Hermenutica, Volume 7, 39-55

2007 Centro de Pesquisa de Literatura Bblica

O BATISMO EM NOME DE JESUS

Demstenes Neves da Silva, SALT/IAENE (Brasil)
Mestre em Teologia
RESUMO
Este artigo aborda alguns questionamentos acerca da autenticidade e confiabilidade da passagem de Mateus 28:19. Trata-se de uma
apresentao resumida de questes levantadas sobre o uso da frmula batismal trinitria, como se encontra em Mateus 28:19 e o batismo
em nome de Jesus, como utilizado nos registros do livro Atos dos
Apstolos.
ABSTRACT
This article focus on some questions about the authenticity and
confidence of Matthew 28:19. It makes a summary presentation about
questions on the use of the trinital formula, as it is found in Matthew
28:19 and the baptism in the name of Jesus, as used in the records of
Acts.
INTRODUO
O presente trabalho uma apresentao resumida de questes
levantadas sobre o uso da frmula batismal trinitria, como se encontra em Mateus 28:19, e o batismo somente em nome de Jesus, como
utilizado nos registros do livro Atos dos Apstolos (Atos). Este estudo ser apresentado em trs etapas: a primeira tratar da refutao de
fontes questionveis para desacreditar o texto de Mateus; a segunda
abordar a autenticidade e a confiabilidade da passagem do ponto de
vista bblico e inspirado, bem como seu respaldo histrico; na terceira
etapa sero apresentadas algumas interpretaes para a nfase no
nome de Jesus como aparece no livro de Atos.
A passagem trinitria de Mateus 28:19, 20 encontra-se na Bblia Almeida Revista e Atualizada como segue:
Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizandoos em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os
a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou

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convosco todos os dias at consumao do sculo (Mt 28:19).
Com o objetivo de negar a expresso trinitria, em destaque no texto
acima, foram feitas tentativas, mas sem sucesso, como veremos a seguir.
FONTES QUESTIONVEIS
As discusses sobre o texto de Mateus 28:19 so antigas, e
constam de grande nmero de comentrios especializados, visando
identificar sua autenticidade e confiabilidade. Entretanto, as resistncias atuais ao texto de Mateus 28:19, divulgadas atravs de vrios
sites na internet, deixam claro que o objetivo da abordagem visa negar
a doutrina da trindade.
Nessa tarefa, alguns tm se utilizado de posies e anlises superadas e refutadas, como se fossem novidades. s vezes, desconhecendo os resultados das pesquisas em torno dos manuscritos originais, ou distorcendo suas concluses, tais pesquisadores tm recorrido a enciclopdias genricas, em vez de obras tcnicas e a autores
escolhidos como seu recurso para provar que esto certos. Entre
os autores selecionados a dedo encontra-se a obra de Eusbio de
Cesaria (263-340 d. C.) bem como utilizam outros autores que, para
negarem a poro trinitria de Mateus, se basearam em fontes islmicas
e idias tiradas de comentrios da passagem feitos no sculo XIV.1
EUSBIO

DE

CESARIA

Uma das tentativas, para desfazer do texto original em questo,

tem sido a utilizao do testemunho de Eusbio de Cesaria como
palavra final sobre a frmula de batismo, conforme registrada por
Mateus. Algumas razes podem ser apontadas para no aceitar
Eusbio como autoridade nesta questo:
1) A primeira delas vem do prprio Eusbio que apresenta em
suas obras, como testemunhos da verdadeira f, fontes e autores como
Irineu, Tertuliano e Justino, os quais, como veremos, apontam a fr1
DAVIES, W. D.; ALLISON, D. C. A Critical and Exegetical Commentary on the
Gospel According to Saint Mathew. vol. 3. Edinburgh: T & T Clark, 1961, p. 684-685
(nota 41).

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mula trinitria de Mateus 28:19 como autntica.
2) Alis, o prprio Eusbio menciona as trs pessoas da trindade como crena da igreja em seu livro Histria Eclesistica2 (p. 252).
3) Por outro lado, preciso lembrar o costume de Eusbio,
apontado por pesquisadores, de citar o Novo Testamento de forma
imprecisa. Isso pode explicar a razo de ele citar incorretamente
Mateus 28:19.3
4) Tomar Eusbio como autoridade nica da crena original da
igreja apostlica parece um recurso frgil. As pessoas que assim acreditam desconsideram que aceitar tudo o que ele diz em sua obra implica em acreditar tambm que a igreja estava fundada sobre Pedro,
segundo a doutrina da igreja catlica romana, pois era essa a crena
de Eusbio (Histria Eclesistica, p. 226).
5) Curiosamente, os que citam Eusbio pretendem resgatar o
texto original de Mateus, acusando que os manuscritos utilizados
para o texto trinitrio da passagem em 28:19 foi um acrscimo do III
e IV sculos. No entanto, alm de Eusbio ser impreciso na citao
do NT ele encontra-se exatamente no final do III at quase metade
do IV sculo, perodo questionado pelos que rejeitam a passagem
trinitria de Mateus.
6) Finalmente, ao usar Eusbio para provar que o texto de
Mateus 28:19 incorreto, parece proposital o esquecimento de outros documentos e pais da igreja mais confiveis e de at cem anos
antes de Eusbio, os quais j registravam Mateus 28:19 com a parte
que diz em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo, confirmando-a como autntica.
Talvez aqueles que tentam desfazer da Bblia para apoiar seus
pontos de vista devessem levar em conta que, se consultarem os pais
da igreja indiscriminadamente, comentrios selecionados com anlises incompletas ou enciclopdias genricas para definirem doutrina,
poderiam chegar a concluses divergentes da Bblia sobre qualquer
2
EUSBIO DE CESARIA. Histria eclesistica: os primeiros quatro sculos da
igreja crist. Rio de Janeiro: CPAD, 1997.
3
DAVIES, W. D.; ALLISON, D. C. , p. 684.

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tema. Como exemplo de assuntos que, nessas fontes, aparecem com
interpretaes diferentes das Escrituras, esto o dia do Senhor, a
imortalidade da alma, o inferno e a besta do Apocalipse.
A TEORIA DA EXPANSO LITRGICA DO EVANGELISTA
A teoria da expanso litrgica considera que, embora Jesus no
tenha dito as palavras exatas como se encontram na frmula trinitariana
de Mateus 28:19, essas palavras foram escritas, realmente, pelo prprio evangelista Mateus.4 Essa teoria, embora parea negar a frmula
batismal, na realidade ela est apenas admitindo que foi realmente
Mateus quem escreveu a frmula em seu evangelho, e ou que a igreja
praticava o batismo trinitrio desde o princpio como tradio apostlica evidenciada inclusive no Didaqu5 pertencente ao sculo I ou incio do II, e, assim, a frmula teria sido adicionada com base numa
prtica real recebida do Salvador.
Para Albright e Mann (1971) O erro de muitos escritores sobre o Novo Testamento encontra-se em tratar esta declarao como
uma frmula litrgica (no que se tornou mais tarde), e no como uma
descrio do que o batismo realizava.6
Para aqueles que crem que o Esprito Santo inspirou o
evangelista, a opinio desses autores que negaram a autenticidade de
Mateus 28:19 no passaria de mero erro interpretativo ou uma acusao de que Mateus inventou a doutrina. Certamente, se algum poderia registrar, mesmo anos depois, o que realmente Jesus falou, este
seria Mateus. E isto se torna mais compreensvel porque Marcos no
era apstolo, no estava l no dia da comisso, e como secretrio de
Pedro justificvel que tenha omitido muitos detalhes como demonstra a natureza mais resumida do seu evangelho; Lucas tambm no era
apstolo, no foi testemunha ocular, como ele mesmo admite (Lc 1:13) e deixou de registrar este detalhe; Joo estava l, mas no
4

HAGNER, D. A. Word Biblical Commentary. Matthew 14-28, vol. 33a. Dallas,

Texas: Word Books, Publisher, 1995, p. 887.
5
HAGNER, D. A.. Vol. 33B: Word Biblical Commentary : Matthew 14-28. Word
Biblical Commentary. Dallas: Word, Incorporated, 2002. p. 887
6
ALBRIGHT, W. F.; MANN C. S, Matthew, The Anchor Bible. Garden City, NY:
Doubleday, 1971, p. 363.

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se ocupou deste aspecto em seu evangelho; somente Mateus esteve
naquele dia, ouviu aquelas palavras e achou por bem, ao escrever seu
evangelho, de registrar a frmula batismal trinitria.
Portanto, o Esprito Santo, que inspirou os autores dos evangelhos, usou cada autor de acordo com o conhecimento e a experincia
vivida com Jesus. Parece que Mateus, judeu e apstolo, foi o escolhido e o mais indicado para fazer o registro da frmula trinitria na Bblia, registro esse que aqueles que crem ser a Bblia inspirada pelo
Esprito Santo no precisam dele duvidar.
Quanto sugesto de adio da frmula trinitria no IV sculo
pela Igreja Catlica e outras idias semelhantes, estas devem ser rejeitadas, por causa da presena da passagem nos manuscritos mais
antigos e confiveis, pela citao feita por lderes da igreja antes do
III e IV sculos e, finalmente, pela confirmao dada por inmeros
especialistas e por Ellen G. White em seus escritos como veremos a
seguir.
Assim, deixando de lado as fontes questionveis utilizadas pelos
que querem negar a frmula batismal trinitria, resumiremos algumas
razes para sua validade em Mateus 28:19.
AUTENTICIDADE E CONFIABILIDADE DE MATEUS 28:19
A FRMULA TRINITARIANA DE MATEUS 28:19 ENCONTRA-SE NOS MELHORES
E MAIS COMPLETOS MANUSCRITOS DO NT
Mateus 28:19 aparece em vrios manuscritos do sculo IV mas
a anlise da origem e comparao do contedo desses manuscritos
com outros mais antigos mostrou que se tratava de documentos completos e dos mais confiveis disponveis para a recuperao do texto
do Novo Testamento. Assim, a autenticidade e confiabilidade de um
manuscrito, do ponto de vista tcnico, depende do texto de onde foi
copiado. Isto pode ser identificado, por exemplo, pelo estilo literrio
utilizado e pelas palavras e frases, prprias da poca em que foi produzido, diferentes daquela em que foi copiado.
As pessoas, geralmente, desconhecem que h exemplos de documento antigos que eram adulterados, enquanto cpias novas
foram autenticadas como textos verdadeiros por descobertas posteriHERMENUTICA 7 (2007): 39-55
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ores. Por exemplo, um manuscrito pode ser antigo e conter
interpolaes e outro pode ser recente, mas ter sido cuidadosamente
copiado de outro antigo e correto. Este novo manuscrito copiado
corretamente torna-se mais confivel do que um antigo, mas que foi
modificado.
No caso de Mateus 28:19 o texto consta dos melhores manuscritos do NT tanto nos chamados maisculos (unciais) como nos
minsculos.7 Eis alguns deles: a (lefe), A, B, D, E, F, K, H, M, S,
U, V, W, 0148vid, D (Selta), Q (Teta), M, f1 (famlia de quatro minsculos) e f13 (famlia de 13 minsculos). A nica alegao que se poderia fazer em relao integridade do seu texto seria uma variao em
sua composio, mencionada a seguir, que no altera em nada a idia
da passagem.
Listamos abaixo alguns dos manuscritos considerados como os
mais confiveis onde se encontra a variante junto expresso em
nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo de Mateus 28:19:
1) Os manuscritos B, W, D (Delta), Q (Teta), f1 contm a frmula trinitria do batismo e trazem a palavra portanto (ou=n - oun).
2) O manuscrito do NT denominado manuscrito D (tambm
chamado Cdice de Beza ou Cambridge), entre outros, traz a frase
trinitria de Mateus 28:19. Neste manuscrito, em lugar de portanto,
o advrbio nu/n (nun) traduzido como agora.
3) Mateus 28:19 com a ordem em nome do Pai, e do Filho, e
do Esprito Santo encontra-se tambm nos manuscritos a (lefe),
0148vid, f13 e M, e nestes no aparece nenhuma das duas alternativas
(nem portanto e nem agora).8
Muitos destes manuscritos foram produzidos em pocas diferentes, por pessoas e em locais diferentes e sem contato entre si. A
produo desses manuscritos nada teve a ver com autorizao, conhecimento ou interferncia da Igreja Catlica Romana. Seu contedo
repetido nas citaes de outras fontes e nas citaes dos primeiros
7

ALAND, K. et all., The Text of the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1994.
p. xi-liii.
8
Cf. introduo ao texto grego e aparato crtico de Mateus 28:19 de ALAND, K. et
all., The Text of the New Testament. Grand Rapids: Eerdmans, 1994.

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lderes da igreja crist confirmando a frmula batismal de Mateus 28:19.
Resumindo:
a) A passagem trinitria de Mateus 28:19 encontra-se nos melhores e mais confiveis manuscritos do NT.
b) A frmula trinitria tambm encontra-se no manuscrito mais
importante produzido no Egito, o a ou 01 (Cdice Sinatico), o que
desqualifica qualquer suposio de que tenha sido fruto de adulterao do texto.
O Cdice sinatico (a lefe) o manuscrito grego do sculo IV
considerado em geral a testemunha mais importante do texto, por
causa de sua antiguidade, exatido e inexistncia de omisses.9
Ainda, a idia de que Mateus 28:19 seria uma interpolao
litrgica posterior e que o apstolo no teria escrito o texto, encontra
dificuldade de se sustentar diante das descobertas dos manuscritos do
NT. Alm disso, existem as antigas tradues da Bblia, citaes dos
pais da igreja e o testemunho de documentos da igreja siraca onde
Mateus teria sido escrito. Por essas razes, a idia de Mateus 28:19
ser uma interpolao tem sido abandonada progressivamente, e no
mais aceita pela maioria dos pesquisadores. Assim, a posio assumida por muitos no passado, de que uma forma curta de Mateus 28:19
(em meu nome, no lugar da trinitria) seria a redao original ,
hoje, metodologicamente impossvel de ser sustentada.10 Com alguma
certeza possvel afirmar que a frmula trinitria j era conhecida na
Sria, ambiente onde se teria originado o evangelho de Mateus, antes
do ano 100. 11
Assim, qualquer fonte secundria e genrica pode ser considerada ultrapassada ou desqualificada uma vez que discordem do testemunho dos prprios manuscritos que deram origem ao NT.
Passaremos, a seguir, para documentos que confirmam a fr9

GEISLER, M.; NIX, W. Introduo bblica: como a Bblia chegou at ns. SP: Vida,
2003, p. 142.
10
LUZ, U.; KOESTER, H. Matthew 21-28: A Commentary. Traduo de: Das
Evangelium nach Matthaus. vol. 3, trand. James E. Crouch, ed. Helmut Koester.
Minneapolis: Fortress Press, Augsburg, 2005, p. 616.
11
Ibidem.

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mula trinitria encontrada nos manuscritos acima mencionados, a partir de lderes da igreja crist primitiva, que viveram prximo ao tempo
dos apstolos e muito antes de Eusbio de Cesaria (263-340 dC).
A FRMULA TRINITARIANA DE MATEUS 28:19 ENCONTRA-SE NO
TESTEMUNHO DA IGREJA ANTES DO IV SCULO
Algumas fontes histricas que demonstram a existncia e uso da
frmula trinitria muito antes do sculo IV:
1) Didaqu (70-150 d. C.). A frmula batismal, conforme prescrita em Mateus 28:19, aparece em escritos cristos primitivos como,
por exemplo, no Didaqu. Esta obra, conhecida tambm como O
ensino dos doze apstolos, foi escrita na forma de uma carta circular
s igrejas crists na provncia romana da Sria perto da virada do primeiro sculo de nossa era.12 Alguns estudiosos sugerem uma data
mais antiga que faria da obra o primeiro escrito cristo at hoje existente alm do Novo Testamento.13
Quanto ao batismo, batizareis na forma seguinte: tendo
antecipadamente disposto todas as coisas, batizai em nome do
Pai e do Filho e do Esprito Santo, em gua viva, se no houver
gua viva batizai em outra gua; se no puderdes em gua fria,
batizai em gua quente. Se no tiverdes nem uma nem outra, derramai
gua na cabea trs vezes em o nome do Pai e do Filho e do Esprito
Santo.14
importante ressaltar que os elementos utilizados tanto por
Mateus quanto pelo Didaqu so idnticos e despertam trs possibilidades: (1) O Didaqu copiou de Mateus, (2) Mateus copiou do
Didaqu ou (3) a prtica do batismo segundo a frmula trinitria ordenada por Jesus foi registrada por ambos a partir da prtica batismal da
comunidade. A fonte comum, tanto para o Didaqu quanto para Mateus
28:19, se percebe pela comparao das redaes originais conforme
12

OLSON, R. E. Histria da teologia crist: 2000 anos de tradio e reformas. So

Paulo: Editora Vida, 2001, p. 43.
13
Ibidem.
14
Didaqu, 7. In: BETTENSON, H. Documentos da igreja crist. So Paulo: ASTE,
s/d. p. 101 (Grifo nosso).

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em negrito abaixo,15 evidenciando que o batismo trinitrio acontecia
no primeiro sculo d. C.:
Mateus: bapti,zontej auvtou.j eivj to. o;noma (em nome);
Didaqu: bapti,sate eivj to. o;noma (em nome);
Mateus: tou/ patro. j kai. tou/ ui` o u/ kai. tou/ a` g i, o n
pneu,matoj (do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo);
Didaqu: tou/ patro. j kai. tou/ ui` o u/ kai. tou/ a` g i, o n
pneu,matoj (do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo).
Portanto, a idia de que o batismo em nome de Jesus seria a
redao mais antiga , em Mateus 28:19, no passa de especulao. O
mesmo pode ser dito da insustentvel crena de que a frmula em
nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo teria sido criada no III
ou IV sculo d. C. Alis, Mateus 28:19, cuja prtica e frmula trinitria
pode ser documentada desde antes do ano 100, no possui relao
direta com o conceito elaborado de Trindade que aparece posteriormente no IV sculo. Por outro lado, a presena do Pai, do Filho e do
Esprito Santo no batismo do prprio Jesus favorece a associao e
paralelo com Mateus 28:19, evidenciando que a trplice presena est
vinculada ao batismo, no sendo um elemento novo no evangelho e
nem nas epstolas Paulinas e em Pedro (2 Cor 13:13; 1 Cor 12:46;
cf. 1 Cor 6:11; Gal 4:6; 1 Ped 1:2).
2) Clemente de Alexandria (Egito, 150-215 d. C.) tambm
utilizava a frmula trinitria. O Didaqu desfrutava de tal prestgio na
igreja crist primitiva que Clemente o considerava uma autoridade apostlica e o citava como Escritura.16
3) Justino, o Mrtir (100-162 d. C.), por exemplo, foi morto
por defender o monotesmo trino cristo - um s Deus, o Pai, o
Filho e o Esprito Santo - em oposio ao politesmo pago, e por

15

NIEDERWIMMER, K.; ATTRIDGE, H. W. The Didache: A Commentary. Facsim.

on lining papers. Hermeneiaa critical and historical commentary on the Bible.
Minneapolis: Fortress Press, 1998, p. 126.
16
PELIKAN, J.; HOTCHKISS, V. Creeds and Confession of Faith in the Christian
Tradition, Yale University Press, New Haven and London, vol. 1, 2003, p. 43.

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isso foi martirizado exatamente em Roma que ainda era pag.17 Justino,
contemporneo de Policarpo, discpulo do apstolo Joo, tambm
escreveu vrios livros apologticos dos quais somente trs subsistiram. Em sua Primeira Apologia provavelmente escrita em 155 d.C
na ocasio do martrio de Policarpo,18 ele se dirige ao imperador Antonio Pio, conclamando-o a um tratamento mais justo dos cristos.19
No Captulo LXI, intitulado Batismo Cristo Justino diz:
Ento eles so trazidos por ns onde h gua, e so regenerados
da mesma maneira na qual ns fomos regenerados. No nome de
Deus, o Pai e Senhor do universo, e de nosso Senhor Jesus
Cristo, e do Esprito Santo, eles o recebem lavando com gua
ento.20
No captulo LXV da mesma obra, dito:
Depois de termos lavado desta maneira (batizado) aquele que se
converteu e deu o consentimento seu, o conduzimos aos irmos
reunidos para em comum oferecer oraes por ns mesmos [...]
Ao terminar as oraes, mutuamente nos saudamos com o sculo
de paz e, logo, traz-se ao presidente o po e um clice de vinho
com gua. Ele os recebe, oferecendo-os ao Pai de todas as coisas
num tributo de louvores e glorificaes, em nome do Filho e do
Esprito Santo, dando graas por sermos considerados dignos de
tamanhos favores de sua clemncia. 21
4. Irineu (Frana, 125-202 d. C.), bispo de Lio, foi instrudo
em sua juventude por Policarpo de Esmirna, discpulo do apstolo
17

Ibidem, p. 41.
OLSON, R. E, p. 58.
19
Ibidem.
20
JUSTINO MRTIR, Apologia I LXI (grifo nosso). Cf. Justino Apol. 1, 61.3: evpV
18

ovno,matoj gar tou/ patro,j tw/n o[lwn kai. despo,tou qeou/ kai. tou/ swth/roj
h`mw/n VIhsou/ Cristou/ kai. pneu,matoj a`gi,on to. evn tw/| u[dati to,te loutro.n
poiou/ntai (they then perform the bath in the water, in the name of the Father of
the universe and of our Savior Jesus Christ and of the Holy Spirit); e a seguir em
61.10 and 13. Citado em: NIEDERWIMMER, K.; ATTRIDGE, H. W. The Didache: A
Commentary. Facsim. on lining papers. Hermeneiaa critical and historical
commentary on the Bible. Minneapolis: Fortress Press, 1998, p. 126.
21
JUSTINO MRTIR, Apologia I, LXV. In: BETTENSON, H. Documentos da igreja
crist. So Paulo: ASTE, s/d. p. 103 (Grifo nosso).

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Joo. Escreveu um pequeno manual de doutrinas crists denominado
Demonstrao da Pregao Apostlica, conhecido tambm como
Epideixis, um resumo de sua obra mais complexa Contra Heresias.
Irineu morreu em Lio durante um massacre de cristos em 202 dC.22
Em seu pequeno manual, no artigo 3, ele escreveu:
Agora a f ocasiona isto para ns; at mesmo como os Ancies, os
discpulos dos Apstolos, nos passaram. Em primeiro lugar nos
lcito ter em mente que ns recebemos o batismo para a remisso
de pecados, no nome de Deus o Pai, e no nome de Jesus Cristo,
o Filho de Deus que era encarnado e morreu e subiu
novamente, e no Esprito Santo de Deus.23
5. Tertuliano (frica, c.150-212 d. C.) tambm indica a trplice
frmula batismal como utilizada para o exame dos candidatos ao batismo em seus dias.24 Ele jamais foi ordenado sacerdote e nem canonizado pela igreja. Parece que morreu fora da igreja catlica por no
aceitar sua decadncia moral e teolgica. Em seus escritos combateu
e desmascarou a heresia de Prxeas que dizia que o Esprito Santo
no era uma pessoa dentro da divindade, mas apenas outro nome ou
manifestao para o Pai e o Filho. Nesse debate antecipou formulaes doutrinrias da trindade que os lderes cristos do oriente e do
ocidente praticamente repetiram mais de um sculo depois. Poderia
ser considerado, em termos modernos, um telogo conservador, pois
acreditava que os argumentos doutrinrios deveriam estar firmemente
alinhados com as Escrituras.25 Assim, Tertuliano, como os outros lderes cristos, mantinha o pensamento sobre a trindade bem antes do IV
sculo e independentemente de controle da igreja romana.
Este fato tambm mostra um uso da frmula batismal, com as
trs pessoas da trindade, bem prxima poca dos apstolos, conforme a ordem dada por Cristo em Mateus 28:19, o que dificulta a
afirmao de que seria uma tradio posterior, originada no III ou IV
sculo.
22

OLSON, R. E, p. 67-69.
IRINEU, Proof of the Apostolic Preaching, p. 3 (grifo nosso)
24
DAVIES, W. D.; ALLISON, D. C. p. 685 (nota 46).
25
OLSON, R. E, p. 91-99.
23

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Dessa forma, fica evidente por esses, dentre outros exemplos
que poderiam ser citados, que o uso da frmula batismal com o nome
do Pai, do Filho e do Esprito Santo era comumente empregado desde o incio da Igreja Crist.
A FRMULA TRINITARIANA DE MATEUS 28:19 ENCONTRA-SE AUTENTICADA
NOS ESCRITOS DE ELLEN WHITE
Entre os Adventistas do Stimo Dia, os escritos de Ellen G. White
so considerados como autoridade inspirada para ratificar e esclarecer a Bblia e como testemunha histrica das crenas doutrinrias na
denominao, por isso o seu testemunho ser considerado neste artigo.
Ao citar vrias vezes a passagem de Mateus 28:19 considerando-a como vlida, Ellen G. White mostra que a frmula batismal era
aceita pacificamente pelos pioneiros adventistas e, por ela mesma, como
autntica no contexto da igreja crist primitiva. Ela chama a comisso
evanglica de a Carta Magna do reino de Cristo, e diz que os discpulos deviam trabalhar fervorosamente pelas almas, dando a todas o
convite de misericrdia. [...] Deviam batizar no nome do Pai, do
Filho e do Esprito Santo.26 E diz expressamente que Jesus
revestido de autoridade ilimitada, deu a Seus discpulos sua comisso:
Ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do
Filho, e do Esprito Santo; ensinando-as a guardar todas as coisas
que Eu vos tenho mandado; e eis que Eu estou convosco todos os
dias, at consumao dos sculos. Mat. 28:19 e 20.27
No foram somente os discpulos, mas tambm homens escolhidos pela igreja, aprovados por Deus e separados pela imposio
de mos, que receberam a comisso e saram batizando no nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo.28

26

WHITE, E. G., Atos dos apstolos.Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1994,
p. 28 (Grifo nosso).
27
Ibidem, p. 30. (Grifo nosso).
28
WHITE, E. G. Primeiros escritos. Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1998, p.
100-101.

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Ao falar de Paulo na cidade de feso, quando encontrou doze
crentes que tinham sido discpulos de Joo Batista, mas no conheciam o Esprito Santo, Ellen White diz que Paulo exps perante eles as
grandes verdades que so o fundamento da esperana do cristo29 e
repetiu as palavras da comisso do Salvador aos discpulos: -me
dado todo o poder no Cu e na Terra. Portanto ide, e ensinai todas as
naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo
Mat. 28:18 e 19.30 Ao os doze discpulos ouvirem as palavras do
apstolo pela f aprenderam a maravilhosa verdade do sacrifcio
expiatrio de Cristo, e receberam-no como seu Redentor. Foram ento batizados em nome de Jesus.31 Aqui o nome de Jesus aparece
como o destaque, por causa de seu sacrifcio na cruz, embora a frmula bblica tenha sido, de acordo com Ellen White, a trinitria encontrada em Mateus 28:19.
Embora Ellen White no entre em detalhes sobre a declarao
acima, parece claro que a frmula indicada por Jesus era a trinitria.
Na prxima seo, trataremos com mais detalhe da relao entre a
ordem trinitria de Mateus e o batismo em nome de Jesus no livro de
Atos.
O batismo trinitrio confirmado em outra citao da prpria
Ellen White, e serve, nas palavras dela, como sinal de entrada para o
Seu reino espiritual, [e que] Cristo o estabeleceu como condio positiva qual tm de atender os que desejam ser reconhecidos como
estando sob a jurisdio do Pai, do Filho e do Esprito Santo.32
H trs pessoas vivas pertencentes trindade [trio] celeste; em
nome destes trs grandes poderes - o Pai, o Filho e o Esprito
Santo - os que recebem a Cristo por f viva so batizados, e esses
poderes cooperaro com os sditos obedientes do Cu em seus
esforos para viver a nova vida em Cristo.33
29

Ibidem, Atos dos apstolos, p. 282.

Ibidem.
31
Ibidem, p. 283.
32
WHITE, E. G. Special Testimonies, Srie B, N 7, pgs. 62 e 63. In: Evangelismo.
Tatu, SP: Casa Publicadora Brasileira, 1995, p. 307.
33
Ibidem, p. 615.
30

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O BATISMO EM NOME DE JESUS

Portanto, considerando o testemunho dos manuscritos antigos e
mais confiveis do NT, o testemunho dos lderes cristos da igreja
primitiva do sculo I e II e o testemunho de Ellen G. White, a passagem trinitria de Mateus 28:19 autntica. Essa autenticidade admitida pela Igreja Adventista do Stimo Dia que a adotou em seu Manual da Igreja como a frmula a ser utilizada nas cerimnias batismais em
nvel mundial.
Passamos, agora, para a segunda etapa deste estudo, que procura entender as razes de os discpulos utilizarem o nome de Jesus
ao realizarem os batismos no livro de Atos.
EXPLICAES PARA A DIFERENA ENTRE A ORDEM DE JESUS EM MATEUS E
O REGISTRO NO LIVRO DE ATOS
Uma vez que a hiptese de interpolao posterior na passagem
trinitria de Mateus foi descartada, os especialistas, em geral, apresentam vrias explicaes para a diferena entre a ordem do batismo
dada em Mateus e a cerimnia feita somente no nome de Jesus, registrada no livro de Atos. Vejamos algumas delas:
A primeira hiptese aponta para duas formas igualmente aceitas Jesus realmente mandou batizar em nome da Trindade, mas ele
tambm declarou vrias vezes que receb-lo era receber ao Pai, e que
o Esprito era seu representante e substituto na Terra. Alm disso,
Jesus o Mediador da Salvao, o Nome pelo qual todos devem ser
salvos. Assim, batizar em nome de Jesus estar em harmonia com a
Trindade. Por isso, a manifestao do Esprito Santo era uma forma
de legitimar o batismo em nome de Jesus (Atos 19:1-5). Assim, de
acordo com essa posio, podia-se batizar no nome de Jesus e em
nome da Trindade, especialmente quando se tratava de todas as naes, at os confins da Terra (Mat. 28:18). Tambm se alega que o
Didaqu menciona os batizados em nome do Senhor talvez indicando, para alguns, que a igreja crist usava o batismo em nome de Jesus
como forma alternativa.
Em resposta posio anterior pode-se dizer que: a) o Didaqu
enftico na frmula trinitria; b) os exemplos em Atos so somente
de judeus e gentios j convertidos ao judasmo. Neste caso os gentios
convertidos ao judasmo como Cornlio e outros, bem como os gen52

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tios j batizados no batismo de Joo em feso precisavam do rebatismo
no nome do Messias, Jesus. Da o batismo em nome de Jesus estar
sempre ligado a judeus ou seguidores do judasmo aos quais somente
faltava crer em Jesus para da receberem o Esprito Santo; c) tambm
preciso ter em mente que o livro de Atos no apresenta uma frmula batismal, pois possui variaes que mostram o interesse apenas em destacar a pessoa de Jesus como elemento novo, que passava
a fazer parte do ritual milenar do batismo judaico. As diferenas so
claras mesmo considerando os casos do livro de Atos. Trs exemplos:
(1) Atos 2:38: no nome de Jesus Cristo; (2) Atos 8:16: em nome
do Senhor; e (3) em nome do Senhor Jesus. Finalmente, d) a
prpria estrutura gramatical das frases estaria indicando um relacionamento com Jesus ao aceitarem seu nome, na hora do batismo, e no
uma nova frmula para batizar.34 Isso nos leva segunda posio a
seguir.
A segunda interpretao, j mencionada anteriormente, seria
a de um tipo de Rebatismo para indicar um novo relacionamento
com Jesus com o objetivo de dar testemunho de que agora o aceitavam como Messias, especialmente para os que j tinham sido batizados
no batismo dos judeus que batizavam no Nome (os judeus j praticavam o batismo usando a expresso hebraica LShem para referir-se
ao nome impronuncivel de YHWH).
A terceira proposta seria uma nfase no relato de Lucas (autor de Atos) no nome de Jesus como diferencial de outros batismos
O batismo trinitrio passou a possuir um elemento novo, at ento
desconhecido e que era alvo de ataques e resistncia dos judeus em
todo lugar onde os apstolos evangelizavam. Este elemento novo era
o nome de Jesus de Nazar como o Messias e membro da Divindade,
a ponto de ser colocado junto o LShem (o Nome impronuncivel de
Deus).
Assim, nesta proposta, a Trindade tambm estaria presente, pois
o batismo era feito no nome (LShem) do Pai, do Esprito (sempre
ligado com o batismo no nome de Jesus, precedendo-o ou sucedendo-o) e, finalmente, no nome de Jesus, sendo, o nome do Senhor, uma
nova invocao, complementar forma antiga. A conti34

DAVIES, W. D.; ALLISON, D. C. p. 685.

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nuidade do batismo judaico adicionado de um elemento novo pode
ser percebido na expresso grega em Mateus em nome de (eis to
onoma), que encontra paralelo no hebraico LShem, indicando que a
mesma idia, tanto no grego como no hebraico, estaria por trs do
batismo no nome. Desse modo, a frmula em grego tem uma origem
semtica,35 mostrando a idia do Deus nico no batismo trinitrio evidenciando a mentalidade hebraica do evangelista ao registrar a frmula batismal em grego. Com o nome de Jesus, o velho batismo era
substitudo pelo batismo cristo. Invocar o nome de Jesus no somente funcionava como complementao ao batismo pela aceitao de
Jesus como Messias, mas indicava, tambm, que, em Jesus, estavam
presentes o Pai no envio do Filho e o derramamento do Esprito, significando, assim, a presena da Trindade.
Portanto, quando Lucas registrou os batismos em Atos, ele destacou que eram feitos no nome de Jesus, mas subtendendo o nome do
Pai e tambm do Esprito Santo. Como j eram conhecidos os batismos dos judeus e o de Joo, Lucas teria usado o nome de Jesus no
seu registro apenas como uma forma para diferenciar o batismo cristo, no qual aparecia o nome de Jesus na frmula, dos outros dois
batismos, embora o batismo tivesse sido feito em nome da Trindade.36
Se os apstolos batizaram os judeus, e os convertidos ao judasmo, somente no nome de Jesus considerando o ato como rebatismo,
por causa da ausncia de um conhecimento doutrinrio e salvfico relevante, como no caso de Atos 19:1-3, compreensvel, sem trazer
choque com a forma trinitria. No entanto, mais provvel que Lucas
tenha feito o destaque ao nome de Jesus a partir da frmula batismal
trinitria. A possibilidade de que a frmula de Mateus tenha sido
interpolao posterior praticamente nula.
CONCLUSO
Os argumentos normalmente utilizados para negar a autenticidade e confiabilidade da frmula trinitria de Mateus 28:19 e a
35
FRIEDRICH, G.. Theological Dictionary of the New Testament. Vol 5. Grand Rapids,
MI: Eerdmans Publishing Company, 1967, p. 275.
36
Ibidem.

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adoo do batismo em nome de Jesus tm sido apoiados em declaraes de Eusbio de Cesaria que muito tardia (sc. III e IV) para
significar uma recuperao do texto original. Alm disso, entre outras
razes, Eusbio conhecido pelos estudiosos pela inexatido em citar
textos do NT. Argumentos procedentes de fontes islmicas e outras
do sculos XIV, bem como as declaraes colhidas de fontes como
enciclopdias genricas tm tido pouco valor para definir a questo.
Assim, a hiptese que admite que Mateus 28:19 resultado de um
acrscimo do IV sculo d.C. no subsiste, especialmente se for considerado o testemunho dos manuscritos mais confiveis do NT e o
testemunho dos documentos mais antigos da igreja crist primitiva procedentes dos sculos I a III d. C.
Portanto, a posio que desfruta de mais amplo apoio a partir
dos manuscritos do NT, dos documentos da igreja crist e de Ellen G.
White a de que o batismo seguia a ordem trinitria. Porm, como
disse Ellen G. White, era feito em nome de Jesus evidentemente como
destaque para os que ainda no criam no Salvador, ou como batismo
complementar para judeus e aqueles j convertidos ao judasmo. A
possibilidade de duas frmulas de batismo, embora defendida por alguns, parece pouco provvel, visto que Atos no apresenta explicitamente a estrutura de uma frmula de batismo.
Uma vez que o texto trinitrio de Mateus autntico e confivel,
e documentos da igreja desde o primeiro sculo e Ellen G. White indicam a frmula como correta, s resta igreja continuar fazendo o que
Jesus ordenou: batizar em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito
Santo. Amm.

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