Apogeo y crisis de la Repblica Aristocrtica.

1
Manuel Burga y Alberto Flores Galindo
1. El Estado Oligrquico
La oligarqua fue una clase social numricamente reducida, compuesta por un conjunto de familias cuyo poder reposaba
en la propiedad de la tierra (rasgo inevitable), las propiedades mineras, el gran comercio de importacin-exportacin y la
banca. Esta diversificacin de actividades torna ms evidente el escaso inters que salvo excepciones-- tuvieron por las
empresas industriales. La oligarqua se constituy como parte de un pas dependiente, con un mercado escasamente
desarrollado y desempeando el papel de nexo entre el pas y las metrpolis imperialistas (Inglaterra y Estados Unidos
principalmente). Pero sera errneo pensar a la oligarqua slo con criterios de orden econmico: Hasta 1930, ms o
menos, exista un veto en algunas familias para quienes no tenan otra credencial que su dinero....2 Aunque los orgenes
de las familias oligrquicas, en la mayora de los casos, se remontaban apenas a la poca del guano, la pertenencia a la
clase se defina adems por el apellido, lazos de parentesco, cierto estilo de vida; en otras palabras, a lo que sera criterios
estrictos de clase se aadan otros de tipo "estamental", como rezago y herencia de la colonia. Durante las dos primeras
dcadas del siglo XX, con la excepcin del gobierno de Billinghurst y, en cierta manera, del perodo de Benavides, la
oligarqua ejerci directamente el poder poltico. Este ejercicio se caracteriz, como lo ha sealado Francois Bourricaud,
por una fuerte tendencia a monopolizar el poder con la consiguiente neutralizacin de las capas medias y la marginacin
casi completa de las clases populares. Uno de los instrumentos empleados para este propsito fue el Partido Civil.
Estrictamente no fue un partido poltico en el sentido moderno y masivo del trmino; se confundi con un crculo de
amigos o con el Club Nacional. Por eso describir sus componentes es describir a la propia oligarqua. Jorge Basadre anota
que ...pertenecan a este partido los grandes propietarios urbanos, los grandes hacendados productores de azcar y
algodn, los hombres de negocios prsperos, los abogados con los bufetes ms famosos, los mdicos de mayor clientela,
los catedrticos, en suma, la mayor parte de la gente a la que haba ido bien en la vida. La clase dirigente se compona de
caballeros de la ciudad, algunos de ellos vinculados al campo, algo as como la criolla adaptacin del gentleman ingls.
Hacan vida intensa de club, residan en casas amobladas con lujosos muebles del estilo imperio y abundantes en alfombras
y cortinajes; desarrollaban una vida propia de un tiempo en que no se amaba el aire libre y se vesta chaqu negro y
pantalones redondos fabricados por los sastres franceses de la capital. Vivan en un mundo feliz integrado por matrimonios
entre pequeos grupos familiares; los compaeros de juegos infantiles eran luego camaradas en el colegio y en la
Universidad, las ctedras de sta en las ciencias jurdicas y en las disciplinas literarias, histricas o filosficas podan serles
adjudicadas ms o menos fcilmente. 3
El Estado que constituy la oligarqua se caracteriz, en primer lugar, por un dbil desarrollo de sus aparatos
administrativos. La sociedad poltica se encontr en cierta medida atrofiada. Esta es la razn por la cual resulta
sobrevalorada la funcin de los peridicos o de los organismos gremiales como la Cmara de Comercio (fundada en 1888),
la Sociedad Nacional de Industrias (1895), la Sociedad Nacional de Minera (1896), la Sociedad Nacional Agraria (1896)
o la Asociacin de Ganaderos del Per (1915). Resulta una consecuencia natural que la burocracia civil sea poco numerosa:
en 1905 Joaqun Capelo anotaba que en Lima, sede de la administracin central, apenas figuraban quinientos empleados
pblicos. 4
Slo en apariencia el Estado oligrquico fue un Estado nacional. Es preciso tener en cuenta la fuerte fragmentacin
regional que todava a principios del siglo XX segua caracterizando a la sociedad peruana. Esta fragmentacin regional
afect al bloque oligrquico hasta el punto de poder distinguir con bastante claridad a las familias oligrquicas de la costa
norte, vinculadas directamente a la caa de azcar (Aspllaga, Pardo, Piedra), de las que se haban originado en la sierra
central y combinaban las actividades mineras con la ganadera ovina (Fernandini, Olavegoya, Valladares), o de aquellas
otras cuya historia march paralelamente con el comercio lanero en el sur peruano (Forga, Gibson, Ricketts).

1.
2.
3.
4.

En: Apogeo y crisis de la Repblica Aristocrtica. Lima: Ed. Rikchay Per, 1987. 4ta. Edicin, pp.84-99.
Jorge Basadre, La vida y la Historia: Lima, 1975.
Jorge Basadre. La Historia de la Repblica del Per. Lima: Ed. Universitaria, 1968, T. XI, p. 123.
Cit. por Sinesio Lpez, El Estado oligrquico en el Per: un ensayo de interpretacin en Estudios Sociales
Centroamericanos, Costa Rica, mayo-agosto 1978, p. 121. Los escritos de Jorge Basadre y de Francois
Bourricaud, el lcido ensayo de S. Lpez y el estudio de Julio Cotler, Clases, estado y nacin en el Per (Cap.
3), constituyen los aportes ms relevantes a la problemtica del Estado Oligrquico

Profesor: Jorge Fuentes Dancourt

El grupo ms prximo a una dimensin nacional fue el de la oligarqua nortea, que diversific sus actividades hasta
alcanzar una magnitud que sobrepasaba a la regin pero que sin embargo esto no impidi que se los denominara los
"barones del azcar", en clara alusin a sus hbitos casi seoriales, y terminaron siendo sinnimo de oligarqua. En cambio
otros, como los grandes comerciantes y hacendados de Arequipa, ejercieron su hegemona slo con la excepcin de la
familia Gibson-- en la escala regional. Arequipa, Puno, Cusco y en menor medida Apurmac. 5
Pero incluso este grupo a fines de los aos 20, como en el caso mencionado de los Ricketts, cuando entran en contacto con
las textileras limeas comienzan a adquirir una dimensin ms nacional. El otro obstculo para que el estado oligrquico
alcanzara una dimensin nacional provena de las mismas haciendas. Los linderos de las haciendas eran tambin los lmites
de su poder. Se permitan, toleraban y fomentaban formas de poder local. La propiedad de la tierra en una localidad
implicaba el ejercicio del poder poltico, y esto ocurra no slo en los lugares apartados. Todava en 1929 e1 diario La
Prensa denunciaba que en todo el Per los hacendados se muestran inclinados a mirar como cosa propia los caminos.
Unos pretenden cobrar peaje y otros se sienten seores feudales y obligan a los viajeros a que recaben previamente su venia
antes de quitar las tranqueras que siempre ponen en los linderos del fundo (. . .). Pero es en el valle de Chicama sobre todo
donde el cierre de caminos llega a su mximo. El que iba de Salaverry a Pacasmayo sin sus correspondientes cartas de
presentacin (.) se vea precisado prcticamente a dar la vuelta a todo el valle. 6
Tal vez el cronista citado exagere, pero por entonces se denunci que los caminos de la hacienda Chicln haban sido
clausurados y que igualmente se haban puesto dificultades para el trnsito por las haciendas La Via y Pucal
(Lambayeque). Resulta evidente que la feudalidad, y de manera especfica el gamonalismo, obstaculizaba la conformacin
de una sociedad nacional. Pero igual efecto tuvieron los enclaves mineros y petroleros, porque al articularse directamente
con el mercado externo, desarrollaron una relativa autosuficiencia (la mercantil de la Cerro de Pasco o el comercio libre
de Casa Grande por el Puerto de Malabrigo) y adems una cierta autonoma poltica casi completa en el campamento de
Talara que funcionaba como si fuera parte integrante del territorio norteamericano. En la sociedad oligrquica el poder
poltico apareca privatizado y monopolizado por un conjunto de familias, por lo que resulta tal vez imprescindible ilustrar
esta caracterstica con el ejemplo de una de ellas: la familia Aspllaga, propietaria de la hacienda Cayalt, cuya superficie
pasaba las 11.000 has. dedicadas casi en una tercera parte al cultivo de la caa de azcar. Fue cabeza de esta familia Antero
Aspllaga, personaje cuya biografa trasciende los marcos locales y alcanza una dimensin nacional. Antero Aspllaga
haba nacido en 1849 en la localidad do Pisco donde su familia comprara despus la hacienda algodonera Palto. Estudi
en Lima en el colegio francs de Loisseau y Fontaine. Tempranamente supo compartir la conduccin de una hacienda con
la vida poltica. En 1888, como Ministro de Hacienda del gobierno de Andrs A. Cceres y junto con Lord Donoughmere
(representante de Miguel P. Grace), estableci las bases definitivas del discutido Contrato Grace que en 1889 desemboc
en la clebre Peruvian Corporation. El mismo ao y ocupando el mismo cargo, promovi la liquidacin del billete fiscal
que abundantemente haba sido emitido durante la guerra con Chile. La actuacin de Antero Aspllaga en estas dos
gestiones de gobierno nos muestran con gran claridad su perfil oligrquico: bondadosa entrega del pas a las empresas
extranjeras a travs del Contrato Grace y medida antipopular con la anulacin del billete fiscal. Luego fue diputado por
Chiclayo, en 1892 senador por Lima, llegando a ser presidente de la cmara, fue reelegido como senador en 1895. 1902,
1903, 1909, 1910. Este ltimo ao fue tambin Alcalde de Lima y jefatur el Partido Civil. En 1912 fue candidato a la
Presidencia de la Repblica pero termin siendo derrotado por Billinghurst, volvi a ser candidato en 1919 y tampoco tuvo
xito porque fue derrotado esta vez por Legua. Sigui siendo presidente del Partido Civil. Un ao antes, en 1918, haba
fundado el diario La Ley. Sin embargo, los conflictos polticos que se dieron durante el oncenio lo obligaron a marchar al
exilio, al igual que Jos de la Riva Agero o Guillermo Lira (propietario de la hacienda Pampablanca en el valle de Tambo).
En 1923 Antero Aspllaga estaba en Chile, de donde march a otros pases. No pudo ver el fin del oncenio: falleci en
diciembre de 1927, y con esa muerte termin una de las biografas ms representativas del mundo oligrquico. Una
trayectoria evidentemente ms exitosa fue la de Jos Pardo y Barreda, nieto del poeta Felipe Pardo y Aliaga, hijo de Manuel
Pardo, fundador del Partido Civil y Presidente de la Repblica entre 1872 y 1876. Los Pardo llegaron al pas hacia fines
del siglo XVIII y formaron parte de la burocracia colonial Alianzas matrimoniales los vincularon con la vieja aristocracia,
como los Osma o Lavalle, pero la fortuna de la familia debe remontarse slo al perodo de los consignatarios del guano.
5. Alberto Flores Galindo, Arequipa y el sur andino. Lima, Ed. Horizonte, 1977, p. 95 y ss.
6. La Prensa, 19 de marzo de 1929

Profesor: Jorge Fuentes Dancourt

Fue entonces que los Pardo adquirieron la hacienda Tumn, en el departamento de Lambayeque. Jos Pardo y Barreda
naci en Madrid en 1864. Realiz sus estudios en el Instituto de Lima y prosigui en la Universidad de San Marcos, donde
obtuvo el ttulo de abogado. Ingres en la carrera diplomtica como secretario de la Legacin peruana en Espaa (1888).
Antes de terminar el siglo regres al pas para dedicarse durante algunos aos a la administracin de Tumn. La familia
repitiendo otras trayectorias-- diversific sus intereses promoviendo la urbanizacin de Lima y llegando a incursionar en
las actividades industriales con la fbrica de tejidos La Victoria. Pardo terrateniente y empresario, fue tambin catedrtico
en la Universidad de San Marcos, llegando a ocupar en 1914 el rectorado de esa casa de estudios. Aos antes haba sido
Ministro de Relaciones Exteriores (1903). Pero la culminacin de su carrera poltica fue ocupar la Presidencia de la
Repblica en 1904-1908 y 1915-1919. En su segundo perodo fue depuesto por el golpe de estado que dirigi Augusto B.
Legua. Como tantos otros personajes de la Repblica Aristocrtica, se fue a Europa donde permanecera a lo largo de
veinticinco aos, abandonando por completo la vida pblica y viviendo a costa de las rentas de Tumn y otras empresas.
La actuacin poltica de Pardo tuvo rasgos nepticos que en su momento fueron denunciados por la implacable crtica de
Gonzlez Prada: Un Jos Pardo y Barreda en la presidencia, un Enrique de la Riva Agero en la jefatura del gabinete, un
Felipe de Osma y Pardo en la Corte Suprema, un Pedro de Osma y Pardo en la alcalda municipal, un Jos Antonio de
Lavalle y Pardo en una fiscala, anuncia a un Felipe Pardo y Barreda en la Legacin en Estados Unidos, a un Juan Pardo y
Barreda en el congreso y a todos los dems Pardo, de Lavalle, de Osma y de la Riva Agero donde quepan. 7
A la par que los Aspllaga desarrollaban su carrera poltica, como en el caso de los Pardo, la fortuna familiar haba logrado
diversificarse. Los Aspllaga tenan acciones mineras, acciones petroleras, inversiones urbanas en Lima (en Brea y
Cocharcas), intereses en el Banco Internacional y en la negociacin Cartavio en convivencia con la Grace figuraban en dos
compaas de seguros, en la Compaa Nacional de Recaudacin y en la Compaa Administradora del Guano, finalmente
no pudieron dejar de contar con un "Stud". El poder poltico nacional de la familia permiti asentar su poder local, que
resultaba imprescindible para la marcha de la hacienda Cayalt. El control sobre Prefecturas y Subprefecturas, a la vez que
protega a la hacienda de cualquier amenaza externa, era necesario por ejemplo para enganchar trabajadores. El poder local,
la privatizacin del poder pblico, fue en general el sustento poltico de la sociedad oligrquica. Pasaremos a explicarlo.
La combinacin de dos elementos define a las relaciones existentes entre el estado y las clases subalternas: la dictadura y
el consenso. Una democracia es ms slida en la medida en que sean ms amplias sus bases consensuales. En el Estado
Oligrquico, por el contrario, hubo una hipertrofia peculiar de los elementos dictatoriales, es decir, de la imposicin, de la
violencia de clase. La oligarqua no desarrollo un programa poltico, no cont con un proyecto en torno al cual aglutinar a
las otras clases, por eso tampoco se preocup por constituir un grupo orgnico de intelectuales que ayudaran a su
dominacin de clase. Si bien la oligarqua no omiti monopolizar la vida universitaria o el periodismo, no mostr tampoco
mayor entusiasmo por los intelectuales, casi como si ignorara su rol de profesionales de la ideologa, llegando en algunos
casos a una profunda incomprensin, como ocurri con Riva-Agero. Todo esto guarda directa relacin con la carencia de
un sustrato cultural comn entre la oligarqua y las clases subalternas: mientras los oligarcas se expresaban en espaol,
conocan otras lenguas modernas (ingls o francs), se educaban en Europa o en colegios europeos, las clases populares
seguan siendo mayoritariamente indgenas, portadoras de una tradicin cultural diferente que era ignorada o
menospreciada por la clase dominante. Ni siquiera en muchos casos- tenan una lengua en comn lo que tornaba bastante
difcil la constitucin de un consenso alrededor de la oligarqua. A lo anterior debemos aadir que la Iglesia, como en los
tiempos coloniales, tuvo que continuar desempeando su funcin cohesionadora del edificio social. El cristianismo fue uno
de esos pocos nexos que comunicaba a la oligarqua con el pueblo; y la Iglesia, junto con el ejrcito, continuaba siendo una
de las pocas instituciones que funcionaban a escala de todo el pas. Persistan ha sealado Basadre-- expresiones de la
religiosidad popular como el Seor de los Milagros (Lima), el Seor de los Temblores (Cusco), el Seor de Luren (lca), el
Seor de Locumba (Moquegua), la Virgen de la Candelaria de Cayma (Arequipa) etc. Indudablemente, el cristianismo de
las clases populares, especialmente en el mbito rural, no se caracteriz por su ortodoxia, lo que invitaba al desconcierto
de ms de una autoridad, como un Prefecto de Apurmac para el cual en 1890 no era admisible que la religin catlica se
mezclara con otras tradiciones, pero lo sensible es que la mayor parte de los curas lejos de afearlas con su palabra y
evitarlas con su influencia y autoridad de prrocos, las fomentan o permanecen indiferentes ante esa corriente de
degradacin, porque quitadas ellas y depurado el culto, ven que se pierde el motivo de un buen negocio y tienen a los
ignorantes en la errnea y ridcula persuasin de que esas manifestaciones son agradables a la divinidad 8

7. Manuel Gonzlez Prada, Figuras y Figurones. Pars, Tipografa de Luis Bellenand et Fils, 1938, p. 287
8. Biblioteca Nacional (Lima), Prefectura de Apurmac, Memoria Administrativa, 1890-1892, f. 59.

Profesor: Jorge Fuentes Dancourt

No entraremos a discutir si lo fueron o no, lo cierto es que este cristianismo, a pesar de todos sus componentes indgenas,
fue uno de los pocos medios de ejercicio del consenso: ayud a estructurar el paternalismo y a difundir entre las clases
subalternas, una concepcin pesimista y resignada de la sociedad y de la vida. Recordando los aos iniciales de este siglo,
un trabajador de la actual cooperativa Tumn resumi su biografa y la de sus compaeros con la siguiente frase ramos
una ficha sin valor, entablando de esta manera una comparacin con las fichas, moneda de circulacin interna en la
hacienda o valle. En 1928 el personal eclesistico en el Per sumaba ms de 3,000 personas entre curas y monjas. 9
En Lima funcionaban colegios religiosos como Recoleta, Inmaculada, Maristas, La Salle, Villa Mara, reclutando alumnos
de situacin acomodada. Las posiciones eclesisticas conservadoras predominantes en aquel entonces-- se expresaron
en la revista El amigo del clero, donde algunos artculos reivindicaban una salvacin individual, ofrecan al catolicismo
como slido baluarte ante las eventuales amenazas del socialismo o el comunismo e incluso mostraron tempranas simpatas
por Mussolini y el fascismo (1923), que aos despus desarrollara el ultramontano Riva Agero en la revista de la
Universidad Catlica. Aunque en el Estado oligrquico predomin la violencia, los aparatos represivos estaban
escasamente desarrollados. En 1918 la gendarmera a nivel nacional apenas estaba compuesta por algo ms de 1.000
servidores. 10
La Guardia Civil recin sera creada durante el oncenio. Los grandes levantamientos indgenas, por esta razn, tuvieron
que ser reprimidos directamente por el Ejrcito. Ocurri entonces que la violencia fue implementada a travs del control
que ejercieron los oligarcas y gamonales en y desde sus propias haciendas. En la relacin entre oligarqua y clases
subalternas ocup un lugar decisivo, como nexo, el gamonalismo. De esta manera se produca una divisin de trabajo
sobre la que ha llamado la atencin Orlando Plaza-- segn la cual el control y la represin, la relacin directa y muchas
veces conflictiva con el campesinado recaa en los gamonales. En el caso del gamonalismo al criterio de clase se aada la
distincin tnica, en los pueblos de provincia muchos gamonales integraban el grupo de los "mistis, de los "seores"
ntidamente diferenciados de los indios. Aunque, como veremos en un prximo captulo, esta situacin admita excepciones
y variantes. Recordemos el caso peculiar de los "gamonales indios". E1 paternalismo, al que luego nos referiremos al tratar
de la mentalidad oligrquica, se irradi tambin a las ciudades, pas de la hacienda a las nuevas fbricas, y en estas empresas
caracterizadas por una escasa tecnificacin se introdujeron tambin las relaciones personales rigiendo el comportamiento
de patrones y trabajadores. E1 dominio de la oligarqua sobre la sociedad lleg a funcionar gracias a la composicin
heterognea de las clases populares. Se trataba de grupos poco depurados, de una masa "indiferenciada de clase" como
argumenta Sinesio Lpez, donde el artesanado se encontraba en un lento proceso de descomposicin, empezaban los signos
de una diferenciacin campesina y aparecan los primeros ncleos obreros desperdigados en las minas, los campamentos
petroleros o las fbricas. La geografa contribua a la fragmentacin de las clases populares. Se aada tambin las
diferencias regionales y tnicas (entre quechuas y aymaras por ejemplo). Estas divisiones fueron fomentadas por los
oligarcas y los gamonales cuando queran retener a los trabajadores de sus haciendas al interior de unidades relativamente
autosuficientes, impidiendo los contactos con el exterior o vinculaciones con otros trabajadores. Lo que puede terminar de
diferenciar a la oligarqua de una burguesa clsica es que la primera no tuvo el propsito de elaborar un "proyecto
nacional", es decir, de elevar sus intereses particulares a una categora general, presentndolos como si encarnaran tambin
los intereses de las otras clases y en funcin de esta finalidad realizar algunas concesiones o incorporar otros elementos,
sabiendo ceder en lo secundario. Lejos de buscar la incorporacin de otras clases sociales a su proyecto, la oligarqua se
propuso mantener marginadas a las grandes masas, de lo cual una muestra es la persistente exclusin de los analfabetos de
la vida poltica. El resultado fue el dbil consenso de la oligarqua y el escaso desarrollo de la sociedad poltica. Dicho en
otras palabras: el Estado fue erigido casi en exclusivo provecho de la clase dominante. La oligarqua, en sntesis, no fue
una clase dirigente. Primero, porque siempre se mantuvo dependiente del capital imperialista; segundo, porque no pudo
articular a otras clases en torno a sus objetivos; tercero, porque careca de un sustrato cultural comn con las clases
populares. La oligarqua se resign simplemente a su rol de clase dominante, a respaldarse bsicamente en la violencia esto
explica, como conclusin, el escaso inters por los intelectuales, el menosprecio con que muchos de ellos eran vistos, y la
pobreza de la vida cultural peruana a pesar del apogeo oligrquico.

9. Extracto Estadstico del Per, 1928m, p. 116.

10. Op. Cit., p. 113. Sin embargo, Alejandro Garland daba la cifra de 2,056 gendarmes en Lima, 1907. En Cusco,
siguiendo al mismo autor, figuraban 75 y en Puno 110 gendarmes

Profesor: Jorge Fuentes Dancourt

2. La mentalidad Oligrquica
En estricto sentido, decamos, no existe una ideologa oligrquica, as como tampoco existen un grupo orgnico de
intelectuales, ni un "programa" de la oligarqua. Pero esto no significa negar la existencia de un determinado "estilo de
vida", de una cierta concepcin del mundo, espontnea y poco consiente, de una mentalidad que contribuy a la cohesin
de la oligarqua y a su dominio sobre la sociedad. Qu elementos definiran a esta mentalidad oligrquica? En primer
lugar el catolicismo. La religin, como en la poca colonial, se encuentra presente en los principales actos de la vida social.
Es uno de los instrumentos que vinculan a los oligarcas con las clases subalternas: Antero Aspllaga era, por ejemplo,
socio-protector de la hermandad del Seor de los Milagros, y la hacienda Cayalt estaba bajo la devocin de la Virgen
Mara, cuya festividad era celebrada "con toda solemnidad religiosa", en el convencimiento de estar dando un adecuado
ejemplo a sus servidores. 11
En las grandes haciendas costeas, como en sus similares andinas, encontramos una capilla y un santo patrn que originaba
una festividad anual en la cual participaban todos con un mismo fervor cristiano. Las procesiones eran frecuentes dentro
de las haciendas. En Lima, Ica y Arequipa la religiosidad exacerbada frente a las corrientes liberales, positivistas y
laicizantes de la poca, promovi revistas de definido cariz clerical. Esta tendencia se manifest con mayor claridad en
Arequipa donde se conformaron diversas cofradas en torno a las cuales se reunan las familias oligrquicas con las
provenientes de otras capas sociales. 12
En 1914 la constitucin del Estado no permita el ejercicio de ninguna otra religin. Fue por entonces que lleg a Puno la
primera Misin Evangelista de Educadores, generndose un duro conflicto entre catlicos y evangelistas que se prolonga
hasta 1924. 13
Enrique Lpez Albjar haba observado en Chiclayo el conflicto sin tregua entre el "fraile catlico" y el "pastor
protestante". El catolicismo protega a la sociedad oligrquica de cualquier amenaza externa proponiendo un ideal de
"perfeccin" y "ventura" individual. Lo anterior ayuda a entender por qu muchos opositores del orden oligrquico
empezaron o terminaron siendo anticlericales. En otro terreno el aprismo busc separar al Estado de la Iglesia: una
conquista liberal que desde luego no exista en la sociedad oligrquica. Se entiende de esta manera que uno de los
principales conflictos de la poca fue el que enfrent al gobierno de Legua contra los estudiantes y los obreros de Lima
alrededor de la advocacin o no del Per al Sagrado Corazn (mayo, 1923). Testimonian la intensidad del conflicto el
estudiante y el obrero muertos entre los manifestantes opositores. La religin invadi aspectos de la vida profana como la
actividad poltica e incluso influy a pesar de ellos- a sus detractores y crticos, como lo veremos al referirnos a la mstica
aprista. El catolicismo conservador estuvo acompaado por una concepcin seorial de la sociedad. La condicin de
oligarca no naca slo de la posesin de determinados bienes: contaba tambin la pertenencia a una determinada familia.
Pero esto ltimo no era slo un problema biolgico o la herencia de un apellido, significaba asumir un determinado
comportamiento donde contaban la moralidad, el respeto de sus iguales y la obediencia de sus subalternos. Este
sentimiento seorial termin invadiendo la vida cotidiana.
Una ancdota puede ayudar a ilustrar el peso de su influencia, por 1900 la familia Porras Barrenechea habitaba en
Barranco y en los meses de verano acostumbraban don Guillermo Porras y su seora, doa Juana Barrenechea, pasear
alrededor de un parque cercano, como lo hacan otras familias que frecuentaban ese balneario; una noche en la banca que
ellos acostumbraban ocupar en el parque se encontraba otra pareja la que se haba sentado all a pesar que los Porras
tuvieron la precaucin de enviar antes a una criada a reservar una banca en un parque que se supona pblico. Este
incidente dio lugar a un intercambio de expresiones con los intrusos que oblig a su vez a un mutuo desafo a duelo
entre el Sr. Porras y el Sr. del Campo, que as era como se apellidaba el inesperado ocupante de la banca. El duelo
termin con la absurda muerte de Guillermo Porras. 14

11. Archivo del Fuero Agrario, Correspondencia de Cayalt, junio 1918.

12. Francisco Villena, La Formacin del Partido Liberal en Arequipa. Arequipa: Universidad de San Agustn, tesis de
Br. En Sociologa.
13. Emilio Romero, Per vivo. Lima: Meja Baca, 1966, p. 15
14. Ral Porras, Pizarro. Lima: 1978, prlogo de Luis Alberto Snchez, pp. XVI y XVII.

Profesor: Jorge Fuentes Dancourt

Pero este no fue un caso singular, ni raro; la caballerosidad llegaba al extremo de obligar a morir por nimiedades. En los
peridicos de Lima y en los de provincias, como El Pueblo de Arequipa, las noticias sobre duelos con arma blanca o pistola
son tan frecuentes que hacen recordar a las novelas de Emile Zola o Balzac y al papel que cumpli el Bois de Boulogne
como lugar preferido para limpiar las deshonras. Tambin en Trayectoria y destino, Vctor Andrs Belande refiere el
desafo a duelo entre Carlos Rospigliosi y Lino Velarde por un intercambio de frases acaloradas. Revisando El Tiempo
de Lima podemos encontrar duelos entre parlamentarios como Miguel Grau y Orestes Ferro. Pocos fueron mortales como
el enfrentamiento una madrugada del mes de mayo de 1916 entre los delincuentes Carita y Tirifilo: el primero acab
con siete heridas graves, el segundo, muerto.
Las concepciones seoriales exigan que no se ocultara la pertenencia a una clase social. Todo lo contrario: deba exhibirse
como signo de prestigio y mecanismo de dominacin. Es por eso que el esplendor de la oligarqua fue sellado con el
implemento de un consumo lujoso y de una vida articulada en torno a la ostentacin: el club privado (Country Club o Club
Nacional), la carrera de caballos (el turf), la vestimenta francesa o britnica, los viajes a Europa, las fotografas y las pginas
sociales de peridicos y revistas (Variedades). El viajero Ral Walle no dej de observar que la ambicin ms alta de una
limea era vestirse a la moda de Pars. "El Per entero como anota Pablo Macera-- estaba entonces dominado por esa
caballerosidad que afectaba a todas las clases sociales. El alcalde indgena y el seorito limeo compartan ese mismo
ideal, all donde fallaba todo lo otro, inclusive el idioma". 15
Esa caballerosidad, segn Macera, invade las polmicas de la poca y a pesar de las grandes diferencias entre uno y otro
se encuentra presente en la discusin que escinde a Maritegui y a Snchez o luego en la polmica entre el mismo
Maritegui y Haya. No debe ser por azar que una de las obras literarias ms representativas de la poca sea El Caballero
Carmelo, donde se ensalza tanto el valor como el "seoro" de un gallo de pelea. Junto con la caballerosidad, las relaciones
entre la oligarqua (y al lado de ella tambin los gamonales) y las clases populares estaban regidas por la combinacin entre
violencia y paternalismo. El paternalismo era la derivacin lgica de la privatizacin de la vida poltica y exista gracias
al dbil desarrollo del Estado y de sus aparatos ideolgicos o represivos. Expresaba de una manera muy evidente el lugar
privilegiado que tenan las relaciones personales que posibilitaban la comunicacin entre el propietario y sus trabajadores,
impidiendo paralelamente la comunicacin en la base: en otras palabras, lo que Julio Cotler ha denominado el "tringulo
sin base", es decir, la comunicacin de arriba hacia abajo y no entre los de abajo. Resulta tal vez ms adecuado ejemplificar
el paternalismo que continuar describindolo. Hacia 1925 ocurre un conato de motn en la hacienda Picotani, ubicada en
el departamento de Puno, provincia de Azngaro. Los pastores piden que sea cambiado un administrador de nacionalidad
alemana que intent introducir excesivas innovaciones en la crianza del ganado. Esta circunstancia motiva una carta del
propietario Eduardo Lpez de Romana, de la que extraemos un fragmento:
Yo ir en abril y oir las quejas de los que tengan algo que decir y har justicia al que la tenga, y tratar de
mejorar su vida tanto en vveres como en casas y medicinas. Uds. no deben or a los que tratan de engaarlos.
La carta que les han hecho firmar es un tejido de mentiras y tonteras. Cuando se quejen deben decir: a tal pastor
le han pegado o no le han pegado y nada ms. Todo lo dems se los escriben los que quieren ir a Picotani a
engaarlos. Cuando vaya a Picotani en abril, cada uno de Uds. hablar conmigo, y me dar sus quejas, yo les
oir, y como los quiero como a hijos les har justicia, pero no deben or los consejos de los que tratan de
engaarlos. 16
De manera muy evidente E. Lpez de Romana aparece identificado con una figura paterna. La justicia en la hacienda
depende por entero de su voluntad. Se supone (deben suponer en todo caso) que l quiere y busca lo mejor para sus
pastores, pero cualquier queja debe ser dirigida en trminos personales: el pastor y el hacendado. A cada pastor
individualmente, sin que exista un acuerdo entre ellos, expresando su oposicin a cualquier acuerdo previo entre los
pastores. El paternalismo, aunque aparezca contradictorio en una primera impresin, era acompaado por el racismo. EI
poder omnmodo del propietario para dirigir la empresa y administrar justicia- exiga admitir su superioridad y la
condicin inferior del indio. Se consideraba al indio producto de una serie de degeneraciones. Un ser inferior al que haba
que explotar o proteger, pero al que no se le poda conceder los mismos atributos que a los ciudadanos; de hecho el
analfabetismo ayudaba a justificar su completa marginacin de la vida poltica. Las luchas campesinas de los aos 19101925 contribuyeron a la emergencia de diversas expresiones racistas. Para un hacendado que escriba por 1922 en el
peridico El Sur, de Azngaro los indios carecan de ambicin, de carcter y de alma. No era excepcional una sentencia
como la del filsofo Alejandro Deustua para el cual el indio no es ni puede ser sino una mquina. 17
15. Pablo Macera, La polmica del indigenismo en Apuntes. Lima 1977 N 6
16. Alberto Flores Galindo, Op. Cit., pp. 121-122.
17. Sinesio Lpez. El estado oligrquico en el Per.

Profesor: Jorge Fuentes Dancourt

Algunos atribuan la inferioridad del indio a caractersticas congnitas; otros achacaban la responsabilidad a la conquista
hispana, de una manera u otra, para todos contribua a explicar esa condicin el alcoholismo y la difusin de la coca: un
cmulo de prejuicios a los que se sumaba el mecanismo de atribuir al indio las represiones cotidianas de la sociedad
oligrquica. El propio Deustua consideraba que el indio slo crea sentirse libre cuando desencadena sus apetitos
sensuales. Emilio Romero recuerda que en la dcada del 20 era de mal gusto hablar en los colegios de la vida de los
serranos.
Las concepciones paternalistas exigan en contraparte la sumisin y la fidelidad de los trabajadores. La combinacin de
estos lazos, de estas diversas modalidades de relaciones personales, terminaba generando esa engaosa sensacin que
dueos y trabajadores formaban parte de una misma familia. De manera evidente se encuentra en la relacin entre el criado
(o servidor domstico) y la familia para la que trabajaba. Tambin se encuentra en las fbricas de esa poca, la mayora de
las cuales no se encontraban todava diferenciadas ntidamente del artesanado. Desde luego que no poda dejar de aparecer
en la vida en las haciendas es por esto que refirindose a los trabajadores de Cayalt, los Aspllaga hablaban de la familia
cayaltiniana; Bambamarquinos, chucos, chotanos, lajeos, celendinos, crceos, todos trajeron aqu semillas sanas, para
las cuales, Cayalt no slo fue campo frtil para sus mejores brotes, sino que en el corazn de mi familia encontraron un
sitio preferente, confundindose: afectos y sentimientos goces y penas! hasta forjar lo que es hoy, la ejemplar familia
cayaltiana. 18
La familia fue la clula central de la sociedad oligrquica. Todava persistan elementos de la familia extensa. Las alianzas
matrimoniales eran un mecanismo que aseguraba la pertenencia a una clase social. Al igual que la nobleza colonial la
oligarqua tuvo rasgos endogmicos. Es por eso que los matrimonios eran cuidadosamente sopesados y nacan luego de un
prolongado noviazgo, en el que era decisiva la voluntad de los padres.
La vida en familia absorba gran parte del tiempo libre. La sobremesa recuerda Jos Glvez una estrechamente a todos
los miembros del hogar. En ella se develaban recuerdos y se afirmaban proyectos. 19, Por eso es que las casas eran
grandes, con muchas habitaciones y espaciosos patios interiores, protegidas de cualquier intromisin imprevista por
grandes muros y por rejas. La vida familiar tena una cierta sensacin de claustro. El divorcio era un tab. 20, Una moral
duramente represiva llev a la aparicin de un comportamiento oculto y subterrneo, a una doble vida, que se realizaba por
ejemplo en los fumaderos de opio que proliferaron en Lima durante la dcada del 20. Desde luego que nada de esto rega
necesariamente para las clases populares. Sea suficiente indicar que entre 1906 y 1933 el porcentaje medio de hijos
ilegtimos era 55.5 %. En 1907 Hildebrando Fuentes haba observado en Lima la proliferacin de amoros libres que
atribuy a las costumbres licenciosas de las clases inferiores. El azar ha deparado que precisamente ese mismo ao Jos
de la Riva-Agero escriba una conmovida carta a Miguel de Unamuno, en la que muestra su obsesin por la templanza,
el ascetismo, la represin de las pasiones, de una manera extrema pero ilustrativa: Una vida casta, concentrada en el
estudio o en la accin serena y a largo plazo, lejos de la garrulera y de las vanidades cotidianas, es mi constante aspiracin.
Pero la carne es flaca, y tambin el espritu desfallece, se rinde a la fatiga y se deja tentar por el bullicio del mundo.
Luego, requera con angustia el consejo de su maestro: Qu me aconseja para ser siempre digno de m, y para realizar
constantemente mi ideal de severidad espiritual y de estoicismo? 21
La severidad espiritual termin alejando a Riva-Agero incluso de la vida matrimonial y deviniendo por lo menos en
una actitud misgina; fue un caso extremo, pero su poca lo hizo posible. La violencia de la sociedad oligrquica, en
algunos casos, reverta sobre sus mismos beneficiarios, en la flagelacin y la represin personales. El emplazamiento
central de la familia en la Repblica Aristocrtica apareca sancionado por la Iglesia, pero en ltima instancia su explicacin
vena del carcter familiar que tenan todava los negocios y las empresas. La vida oligrquica resultaba tediosamente feliz.
El aburrimiento termin siendo un componente importante como resultado de estos matrimonios entre pares y de vidas
definidas desde el nacimiento, en un mundo de rentistas. En estas circunstancias resulta natural la insatisfaccin de un
joven oligarca como Rafael de la Fuente Benavides (Martn Adn) quin, sin querer ensayar otro camino tampoco quiere
aceptar la vida que le tienen preparada y que no es ms que una montona repeticin de otras vidas. No estoy convencido
de mi humanidad; no quiero ser como los otros. No quiero ser feliz con permiso de la polica. 22
18. Ismael Aspllaga, Viajando por Cajamarca. Chiclayo: Imp. Badarelli, 1943, p, 6
19. Jos Glvez, Estampas limeas. Lima: 1935, p. 42.
20. Jos Deustua. Intelectuales, Universidad y lucha de clases (texto indito).
21. Riva Agero a Unamuno, 14-V-1907, citada por Csar Pacheco Unamuno y Riva Agero: un dilogo desconocido
en Apuntes, N 7, ao IV, 1977, pp. 157-158.
22. Martn Adn, La Casa de Cartn. Lima, 1927

Profesor: Jorge Fuentes Dancourt

Pero en medio de esta empalagosa felicidad se anunciaban cambios. El crecimiento de Lima, acelerado a partir de 1919,
conferir una mayor importancia a los paseos, las plazas y las calles. Muchos hbitos terminaron eclosionando con el
oncenio, en sus fiestas, en la celebracin aparatosa de los centenarios (1921-1924), en la coronacin de Chocano o en otras
manifestaciones evidentemente ms frvolas como esos carnavales que terminaron simbolizando al leguismo tanto como
las carreteras o las irrigaciones. De alguna manera todo esto haba estado prefigurado en el Palais Concert: una gran
confitera ubicada en pleno Jirn de la Unin, a imitacin del Caf de la Paix, donde como recuerda Snchez se haba
contratado una orquesta de damas vienesas, instaladas en una especie de balcn colgante o taburete, desde donde,
despaciosa y lnguidamente acometan dulces valses. El Palais Concert, a pesar de su afrancesamiento, no cont con las
simpatas de algunos oligarcas. Antero Aspllaga en una carta de principios de 1918 le deca a Ramn Aspllaga lo
siguiente: Lo que siento es que no haya un internado severo, para que en vez de estar prematuramente desarrollndose en
las calles y en el Palais Concert, estn estudiando con ms tranquilidad en los claustros del Colegio, como aconteca antes
y de donde salan inteligencias ms nutridas y menos frvolas. En cualquier ocasin se manifestaba la vocacin represiva
de la oligarqua: un sentido extremadamente rgido y enclaustrado de la vida. El Palais Concert termin reuniendo a los
primeros intelectuales inconformes que como Abraham Valdelomar no necesitaban esforzarse demasiado para desconcertar
a los oligarcas. La imaginacin y el afn por divertirse podran ser los inicios de una eventual radicalidad. Es lo que se
termina concluyendo de una ancdota bastante conocida. En 1917 algunos jvenes escritores, entre los que se encontraba
Maritegui, llevaron a la bailarina Norka Ruskaya a bailar en el cementerio la marcha fnebre de Chopn, y terminaron
siendo apresados por el Prefecto y la gendarmera, en uno de los mayores escndalos de la poca.
La intolerancia y la fuerte tendencia represiva de la oligarqua mostraba los temores de una clase que se saba
numricamente reducida, con un podero econmico slo aparente, rodeada de una masa indgena y campesina a la que
despreciaban para ocultar el temor que los asediaba. No quisieron constituirse en una clase dirigente; no buscaron
convencer e incorporar en el proyecto oligrquico a las clases populares, porque este proyecto en estricto sentido- no
exista y porque teman que cualquier concesin terminara por ser el inicio del fin de ese mundo donde, como reflexionaba
con tristeza Martn Adn, la felicidad les era permitida por la polica, o en otras palabras, exista gracias a la violencia,
realizada mediante el gamonalismo andino. El temor fue otro componente subterrneo de la vida oligrquica. Y como era
de esperarse, se agudiz durante el oncenio. El desplazamiento poltico de la oligarqua, el destierro de unos y el exilio de
otros, explica un dicho que resume lo que queremos decir: carta recibida, carta leda, carta destruida.
Sospechaban cualquier intromisin; una mala conciencia les impela a borrar sus testimonios, lo cual no ha sido nada
benfico para los historiadores. El temor social, unido a la religiosidad y sumadas las supersticiones dio como resultado
esa creencia, ahora en vas de extincin, en las almas y las penas. Fue tema de mltiples narraciones orales objeto de
conversacin en las sobremesas. Y muchos soaban como recuerda Glvez con bandidos, calaveras y escenas
terrorficas. 23
El bandido mencionado en la cita anterior-- pertenece a la imaginacin popular. Guillermo Rouillon ha evocado la
infancia de Jos Carlos Maritegui conmovida por la imagen de un gran bandido: Luis Pardo. Pardo era a medias un
personaje de la historia y de la imaginacin colectiva: nacido en Chiquin, particip de las montoneras le Durand (189495), fue perseguido por sus ideas polticas y segn una versin-- por vengar una afrenta familiar termin convertido en
bandolero y hasta 1909 actu en el rea de Cajatambo, Huamales, Barranca, repitiendo el modelo del bandido social, es
decir, robando a los ricos y ayudando a los pobres:
Por los cerros y los picos, sin atenerse a sus cobres, l les roba a los ricos, y protege a los pobres. 24
El bandido social encarna la posibilidad de la rebelda, la libertad y la independencia en medio de una sociedad opresiva.
Los bandidos fueron personajes de Lpez Albjar en sus Cuentos Andinos (1920), donde al lado de la ferocidad y el temor,
dejaban una estela de admiracin y caballerosidad. 25
Igualmente los bandidos, todava en los aos 30, fueron tema de inspiracin en la msica popular (ver por ejemplo El
Cancionero de Lima). Jos Varallanos consider imprescindible un detenido anlisis sociolgico del fenmeno. 26
23. Jos Glvez, Una Lima que se va. Lima, ed. Euforion, 1921, p. 113.
24. Flix Alvarez, Ancash. Lima: P. L. Villanueva, 1970, p. 217.
25. Enrique Lpez Albjar, Cuentos Andinos. Lima: Meja Baca, 1970, pp. 108 y ss.
26. Jos Varallanos, Bandoleros del Per. Lima, 1937

Profesor: Jorge Fuentes Dancourt

El temor y el desagrado por el presente condujo, a los espritus ms refinados de la oligarqua, a la bsqueda de la evasin.
El lugar que para unos tuvo el fumadero de opio; para otros, como Jos de la Riva-Agero, lo ocup la pasin por la vida
colonial: bajo el influjo indirecto de Ricardo Palma imaginaron a la colonia, especialmente al siglo XVII, como una poca
de esplendor, de paz, de tranquilidad, de sosiego. La oligarqua termin construyendo para difundirla luego a otras capas
sociales--, una imagen mitificada de la historia peruana en la que se exaltaban los elementos hispnicos (por occidentales
y cristianos), mientras se disminua, menospreciaba o en todo caso, se omita la tradicin indgena; para ellos el proceso
histrico peruano apareca ntidamente definido, la nacin exista, el Per era una unidad: en cierta manera, ellos eran el
Per, as lo creyeron. Esta es la mentalidad que va a dar origen al trmino guerra de castas para designar a cualquier
protesta o movimiento indgena contra la opresin de los gamonales; culpaban a los campesinos del sur andino de querer
exterminar a la raza blanca y de querer construir una sociedad exclusivamente de/y para los indgenas. La propuesta
indgena era el reverso de la forma como los oligarcas conceban al Per: la nacin no poda convivir con estos racismos
enfrentados. Jos Carlos Maritegui y Vctor Ral Maya de la Torre fueron crticos implacables de la sociedad oligrquica
(nuestro libro llega hasta 1932). Tenan en comn la negacin de ese ordenamiento social aunque diferieran claramente en
el camino alternativo. Es por eso que no pudieron ignorar la sociedad en la que estaban viviendo. Maritegui, al momento
de pensar en los temas que compondran los 7 Ensayos, tuvo presente las cuestiones que veinte aos antes haba abordado
Garca Caldern en Le Prou Contemporain. 27
Adems, los 7 Ensayos no se entienden si se desconoce la paciente labor de lectura y asimilacin de monografas y estudios
escritos durante esos aos. Como otros hombres de la poca, tanto Maritegui como Haya realizaron un provechoso
aprendizaje en Europa y podan figurar entre los mejores conocedores de la cultura occidental de entonces, no slo por el
conocimiento que tenan de otras lenguas (francs, ingls, italiano), por las lecturas de autores clsicos y contemporneos,
sino tambin por ese obsesivo afn de estar informados y conocer los avances que ejecutaba la vanguardia intelectual
europea (psicoanlisis, surrealismo, relatividad). Debemos recordar adicionalmente que autores como Henri Barbusse y
Romain Rolland estuvieron siempre presentes en Maritegui y Haya. Pero en qu diferan del "europesmo" oligrquico?
En que para ellos este conocimiento en la cultura europea no implicaba subordinacin, ni copia, sino la exigencia de una
va autnoma, para el pensamiento latinoamericano: es decir, se trataba de conocerla para construir algo diferente. Pero la
ruptura con las concepciones oligrquicas no fue una negacin mecnica. Algunos elementos persistieron y puede resultar
interesante referirnos brevemente a la religin. Maritegui no cay en el fcil anticlericalismo. Pero si bien entenda que
las formas eclesisticas y doctrinas religiosas eran peculiares e inherentes al rgimen econmico y social que las sostiene
y produce. 28, no dejaba de pensar en la necesidad de un sustituto de los mitos religiosos, una concepcin alternativa
que fuera a ocupar el vaco dejado en la conciencia profunda de los hombres 29. Jos Carlos Maritegui tuvo un pasado
obsesionado por el cristianismo (retiros espirituales, confesor personal, poemas msticos), del cual se alej por su
proximidad a Gonzlez Prada y despus por su asimilacin del marxismo. Pero tal vez fue ese pasado lo que lo llev a que
asumiera la teora del mito de Sorel y a que aos despus pensara que el marxismo no slo era una teora cientfica y una
ideologa de la clase obrera, sino que tambin era el mito de nuestro tiempo.
Maritegui distingua religin de Iglesia: el socialismo es tambin, una religin, que seguir gravitando en la historia
humana con la misma fuerza de siempre, no debe ser confundida con la palabra Iglesia. En Haya de la Torre la presencia
del cristianismo fue menos consciente pero ms obsesiva. Las imgenes bblicas aparecen reiteradamente en sus discursos
predominando las referencias al nuevo testamento. Comparte esa obsesin peruana por la muerte de Cristo en la cruz
(recordemos que en esos aos seguan en plena vigencia los ritos de Semana Santa y el Sermn de las tres horas, creacin
colonial). El 12 de noviembre de 1932, refirindose a la relacin entre el aprismo y el Per recurre a la siguiente imagen:
a herencia que recibimos de este Per desangrado y oprimido es como cuando recibi Cristo a Lzaro, ya muerto para
que lo resucitara 30. Posteriormente, en un discurso pronunciado en Trujillo en 1933, quera insuflar aliento a sus
seguidores diciendo: Ha llegado la hora del calvario, de sudar sangre. Nuestro Glgota est enhiesto. An no ha sonado
la tercera hora 31.
27. Robert Paris, Para una lectura de los 7 ensayos en Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano,
Mxico, Pasado y Presente, 1978, p. 311.
28. Jos Carlos Maritegui, 7 Ensayos de la interpretacin de la realidad peruana. Lima: Amauta, 1977, p. 192.
29. dem, p. 193.
30. Vctor Ral Haya de la Torre, Obras Completas, Lima: Meja Baca, 1976, t. 5, p. 156.
31. dem, t. 5, p. 333.

Profesor: Jorge Fuentes Dancourt

Pero Haya recogi de la sociedad oligrquica tambin ese sutil culto a los muertos, con los cuales por lo menos
metafricamente no dej de mantener un dilogo: porque, compaeros, esa es la gran leccin que yo les debo a los
muertos, a los mrtires. Porque ellos me dicen desde sus tumbas, nosotros somos tus maestros. Anda ms all. Lleva tu
partido hasta donde nosotros quisimos conducirlo. Haz de tu partido una religin. Haz de tu partido una huella eterna a
travs de la historia 32. Y tambin como en el mundo oligrquico, Haya propuso un cierto ideal asctico. En una carta a
los prisioneros apristas deca: Ganen tiempo, lean, estudien, piensen, disciplinen la mente ms y ms.
Acrezcan los valores espirituales que son ms fciles de percibir y fortificar en el aislamiento. Que nada turbio, que nada
amargo, que nada ilgico empae o tuerza la obra tenaz de reeducadora de los espritus que es la mejor tarea de un
prisionero 33. Pero aos antes, segn su bigrafo Cosso del Pomar refrendado por Alberto Baeza, Haya consideraba que
el matrimonio sin tener los medios es una absurda aventura. . . contra las tentaciones hay que refugiarse en el deporte y
hacer mucha vida intelectual. Es su lema. Desde muchacho confa a sus amigos: Odio la prostitucin: el amor comprado
es vileza. Su padre le ha dado lacnicos pero expresivos y orientadores consejos sobre la vida sexual en una carta, para l
memorable: no te apresures en buscar placeres, la vida viril est regida por leyes semejantes a las de la economa: ahorrar
es capitalizar, dilapidar es decaer. Si quieres ser siempre joven, no tengas temor en conservar tus energas 34. La entrega
asctica a la causa partidaria ser una meta de Haya y muchos apristas. E1 historiador Jeffrey Klaiber argumenta que la
incorporacin de elementos cristianos en el discurso aprista sera un factor decisivo en el proceso de legitimacin del
aprismo, en un pas mayoritariamente cristiano. Es indudable que se trata de una observacin importante pero, como
veremos ms adelante, el "mesianismo" del APRA no tiene que ver slo con una tradicin cristiana era una actitud
generalizada en la dcada de 1920 y que, en el sur y en los medios rurales, apareca vinculada a la tradicin andina. 35

32. dem, t. 5, p. 382.

33. Carlos Manuel Cox, Cartas de Haya de la Torre a los prisioneros apristas, Lima: editorial Nuevo Da, 1946, p.63
34. Alberto Baeza, Haya de la Torre y la revolucin constructiva de las Amricas. Buenos Aires, editorial Claridad, 1962,
p. 50.
35. Jeffrey Klaiber, El APRA, religin y legitimidad popular en Apuntes, N 8, Lima, 1978

Profesor: Jorge Fuentes Dancourt

10