Hermann Hring

Glaubwrdig in die Zukunft Eine Hinfhrung

1. Vernderte Zeiten eine sachgem sse Reaktion
Die Zeiten ndern sich und wir ndern uns in ihnen. Dies mussten seit 50 Jahren auch die katholischen
Reformbewegungen der deutschsprachigen Lnder erfahren. Es begann mit Priester- und Solidarittsgruppen, die fr mehr Christenrechte und kumene kmpften, sich oft mhsam mit ihren Bischfen auseinandersetzten. Bald engagierten sich Gemeindemitglieder, die in den Gemeinden immer mehr Bedeutung erlangten. In einer weiteren Phase differenzierten sich die Gruppen nach konkreten Sachinteressen.
Sie traten ein fr mehr Partizipation in den Gemeinden und die Abschaffung des Zlibats, fr die Rechte
von Frauen oder gegen die Diskriminierung von Homosexuellen und griffen vor Ort soziale Interessen auf.
Impulse der Friedensbewegungen, der Begreifungstheologie und andere politische Optionen kamen hinzu. In sterreich und in Deutschland wurden 1995 innerkirchliche Anliegen durch das damalige KirchenVolksbegehren in fnf zentralen Anliegen neu gebndelt: Aufbau einer geschwisterlichen Kirche, volle
Gleichberechtigung der Frauen, freie Wahl zwischen zlibatrer und nicht-zlibatrer Lebensform, positive Bewertung der Sexualitt und ein freundliches Gesicht des Evangeliums. Auerkirchliche Anliegen waren dadurch nicht berhrt, aber in anderen Bewegungen konzentriert.
Heute, nach weiteren 20 Jahren, hat sich die Gesamtszene der Reformarbeit dramatisch gendert. Die
oft formulierten Forderungen sind an der Basis zwar akzeptiert, doch Reformen werden immer noch blockiert. Die Gemeinden schrumpfen zusehends und die Bedeutung auerkirchlicher Arbeit hat massiv zugenommen. Die Reformgruppen der ersten Stunde sind aus beralterung oder Resignation stark geschwcht. Der Zusammenbruch der Gemeindepastoral (Priestermangel) und die voranschreitende Skularisierung lhmen die bisherige Reformarbeit, die sich immer mehr in Einzelgruppen zersplittert.
Angesichts dieser Situation trafen sich auf Initiative der Herbert Haag Stiftung fr Freiheit in der Kirche
(Luzern) seit Mrz 2013 die Vertreter von Reformgruppen aus sterreich, Deutschland und der Schweiz
in mehreren Sitzungen, um dieser inhaltlichen und organisatorischen Zersplitterung durch neue Vernetzungen entgegenzuwirken. Beteiligt waren Vertreter der Plattform Wir sind Kirche sterreich, der KirchenVolksBewegung Wir sind Kirche Deutschland, der Tagsatzung.ch Schweiz und der genannten Stiftung.
Ziel war eine vorlufige Verstndigung ber Sinn und Perspektiven einer solchen inhaltlichen, mglicherweise auch einer technischen Vernetzung, die ihrerseits in internationale Netzwerke eingebettet ist. Diese
strkere Vernetzung soll der wachsenden Zersplitterung der Reformarbeit im deutschsprachigen Raum
entgegenwirken und die gegenseitige Verstndigung ber Grundsatzfragen und organisatorische Aufgaben frdern. Dazu sollte ein fundierter Grundlagentext erarbeitet werden. Dieser Grundlagentext wurde
am 27. November 2014 in Innsbruck unter dem Titel Glaubwrdig in die Zukunft verabschiedet. Aus der
genannten Zielsetzung erklren sich Aufbau und Konzeption der Erklrung.

2. Ein Rahmentext voll innerer Pluralitt

Die Erklrung Glaubwrdig in die Zukunft entwickelt kein zugespitztes Reformprogramm, das zu einer
bestimmten Art von Reformarbeit mit genau ausgearbeiteten Zielen anleitet. Er reagiert vielmehr auf die
Vielfalt von legitimen Reformzielen, die unter den Reformgruppen leben und verfolgt werden. Das ist
auch ein Grund fr die Lnge des Textes. Er will einen Rahmen bieten, in dem sich alle Gruppen mit ihren
Absichten und Theoriebildungen zu Hause fhlen knnen. Das Signal soll lauten: Eine zeitgeme Erneuerung der Kirche kann nicht monopolisiert werden. Sie muss den unterschiedlichen Situationen von Gemeinden und Gruppen entsprechen. Alle Nte und Missstnde mssen zu Wort kommen, auch wenn sie
auf den ersten Blick nicht kompatibel sind oder einander durchkreuzen. Die Situation von Kirche und
Gemeinden muss also in ihrer ungeschmlerten Vielfalt ans Wort kommen. Es geht um innerkirchliche
und sozialkritische, um pastorale und strukturelle, um machtpolitische und spirituelle Fragestellungen. In
einer skularisierten Kultur mssen sowohl die inner- als auch die auerkirchliche Arbeit ins Auge gefasst werden, ferner die Tatsache, dass das Handeln von Christen meist ein durch und durch weltliches
Gesicht trgt. Unabhngig von ihrer Kirchlichkeit gewinnen die sachlichen Herausforderungen einer
Nachfolge Christi immer greres Gewicht: An ihren Frchten werdet ihr sie erkennen.
Manchen erscheinen viele Passagen der Erklrung geradezu traditionell. Das ist gut so, denn Tradition an
sich ist nichts Schlechtes. Erneuerungsarbeit verlangt viel Geduld und Kleinarbeit. Im Zentrum mssen
nicht unbedingt revolutionre Aktivitten stehen, die mehr neue Konflikte verursachen als dass sie Wunden heilen. Die Erklrung weicht aber auch keinen Konfliktstoffen aus, wenn sie von der Sache Jesu her
geboten sind.
Hinzu kommt, dass kein Reformversuch von vornherein eine Erfolgsgarantie in sich trgt. Viele Versuche
sind schon gescheitert und viele werden noch scheitern, mssen im Laufe der Jahre korrigiert oder ganz
aufgegeben werden. Oft ndern sich die Zeiten schneller als der gute Wille helfen kann. Dennoch haben
auch diese Versuche ihr Recht. Wenn sie vom Geist Jesu getragen werden, sind sie so lange zu respektieren, bis sie von einem besseren Programm berholt werden. Deshalb haben Reformgruppen einander
in gegenseitigem Respekt zu begegnen, einander zu untersttzen und gegebenenfalls zu kooperieren.
Nur eine solche innere Pluralitt ermglicht eine Vernetzung und Kooperation von mglichst vielen, die
ihre Reformarbeit zum Wohle der Menschheit als Nachfolge Jesu gestalten wollen und sie in diesem Sinn
verstehen. Zu ihnen gehren gegenseitige Toleranz und Hrbereitschaft, die Koordination von Denk- und
Lebensstilen innerhalb und auerhalb der Kirche, von christlichen und humanen Werten und von religisem und skularisiertem Sprechen und Denken. Diese innerkirchliche Solidaritt muss von einem interreligisen Geist, von kumenischer Offenheit und einem helfenden Blick auf Mensch und Gesellschaft geprgt sein. An diesem Punkt sieht sich die Erklrung durch den neuen synodalen Stil von Papst Franziskus besttigt. Es gilt, seine erneuernde geschwisterliche Spiritualitt weiterzutragen und ihn mit allen
Krften zu untersttzen.

3. Vision in zwei Stufen

Nur dann ist Reformarbeit gegen Verhrtung und Resignationen gefeit, wenn sie von einer berragenden
Vision getragen ist, die auch die Grenzen der Kirche berflgelt. Sonst wird sich eine jede Aktivitt irgendwann zur Machtpolitik verhrten und wie alle Ideologien an ihren eigenen Irrtmern und Widersprchen zugrunde gehen. Dies war schon immer eine groe Gefahr der Kirche. Viele groe Reformen
htten in Katastrophen geendet, wren nicht rettende Figuren wie Franz von Assisi oder Ignatius von
Loyola aufgestanden, um neue Wege zu weisen. Die groe Vision, die unsere kleine Reformarbeit des Alltags trgt, muss deshalb deren aktuellen Ziele berschreiten und zu kritischen Richtungsnderungen inspirieren knnen. Nur so wird es mglich, konkrete Zielvorgaben zu revidieren, also in einer neuen Epoche
oder in unerwarteten Situationen neu zu formulieren. Es stellt sich also die Frage aller Reform: Ist die Vision, die unsere Erneuerung beseelt, der menschlichen Wirklichkeit wirklich voraus?
Als Christinnen und Christen berufen wir uns auf die urbiblische und jesuanische Vision vom Reich Gottes. Sie berschreitet unseren Alltag. Ihre Verwirklichung bedarf immer neuer Mhe, eines neuen Nachdenkens und neuer Praxisversuche. In einer Zeit der Kirchenkrise, in der wir auf allen Kontinenten mit
groen religisen, kulturellen, politischen und gesellschaftlichen Krisen konfrontiert sind, sollten wir uns
konsequenter denn je auf diese groe Vision konzentrieren. Wichtiger denn je ist also ein Blick auf diese
weltweite Vision, die auch in der Verkndigung Jesu der Grndung der Kirche vorausgeht. Es geht um
das Reich Gottes, in skularer Sprache um das Reich der Freiheit, das hier und jetzt unter uns beginnen
soll. Diesem Reich gegenber kann auch unsere konkrete Kirchenwirklichkeit immer nur bruchstckhaft
sein.
Die weltweite Vision eines Reiches der Freiheit ist programmatisch zusammengefasst im Jesuswort Die
Zeit ist erfllt, das Reich Gottes hat begonnen (Mk 1,15). Es zielt nicht auf die Kirche, sondern auf eine
weltweite Gemeinschaft, in der befreite und befriedete Menschen in Gerechtigkeit und gegenseitiger Vershnung zusammenleben knnen. Dieses Reich spart keine Dimension menschlicher Wirklichkeit aus. Es
ist an keine nationalen, kulturellen oder religisen Grenzen gebunden, schliet also eine skulare Weltgestaltung ein. Seine Verwirklichung erfordert den stndigen Kampf gegen die Strukturen des Todes, die
immer gegenwrtig sind. Dazu gehrt der Einsatz fr Benachteiligte und Entrechtete.
Von dieser biblischen und jesuanischen Weltvision unterscheidet die Erklrung Glaubwrdig in die Zukunft die Vision einer Kirche, die kein Selbstzweck werden darf, sondern auf das Reich Gottes ausgerichtet ist. Auch diese Vision trgt die Wrde der christlichen Verheiung. Sie aber muss wissen: Die Kirche
Jesu Christi ist immer auf eine Welt bezogen, der sie zu dienen hat. Als Geschpfe Gottes haben die Welt
und die Menschen Prioritt. Die Kirche ist in all ihren Formen und uerungen diesem bergeordneten
Ziel verpflichtet. So hat auch alles kirchliche Versagen darin seinen Grund, dass es sich dem Reich Gottes oft nicht unterordnet. Nur wenn diese Verhltnisbestimmung zwischen Reich Gottes und Kirche klar
durchgehalten wird, kann die Reformarbeit Erfolge erzielen.

4. Programm und Verwirklichung

Die Erklrung Glaubwrdig in die Zukunft soll der kirchlichen Reformarbeit und deren gegenseitigen
Vernetzung neue Impulse geben. Dabei ist in einer hochdifferenzierten Gesellschaft mit ihren uerst
komplexen Problemen die gegenseitige Kooperation von groer Bedeutung. Nur wenn sie stimuliert, entschlossen und selbstkritisch vorangetrieben wird, kann sie die wachsenden Aufgaben bewltigen. Sie
muss innerkirchliche Aufgaben bernehmen, sich zugleich anderen Kirchen, Religionen und zu einer skularen Welt gegenber ffnen. Strker denn je mssen wir soziale Arbeit leisten, ohne in einen leeren
Aktionismus zu versinken. Wir mssen innerkirchliche Widerstnde bewltigen, ohne die hohe Bedeutung
von Kirche und Kirchlichkeit zu vergessen. In den west- und mitteleuropischen Staaten knnen die Kirchen vor Ort ihre gesellschaftliche Relevanz nur dann erhalten und strken, wenn sie in der zivilen Gesellschaft vor Ort so prsent sind, dass sich die Zurckgebliebenen und in Not Geratenen auf sie verlassen
knnen. Zugleich drfen wir in dieser Arbeit unsere spirituelle Identitt nicht verlieren, die wir aus der
Botschaft Christi schpfen. Nur wer in kirchlichen Gemeinschaften dazu bereit und fhig ist, die Aufgaben miteinander, in steter Kommunikation und Aufgabenteilung, in aktiver gegenseitiger Partizipation zu
schultern, wird in dieser gottfernen und zugleich gottnahen Zeit bestehen knnen.
Die Erklrung enthlt also eine wichtige Botschaft. Wort fr Wort wurde sie intensiv durchdacht, durchdiskutiert und durchformuliert. Sie will keine neue Reformgruppe begrnden und keine der bestehenden
Reformgruppen bevorzugen. Sie will nur allen vorschlagen, den Geist der Kooperation zu intensivieren.
Die kleineren Gruppen sollten erkennen, dass die greren ihnen gerne mit Rat und Tat zur Seite stehen.
Die greren Gruppen sollten sich klar machen, dass sie auch von den Erfahrungen der kleineren profitieren knnen. Wer sich nach wie vor als eine selbstgengsame Insel begreift, wird im Klimawandel bald untergehen.
Doch letztlich hngt es von den Leserinnen und Lesern ab, welche Wirkung die Erklrung erzielen kann.
Sie muss schon im Geist der Hoffnung und der gegenseitigen Partizipation gelesen werden, um erfolgreich zu sein. Offen ist auch, auf welche Weise und auf welchen Ebenen sich die angemahnten Vernetzungen vollziehen. Die technischen Netzwerke sind wohl ebenso wichtig wie die althergebrachten Methoden der Zusammenknfte, der Vortrge und der Diskussionen.
Die Erklrung endet mit folgenden Worten: Die Folgerung lautet deshalb nicht Resignation Sie muss
lauten: Neugier und selbstkritische Neubesinnung. Wir sind uns dessen gewiss, dass wir am Beginn einer
neuen Zukunft stehen. Dafr brgen die groe Weltvision und unser Eintreten fr die gleiche Wrde aller
Menschen, denen unsere Leidenschaft gilt. Und dahin fhrt uns die prophetische Kirchenvision, die uns
Jesus von Nazaret geschenkt hat. So wird uns erst allmhlich klar, was Christsein in Kooperation mit
anderen Religionen angesichts einer globalen Zukunft bedeuten kann: Siehe, ich mache alles neu!
(Off 21,5)
(21. 12. 2015)