regularidad del
comportamiento social sera imposible. Los individuos reaccionaran de forma casual e imprevisible
ante sus impulsos biolgicos y viscerales y el orden social no habra podido surgir. Por su parte, los
componentes culturales materiales o inmateriales, no bastan por s solos para explicar esa
regularidad del comportamiento humano, el cual se sistematiza y luego se transmite a las nuevas
generaciones conforme estas adquieren las formas de vida del grupo. El concepto de hbito
individual no constituye por s slo la clave de esta regularidad; el elemento bsico de la sociedad
organizada son los conjuntos de costumbres de grupo (los patrones culturales).
Durante el proceso de socializacin, el individuo aprende el patrn cultural correspondiente a su
sociedad, que incluye el comportamiento a seguir en muy diversas situaciones, como cuando
desayuna, va a la escuela, juega al ftbol, invita a una muchacha o se casa. Cada sociedad y,
hasta cierto punto, cada clase social tiene su propio modelo, que impone a los individuos,
asegurando con ello, dentro de ciertos lmites, un mnimo de uniformidad en el comportamiento de
todos. Las sanciones que forman su base moral son las costumbres sociales, los m01'es y otras
expectativas normativas, y cuando todos los miembros de un grupo siguen las mismas
expectativas bsicas se puede apreciar en su comportamiento cierto grado de uniformidad y
previsibilidad. En otras palabras, se ajustan al mismo patrn cultural.
A modo de ejemplo muy conocido, podemos servimos del ftbol.
Desde la fecha en que se invent, este deporte ha acumulado una serie de normas formales y
no formales de comportamiento que se han convertido en parte de la herencia social de la mayora
de los muchachos. La enorme inversin material que supone el ftbol profesional, con sus campos,
sus sistemas de entrenamiento y descubrimiento de nuevas figuras y sus valiosos jugadores,
constituyen la manifestacin material de esta cultura. La publicidad es tambin parte del proceso
por el cual se mantiene el inters durante la larga temporada de juego e incluso ms an durante el
perodo inactivo. El elemento definitivo e indispensable est constituido por los millones de
entusiastas aficionados que apoyan a sus equipos incondicionalmente. Acuden alegremente a los
partidos cuando tienen tiempo y medios y comen cacahuetes mientras insultan al rbitro a su
placer. Estos y otros muchos elementos constituyen el patrn cultural del ftbol.
Estudio de los patrones culturales.
Las pautas culturales son intangible s y slo existen en las mentes y hbitos de los seres humanos.
La persona que entra en otra sociedad sea primitiva o adelantada con el propsito de estudiar su
cultura no puede captarlas con sus sentidos. Lo nico que puede ver es el comportamiento que se
repite con ms o menos regularidad, pues, en definitiva, la cultura es una abstraccin de las
regularidades del comportamiento observado. Esto resulta an ms evidente en los patrones
culturales que en la cultura en general. Los seres humanos se portan de una forma que, observada
de una manera continua, permite apreciar en ella cierta regularidad, es decir, la pauta o patrn. El
socilogo o antroplogo cultural se preocupa principalmente de estos patrones culturales y no de
los individuos que los siguen.
El observador extranjero que asistiese a un baile en una escuela estadounidense no sabra cmo
interpretar el comportamiento de los jvenes participantes. A primera vista, quiz le pareciese su
conducta espontnea, individualista y hasta un tanto atrevida, pero observndola con ms atencin
vera que el baile mismo, la conversacin de los jvenes, la forma de cogerse las manos, etc.,
responden a unas regularidades muy estrictas. Si estos adolescentes actuasen, en efecto, con total
espontaneidad no podran alcanzar semejante uniformidad de comportamiento por s solos.
Conforme nuestro hipottico observador se fuese familiarizando con el ambiente, se ira dando
cuenta de que el comportamiento en cuestin, tan individualista aparentemente al principio, no est
menos estereotipado que los ritos de fertilidad ms primitivos, que esos jvenes visten, hablan,
bailan y piensan sometidos a las mismas presiones culturales; y a medida que captara esas
regularidades comprendera que estaba viendo un patrn cultural en accin.

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La existencia de un patrn cultural entraa la de una uniformidad de comportamiento en una

sociedad y momento concretos, pues esas uniformidades tienen lmites de espacio y tiempo.
Muchas de las que hoy se pueden apreciar en nuestra sociedad no existan hace una generacin ni
subsistirn en la prxima. Y lo mismo ocurre en lo que al espacio se refiere. Algunas de las normas
de nuestra sociedad no se encuentran en otras, sean avanzadas o atrasadas. Como hemos podido
ver, hay, en efecto, amplias uniformidades culturales entre las sociedades, en la medida en que
estas tienen necesariamente algn tipo de lengua, gobierno, sistema familiar y organizacin
econmica, pero las formas especficas que han creado para hacer frente a esas necesidades
pueden variar mucho. Las regularidades de comportamiento que constituyen los patrones
culturales corresponden a sociedades concretas.
El proceso de captacin es, pues, de hechos a pautas o patrones, El observador ve primero la
realizacin de numerosos actos, ejecutados por los miembros de una sociedad determinada, y
poco a poco empieza a apreciar regularidades en terrenos tan diversos como el arreglo personal o
la aplicacin de la tcnica, y cuando un determinado nmero de esos actos toma la misma forma,
puede ya intentar una generalizacin del comportamiento en cuestin, p. ej., las ceremonias
correspondientes al paso de la infancia a la adolescencia.
Los mviles de ese comportamiento residen en los procesos mentales conscientes e inconscientes
del individuo, donde los implant el proceso de aprendizaje. En ltimo anlisis, el patrn formado
por muchos de esos actos individuales existe en la mente del observador.
Tambin se pueden considerar los patrones culturales desde el punto de vista de su funcin en la
vida de grupo. Muchos de estos patrones tienen funciones tan concretas como puede ser el
ganarse la vida, criar a los pequeos y comunicarse con lo sobrenatural; otros, en cambio, no
ofrecen objetivos tan evidentes. Los miembros de un grupo pueden sentirse impelidos por mviles
inconscientes a ajustarse a una pauta de terminada. Los patrones culturales varan en relacin con
el grado de estandarizacin y los medios sociales que intervienen durante el proceso de
aprendizaje. En la sociedad primitiva, la regularidad de comportamiento se transmite de palabra y
por el ejemplo, a travs de los cuales el nio aprende las formas de pensar y actuar que se
esperan de su estatus. Tiene ante s el ejemplo de sus mayores y aprende las normas de
comportamiento del grupo a que pertenece mediante la observacin, el adiestramiento consciente
y la imitacin inconsciente. Los patrones elementales de cultura estn presentes en el
comportamiento de las personas que le rodean. En esas condiciones, el proceso de aprendizaje es
simple, directo y decisivo. La materia prima de la personalidad est, pues, a la vista de todos.
En una sociedad grande y amorfa como la nuestra, la regularidad de comportamiento es tambin
consecuencia de los medios masivos de comunicacin, que suman su influencia a la del grupo
primario, ms ntimo. La radio, la televisin, las historietas cmicas de la prensa, el cine, etc.,
desempean un papel muy importante en la estandarizacin cultural. Gran parte del
comportamiento de los adolescentes es reflejo directo de lo que estos observan a travs de esos
medios masivos de comunicacin; de ellos en gran parte aprenden a vestir, hablar, bailar y
divertirse. Segn se descomponen los patrones o modelos locales, el patrn cultural general
adquiere mayor uniformidad bajo la influencia de dichos medios de comunicacin.
Patrones nacionales de cultura
La unidad funcional ms grande de nuestro anlisis es el patrn nacional de cultura, intrincado
mosaico de todos los patrones individuales, ligados entre s por unos cuantos de tipo general, es
decir, que, poco ms o menos de la misma forma, aceptan todos los miembros de la sociedad.
Conocemos bien la nacin moderna como unidad cultural y podemos distinguir entre la cultura
estadounidense, la francesa, la alemana, la italiana o la sueca. En algunos casos, los lmites
nacionales son ms amplios que los culturales, y, como en el caso de la Unin Sovitica, la India o
China, una misma nacin contiene dentro de s culturas muy dispares, ligadas por lazos
administrativos ms o menos fuertes.

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En general, sin embargo, los lmites culturales y nacionales suelen coincidir, por lo menos en la
civilizacin de Europa occidental.
Desde hace mucho tiempo se viene admitiendo de hecho la existencia de grandes patrones
culturales. En la antigedad, los egipcios, griegos y romanos partan de la base de que las diversas
sociedades con que establecan contacto en la paz o en la guerra tenan determinadas
caractersticas generales que las separaban de las dems, y, ms recientemente, la creencia de
sentido comn en la existencia de diferencias culturales entre los estados nacionales se ha
convertido en parte importante del acervo popular. La aceptacin intuitiva de estas diferencias
constituye el elemento bsico del etnocentrismo, puesto que los estadounidenses, franceses,
alemanes y (ltimamente) los chinos, indonesios, birmanos, egipcios y nigerianos estn
convencidos de que su propia cultura es superior a la de cualquier otro pueblo, circunstancia que
ha dado origen a muchos estudios sobre esta cuestin general, con el propsito de eliminar o,
cuando menos, mitigar las tensiones culturales que pueden dar lugar a las guerras.
Una cosa es apreciar estas grandes diferencias entre estados nacionales y otra muy distinta
demostrar su naturaleza y reducirla a trmino con que se pueda trabajar.
Entre las dificultades con que se tropieza en esta labor estn:
a) El hecho, ya mencionado, de que una misma nacin pueda abarcar diversas culturas; p. Ej., la
unin sovitica incluye dentro de sus fronteras culturas completas tan distintas como la ucraniana y
la mongola
b) El cambio de los patrones culturales, que hace que un pas como el Japn no sea ya como era
antes de su revolucin industrial del siglo XIX
c) Que las naciones contengan tambin muchas sub culturas que entorpecen el descubrimiento de
los elementos culturales universales que existan;
d) Que los polticos que administran la nacin pueden portarse de forma que no corresponda al
conjunto de la poblacin;
e) Que algunos productos culturales literatura y arte sean elaborados por una minora
(probablemente atpica) de la poblacin y, por tanto, no se puedan considerar representativos del
patrn general del pueblo en cuestin.
El estudio cientfico (a diferencia del que se basa en un conjunto de impresiones) de las culturas
como unidades ms o menos concretas lo iniciaron los antroplogos con sus trabajos sobre cientos
de sociedades relativamente pequeas e integradas, y en muchos de ellos Se aprecia la influencia
de Ralph Linton y Abram Kardiner, antroplogo y psicoanalista, respectivamente, que han
combinado las dos especialidades, adems de las ideas y mtodos de otras varias, esforzndose
por demostrar:
La existencia de uniformidades culturales amplias dentro de cada sociedad.
f) La influencia de esas uniformidades sobre la personalidad. En sus estudios destacan la
experiencia de la primera infancia, especialmente en cuestiones como alimentacin, costumbres
higinicas, destete y otras parecidas. Tambin se valen de las diversas tcnicas proyectivas del
repertorio del psicolgico clnico, como los test de Rorschach y de percepcin temtica, con sus
correspondientes apreciaciones de la estructura interna de la personalidad.
El hecho principal revelado por estos y otros estudios antropolgicos es el de que los patrones
culturales se diferencian, en efecto, unos de otros segn a qu sociedad pertenezcan. Resumiendo
estas conclusiones generales, Linton sugiere que la existencia de normas de personalidad

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distintas para los miembros de las diversas sociedades pequeas culturalmente homogneas es un
hecho que se puede considerar establecido. Las tcnicas objetivas para el estudio y detecci6n de
tales normas se han desarrollado de manera notable, y, aunque se ha trabajado casi
exclusivamente con las llamadas sociedades primitivas, es muy probable que puedan aplicarse las
mismas tcnicas al estudio de sociedades culturalmente homogneas dentro de las naciones
modernas. De aqu que la base terica necesaria para afirmar la existencia de patrones nacionales
de cultura parezca empricamente establecida.
Sin embargo, las dificultades prcticas y tcnicas que presenta el estudio de las complejas
sociedades modernas son considerables. Un antroplogo puede actuar como una especie de
experto polifactico o dacttum y estudiar una pequea y homognea sociedad primitiva en todos
sus elementos esenciales, desde la religin a la estructura social, pero el anlisis resulta
infinitamente ms complejo cuando se trata de una sociedad grande e industrializada, en la que
adems de la cultura compartida por todos los miembros de la sociedad existe cierto nmero de
subculturas regionales. Ya hemos sealado que naciones como la Unin Sovitica y los Estados
Unidos presentan dificultades de esta clase. Parece que la solucin est en que su estudio lo
realice un equipo de cientficos sociales: antroplogos, socilogos, economistas y politlogos, y,
por otra parte, los problemas de medida y anlisis slo pueden superarse mediante complicadas
manipulaciones de datos estadsticos en gran escala.
En un famoso pasaje, Ruth Benedict describe la preferencia de las distintas sociedades por unos u
otros elementos culturales. El patrn cultural de cualquier civilizacin-dice-utiliza un sector
determinado del gran arco de los propsitos y mviles humanos posibles, del mismo modo que
cualquier cultura utiliza determinadas' tcnicas materiales o rasgos culturales seleccionados. El
arco completo es demasiado grande y est demasiado lleno de contradicciones para que
cualquiera de las culturas pueda utilizar una porcin considerable de l.
Es decir, cada cultura fomenta determinados elementos, llegando incluso a la eliminacin de los
dems, y aunque existen grandes semejanzas entre las culturas, cada una es nica.
En toda sociedad existen, pues, formas coherentes de reaccin ante diversas situaciones que Se
repiten, desde el acto de comer hasta el matrimonio, desde el juego hasta la veneracin religiosa, y
sus regularidades constituyen la cultura que tiende a formar series o patrones definidos y presenta
aspectos materiales e inmateriales, aunque los segundos son los esenciales. Las necesidades
bsicas de los hombres de todas las sociedades se resuelven gracias al comportamiento ordenado
que llamamos cultura; los patrones culturales varan de una a otra sociedad, tanto en contenido
como en mtodo de aprendizaje, ya que los pueblos primitivos aprenden por la palabra y el ejemplo
personal, mientras que los avanzados suman a estos los medios masivos de comunicacin y otros
complejos rganos. La unidad funcional ms grande dentro de este estudio es el patrn cultural
nacional, cuya forma y contenido nos son familiares por el de nuestra propia sociedad. ( Merril, 2007)

B. Anlisis de las caractersticas de la cultura

Actividad nm. 14: Identifica las caractersticas de la cultura.

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Instrucciones: Lee con atencin

1. Construye un cuadro sinptico, en equipo, en el que consideres las caractersticas de
la cultura.
2. Incluye ejemplos de cada una con imgenes claras y objetivas.
3. Identifica las caractersticas con las que se encuentran en tu comunidad.
Caractersticas de la cultura
Aprendida. La cultura es un comportamiento aprendido que no forma parte del equipo biolgico
del ser humano. Incluye todas las expectativas de grupo que el individuo aprende durante su
condicionamiento social. El hombre se relaciona con otros en interaccin simblica y significativa
dentro de un ambiente de grupo y aprende las uniformidades de comportamiento que llamamos
cultura.
Transmisible. La cultura se puede transmitir de una generacin a la siguiente y, por ende, se
acumula, es decir, el hombre puede edificar sobre los logros de las generaciones anteriores sin
necesidad de partir de cero en cada una de ellas. Sus diversos aspectos se acumulan de distintas
formas, as el lenguaje lo hace de diferente manera que la tecnologa. Las regularidades de
comportamiento adquieren su propia existencia independiente de cualquier individuo o grupo
concreto durante el proceso de transmisin.
Social. Cuando tratbamos del grupo dijimos que sus componentes comparten ciertas
expectativas de cualidad normativa. Esto ilustra la cualidad social de la cultura, porque las
expectativas son producto de la interaccin de grupo. El comportamiento es uniforme en lo que se'
refiere a las actividades de este. Cada grupo organizado crea su propia cultura, en la que, entre
otras cosas, estn comprendidas esas expectativas normativas.
Ideal. Los hbitos de grupo que constituyen la cultura acaban por considerarse pautas ideales de
comportamiento a las que deben sujetarse los componentes del grupo. Hay una gran disparidad
entre el ideal y la prctica, sin perjuicio de que, en general, se admita la existencia del primero.
Esta cualidades lo que distingue a la cultura de los hbitos o costumbres individuales carentes de
contenido ideal.
Satisfactoria. La cultura satisface necesidades humanas que pueden ser biolgicas, como el
hambre y la sed, pero tambin pueden ser socio-culturales, por surgir de la interaccin del grupo y
por ella trasmitirse. Enamorarse y contraer matrimonio es una necesidad de ndole socio-cultural
adquirida por el individuo en nuestra sociedad. As como las costumbres del individuo persisten
mientras satisfagan alguna necesidad consciente o inconsciente del mismo, las costumbres
sociales de la cultura tienen que satisfacer las necesidades del grupo, y si fracasan una y otra vez
en ello puede llegar a desaparecer la pauta cultural de que se trate.
Adaptativa. La cultura tiene que adaptarse a fuerzas externas a ella misma, entre las que se
destaca, sobre todo, la del medio geogrfico, la gente han de alimentarse, vestirse, alojarse, etc.,
adaptndose al medio
Con esto no se quiere decir que ese medio determine la direccin en que debe marchar la
cultura, sino simplemente que esta tiene que ajustarse a las necesidades geogrficas para
continuar. Tambin se tiene que adaptar a s misma, puesto que sus diferentes aspectos estn
cambiando constantemente. La familia tiene que adaptarse al automvil, y los gobiernos, a la
bomba de hidrgeno. El hombre vive dentro y a travs de la cultura y es el animal con ms
capacidad de adaptacin.
Autointegradora. Las partes que constituyen la cultura tienden a integrarse en un conjunto
coherente. Segn Sumner, existe una tendencia o tensin de coherencia entre las distintas

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partes de la cultura, muy fcil de apreciar en la sociedad simple y aislada, en la que los elementos
forneos son raros y los propios no suelen variar con rapidez.
En las sociedades complejas y heterogneas esa integracin no es tan evidente, porque los
elementos que las constituyen estn, en constante variacin. Pero, dentro de mrgenes muy
amplios, todas las culturas manifiestan esa tendencia, ya que sin un mnimo de integracin la
sociedad no se mantendra unida.
Todas las sociedades tienen que resolver una serie de problemas comunes, por lo que las
semejanzas entre las culturas son ms importantes que las diferencias. Dichos problemas se han
considerado en funcin del patrn universal de cultura (concepto ideado por Wissler), cuyos
elementos son la palabra, los objetos materiales, el arte, la mitologa, los sistemas sociales, la
religin, la propiedad, el gobierno y la guerra. Este concepto es una til abstraccin que permite:
a) Comprender la cualidad funcional de la cultura
b) Apreciar sus analogas bsicas.
c) Analizar diversas sociedades y sus culturas caractersticas.
El patrn universal de cultura se ha complementado con un trabajo enormemente erudito, a lo largo
de muchos aos, en la Universidad de Vale, segn un plan al que se denomin Human Relations
Area Files, que constituye catlogo y fuente de referencia de las culturas de varias sociedades
contemporneas y de otras que ya no existen. Esta recopilacin contiene unos 79 aspectos
culturales, que van desde el idioma hasta las industrias de bienes de capital, y de las diversiones a
la salud y el bienestar, diferencindose de la lista de Wissler en que no todas las sociedades
poseen todos los elemento incluidos en la recopilacin.
Los elementos no son siempre idnticos en estructura, aunque realicen las mismas funciones
generales. Hay muchas formas de estructura familiar en el mundo, a pesar de ser la familia uno de
los universales del esquema universal de cultura
Este, de hecho, no es ms que una clasificacin que refleja la existencia que ciertos elementos
comunes a todas las culturas. Murdock dice: Los elementos autnticamente universales de la
cultura. No son identidades de hbitos, de comportamiento definible. Son analogas de clasificacin
y no de contenido, que representan categoras de elementos diversos en historia y
comportamiento, pero que, a pesar de todo, tienen tanto en comn que los observadores
competentes se ven obligados a clasificados juntos. (Merril, 2007)
Identificar diversas expresiones artsticas y culturales

Elementos de la diversidad.
La diversidad de culturas se refiere al grado de diversidad y variacin cultural, tanto a nivel
mundial como en ciertas reas, en las que existe interaccin de diferentes culturas
coexistentes (en pocas palabras diferentes y diversas culturas). Muchos estados y
organizaciones consideran que la diversidad de culturas es parte del patrimonio comn de
la humanidad y tienen polticas o actitudes favorables a ella. Las acciones en favor de la
diversidad cultural usualmente comprenden la preservacin y promocin de culturas
existentes.
Es deber de los Estados tomar medidas para preservar y promover la diversidad cultural,
servir de base para una mayor cooperacin internacional en el ejercicio de ese derecho y,
mediante la creacin de obligaciones, aumentar la transparencia de las polticas culturales,
sus objetivos y su desarrollo. Esto deba servir asimismo de punto de referencia a distintas
42

sociedades que se ocupan de negociaciones de comercio internacional. Pondra de relieve la

necesidad de los gobiernos de disponer de un margen normativo para preservar y promover
la diversidad cultural mediante el establecimiento de derechos y obligaciones, con
disposiciones obligatorias sobre medidas relativas a la creacin, produccin, distribucin,
comunicacin, exhibicin y venta de contenido cultural. De ese modo, contribuira a la
coherencia entre los objetivos de preservar y promover la diversidad cultural y los procesos
de liberalizacin del comercio que estn en curso. Tambin vendra a colmar el vaco que
existe actualmente, desde el punto de vista de la diversidad cultural, en la normativa
internacional relativa a la cooperacin y a los derechos y obligaciones en materia de
polticas culturales internacionales. Ayudara, asimismo, a los pases a retener la capacidad
de promover polticas culturales necesarias en otros foros internacionales, en particular en
acuerdo paralelos.
Gastronoma.
Gastronoma es el estudio de la relacin entre cultura y alimento. A menudo se piensa
errneamente que el trmino gastronoma nicamente tiene relacin con el arte de cocinar y
los platillos en torno a una mesa. Sin embargo sta es una pequea parte del campo de
estudio de dicha disciplina: no siempre se puede afirmar que un cocinero es un gastrnomo.
La gastronoma estudia varios componentes culturales tomando como eje central la comida.
De esta forma se vinculan Bellas Artes, ciencias sociales, ciencias naturales e incluso
ciencias
exactas
alrededor
del
sistema
alimenticio
del
ser
humano.
Desde el punto de vista etimolgico la palabra "gastronoma" no tiene un significado del
todo vlido pues deriva del griego "gaster" o "gastros" que quiere decir estmago y
"gnomos", conocimiento o ley.
Son propias de un gastrnomo actividades tales como degustar, transformar, historiar,
narrar, descubrir, vincular, entender, conocer, contextualizar, experimentar e investigar los
alimentos. As pues, la gastronoma se debe entender como una actividad interdisciplinaria.
Si bien se observa se descubrir que alrededor del alimento existe danza, teatro, pintura,
escultura, literatura, arquitectura, msica, en resumen Bellas Artes. Pero tambin hay fsica,
matemticas, qumica, biologa, geologa, agronoma, es decir, ciencias exactas y naturales.
Y adems hay antropologa, historia, letras, filosofa, psicologa, sociologa, por parte de las
ciencias sociales.
Danza.
La danza, expresin imprescindible de cualquier cultura o civilizacin.
Sea cual sea la cultura o civilizacin de la que hablemos, est siempre expresa su
cosmovisin de manera artstica. La danza ha sido muestra importante de la religiosidad y
esttica de los pueblos, ha sido un ritual imprescindible para la satisfaccin humana. Ese
43

sentimiento de inmensidad que el hombre tiene ante la naturaleza, o lo que lo rodea, lo hace
pensar en lo divino. Siempre est tratando de suplir una inmensa necesidad de explicar el
hiperpoder del destino, y tal vez de tener contacto con l por medio del xtasis o transe. La
danza es, entonces, una sensacin de poder mgico que puede revivirse cuantas veces se
repita.
Es probable que el hombre bailase primero solo. La repeticin de movimientos rtmicos
produca en l la tan buscada sensacin de xtasis, un estado afectivo sobrenatural.
Surgen luego las danzas colectivas con sus diseos geomtricos: crculos, semicrculos, dos
lneas frente a frente, etc. Todo acontecimiento se celebra danzando, desde el nacimiento de
un nio, un casamiento, un funeral, hasta el comienzo de la siembra o de la cosecha, la caza
o la guerra. Para cada ocasin, la danza ofrece el ritmo, el diseo, los pasos que mejor
expresan la peculiar emocin. Al hacerse ms compleja la sociedad, de las danzas mgicas
van surgiendo los ritos y ceremonias religiosas (caractersticos de todas las culturas), en
cuyo servicio la danza se hace ms formal. Danzar ante los dioses en sus templos es una
manera de orar. Hay evidencias documentales de que en los templos del antiguo Egipto los
sacerdotes ms ancianos transmitan a sus sucesores las doctrinas secretas, los misterios,
por medio de danzas. Es en Egipto tambin donde se encuentran los primeros testimonios
de la danza como mero entretenimiento.
Artesana.
Las artesanas son una fuente importante de sabidura a lo largo del tiempo y mtodos de
demostrar que la cultura es un punto muy importante en la sociedad y las actividades que se
realizaban en la antigedad siguen presentes de alguna forma.
Arquitectura.
Es un intento de avanzar en la formulacin de un cuerpo terico, que haga conscientes los
particulares valores humanos de cada territorio, en la produccin del proyecto
arquitectnico. La evolucin del pensamiento contemporneo a partir de la antropologa de
la cultura (fines del s. XIX), la filosofa de la cultura (primera mitad del s. XX), la primera
globalizacin (segunda mitad del s. XX) y la segunda globalizacin (inicios del s. XXI), ha
tenido slo tibios intentos de hacer un correlato con la teora de la arquitectura, a pesar que
existen numerosas obras de arquitectos que dan cuenta de estos procesos en distintos
lugares del mundo. En general la teora de la arquitectura del siglo XX se ha basado en la
primera globalizacin, y no ha logrado an incluir en forma consciente y masiva los
diversos procesos culturales en la dimensin que plantea la filosofa contempornea. Mi
intencin, entonces es avanzar en este campo. Para comprender mejor estos fenmenos es
necesario hacer algunas definiciones previas y aclarar los trminos de cultura y civilizacin.
Msica.
44

La msica ha tenido mucha importancia en toda la historia y en todas las culturas, su

valoracin est en su origen mismo, en su interpretacin y en su valor armnico y
meldico. Algunos de los grupos modernos solo la utilizan como un medio comercial y en
algunos casos sus trabajos llegan a ser mediocres musicalmente hablando, mientras que
engaan a quienes los escuchan con formas decadentes de crear un mundo irreal a travs de
letras que no contiene ningn sentido moral. Pero por suerte existen otros que afirman que
puede mover sentimientos y satisfacer el espritu humano en todas sus formas, ellos son los
que integran a la msica como parte de la cultura del ser humano.
Teniendo en cuenta que dos tipos de masas actan de forma diferente (los que integran un
movimiento social y los que integran un movimiento cultural), cmo es posible que
quienes defienden con uas y dientes a una cancin de un grupo popular del momento se
olviden a los pocos meses hasta de su ttulo y otros quienes poseen un perfil ms bajo
respecto a su cultura musical lleven a otra cancin consigo durante mucho tiempo, o lo que
es an ms, hacen que perdure con ellos toda la vida?
Unidad de
aprendizaje:

Identificacin de las instituciones sociales

Nmero

Propsito de la unidad

Identificar la conformacin de la sociedad en instituciones de diversa

ndole para asumir las reglas de convivencia con responsabilidad.

18
horas

Resultado de aprendizaje:

2.1 Describe las instituciones sociales acorde con su tipo,

estructura y organizacin.

9 horas

Actividad nm. 15: Identifica las instituciones sociales.

Instrucciones: lee con atencin para identificar a las Instituciones.
1. Identifica qu es una institucin social?
2. Comentar en equipo la lectura e identifica las caractersticas de las instituciones.
3. Plantea ejemplos diversos. Ilustra.
4. Requisita el cuadro de reflexin.
A. Identificacin de institucin social.
Naturaleza de las instituciones sociales
Las instituciones sociales son patrones culturales agrupados alrededor de las necesidades
principales de los seres humanos e influyen en nuestro comportamiento desde todos los puntos
imaginables. Como seala un autor, la mayora de los ciudadanos en las sociedades modernas
nacen en un hospital, se educan en una escuela, trabajan en una u otra organizacin; y en la
medida en que participan en actividades religiosas y polticas, lo hacen tambin en organizaciones
complejas. Al hablar de organizaciones complejas se refiere esencialmente a instituciones
sociales; es decir, a rganos o medios por los que los seres humanos obtienen gran parte de sus
satisfacciones materiales, sociales y culturales. En nuestro anlisis de la interaccin social
consideramos las normas y patrones de comportamiento que nacen de la interaccin de grupo,
adquieren diversos grados de importancia y se transmiten en la herencia social. La mayor parte de
estas formas de comportamiento se agrupan alrededor de necesidades humanas fundamentales
que existen en todas las sociedades, y son imprescindibles para mantener una vida social

45

ordenada. Generalmente, no siempre, son mucho ms complejas en las sociedades modernas que
en las primitivas, pero sus fines bsicos son virtualmente los mismos.
Sumner expuso hace aos la naturaleza de las instituciones sociales en una sucinta definicin que
no ha sido superada: una institucin social es un concepto y una estructura; el primero significa
ideas, nociones, doctrina, inters; la segunda, un marco, armazn o aparato, o quiz slo un
nmero de funcionarios organizados para cooperar con arreglo a formas prescritas, en
determinadas situaciones. Concepto y estructura son partes de una pauta actuante y no pueden
separarse. Los conceptos de las instituciones bsicas encarnan los propsitos y metas de la vida
misma. Las estructuras son los mecanismos establecidos para llevarlos a efecto. Volveremos sobre
ello ms adelante; aqu slo deseamos sentar las bases de nuestro anlisis con la definicin
clsica de las instituciones sociales.
Se trata, pues, de patrones, pautas que dirigen el comportamiento de los seres humanos en el
desarrollo de sus actividades diarias, incluidos: a) el nacimiento y primer adiestramiento de los hijos
(familia); b) esfuerzos para la supervivencia fsica, mediante la produccin, distribucin y consumo
de bienes y servicios (institucin econmica); e) propiciacin de los poderes sobrenaturales en
favor de los deseos del grupo (religin), y d) control de los miembros del grupo en su
comportamiento mutuo y con otros grupos(gobierno). Existen otras actividades que tambin toman
formas ordenadas (recreativas, benficas, militares, artsticas, educativas), pero las que hemos
expuesto son comunes a todas las sociedades. Tales patrones institucionales son simples en
teora, pero tan complejos como la vida misma en la prctica.
Las instituciones sociales operan a travs de una complicada estructura de papeles recprocos que
definen el comportamiento del individuo en su condicin institucional. La familia, el sistema
econmico, la iglesia y el gobierno; todos y cada uno comprenden cierto nmero de tales papeles,
cuyo cumplimiento mantiene unida a la sociedad; De hecho, la estructura de esta es, en su mayor
parte, una combinacin de instituciones sociales, y una de las vas principales de estudio de la
sociedad la ofrecen los papeles institucionales. En los ltimos aos, este enfoque ha llevado a
interesarse por las (organizaciones complejas en las sociedades ((avanzadas y por los
mecanismos mediante los cuales estas organizaciones (instituciones) se orientan a la realizacin
de fines especficos.
Las instituciones sociales son patrones culturales casi en el mismo sentido que lo son otros cientos
de formas regulares de comportamiento, pero como estn ms normalizadas y formalizadas
difieren de las dems. Las necesidades que satisfacen, los valores que sirven y la orientacin que
aportan son tan importantes que toda sociedad organiza el comportamiento institucional con ms
rigor que posiblemente cualquier otro tipo de comportamiento. Las ceremonias que rigen las
funciones institucionales de la iglesia, el estado, la familia y otras igualmente bsicas corroboran
esta formalizacin. Cuanto ms venerable es una institucin tanto ms solemnes y complicados
son sus ritos. En la Iglesia catlica, p. ej., son ms complejos que en una pequea secta
evangelista.
De este formalismo de las pautas institucionales surge cierto orden y continuidad. Los miembros y
los funcionarios de la institucin aprenden esas prcticas y las incorporan a su personalidad,
asegurando con ello la continuidad y mantenimiento de aquella. Cuanto ms normalizado es el
comportamiento, tanto ms penetrante resulta y ms aumentan sus posibilidades de perdurar. Los
hbitos de la cultura adolescente, las modas pasajeras en el vestido, el baile, la forma de hablar y,
en general, de comportamiento que le es peculiar constituyen ejemplos de conducta no
institucionalizada. Su condicin efmera no puede comparase con la solemnidad de la ceremonia
matrimonial, algunos de cuyos aspectos tienen su origen en pocas del Antiguo Testamento.
La continuidad de las prcticas institucionales se confirma, adems, con el, rito. El comportamiento
se hace ritual:
a) Cuando se asocia con valores culturales importantes
b) Cuando es virtualmente automtico

46

e) Cuando se puede aprender de memoria y realizar sin pensarlo.

Muchas instituciones presentan un comportamiento ritual, como la asistencia a misa o la jura de
bandera. El individuo que sigue un comportamiento de este tipo rara vez analiza su significado ni
tampoco tiene que preocuparse por encontrar las palabras ms adecuadas para su expresin,
porque todos los elementos ya estn previamente establecidos y pasan de una generacin a otra a
travs de la institucin. Los jefes de Estado realizan una serie de actos rituales muy diversos:
colocan coronas de flores en las tumbas del soldado desconocido, hacen el saque de honor en la
inauguracin de la temporada deportiva o presiden el desfile de la Victoria despus de la guerra.

Derechos de las instituciones sociales

Las instituciones difieren entre s en cuanto a sus derechos sobre el individuo. En unas la
participacin es involuntaria; es decir, la persona no tiene la oportunidad de decidir si debe
pertenecer o no. La familia en que se nace es el ejemplo ms evidente de institucin involuntaria,
puesto que el hijo no puede elegir a sus padres. Las econmicas, en cambio, son de carcter
voluntario y el individuo es libre (dentro de ciertos lmites) de elegir su, profesin, negocio o
industria. No puede, sin embargo, separarse del sistema econmico general de su sociedad (no
puede adoptar el comunismo dentro de una sociedad capitalista). La participacin en el tipo de
gobierno es, en general, involuntaria tambin, dado que la persona tiene ciertos' derechos y
obligaciones (especialmente notorias estas ltimas en poca de guerra) en relacin con el estado
bajo cuya bandera vive. En general, la participacin en las instituciones bsicas es ms involuntaria
que voluntaria, puesto que la mayora de los lazos que nos unen a ellas estn determinados por el
accidente del nacimiento.
Tambin tienen derechos sobre el individuo en otro sentido, con un grado de obligatoriedad que
depende del papel que desempee cada persona. En la familia, las obligaciones son muy fuertes;
los padres deben prestar toda su atencin y esfuerzo a los hijos y, a veces, dar la vida por ellos,
mientras los deberes recprocos del hijo no son tan absolutos como en otras pocas, cuando tenan
que hacerse cargo de sus padres ancianos. Con todo, la familia es la institucin que ms
exigencias imponen al individuo. Los padres que faltan a sus responsabilidades principales para
con sus hijos reciben la condena moral de la sociedad y la legal del estado.
Las lealtades institucionales pueden estar en conflicto, especialmente en sociedades complejas y
dinmicas. En poca de guerra, p. ej., chocan la lealtad a la familia con la que se debe al estado,
puesto que los jvenes han de acudir al servicio militar y arriesgar la vida. En poca de paz, las
que suelen checar son las referentes a. los negocios y a la iglesia, aunque sea en diferente
sentido. El hombre que trata de aplicar al pie de la letra las admoniciones del cristianismo sobre el
amor al prjimo, la humildad y la cooperacin tropieza generalmente con grandes dificultades para
aceptar el credo de individualismo, seguridad propia y competencia que rige el mundo de los
negocios. Tambin las lealtades a las instituciones polticas chocan con las de la nacin y la iglesia
cuando el militante de un partido tiene que cerrar los ojos ante actos de soborno, corrupcin
poltica y otras formas de inmoralidad que infrinjan sus principios religiosos o cvicos.
Interaccin de las instituciones sociales.
Las instituciones sociales tienen aspectos individuales y colectivos.
Hasta ahora hemos tratado principalmente de los segundos, que corresponden a los patrones
organizados de creencias y comportamiento determinantes de las reacciones generales de la
sociedad. Esos patrones no dependen de ninguna familia, iglesia, corporacin o gobierno
concretos, aun cuando evidentemente su existencia se basa en el comportamiento sistematizado
de gran nmero de tales grupos. Los aspectos colectivos de la familia subsisten

47

independientemente de lo que pueda ocurrir a una cualquiera de las integrantes de la sociedad,

porque sera necesaria la desaparicin de todas ellas para que la institucin desapareciera
tambin.
En el estudio que sigue debemos, pues, tener presente que el trmino institucin se usa en dos
sentidos: a) refirindose a los patrones generales de expectativas determinantes del
comportamiento social; b) refirindose a las organizaciones individuales en las que este
comportamiento se encarna de diversas formas. As, pues, es fcil comprender el carcter colectivo
de los patrones institucionales y el hecho de que acten como determinantes sociales para los
grupos de personas autnticas.
Las instituciones de una sociedad cualquiera estn estrechamente relacionadas dentro de una red
de interdependencia y es necesario que todas esas estructuras bsicas-sistema econmico,
gobierno, organizaciones religiosas y familia-funcionen con un mnimo de eficacia para que se
desarrolle adecuadamente la interaccin social. Las dificultades que experimente una se reflejarn
en la dems, puesto que la mayora de las personas participan en todas ellas. Una prolongada
inestabilidad econmica se transfiere inmediatamente a, la familia y posteriormente al gobierno. La
religin proporciona una direccin normativa a todos los miembros de la sociedad y esta no podra
durar mucho sin tales significados compartidos. As, pues, ninguna de las instituciones bsicas por
s sola es ms importante)) que las dems en la interaccin social; cada una desempea unas
funciones que, concertadas, son necesarias a la vida social ordenada simultneamente padre,
dicono, miembro del comit escolar, concejal y hombre de negocios, y en cada uno de tales
estatus desempea un papel dentro de una institucin bsica. En otra forma de interaccin
institucional el sacerdote habla con el maestro, el padre con el banquero, y el hombre de negocios
con el legislador. La esencia de toda institucin es el patrn o modelo de papeles recprocos, segn
el cual cada individuo desarrolla interaccin con los dems en los diversos ambientes
institucionales.
.
El comportamiento humano es la realidad fundamental de las instituciones sociales; los patrones se
deducen del comportamiento y la interaccin, a su vez, se produce por medio de esos patrones.
Las interrelaciones se manifiestan especialmente en la familia, el ms universal de los patrones
institucionales, que resulta evidente en seguida en relacin con la transmisin y la salvaguardia de
la propiedad. Tambin aparece directamente relacionada con las instituciones benficas, a travs
del cuidado de los pequeos, y hasta hace poco, de los ancianos y enfermos. Es as mismo una
unidad religiosa bsica. Al mismo tiempo, resulta la ms vulnerable de las instituciones, puesto que
sus miembros reciben directamente la influencia de factores externos, en especial los derivados de
la tcnica, los negocios y la industria.
Cuando decimos que las instituciones desarrollan interaccin, lo que queremos decir es que lo
hacen los individuos en el desempeo de sus .papeles institucionales. Como miembros de una
familia, maestros, comerciantes y ciudadanos compiten entre s, entran en conflicto, se acomodan
y cooperan unos con otros y su interaccin est regulada por sus papeles institucionales, que
encierran poderosas expectativas sobre lo que aquellos deben hacer o no. Cada persona acta en
relacin con las dems de manera definida previamente por las instituciones. No hay dos formas
de interaccin exactamente iguales, puesto que padres, maestros, sacerdotes, policas, etc., tienen
sus personalidades propias nicas que interpretan a su manera las expectativas institucionales. En
general, sin embargo, el sacerdote y el creyente, el oficial y el soldado, el juez y el criminal, saben
lo que pueden esperar uno de otro cuando desempean el papel institucional que ha correspondido
a cada uno.
Papel de las instituciones sociales en la transmisin de la herencia cultural
Las instituciones sociales son las grandes conservadoras y transmisoras de la herencia cultural,
funcin que ejercen como consecuencia de Su carcter general 'o superorgnico; es decir, de
que no dependen de ningn individuo o grupo. Los patrones institucionales viven por y a travs de

48

las personalidades individuales, adems de su incorporacin a las leyes, cdigos y archivos. Su

inmortalidad depende parcialmente del hecho de que no mueren al mismo tiempo todos sus
miembros y, por tanto, los conceptos y estructuras institucionales siguen existiendo en los
supervivientes. El patrn general de familia es virtualmente inmortal, aunque la vida individual de
una de ellas est limitada a la de sus miembros.
El proceso a travs del cual las instituciones retienen y transmiten la herencia cultural es, en
esencia, el mismo que forma la personalidad. El nio desempea al principio un papel receptor en
la familia, y de este modo recibe la porcin mayor de su herencia cultural. En este estatus l no
origina cultura, la recibe. Conforme aprende a adaptar su comportamiento a las expectativas de su
madre, su padre, sus hermanos, etctera, adquiere muchos de los elementos fundamentales de la
cultura que sus mayores aprendieron por el mismo procedimiento.
Adems de los patrones generales de su cultura, el nio aprende otros ms especficos que
pertenecen a la familia. Aprende a ser un buen hijo, un buen marido y un buen padre, segn la
definicin que tienen esos papeles en su sociedad. Aprende a saber qu es lo que se espera de l
durante las diferentes etapas de su vida familiar y esas expectativas se convierten en parte de su
personalidad. De esta forma, l es el conservador personal de una porcin importante de la
herencia cultural; la familia de su poca y de su pas vive en l y perdura a travs de l. (Merril, 2007)
INSTITUCIONES

CARACTERISTICAS Y DESARROLLO

1. Naturaleza

2. Derechos

3. Interaccin

2.2 Distingue los aspectos y caractersticas individuales y colectivas que regulan la

convivencia social en las instituciones.
Actividad nm. 16: Anlisis de la relacin cultura y personalidad.
Instrucciones: lee con atencin.
1. Construye una ficha de trabajo, con los elementos de la socializacin
2. Reserva para una actividad posterior.
Cultura y personalidad.

49

Personalidad y socializacin
El proceso por el que se adquiere la personalidad a travs de la interaccin social es lo que se
conoce por socializacin. Toda sociedad se enfrenta con la necesidad de convertir en un miembro
responsable a cada uno de los nios que nazcan en ella, de ensearle las expectativas del grupo
para que se pueda confiar en su comportamiento, de ayudarle a conocer las normas establecidas
para que tenga en cuenta el comportamiento de los dems. Durante ese proceso de socializacin,
el nio aprende las reacciones recprocas de la sociedad, lo que le permite tanto prever el
comportamiento de los otros como saber el que los dems esperan de l. Es decir, la sociedad
tiene que socializar a cada uno de sus miembros para que su comportamiento tenga sentido segn
las normas del grupo y los dems puedan preverlo.
Para la interaccin social ordenada se precisa un mnimo de conformidad, y la socializacin es el
proceso por el que se consigue esta as, pues, socializacin y adquisicin de personalidad son dos
aspectos del mismo proceso; el primero se refiere fundamentalmente a la sociedad y a la
necesidad de que sus miembros se comporten con sentido, responsable y previsiblemente. El
segundo es el proceso desde el punto de vista del individuo, la forma en que cada persona
adquiere su personalidad a travs del contacto con el grupo. Las necesidades del individuo y del
grupo son recprocas, aun cuando no sean necesariamente sinnimas. El grupo, por lo general,
exige un grado mayor de conformidad del que el individuo est dispuesto a aceptar, y, por tanto, en
toda sociedad, por muy homognea y ligada que est, siempre encontramos cierta cantidad de
desviacin. Pero, sin un mnimo de semejanza entre los fines del individuo y los del grupo, ninguno
de los dos puede funcionar adecuadamente.
Durante el proceso de socializacin, el grupo ensea al individuo diversas expectativas, que van
desde las costumbres en las comidas a las formas de rendir culto religioso, de la actitud sexual a
las definiciones de gasto y ahorro y del arreglo personal a la filosofa del mundo. El individuo se ve
influido por diversos patrones de expectativas, segn las dimensiones del grupo que le socializa en
cada momento. Algunos son comunes a todos los miembros de la sociedad, otros slo son tpicos
de ciertos grupos raciales o tnicos que existen en ella. Los hay tambin que reflejan el ambiente
de una amplia clase social, y as, los de la clase baja difieren de los correspondientes a la media y
la alta en diversos aspectos. Y, en fin, existen los patrones de expectativas caractersticos del
particular grupo escolar, de amigos o familiar con el que el individuo est en contacto directo.
La socializacin tiene tambin una estrecha relacin con las diferencias entre las clases sociales.
Las instituciones sociales en general y la familia en particular son los agentes principales de la
socializacin, porque en ellas aprende el individuo los valores, normas y expectativas culturales.
Se puede aclarar ms el significado del proceso de socializacin con una breve relacin de la
variedad de expectativas implicadas en l. Entre ellas tenemos los siguientes elementos:
1. Disciplinas bsicas. El primer tipo de socializacin, cronolgicamente, incluye las
disciplinas fsicas elementales. El nio aprende lo que debe comer y de qu manera, en
qu ocasiones puede dejar en libertad sus intestinos y vejiga y hasta qu grado debe
dominar sus sentimientos de amor, odio y miedo. Tambin durante sus primeros aos se le
instruye sobre el comportamiento sexual de acuerdo con las normas de su grupo, porque la
comprensin de estas y otras importantes disciplinas fsicas y emocionales es
indispensable para hacer del nio un miembro responsable y previsible de la sociedad.
2. Aspiraciones aceptadas. La sociedad tiene tambin a su cargo la instruccin sobre los
fines, aspiraciones y valores hacia los que el nio debe dirigir sus esfuerzos durante el
resto de su vida, y as este aprende el criterio aceptado de lo que constituye xito, tanto si
se basa en el dinero, el poder poltico, la realizacin artstica o intelectual, la piedad
religiosa o la combinacin de estos y otros valores. Aprende a cunto puede aspirar y, al
mismo tiempo, las limitaciones impuestas por factores fortuitos, como el color de su piel, su

50

nombre, su religin o la categora o clase social de sus padres. De este modo, la sociedad
informa a sus miembros, a medida que se van desarrollando, no slo de los fines
importantes a que pueden aspirar, sino tambin acerca de la forma de alcanzarlos.
3. Capacitacin necesaria. Al mismo tiempo que aprende los objetivos aceptados de su
sociedad, el nio empieza a adquirir la capacitacin necesaria para alcanzarlos. Ante todo
aprende a hablar y con ello se asegura la posibilidad de comunicarse con otros, primero
hablando y despus, quiz, por la lectura y la escritura. El resto de su capacitacin
depende de esta habilidad rudimentaria de comunicarse simblicamente. Luego vienen las
tcnicas que necesita para actuar como miembro responsable de la sociedad, tcnicas que
reflejan las formas de vida de esta y el lugar del individuo en ella. La capacitacin que
necesita un nio de las islas Martinica, difiere diametralmente de la del nacido en una
ciudad estadounidense, pero tambin difieren la del nio de la clase obrera y la del que
pertenece a las clases altas dentro de una misma sociedad. Sean las que fueren, estas
tcnicas constituyen parte importante de los medios que se ponen a disposicin del
individuo a travs de la socializacin.
4. Papel adecuado. Finalmente, tenemos la adquisicin del papel social que el individuo ha
de desempear. Por lo que ahora nos importa, papel social puede considerarse el modelo
de comportamiento esperado segn la funcin o posicin que se tiene en la sociedad, pero
el concepto es tan importante para el proceso de socializacin y formacin de 'la
personalidad que le dedicaremos todo un captulo. En realidad, segn Parsons, la
socializacin en s es la adquisicin de las necesarias orientaciones para el desempeo
satisfactorio de un papel, pero nosotros utilizaremos aquel concepto en un sentido mucho
ms amplio, aunque el papel social contine siendo aspecto principal del proceso.
La condicin de varn, hembra, marido, mujer, hijo, hija, padre, estudiante, maestro, fiel, sacerdote,
votante, trabajador y director obliga a aprender un papel social para que el individuo pueda
desempearlo funcional y previsiblemente en la interaccin social.
La socializacin es consciente e inconsciente. El grupo inculca deliberadamente en el nio las
adecuadas expectativas para que este se comporte de una manera responsable durante el resto
de su vida. La madre que ensea a su hijo a hablar, andar, comer, etc., ofrece un buen ejemplo de
socializacin consciente. El complicado sistema de enseanza de nuestra sociedad, desde la clase
de prvulos a la universidades, as mismo, el medio institucional ms visible de socializacin
consciente. All donde un individuo inculque deliberadamente a otro un patrn cultural se est
produciendo la socializacin, aunque el aprendizaje sea imperfecto, parcial o inadecuado. Lo
importante es el hecho de la transmisin por la que cada persona se va convirtiendo en un
miembro ms completo del grupo.
Los ejemplos de socializacin inconsciente son mucho ms numerosos, complejos y efectivos an.
El nio aprende la mayor parte de sus disciplinas, aspiraciones, habilidades y papeles sin darse
cuenta de que lo hace. La simple interaccin con otros le socializa de diversas formas. El grupo de
juegos le ensea sus propias normas; la pandilla escolar le comunica sus ideales y pautas de
comportamiento sin aparente dificultad; la banda de delincuentes impone sus propias normas,
distintas de las de la sociedad, y sus miembros las aprenden con la misma facilidad que otros
adolescentes aprenden las de la sociedad en general. (Bettelheim, 2005)
B. Identificacin de la familia como institucin.
Estructura
Estructura de la familia
Lo bsico y fundamental en la familia es la consanguinidad (vnculo de sangre), la unin espiritual
que se profesan sus miembros y los deberes y obligaciones que tienen quienes la integran. Por
ello, la estructura familiar est dada por los tipos o composicin de la familia. As:

51

a. Familia nuclear: Es la que est formada, nicamente, por padres e hijos.

b. Familia extensa: La que adems de padres e hijos, habitan conjuntamente los abuelos, tos,
primos, etc.
c. Familia incompleta: Cuando dentro del grupo familiar falta uno de los progenitores, padre o
madre.
d. Familia reconstruida: Podra denominarse, tambin, recompuesta. Es la que est formada por
esposos e hijos de anteriores matrimonios.
e. Familia adoptiva: Cuando los padres han adoptado, libremente, a un hijo.

Fines.
Es el espacio para la procreacin de la especie. En este espacio nacen las nias y los nios,
es el lugar en donde resolvemos nuestras necesidades de proteccin, compaa, alimento y
cuidado de la salud. Es el lugar en donde comienza nuestra educacin as como costumbres.
Participacin en el desarrollo social.
La familia posee vnculos vitales y orgnicos con la sociedad, porque constituye su
fundamento y alimento continuo mediante su funcin de servicio a la vida. En efecto, de la
familia nacen los ciudadanos, y stos encuentran en ella la primera escuela de esas virtudes
sociales, que son el alma de la vida y del desarrollo de la sociedad misma.
Evolucin de la familia.
El cambio social y la familia.
El cambio social impacta los patrones familiares con mucha imprudencia. Esto depende
profusamente de distintas vertientes que los psiclogos analistas no materializan, o a ltima
instancia, psimamente lo han impartido como parte de la realidad vigente en el
diversificado mundo contemporneo. El hombre por naturaleza es divergente, en su
desarrollo integral produce ciertas acepciones sobre qu es la vida, y el entendimiento
florece por un deseo de bsqueda y de curiosidad. Esa musa es despedazada por la
intervencin que la institucin familiar hace en pro de reconciliarse con los parmetros
sociales, corrompido una vez entra la participacin neonata de un ente humano. Es aqu
cuando se denota la fuerza dramtica del Estado sobre todo un complejo sistema patriarcal,
regido por clusulas capitales.
C. Identificacin del grupo como base de la interaccin social.
Grupo
social.Es
un
sistema
formado
por
un
conjunto
de personas que
desempean roles recprocos dentro de la sociedad. Se define a partir de una serie de variables,
como el salario promedio, el nivel educativo, la ocupacin, etc. Este conjunto puede ser fcilmente
identificado, tiene forma estructurada y es duradero. Las personas dentro de l actan de acuerdo

52

con unas mismas normas, valores y objetivos acordados y necesarios para el bien comn del
grupo y la prosecucin de sus fines.

Dinmicas. Que actividades realizan. Escribe 10 ejemplos:_______

Diversidad. Escribe 10 ejemplos:____

D. Interaccin del grupo

Grupo primario.
Existencia de relaciones afectivas intensas, cara a cara; con un alto grado de cohesin interna y,
evidentemente, un alto grado de intimidad entre sus miembros. Ejemplos de ello son las parejas,
las familias, etc, donde el carcter afectivo tiene gran importancia.
Compuesto por pocos miembros que buscan en comn los mismos fines y mantienen entre s
relaciones afectivas con una gran dependencia mutua.

Caractersticas.
El contacto directo, entre sus miembros, con fuertes vnculos emocionales y estrechos lazos
de afecto.
Estructura.
Principalmente es la familia.
Funciones.
Actividad.
Las personas dentro de l actan de acuerdo con unas mismas normas, valores y fines
acordados y necesarios para el bien comn del grupo. Interactan para un proyecto comn
o formando un subgrupo discordante, que finalmente adquiere un carcter de controlador.
Defensa.
Forman la trama de la sociedad o su negacin como un partido opositor en el Parlamento o
un peligro de destruccin como un subgrupo.
Personalidad.
53

Est fuertemente determinada por criterios econmicos, el grupo social de los individuos se
suele denominar clase social, y est fuertemente influida por la clase de la familia en que
nace el individuo.
Grupos secundarios.
Las relaciones interpersonales se basan en criterios institucionales que suelen ser independientes
de las personas. En este tipo de grupo son las posiciones que ocupan las personas lo que importa
y no tanto las personas mismas. Por ejemplo, en una empresa lo que puede llegar a interesar es el
puesto de director, independientemente de quien ocupa dicha plaza. Ejemplo de grupos
secundarios son las organizaciones.
Sistema social que funciona segn instituciones (jurdicas, econmicas, polticas, etc.) en un sector
particular de la realidad social (mercado, administracin, deporte, investigacin cientfica...).
Iglesia.
Se trata de la edificacin donde se desarrollan servicios religiosos pblicos y se presentan
imgenes o reliquias que son adoradas por los fieles. Por ejemplo: Todos los domingos por la
maana voy a la iglesia a pedir por la salud de mi madre, Nos vemos esta tarde en la puerta de la
iglesia.
La iglesia suele ser denominada como la casa de Dios ya que, si bien ste es omnipresente, es
en los templos donde la comunidad cristiana se rene a orar y a participar de rituales como la misa.
Abada, baslica, catedral, capilla, convento, monasterio y parroquia son diferentes nociones
vinculadas a los tipos de iglesia o templos.
Milicia.
Es un trmino con mltiples significados, aunque todos relacionados. Puede utilizarse para
nombrar a la preparacin de una guerra y al acto de disciplinar a los soldados para ella.
El concepto, que proviene del latn milita, permite hacer referencia al servicio y la profesin militar
y a la tropa de guerra. Uno de los usos ms frecuentes de la nocin est vinculado a la unin y
organizacin de ciudadanos para la autodefensa y el desarrollo de actividades paramilitares
ONG.
Una ONG puede tener diversas formas jurdicas: asociacin, fundacin, cooperativa, etc. Lo
importante es que nunca buscan las ganancias econmicas, sino que son entidades de la sociedad
civil que se basan en el voluntariado y que intentan mejorar algn aspecto de la sociedad.
Las ONG suelen financiarse a travs de la colaboracin de los ciudadanos, de los aportes estatales
y de la generacin propia de ingresos (mediante la venta de remeras o la organizacin de eventos,
por ejemplo). Parte de sus recursos pueden destinarse a la contratacin de empleados de tiempo
completo (es decir, que no trabajan de manera voluntaria sino que se dedican exclusivamente a las
tareas de la organizacin).

54

El campo de accin de una ONG puede ser local, nacional o internacional. La asistencia sanitaria,
la proteccin del medio ambiente, el fomento del desarrollo econmico, la promocin de la
educacin y la transferencia tecnolgica son slo algunos de los asuntos que incumben a este tipo
de organizaciones.
Partidos Polticos.
Nuestra sociedad est dominada por distintas ideologas polticas la cual lleva al desacuerdo o
acuerdo de la gente. Los partidos polticos son organizaciones que tienen como propsito
convencer a las dems personas para que los sigan llevando, a que la gente siga estos ideales, y
antes del momento de sufragar deben pensar bien en la persona por quien votar para el buen
funcionamiento del pas.
Al igual que toda agrupacin, los partidos polticos tienen sus conflictos, ya sea internos o externos,
o sea con otros partidos polticos, tambin existen partidos populistas que son aquellos que
prometen mucho y no cumplen nada, llevando a que la gente vote por ellos y despus se
decepcionan provocando una mala imagen de los polticos.

Sindicatos.
Un sindicato es una organizacin integrada por trabajadores en defensa y promocin de sus
intereses sociales, econmicos y profesionales relacionados con su actividad laboral. Respecto al
centro de produccin (fbrica, taller, empresa) o al empleador con el que estn relacionados
contractualmente.

Resultado de aprendizaje:

2.2 Distingue los aspectos y caractersticas

individuales y colectivas que regulan la
convivencia social en las instituciones.

Actividad.- Realiza un cuadro sinptico de tema.

Comentarlo en plenaria

A. Anlisis del comportamiento individual.

Personalidad y caractersticas del individuo.
Necesidades.

La Pirmide de Maslow, o jerarqua de las necesidades humanas, Maslow formula en su

teora una jerarqua de necesidades humanas y defiende que conforme se satisfacen las
55

necesidades ms bsicas (parte inferior de la pirmide), los seres humanos desarrollan

necesidades y deseos ms elevados (parte superior de la pirmide).
Sentimientos.

Las emociones son polarizaciones que hace nuestra mente de los hechos. En ausencia de
emociones emergen los sentimientos. Como necesidad y demanda de las emociones que ya
no se experimentan y a las que hemos estado sometidos durante un tiempo, suficiente como
para ayudarnos a conceptualizar que dichas interacciones son buenas. As es como nuestro
estado de nimo toma forma. Los sentimientos sanos permiten una dinmica cerebral
fluida, dando como resultado un estado anmico feliz. Su origen es el resultado del
movimiento de las cargas emocionales a las cuales nuestra mente se ve sometida por la
variacin del medio. Una gran carga emocional que desaparezca en poco tiempo, puede
llegar a dar forma a un sentimiento que perdure en el tiempo. As el amor puede nacer de
una emocin tal como la sorpresa y el halago de que alguien nos preste especial atencin
durante un tiempo sostenido, en el que al desaparecer dicho estmulo es cuando emerge la
toma de decisin de lo que hemos considerado bueno. Nuestro sistema lmbico informar
que ya no hay estmulo, nuestra conciencia marcar la prioridad y nuestro consciente nos
indicar que eso que es bueno ya no est. Es cuando el amor romntico toma verdadera
forma, pasando a formar parte de nuestra voluntad expresa y personalidad.

Aptitudes.

Las aptitudes aparecen en las distintas etapas de maduracin individual, aunque no

comienzan a precisarse hasta aproximadamente los 10 aos de edad. Pueden ser de muy
diversos tipos: intelectuales, sensoriales, motrices... El concepto de inteligencia, como
combinacin de determinadas aptitudes que contribuye a la realizacin de una amplia gama
de actividades, est muy relacionado con el de aptitud. Esta relacin fue analizada por el
psiclogo ingls Charles E. Spearman, quien postul que el xito en cualquier tarea se halla
determinado por una aptitud general nica, comn a todas, y una aptitud especfica de
esa habilidad.

El conocimiento y la medicin de las aptitudes mediante la realizacin de tests es hoy

comn en la orientacin vocacional, la asignacin de empleos o los programas de seleccin.
Estos tests se aplican para detectar problemas o pronosticar el xito de una persona en una
determinada profesin, tarea u ocupacin. Por otro lado, es tambin fundamental el
conocimiento de las aptitudes del nio para orientar su trabajo escolar. Los tests suelen
clasificarse en funcin de los factores que se desean medir. Existe una gran variedad: hay

56

tests de vocabulario, de comprensin y atencin, de aptitudes musicales, orientacin

espacial, rapidez de percepcin, destreza manual y otros.
Habilidades.

Las Habilidades Sociales no tienen una definicin nica y determinada, puesto que existe
una confusin conceptual a este respecto, ya que no hay consenso por parte de la
comunidad cientfica; sin embargo pueden ser definidas segn sus principales
caractersticas, y stas son que las habilidades sociales son un conjunto de conductas
aprendidas de forma natural (y por tanto, pueden ser enseadas) que se manifiestan en
situaciones interpersonales, socialmente aceptadas (implica tener en cuenta normas sociales
y normas legales del contexto sociocultural en el que tienen lugar, as como criterios
morales), y orientadas a la obtencin de reforzamientos ambientales (consecucin de
objetos materiales o refuerzos sociales) o auto refuerzos. No en vano, tambin son
conductas asociadas a los animales, puestas de manifiesto en las relaciones con otros seres
de la misma especie. En el caso de las personas, estas dotan a la persona que las posee de
una mayor capacidad para lograr los objetivos que pretende, manteniendo su autoestima sin
daar la de las personas que la rodean. Estas conductas se basan fundamentalmente en el
dominio de las habilidades de comunicacin y requieren de un buen autocontrol emocional
por parte del individuo. En muchas enfermedades mentales el rea de las habilidades
sociales es una de las ms afectadas, por lo que su trabajo en la rehabilitacin psicosocial es
importantsimo.
Actividad.- Realiza un mapa conceptual del tema.
Interaccin social.

Relaciones persona-persona.
Interaccin social: existe influencia mutua entre dos personas.
Relaciones persona-grupo.

Conformidad: la persona recibe influencia del grupo.

Liderazgo: la persona influye sobre el grupo.
Relaciones grupo-grupo.

Conflicto: (generalmente motivado por la competencia)

Cooperacin

B. Identificacin de la sociedad de masas

57

Naturaleza.
Caractersticas.
Lo ms significativo de las masas es que cada una de sus partes constitutivas, por muy
diversas que puedan ser en cuanto al modo de vivir, ocupacin e inteligencia, por el mero
hecho de transformarse en masa poseen una especie de alma comunitaria, en virtud de la
cual piensan y actan de una forma totalmente distinta a como cada uno de ellos sentira,
pensara y actuara aisladamente. Segn Le Bon las caractersticas de la masa son:
- Exclusin de la razn en el obrar
- Reaccin rpida y emocional
- Capacidad especial para ser influenciada
Actividad.- 1.- Realiza una exposicin del tema en equipos de trabajo. Comunicacin en masas
2.- Presenta un ordenador grfico.
3.- Debe apoyarse en fichas de trabajo
4.- Presenta dos actividades a trabajar en el grupo, retroalimentacin.

La comunicacin de las masas.

Interaccin de las masas.
Las masas adems se componen de personas que no se conocen, especialmente separadas
unas de otras, con escasas o ninguna posibilidad de interactuar careciendo estas de
tradiciones, reglas de comportamiento y estructura organizativa.
El papel de la comunicacin meditica, se puede entender como una manera de interpretar
lo que simboliza la vida social, los procesos de intercambio de informacin, as como la
nueva forma de relacionarse entre los individuos. Es muy comn que cuando somos
receptores de un mensaje, nos enfoquemos en el medio que lo transmite y en el contenido
de este, olvidando as, el contexto y la estructura social que da origen al mensaje.
A la comunicacin dentro de la sociedad, la debemos entender como una accin. La vida
social se forma por sujetos que tienen propsitos y metas, que actan dentro de sus
particulares circunstancias, para lograr sus objetivos, estas circunstancias son sus contextos,
sus campos de interaccin". Dentro de estos campos, los individuos tienen diferentes
posiciones, esto a partir del concepto de poder.
La cultura de las masas.
La cultura de masas consigue fabricar a gran escala, con tcnicas y procedimientos
industriales ideas, sueos e ilusiones, estilos personales, y hasta una vida privada en gran
parte producto de una tcnica, subordinada a una rentabilidad, y a la tensin permanente
58

entre la creatividad y la estandarizacin; apta para poder ser asimilada por el ciudadano de
clase media.
La cultura de masas es el desarrollo de un nuevo modelo en el que se refuerzan las
diferencias y las desigualdades con estrategias e instrumentos mercadolgicos cada vez ms
elaborados. La ciencia y el conocimiento se ponen al servicio de la produccin de unos
valores y smbolos estereotipados. Los tres pilares fundamentales de esta cultura son: una
cultura comercial, una sociedad de consumo y una institucin publicitaria.

C. Anlisis del comportamiento de masas.

La nueva forma de vida.

El individuo y la norma.
Una de las caractersticas ms importantes de todos los grupos es la creacin de normas
sociales, lneas de conducta que regulan el comportamiento y la experiencia de los
miembros de un grupo, al menos en cuestiones de importancia de los miembros del grupo,
al menos en cuestiones de importancia para ste. Las normas no slo son importantes para
comprender las actitudes y el cambio de actividad, sino tambin para comprender la
motivacin, el funcionamiento cognoscitivo, la socializacin y muchos otros temas de
importancia para la psicologa social.
Las costumbres como normas de grupo.
Las normas del derecho no son creacin exclusiva del derecho natural ni del Estado, pues
tambin la colectividad, a fuerza de observar ciertas normas emanadas del sentir popular,
introduce en la sociedad usos que dirimen posibles controversias jurdicas. Esto es
inevitable por que los ideales de justicia que todos llevamos dentro no pueden dejar de
aflorar, por poca preparacin que tengamos sobre la materia. En consecuencia, la costumbre
se puede definir como un uso arraigado en una colectividad y considerado por ella
jurdicamente
obligatorio.

La costumbre es un uso implantado en una colectividad y considerado por sta como

jurdicamente obligatorio; es el derecho nacido consuetudinaria mente, el jus moribus
constitutum. Tambin es Un uso existente en un grupo social que expresa un sentimiento
jurdico de los individuos que componen dicho grupo. Las comunidades sociales, en el
devenir histrico han observado algunas reglas de manera uniforme y constante por medio
de las cuales resolvan situaciones jurdicas
Niveles de tolerancia en las masas.
59

Una sociedad que no se edifique sobre la idea de tolerancia no puede contribuir a la

humanizacin, al despliegue de todas las energas de que disponemos para lograr que todos
los hombres y mujeres puedan ser verdaderamente humanos, libres y capaces de decidir por
s mismos. Tolerar supone, ante todo, apreciar la naturaleza del dilogo y de la
comunicacin como intercambio entre seres racionales que descubren la verdad
conjuntamente, y no de manera aislada. Y para que la tolerancia pueda hacerse efectiva, la
sociedad tiene la responsabilidad de proporcionar los resortes, las instituciones y las
estructuras que otorguen a todos igualdad de oportunidades en el acceso a los bienes
bsicos de la vida, como el conocimiento o la salud.
Participacin en movimientos sociales.
Un movimiento social es la agrupacin no formal de individuos u organizaciones
dedicadas a cuestiones socio-polticas que tiene como finalidad el cambio social. Los
movimientos sociales como estructuras de cambio social surgieron histricamente como
consecuencia de distintas crisis sociales y presentaron distintas orientaciones ideolgicas:
tanto revolucionarias como reaccionarias, y todos los estadios intermedios (progresistas,
conservadoras, etc.) Su definicin como apolticos, o incluso anti polticos es ms
problemtica, pues siempre es posible identificar componentes polticos en ellos. Surgen
como modos de organizacin de todo tipo de colectivos y clases sociales (desde las lites
hasta los marginados), a veces identificados con un campo poltico ms o menos concreto,
y en otras ocasiones de forma interclasista y multipartidista.
Algunos ejemplos de estos movimientos son el movimiento feminista, el movimiento
ecologista, el movimiento obrero, el movimiento pacifista o antimilitarista, o, ms reciente
en su surgimiento, el movimiento okupa y el movimiento antiglobalizacin.
Actividad nm. 17: Identifica problemas sociales.
Instrucciones: lee y reflexiona.
1. Selecciona y ubica en duplas. Dos actos sociales que (5 cuartillas por acto)
2. Ejemplifiquen problemticas sociales de actividades en masa de tu comunidad.
3. Pueden considerarse en cualquier contexto, social, religioso, poltico y otros.
4. Plantea: origen, actividad problematizadora, participantes y valores que se identifican.
5. Presenta un anlisis de esa problemtica y una propuesta de solucin con tu quipo,
Problemas sociales
Los problemas sociales son la herencia de una sociedad dinmica, en la que el cambio es rpido y
en la que se fomenta toda actitud favorable a la accin constructiva.
Podramos definir provisionalmente el problema social diciendo que se trata de una circunstancia
que parece amenazar a un valor social determinado y es susceptible de mejora mediante una
accin social constructiva. As, pues, los elementos son:
a) la situacin social
b) el juicio de valor
e) la accin social adecuada.

60

El problema social surge cuando gran nmero de personas se comportan de manera considerada
perjudicial para algn valor que la sociedad (o un sector apreciable de ella) juzga importante.
Los miembros de la sociedad estn de acuerdo, adems, en que existe una forma de accin
colectiva capaz de eliminar o al menos suavizar la situacin indeseable. Puede que no lo estn en
cuanto a cul ha de ser la forma especfica, pero creen que hay una forma de accin que resolver
el problema.
Histricamente, los problemas sociales han surgido en una sociedad dominada por los valores
humanitarios de la clase media y en la que: se ha concedido gran atencin a la posibilidad de
mejorar la situacin de los menos favorecidos por medio de un esfuerzo social cooperativo.
Muchos de estos problemas inicial es eran reflejo de la insuficiencia econmica y de la incapacidad
tecnolgica del sistema industrial para cubrir las necesidades materiales bsicas de todos.
Los problemas de extrema pobreza, subalimentacin, vivienda inadecuada, carencia de
instalaciones sanitarias; enfermedades endmicas, superpoblacin, alta mortalidad infantil y
analfabetismo, que afligen actualmente a los pases subdesarrollados, son semejantes en algunos
aspectos a los que se plantearon a las naciones occidentales hace un siglo y que, en gran parte, se
han suavizado al menos (pobreza) o estn en camino de llegar a una solucin (analfabetismo)
gracias al desarrollo tecnolgico y a una eficaz accin democrtica. Desde el subsidio federal de
paro a la ayuda a las madres con hijos a su cargo, los programas de asistencia y seguridad social
han mitigado muchos problemas socioeconmicos en un grado que se hubiera considerado
imposible hace unas dcadas. Con el auxilio de la tecnologa y la industria se ha ganado
parcialmente la cruzada contra numerosos problemas sociales.
Pero quedan otros muchos: la sociedad moderna est llena de comportamientos que amenazan (o
se cree que amenazan) a valores sociales bsicos. La delincuencia juvenil y adulta, la prostitucin,
el alcoholismo, la deficiencia mental, el divorcio, la desercin, el desempleo, los prejuicios
religiosos y la discriminacin racial son algunas formas de comportamiento que todava constituyen
graves problemas sociales. Por otra parte, el tipo de comportamiento que se considera un
problema social vara de una sociedad a otra y, dentro de una misma sociedad, en pocas
diferentes.
Una sociedad dinmica padece tambin una elevada proporcin de desorganizacin social,
proceso por el cual se debilitan o rompen los lazos de grupo, Los problemas sociales y la
desorganizacin social estn relacionados, pero no son sinnimos. Los primeros surgen cuando se
considera que una situacin dada amenaza un valor bsico y que se puede hacer algo para
remediarlo; la segunda es un proceso de disolucin del grupo. La decadencia de los patrones
tradicionales que mantenan unida a la familia es un ejemplo de desorganizacin social, aunque
muchas personas la juzgan tambin un problema social.
Los problemas sociales tienen as mismo una estrecha relacin con la desviacin, es decir, con el
comportamiento que no se ajusta a las normas, el de las personas que, de una manera u otra, no
cumplen las expectativas normativas correspondientes a su papel en la sociedad: el cajero que
huye con el dinero que se le confiara, el marido que abandona el hogar, el alcohlico inveterado,
etc. As, pues, como seala Merton, el de desviacin es un trmino tcnico, no moral y, por tanto,
no se refiere necesariamente a un problema social, ya que este entraa matices evaluativos. Sin
embargo, en muchos casos, desviaciones y problemas sociales se tratan juntos y la existencia de
desviaciones en gran escala se considera un problema social
Por consiguiente, los problemas sociales entraan factores tanto objetivos como subjetivos. Los
primeros comprenden el comportamiento humano real, ya se trate de casos vistos por tribunales de
menores, crmenes descubiertos por la polica, personas en paro que buscan empleo o
matrimonios que se divorcian. Los segundos son valores sociales y definiciones normativas. La
situacin objetiva debe ser definida como tal antes de constituir un problema social. Real o
imaginaria, la amenaza a los valores sociales es importante si se cree que lo es. Muchos

61

problemas sociales, como el de la supuesta decadencia de la familia, no resultan menos

inquietantes porque tengan existencia principalmente en las mentes de gran nmero de personas.
En resumen, los problemas sociales son lo que la gente cree que son:

Un derecho bsico de todo ser humano ("Yo soy un hombre", afirman los carteles de estos
manifestantes) es el de ser tratado con respeto por los dems;
Cuando tal derecho se viola en gran escala Existe un problema social. (United Press International
Photo (primavera de 1967)..)
El hombre es un animal tico, que forma juicios acerca de su comportamiento y del ajeno, juicios
decisivos en cuanto a determinar la forma en que reaccionar cuando se den ciertos tipos de
comportamiento. Como Seeley ha dicho, elaboramos nuestros problemas, no nos limitamos a
descubrirlos en un sentido totalmente cientfico.
Problemas y valores sociales
Los valores sociales desempean, por tanto, un papel principal en los problemas sociales. Son'
creencias normativas, pertenecientes a las relaciones ms importantes de una sociedad e
incorporadas a su estructura institucional.
Los valores sociales se apoyan en una forma de vida que cuenta o contaba con la aceptacin de la
mayora. A travs de sucesivas experiencias de distinta fortuna, cada sociedad crea su propio
sistema de valores, al que inviste con matices de bienestar social. El matrimonio indisoluble y
monogmico era norma de vida de la mayora cuando se establecieron los patrones culturales de
la Europa occidental, lo cual dio origen a que la creencia normativa en la indisolubilidad del
matrimonio se convirtiera en uno de los valores bsicos de nuestra sociedad. En las ltimas
dcadas la forma general de vida ha experimentado cambios tan profundos, que el divorcio ha
llegado a ser una reaccin cada vez ms natural ante las nuevas circunstancias. As, pues, un
valor (monogamia permanente) que antao representaba una prctica virtualmente general se
enfrenta ahora con una nueva situacin, y la disparidad resultante constituye un problema social.
Los valores sociales no son totalmente fijos e inmutables. Las modificaciones que sufre la
estructura producen finalmente cambios en los juicios de valor. Los valores sociales no tienen vida
independiente de los seres humanos, aunque sean independientes de cada uno de ellos. Desde el
comienzo del siglo han variado mucho los valores sociales de la familia como consecuencia del
trabajo asalariado y mejor educacin de la esposa.
Los valores sociales originan problemas sociales. Los valores son la causa de los problemas,
puesto que de no existir la definicin basada en el valor no existira el problema. No habra delitos
sin los valores ligados a la persona y a la propiedad y sin las normas que los especifican y aclaran.

62

La promiscuidad sexual tampoco sera un problema social sin el valor cristiano que limita las
relaciones sexuales al matrimonio, ni el divorcio sin la definicin ideal del matrimonio indisoluble.
La discriminacin racial se considera ampliamente un problema social en una sociedad que, al
menos en teora, se basa en la igualdad y dignidad de todos los hombres.
Los valores sociales provocan problemas en otro sentido. Las instituciones sociales, al defender
sus propios valores, amenazan a otras instituciones, creando de esta manera nuevos problemas.
Uno de los valores sociales ms fuertes de nuestra sociedad est ligado a la idea de nacin: al
individuo se le ensea a identificarse totalmente con su propio pas hasta dar incluso la vida por l.
Al mismo tiempo, los conflictos entre los Estados nacionales los llevan a la guerra, amenazando la
seguridad de todos ellos. En defensa de un valor, el hombre moderno pone en movimiento fuerzas
que conducen a la destruccin de otros, especialmente de vidas humanas.
La institucionalizacin de un valor (nacionalismo) amenaza as a toda una serie de otros valores,
puesto que la guerra moderna intensifica muchos de los ms acuciantes problemas de nuestra
sociedad. Ningn acontecimiento de los tiempos modernos constituy un golpe tan grave para el
consejo nacional en Estados Unidos como la guerra del Vietnam. Las opuestas definiciones de la
misma, por parte de grupos con distintos puntos de vista, han llevado el conflicto de valores aun
punto candente: unos mantienen que los intereses nacionales estaban directamente amenazados
por el militante comunismo asitico; otros estn igualmente convencidos de que no exista tal
amenaza.
Los valores sociales pueden encontrarse en conflicto. Los valores sociales pueden discrepar en
cuanto a si una determinada situacin constituye o no un problema social, puesto que un mismo
comportamiento puede merecer juicios distintos a grupos diferentes. El empleo de nios en
trabajos peligrosos y difciles merece la calificacin de' problema social a la mayora, porque l,
trabajo de nios de quince aos en las fbricas es una amenaza' para el valor democrtico de
igualdad de oportunidades y educacin. Hay grupos,' sin embargo, para los que el trabajo infantil
no es un problema social, porque consideran una oportunidad que les da para que se ganen la vida
y adquieran una experiencia prctica a una edad temprana, y no faltan los grupos religiosos para
los que toda legislacin oficial encaminada a mejorar esta situacin constituye una interferencia
injustificada en los derechos' de la familia.
Los valores sociales obstaculizan las soluciones. Finalmente, los valores sociales pueden impedir
que un problema social logre la solucin adecuada si las que -se proponen afectan a otros valores;
En las sociedades primitivas y elementales los valores existentes son ms congruente que en la
nuestra y, por tanto, rara vez surge en ellas este tipo de conflictos. En las heterogneas y
complejas, al tomarse medidas para suprimir lo que constituye peligro para uno de los valores,
puede amenazarle a otros en la realidad o en la imaginacin de muchas personas, y' la fortaleza
relativa de los valores competidores o de los grupos que los apoyan es lo que determina, en
definitiva, el programa de accin a seguir y los valores que subsisten.
Los problemas sociales, finalmente, dependen del supuesto de que las situaciones indeseables
pueden eliminarse o mitigarse mediante la accin social. En teora, esa accin la puede emprender
cualquier grupo responsable, y muchas asociaciones voluntarias lo' hacen en la prctica, pero cada
vez se ocupa ms de ello el Estado mismo, en muchos casos porque no hay quien lo haga. El
desarrollo del gobierno democrtico ha coincidido con la disminucin del poder de la familia y la
Iglesia para desarrollar una labor social en gran escala, y, por tanto, la solucin de los problemas
sociales queda cada vez ms en manos de personas que actan a travs de organismos
gubernamentales.
En las sociedades estticas, feudales, primitivas o subdesarrolladas)) se dan, segn hemos dicho,
situaciones que en los pases avanzados)) se calificaran de problemas sociales. La pobreza, la
mortalidad infantil, las enfermedades endmicas, el hambre, la alimentacin insuficiente y el
analfabetismo son algunos de los aspectos caractersticos de esas sociedades, pero en muchas de

63

ellas no tienen carcter de problema social porque no se los considera susceptibles' de mejora por
la accin colectiva, sino demostraciones del descontento divino o inherentes a la naturaleza de las
cosas y, por tanto, fuera del control humano. La nica forma de resolver esos males consiste en
impetrar el favor de la divinidad correspondiente.
En tales circunstancias, muchos problemas sociales presentan virtualmente obstculos
insuperables para la accin social constructiva. Por otra parte, las sociedades en que predominan
los valores religiosos y espirituales a menudo no desean realmente eliminar o suavizar sus
problemas sociales si para ello han de quebrantarse sus valores religiosos o ticos; la religin es
ms importante a sus ojos que la reduccin de la mortalidad infantil. Para todas aquellas personas
que ven en la, religin (ampliamente definida) la respuesta bsica a todos los problemas humanos,
el hecho de que se recurra cada vez ms a la ciencia es en s mismo un problema social, puesto
que los valores seculares que tal actitud apoya conceden mayor importancia a este mundo que a la
vida ultra terrena, y tal preocupacin por los asuntos mundanales va contra muchos valores de la
religin.
Comportamiento pblico.
Para la solucin de los problemas sociales, la accin social no tiene siempre la misma eficacia. En
relacin con lo que aqu nos interesa podemos considerar los problemas sociales en dos campos
diferentes del comportamiento: el (particular) y el pblico)). En el ltimo la accin social resulta
ms eficaz; los sistemas de accin social-segn la expresin de Weinberg-se suelen movilizar con
ms facilidad en direccin pblica)) que en direccin privada.
El comportamiento' pblico entraa aspectos como el estatus econmico, la salud fsica, la
situacin mental o seguridad social del individuo dentro de la sociedad democrtica. A esta
categora pertenecen problemas como el paro, la pobreza, las enfermedades fsicas y mentales, la
inseguridad para la vejez, el trabajo infantil y la falta de viviendas adecuadas, y son muchos los que
se tienen que enfrentar con alguno o con todos estos problemas, y, en general, sin contar con
ayuda familiar o religiosa. As, pues, el comportamiento pblico entra de lleno en la esfera de las
entidades benficas pblicas o privadas que ayudan fsica, econmica o psicolgicamente al
individuo o a la familia que lo necesita.
Este tipo de problemas se presta a la accin social con que los grupos organizados tratan de
resolver los males de la sociedad.
La tendencia hacia la aceptacin de la accin social del Gobierno no es consecuencia de los
esfuerzos deliberados de burcratas deseosos de inmiscuirse en la vida privada de los
ciudadanos, sino que constituye la inevitable reaccin ante nuevas condiciones sociales. Los
problemas socioeconmicos en la poca moderna el paro en masa, la incertidumbre econmica, la
pobreza crnica, las incapacidades permanentes o las enfermedades de larga duracin, son tan,
complejos, que .los conocimientos o los recursos de las instituciones tradicionales resultan
insuficientes para afrontados. La cuestin principal (interna) de nuestros das es, en efecto, la de
hallar la forma de conservar esa libertad individual en ciertos terrenos del comportamiento privado
y, al mismo tiempo, difundida por otras muchas esferas del comportamiento pblico.
En los ltimos aos, el concepto de accin social en el campo del comportamiento pblico ha
adquirido proporciones ms generales y de mayor alcance. Muchos socilogos mantienen que los
programas consagrados a esta accin se han limitado, en gran parte, a cuestiones tradicionales,
como la prevencin de la delincuencia juvenil, la regeneracin de delincuentes, la reforma sexual
(en el terreno de la prostitucin, p. ej.) y el tratamiento de alcohlicos y toxicmanos. Nadie pone
en duda la importancia de estos programas y otros similares para aliviar problemas especficos,
pero se seala que la accin debera dirigirse contra problemas ms fundamentales de la sociedad:
la guerra, la discriminacin racial, la alienacin personal y los derechos humanos.

64

Los mismos crticos ponen de relieve que tal accin no puede desarrollarse dentro de la estructura
institucional convencional. El tratamiento de los alcohlicos, p. ej., puede realizarse sobre una base
individual o de grupo y sin chocar con la estructura institucional. Problemas como la guerra y la
discriminacin racial, por el contrario, estn profundamente incrustados en la trama misma de
nuestra sociedad y requieren cambios ms drsticos para llegar a suavizarlos, por no hablar de su
eliminacin. Por consiguiente, muchas voces piden a los socilogos que trasciendan sus vnculos
habituales para analizar con precisin los males de la sociedad estadounidense y tratar luego de
modificar dicha sociedad a fin de curar esos males.
El comportamiento privado incluye la moral sexual, las relaciones matrimoniales y otros aspectos
de la conducta personal definidos por los motes, y no se presta fcilmente a la accin organizada,
puesto que se trata de relaciones muy 'personales y delicadas. Problemas representativos en este
campo son la desercin matrimonial, el divorcio, las relaciones sexuales prematrimoniales, la
homosexualidad el alcoholismo y el suicidio. Los valores amenazados han surgido de las normas,
reforzados a veces con la sancin religiosa y otras sin ella, estn profundamente arraigados en la
estructura de la personalidad y van acompaados de acusados matices emocionales
As, pues, los problemas sociales que afectan al comportamiento privado son al mismo tiempo
graves y complejos.
La sociedad moderna sufre un perpetuo estado de tensin, entre una aceptacin del cambio social
y un intento de contrarrestar las consecuencias del mismo, y la sociologa trata de proporcionar un
entendimiento de la estructura de la sociedad y de los cambios que se producen a travs de la
interaccin social.

65

PARTE II.
INTRODUCCIN AL DERECHO.
Unidad de
aprendizaje:

Identificacin de los principios generales del derecho

Nmero

Propsito de la unidad

Valorar el comportamiento del individuo en la sociedad

en el marco de las normas jurdicas y
convencionalismos sociales para integrarse con
responsabilidad al entorno.

18
horas

Resultado de aprendizaje:

3.1 Distingue derechos como individuo y ciudadano

acorde con el entorno social al que se pertenece.

9
horas

A. Anlisis de los elementos del derecho.

Actividad nm. 18: Analiza los fundamentos del derecho.

Instrucciones. Lee con atencin el siguiente texto.
1.- Elabora fichas de trabajo por subtema
2. Elabora un ordenador grfico en equipo que contenga una sntesis de los fundamentos del
derecho.
El fundamento del derecho
Una cosa es el ttulo y otra cosa distinta es el fundamento del derecho. El ttulo es lo que atribuye
una cosa a un sujeto como derecho. En cambio, el fundamento es aquello en cuya virtud un sujeto
puede ser sujeto de derecho o de determinados derechos. Por ejemplo, para ser Rey de Espaa,
segn el arto 57 de la actual Constitucin, hace falta ser sucesor, segn el orden regular de
primogenitura y representacin de S.M. Don Juan Carlos 1 de Barbn. Esta condicin de sucesor
es el fundamento para ser Rey, pero no es el ttulo, el cual es, en el derecho vigente, el citado
artculo de la Constitucin.
La principal consecuencia de las diferencias entre fundamento y ttulo es que el fundamento
posibilita para ser titular de un derecho, pero no otorga el derecho, el cual nace con el ttulo. Punto
este digno de ser tenido en cuenta, porque no faltan quienes, por tener el fundamento se creen que
ya tienen el derecho.
Puestos a tratar del fundamento de los derechos, cabe preguntarse cul es el fundamento ltimo
de todo derecho, es decir, qu es lo que posibilita al hombre para ser sujeto de derecho. Por qu
el hombre puede poseer derechos y, en cambio, no tienen derechos los animales o las piedras? Es
sta una pregunta elemental y, al mismo tiempo, de las ms profundas que pueden hacerse
respecto del derecho. Vale la pena intentar contestada. Tanto ms cuanto que en nuestra poca
hay quienes hablan de los derechos de los animales, algo tan plausible en la intencin como
absurdo en la expresin.
El derecho presupone el dominio sobre las cosas. De una u otra forma significa que las cosas son
del titular y, por lo tanto, que caen bajo su dominio. Pero, adems, que las cosas estn repartidas y
sean al mismo tiempo debidas, implica no slo un verdadero dominio, sino tambin que el titular de
las cosas no sea meramente una parte del todo.

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El hombre no es pura materia; en virtud de su alma espiritual que lo constituye como persona, no
es una mera parte del universo, porque en lo espiritual no se puede ser parte de otro ser o
conjunto, pues el espritu es simple, no tiene partes ni puede constituirse en parte. Por eso se dice
que la persona es incomunicable, palabra que significa aqu que no puede hacerse comn en el ser
con otros seres. La persona se abre en comunin con los dems por el conocimiento y el amor,
pero no por la integracin ontolgica (confusin en el ser). El resultado es que el hombre, al no ser
una mera parte del todo, necesita del reparto de las cosas del universo; se proyecta sobre su
entorno tambin como incomunicable y, por lo tanto, se apodera de las cosas como suyas, no del
conjunto. Con ello llegamos a la misma conclusin que antes: el derecho se funda en que el
hombre es persona, esto es, en que es dueo de s.
Dos clases de derecho
Varios siglos antes de la era cristiana se encuentran ya testimonios de una tradicional divisin del
derecho: el derecho es en parte natural y en parte positivo. En realidad, el adjetivo positivo no se
us hasta la Edad Media, pero con anterioridad se utilizaron en su lugar otro adjetivos como
legales (lo propio de las leyes humanas); tal es el caso de Aristteles, que distingui entre lo justo
natural y lo justo legal. Los juristas romanos usaron una divisin bimembre (derecho de gentes o
natural y derecho civil) o trimembre (derecho natural, derecho de gentes y derecho civil). A partir
del siglo XIX, se extendi el positivismo jurdico, conjunto de teoras para las cuales slo sera
propiamente derecho el positivo. El derecho natural, ms que derecho sera o moral o valores
relativos, o estructuras lgicas o la naturaleza de las cosas, etc., o simplemente no existira. No es
ste el lugar adecuado para entrar en un asunto que escapa a un libro elemental como ste;
bstenos dejar constancia de la existencia del fenmeno positivista.
El derecho positivo.
Por derecho positivo se entiende todo derecho cuyo ttulo y cuya medida deben su origen a la
voluntad humana, bien sea la ley, bien sea la costumbre, bien sea el contrato. No hace falta repetir
que estamos hablando del derecho en su sentido propio -la cosa justa, lo suyo-, no de las leyes o,
en general, de las normas.
Qu significa la existencia del derecho positivo? Significa que hay cosas repartidas por el hombre
mismo. O dicho de otro modo, que hay cosas cuya atribucin es obra de la voluntad humana. Es
esto una experiencia cotidiana. Cuando un Ayuntamiento, al regular la circulacin, seala unas
calles de direccin nica y otras de doble circulacin, pone semforos, marca pasos para
peatones, etc., est repartiendo el uso de la superficie de las calles de la ciudad entre los distintos
usuarios, est asignando y regulando espacios y tiempos a quienes circulan, en coche o sin l, por
la ciudad. Est regulando derechos. Circular por la derecha (o por la izquierda en Gran Bretaa) es
derecho del automovilista frente a quienes circulan en direccin contraria, como es derecho del
peatn circular con preferencia en un paso para peatones de los llamados de cebra, etc.
Los lmites del derecho positivo
Positiva significa puesto, no dado al hombre, sino instituido opuesto por el hombre. Al respecto
cabe preguntarse por los lmites de esa capacidad del hombre. Es ilimitada la capacidad del
hombre para constituir y regular derechos o, al menos, abarca todo el mbito de la vida social
humana? En caso contrario, cul es el criterio que seala los lmites?
Cuando quieren mostrar grficamente cules son los poderes de que goza el Parlamento de su
pas, los britnicos suelen decir que su Parlamento lo puede hacer todo, a excepcin de que un
varn, sea mujer o una mujer sea varn; es decir, puede hacer todo lo que es posible que el
hombre haga. Aunque no lo digan los britnicos, es evidente que hay otras cosas, adems de
hacer de un varn una mujer, que su Parlamento no puede obrar.

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Hay ah algo de lo que, todos, en el fondo, estamos convencidos: el hombre no puede ser tratado
como quieran y deseen los dems o los titulares del poder, porque hay cosas que son injustas de
suyo. En otras palabras, hay cosas que no son indiferentes en relacin a la justicia. Que los coches
circulen por la derecha o por la izquierda, con tal de que circulen por uno u otro lado, es de suyo
indiferente. Los ingleses pueden pensar que circular por la derecha es una cabezonada del resto
del mundo; y el resto del mundo est en el perfecto derecho de pensar que circular por la izquierda
es una extravagancia de los ingleses. Ambas son opiniones respetabilsimas, porque el hecho
cierto es que circular por uno u otro lado no es, de suyo, ni bueno ni malo, ni justo ni injusto: es una
opcin libre. Pero no es una opcin libre que dos trenes circulen, sin limitaciones ni desvos, por la
misma va y en direccin contraria, porque, o se pararn en el punto donde se encuentran y
entonces se habr lesionado el derecho de los usuarios a viajar (que incluye llegar a su destino), o
se pararn por la fuerza del choque, en cuyo caso se habr lesionado el derecho a la vida y a la
integridad fsica de los viajeros. Lo observaba Aristteles cuatro siglos antes de nuestra era: en
derecho hay cosas de suyo indiferentes y hay cosas que no lo son.
Al respecto conviene saber distinguir dos cosas: una es lo justo o injusto, lo moralmente correcto o
incorrecto, y otra cosa es la pauta de comportamiento socialmente aceptada, En un ambiente
puede resultar marginal o no aceptada socialmente una forma de obrar; eso suele dar origen a una
conciencia de obrar bien o mal, que ha de distinguirse claramente de la conciencia de lo justo o de
lo injusto, del bien y del mal morales. Las pautas de comportamiento socialmente aceptadas
pertenecen al campo de lo indiferente. Por el contrario, lo que atae a la justicia no siempre es
indiferente.
Por lo tanto, el campo del derecho positivo se delimita de un modo claro: su materia posible es lo
indiferente. Por lo mismo, para distinguir si una norma es de derecho positivo o de derecho natural,
hay que ver su grado de indiferencia respecto de la naturaleza humana. En cuanto tenga de
indiferente, tanto tendr de derecho positivo.
El derecho natural
Acabamos de ver, en trazos breves, qu es el derecho positivo; veamos ahora qu es el derecho
natural. Entendemos por derecho natural todo derecho cuyo ttulo no es la voluntad del hombre,
sino la naturaleza humana, y cuya medida es la naturaleza del hombre o la naturaleza de las
cosas.
Hace un momento deca que la materia posible del derecho positivo es lo indiferente. Al explicado
hemos visto tambin que hay cosas que no son indiferentes en relacin con la justicia. No es lgico
pensar o decir que, en orden a lo justo, da lo mismo respetar la vida de un hombre inocente o
matado, que resulta indiferente estafar al prjimo o ser honrado, que es igual criar y educar a los
hijos que abandonados en la calle o maltratados. En cuanto a estas cosas, ciertas mentalidades e
ideologas modernas parecen pretender desafiar al sentido comn.
Una pauta social de comportamiento es una norma de conducta, indiferente en s, pero aceptada
por consenso de la mayora. Sostener que conductas como la aludida slo quebrantan un valor
relativo o una norma meramente sociolgica, implicara por definicin que tales conductas no son
malas o injustas en s mismas, sino nicamente que los dems o la mayora las ven, las aprecian
como malas. Quien las hace, nada verdaderamente malo hara, sino que realizara una cosa de
suyo ni buena ni mala. La conclusin lgica se impone con toda claridad y rotundidad: los
delincuentes no cometen nada malo en s, sino que hacen cosas que otros opinan que son malas;
en otras palabras, si son castigados con penas, el castigo no es merecido en sentido propio, sino
que slo representa una reaccin violenta de la mayora. Los delincuentes son, en realidad,
marginados de la sociedad, sin otra culpa que realizar conductas que la mayora no ve con buenos
ojos. Si el lector piensa que quien asesina, atraca, injuria, calumnia, hiere a otros, etc., es algo ms
que un extravagante, que una persona que se comporta de modo distinto a la mayora, resulta

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evidente que se da cuenta de que hay cosas que son justas de suyo y cosas de suyo injustas.
Pues bien, ste es el punto clave del derecho natural.
El derecho natural no quiere decir otra cosa sino que, en determinadas esferas del obrar humano,
hay conductas racionales y conductas irracionales, hay conductas acordes con la recta razn y
conductas contrarias a ella.
Como el derecho natural tiene por fundamento y por ttulo la naturaleza humana, no es indiferente
y como todos los hombres son personas igualmente y la naturaleza es la misma en todos, el
derecho natural -lo observaba ya Aristteles- es el mismo en todos los hombres y en todos los
lugares. (Hervada, 2002)

Actividad nm. 19: Identifica el derecho natural y positivo.

Instrucciones. Lee con atencin y resuelve.
1. Elabora en equipo de tres integrantes, un crucigrama, sopa de letras o lotera que
contenga los fundamentos del derecho natural y el derecho positivo.
2. Se sugiere utilizar diversos materiales. Y que el tamao sea adecuado para trasladar.
3. Cada equipo intercambiar su material y se propone trabajar con tiempos. De tal forma que los
materiales circulen por todo el grupo.
4. El objetivo es que los alumnos identifiquen las caractersticas del derecho natural y positivo en
un anlisis constructivo y propositivo.
La medida natural del derecho
Cuanto acabamos de decir sobre el derecho natural se ha referido al ttulo de los derechos, no a la
medida. Digamos, pues, algunas palabras sobre ella.
Que hay medidas naturales del derecho no cabe duda. Si los derechos naturales tienen como ttulo
la naturaleza humana, ella misma es el criterio de su extensin y de sus lmites. Pero, adems,
todos tenemos experiencia de que hay derechos cuya medida es natural. Mi amigo, al que prest
-segn recordar el lector cinco euros gratuitamente (esto es, con la obligacin de devolverle la
misma cantidad de dinero sin inters), debe devolverme justamente cinco euros. Por qu? A nadie
se le ocurrir pensar que cinco euros sea una cantidad igual a cinco euros, porque as nos parece
a la mayora de los hombres qu quedara entonces de las matemticas?; ambas cantidades son
iguales por la naturaleza de las cosas. Ah tenemos un ejemplo de medida natural, no convencional
ni indiferente. Hay otros muchos ejemplos que con un poco de esfuerzo cualquiera puede
encontrar.
Se habr observado que en lo que atae a la medida -no en lo que se refiere al ttulo- hemos
usado dos expresiones: la naturaleza del hombre y la naturaleza de las cosas. No se las confunda,
ambas pueden ser, segn los casos, medida de los derechos, pero la primera se refiere al ser del
hombre y a sus fines, la segunda, en cambio, engloba el ser, las cualidades, las cantidades, etc.,
de las cosas.
Los derechos mixtos
Como ocurre con frecuencia en esta vida y, sobre todo en las ciencias, a medida que se va
avanzando en el conocimiento de algo, surgen cada vez ms preguntas y todo se complica.
Junto a los derechos naturales y positivos puros -aqullos cuyo ttulo y medida son naturales o
positivos- existen los derechos mixtos, o sea aqullos cuyo ttulo es natural y su medida concreta

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es positiva, y viceversa. Pongamos unos ejemplos: somos libres por naturaleza; el derecho a viajar
por todo el orbe es un derecho natural. Pero las leyes humanas pueden regular este derecho,
ponindole lmites. Pueden exigimos el pasaporte en regla o el visado de entrada en un pas,
pueden exigimos certificados de vacunacin o que no estemos enfermos de una dolencia
contagiosa, etc. Un derecho de ttulo natural tiene una medida de derecho positivo.
Tambin ocurre el caso contrario; nos vale el ejemplo antes puesto. Prestar una cantidad es un
contrato, luego los derechos y deudas que de ah nacen son positivos, pero si el prstamo es
gratuito, la medida de la cantidad a devolver est determinada por una medida natural.
La medida del derecho a percibir la pensin -la cantidad exacta de dinero a recibir- no lo determina
el derecho natural, sino el derecho positivo. Es decir, es el Estado quien determina qu cantidad de
sus recursos se destinan a las pensiones y cmo se reparte el dinero entre los distintos
pensionistas. El resultado es que lo justo -lo que debe percibir el pensionista- est determinado por
el derecho positivo. El pensionista tiene derecho a esa cantidad y nada ms. Entonces, qu
ocurre si esas pensiones son insuficientes? Pues ocurre que si el pensionista, ponindose de
acuerdo con algn funcionario de la Seguridad Social, hiciese una irregularidad administrativa y
cobrase ms de lo sealado -aunque no sobrepasase lo suficiente para vivir, funcionario y
pensionista cometeran un fraude, una verdadera injusticia contra el Estado.
En qu queda, entonces, eso de que el pensionista debe recibir lo conveniente para vivir? Queda
en lo que tiene que quedar, en que, como esa obligacin no recae primeramente sobre el Estado
sino sobre la sociedad, sta tiene el deber de llegar a donde no llega el Estado, deben ayudar al
pensionista sus familiares. Si, a pesar de todo se piensa que es ms conveniente que sea la
Seguridad Social la que peche con toda la carga, no debe olvidarse que no hay ninguna forma de
cumplir esa obligacin prescrita por el derecho natural; por lo tanto, esa solucin de que cargue
con ella la Seguridad Social es una legtima aspiracin, no un derecho en sentido estricto. Luego el
modo de alcanzar que esa aspiracin se convierta en derecho es el propio de las legtimas
aspiraciones: los medios polticos, esto es, peticiones, manifestaciones, campaas de prensa, etc.
Decimos que actualmente en nuestro pas, muchas pensiones son insuficientes. Es cierto, pero la
conclusin de todo lo dicho es que la injusticia no recae slo sobre el Estado, sino tambin sobre la
sociedad y sobre los familiares. Cada cual debe cargar con su parte de injusticia.
La conexin entre derecho natural y derecho positivo
Las relaciones entre derecho natural y derecho positivo son un punto central de la ciencia del
derecho. Limitarse slo al derecho positivo, conduce necesariamente a la injusticia. Y deja al jurista
a mitad de camino de su arte y de su oficio.
Con ser este asunto muy importante -tanto que si al estudiante no se lo enseasen en la Facultad,
debera estudiado por su cuenta no vamos a tratado en esta introduccin, que no intenta ensear a
ser jurista (sera intil pretensin), sino a descubrir las lneas generales de la profesin.
Cul es el mnimo de jurdico natural que debe haber para que pueda existir el derecho positivo?
Si recordamos que derecho es la cosa suya, resulta evidente que lo mnimo de jurdico natural que
ha de haber es la condicin de sujeto de derecho propia del hombre.
He ah algo que es imposible que proceda del derecho positivo. La condicin de sujeto de derecho
es la potencia natural necesaria para que el hombre pueda atribuirse o atribuir a otros alguna cosa
como derecho suyo. Decir que la condicin de sujeto de derecho la da la ley humana es una
afirmacin vaca por su radical imposibilidad: el hombre se dara a s mismo la potencia (la
capacidad para el hecho cultural) y el acto (el hecho cultural), lo que supondra en l un poder
creador en sentido estricto (sacar algo de la nada), cosa imposible.

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Si existe el derecho positivo, es evidente que el hombre es naturalmente sujeto de derecho. Y qu

es lo que, en su ser, lo hace sujeto de derecho? Lo decamos en pginas ms arriba: para que el
hombre posea algo como suyo debe ser poseedor de su propio ser, esto es, debe ser persona.
Ahora bien, recordemos lo que antes se dijo: si el hombre es poseedor de su propio ser, algo es,
naturalmente, derecho suyo: su propio ser. Luego el hombre, por ser persona, es titular de
derechos naturales. Obsrvese bien: la capacidad para ser titular de derechos positivos no es una
mera potencia (capacidad), sino la titularidad misma de los derechos naturales. Esto no debe
extraar, ya que todo derecho positivo se edifica sobre algn derecho natural.
Esta es la insalvable apora del positivismo: si no existe el derecho natural, es imposible que exista
el derecho positivo; y si existe el derecho positivo, existe necesariamente el derecho natural.
B. Aplicacin de la justicia.
La justicia como elemento natural.
La igualdad.
La igualdad es el trato idntico que un organismo, estado, empresa, asociacin, grupo o individuo
le brinda a las personas sin que medie ningn tipo de reparo por la raza, sexo, clase social u otra
circunstancia plausible de diferencia o para hacerlo ms prctico, es la ausencia de cualquier tipo
de discriminacin.

Actividad nm. 20: Identifica el deber moral y quebrantamiento de la ley

Instrucciones. Lee con atencin el siguiente texto.
1. Organizar el grupo para llevar a cabo una lluvia de ideas.
2. Comenta con tus compaeros un suceso de:
3. Deber moral.
4. Quebrantamiento de Norma
5. Aplicacin de la ley.
6. Ilustra los acontecimientos y comenta con el grupo, tu punto de vista personal.

C. Anlisis de Las leyes.

Las leyes
Vimos ya que al jurista al hombre de derecho- se le suele llamar tambin hombre de leyes. Aunque
no se debe confundir la ley con el derecho, no hay por qu rechazar este ttulo; al contrario, el
conocimiento de las leyes saber de leyes forma parte muy importante de la tarea del jurista.
Saber leyes, que es conocerlas e interpretarla correctamente, constituye un arte, que no est al
alcance de todos. Es muy fcil caer en la figura caricaturesca del leguleyo el que no ve ms all de
la letra de ley, contrahechura del hombre de leyes que debe ser el jurista. No s si el lector
recordar una pelcula llamada La ley es la ley, protagonizada por Fernandel y Tot; su humor est
basado en las situaciones incongruentes que surgen cuando se sigue la ley al pie de la letra.
Recuerde el lector lo que dice la Biblia hablando de la ley: la letra mata.
No es debida la dificultad de interpretar la ley a que utilice trminos muy raros o poco conocidos; la
mayora de las leyes estn escritas de forma accesible a personas de cultura media y, en todo
caso, no resulta demasiado difcil familiarizarse con su lenguaje. Salvo que traten de materias muy
especializadas, las leyes suelen hacerse en lenguaje bastante comn. Lase, si no, nuestra

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Constitucin; apenas se encontrar en ella alguna que otra palabra cuyo significado haya que
consultar en el diccionario o en una enciclopedia.
La dificultad estriba en que la interpretacin de las leyes exige una peculiar prudencia, una clase
especial de esa virtud, que se llama prudencia del derecho; en latn, iuris prudentia, de donde
viene, la palabra castellana jurisprudencia. As como para el lenguaje existe la Academia de la
Lengua, tambin para la ciencia del derecho hay en Espaa una Real Academia: la Real Academia
de Jurisprudencia, que es el nombre clsico de la ciencia del derecho (el nombre completo es Real
Academia de Jurisprudencia y Legislacin).
La ley
En el lenguaje vulgar se suele llamar ley a lo que en el lenguaje ms especializado se llama norma.
El uso de esta ltima palabra es bastante moderno, pues se introdujo como resultado del principio
de jerarqua de normas. Segn este principio, no todas las normas tienen el mismo valor. Unas
valen ms que otras, en el sentido de que si las de rango inferior contradicen las de rango superior,
se consideran o nulas o anulables, segn los casos y los distintos sistemas jurdicos. Este principio
es relativamente moderno, ya que antes cualquier norma contraria a una anterior la derogaba o la
abrogaba (derogacin parcial), o sencillamente unas y otras seguan teniendo validez y all se las
entendiesen los juristas intentando conciliadas. A todas se las llamaba genricamente leyes,
aunque recibiesen distintos nombres, segn la forma del documento en el que estaban escritas o
de su redaccin:
Real Cdula, Ordenanza, etc. A partir de la introduccin de la jerarqua de normas, el nombre
refleja su rango, de mayor a menor: Constitucin (o ley constitucional), ley (o ley ordinaria), decreto
ley, decreto, orden ministerial, etc. Todo este conjunto recibe el nombre de normas y, en lenguaje
corriente, de leyes. Aqu, para ms comodidad, hablaremos sin distinciones de ley o de norma.
Una leyes una regla obligatoria que tiene un carcter general. Con general no se quiere decir que
se refiera a todos los ciudadanos, sino que est destinada a un conjunto ms o menos amplio de
personas, en contraposicin a los preceptos u rdenes, que se dirigen singularmente a una
persona o a un grupo determinado que forma una unidad. Por ejemplo, las reglas generales de
organizacin y de conducta de los militares son leyes o normas (desde las Reales Ordenanzas
hasta los decretos gubernativos); en cambio, el mandato que da el sargento al soldado o el capitn
a su compaa son rdenes o preceptos. Luego todo esto se complica porque, por aplicacin del
principio de jerarqua de normas, hay preceptos que se dan en forma de ley o decretos y otras
cosas por el estilo. Pero si le parece bien al lector, vamos a dejar estas complicaciones y nos
vamos a ceir al concepto de ley como regla obligatoria de conducta de carcter general.
Norma social
La ley regula y ordena las relaciones entre los hombres; es, pues, una regla social o norma de la
vida en sociedad. Para comprender su naturaleza hay que tener en cuenta dos cosas. En primer
lugar, que es una regla obligatoria, con obligacin en sentido propio. Qu quiere decir obligacin
en sentido propio? Quiere decir que no se trata, simplemente, de una regla de conducta, cuyo
incumplimiento produzca un rechazo social. Volvemos a encontramos aqu con la pauta sociolgica
de comportamiento, que hay que distinguir con claridad de la ley.
Es frecuente que los hombres nos impongamos determinadas normas de comportamiento social,
de las que decimos que es obligado seguidas, sin ser leyes. Por ejemplo, todava al menos lo era
hasta hace muy poco tiempo en algunos hoteles resulta obligado llevar corbata para entrar y
permanecer en sus salones; a quien vaya sin corbata, aunque se trate de un personaje importante,
se le invita -y si el caso lo requiere, se le obliga- a abandonar los salones del hotel. No se crea que
esto es slo propio de ambientes refinados; pruebe alguien presentarse de corbata y bien trajeado
en ambientes contestatarios y probablemente tardar menos en ser expulsado que si va sin
corbata a uno de los aludidos hoteles. En unos ambientes es obligado ir de punta en blanco, en

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otros resulta obligado ir desastrado. Son eso verdaderas obligaciones en sentido propio? La
respuesta es negativa. Romper una simple norma social de comportamiento es slo cuestin de
disconformidad, de frescura o -en el caso extremo- de ganas de fastidiar a los prjimos o de
provocados. Pero, fuera de intenciones malvolas, incumplir esa norma no supone romper ningn
valor esencial de la persona humana. Se puede ser un hombre ntegro y cabal con corbata o sin
ella y se puede ser un sinvergenza vestido de frac o con pantalones vaqueros. Estamos en el
campo de lo que, en relacin a los valores personales, es indiferente.
Si a veces no vemos claramente la diferencia entre una obligacin en sentido propio y esas
obligaciones impropias es por un defecto de educacin. Padres y maestros tienen en ocasiones la
mala costumbre de corregir con el mismo tono y el mismo enfado la bofetada propinada a un
compaero que coger con las manos los alimentos. Recuerdo al respecto el buen tino y la habilidad
educadora de un padre.
Obedecer la ley pertenece al deber. No es simplemente una cosa conveniente, aunque en
ocasiones cumplamos las leyes movidos por motivos de conveniencia, por ejemplo, para evitar una
multa. Las leyes marcan lo que en justicia debemos a la sociedad. La sociedad tiene unos deberes
con respecto a nosotros los ciudadanos: es la llamada justicia distributiva; los hombres, al formar
parte de la sociedad, tenemos el estricto derecho es de estricta justicia a que los bienes sociales
sean disfrutados por todos segn criterios justos y de acuerdo con las reglas legtimamente
establecidas. Los bienes de la sociedad deben ser distribuidos, por lo que a su uso se refiere o
segn otras modalidades, entre todos los ciudadanos. Y la verdad es que solemos ser celosos de
este derecho. Cuntas reclamaciones! Apenas hay conversacin en la que, de uno u otro modo,
no se critique al Estado y a la sociedad por lo que consideramos deficiente o injusta distribucin de
bienes. Nuestro celo por esta justicia nos vuelve hasta quisquillosos.
Nuestros deberes con la sociedad son de diversa naturaleza: los hay de justicia y los hay de otras
virtudes (solidaridad, por ejemplo). Cules son los deberes de justicia, aquellos que representan
lo justo, ni ms ni menos, que debemos a la sociedad y al Estado? Nosotros debemos a la
sociedad lo que, siendo propio de la sociedad, depende de nuestra colaboracin y participacin. La
sociedad no es ms que la unin de todos nosotros en razn de unos fines o bienes, que se
obtienen por el esfuerzo de todos (fin o bien comn). Lo que pertenece a la sociedad -esto es, no lo
que es propiedad de ella, sino lo que le es propio, aquello que debe obtener y para lo cual existe,
es el fin o bien comn. Ahora bien, como la sociedad es la unin de todos, lo que cada uno le debe
a la sociedad es llammoslo as su cuota de participacin en la obtencin del bien comn. La parte
que cada uno debe poner para que la sociedad obtenga el bien comn es el derecho de la
sociedad y el deber de justicia de cada ciudadano.
Pero cabe que nos preguntemos, qu es lo que marca esa cuota, lo que instituye ese deber
distribuyendo entre todos el esfuerzo comn? Lgicamente ser lo que regule y ordene las
conductas de todos los ciudadanos en razn del bien comn. Pues bien, tal funcin es propia de
las leyes. Son ellas las que marcan el deber de cada ciudadano al regular y ordenar la vida social.
La ley marca los deberes de justicia legal. Supongo que a estas alturas ya se habr adivinado el
motivo por el cual esta justicia se llama legal: porque consiste en cumplir las leyes.
Obedecer las leyes es, pues, un deber de justicia, pertenece al deber, no a lo que conviene hacer
para evitar el rechazo social. La obligatoriedad de las leyes se basa en la justicia. Siendo todos
miembros de la sociedad y estando obligados a hacer lo que nos corresponde para obtener el bien
comn, estamos obligados a cumplir con lo que manda la ley, que es la regla de justicia de los
ciudadanos respecto de la sociedad.
Ley y deber moral
Hablbamos antes de que haba que tener en cuenta dos cosas para comprender la naturaleza de
la ley. Hemos visto una: la ley pertenece al deber, no a los usos sociales o simples pautas sociales
de comportamiento. Ahora hemos de ver la otra. El hombre tiene deberes que no son los impuestos

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por las leyes. Todos tenemos conciencia de que existen deberes morales: amar a Dios y al prjimo,
decir la verdad, ser castos, no calumniar, etc.
a) De entre estos deberes morales, unos no se incluirn nunca en las leyes, porque no son de su
competencia. Hay una parte de nuestro obrar que est fuera de la jurisdiccin de las leyes de la
sociedad; pertenece a nuestra intimidad y a nuestra autodeterminacin, por lo que sera un abuso
que las leyes pretendiesen entrar en ellas. Cuando el Estado se arroga la funcin de penetrar en
aquello que pertenece a nuestra intimidad y a la esfera de nuestra autodeterminacin, se convierte
en totalitario. Hay totalitarismo s de izquierda y los hay de derecha; para el caso da lo mismo: todos
son rechazables por contrarios a la libertad humana.
Estos deberes representan exigencias de nuestra naturaleza y de nuestra condicin de hombres.
Por ser personas, nuestro ser es digno, y ni nosotros podemos obrar como nos venga en gana, ni
los dems pueden tratamos a capricho. Ah est la grandeza del ser humano.
Por estar dotado de espritu y razn, debe comportarse de acuerdo con su ser, conforme a lo que
es y a los fines que le son naturales. Es el deber de autenticidad, de comportarse como lo que se
es. Si el hombre no obra racionalmente -segn la ley natural, o sea, de acuerdo con los fines a los
que est destinado por naturaleza-, si no vive la autenticidad (que no consiste en hacerse su propia
ley, sino en vivir conforme a lo que objetivamente se es) se degrada y se ofende a s mismo,
ofendiendo su propia dignidad. En esto consiste la inmoralidad.
En su raz ms profunda, el deber moral es ley de Dios. El hombre ha sido creado por Dios, de
modo que su ser representa un don divino y los fines naturales constituyen la bendicin divina,
aquel bien al que ha sido llamado para realizarte plenamente. El deber moral es deber ante Dios y,
contravenido, al tiempo que ofende la dignidad humana, quebranta la ley de Dios y constituye una
ofensa contra l. Esta ofensa a Dios es lo que convierte la inmoralidad en pecado.
Ahora bien, todo esto no lo estudia el jurista, sino el moralista (filsofo o telogo) y juzgar del
pecado no corresponde a los Tribunales, sino a la Iglesia, particularmente al confesor. Cuando
pecamos, no acudimos, para restablecer la paz de nuestra conciencia, al juzgado, sino al
sacramento de la confesin.
b) Junto a las esferas de intimidad y autodeterminacin de las que hemos hablado, encontramos
otras esferas de coincidencia entre las leyes y la moral. Robar es un pecado y a la vez es un delito;
de tal accin se juzga en la confesin y en el juzgado. Quiere decir esto que en esos casos el
jurista es un moralista; son lo mismo moral y derecho? Hay una regla jurdica muy fcil de
comprender: non bis in idem, no juzgar dos veces de la misma cosa. Si una persona ha cometido
un delito, se le juzga y se le impone la pena que corresponda y asunto terminado. No sera lgico
juzgarla otra vez al mes siguiente y luego otra vez y as y cuantas veces se quisiera. Una vez
juzgado un asunto, se conceden los recursos convenientes a los interesados y, agotados los
recursos, se dice que el caso pasa al estado de cosa juzgada y no se vuelve sobre l. Pues bien,
para quien comete un delito -por seguir el ejemplo puesto- no es lo mismo estar en paz con su
conciencia -con Dios en definitiva-, que estar en paz con la sociedad. No es lo mismo purgar el
pecado cometido con su accin que purgar el delito que esa accin supone contra la sociedad. La
misma accin tiene un doble aspecto y un doble juicio: el juicio de la conciencia (en su caso, el
juicio ante el confesor) y el juicio ante el Tribunal.
Todos hemos visto en el cine algn caso de delincuente que, tras una vida delictuosa, es atrapado
por la polica, juzgado y condenado a prisin. Al salir de ella, el individuo en cuestin se retira del
delito e instala un negocio legal o se dedica a descansar, tras declarar que est en paz con la
sociedad. Es verdad, esta' en paz con la sociedad, ya no ser otra vez detenido ni juzgado si no
reincide. Pero, est en paz con su conciencia, est en paz con Dios? Ciertamente no, tal paz slo
se recobra por la sincera conversin de corazn, por el arrepentimiento. No es lo mismo pecar que
delinquir.

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Qu nos dice todo esto? Nos dice algo muy importante. Aun coincidiendo las leyes y la moral en
una materia determinada, el jurista no es un moralista, porque el aspecto jurdico y el aspecto
moral de una accin son distintos. La realidad, la accin -la conducta- es nica, pero la perspectiva
con que es vista por el jurista y por el moralista no coincide. A su vez, las leyes -estamos hablando
de las leyes que rigen la sociedad, las que corresponden al jurista- se refieren a la conducta
humana en un aspecto determinado: el de la participacin de la persona en el bien comn o inters
general. A las leyes le interesa el hombre como ciudadano y en esto agotan su accin reguladora.
La ley se dirige a que el hombre sea buen ciudadano: el interior del corazn pertenece al hombre y
a Dios.
Las leyes son regla de justicia; su obligatoriedad especfica la que les corresponde como reglas de
conducta, debidas a la sociedad- se funda, como decamos, en el deber de justicia de contribuir al
bien comn de la sociedad. sta es su perspectiva.
La justicia es una virtud moral una de las cuatro virtudes cardinales, las virtudes fundamentales del
hombre cabal- y como tal comprende la rectitud del corazn humano. Tambin es cierto que la
sociedad, para desarrollarse plenamente, necesita que los hombres sean moralmente rectos. Pero
alcanzar esa meta es tarea conjunta de educadores, polticos y moralistas: en definitiva, quien
puede lograr mejor ese fin es la vivencia religiosa. Al jurista, en cambio, le corresponde slo un
aspecto de la justicia: la realizacin de su objeto, el resultado que corresponde a la virtud.
En otras palabras, su objetivo es determinar la obra externa de la justicia, sin entrar en las
interioridades del corazn del que obra, cosa que deja al moralista. Asimismo, las leyes, en lo que
atae a su cumplimiento, se limitan a la obra externa; con eso se conforman y consideran al
hombre un buen ciudadano respecto de la justicia legal y en paz con la sociedad. Conseguir el
resto es propio de otros resortes de la comunidad humana, especialmente la educacin y la
vivencia religiosa.
Precisamente porque la sociedad necesita que los hombres sean moralmente rectos, las leyes
deben favorecer la educacin, la moral y la religin. Las llamadas leyes permisivas que no son
aquellas que, para evitar un mal mayor, toleran algn vicio social, o leyes tolerantes, sino las que
elevan a rango legal lo inmoral, aceptndola como regla social- son contrarias al bien de la
sociedad y constituyen un grave error poltico. Sin embargo, la ley como tal no exige la ntegra
moralidad de la conducta que la cumple, sino que se conforma con el cumplimiento externo. Mal
est y constituye un acto inmoral desear inmoderadamente los bienes de los dems, pero a la ley
le basta con que el ciudadano no pase a la accin defraudando, estafando o robando.
Actividad nm. 21: Identifica: derecho y ley.
Instrucciones: leamos con atencin.
1. Construye cuadro de fundamentos del derecho.
2. Completa las definiciones con una imagen que la represente.
3.- Realiza un ensayo de 3 cuartillas, Yo y el derecho
La relacin entre derecho y ley.
El jurista puede ser llamado hombre de leyes. Y tambin hemos advertido que las leyes no
constituyen el objeto primario del arte del jurista. El arte del jurista consiste en determinar el
derecho, lo justo. Por lo tanto, si el jurista estudia las leyes, lo hace porque stas tienen una
estrecha relacin con el derecho. Para conocer el derecho, hay que conocer las leyes
La relacin entre el derecho y la ley tan ntima que una de las primeras cosas que se advierten es
la costumbre inveterada de llamar derecho a la ley. As, se habla indistintamente de derecho penal
y leyes penales, derecho administrativo y leyes administrativas, etc. Es ms, casi siempre que se
oye hablar de derecho, pronto se advierte que se est hablando de la ley. En las primeras pginas
aludamos al normativismo, aquella postura que reduce el derecho a la ley; est claro que, para los

75

normativistas, llamar derecho a la leyes lo ms natural del mundo. Pero no se crea que los
normativistas tengan la culpa de que a la ley se le llame derecho; muchos siglos antes era habitual
esa forma de hablar que usaron incluso los juristas romanos. Anteriormente hemos aludido a la
traslacin de lenguaje para explicar este fenmeno; ahora ahondaremos un poco ms la
explicacin.
Observemos que de los tres significados semejantes de la palabra explosin que nos han venido a
la memoria, hay uno que es aquel que expresa lo que es una explosin en su sentido primario: los
dems son aplicaciones que hacemos a otras cosas por su semejanza con este sentido primario.
Pues bien, la explosin propiamente dicha es la de la bomba, o sea, el estallido de un cuerpo o
recipiente por la transformacin en gases de la sustancia en l contenida. Al trmino utilizado
segn este sentido primario se le llama analogante y a los dems se les llama trminos
analogados.
Si se han entendido las lneas anteriores, se comprender enseguida la siguiente afirmacin:
derecho en sentido de lo justo es el trmino analogante y derecho en sentido de leyes el trmino
analogado. Pero como puede suceder que algunos lectores no estn muy habituados a esta forma
de hablar, vamos a explicarlo con otras palabras.
El derecho, tal como antes hemos dicho, es aquella cosa que est atribuida a un sujeto; el derecho
es, decamos, lo justo o sea lo suyo de cada uno. La ley es otra cosa distinta: es una regla de
conducta obligatoria. Se mire como se mire, la ley es algo distinto del derecho. Pero ocurre que la
leyes causa y medida del derecho, por lo cual entre el derecho y la ley hay una doble proporcin: la
que existe entre la causa y el efecto (v. gr. todo hombre deja su huella, su estilo en lo que hace; por
eso los graflogos, viendo la escritura, pueden conocer ciertos rasgos del carcter de una persona)
y la que hay entre una medida y lo medido (por ejemplo, entre un troquel y lo troquelado).
Ya tenemos el fundamento de la analoga: por analoga se llama tambin derecho a la ley. Ahora
bien, el trmino derecho aplicado a la leyes anlogo (no quiere decir lo justo, sino la causa o
medida de lo justo) y analogado (la ley se llama derecho slo por su relacin con lo justo). A la ley
se aplica la palabra derecho por analoga de atribucin.
Causa y medida del derecho
Pero hora es ya de explicar la relacin entre el derecho y la ley. La ley tiene respecto del derecho
dos funciones, a las que acabamos de aludir. La primera de ellas es la de ser causa del derecho.
Aunque hay otras cosas que tambin pueden ser causa del derecho y los contratos y la naturaleza
humana-, no cabe duda de que la ley escrita o no escrita (en este ltimo caso se llama costumbre o
derecho consuetudinario) es un medio por el cual ciertas cosas se atribuyen a determinados
sujetos. Las leyes reparten las cosas con ttulos de atribucin, que tienen el carcter de exigibilidad
y de deuda: crean derechos. As, por ejemplo, las leyes constitucionales atribuyen las respectivas
funciones a los rganos de gobierno.
No menos importante es la funcin que desempea la ley como medida del derecho. Ser medida
equivale a ser norma o regla del derecho; en otras palabras, la ley regula los derechos y el modo
de usar de ellos: seala sus lmites, prescribe los presupuestos de capacidad, establece los
sistemas de garantas, etc.
Fcilmente se comprende la importancia que tiene el conocimiento de las leyes para el jurista. Por
medio de la ley se conoce el derecho, aunque no sea la ley el nico dato que haya que tener en
cuenta. Por eso el jurista puede llamarse con razn hombre de leyes y de la carrera de Derecho
suele decirse que es la carrera de leyes; del mismo modo, antiguamente las Facultades de
Derecho se denominaban Facultades de Leyes y todava algunas se llaman as en varios pases.
Pero, a la vez, el jurista debe ser consciente de que su misin no es estar al servicio de la ley -la
ley es la ley- sino al servicio del derecho; no es un funcionario de la ley, sino un servidor de la
justicia en favor de la sociedad. Sin duda, el jurista ha de buscar el sentido de la ley y ha de

76

atenerse a lo que la ley prescribe, mas ha de interpretada en funcin del derecho, esto es, de lo
justo en el caso concreto.
Poco ms hay que decir de las leyes -en una introduccin como sta- en lo que atae a su faceta
jurdica, en lo que respecta a su relacin con el derecho; sin embargo, tiene tambin inters
contempladas en su faceta poltica, a la vez que se examinan otros aspectos de las leyes que el
jurista debe conocer.
Quines estn sujetos a la ley?

Quines estn sujetos a la ley?

Aplicable.
La ley aplicable depende del lugar de residencia del causante. La ley aplicable a la sucesin
hereditaria es la ley del pas donde el causante tuviera, en el momento de su fallecimiento,
su lugar de residencia con arreglo al common Law. Es importante no confundir esta idea
con el concepto de domicilio, con el significado que se da al mismo en los ordenamientos
jurdicos de la Europa continental, ni con el concepto de nacionalidad. Segn el common
law, la residencia real de una persona es menos importante; el criterio decisivo es la
sujecin a un determinado ordenamiento jurdico. As, segn el significado dado por el
common law, el domicilio no se adquiere (todava) tras slo unos aos de residencia en
Chipre.
La ley chipriota no admite excepciones a este principio, y no se puede elegir la ley
aplicable a la propia sucesin hereditaria. La ley chipriota tambin se aplica a los bienes
muebles radicados en Chipre, independientemente del lugar de residencia del causante. Se
contempla una excepcin, relativa a los bienes inmuebles. Los bienes inmuebles estn
sujetos a la ley del pas en que estn radicados.
D. Identificacin de las leyes en la sociedad.
Actividad.- Presenta un trabajo escrito del concepto, cuales son, su aplicacin y como contribuyen
al orden en mi comunidad las reglas de la buena ciudadana
-Comentarlo en plenaria
Las reglas de la buena ciudadana.
Interpretacin de la ley y la realidad social.
La interpretacin es el hecho de que un contenido material, ya dado e independiente del intrprete,
sea comprendido o traducido a una nueva forma de expresin. Dicho concepto est muy
relacionado con la hermenutica.
La condicin bsica de una interpretacin es ser fiel de alguna manera especificada al contenido
original del objeto interpretado. Para Gadamer el lenguaje es el medio universal en el que se

77

realiza la comprensin misma. La forma de realizacin de la comprensin es la interpretacin. La

relacin intrprete-interpretacin se considera compleja y cada caso responde a muy variadas
finalidades, condiciones y situaciones, lo que plantea multitud de cuestiones y problemas. Los
problemas de interpretacin se entienden mejor si se especifica el contexto o marco en el que se
hace dicha interpretacin. Por ejemplo no existen los mismos problemas en la interpretacin de
unas observaciones cientficas, que en la interpretacin de algunos aspectos culturales. Dada la
variedad de campos en los que aparece la necesidad de interpretacin, parece necesario hacer
una clasificacin de mbitos fundamentales de interpretacin. En artculos independientes se tratan
diversos contenidos especficos de interpretacin, como se seala en Interpretacin
(desambiguacin).
La ley y el bien comn.
El bien comn es un concepto que en general puede ser entendido como aquello de lo que se
benefician todos los ciudadanos o como los sistemas sociales, instituciones y medios
socioeconmicos de los cuales todos dependemos que funcionen de manera que beneficien a toda
la gente. Ms recientemente, John Rawls lo defini. De acuerdo a Renate Mayntz, todas las
grandes ciencias comparten un inters en las precondiciones necesarias para obtener un cierto fin
social que es percibido como deseable. Consecuentemente el concepto de bien comn contiene
diferente elementos o puede ser estudiado desde diferentes perspectivas. Por ejemplo: la riqueza
general del bien comn econmico (ver Commonwealth). El bienestar comn o pblico
( Gemeinwohl o Intrt gnral) de la ciencia poltica. Y el Bonun commune de la tradicin
europea filosfica o cristiana.
La ley y el comportamiento.
La universalidad de la ley.
Expresa la exigencia racional de salir del mundo particular de cada uno y vivir en la realidad real.
Quiere decir tambin que la autonoma del sujeto ha de determinar en ltima instancia todos sus
actos. Y, finalmente, la universalidad hace relacin a la intersubjetividad o reino de fines, que
constituye el mundo moral. De este modo, la universalidad de la ley moral se presenta como la
forma bsica de la relacin de la libertad consigo misma, el mbito donde ha de realizarse el acto
individual libre.
Autoridad.
Es el poder, la potestad, la legitimidad o la facultad. Por lo general se refiere a aquellos que
gobiernan o ejercen el mando. La autoridad tambin es el prestigio ganado por una persona u
organizacin gracias a su calidad o a la competencia de cierta materia. La autoridad suele estar
asociada al poder del estado. Los funcionarios estatales tienen la facultad de mandar y dar
rdenes, que deben ser acatadas siempre que acten con respecto a las leyes y normas vigentes.
La autoridad por lo tanto es una forma de dominacin ya que exige o pide la obediencia de los
dems. Sin obediencia no existe la autoridad. Si seguimos la definicin del Diccionario de la
Lengua, la autoridad es: "Potestad, facultad. Poder que tiene una persona sobre otra que le est
subordinada. Persona revestida de algn poder o mando."

78

Cada posicin concreta tiene unos derechos inherentes que los titulares adquieren del rango o
ttulo de la posicin. La autoridad por lo tanto se relaciona directamente con la posicin del titular
dentro de la Organizacin y no tiene nada que ver con la persona en forma individual.
Cuando una posicin de autoridad es desocupada, la persona que ha dejado el cargo, entrega con
l, la autoridad que el mismo representa. La autoridad permanece con el cargo y con su nuevo
titular. Cuando se ejerce autoridad, se espera el cumplimiento intrnseco de las rdenes emanadas
del titular de la autoridad.

E. Identificacin de los derechos humanos

TEMA EN LA PARTE DE ANEXOS. Exposicin. Elaborar rubrica

Resultado de aprendizaje:

3.2 Identifica las obligaciones como

individuo y ciudadano con base en el
derecho.

Actividad nm. 22: Anlisis de las obligaciones.

Instrucciones. Lee con atencin la siguiente informacin.
1. Realiza en tu cuaderno una sntesis acerca de las obligaciones. Qu son las
obligaciones?
2. Identifica los elementos que las conforman.
3. Presenta un caso en el que se infrinja con las obligaciones ciudadanas.
4. Desarrolla una investigacin sobre l caso: origen, participantes, causas.
5. Identifica que procede en trminos legales, por ese incumplimiento.
6. Presenta tu caso al grupo, retroalimenta con comentarios en una lluvia de ideas.
Las obligaciones:
Existen tantas definiciones sobre el concepto obligaciones cuantos autores hay en el derecho civil.
Sin embargo, basta citar algunas de ellas para identificar que en todas aparecen tres elementos
constitutivos: sujeto, objeto y relacin jurdica.
Conviene sealar en primer trmino lo que los romanos, a travs de Justiniano, decan con
respecto a la obligacin: es "un vnculo de derecho por el cual somos constreidos (obligados) con
la necesidad de pagar alguna cosa segn las leyes de nuestra ciudad".
En tanto que el maestro Borja Soriano dice que es "la relacin jurdica entre dos personas, en
virtud de la cual una de ellas, llamada deudor, queda sujeta para con otra, llamada acreedor, a una
prestacin o a una abstencin de carcter patrimonial, que el acreedor puede exigir al deudor".
Con base en lo anterior, puede decirse que es el vnculo jurdico en virtud del cual una persona
llamada deudor se encuentra constreida jurdicamente con otra denominada acreedor a realizar
una prestacin (dar, hacer) o una abstencin (no hacer).
Una obligacin de dar puede ser por ejemplo un contrato de compraventa, en el cual el vendedor
se compromete a entregar un automvil; una obligacin de hacer puede ser un contrato de
prestacin de servicios profesionales, en el que el profesionista (contador pblico) elabora los
estados financieros de una empresa (su cliente); mientras que una obligacin de no hacer puede
ser un contrato de arrendamiento, en el cual una de sus clusulas establece que el arrendador
prohbe al arrendatario hacer modificaciones al departamento.

79

As, segn su objeto, pueden ser: de dar, de hacer o de no hacer, y se encuentran contenidas en el
Cdigo Civil. Las obligaciones de dar se sealan en los arts. 2011 a 2021; las de hacer en el arto
2027 y las de no hacer en el arto 2028 del mismo ordenamiento.

A. Identificacin de las obligaciones ciudadanas

Concepto de obligacin.
Quin las debe cumplir?
Todos los ciudadanos estamos obligados a respetar y cumplir con las leyes y normas que nos dan
las garantas individuales apegados al estado de derecho y sobre todo respetar y hacer respetar
los derechos humanos es importante que los ciudadanos estemos consientes de todo lo que
conlleva el demandar o denunciar sobre todo que estn conscientes de no agredir sin justificacin
a terceros que estn conscientes del dao que se hace por los dichos.
Clases:
Naturales.
Son obligaciones naturales aquellas a cuyo cumplimiento no obliga la ley, es decir, sta no
sanciona a quien deja de cumplirlas. Por ejemplo: la obligacin que contrajera una persona, en el
sentido de pagar un crdito prescrito, las deudas de juego, etc.
Civiles.
Son obligaciones civiles las que pueden exigirse con apoyo en la ley; sta obliga a cumplirla.
Ejemplo: las nacidas de los contratos.
Mercantiles.
Se estudian dentro del derecho mercantil; podemos afirmar de stas que son las que nacen de los
actos jurdicos mercantiles, ya porque las personas que celebran el acto sean comerciantes, o
porque la cosa materia del acto sea mercantil por naturaleza o finalmente, porque el acto, la
obligacin en s misma, sea mercantil.
B. Fuentes de las obligaciones.
Modalidades.
Puras.
La obligacin que carece de modalidades se denomina pura o simple, la cual existe y es exigible
desde luego, figurando en sus elementos un solo sujeto activo y un solo sujeto pasivo, as como un
solo objeto.

80

De condicin.
La condicin es una modalidad que afecta a la EXISTENCIA de la obligacin. La condicin se
define como un acontecimiento futuro e incierto, de cuya realizacin depende el nacimiento o
extincin de una obligacin (Artculo 1546 CCP).
De
la
anterior
definicin
se
desprenden
2
tipos
de
condiciones:
Condicin suspensiva. Se configura cuando de su realizacin depende el nacimiento de la
obligacin (Artculo 1547 CCP).
Condicin resolutoria. Lo es cuando de su realizacin se deriva la extincin de la obligacin,
restableciendo la situacin jurdica anterior a su nacimiento (Artculo 1549 CCP).
La obligacin segn el nmero de sujetos.
Mancomunadas.
Cada deudor debe y cada acreedor tiene derecho a exigir la parte de la prestacin que le
corresponde.

Por ejemplo, A, B y C deben 300.000 Ptas. a los seores V y Z, la deuda ser mancomunada si
cada uno de los deudores slo est obligado al pago de su parte, supongamos 100.000 Ptas., y los
acreedores V y Z slo pueden exigir lo que les corresponde del total, en este caso 150.000 Ptas.
por cabeza.
En el ejemplo anterior, la deuda sera solidaria si V o Z pudieran exigir a cualquiera de los deudores
A, B o C las 300.000 Ptas., con independencia de los derechos y obligaciones que se generarn
entre los tres deudores una vez efectuado el pago a los acreedores.
Solidarias.
Cualquiera de los acreedores puede exigir a cualquiera de los deudores el cumplimiento total de la
prestacin.

C. Identificacin de las diversas formas de cumplir y extinguir obligaciones.

Formas de transmitir las obligaciones.
Cesin.
Cesin de derechos es el convenio por el cual un acreedor llamado cedente trasmite
voluntariamente sus derechos a un tercero denominado cesionario, contra el deudor llamado
cedido, quien llega a ser acreedor en lugar de aqul. La definicin legal del artculo 1667 CCP
seala en particular que la transmisin, que es a ttulo particular, puede ser tanto onerosa como
gratuita y no estar prohibida por la ley o por convenio. La prohibicin a ceder los derechos implica
referirnos a los derechos que pueden ser objeto de cesin.
Subrogacin.

81

La subrogacin es otra de las formas de transmisin de las obligaciones por cambio de acreedor,
que opera por ministerio de la ley en los casos en que un tercero paga al acreedor por tener un
inters jurdico en el cumplimiento de la deuda, o bien cuando por convenio entre acreedor y un
tercero, aqul transmite a este, por virtud de un pago que recibe, todos los derechos que tiene
contra su deudor.

COLEGIO DE EDUCACIN PROFESIONAL TECNICA

NORMAS DE
CONVIVENCI
82

GRUPOS: 5201,5202, 5203, 5204 Y5205

NOMBRE DEL ALUMNO: _______________________________________________

_________________________________________
FIRMA ALUMNO

FECHA 15 DE AGOSTO DE 2016

ELABORADO POR: LIC. MELITON SANTILLAN GARCIA

NORMAS DE CONVIVENCIA SOCIAL.

Identificacin de los valores
Unidad de
aprendizaje:
Distinguir valores y patrones individuales y en sociedad,
Propsito de la unidad

Resultado de aprendizaje:
83

en diversos entornos acorde con la diversidad cultural.

1.1 Identifica los valores acorde con el significado de

los mismos al interior de la sociedad.

INDICE
A. Clasificacin de los valores.
Caractersticas de los valores
ticos
Morales
Intelectuales
Anlisis de diversas teoras de los valores desde el punto de vista :
Metafsico
Antropolgico
Psicolgico
B. Identificacin de los valores en el entorno social
Cvicos.
Patriotismo y nacionalismo.
Esfuerzo y responsabilidad
La familia
Amor y pudor
Belleza y verdad
Caridad y prudencia
Sinceridad
La escuela
Justicia y bien.
Respeto y tolerancia
La religin
La fe
Las principales religiones del mundo
Disvalores.
Fsicos
Sociales
Afectivos
Intelectuales
Morales
Religiosos

Resultado de
aprendizaje:

1.2 Identifica los valores culturales que rigen al grupo social al

que se pertenece, conforme otros.

A. Anlisis de la diversidad cultural

Qu es cultura?
Interaccin social.
Valores y cultura
Comportamiento
Patrones culturales
Definicin de patrn cultural
Diversidad de patrones.
B. Anlisis de las caractersticas de la cultura

84

 Aprendida
Transmisible
Satisfactoria
Adaptativa
Auto integradora
Identificar diversas expresiones artsticas y culturales
Elementos de la diversidad
Gastronoma
Danza
Artesana
Arquitectura
Msica
Identificacin de las instituciones sociales
Unidad de
aprendizaje:
Propsito de la unidad Identificar la conformacin de la sociedad en

instituciones de diversa ndole para asumir las reglas

de convivencia con responsabilidad.
2.1 Describe las
Resultado de aprendizaje:
instituciones sociales
acorde con su tipo,
estructura y organizacin.
A. Identificacin de institucin social.
Naturaleza de la institucin social
Interaccin.
Funcin.
Derechos de la institucin
Individuales
Colectivos.
B. Identificacin de la familia como institucin.
Estructura
Fines
Participacin en el desarrollo social.
Evolucin de la familia
El cambio social y la familia.
Tendencias recientes.
C. Identificacin del grupo como base de la interaccin social.
Grupo
Dinmicas
Diversidad
D. Interaccin del grupo
Grupo primario
Caractersticas
Estructura
Funciones
Actividad
Defensa
Personalidad
Comunicacin
Grupos secundarios
Iglesia
Milicia

85

 ONG
Partidos Polticos
Sindicatos

Resultado de
aprendizaje:

2.2 Distingue los aspectos y caractersticas individuales y colectivas

que regulan la convivencia social en las instituciones.

A. Anlisis del comportamiento individual.

Personalidad y caractersticas del individuo
Necesidades
Sentimientos
Aptitudes
Habilidades
Interaccin social.
Relaciones persona-persona
Relaciones persona-grupo
Relaciones grupo-grupo
B. Identificacin de la sociedad de masas
Naturaleza.
Caractersticas
Diferenciacin.
La comunicacin de las masas.
Interaccin de las masas
La cultura de las masas.
C. Anlisis del comportamiento de masas.
La nueva forma de vida.
El individuo y la norma.
Las costumbres como normas de grupo
Niveles de tolerancia en las masas.
Participacin en movimientos sociales.

D. Anlisis de liderazgo en masas

Tipos
Activo
Expresivo
Caractersticas
Identificacin de los principios generales del
Unidad de
derecho
aprendizaje:
Propsito de la unidad Valorar el comportamiento del individuo en la

sociedad en el marco de las normas jurdicas y

convencionalismos sociales para integrarse con
responsabilidad al entorno.
3.1 Distingue derechos
Resultado de aprendizaje:
como individuo y
ciudadano acorde con el
entorno social al que se
pertenece.
A. Anlisis de los elementos del derecho

86

 Qu es el derecho?
Derecho natural.
Derecho positivo.
Funcin.
Caractersticas
Implicaciones
Individuo-derecho
B. Aplicacin de la justicia.
La justicia como elemento natural.
La igualdad.
C. Anlisis de Las leyes.
Qu es la ley?
Ley
Norma social.
Ley y deber moral.
Quines estn sujetos a la ley?
Aplicable
No aplicable
D. Identificacin de las leyes en la sociedad
Las reglas de la buena ciudadana.
Interpretacin de la ley y la realidad social.
La ley y el bien comn
La ley y el comportamiento
La universalidad de la ley.
Autoridad.
E. Identificacin de los derechos humanos.
Declaratoria
Internacional
Nacional
Niveles
Individual
Familiar
Institucional
Cultural

Resultado de aprendizaje:
A. Identificacin de las obligaciones ciudadanas
Concepto de obligacin.
Quin las debe cumplir?
Elementos.
Clases.
Naturales
Civiles
Mercantiles
B. Fuentes de las obligaciones.
Modalidades.
Puras.
De trmino.
De condicin.

87

3.2 Identifica las obligaciones como individuo y

ciudadano con base en el derecho.

 La obligacin segn el nmero de sujetos.

Mancomunadas.
Solidarias.
C. Identificacin de las diversas formas de cumplir y extinguir obligaciones.
Contratos
Delitos penales y civiles
Cuasidelitos penales y civiles.
Formas de transmitir las obligaciones.
Cesin
Subrogacin
D. Anlisis del comportamiento individual.
Personalidad y caractersticas del individuo
Necesidades
Sentimientos
Aptitudes
Habilidades
Interaccin social.
Relaciones persona-persona
Relaciones persona-grupo
Relaciones grupo-grupo
E. Identificacin de la sociedad de masas
Naturaleza.
Caractersticas
Diferenciacin.
La comunicacin de las masas.
Interaccin de las masas
La cultura de las masas.
F. Anlisis del comportamiento de masas.
La nueva forma de vida.
El individuo y la norma.
Las costumbres como normas de grupo
Niveles de tolerancia en las masas.
Participacin en movimientos sociales.
ANEXOS.

88

89