Nada falta ao desejo

maro, 2015
por Adriel Dutra

O desejo no falta, produo. Sabe quando

sentimos que sempre falta algo em nossas
vidas? Quando parece que sempre estamos
espera? Essa obsesso insana por virar adulto,
estudar, possuir ttulos, comprar um carro, ser
empreendedor, estar sempre sorrindo e
continuar comprando? Sabe quando funcionamos
na lgica do se eu no for aceito, se eu no tiver,
se eu no for amado Estamos falando de algo
muito concreto muito concreto! O desejo
enquanto falta esmagadoramente constituinte
da nossa formao subjetiva e financia os poderessaberes que atuam em nossos corpos tornandonos impotentes, mas essa no a natureza da
vida. No algo simples de compreender, estamos
falando de ir na contramo de toda uma cultura de
pensamento ocidental milenar. A persistncia
nessa aventura pode valer muito a pena. A
compreenso de que o desejo no falta e sim
produo e criao pode nos tirar da posio de
ter que pedir licena para existir tal como somos,
com todas as nossas esquisitices.

[Texto revisado e ampliado em 30/05/2015]

desejo

enquanto

produo

muda

radicalmente

nossa

experimentao com a vida quando o sustentamos no enquanto

pensamento ou ideia, mas com o corpo, enquanto tica e esttica de
si. No h carncia, h transbordamento. E no entanto, por que o
pensamento ocidental (principalmente) tomou o caminho da falta e
da carncia que esmaga nossa produo desejante desde o bero?
A psicanlise que o diga, nada se opera no div sem a falta, o sujeito
maduro aquele que docilmente aceita essa falta enquanto
constituinte de si. Viva a castrao! Ora, quem disse que nos falta
algo? Para admitirmos que falta algo ao desejo necessrio, antes de
qualquer coisa, admitir um transcendental ou universal para s ento
permitir a vida passar, e da que j uma vida desqualificada.
Lamentvel histria do desejo! Quando no a Lei, o Pai, quando
no o Pai a Me um Significante, enfim, temos sempre um
Universal ou Ideal para fazer passar a vida.
De onde vem essa necessidade de castrar? E o pior, de onde vem
esse gosto quase que injustificvel pela castrao como se ela fosse
inerente prpria natureza? Diro que o desejo tem natureza m,
herana de padre? O desejo inocente, como a beleza que com sua
doura vai nos desmanchando deliciosamente sem que saibamos por
que, o que no quer dizer que as maneiras de expressar no tenham
consequncias. As questes que se colocam so muitas, ultrapassam
os limites desse texto, mas ser a partir da que irei puxar alguns fios
de pensamento que no tem pretenso de chegar a um lugar final,
alis, chegar a algum lugar mais um dos tantos lugares ideais
criados pelo pensamento representativo, o modo de pensar da falta.
Conseguir romper com o ciclo vicioso da falta implica em uma nova
esttica de si, sair da reproduo e da representao para a produo
e a criao, implica em romper com toda uma pedagogia autoritria
que vai sutilmente se instalando nos espaos e investindo sobre
nossos corpos e sempre com muitas boas intenes. Em tempo, aos
que acusam esse modo de vida pelos negativos da rebeldia e da

negao, resta dizer: trata-se de transbordamento, transbordamento

de vida. Questo de preferir a alegria de um Dionsio cantando e
danando como um desvairado chatice austera de um Plato que
acusava a vida de faltar algo da qual jamais poderia se preencher.
Romper com essa tradio antes de tudo uma questo de vida ou
de morte. E bem verdade que toda vez que se contrape lgica da
falta incmodos acontecem, afinal, mais do que uma questo
psicolgica, o desejo enquanto falta tambm uma questo poltica.
No esteio de Deleuze & Guattari o desejo revolucionrio, porque
sempre quer mais conexes, mais agenciamentos.
Somos herdeiros de uma tradio platnica-crist que constitui o
desejo enquanto falta. Poucos foram os pensadores que conseguiram
sair dessa estrutura de pensamento. Muito da psicologia foi se
constituindo em cumplicidade com esse buraco no ser que vai
dando tons nossa maneira de existir. Na psicanlise a falta ponto
central, sua concepo de desejo radicalmente platnica, no limite,
sem a falta, sem o buraco no ser, impossvel psicanalisar. Ponto
capital tambm da crtica de Deleuze e Guattari pensadores dos
quais irei me servir ao longo desse texto a todo empreendimento
psicanaltico.
Acontece que esse foi um modo pelo qual o pensamento dominante
foi constituindo o desejo, no necessariamente se trata da sua
natureza, embora nunca faltaro gurus e demais padres a querer nos
fazer passar pela lgica da falta. Do ponto de vista revolucionrio a
problemtica

gigantesca,

pois

desejo

enquanto

falta

extremamente poderoso para favorecer a manuteno, o controle, a

submisso, a disciplinao e a docilizao dos corpos. Ainda, h toda
uma relao de poder-saber que se alimenta da falta no desejo, o que
foi imprescindvel para o nascimento da alma moderna como nos
apresenta Foucault, ao longo de vrias de suas obras, atravs da
edificao de saberes que se sustentam sobre conceitos como
subjetividade, conscincia, psique, personalidade etc., que atuam
investindo sobre os corpos.

No desejo enquanto falta toda uma economia de afeto

baseado em formas sutis e disfaradas
de autoritarismos alimenta muito das nossas relaes
afetivas. No limite, regimes de sensibilidades
sustentados por uma pedagogia autoritria do desejo
da qual aprendemos desde crianas.
Michel Onfray em sua obra A potncia de existir trata com muita
propriedade por que os filsofos optaram pelo desejo enquanto falta e
carncia. So muitos poucos, na histria da filosofia, os que
romperam com essa tradio e esses poucos quase sempre passam
silenciados nos cursos acadmicos, pois em geral so filsofos que
incomodam demais as relaes de poder, pois no se trata apenas de
uma questo psicolgica, o cu ocidental se alimenta da falta: a
poltica, o capitalismo, a religio e a moral. Em suma, todo poder
necessita da falta para se efetivar, onde h desejo enquanto criao e
produo, portanto, onde h potncia de vida, o poder no cola.
Onfray nos explica que a tradio filosfica tomou o caminho do
desejo enquanto falta porque acreditava em mundos transcendentes,
outros

mundos

acima

do

real.

Muito

disso

influenciado

pelo

pensamento religioso. Entretanto, o pensamento religioso herdeiro

da filosofia, sobretudo de Plato, que representa um marco do desejo
enquanto falta, portanto, de um mundo ideal (o mundo das ideias), de
uma histria de fantasmas da qual nunca deixamos de desenvolver e
criar outros transcendentes, realidades e parasos, buscas por
significantes e mundos de essncias elegveis em critrios de verdade
a lista inesgotvel!

As elegias falta e a carncia nunca deixaram de ser

entoadas na constituio subjetiva do homem ocidental, a
psicologia est repleta dessa tradio.
Falar em desejo no se trata apenas de tom-lo como objeto de
reflexo do pensamento. Falar em desejo falar de ns, da vida, do
corpo que somos, sobretudo, das maneiras e modos como vamos nos
implicando, posicionando e se relacionando conosco, com as coisas,

com o mundo e com os outros. O desejo no aprisiona, ele liberta; ele

no nos remete carncia, ele cria vida em ns, se isso no acontece
porque somos por demais herdeiros de toda uma cultura de
pensamento reativa e impotente, retirando as foras ativas do
homem desde o bero, tornando o corpo um organismo que se presta
a funes das quais no possibilitam a passagem das intensidades.
Somos desejo, somos mquinas desejantes em produo incessante.
Mquinas desejantes, como disse Deleuze & Guattari, No em
sentido metafrico importante ressaltar. Sermos mquinas
desejantes implica em dizer que h fluxos por toda parte, movimento
incessante de molculas se encontrando, acoplando, associando e
formando corpos, organismos e tudo o mais. Mquinas menores,
mquinas maiores mas sempre em movimento, sempre produo
incessante que, antes de tudo, antes do significante, do significado,
do verbo, do sentido uma produo sem lgica, sem nexo e sem
finalidade. depois, a partir da captura pela mquina linguagem, pela
mquina gramatical, mquina pedaggica e outras, por exemplo, que
as mquinas vo formando mquinas binrias, mquinas ditadoras,
mquinas moralistas, etc.
A compreenso pode ser um pouco complexa para o leitor no
familiarizado com os pensadores da potncia, somos por demais
acoplados a uma mquina de pensamento movida por ideias, lgicas
e sentidos. No entanto, vale muito a insistncia em percorrer essas
margens, pois a vida radicalmente outra quando rompemos com a
lgica dominante da falta.
*
Nesse sentido nenhum desejo est sozinho, ningum deseja um
objeto, ningum deseja a mulher amada, deseja-se a mulher
amada e seu corpo belo e seu sorriso e seu olhar doce esua boca que
parece sorrir em silncioe seu vestido que evidencia a delicadeza de
seus traos e a possibilidade de beij-la e abra-la esentir a maciez e

ternura de sua pele eee o desejo movimento, conexes em

toda parte, produo incessante.
O inconsciente nesse sentido uma fbrica e no um teatro
representativo com papai-mame que no para de produzir,
produo desenfreada onde o desejo s se cria, s se expande,
cresce, transborda e toda essa criao acontece no mundo tal como
se apresenta a ns. Sem considerar as possibilidades do homem criar
outros mundos e vidas, tomemos como ponto de partida o mundo
real, e como s h ele no h negatividade na natureza, como o
desejo sempre parte do real no h ponto negativo, da nada faltar ao
desejo e todo desejo produo de realidade.
Ora, para admitir a falta do desejo necessrio colocar algo antes da
vida, necessrio um ideal, um transcendente, um universal ou lei
castradora qualquer colocada pelo homem, contudo, quando fazemos
isso a vida j comea como sendo uma vida julgada a partir do
critrio que foi colocado antes dela mesma. Essa uma prtica muito
conhecida na figura do padre, mas no somente ele, a cincia
tambm tem seus padres.

Cada vez que o desejo trado, amaldioado, arrancado

de seu campo de imanncia, porque h um padre por
ali. Deleuze & Guattari, O Anti-dipo.
Mquina-famlia,

mquina-escola,

mquina-educao,

mquina-

religiosa, mquina-cincia, mquina-mdica, mquina-psicolgica,

mquina-pedagogia Nossas mquinas desejantes so organizadas
pela mquina social. A mquina social opera a partir de cortes e
fluxos binrios (ou isso ou aquilo), lgica de sentido, lgica de ideias,
lgica da linguagem, etc. O religioso diz que o mundo foi criado por
deus e que somos filhos dele, o mdico diz que o corpo humano
formado por organismos que formam sistemas, o campo social diz
que voc deve obter um emprego de alto nvel, consumir e se
relacionar, etc. E assim tudo falta, no sobra nada a no ser lamria
ao homem atravessado pela falta, lamria disfarada em desejo de
ser amado e de ser aceito para poder existir!

No se trata de negar toda essa produo j existente no mundo, mas

perceber que h algo em comum em todas elas, a grande mquina
social est o tempo todo esmagando o desejo a partir de referenciais
externos,

oferecendo-nos

modos

de

vida

supostamente

mais

qualificados e melhores do que os nossos, e o meio mais eficaz de

fazer isso operando a falta no desejo. Todos os axiomas do
capitalismo operam segundo a lgica da falta. Ora, separados da
potncia criadora do desejo enquanto imanente vida, resta-nos
desejar algo que supostamente faltaria para a vida, e ento ficamos
em espera e dependncia de algo externo a ns.
Quando ficamos impedidos de produzir o desejo no pode expandir, o
que no quer dizer que no desejamos, pelo contrrio, no paramos
de desejar, desejamos incessantemente, no entanto, o desejo
rebatido em alguma negativa da mquina social caso ele no esteja
qualificado por ela, e desse modo ele se volta para dentro de ns
abrindo o buraco da falta buracos que passamos a chamar de
angstia, vergonha, culpa, impotncia, etc. Se o desejo em ns opera
enquanto uma falta sua funo no mais a de nos fazer criar e
possibilitar um aumento da potncia de existir como nos ensina
Spinoza. A falta nos faz existir sempre em uma vida incompleta,
espera de algo ponto central.
A mquina social criada e mantida pelas formas dominantes de
vida, portanto, pelo poder. No entendamos aqui o poder apenas
enquanto uma estrutura ou poltica ou sob a legalidade jurdica -,
pelo contrrio, entendamos tambm, principalmente, o poder como
presente em toda as relaes e operando de maneira muito sutis,
silenciosas, criativas (o poder tambm cria) e agindo em nome do
bem! Diga-se: o poder quase sempre age sob a justificativa de que
para o nosso bem, e temos sido cmplices em delegar para muitos
outros o que seria o melhor para a nossa vida, e acabamos por
sufocar aquilo que seria a nossa bssola existencial por excelncia, os
nossos prprios afetos! No h ningum alm de ns mesmos capaz
de dizer o que seria melhor para si.

Fuganti em uma de suas aulas nos d uma definio belssima de

como a falta opera em nossos desejos. Em um primeiro momento o
poder aquele que d um tapa e esconde a mo. No segundo
momento ele lhe estende a mo, uma mo que se passa como
inocente mas com muitas intenes a inteno do bem, a inteno
do amor, a inteno da caridade, a inteno que quer sempre algo
em troca. Assim a dupla captura do desejo. Se na primeira captura
ele lanado num buraco, na segunda captura ele precisa sair do
buraco, e pra sair do buraco uma mo (a mo do poder) estendida
para oferecer uma reconciliao. Essa reconciliao passa por uma
desqualificao da nossa produo desejante em detrimento da
produo desejante dominante.

Ora, h uma seduo do poder. Na medida em que ele oferece

a reconciliao ele oferece uma srie de vantagens,
podemos sintetiz-la em uma nica: ser bem aceito por todos!
Quando separados da potncia criadora da vida ficamos
impotentes e ento no conseguimos sustentar, bancar,
implicar com a nossa produo desejante; cedemos ao poder
e passamos a ficar dependentes de suas estruturas que
operam a partir da falta. Por assim dizer, ficamos a pedir
licena para poder existir.
Tendemos a considerar que o desejo deve ser barrado porque
representa o que h de perigoso e sujo em ns. Essa viso tem fortes
bases no pensamento platnico-cristo, viso esta que sustenta, e
muito, a maneira dominante de pensar no ocidente. por isso que
Nietzsche dir que a cincia herdeira de uma estrutura religiosa do
pensamento da qual ainda no se libertou. o padre que nos faz
acreditar que a natureza do desejo m, mas o desejo est para
alm do bem e do mal. Isso no quer dizer que as maneiras que
expressamos nosso desejo no tenham consequncias. Nessa linha
de pensamento tendemos no conseguir perceber as implicaes que
o desejo enquanto falta tem para as nossas vidas. Implicaes sutis,

sussurrantes, silenciosas, em pequenas doses de fascismos que

operam no nosso dia-a-dia.

Pequenos modos de perceber e sentir as coisas, um tique na

hora de conversar, uma palavra adorvel que se usa para
significar o que no corresponde sua significncia, as
experimentaes incomuns dos prazeres, gestos e olhares
que soem de uma maneira estranha lgica significante
enfim, os inmeros tons com que se compem os modos de
vidas, basta com que eles destoem dos modos de vida
dominante
para
desqualificadoras.

que

sejam

passveis

reaes

Quando o indivduo acredita lhe faltar algo da qual deve possuir para
que ento possa sanar a incompletude e supor, a partir da, que os
acontecimentos lhe sero mais favorveis ele no consegue bancar
sua produo desejante e vai ficando cada vez mais dcil s foras
reativas da mquina social, a entram as ofertas para tapar nossos
buracos, a tambm que nos tornamos financiados e em dbito
constante com uma vida sempre em falta.
Por outro lado, quando compreendemos que a falta foi implantada na
nossa formao subjetiva e serve muito mais aos poderes do que
vida, e compreendemos que o desejo enquanto produo imanente
vida, quando estamos cientes da nossa potncia e das maneiras de
funcionamento das polcias-do-desejo, no nos permitimos ser
capturados pois as foras reativas perdem em boa parte os seus
efeitos capazes de nos colocar em dependncia e impotncia que nos
levaria a segurar na mo caridosa e cheia de boas intenes
oferecida pelos modos dominantes.
Lembremos que quando crianas bem possvel que talvez j
tenhamos nos sentido infelizes porque gostaramos de ter alguma
roupa ou brinquedo que vimos em um comercial de TV apresentado

pelo nosso apresentador favorito. Esse mesmo objeto do desejo

dificilmente conseguiria nos despotencializar hoje enquanto adultos.
Ele no nos captura, independe a ns possui-lo para que possamos
existir em toda sua completude. a que nos encontramos quando
estamos cientes da prpria potncia criadora da vida, temos fora o
suficiente para no nos permitirmos ser capturados pelas foras
reativas que iro querer desqualificar nossos desejos para que
tenhamos que ser aceitos. No entanto, as crianas se tornam adultas,
mas continuam esburacados pela falta! Da haver toda uma srie de
outros objetos que fazem os adultos se sentir infelizes por no possuilos ou a demandar do outro um qualificador afetivo, antes, para se
sentir capaz de existir.
ALGUMA CONCLUSO
Falarmos em desejo enquanto potncia criadora da vida romper
com

uma

tradio

milnios constituindo

filosfica
nossa

ideolgica

subjetividade.

que

Tomamos

vigora
o

desejo

enquanto falta como se fosse algo natural, e o fato da cincia ser

quase caduca de filosofia nos dias de hoje, faz com que quase nem
desconfiemos da maneira como vamos nos constituindo.
Perceber a maneira como vamos nos constituindo, o que implica
tambm a maneira como vai se constituindo os campos dos saberes,
as relaes de poder e saber e como tudo isso vai investindo nossos
corpos, modos de vida e de pensar, exige uma liberdade do
pensamento em navegar por outros

territrios quase sempre

excludos do pensamento dominante, filsofos como Nietzsche,

Spinoza, Deleuze, s para constar alguns. Ora, da pr-escola
formao acadmica, no estamos acostumados a reproduzir o
pensamento dominante?
Trata-se mais de um convite: desconfiemo-nos de todos os gurus,
profetas, especialistas, quem quer que seja que se apresente como
prescritor de modos de vida que querem passar como mais
qualificados e consequentemente desqualificar os nossos modos de

vidas e as singularidades que nos compem, no por pura e simples

negao, no por pura e simples rebeldia, mas por uma questo de
vida e de morte morte em vida quando passamos uma vida inteira
na dependncia de uma salvao!
A vida no admite uma natureza que seja antes dela mesma, quer
dizer, naturezas do negativo que servem para avali-la antes da
prpria experimentao. No fcil, as foras reativas so muitas, a
mquina social terrvel e est por toda a parte operando de muitas
maneiras. H muitos tipos de padres querendo capturar o desejo,
tornando-nos faltantes por conta de seus vrios ideais que colocam
na vida como condio de completude, no entanto, saibamos que h
sempre

uma

cumplicidade

de

ns

mesmos,

de

certo

modo,

permitimo-nos despotencializar pela falta o que h de exaltante

nisso tudo quando olhamos ao nosso redor e sentimos o poder nos
causando vertigens se ameaamos no ceder s suas tentaes -, o
que h de mais exaltante, saber que possvel afirmar uma esttica
da existncia que seja mais potencializadora. No se apaixone pelo
poder dizia Foucault, o poder nada entende das belezas e das
alegrias singulares que podemos compor. Por uma vida de mais
potncia, por um basta falta!