Los desheredados

Alicia Delibes

En 1964 el prestigioso filsofo y socilogo francs Pierre Bourdieu publicaba Los

herederos, que estaba llamado a convertirse en la biblia de todos los pedagogos
sesentayochistas. En ese libro, que tanta influencia va a tener despus, Bourdieu, como
buen marxista, dio una vuelta de tuerca ms a la teora de la lucha de clases como motor
de la historia. Y esa vuelta de tuerca fue considerar que las clases no slo vienen
determinadas por la posesin de bienes materiales, sino tambin por la diferencia de
conocimientos y hbitos culturales. De manera que, igual que un marxista convencido
deba luchar por acabar con las clases sociales, tambin deba esforzarse por acabar con
esas diferencias culturales, que eran otra expresin de la opresin de unos privilegiados
sobre el resto.
Cincuenta aos despus de su publicacin, Franois-Xavier Bellamy, nacido en 1985,
profesor de Filosofa formado en la Escuela Normal Superior de Pars, ha escrito Les
dshrits ("Los desheredados"), un libro en el que el autor clama por la recuperacin
de la escuela como transmisora de conocimientos. Segn Bellamy, aquellos estudiantes
que en mayo de 1968 tomaron las calles de Pars reclamando una escuela libre y
democrtica, al convertirse en padres y maestros han renunciado a transmitir a sus hijos
y alumnos el legado cultural que ellos haban recibido.
El libro de Bellamy comienza con el emocionante relato de lo sucedido en la pera de
Roma el 12 de marzo de 2011. Se conmemoraban los 150 aos de la unidad italiana con
la representacin del Nabucco de Verdi, dirigida por el maestro napolitano Riccardo
Muti. Al poner fin al coro de los hebreos, el famossimo Va, pensiero, entre los
ensordecedores aplausos se alzaron varias voces pidiendo el bis. "De pronto, escribe
Bellamy se hace el silencio. () un escalofro recorre el patio de butacas. El maestro
se vuelve hacia la multitud: Estoy de acuerdo".
No es amigo Muti de hacer concesiones al pblico. Una decisin tan extraordinaria
exiga una explicacin y se la dio al pblico:
Ya no tengo treinta aos, he vivido mi vida; pero como italiano que ha recorrido mucho
mundo, me avergenzo de lo que pasa en mi pas. Accedo a vuestra peticin de bis por
Va, pensiero. No es solo por la alegra patritica que me hace sentir, sino porque esta
tarde, mientras cantaba el coro "Oh mi pas, tan bello y perdido", he pensado que, si
continuamos as, vamos a matar la cultura sobre la cual la historia de Italia ha sido
construida. Y si es as, nuestra patria estara verdaderamente "bella y perdida", y
nosotros con ella.
Esa misma noche, en Asnires-sur Seine, banlieu del oeste de Pars, un chico de 15 aos
era asesinado en la puerta del liceo en el que, curiosamente, Bellamy haba empezado su
vida profesional como profesor de Filosofa. Un liceo conflictivo de los muchos en los
que la educacin francesa muestra su tremendo fracaso. "Si no se encuentra un

remedio", escribe el profesor Bellamy, "Francia, como Italia, tendr que entonar el
canto fnebre de la cultura".
Para Bellamy la crisis que atraviesa la enseanza francesa es fruto de una opcin
deliberada segn la cual la escuela debe dejar de transmitir el legado cultural de
nuestros antepasados. "La crisis de la cultura, de la educacin, de la familia, de las
autoridades tradicionalmente investidas de la responsabilidad social de la transmisin,
no es un fracaso. Al contrario, es el resultado de un trabajo reflexionado". Bellamy
seala a Descartes, Rousseau y al citado Pierre Bourdieu como responsables
intelectuales de las polticas que han llevado a ese desprecio oficial de la transmisin de
saberes.
El Discurso del mtodo (1637) de Ren Descartes fue "el primer acontecimiento de una
revolucin () cuyas consecuencias sern inmensas". Descartes, que haba sido un
extraordinario alumno del colegio real regentado por los jesuitas, La Flche, y que
gozaba ya entonces de una gran reputacin intelectual en toda Europa, en El discurso
del mtodo pone en cuestin todo lo que haba aprendido a lo largo de su educacin.
Haba sido el mejor alumno del mejor colegio de Francia en el siglo ms avanzado y, sin
embrago, senta que una creciente inseguridad se apoderaba de s mismo. Era tanta la
informacin que tena, haba ledo tanto lo que otros haban escrito que tema que otros
hablaran por su boca y que ninguno de sus pensamientos fuera propiamente suyo. No
soy yo el que piensa, otros lo hacen por m. Llega as a la conclusin de que la
transmisin de los saberes y de la cultura ofusca la razn y dificulta la creatividad. Para
Descartes, la educacin debe poner buen cuidado en preservar la inteligencia natural del
hombre, "no buscar otra ciencia que aquella que se puede encontrar en uno mismo",
preservar "la luz natural de la razn".
Cien aos despus, Rousseau, en el Discurso sobre las ciencias y las artes (1750),
cuestiona el valor de los saberes transmitidos con el argumento de que "cuanto ms
perfeccionado est el hombre por la cultura, ms se aleja de la naturaleza". Ms tarde en
Emilio (1762), el libro que ms influencia ha tenido en la pedagoga moderna, explicar
cmo educar a ese hombre para que no se aleje de la naturaleza, cmo mantenerle en la
feliz ignorancia. Emilio deber crecer lejos de la influencia de padres y preceptores, sin
amigos, sin libros, sin estudios. El educador no debe ensearle nada ms que aquello
que precise para sobrevivir. Pues para Rousseau "ms vale la pureza de la ignorancia
que la alienacin de la transmisin".

El tercer paso de esta revolucin anticultural lo dar dos siglos ms tarde Bourdieu
con el citado Les hritiers (1964), un libro que fue ledo por los estudiantes del 68 como
si fuera el evangelio. Bourdieu aporta todo tipo de datos estadsticos para demostrar que
los hijos de la clase dominante tienen ms posibilidades de triunfar en la escuela que los

hijos de familias desfavorecidas. El conocimiento, la cultura, es un capital que se lega

de padres a hijos y, por tanto, ser una persona culta es un privilegio de la clase
dominante.
En 1979 se public un nuevo libro de Bourdieu sobre la escuela titulado La distinction.
Aqu se sirve de la estadstica para demostrar que la transmisin de conocimientos
impide la movilidad social. La cultura entendida como el conjunto de saberes,
costumbres y formas de comportarse en el mundo viene impuesta por la clase
dominante y se utiliza para hacer distinciones entre los hombres. Aquellos que
pertenecen a la clase burguesa aspiran a adquirir la cultura de las lites, mientras que la
clase obrera se tiene que conformar con aprender lo necesario para sobrevivir.
As fue cmo, segn Bellamy, la propia cultura francesa engendr el instrumento de
su destruccin. Descartes soaba con un hombre que hubiera nacido con la plenitud de
su inteligencia y que nunca hubiera sido nio, Rousseau puso como modelo un hombre
que siempre permanecera nio, contribuyendo as a la creacin de la emblemtica
figura del buen salvaje. Finalmente, Bourdieu llev a la escuela la lucha de clases.
El hombre sin cultura no es un hombre. Un pas que se niega a transmitir su herencia
cultural est abocado a caer en la barbarie. Eso es lo que Riccardo Muti quiso decir
aquella noche en la pera de Roma y eso es lo que quiere mostrar Bellamy con este
libro. Los saberes, los conocimientos que adquiere un nio a lo largo de su educacin
configuran su personalidad. Sin ellos no es nada.
Bellamy critica a los pedagogos posmodernos que han encontrado en las tecnologas la
coartada perfecta para enterrar definitivamente la enseanza tradicional. El profesor
Google puede facilitar toda la informacin que el alumno precise en un tiempo rcord.
Para qu entonces malgastar el tiempo y el esfuerzo en transmitir conocimientos? Hoy
los nios lo que tienen que hacer en la escuela es aprender a aprender. La tecnologa
viene as a completar la revolucin anticultural iniciada por Descartes hace
cuatrocientos aos.
La cultura que uno adquiere a lo largo de su vida, dice Bellamy, no es como una maleta
que se va llenando de contenidos, uno es lo que sabe, lo que ha aprendido a lo largo de
su vida. Sin civilizacin el hombre sera el ms desvalido de los animales, sin cultura
carecera de humanidad. El esfuerzo por aprender, por recordar, por leer, por escribir,
construye al individuo como ser humano. Y para aprender, para construirse a s mismo
el nio necesita maestros, necesita libros y necesita condiscpulos.
"Hemos decretado que la lengua era fascista, la literatura sexista, la historia chovinista,
la geografa etnocentrista y las ciencias dogmticas y ahora no comprendemos por qu
los nios terminan por no saber nada". Y al final, sin saberes, sin cultura, qu quedar
del hombre?, se pregunta Bellamy. Cuando ya se haya destruido toda la cultura "slo
quedar la barbarie".
El autor cerr el ltimo captulo de su libro con una llamada de urgencia: "Podemos
superar la crisis de la transmisin, pero hay que hacerlo pronto, porque la
desculturizacin progresiva y de cada vez ms gente solo puede significar que el
mundo se hace cada vez ms salvaje".

Era el final del verano de 2014. Quince meses ms tarde aadi un post scriptum (que
ya aparece en la reedicin francesa que yo he ledo): "No saba hasta qu punto los
inviernos que siguieron iban a confirmar mi sombro presentimiento". El 7 de enero diez
periodistas y dos policas son asesinados en un atentado a la sede de la revista Charlie
Hebdo; el 8 de enero un polica es asesinado en Montrouge. El 9 de enero, cuatro
clientes de un supermercado de Vincennes son asesinados. Algunos meses ms tarde, el
13 de noviembre, varios terroristas siembran de muertos las calles de Pars. "Vctimas,
sin duda, de la locura de los criminales; pero vctimas tambin, y al mismo tiempo de
nuestras propias abdicaciones".
La gran diferencia entre los atentados de las Torres Gemelas de Nueva York y estos de
Pars, dice Bellamy, es que estos crmenes han sido cometidos por jvenes nacidos en
Francia que han estado sentados durante aos en los bancos de nuestras escuelas.
"Hace falta que el mal sea muy profundo para que, despus de miles de horas pasadas
en la escuela de la Repblica, un joven se revuelva con tanta violencia contra su propio
pas, contra el hombre, y contra lo que hay en l mismo de humano".