TEXTOS SOBRE LA NEUROSIS OBSESIVA EN FREUD

Freud en un determinado momento seala que los estudios que el psicoanlisis

todava no ha hecho, no es porque pasen inadvertidos o por considerarlos faltos de
inters sino porque el psicoanlisis sigue un camino determinado que an no le ha
conducido hasta ellos. Tambin nos indica que cuando el psicoanlisis se enfrenta a
cualquier estudio se muestra en forma distinta, en tanto los hechos son otros que
los que se muestran para otras disciplinas, pues sabemos que los hechos no existen
sino despus de ser interpretados, es decir son diferentes para cada disciplina.
Es por eso que cuando nos acercamos a los textos donde Freud trabaja la cuestin
de la neurosis obsesiva tenemos que pensar que en el camino del psicoanlisis se
ve conducido a ellos.
Es en 1894 en Neuropsicosis de defensa, donde por primera vez enuncia la
cuestin. Se trata de un Ensayo de una teora psicolgica de la histeria adquirida,
de muchas fobias y representaciones obsesivas y ciertas psicosis alucinatorias,
como lo indica el subttulo.
En 1895 Obsesiones y Fobias. Su mecanismo psquico y su etiologa. En 1896
Nuevas observaciones sobre las neuropsicosis de defensa. En 1898 y 1905 La
sexualidad en la etiologa de las neurosis. En 1907 Los actos obsesivos y las
prcticas religiosas. En 1909 Anlisis de un caso de neurosis obsesiva. El Hombre
de las Ratas. En 1912 Totem y Tab en el captulo II de la parte II, donde
podemos decir se plantea el mito de la muerte del padre, mito que produce Freud y
que algunos autores denominan como el ltimo mito de Occidente. Mito como
verdad, que podemos diferenciar del mito de Edipo, en tanto en Edipo el goce es de
Edipo y surge despus del asesinato del padre, mientras que en el mito del
asesinato del padre de la horda primitiva, el goce es del padre y es anterior al
asesinato, goce inaccesible para el hijo que despus del asesinato igual queda
inaccesible para el hijo, en tanto no porque el padre muera todo est permitido sino
que queda definitivamente prohibido. El goce queda separado para siempre del
deseo. En el caso de Edipo al matar al padre el hijo accede a la madre, por eso
decimos que Edipo no tuvo Edipo, mientras que en este mito al matar al padre las
mujeres quedan prohibidas por Ley. Algunos autores nos dicen que podemos decir
que el mito de Edipo es el mito de la histeria mientras que el mito de Totem y Tab
es el mito de la neurosis obsesiva.
En 1912 publica tres ensayos sobre Aportaciones a la vida amorosa: La degradacin
general de la vida amorosa, El tab de la virginidad y Sobre una especial eleccin
de objeto en el hombre, donde se plantea el desdoblamiento de la mujer, cuestin
sta caracterstica en el obsesivo.
En este mismo ao, 1912, escribe Sobre los tipos de adquisicin de la neurosis y
un ao despus, 1913, Sobre la disposicin a la neurosis obsesiva. En 1915, en
Duelo y melancola discrimina el sentimiento de culpa en la neurosis obsesiva y
en la melancola. En Lecciones Introductorias de 1916-17 ampla el estudio sobre
el sentido de los sntomas. La discriminacin de la neurosis obsesiva dentro de las
enfermedades consideradas como psquicas contina en el texto sobre La pulsin
y los destinos de la pulsin en 1915; tambin en el trabajo sobre La represin,
considerado como uno de los destinos de la pulsin, de este mismo ao.
En 1917 avanza sobre esta cuestin y publica Las transmutaciones de la pulsin,
especialmente del erotismo anal. En este mismo ao realiza un trabajo sobre un
recuerdo infantil en el texto Poesa y verdad de Goethe, relacionndolo con la
cuestin del obsesivo, precisamente porque es un texto que el Hombre de las ratas
haba ledo y habla de ello en alguna de sus sesiones.

As como Un recuerdo infantil de Leonardo Da Vinci le va a servir para hablar de

la estructura fbica, Poesa y verdad de Goethe la va a trabajar para hablarnos de
la estructura obsesiva.
En 1919 publica Pegan a un nio frase que le permitir definir el fantasma de la
estructura perversa y generalizar la cuestin del fantasma para la estructura del
sujeto, manifieste una estructura perversa o neurtica.
Otro texto donde va a trabajar especficamente la cuestin de la neurosis obsesiva
va a ser en 1925, en Inhibicin, sntoma y angustia, donde va a discriminar lo que
es inhibicin, lo que es sntoma y lo que es angustia, intentando una diferencia.
En 1934-8 sigue trabajando la cuestin del Nombre-del-Padre en el mito del
neurtico, publicando Moiss y la religin monotesta.
En 1937, en Anlisis terminable e interminable, una de sus ltimas obras, sigue
estudiando esta estructura obsesiva que podemos considerar una de las
denominadas estructuras freudianas, en tanto es Freud quien la produce.
Freud sita en el lugar de la predisposicin una posicin tica, hablndonos de un
momento que en el intento de olvidar, en la decisin de apartarse del pensamiento,
en el camino de una conducta moral, ms all de sana o enferma, se ve conducido,
tiene como consecuencia una patologa. El sujeto enferma para conservar una
conducta moral. Esto Freud no lo plantea del orden de lo necesario sino que nos
dice que se trata de una predisposicin.
Este tema nos interesa en el sentido que por primera vez en la historia se desplaza
del lugar de la predisposicin a la nica teora existente hasta entonces: la teora de
la degeneracin.
Freud plantea que el intento de olvidar, de hacer que lo ocurrido no haya ocurrido,
separa la representacin del afecto por un mecanismo psquico tal que el afecto
queda enlazado a una nueva representacin, creando un falso enlace, y
produciendo una relacin absurda.
La divisin que se produce entre representacin y afecto conlleva una divisin del
sujeto, que resulta insoportable para la estructura histrica del sujeto y tambin en
la estructura obsesiva, es as que cuando el afecto queda libre tiene diferente
destino en la histeria que en la neurosis obsesiva, mientras en la histeria la divisin
del sujeto va acompaada de una divisin en el cuerpo, en tanto acontece un
desplazamiento al cuerpo mediante el mecanismo psquico de la conversin,
dividiendo el cuerpo, en el neurtico obsesivo el desplazamiento se realiza
enlazndose a otra representacin transformando dicha representacin en
representacin obsesiva.
En principio Freud plantea una situacin traumtica sexual para la estructura
histrica y para la neurosis obsesiva, donde para uno es un estado de seducido y
para otro de seductor, donde uno vive la situacin con displacer y otro con placer,
que luego sern las situaciones buscadas, es decir para la histeria una bsqueda de
deseo insatisfecho y para la neurosis obsesiva un deseo imposible por ya
acontecido. Esta teora de un trauma realmente acontecido cuando Freud deja de
creer en sus neurticos, cuando deja de creer que estas experiencias traumticas
infantiles constituyen hechos realmente acontecidos, los plantea como hechos
fantaseados, con lo cual la fantasa pasa a un primer plano y con ello ms que
abandonar la teora implica una generalizacin para todo sujeto. Es por eso que en
la psicoterapia deja de buscarse lo traumtico, en tanto ha pasado a ser
constitutivo del sujeto. El encuentro con el deseo del Otro es un momento mtico,
que debemos suponer que siempre ocurre, pues se trata de una necesidad
estructural.

De aqu surge la idea de fantasas originarias. Freud nos dice que en toda neurosis
obsesiva nos encontramos con una histeria y en el historial de El hombre de las
ratas llega a decir que la neurosis obsesiva es un dialecto de la histeria.
Freud despus de trabajar la transmutacin pulsional donde plantea para la
neurosis obsesiva una regresin de la organizacin genital a la organizacin anal,
sealando un predominio en el obsesivo del erotismo anal, nos habla de que una
neurosis obsesiva comienza en forma de histeria y a partir de la regresin se
constituye como neurosis obsesiva.
A lo largo de su obra Freud mantiene que hay una relacin de la neurosis obsesiva
con la histeria. La neurosis obsesiva como un dialecto de la histeria, como una
histeria que evoluciona de distinta manera. Es por eso que hay algunos histricos
que son obsesivos y la neurosis obsesiva no excluye la histeria. Esto no ocurre entre
neurosis y psicosis que son excluyentes.
En cuanto al tratamiento Freud en Psicoterapia de la histeria aconseja tratar
todos los casos como si se tratara de una histeria. Lacan despus dir que el
discurso de la histeria es el discurso del deseo, que es por eso que la entrada en
anlisis supone una histerizacin.
Es por eso que el diagnstico en psicoanlisis siempre es a posteriori, en tanto la
aplicacin del mtodo psicoanaltico es teraputico, el tratamiento es el
diagnstico, son a la vez y ser despus cuando se sepa qu estructura clnica
padeca ese sujeto que se produce en la experiencia analtica.
Decimos que en psicoanlisis no se trata de responderle a la madre de una
muchacha que no habla, el porqu no habla, sino que se trata de que despus del
tratamiento si habla se puede responder que se trataba de un rasgo diferencial
histrico.
Es la ley de interdiccin del incesto, la ley que prohbe gozar de la madre y matar al
padre, la que produce el deseo como deseo de deseo del Otro.
En La subversin del sujeto Lacan nos indica que la castracin quiere decir que es
preciso que el goce sea rechazado para que pueda ser alcanzado en la escala
invertida de la ley del deseo.
La castracin es en todo caso lo que regula el deseo, en el normal y en el anormal,
nos dice Lacan en este mismo texto.
Es por todo esto que se habla de la economa del goce, pues la economa siempre
es economa pulsional, economa libidinal, lo cual quiere decir que es diferente la
interdiccin del goce autista que el intercambio propio del deseo.
Dijimos que el deseo es deseo del otro, tiene que constituirse como deseo del deseo
del Otro, en tanto cuando se trata del deseo el Otro siempre tiene que estar
implicado. El goce en cambio no remite al Otro, ms bien se excluyen.
El goce es eso que hace falta que no haya.
Mientras que el deseo se articula con el falo como comn medida el goce est
fuera de toda medida, es por eso que el goce del sntoma, el goce de la
autopunicin est fuera de medida. Se trata entonces de la renuncia al goce
autoertico, en tanto el sntoma o el castigo dejan al sujeto en la soledad del mismo
goce. Es decir, que en el goce no se trata de ganancia pues si hay ganancias
siempre es un goce a solas, se trata de un goce como perdido, lo cual incluye la
relacin del deseo con la muerte y el desasosiego consecuente, respecto a lo cual el
sujeto no puede pedir ayuda a nadie, sino que se trata de vivir a pesar de ser
mortal o ms bien por eso mismo.

Nadie obliga a nadie a gozar, salvo el supery. El supery es el imperativo del goce.
A este goza! el sujeto slo puede responder: Oigo, pues sabemos que el goce es lo
que hace falta que no.
El supery tiene la caracterstica que cuanto peor nos va peor nos trata. Lacan llega
a decir que el supery persigue ms al individuo en funcin de sus desdichas que
de sus faltas, que se alimenta de las satisfacciones que se le otorgan, que es de una
economa tal que cuantos ms sacrificios se le hacen ms exigente deviene. Freud
nos dice que aquel que se dedica a someterse a la ley moral encontrar reforzadas
las exigencias siempre minuciosas y crueles del supery. El supery exige el goce,
una convocatoria a la no castracin.
Es por eso que las intervenciones del psicoanalista tienen que tender a terminar con
el goce, lo cual no quiere decir que la posicin del analista sea la del que castiga, en
tanto eso ya tendra que ver con el goce. Sabemos que es por la satisfaccin, por el
goce, que los sujetos penan demasiado y este penar dems es lo que justifica un
anlisis.
Se trata de llevar al sujeto a ese punto donde la satisfaccin de la palabra responde
al goce flico, la otra satisfaccin cuyo soporte es el lenguaje, en tanto se satisface
a nivel inconsciente y por eso decimos que el inconsciente est estructurado como
un lenguaje.
Lacan nos dice que el nico bien para el ser humano es el bien interdicto, ese que
hace falta que no haya.
Tambin nos dice que la realidad se aborda con los aparatos del goce y aparato no
hay otro que el del lenguaje. As se apareja el goce en el ser que habla.