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de gotas. Si enfriamos suficientemente cualquier

gas, ste tiene for osamente que transformarse en
lquido.
Ahora bien, la parte de la tierra que se enfr
ms rpidamente, no debi ser la parte caliente
interior-la que se supone que actualmente consiste en gases-sino que sera la ms prxima a
la superficie. Toda materia apta para convertirse
en liquido, sufrira esta transformacin y por ra- .
zn de su propio peso, sera atrada hacia e! centro del globo; mientras que la clase de materia
semejante al aire de hoy da, el cual no es tan
apto para licuarse, quedara donde estaba.

suponen que tales agujeros son los que existen

en la superficie de la tierra, y que fueron llenados
por los mares. En aquel tiempo no se llenaran
con agua porque. la tierra estaba sin duda tan caliente, que toda el agua se hallaba en la atmsferaen forma de gas.
Pero, a dnde fue a parar la materia que se
desprendi de la superficie de la tierra? Fcil es
adivinarlo. Su forma al principio, como es natural, sera irregular; pero a medida que iba movindose y enfrindose, y como que sus partes se
atraan mutuamente, obedeciendo a la ley de gravitacin, se convertira en redonda,

Las mareas gneas que rodaban por la tierra

en otros tiempos

La distancia de la tierra a la luna, nuestra

vecina ms cercana

Podemos, por tanto, imaginarnos la tierra como

un ncleo de gas caliente, una capa de lquido encima del mismo, y sobre ste, una capa de gas
fro o aire. Pero las partes de materia que se haban licuado se convirtieron pronto en slidas, o,
ms bien, pasaron a un estado parecido al de un
aceite muy espeso.
Ahora bien, debe recordarse que, durante todo
este tiempo, la tierra giraba alrededor de su eje,
como un trompo, tal como lo ha hecho siempre, y
como lo hace actualmente. Tambin debe tenerse
presente que el sol atraa a la tierra con toda la
fuerza de que es capaz, por efecto de la gravitacin, y que la materia liquida ms prxima al sol,
era susceptible de ser atrada por ste, o acumulada en la superficie de la tierra. Pero, puesto que
un mismo punto de la tierra nunca se halla frente
al sol por largo tiempo, esta acumulacin' de lquido sobre la superficie, semejara ms bien una
ola recorriendo la tierra. Esta gran ola movediza
sera muy parecida a las actuales mareas, cuyos
movimientos y efectos todos conocemos. Unicamente, que esas primeras mareas producidas por
el sol sobre la tierra, no eran mareas de agua
fra, ya que es un hecho probado que entonces no
haba agua lquida sobre la tierra.
La tierra estaba demasiado caliente, y toda el
agua que contena flotaba en la atmsfera, en forma de gas, igual que el agua que despide nuestro
cuerpo al respirar. Las primeras mareas que rodaron sobre la tierra deben haber sido terribles, formadas por materia gnea, como la lava que sale del
crter de un volcn y que al extenderse se enfra
y se solidifica.

Seguramente con todas estas indi<:aciones, no es

necesario decir ya que fue la luna lo que los sabios
creen que se form de la tierra de esa manera tan
prodigiosa. Al principio debi estar nuestro satla tierra, y durante largo tiemlite muy cerca
'po despus, ira alejndose gradualmente. Pero,
sin embargo, todava est la luna bastante cerca
de nosotros; aproximadamente a una distancia diez
veces mayor que la circunferencia del planeta.

Cmo se desprendi la luna de la tierra en rotacin

Es ms probable que algo muy notable aconteci durante este tiempo. Los que han estudiado
este asunto creen que un da, mientras esas mareas de lava rodaban alrededor de la tierra, parte
de dicha materia se desprendi, como se desprenden las gotas de agua de un paraguas mojado
cuando le imprime un movimiento de, rotacin. Es
posible que saltaran al mismo tiel11p dos grandes masas de materia, una de un lado del planeta,
y otra elel otro. Quizs ya por esa poca, la superficie el la tierra se haba el1friadolo suficiente
para permitir la permanencia de los dos grandes
agujeros ocasionados por tal prdida, y algunos

Cultura
Por N 1 e

o LA

'}?

Vida

S B E R D 1A E F F

El filsofo y mstico NICOLAS BERDIA$FF

es uno de 'los' grandes valores contemporneos. A
travs de las pginas de sus numerosos libros,
de fuerte y noble contenido, Berdiaeff dice' de la
urgencia de la in:fegracin de la p'ersonq interior
por medio del retorno a credos y dor;trinas que
signifiquen, ms que lla'madas alodio y la lucha
de clases, propstos de unificacin de stas, pre.sas hoy por hoy en las redes mecnicas de la civilizacin, forma exterior de una cultura que, al
igual, necesita profundizar su vida y ponerla en
contacto con las realidades absolutas. Los prrafos que siguen estn tomados del libro "El Sentido de la Historia".
LA civilizacin es "burguesa" por esencia, eh el
profundo significado espiritual de esta palabra. La
"burguesa", es, precisamente, el reino de la ciyilizacin. En ella se concentran todos los deseos de
una dominacin organizada para "disfrutar de la
vida". El espritu de la civilizacin es un espritu
burgus que parece agarrarse a todo lo perecedero. El espritu burgus detesta la Eternidad. La
burguesa significa esclavitud y un odio a lo eterno.
La civilizacin europeo-americana, la !l1s perfecta de! mundo, ha creado e! sistema industrial
capitalista. Este sistema signific, no solamente un
gran desarrollo econmico, sino que tambin debe
considerarse como una manifestacin espiritual en
el sentido de un exterminio de la espiritualidad.
El capitalismo industrial de la civilizacin fue el

UNIVERSIDAD
gran exterminador de! espritu de 10 eterno y de
lo sagrado. La civilizacin capitalista de los tiempos modernos mataba a Dios, fue una civilizacin
por excelencia. Ella es la responsable del deicidio
cometido y no e! socialismo revolucionario, que.tan
slo se adapt al espritu de la civilizacin burguesa, heredando sus cualidades negativas. Cierto es
que la civilizacin industrial-capitalista no reneg
definitivamente de la re!igin: se mostr indignada a aceptar la utilidad pragmtica de la religin.
La religin es simblica en la cultura y pragmtica en la civilizacin. La religin tambin puede resultar activa y eficiente en la organizacin de la
vrda, comunicndole nuevas energas. Pero la civilizacin es siempre pragmtica, y esto nos explica por qu el pragmatismo goza de tanta popularidad en el pas clsico de la civilizacin, es decir, en Amrica. El socialismo neg el pragmatismo de la religin y defiende pragmticamente el
atesmo, considerndolo ms til para e! incremento de las energas vitales, para que e! mayor
nmero de seres humanos pudiera alcanzar el
mximo grado de satisfaccin y bienestar. Pero
este pragmatismo utilitarista -del mundo capitalista, al estar dirigido contra la religin llev al hombre a la franca negacin de toda divinidad en general, es decir, hacia la desolacin espiritual. Un
Dios til y necesario, un Dios cuya misin sera
contribuir a los xitos de la civilizacin y al desa-.
r.rollo de un rgimen capitalista indUstrializado, no
es'posible que sea realmente una Divinidad verdadera. Un Dios as no resiste la crtica ms que e!emental El socialismo est en lo cierto desde este
punto de vista negativo. Dios religioso, Dios de
la cultura simblica se separ hace tiempo de la
civilizacin capitalista.
La civilizacin industrial-capitalista se ha alejado de todo lo ontolgico. Esta civilizacin es mecnica, antionolgica, y slo puede crear el reino
de la ficcin. La mecanizacin, el tecnicismo y e!
maquinismo de esta civilizacin son profundamente contrarios al organicismo, al cosmismo y al espiritualismo. N o son los mecanismos ni la economa los que son ficticios, puesto que la economa y la economa poltica tienen sus fundamentos bien reales, y en el hombre existe realmente el imperativo del desarrollo econmico. Lo que
transforma la economa en algo ficticio y mecnico es la desespiritualizacin de los principios econmicos y la creacin de estos principios en fundamentos primordiales de la existencia.
El sistema industrial-capitalista de la civilizacin, destruye los fundamentos espirituales de la'
economa, y l mismo se prepara su ruina. El trabajo deja de ser espiritualmente consecuente y espiritualmente justificado, y se alza contra todo el
sistema. La civilizacin .capitalista halla un merecido castigo en el socialismo. Pero ste contina
la labor de la civilizacin. El socialismo no es ms
que otro aspecto de aquella misma civilizacin
"burguesa", puesto que -no hace ms que desarrollar la civilizacin sin aportar ningn principio espiritual. El industrialismo de la civilizacin, de
esa civilzacin ficticia y fantasmal, ineludiblemente conduce a la destruccin de la disciplina espiritual,y aleja toda justificacin espiritual del trabajo, preparando as su propio fracaso. La civili-

zacin no es. capaz de realizar su sueo de una

dominacin i.nfinitamente incrementada.
.
torre de Babel jams podr ser terminada,
La G-an Guerra mundial nos ofrece el espectculo
de la ci.vilizacin europea. Fue el dedel
de! sIstema industrial, de todas esas
fICCIones que
la sociedad "burguesa".
Esta es la traglca chalecttca del destino histrico
Esta .dialctica domina tanto en la cultura
en
Nada en e! mundo puede contodo ha de ser comprendido
Es as como llegamos al con,:enclmlento .de que en el destino histrico todo
en su "opuesto", ya que
tIende a
todo
ntimas y lleva en
sus
SImiente de lo perecedero.
.
es otro producto tcnico de la
clvlltzaclOn. Es Un mudo deseo de dominacin
una orga1'lizacin secular de la vida. El
ImperialIsmo est estx:ec.hamente unido al sistema
y
tecnicista por esencia.
capitalista
Este es el ImpenalIsmo "burgus" de. los siglos
y XX, representado por los imperialisrilos
y ale.m.n, que debe distinguirse del
nal!smo relIgIOSO de los tiempos antiguos del Impene Romano y del Imperio religioso bizantinoque tenan un fondo simblico, perteneciendo a
cultura y no a la civilizacin.
. En el imperialismo se advierte claramente la
Ineludible dialctica del destino histrico. En el
afn imperialista de un podero mundial se
componen y pulverizan los cuerpos histricos de
los Estados nacionalistas pertenecientes a las pocas de cultura. El Imperio britnico significa la
muerte de Inglaterra como Estado nacionalista.
En la voluntad imperialista anida un principio de
En su desenfrenado desarrollo el imp'eriadestruye sus
fundamentos y prpara
el mIsmo su transformaCIn en socialismo el cual
penetrado igualmente por el espritu de dominacl?n mundana y de una organizacin social de
la VIda,
un paso ms por la esclVlltzaclOn. Tanto el imperialismo como
cala
el
gem;los ideolgicamente,' significan
una cnslS profundlsima de la cultura.
poca nuestra de capitalismo e indusen que domina un imperialismo. en
vlas ?e autodescomposicin y nace el socialismo,
se afIanza cada vez ms la civilizacin, mientras
avanza hacia el ocaso. Mas esto no sigmfIca que muera definitivamente la cultura.
La cultura es eterna,- en el significado profundo
de la
La cultura antigua clsica ha cado,
muerta aparentemente, Y, sin embargo contina
en nosotros, como una
profunde
existencia. La. cultt.ra sigue viVIendo a
de. nuestra poca de civilizacin,
pero subSIstIendo no cuantitativa sino cualitativamente. La cultura se aleja, permaneciendo en unas
capas l2istricas cada vez ms profundas.
Con la civilizacin aparecen los sntomas de un
proceso de barbarizacin y de embrutecimiento en
que las formas pierden la perfeccin antao lograda en las pocas de cultura. Y esta barbarizacin puede adoptar diversos aspectos. Despus de
la cultura clsica de Grecia hubo la civilizacin
romana, que prepar la poca de barbarie de los

10
primeros tiempos de la Edad Media. Aquella flle
una barbarie derivada de la naturaleza elemental.
Fue originada por la afluencia de nuevas grandes
masas humanas llenas de sangre joven y que traian
consigo el espritu remoto de las selvas no;teas.
Pero no es sta la barbarie la que quiz corone la
civilizacin europea.
La barbarie que' nos espera ser un producto
de la civilizacin, una 'barbarie que oler a mquina y 'n6 a selva. Ser el triunfo de la barbarie
contenida en la tcnica misma de la civilizacin.
En la civilizacin se agotan las energas espirituales y se apaga el espritu, esta fuente verdadera de cultura. Y, entonces, el espritu humano, en
vez de estar domi.nado por las fronteras naturales
y brbaras, en el sentido noble' de -este trmino,
cae en poder de la mquina, y de la mecnica, que
transforman a su manera toda la existencia real
y verdadera.'
.
La civilizacin fue engendrada por el afn del
hombre de una "vida real" de una "dominacin
real del mundo", de 'una
real", en franca oppsicin con los principios simblicos y contemplativos de la cultura. Este es uno de los caminos, que, partiendo de la cultura, nos conduce
a la "vida" tcnica y realista. Y el hombre ha tenido que avanzar ineludiblemente por este camino, llegando al pleno desarrollo de sus energas
"tcnicas". Pero en el trmino de esta ruta no haHar una existencia verdadera. Siguindola slo
avanza a la destruccin de toda semblanza hunJana.
Por otro lado, quiero admitir que en el interior
mismo de la cultura quiz puede aparecer un deseo de "vivir" muy distinto. La' civilizacin con
sus trgicas contradicciones no es el nico camino
que se presenta ante la cultura, que tambin puede llevarnos a una existencia realmente elevada.
Pueden establecerse cuatro estados diferentes en
el destino histrico de la Humanidad: la barbarie,
la cultura, la civilizacin y la regeneracin religiosa. Pero estos estados no deben admitirse nicamente siguiendo un orden estrictamente cronolgico. Estos estados de conciencia pueden coexistir perfectamente. Ninguno de ellos ha predominado en las distintas pocas histricas. En los
tiempos de clasicismo griego, as como
el
perodo de la civilizacin romana, ya se Iban formando los principios que deban conducir al hombre a su regeneracin religiosa. Y fue entonces
cuando apareci el cristianismo.
Esta doctrna se
primeramente como
una regeneracin de la vida, que fue
espiritualmente. Y esta regeneracin era realmente milagrosa, estaba rodeada de milagros y efectivamente los realizaba. El cleseo de milagro siempre
va unido al deseo de una regeneracin.
Mas tambin vemos cmo el cristianismo, en
su destino histrico, fue pasando sucesivamente a'
travs de la barbarie, de la cltura y de la civilizacin. El cristianismo en su destino histrico
tuvo significados muy distintos. Durante las pocas de cultura, el cristianismo haba sido. marcaclamente simblico y s@ exteriorizaba simblicamente'; en la civilizacin el cristianismo fue especialmente pragmtico y se transform en un meclio.
para incrementar los procesos vitales, constituy la

U N I V'E R S IDA D
tcnica de la disciplina espiritual. Pero al llegar a
la cumbre de la civilizacin comenz a extinguirse
el deseo del milagro. El cristianismo de la civilizacin an profesa la tibia fe en los milagros de
antao, pero sin esperarlos ya, sin fe alguna en
un milagro del presente. Pero 'esta fe ha de llegar.
Hemos de recobrar la fe en un milagro regenerador. Hemos de creer firmemente en la regeneracin orgnica religiosamente espiritual y no en
tina regeneracin tcnica y mecnica.
. Esta fe ha de llegar necesariamente sealndonos una nueva ruta, que partiendo de esta cultura
agonizante nos llevaria hacia la verdadera "vida".
Y este nuevo camino ser muy distinto del que
nos ha impuesto la civilizacin. La religin no puede relegarse al trmino ltimo de la existencia.
La' religin ha de alcanzar esa regeneracin leal
y ontolgica de la vida, que la cultura slo nos
indica simblicamente y que baceta tcnicamente
la civilizacin. Pero es posible que para ello tengamos que atravesar an un perodo de civilizacin etrea.
Rusia fue un pas extrao, misterioso, incom-
prendido aun en su destino histrico. En el pueblo ruso domin siempre la esperanza de una regeneracin religiosa de la vida.. Nuestro deseo de
cultura fue dominado siempre por nuestro deseo
de "vivir". Pero esta voluntad del pu.eblo ruso
se manifestaba-en dos direcciones muy distintas,
aunque generalmente confundidas: por una parte
se deseaba ardientemente una regeneracin- social
mediante la: civilizacin y, por otra, era un afn
de regeneracin religiosa de la vida, donde las
esperanzas se cifraban en "un milagro, capaz de
cambiar el destino histrico de la Humanidad y.
particularmente el del pueblo ruso.
.
Hemos sufrido la crisis de la cultura sin haberla apurado. Puchkin y la poca alejandrina,
he aqu la cumbre de la cultura rusa. La gran
literatura rusa y la filosofa rusa del siglo. XIX
ya no pueden considerarse como manifestaciones
de cultura. Van dirigidas hacia la "vida", hacia
una regeneracin religiosa. Tal es el contenido
de Cogol, de Tolstoi, de Dostoievsky, y tambin
de V. Soloviev, de K. Leontiev, de N ..Fedorov y
de los dems pensadores filosficos religiosos.
N uestras tradiciones culturales siempre.fueron insuficientes y dbiles. Y, por eso, creamos una civilizacin deforme.
En nuestro espritu se manifestaron con demarcada violencia los elementos de barbarie. Todos
nuestros anhelos de regeneracin religiosa eran
enfermizos.
.
En cambio; nuestra conciencia siente la crisis
de la cultura y la tragedia del destino histrico. Y
esta sensacin espiritual es mucho -ms aguda y
profunda en el pueblo ruso que entre los europeos
occidentales.
El alma del pueblo ruso quiz haya conservado
an la propiedad de exteriorizar su deseo !ie una
regeneracin milagrosa. Necesitamos la cultura
como todos los dems pueblos del mundo y habremos de atravesar necesariamente un perodo de civilizacin. Pero jams es,taremos tan encadenados,
como los pueblos occidentales, por el simbolismo
de la cultura, ni por el pragmp.tismo de la civilizacin.

'V N I V E R S IDA D

11

La voluntad del pueblo ruso exige una limpieza espiritual y una estabilizacin. Mas antes hemos de sufrir una magna expiacin.
Solamente entonces su voluntad, aplicada a la
regeneracin de la vida, le otorgar el derecho de
determinar su destino histrico en este mundo
nuestro.

Izquierdas
Por

Derechas

E. GIMENEZ CABALLERO

E. GIMENEZ CABALLERO produjo, no hace

mucho, un libro exaltado y mstico en el que tras
de avalorar las tesis de la bastarda, dice de la
necesidad de Espmla de marchar al encuentro de
su genio. De sus fuertes pginas tomamos las siguientes consideraciones, precisamente porque ellas
hablan de la urgena del triunfo de programas
totalistas.

P VES bien: si de esos espejos o ndices espiritua-

Cervantes, Feijes, Larras, Ganivetes,

Costas, Unamunos y Ortegas-pasamos a la realidad poltica y nacional que les circundaba, encontraremos esa misma bastarda, esa misma equivoquez, ese mismo desequilibramiento, con caracteres tpicamente catastrficos.
Cada 98 de Espaa, cada fracaso poltico de Espaa, es ,una muestra palmaria de ellos, como ya
hemos indicado, como no nos cansaramos de reiterar, con una insistencia pragmtica e implacable.
Pero hay un fenmeno en la poltica nacional de
Espaa (ya veremos que, tambin, en otras polticas erradas del mundo) el ms revelador de esa
bastarda, de esa biparticin, y es el fenmeno de
haber escindido las fuerzas del cuerpo nacional en
dos secciones hostiles y contrarias: en dos manos
enemigas: la derecha y la izquierda.
Qu endiablada divisin es esa de derechas e
izquierdas en la estructura corporal e integrrima de un pas?
" '
Quin habla de izquierdas ni de derehas, en
el ,siglo maximalista de Espaa, en pleno siglo
XVI? No sirven-pleno siglo XVI-las dos manos de Espaa a una misma corporeidad en perfecta colaboracin?
Este angustioso certamen de las manos en la
poltica espaola de tres siglos suicidas, me hizo
esc"ibir un dia reciente una especie de profeca
que yo llam: "Mi Orculo Manual". Permitidme
que transcriba este orculo:
"Las manos de un Robinsn representan casi
todo. Ya que hasta las ideas tienen un Robinsn
que hacerlas manuales, manejables, para que le
resulten eficientes. Recrear la vida a fuerza de manos. La mente se le transforma en brjula de manos. Pues son las manos el instrumento elemental
de su vivir. Pero llega un instante, al atardecer,
y mirando al mar sin lmites, tras la fatiga de la

jornada manual, en que, sentado bajo unas palmas, se encuentra el Robinsn las palmas propias
de sus manos, ociosas. Descubre sus propias manos, en reposo, en Intil economa.
Cul es la izquierda, cul la derecha ?-se pregunta, perdida ya la nocin laterlica, unidas como
las tiene en nico sentido cooperador de su vida,
ambidestradas, unilateralizadas.
La mano derecha no le sirve ms que la izquierda. La izquierda no le resulta menos noble que
la derecha.
En la problemtica de una existencia urgente y
heroica, ambas manos depusieron toda rivalidad
y aceptaron la disciplina de la ecuacin, de la integracin, de servir a un todo; a un sistema cerrado,
a una vida en marcha totalitaria: la del Robinsn
frente al Cosmos.
El' Robinsn recordaba la lucha de sus manos
-{;uando viva en sociedad-, en discordia con las
manos de otros hombres.
A veces, la derecha lo quera ser todo. Abogaba para s haber sido la mano de Dios Todopoderoso, la diestra, la mano a que se sentaba la
divinidad. Privilegiaba para s haber sido la mano
de la espada, de la amistad, del constructor. Mano
de rey-no mano de marinero, como la izquierda-o Y para resaltar sus prebendas insultaba a
la otra, llamndola zocata, zamba, zurda, torpe,
mano del diablo: mano siniestra.
A veces era la izquierda quien todo quera asumir en el sistema manual del cuerpo robinsnico.
Invocaba el haber estado adscrita a Jpiter, el estar ms cerca del corazn que la otra mano, el
haber sido refugio de humildes y signo de 'habilidad.
El resultado de esta discordia de mis manos era
el fracaso de todo servicio integrrimo, la incompletez de las obras, el dejar manco todo propsito
entero de mi voluntad corprea.
Adopt entonces el mtodo ignaciano, la gran
experiencia tradicional, o sea: que 10 que hiciese
la mano derecha no 10 supiese la izquierda. Y, al
contrario, que lo que hiciese la izquierda lo ignorase la derecha.
Pero este mtodo me result falso. Cuanto ms
ocultaba la derecha sus quehaceres, ms la izquierda los saba, Y cuanto ms la izquierda disimulaba los suyos, ms la izquierda se irritaba de saberlos.
La fatalidad de mi naufragio en esta isla hizo
que la. necesidad resolviese tal pleito. Hizo que,
olvidadas las manos de sus particulares destinos,
colaborasen fielmente conmigo en el cumplimiento de mi destino general, que era, a la postre, el
suyo.
Un da, recorriendo esta isla de mi desventura,
d en una caverna. Cul no sera mi asombro al
contemplar en las pa'edes negras unas manos estampadas, ocre, rojamente. Era el rito rojo-negro
de las manos prehistricas, de mis antepasados los
caverncolas, que ya vieron en las manos un culto integral.
Y ello me hizo recordar 10 que deca Virgilio
de las manos enlazadas: lunximos hospitio dextras. Y Tcito: Dextras concordia insig1a. Es 10
que quiso realizar luego el gtico con su ojiva, dos
manos en oracin sobre un mismo pecho. Y lo que