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Teoria Sociologica
Submdulo II
Objetivos.
Conocer los conceptos bsicos de la sociologa: estructura social, grupo social,
clase social, rol, interaccin.
Contenidos
Contexto social en el que surge la Sociologa
El objeto de la Sociologa
Augusto Comte
Qu es una estructura social?
La nocin de grupo social
Ideas y Creencias: Ortega y Gasset
Qu son las instituciones sociales
Weber: La objetividad cognitiva de la ciencia social y de la poltica social
Nocin de clase social
El rol social
Procesos sociales y formas de interaccin social
Segn Comte la evolucin de la humanidad pasa por tres estados que son :
teolgico, metafsico y positivo. El primero, pasa por el fetichismo y el politesmo
para culminar en el monotesmo. Esta etapa es considerada por el autor como la
infancia de la humanidad, en ella domina la imaginacin. El segundo, es un
momento de preparacin para llegar al tercero, es decir al tiempo de la adultez. El
tercero es llamado el de la positividad racional y de la observacin, que l domina
la sociologa.
Comte crea que el espritu positivo facilitara la armona entre el orden - esttica
social - y el progreso - dinmica social -, el orden constitua la condicin
fundamental del progreso.
Durante esta poca se produce un importante crecimiento demogrfico y urbano,
hay un surgimiento de nuevas clases sociales por el nuevo orden econmico
donde la fbrica se impone al taller junto con nuevas tecnologas que dan lugar a
la especializacin y divisin del trabajo.
Se inicia la era de la razn, de los derechos humanos y del pensamiento cientfico.
Se inicia asimismo el xodo rural hacia las ciudades, y es as como surgen los
mtodos de produccin en serie y crecen los grandes problemas sociales. Esto
lleva a una mayor reflexin social.
CMO SURGI LA SOCIOLOGA?
El primero en utilizar este termino , como ya lo hemos dicho, es Comte quien quiso
presentar a esta ciencia como una nueva religin que llevara hacia una nueva
sociedad organizada. Este tipo de visin har que inicialmente la Sociologa se
vea ligada a este aspecto "religioso".
Su vocacin era claramente de transformacin social o reorganizacin de la
sociedad, aspecto que se encontrar en todos los fundadores primeros de la
Sociologa. Comte plantea tres estado evolutivos:
Teolgico.
Metafsico.
Positivo.
Al acercarse a esta tercera etapa se evidenciaba mas el proceso de organizacin
y reorganizacin y la fsica social mitigara la crisis de este desarrollo espontneo
por la previsin. Al principio esta idea apareci prefigurada como ciencia de todas
las ciencias, un estudio que pueda llevar a la previsin y fue planeada como una
especie de ciencia de los remedios. Aunque tambin plantea que el desarrollo de
la sociedad comenzar porque las dems ciencias tambin se especializarn, pero
presenta a la Sociologa como el estadio ms complejo, y por lo tanto la considera
una ciencia finalista.
La Sociologa surgi de la crisis y es en estos movimientos donde encuentra su
mejor contexto para expresarse. En poco mas de siglo y medio de existencia la
Lectura complementaria:
Estudio y resumen de la obra:
IDEAS Y CREENCIAS
JOSE ORTEGA Y GASSET
REVISTA DE OCCIDENTE, ALIANZA EDITORIAL.
Madrid, 1995.
Captulo uno
Creer y pensar.
I.
Ortega comienza destruyendo la idea que sobre la historia se tena en general en
ese momento: una idea de organizacin racional. A esta idea opone su tesis sobre
la razn histrica: la historia tiene un sentido, tiene una organizacin, pero es
propia de esta disciplina, no se relaciona con la razn que se aplica a las ciencias
de la naturaleza, puesto que la historia es de los hombres y mujeres, que no son
naturaleza, sino historia. Hay que buscar dentro de la vida misma sus propios
desenvolvimientos. Algunas de las ideas que prevalecan en la poca sobre este
tema pueden estar representadas por Oswald Spengler, que escribi una obra
denominada La Decadencia de Occidente, donde presenta a las civilizaciones bajo
el punto de vista de la historia natural: tienen su primavera, su verano, su otoo y
su invierno: del surgimiento vital a la decadencia y muerte.
Es por eso que Ortega dice que creer que si conocemos las ideas de una poca,
conocemos la poca, es una aseveracin poco clara: equvoca.
Qu es una idea?
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Las creencias son aquello con lo que contamos para vivir. Las ideas no son lo
ms eficiente en nuestra vida, sern lo ms consciente, pero lo que
II.
Toda nuestra conducta, incluso la intelectual, depende de cul sea el sistema de
nuestras creencias autnticas. En las creencias vivimos, nos movemos,
somos.
Ortega hace este planteo, porque este (lo dice en el ao 1940, pero vale
perfectamente para nuestros das, en realidad para todo este siglo) es un
momento de la historia en el que la vida intelectual, las ideas han dejado de tener
el valor que han tenido durante casi 1000 aos, sta es una poca de
azoramiento. Por lo tanto es necesario hacer la distincin entre la vida viviente y
la vida intelectual.
Las ideas, no tienen en nuestra vida valor de realidad. Toda nuestra vida
intelectual, en realidad, es secundaria a nuestra vida real.
Entonces, cabe la pregunta Por qu consideramos a algunas ideas como
verdaderas y otras como no ciertas? Porque esto depende del rango que ellas
ocupen en el concierto total de nuestras ideas. Se trata de un juego de
abstracciones.
Otra vez. Vivimos por las creencias, es decir aquello en lo que no pensamos,
recuerden el ejemplo de la calle. El mundo de las ideas es abstracto, no nos hacen
vivir, (para Ortega vivir es estar viviendo, haciendo, comportndonos). Dentro de
ese mundo abstracto de ideas, hay algunas que no se corresponden lgicamente
con otras, por eso decimos que no son verdaderas. Por ejemplo: llegamos a casa,
encendemos el televisor: contamos con l. No lo pensamos ya. Ahora bien, con lo
que no contamos subterrneamente, es con los programas que se emiten.
Entonces sobre ellos pensamos y podemos decir que algn programa es ms
cierto, mejor que otros.
Para llevarlos a un ejemplo (no ms serio, porque la televisin es un aspecto muy
serio de nuestra vida y de nuestra cultura) pensemos en las revoluciones
cientficas. Dentro del repertorio de ideas prevalecientes en la poca de Einstein
El buen Dios no juega a los dados. Para la fsica cuntica, que implica un nuevo
repertorio de ideas, la casualidad, lo que ocurre sin que podamos preverlo, es el
centro de ese nuevo repertorio de ideas. ( Este tema puede leerse en Heisenberg,
Werner, Encuentros y conversaciones con Einstein y Otros Ensayos, Alianza
Editorial, Madrid,1979).
Todo esto significa que el hombre ejercita su intelecto sobre materias
cuestionables. Las ideas son lo que podemos discutir con otros. Las ideas
implican toda una organizacin, un sistema, pero es un sistema que crea un
mundo aparte del mundo real. Y la validez que le otorgamos a una idea,
depender de su confrontacin con otras ideas. Entre la realidad y las ideas hay
siempre un abismo. Muchas veces incluso nos resulta muy difcil vivir de acuerdo
a las ideas que sostenemos como vlidas, es decir no siempre podemos tomarlas
completamente en serio, no siempre les entregamos nuestra conducta.
Ejemplo, la creencia en la razn: Por qu nos vacunamos, nos sometemos a
operaciones, usamos instrumentos que nos parecen peligrosos. Porque creemos
en ellos como productos de la razn. No creemos con fe directa en la vacuna, pero
s creemos en el valor de la razn, como instrumento para preservar otra creencia
en la que nos encontramos: en que la vida es valiosa.
III.
La creencia de que la tierra es firme.
La duda, es un modo de la creencia. Tambin en la duda se est. Pero tiene un
carcter terrible. En la duda se est como en un abismo: cayendo. La duda es la
negacin de la estabilidad. La duda, no se refiere a la duda metdica o intelectual,
no la ponemos nosotros. No es una idea. Creemos nuestra duda. Si no fuera
as, si dudsemos de nuestra duda, sera sta inocua.
El mar de dudas como opuesto a la tierra firme (tierra viene de tersa: seca,
slida)
La duda es fluctuacin. El dos queda claro en el du de duda.
La duda es ese agujero que se abre entre las creencias. Y cmo lo llenamos?
Urgentemente con ideas. Fantaseando, inventando mundos. La idea es
imaginacin.
Al hombre no les dado ningn mundo ya determinado. Slo le son dadas las
penalidades y las alegras de su vida. Orientado por ellas, tiene que inventar
el mundo. La mayor porcin de l la ha heredado de sus mayores y acta en
su vida como sistema de creencias firmes. Pero cada cual tiene que
habrselas por su cuenta con todo lo dudoso, con todo lo que es cuestin. A
este fin ensaya figuras imaginarias de mundos y de su posible conducta en
ellos. Entre ellas una le parece idealmente ms firme y a eso llama verdad.
Pero conste: lo verdadero y an lo cientficamente verdadero no es sino un
caso particular de lo fantstico. Hay fantasas exactas. Ms an: slo puede
ser exacto lo fantstico. No hay modo de entender bien al hombre si no se
repara en que la matemtica brota de la misma raz que la poesa, del don
imaginativo.
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Capitulo dos
Los mundos interiores
I.
Durante los ltimos tres siglos se ha credo que la funcin intelectiva es algo
maravilloso. En eso consiste la fe en la razn.
Frente a las guerras, el hambre, la miseria, lo ocurrido en este siglo, vemos que
todo esto no condice con la razn. Ahora, la fe en la razn vacila, pero no hemos
encontrado un sistema de creencias que la reemplace, es por eso que no
podemos vivir ni convivir (es que vivir es convivir). Pero por otra parte, solamente
muere una fe en el preciso instante en que nace otra, y como no se ve ningn otro
sistema de creencias en el horizonte, Ortega dice que la fe en la razn no ha
muerto, sino que sufre una enfermedad.
Volviendo al tema, las ideas son pues las cosas que nosotros de manera
consciente construimos, elaboramos, precisamente porque no creemos en
ellas. ( pag.42). Las ideas nacen de la duda, tienen un carcter ortopdico.
Actan como una muleta, cuando una creencia se ha roto o se ha debilitado. De
acuerdo a lo dicho anteriormente, al caer la fe en la razn o en la religin, surgen
todas las ideas de la new age, son ideas, que sirven de muleta.
III.
Entonces, lo que solemos llamar mundo real o exterior no es la nuda realidad,
sino que ya es una interpretacin de esa realidad, por lo tanto es una idea.
Una idea que ya se consolid en creencia. Creer una idea significa creer que es la
realidad, ya no se la ve como una mera idea, sino que ya no se piensa sobre eso.
Mientras se crey que la Verdad consiste en la adecuacin del pensamiento a la
realidad y se crey en las verdades que proponan las ciencias fsicas por ejemplo.
Pero sabemos, de acuerdo al anlisis que estamos haciendo que nunca una idea
es igual a la realidad a la que se refiere. El mundo de la fsica es ordenado, por
eso es mundo cosmos (que significa orden), la realidad no la conocemos, pero s
conocemos ese conjunto de ideas que son el mundo en el que habitamos. Tan
ordenado como el mundo de la poesa, de la literatura. Como cuando vemos una
pelcula, creemos que esa es la realidad. ( Aqu vendra muy bien Platn y la
alegora de la caverna).
Por eso dice Ortega que el tringulo y Hamlet tienen el mismo pedigree. Son
hijos de la loca de la casa (la filosofa y la ciencia) fantasmagoras.
Imagnense un primer hombre: se topa con la realidad. Como a los bebs, sta le
resulta placentera o displacentera. Luego aprende a formarse una imagen de
cmo ser esto que le causa placer o displacer, porque la primer pregunta que nos
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regulan el ejercicio del poder. Se articulan las creencias por las instituciones
ideolgicas y expresivas. Estas instituciones son piezas de un entramado social
complejo y no son estancas, son necesarias para el cumplimiento de unas
funciones sociales especificas.
La familia cumple con funciones bsicas e insustituibles. Es una institucin social
universal. No tiene las mismas formas y caractersticas en todos sitios y ha
evolucionado y cambiado. Actualmente sus funciones sociales (muchas) pasan a
ser realizadas por otras instancias sociales. Los grupos de pares estn dando
lugar a cambios en el proceso socializador as como las influencias en valores y
creencias con competencias que se traducen en conflictos generacionales.
Las instituciones familiares se han manifestado con diversidad, formas que
pueden variar segn su mbito, formas de relacin conyugal, filiacin, autoridad,
etc.
Son necesarios como elementos comunes:
Existencia de relacin conyugal segn patrones.
Sistema de filiacin.
Hogar comn.
Patrimonio o conjunto de bienes.
Se cree que la familia es el resultado de un largo proceso evolutivo, cambiante por
los propios procesos sociales. Con la aparicin de la familia monogmica se
ampli el debate a la familia patriarcal o matriarcal. Con las sociedades agrarias
surge la familia patriarcal la cual concentraba un gran nmero de funciones y era
prcticamente autosuficiente como una microsociedad. La dinmica de las
transformaciones acabo imponiendo en la sociedad industrial un nuevo modelo de
familia nuclear. Muchas de sus funciones como medio de produccin han sido
perdidas as como otras que han pasado a manos del Estado del Bienestar. La
dinmica social da paso a nuevos cambios. Incorporacin de la mujer al trabajo,
difusin de mentalidades igualitarias, da lugar a un nuevo modelo de familia
igualitaria basado en la libre voluntad de las partes. La dinmica socioecon9omica
conducir a nuevas readaptaciones de la familia.
Cualquier orden social es un entramado de autoridades, exigencia debida a los
imperativos del proceso de socializacin y conformacin cultural y por las
relaciones de autoridad, por las necesidades de organizacin y coordinacin.
Siempre aparecen relaciones de dependencia subordinacin y direccin. La
evolucin de la sociedad se acompaa de complejos procesos de articulacin del
poder el cual se ha traducido en diferentes formas de organizacin poltica. Estas
relaciones llegan asimismo a las relaciones econmicas y sociales, desde las
pequeas esferas a las grandes. Estas relaciones se encuentran
institucionalizadas y por ello el poder puede adquirirse, delegarse o revocarse.
Esta institucionalizacin ha ido desde la propiedad privada hasta las
formalizaciones polticas. En cada grupo y asociacin estas formas de poder se
dan de manera diferente, en casos son muy jerarquizados. En otras se dan
mediante eleccin o mediante el desempeo de papeles sociales pero en todo
caso tienen que ver con la caracterstica del individuo, conocimientos, papel social,
liderazgo.
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Un aspecto importante es el que tiene que ver con efectividad y legitimidad lo cual
ha dado lugar a distinciones entre poder y autoridad.
Max Weber, uno de los fundadores de la sociologa, define el poder como la
probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relacin social aun
contra toda resistencia. Autoridad se define como la probabilidad de ejercer el
poder, el cual puede descansar en variadas motivos de sumisin. Aunque se
obedece por muchas causas en las relaciones entre dominantes y dominados la
dominacin se apoya interiormente en motivos jurdicos y este tipo de dominacin
se dividen en:
Legal: forma moderna de dominacin por ordenaciones impersonales y
objetivos. La tpica es la ejercida a travs de un cuadro burocrtico.
Tradicional: basada en patrones de obediencia patriarcal.
Carismtica: ejercida por una personalidad con rasgos caractersticos, por una
devocin objetiva a la que se obedece pro sus cualidades, una devocin personal
que arrastra adeptos.
Lectura complementaria
MAX WEBER
LA OBJETIVIDAD COGNITIVA DE LA CIENCIA SOCIAL
Y DE LA POLTICA SOCIAL
EN MAX WEBER. ENSAYOS SOBRE METODOLOGA SOCIOLGICA
que ese sea el caso, puede al menos contenerlo; representa, pues, una tarea para
una disciplina que se proponga elucidar el alcance de aquel hecho fundamental.
Dentro de los problemas econmico-sociales podemos distinguir, en primer lugar,
procesos y complejos de estos, normas, instituciones, etc., cuya significacin
cultural reside para nosotros esencialmente en su aspecto econmico, y que
como los procesos de la vida burstil y bancaria en lo esencial nos interesan
solo desde este punto de vista. Esto ocurrir como regla general (aunque no
exclusivamente) cuando se trate de instituciones que fueron creadas o que son
utilizadas conscientemente con fines econmicos. A tales objetos de nuestro
conocer podemos denominarlos procesos o instituciones . A estos se aaden otros
por ejemplo, los procesos de la vida religiosa que no nos interesan (con
seguridad al menos no en primer lugar) desde el punto de vista de su significacin
econmica y en virtud de esta, pero que, en ciertas circunstancias, cobran
significacin en ese sentido porque producen efectos que s nos interesan desde
aquel punto de vista: los llamaremos fenmenos en nuestro sentido, existen
algunos cuyos efectos econmicos carecen de inters o lo tienen muy escaso (por
ejemplo, la orientacin del gusto artstico de una poca), pero que en casos
individuales estn influidos en mayor o menor grado, en ciertos aspectos
significativos de su especificidad, por motivos econmicos (en el ejemplo
mencionado, digamos por la organizacin social del pblico interesado en el arte).
Los llamaremos fenmenos . El complejo de relaciones humanas, de normas y de
vinculaciones determinadas normativamente, al que denominamos es, por
ejemplo, un fenmeno con respecto a sus finanzas; en la medida en que opera la
vida legislativa u otra sobre la vida econmica (e incluso all donde rige de manera
consciente su comportamiento segn puntos de vista por entero distintos que el
econmico) es ; por ltimo, en cuanto su comportamiento y sus caractersticas,
tambin respecto de relaciones no , estn codeterminados por motivos
econmicos, est . Comprndese de suyo, de acuerdo con lo dicho, que por un
lado las fronteras de los fenmenos son imprecisas y no susceptibles de ntida
delimitacin, y que, por el otro, los aspectos de un fenmeno, como es natural, en
modo alguno estn solo ni son solo , y que, en general, un fenmeno tiene la
cualidad de solo en la medida y por el tiempo en que nuestro inters se dirija de
manera exclusiva a la significacin que posee respecto de la lucha por la
existencia material.
Nuestra revista, como lo ha hecho la ciencia econmico-social a partir de Marx y
Roscher, se ha ocupado no solo de los fenmenos econmicos, sino tambin de
los . El mbito de tales objetos se extiende naturalmente de manera fluctuante,
de acuerdo con la orientacin de nuestro inters en cada caso a la totalidad de
los procesos culturales. Motivos propiamente econmicos o sea aquellos que en
su especificidad para nosotros significativa tienen sus races en el hecho
fundamental que hemos mencionado operan siempre que la satisfaccin de una
necesidad, por ms inmaterial que esta sea, se liga al empleo de medios externos
escasos. El peso de estos, por lo tanto, no solo ha codeterminado y modificado en
todas partes la forma de la satisfaccin, sino tambin el contenido de las
necesidades culturales, aun las de naturaleza ms ntima. La influencia indirecta
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punto de vista especfico desde el cual se pueda echar luz sobre la significacin
de determinados elementos de la cultura. Liberados como estamos de la fe
anticuada en que todos los fenmenos culturales, pueden ser deducidos, como
producto o funcin, de constelaciones de intereses , creemos, sin embargo, que el
anlisis de los fenmenos sociales de los procesos de la cultura desde el especial
punto de vista de su condicionamiento y alcance econmicos ha constitudo, y
constituir para el futuro previsible, un principio cientfico sumamente fecundo, en
caso de que lo aplique con circunspeccin e independencia a cualquier estrechez
dogmtica. La denominada , como cosmovisin o como denominador comn para
la explicacin causal de la realidad histrica, ha de rechazarse de la manera ms
decidida; no obstante, uno de los fines ms esenciales de nuestra revista es la
interpretacin econmica de la historia.
Esto requiere elucidacin ms precisa.
La llamada en su viejo sentido, genialmente primitivo, del Manifiesto Comunista,
por ejemplo, slo sigue prevaleciendo hoy en las cabezas de legos y diletantes.
Entre estos an se encuentra difundido por cierto el curioso fenmeno de que no
quedan satisfechos en su necesidad de hallar una explicacin causal de cierto
hecho histrico hasta que, de algn modo o en alguna parte, no se muestran
causas econmicas coactuantes (o que parezcan serlo). Pero cuando este es el
caso, en cambio, se conforman con las hiptesis ms socorridas y los lugares
comunes ms generales, ya que entonces han satisfecho su necesidad dogmtica
de creer que las econmicas son las , las nicas , las . Este fenmeno en modo
alguno es nico. Casi todas las ciencias, desde la filologa hasta la biologa, han
pretendido en su momento producir, no solamente un saber especializado, sino
tambin . Y bajo la impresin del profundo significado cultural de las
transformaciones econmicas modernas y, en especial, de la importancia
dominante de la , espontneamente se desliza por esta va la inevitable tendencia
monista de cualquier tipo de pensamiento carente de conciencia crtica. Esta
misma tendencia se manifiesta en la antropologa hoy, cuando la lucha poltica y
comercial de las naciones entre s por el dominio del mundo se est librando con
encarnizamiento creciente: est difundida la creencia en que, , todo acaecer
histrico es resultado de la accin recproca de innatas. En lugar de la mera
descripcin acrtica de sobrevino la ereccin, todava ms acrtica, de las propias
sobre la base de las . En nuestra revista hemos de seguir atentamente el desarollo
de la investigacin antropolgica en la medida en que resulte pertinente para
nuestro punto de vista. Es de esperar que se supere gradualmente, mediante la
labor metodolgicamente disciplinada, este estado de cosas en que la explicacin
causal de los procesos culturales por medio de la documenta slo nuestra
ignorancia, lo mismo que en su momento la referencia al o, antes an, alas . Si
algo ha perjudicado esta investigacin es la creencia de ciertos fervorosos
diletantes en que ella pueda proporcionar para el conocimiento de la cultura algo
especficamente diferente, y superior, que no la ampliacin de la posibilidad de
una segura imputacin de procesos culturales concretos de la realidad histrica a
causas concretas, histricamente dadas, imputacin efectuada mediante la
obtencin de un material de observacin exacto, recogido sobre la base de puntos
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cultural general-, son por lo tanto, dignos de ser conocidos, y slo ellos son objeto
de explicacin causal. Esta, a su vez, denuncia el mismo fenmeno: un regreso
causal exhaustivo desde cualquier fenmeno concreto en su realidad plena, no
slo es imposible en la prctica, sino sencillamente disparatado. Slo
determinamos aquellas causas a las cuales son imputables, en el caso individual,
los componentes esenciales del acontecimiento. En cuanto se trata de la
individualidad de un fenmeno, la pregunta por la causa no inquiere por leyes sino
por conexiones causales concretas; no pregunta bajo qu frmula ha de
subsumirse el fenmeno como espcimen, sino cul es la constelacin individual a
la que debe imputarse en cuanto resultado: es una cuestin de imputacin.
Siempre que entra en consideracin la explicacin causal de un fenmeno de la
cultura -o de un individuo histrico, para emplear esta expresin, ya usada en
ocasiones en la metodologa de nuestra disciplina y que ahora, en una formulacin
ms precisa, se vuelve habitual en lgica-, el conocimiento de leyes de la
causacin no puede ser el fin de la investigacin sino solo un medio. Nos facilita y
posibilita la imputacin causal de los componentes de los fenmenos,
culturalmente significativos en su individualidad, a sus causas concretas. En la
medida en que cumpla eso, pero slo en esa medida, es valioso para nuestro
conocimiento de conexiones individuales. Y cuanto ms generales, es decir,
cuanto ms abstractas sean las leyes, tanto menos pueden contribuir a la
imputacin causal de fenmenos individuales y, por va indirecta, a la comprensin
de la significacin de los procesos culturales.
Cul es la consecuencia de todo esto?
De lo dicho no se sigue, naturalmente, que el conocimiento de lo general, la
formacin de conceptos de gnero abstractos, el conocimiento de regularidades y
el intento de formular conexiones legales carezcan de justificacin cientfica en el
mbito de las ciencias culturales. Todo lo contrario; si el conocimiento causal de
los historiadores consiste en la imputacin de resultados concretos a causas
concretas, sera totalmente imposible, respecto de cualquier resultado individual,
una imputacin vlida que no recurriese al conocimiento nomolgico, es decir, el
conocimiento de las regularidades de las conexiones causales. Que a determinado
componente particular, individual, de una conexin se le haya de imputar en la
realidad, en concreto, significacin causal respecto del resultado de cuya
explicacin causal se trata, es algo que, en caso de duda, slo puede ser
determinado estimando los efectos que generalmente esperamos de l y de los
otros componentes del mismo complejo que consideramos a los fines de la
explicacin: en otras palabras, slo puede ser determinado a partir de los efectos
adecuados de los elementos causales en cuestin. Depende de los casos
individuales la medida en que el historiador (en el sentido lato del trmino) podr
llevar a cabo con seguridad esa imputacin a partir de su imaginacin, nutrida por
su experiencia de vida y metdicamente disciplinada, o bien requerir la ayuda de
ciencias especiales que le permitan realizarla. En todas partes, sin embargo, y por
lo tanto tambin en la esfera de los complicados procesos econmicos, cuanto
ms seguro y abarcador sea nuestro conocimiento general, tanto mayor ser la
seguridad de la imputacin. Que se trate siempre, aun en el caso de las
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NOTAS:
1. Siempre que, en la primera parte de las consideraciones anteriores, se habla en
nombre de los editores o se proponen las tareas del Archiv fr Sozialwissenschaft
und Sozial politik no se trata, naturalmente, de opiniones privadas del autor sino
de formulaciones expresamente autorizadas por los coeditores. La responsabilidad
por la segunda parte recae exclusivamente sobre el autor, tanto en cuanto a la
forma como al contenido.
El Archiv jams caer en el sectarismo de una determinada opinin dogmtica,
pues ello est garantizado por la diversidad de puntos de vista, no solo entre sus
colaboradores, sino incluso entre sus editores, aun en materia de metodologa.
Naturalmente, un acuerdo en cuanto a ciertas concepciones fundamentales fue
prerrequisito de la direccin colectiva. Consiste, en particular, en la apreciacin del
valor del conocimiento terico desde puntos de vista , as como en la exigencia de
la formacin de conceptos precisos y la estricta separacin entre saber emprico y
juicios de valor, tal como aqu se la sostiene, aunque sin que se pretenda decir
con ello algo nuevo.
La amplitud de la discusin (en la segunda parte) y la frecuente repeticin de la
misma idea sirven al exclusivo fin de alcanzar con tales consideraciones el
mximo posible de comprensibilidad. En aras de este inters se ha sacrificado
esperamos que no excesivamente el rigor de la expresin, y en virtud de ello
tambin se ha dejado de lado el intento de presentar, en lugar de la ejemplificacin
de algunos puntos de vista metodolgicos, una investigacin sistemtica. Esta
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habra exigido introducir una multitud de problemas de teora del conocimiento que
en parte se encuentran situados en un nivel de profundidad todava mayor.
No hemos de tratar aqu cuestiones de lgica, sino ciertos notorios resultados de
la lgica moderna, a fin de que los podamos aprovechar; tampoco hemos de
resolver problemas, sino ilustrar su significacin para los no especialistas. Quien
conozca los trabajos de los lgicos modernos mencionar slo a Windelband,
Simmel y, para nuestros fines, en especial a H. Rickert advertir en seguida que
aqu lo esencial se relaciona con ellos.
2. Este ensayo se public en el momento del traspaso del Archiv fr
Sozialwissenschaft und Socialpolitik a los editores Werner Sombart, Max Weber y
Edgar Jaff. (N. de Marianne Weber).
Se refiere a la nota programtica que iniciaba la nueva serie del Archiv. (N. del
T.)
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Para Weber los fenmenos de distribucin del poder estn representados por:
Clases: posesin y no posesin.
Estamento: como realidad del orden social que tiene que ver con los modos de
vida social.
Partidos: en la esfera poltica.
Las clases son una realidad del orden econmico donde lo fundamental es la
posesin, los estamentos son una realidad del orden social que tienen que ver con
modos de vida social y los partidos se refieren al orden poltico. As la clase, el
status o el poder son los elementos bsicos de la estratificacin social.
El anlisis de estas estructuras exige numero de volumen de clases y grupos de
status, distribucin del poder, lneas de demarcacin entre ellos, conciencia de
clase y movilidad social.
Clase social es un termino flexible que podra explicarse para clasificar a
determinados individuos o grupos. Actualmente tiene un marcado carcter poltico
y mientras que el estrato es casi rgido, el de clase presenta oportunidad de
cambio y movilidad. La plena utilizacin del concepto clase social comienza en el
XVIII llegando a ser definido en el XIX por la nueva sociedad industrial y estos
postulados referidos al orden econmico son:
Produccin como actividad social bsica.
Los sistemas de produccin suponen la divisin del trabajo.
La divisin del trabajo supone la existencia de diferentes papeles sociales.
Estos papeles significan diferentes interrelaciones.
Los niveles de los diferente grupos sociales implican la divisin de la sociedad
de clases.
As las clases sociales se encuentran formadas por grandes grupos sociales los
cuales se encuentran a diferentes niveles en los sistemas de produccin dando
lugar a diferentes niveles de vida y generando conflictos y tensiones.
Una sociedad de clases refleja:
Las clases forman un sistema de grupos del orden ms elevado de la
estructura social.
La divisin de clases atae a posiciones sociales vinculadas con privilegios.
La pertenencia a una clase es relativamente estable.
Conciencia de clase.
Aislamiento de clase.
Cooperacin.
Asimilacin.
Acomodacin.
Procesos sociales disyuntivos que producen un mayor distanciamiento:
Conflicto.
Oposicin.
Competencia.
EJERCICIO DE AUTOEVALUACIN
-Describa en no mas de 500 palabras cmo surge la Sociologa.
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Bibliografa
Lecturas obligatorias: GIDDENS, Anthony. Sociologa. 3ed. Madrid: Alianza
Editorial, 1998.
ARON, Raymond. Las etapas del pensamiento sociolgico. Buenos Aires:
Ediciones Siglo Veinte, 1987. Tomo 1 Pag. 87-161.
Lecturas complementarias: Ortega y Gasset, Jos, Ideas y Creencias, Alianza,
1999
Weber, Max: Ensayos sobre la metodologa sociolgica, Amorrortu, 1998:La
objetividad cognitiva de la ciencia social y de la poltica social
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