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FORMAO DE PROFESSORES/AS INDGENAS E REPRESENTAES

IDENTITRIAS: AS IDENTIDADES ASSUMIDAS NO MBITO DA
UNIVERSIDADE FEDERAL DE RONDNIA

Maria Isabel Alonso Alves

Universidade Catlica Dom Bosco - UCDB

O texto em tela um recorte da pesquisa de mestrado intitulada Identidades

Indgenas: um olhar para o Curso de Licenciatura em Educao Bsica Intercultural de
Rondnia, que buscou investigar a produo de identidades indgenas a partir do Curso de
Licenciatura em Educao Bsica Intercultural da UNIR. O estudo foi desenvolvido no
perodo de maio de 2012 a maro de 2013 no Municpio de Ji-Paran RO, local em que se
encontra o Curso.
Este recorte refere-se, especificamente, categoria de anlise Identidade/Diferena:
Representaes das Identidades Indgenas, onde analisa as discusses acerca das mltiplas
identidades assumidas pelos acadmicos indgenas em seus contextos histricos e de
formao e se apresenta dividida em quatro subcategorias: Identidade tnica; Identidade
territorial/local; identidade profissional e outras identidades. A inteno da categoria
supramencionada Identidade/Diferena: Representaes das Identidades Indgenas
analisar as falas presentes nas entrevistas com o aporte dos pressupostos tericos aos quais
nos inspiramos nesta pesquisa Os Estudos Culturais. Para justificarmos o motivo pelo qual
estamos analisando as identidades indgenas assumidas no mbito da universidade, apontamos
que necessrio avaliar a forma como a identidade se insere no campo do reconhecimento
tnico, social e cultural dos sujeitos envolvidos neste estudo.
Compreendemos que a identidade um conceito que no pode ser pensado fora das
novas compreenses tericas advindas do campo dos Estudos Culturais, campo este, que tem
nos inspirado a perceber as diversas formas as quais os sujeitos se enredam e se produzem,
transitando em diversas formas de representao e identidade. No se trata, portanto, de uma
viso essencialista de identidade, mas um conceito existencialista posicional e estratgico
(HALL, 2013) que busca ver as vrias formas da produo no daquilo que ns somos, mas

daquilo que ns nos tornamos (HALL, 2013, p. 109) no decorrer da nossa existncia.
Bauman (2005) v a identidade como algo que afetou as estruturas da sociedade.
As estruturas as quais Bauman (2005, p. 11) se referem, envolvem a produo
cultural, a vida cotidiana e as relaes entre o eu e o outro. Este pensamento se d
precisamente porque as identidades so construdas dentro e no fora do discurso [...]. Alm
disso, elas emergem no interior do jogo de modalidades especficas de poder e so, assim,
mais o produto da marcao da diferena [...] (HALL, 2013, p. 109).
No mesmo sentido, Lopes (2010) tambm vem afirmar que as identidades se
constroem (ou so assumidas) por meio do processo de construo dos significados
lingusticos onde os indivduos vo tomando conscincia de quem so e, a partir disso, vo
construindo suas identidades. Assim, o indivduo torna-se consciente de si mesmo no
processo de tornar-se consciente dos outros (LOPES, 2010, p. 32). Moita Lopes (2002)
concorda com Hall (2013) quando nos indica que as identidades no so um fato concludo,
mas uma produo inacabada, sempre apta a ser (re) negociada sempre dentro e no fora das
representaes discursivas.
Entendemos, assim como Hall (2013), Bauman (2005), Woodward (2013), Silva
(2013), Lopes (2010) que a identidade no pode ser vista de forma inteiria, fixa, mas sim
como algo que se produz, se modifica nos contextos sociais e culturais e que vo sendo
assumidas no decorrer da histria de vida de cada sujeito. Neste modo de pensar, analisamos,
assim como os autores mencionados, que as identidades vo sendo construdas e esto sempre
em processo e, portanto, esto ligadas ao passado e histria dos sujeitos. As diferentes
identidades que vo sendo assumidas so histricas e esto localizadas no tempo
(WOORDWARD, 2013).
Os dados produzidos a partir das entrevistas realizadas mostram que, para estes
sujeitos [...] a histria uma identidade, e atravs da histria vamos nos reconhecendo,
vamos valorizando quem somos ns (J. SURU)1. A fala do acadmico indgena entrevistado
(J. SURU) revela que o mesmo, possui certa compreenso de que as identidades vo sendo

Pesquisa de Campo, 2012. Entrevista.

assumidas no decorrer da histria de vida de cada indivduo. Aquilo que parece ser
simplesmente um argumento sobre o passado e a reafirmao de uma verdade histrica pode
nos dizer mais sobre a nova posio-de-sujeito [...] (WOORDWARD, 2013, p.11). Assim, o
sujeito que conhecemos como base e fundamento da ao , na verdade, um produto da
histria (SILVA, 2000, p. 15), e a histria, portanto, est sempre se renovando.

REPRESENAES DAS IDENTIDADES/DIFERENAS INDGENAS: O EU E O

OUTRO

Hall (2013) deixa claro que as identidades vo sendo construdas por meio das
diferenas, ou seja, por meio da relao com o outro que o sujeito afirma sua identidade.
A diferena, ento, parte ativa da formao da identidade (SILVA, 2013, p. 84).
As identidades assumidas so percebidas quando os sujeitos entrevistados se
autoidentificam como sujeitos indgenas que possuem especificidades em suas caractersticas
identitrias. Isso pode ser observado nas falas dos/da acadmicos/a indgenas no momento em
se apresentam no ato da entrevista2:
Bom, eu sou C. Aikan, moro na Terra Indgena Tubaro Latund,
tambm sou professor.
Meu nome A. Jabuti do Povo Djeromitxi [...].
[...] sou do Povo Paeter Suru, moro em Cacoal, regio de Cacoal, na
aldeia Gabir, linha 14 [...].
Eu sou a L. Aikan, da etnia Aikan, trabalho na escola capito
Aritim [...].
[...] meu nome M. Oro Nao, da etnia do Povo Oro Nao. Sou do
Municpio de Guajar Mirim, a rea reserva indgena Pacas Novos
e, tambm, rio Pacas Novos, da aldeia Capoeirinha.
Meu nome N. Oro Waran, eu moro da aldeia Sotrio, Municpio de
Guajar Mirim, [...] a aldeia mais nova na Terra indgena Pacas
Novos.

As falas dos indgenas citados nesta dissertao fazem parte da Pesquisa de Campo, produzidas no
ano 2012 e constaro nas referncias deste trabalho.

Bom, eu me chamo Z. Gavio, moro na aldeia Ikolem, prximo ao

Municpio de Ji-Paran, na Terra Indgena Igarap Lourdes. Sou
casado e tenho cinco filhos e j faz mais ou menos uns 17 anos que eu
atuo na educao no s como professor, mas tambm [...] na
coordenao, fazendo parte da equipe pedaggica da educao aqui de
Ji-Paran com a etnia arara e gavio.
Eu sou I. da etnia do povo Karitiana, sou da regio de Porto Velho,
fica a 100 KM a distncia de Porto Velho, sou casado [...], sou gestor
tambm da sala de aula.
Meu nome F. Oro Waram, da etnia Oro Waran, sou filho do C. Oro
Waran e do P. Oro Nao.
Ao responderem questes como: Quem sou? (WOODWARD, 2013, p. 18), os
sujeitos indgenas fazem uma autoanlise e usam como base, os sistemas simblicos que os
representam no processo cultural ao qual esto inseridos, estabelecendo parmetros de
identidades individuais e/ou coletivas, pois [...] os discursos e os sistemas de representaes
constroem os lugares a partir dos quais os indivduos podem se posicionar e a partir dos quais
podem falar (WOODWARD, 2013, p. 18). Nesta perspectiva, analisamos que as falas dos/a
acadmicos/a indgenas sugerem a ideia de que no decorrer das histrias de vidas, os sujeitos
vo assumindo mltiplas identidades, e acima de tudo, as identidades so construdas por
meio das diferenas e no fora delas (WOORDWARD, 2013, p. 110).
Nas narrativas postas, podemos assinalar alguns pontos que nos do conta dessas
mltiplas identidades assumidas no contexto das representaes das identidades indgenas,
como: identidade tnica; identidade territorial/local e identidade profissional, pontos estes que
discutiremos a seguir.

DISCURSOS DOS/A ACADMICOS/A INDGENAS SOBRE IDENTIDADE TNICA

Os discursos produzidos nas entrevistas a respeito das identidades tnicas so os que

aparecem quando os narradores (os/a acadmicos/a entrevistados) nos dizem sobre suas
origens: Meu nome A. Jabuti do povo Djeromitxi, [...] sou do povo Paeter Suru; [...]
meu nome M. Oro Nao, da etnia do povo Oro Nao; Eu sou I. da etnia do povo Karitiana,
e sou F. Oro Nao da etnia Oro Waram.

Ao afirmarem sou deste/daquele povo os indgenas nos mostram que existe uma
relao entre a identidade e a etnia a qual pertencem e esse pertencimento nos d uma noo
de que estes assumem (mesmo que estrategicamente) uma forma essencializada de identidade.
Bauman (2005) chama esse reconhecimento/pertencimento tnico de identidade tnica ou
nacional, ou seja, uma identidade marcada pela etnicidade e pelo pertencimento a um povo
ou grupo tnico. A exemplo de Bauman (2005), Hall (2011) tambm esclarece que a
identidade tnica um termo utilizado para caracterizarmos a cultura, a lngua, religio,
costume, tradies, sentimento de lugar que so partilhados por um povo (Hall, 2011, p.
63). As afirmativas de Hall (2011) do pistas de que a cultura nacional um discurso
compostos por smbolos e representaes, uma forma de narrar-se dos indgenas.
As questes relacionadas a identidade tnica tambm tem a ver com a poltica de
identidade (WOORDWARD, 2013, P. 34). A poltica de identidade concentra-se em
afirmar a identidade cultural das pessoas que pertencem a um determinado grupo oprimido e
marginalizado, e, assim, essa identidade passa a ser, consequentemente, um fator
considerado de mobilizao poltica. Ao se identificarem como pertencentes a determinado
grupo tnico, os sujeitos indgenas assumem suas identidades tnicas. Entendemos por
identidade tnica as contribuies de Hall (2011, p. 51) que a relaciona com o termo culturas
nacionais, e assim expe:
As culturas nacionais ao produzirem sentidos sobre a nao,
sentidos com os quais podemos nos identificar, constroem identidades.
Esses sentidos so contidos nas histrias que so contadas sobre a
nao, memrias que conectam seu presente com seu passado e
imagens dela construdas.
Essa identidade/nacional a qual Hall est se referindo notada na narrao: [...] eu
no posso perder de vista a minha prpria identidade, eu no posso perder de vista que eu
perteno a um grupo indgena e que eu nunca vou negar a minha identidade (Z. GAVIO).
Quando o indgena diz eu nunca vou negar a minha identidade ele est apontando que essa
identidade uma imagem presumida de si mesmo e que, possivelmente, sofre presses
advindas de quem no ele, ou seja, do externo, do outro. uma percepo de que existe
um chamado, uma presso para que ele renuncie a si mesmo. Ao contrapor-se a essa

presso, o medo de perder seus pontos de identificao, aqueles que tornaram possveis aos
pais e aos avs se discursarem no interior de um sistema de representao, impele esse sujeito
a estrategicamente essencializar sua identidade.
As falas presentes nas entrevistas tambm nos do pistas de que os acadmicos
indgenas compreendem o conceito de diferena, uma vez que estes no se apresentam
simplesmente como indgenas, mas como indgenas que moram na terra tal, que pertencem
ao grupo tal, enfim, que possuem caractersticas especficas, em contraposio a
caractersticas outras.
Apesar do apelo mesmidade (SKLIAR, 2003), Bauman (2005) mostra que uma
mesma nao comunga de uma mesma sociedade multitnica. Essa concepo de sociedade
notada na fala de N. Oro Nao, quando expe que [..] no Brasil, no mundo, existem vrios
povos, vrias sociedades que tm seus prprios conhecimentos, suas prprias histrias, [...]
cada povo sabe fazer a sua manifestao, a sua identidade, sabe fazer a sua histria, sabe fazer
sua festa e tradio. Ou seja, num mesmo pas, habitam pessoas de grupos tnicos com
lnguas e costumes diversos (BAUMAN, 2005) e essas diferenas permitem que os sujeitos se
assumam como pertencentes a grupos/etnias distintas que habitam terras diferentes, falam
lnguas diferentes e que possuem marcas culturais especficas, apesar do discurso colonial
apresentar a diversidade de povos indgenas em uma nica narrativa, para a qual, no h
distino entre estes povos.
Os apontamentos citados neste tpico nos permitem compreender que as
representaes identitrias dos sujeitos indgenas oscilam entre o essencialismo e o
existencialismo e esto carregadas das marcas que as produzem/produziram nos processos
histricos dos mesmos. A viso essencializada da identidade percebida na fala de alguns
indgenas que ainda possuem a compreenso de que a identidade est relacionada a um povo,
a uma comunidade, ou seja, um pertencimento tnico.

A IDENTIDADE TERRITORIAL/LOCAL EM QUESTO

A identidade territorial/local dos sujeitos indgenas percebida quando analisamos que

estes/a asseguram teimosamente as suas identidades territoriais/locais, dando respostas que
lhe fazem sentido: somos daqui, somos deste lugar, pertencemos a este lugar
(BAUMAN, 2005, p. 24-25). A construo e entendimento das identidades indgenas esto
voltados ao fator localidade/globalidade. A relao identidade/localidade/globalidade
aparece ao afirmarem: [...] moro em Cacoal, regio de Cacoal n, na aldeia Gabir, linha 14
[...] (J. SURU); Sou do Municpio de Guajar Mirim, a rea reserva indgena Pacas
Novos e, tambm, rio Pacas Novos, da aldeia Capoeirinha [...] (M. ORO NAO); [...] eu moro
na aldeia Sotrio, Municpio de Guajar Mirim, [...] onde a aldeia mais nova na Terra
Indgena Pacas Novos. (N. ORO WARAN); [...] moro na aldeia Ikolem, prximo ao
Municpio de Ji-Paran, na Terra Indgena Igarap Lourdes. (Z. GAVIO); [...] sou da
regio de Porto Velho, fica a 100 km a distncia de Porto Velho [...] (I. KARITIANA).
O sujeito indgena no se torna indgena apenas por ter nascido em uma Terra
Indgena, o que o torna indgena so as relaes culturais que os mesmos estabelecem nesta
TI, enquanto local moradia, familiaridade e para alm desta TI, pois existem processos de
hibridao, trocas culturais, experincias multiculturais que extrapolam os espaos territoriais
e constitui o ser indgena como indivduo de fronteira (BHABHA, 2013). Isso pode ser
observado quando todos os indgenas entrevistados enfatizam seu local, sua terra, sua escola,
seu povo.
A terra, portanto, torna-se um smbolo capaz de dar sentido s identidades dos sujeitos
indgenas. Compreendemos que as afirmaes acima so representaes identitrias que
colaboram para a constituio das identidades e esto imbricadas na relao que os sujeitos
tm e fazem com o meio ao qual esto inseridos.
Entendemos, assim, que um/a indgena diferente de outro/a indgena, e essa
diferena com base no outro que mora em um lugar diferente, que possui gostos e
costumes distintos. Isso nos remete ao que afirma Silva (2013, p. 76) quando mostra que a
identidade e a diferena so criaes sociais e culturais. Elas no pertencem a um campo
especfico de estudo, ela transita entre estes campos, que vo denominando-as criando-as e
tendemos a tom-las como dadas, como fatos da vida, com frequncia esquecemos que a
identidade e a diferena tm que ser nomeadas (SILVA, 2013, p.76-77), ou ainda,

A afirmao da identidade e a enunciao da diferena traduzem o

desejo dos diferentes grupos sociais, assimetricamente situados, de
garantir o acesso privilegiado aos bens sociais. A identidade e a
diferena esto, pois, em estreita conexo com relaes de poder. O
poder de definir a identidade e de marcar a diferena no pode ser
separado das relaes mais amplas de poder. A identidade e a
diferena no so, nunca, inocentes. (SILVA, 2013, p. 81)
Dentro deste contexto de afirmaes de identidade e diferena que Silva (2013) nos
apresenta, invocamos novamente as narrativas citadas que deixam claro: sou daqui e no
dali, sou deste lugar e no daquele perteno a este grupo e no a outro. Pensamos como
Silva (2013) que estas diferenas, bem como as identidades, so produzidas nas relaes com
o outro, o externo, o diferente, e deixam claro quem so os pertencentes e em quais espaos
estes so pertencidos. A narrativa abaixo mostra intensa relao identitria dos povos
indgenas com a terra:
[...] ns estamos querendo lutar pra ver se ns conseguimos um
pedao de terra pra ns, com o registro da terra identificado no nosso
nome, porque a terra onde eu moro no do meu povo (Djeromitxi),
no do povo Tupari, no do povo Makurap, no de ningum.
uma terra destinada aos indgenas, mas ela no t registrada no nome
de nenhum povo indgena, at porque, l so nove etnias, dessas nove
etnias, nenhuma dona [...] a gente est vendo que a terra t toda
degradada, foi modificado at os cemitrios, muita gente foi
encontrada, muitas ossadas, muitos potes enterrados [...]. Ento, a
gente t pensando como conseguir um pedao de terra que no seja
degradado n. A universidade nessa parte faz a gente pensar muito
sobre ns. ... Sobre ns mesmos... (silncio) (A. JABUTI).
Quando A. Jabuti afirma: a terra onde eu moro no do meu povo, no do Povo
Tupari, no do Povo Makurap, no de ningum, e afirma que l so nove etnias, dessas
nove etnias, nenhuma dona [...], ele mostra que existe uma marcao identitria entre estes
grupos culturais que vo alm da posse da terra, e esta marcao fica compreensvel frente
diferenciao entre os grupos indgenas que habitam os mesmos territrios. A fala de Z.
Gavio tambm reafirma que a relao com a terra ultrapassa o fsico quando narra que o
ndio vive de uma cultura porque existe uma terra pra gente sobreviver. Ele vincula a cultura
terra, e isso nos permite entender que h uma relao entre identidade, cultura e terra para os
povos indgena. O territrio, ento, um refgio e uma morada.

Reafirmamos, assim, o que Hall (2013) e Silva (2013) argumentam como identidades
construdas social e culturalmente. Para A. Jabuti e Z. Gavio as identidades tambm so
assumidas quando o indivduo estabelece uma ligao que se sobrepe sobrevivncia fsica
com a terra, ou como afirma Bauman (2005), que a identidade com o local onde vivemos so
trincheiras profundas que podem estar, ao mesmo tempo, dentro e fora de uma localidade
territorial.
Mediante os apontamentos realizados neste tpico, conclumos que a Terra Indgena
representa mais que um local, ou o contexto social que o sujeito nasceu, representa, sim, um
espao cultural e identitrio ao qual o individuo est inserido e essas inseres produzem nos
sujeitos diferentes significaes, formas distintas de estar nos espaos sociais. Mesmo quando
estes sujeitos que dizem pertencer a distintas etnias participam dos mesmos espaos, suas
relaes so diferentes, como o caso das nove etnias citadas por A. Jabuti.

SER PROFESSOR, SER GESTOR: AS NOVAS IDENTIDADES DISPONVEIS

A questo agora analisada refere-se ao discurso sobre as identidades profissionais

dos/as acadmicos/as do Curso. Sabemos que historicamente o processo de construo da
identidade do professor indgena estava ligado aos processos coloniais, onde ser professor
significava a repetio dos discursos do colonialismo.
Frente a novas ideias que trazem as teorias da diferena e da interculturalidade,
principalmente nos processos formativos atuais, tais identidades abriram-se para novas
possibilidades, a partir de ento, os povos indgenas apropriaram-se desta nova identidade
ser professor, como forma de produzir uma reao contra hegemnica que os mantiveram na
condio de colonizados. Existe a um processo de ressignificao identitria. Quando dizem:
trabalho na escola capito Aritim [...] (L. AIKAN); e tambm sou professor (C.
AIKAN), estes mostram que passaram a adquirir uma identidade profissional no decorrer de
seus processos histricos e que esto em um permanente processo de ressignificao desta
identidade profissional.

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Esta nova identidade emerge de uma compreenso coletiva que pensa a profisso
como sendo estratgica no processo de relao entre o ser indgena e o ser no indgena, entre
a aldeia e o mundo exterior a ela.
Tendo em vista a importncia dada profisso docente pela comunidade indgena; um
tema que pode ser destacado, o poder que os indivduos vinculados a uma identidade tnica
tm para escolher suas identidades. Muitos professores entrevistados renunciaram a um
projeto particular/individual de vida para assumir uma identidade que lhe fora outorgada ser
professor. A este respeito, as entrevistas mostram falas que nos direcionam a essa
compreenso. Assim destacamos:
[...] a comunidade me escolheu que eu fizesse... Para atuar assim...
Ensinar os alunos aqui na aldeia (C. AIKAN).
[...] eu me tornar professor foi uma escolha da comunidade [...] (A.
JABUTI).
[..] foi a escolha da minha comunidade [...] (J. SURUI).
[...] meu pai era cacique, indicou o meu nome para o secretrio l me
contratar (L. AIKAN).
[...]eu no fui escolhido pela comunidade, at porque dentro da minha
comunidade eu era a nica pessoa que tinha formao, ento eu entrei
diretamente sem a indicao [...] (M. ORO NAO).
A deciso no foi minha e nem da comunidade, aconteceu assim de
repente [...] (N. ORO WARAM).
[...] foi mais minha do que da comunidade, porque desde pequeno eu
sempre... Eu acho que sempre tive esse pensamento, eu queria ser
algum que contribusse, [...] ento estudei [...] e ao longo desse
tempo, fui percebendo que a escola, ou seja, o estudo contribui pra
gente e, dessa forma, eu pensei em fazer um curso de formao para
os professores (Z. GAVIO).
[...] foi a comunidade que me indicou (I. KARITIANA).
[...] isso fica na mo da comunidade [...] (F. ORO WARAM).
A fala da maioria dos/a entrevistados/a relata que estes foram indicados/a pela
comunidade para assumir o cargo de professor/a. O sistema de cargos pode ser encarado
como uma estrutura de relaes sociais intra-comunitrias que geram cadeias de atos de
identificao que so centrais no processo (LPEZ, 2001, p. 193), e isso pode ser encarado
como uma estrutura de relaes que produzem uma espcie de teia de aes de identificao

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no processo da constituio do ser professor/a indgena com a vida poltica que estes/a
passaram a exercer dentro dos espaos que envolvem as comunidades em que se encontram
inseridos/as.
Algumas falas tambm manifestam um sentimento de renncia individual de sonhos
para assumirem a identidade de ser professores/as, para representarem os ideais vislumbrados
pelas suas respectivas comunidades, como mostra N. Oro Waram quando narra: o meu sonho
no era trabalhar como professor, sempre eu quis ser tcnico, ou quando fala M. Oro Nao:
O meu sonho era se um agente de sade [...]. Essas falas reafirmam que, para eles (os
narradores citados) a identidade profissional foi produzida mediante uma deciso da/em prol
da coletividade.
Existe uma percepo sobre a importncia do espao escolar no processo de rejeio
de grande parte do discurso colonial. Sabemos que historicamente o prprio espao escolar, as
prticas pedaggicas e os currculos destinados ao processo de escolarizao dos povos
indgenas estavam centrados nos pressupostos educacionais do colonizador, ancorados,
principalmente nos conhecimentos produzidos pela cincia. A percepo de que a escola
poderia ser um espao de resistncia impeliram para que muitos indgenas assumissem a
profisso docente, e a partir de ento, os conhecimentos coloniais foram no apenas sendo
apropriados, como tambm ressignificados no interior dessas escolas.
A identidade com a profisso para os povos indgenas aparece como algo externo,
formatado a partir das necessidades exgenas subjetividade do sujeito pois, na maioria das
falas presentes nas entrevistas, a docncia aparece como indicao ou escolha das
comunidades indgenas. Para assumir essa identidade com a profisso docente, o indgena
passou a representar uma identidade em funo da coletividade. Isto notado quando alguns
dos entrevistados narram: [...] a comunidade me escolheu (C. AIKAN); [...] eu me tornar
professor foi uma escolha da comunidade (A. JABUTI); [...] foi a escolha da minha
comunidade (J. SURU); [...] o meu pai, [...] indicou o meu nome para o secretrio l me
contratar (C. AIKAN); [...] foi a comunidade que me indicou (I. KARITIANA); [...] isso
fica na mo da comunidade (F. ORO WARAM). As falas nos autorizam pensar que a
subjetividade individual, neste casos, foi negociada em funo de uma identidade coletiva.

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Mesmos nos casos em que os entrevistados afirmam terem escolhido a profisso

docente, a identidade tambm foi assumida em funo do coletivo: [...] o meu sonho era ser
um agente de sade [...] quando chegou o edital do curso, eu decidi de uma hora pra outra. A
escolha de ser professor no foi da minha comunidade, foi minha escolha. (M. ORO NAO);
[...] eu no fui escolhido pela comunidade, at porque dentro da minha comunidade eu era a
nica pessoa que tinha formao [...]. O meu sonho era ser um agente de sade [...] (N. ORO
WARAM); [...] foi mais minha do que da comunidade, porque desde pequeno [...] eu queria
ser algum que contribusse, [...] fui percebendo que a escola, ou seja, o estudo contribui pra
gente (Z. GAVIO).
Os fragmentos apontam para o processo de escolha, de produo da identidade
docente, como determinante, o papel da comunidade nesse processo. A escolha tem a ver com
a relao de poder dentro das comunidades indgenas, onde o jovem vinculado a um maior
ncleo familiar, e que possui maior nmero de parentes, acabam sendo escolhidos e/ou
indicados, pois so os parentes que determinam e sustentam as relaes dentro das aldeias,
onde as famlias mais numerosas acabam determinando as escolhas ali existentes.
Ento, a partir das falas, percebemos que existem as relaes de poder. Ou como narra
L. Aikan: Meu pai era cacique e me indicou. Assim, entendemos que as relaes de
parentesco exercem as relaes de poder. Neste sentido, os estudantes indgenas, j
professores em nvel magistrio, passa a assumir esse espao da docncia e da gesto da
educao escolar indgena, e a maioria das falas enfoca que, a escolha foi determinada pela
comunidade.
A identidade docente passou a ser produzida a partir de uma necessidade ps-contato,
e esse novo papel que os/a indgenas assumem lhes conferem prestgio social perante a
comunidade, poder poltico, ascenso, e outros, que antes da profisso no lhes faziam
sentido. O docente indgena, nesta perspectiva, passa a ser procurado pela comunidade como
um mediador (inter)cultural. Estas compreenses aparecem de forma implcita na identidade
docente indgena, que possibilitada pelos processos de formao, inicialmente em Rondnia,
pela Projeto AA, e agora pela graduao atravs do Curso de Licenciatura em Educao
Bsica Intercultural.

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Para concluir essa discusso, nos reportamos a Silva (2012) quando fala da
temporalidade da identidade, pois se pensarmos a profisso docente indgena h cinquenta
anos atrs, essa identidade docente para o indgena no faria sentido. Portanto, a produo
identitria na perspectiva existencialista, ser professor, ser gestor indgena, s faz sentido
se levarmos em considerao a situao ps-contato, onde a identidade profissional indgena
foi produzida no contexto do tempo e do espao.

CONSIDERAES

Analisar a produo de identidades indgenas no mbito do Curso de Licenciatura em

Educao Bsica Intercultural da UNIR tendo como elemento principal, o dilogo direto com
discentes do Curso no foi uma tarefa fcil, demandou esforos e muita leitura. No entanto,
tais esforos nos levaram compreenso que o Curso de Licenciatura em Educao Bsica
Intercultural, proposto pela UNIR, tem priorizado o conceito de interculturalidade em
detrimento ao de identidade. Entretanto, o termo identidade est implicado no processo
intercultural, pois se entendemos que neste processo de formao h relaes e trocas de
conhecimentos entre as culturas, logo, admitimos que, em meio a este processo intercultural
ocorrem as produes identitrias.

REFERNCIAS
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14

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