Indabas2014 Press

Documentos
Indabas 2014
Edio: 04 - ANO IV
Famlias
e
Diversidade Sexual
Centro de Estudos Anglicanos

Junta Nacional de Educao Teolgica
DOCUMENTOS INDABAS 2014

JUNTA NACIONAL DE EDUCAO TEOLGICA
CENTRO DE ESTUDOS ANGLICANOS CEA
Coordenador Comunicao e Publicaes
Dom Saulo Barros
Coordenadora de Formao Acadmica e Curricular
Revda. Carmen Etel Alves Gomes
Coordenador Formao Permanente e Assessoria
Revdo. Pedro Julio Triana Fernndez
Secretria Acadmica
Mayara Silva Machado
Expediente
Andr Musskopf
Claudio Corra de Miranda
Gilmar Zampieri
Lilian Conceio Lira
* Todos os textos so de inteira responsabilidade dos autores
Edio: 04 - ANO IV . Fev 2016

Projeto grfico, Capa e Diagramao: Gibson J. Oliveira Costa

Disponvel em: www.centroestudosanglicanos.com.br
e
www.issuu.com/
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dvidas e diga que assuntos deseja ver nas prximas publicaes.
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CEP: 91720-150 - Terespolis. Porto Alegre/RS.
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NDICE
Documentos Indabas - 2014
Famlias e Diversidade Sexual
Artigos
Sntese
dos
resultados
do
processo
sobre
Famlias
e
Diversidade
Sexual
Famlias e diversidade sexual
INDABAS
2014
Para discutir o tema famlias e diversidade sexual na Igreja

Andr Musskopept.
10

Gilmar Zampieri.
20
Uma abordagem vidadologica de gnero sobre Famlias e

Sexualidade
Lilian Conceio Lira.
26
Anexos
sobre
36
Segunda Carta Pastoral dos bispos da IEAB sobre

Sexualidade Humana.
38
Declarao da I Consulta Nacional sobre

Humana.
Sexualidade
39
Declarao da II Consulta Nacional sobre

Humana.
Sexualidade
40
Primeira Carta Pastoral

Sexualidade Humana.
dos
bispos
da
IEAB
Carta Pastoral dos bispos da IEAB ao

Snodo Geral - Rio de Janeiro - novembro 2013.
XXXII
42
Introduo
Uma breve apresentao sobre o contedo desta publicao
Desde Lambeth-18881, com o incio das discusses sobre a poligamia, a sexualidade humana
tem sido um ponto de debate nas Conferncias
de Lambeth. Na resoluo de Lambeth-1998
sobre a homossexualidade, refere-se a esta
orientao sexual como incompatvel com as
Escrituras. Nunca antes a Comunho Anglicana havia estado envolvida num debate to
acalorado e acirrado. Em resposta a esse debate, a I Carta Pastoral dos bispos da IEAB 1997 afirmou: ... a sexualidade um dom de
Deus e que as relaes sexuais, exercidas
no contexto do amor e do respeito mtuo,
no s devem ser aceitas, mas tambm
consideradas como as coisas boas que Deus
criou. Tambm que a Igreja deve receber
com amor pessoas de qualquer raa, cultura, classe social ou orientao sexual. E,
finalmente, que necessrio que a Igreja
Episcopal Anglicana do Brasil inclua em
seus programas educacionais estudos e
orientaes sobre a sexualidade humana,
levando em conta o ensino das Escrituras,
o conhecimento das cincias humanas, a
experincia da tradio anglicana e uma
compreenso contextualizada da controvertida questo, para os seus eclesianos,
livres de idias pr-concebidas e na viso
de uma sexualidade crist sadia, possam
assumir o dom da sexualidade no contexto
da comunidade da f e respeitar os outros.
Posteriormente, exatamente 10 anos depois dessa primeira carta, a II Carta Pastoral dos Bispos da IEAB 2007, expressou:
Reafirmamos que cremos na incluso. O
estabelecimento de fronteiras ou divises
entre as pessoas, os grupos e os povos
fruto da excluso que nos cega dentro de
nossos limites e do dogmatismo fantico e
inibidor da liberdade humana. Sob o amor

ilimitado de Deus devemos construir os
alicerces para a concretizao de nossos
sonhos. O Esprito Santo age por meio deles
na construo de uma nova humanidade.
Essa nova humanidade se realiza na aspirao de Nosso Senhor Jesus Cristo de que
todos sejam um. Finalmente, Nas linhas
de nossa I Carta Pastoral foram expressas
as concluses da I e II Consultas sobre Sexualidade Humana (2001/2004). Reconhecemos que h ainda entre nosso povo muitas dvidas sobre questes de sexualidade
humana. Por isso, recomendamos ao clero
que aprofunde em seu conhecimento sobre o assunto para que tenha instrumentos pastorais adequados no atendimento de
suas congregaes.
Em 05 de maio de 2011 o Supremo Tribunal Federal (STF) reconheceu a validade
da unio civil entre pessoas de mesmo
sexo. Os ministros concordaram de forma
unnime em equiparar as relaes homoafetivas s unies estveis. Em seguida, o
Conselho Nacional de Justia (CNJ) estabelece a Resoluo n. 175, de 14 de maio de
2013, que dispe sobre a habilitao, celebrao de casamento civil, ou de conver-
________________
1. Lambeth Conference 1998, Resolution I.10, Human sexuality,
http://www.lambethconference.org/resolutions/1998/1998-1-10.cfm
so de unio estvel em casamento, entre

pessoas de mesmo sexo. Com isso todos os
cartrios do Brasil devero celebrar essas
unies.
A partir dessas decises, o regime jurdico de unio estvel previsto no artigo 1.723
do Cdigo Civil como unio entre homem
e mulher passa a valer tambm para as
unies entre pessoas do mesmo sexo, assegurando dessa forma os mesmos direitos e
deveres para todos. Foi ainda reconhecido
que o no reconhecimento da unio homoafetiva contraria preceitos fundamentais
como igualdade, liberdade e o princpio da
dignidade da pessoa humana, todos previstos no artigo 30, inciso IV da Constituio
Federal, que veda qualquer discriminao
em virtude de sexo, raa, cor e que nesse
sentido ningum pode ser diminudo ou
discriminado em funo de sua orientao
sexual.
Em uma mensagem de resposta deciso
do Supremo Tribunal Federal (STF), em 11
de maio de 2011, o ento Primaz da IEAB,
Dom Maurcio Jos Arajo de Andrade expressou:
Recebemos com serenidade a recente deciso unnime do STF sobre o reconhecimento jurdico das unies estveis de
pessoas homoafetivas. Tal aprovao representa um importante avano em nossa
sociedade na busca pela superao de todas as formas de preconceito e um aperfeioamento no conceito de igualdade e
cidadania numa sociedade marcada pela
pluralidade, mas tambm por profundas
desigualdades e discriminaes. Acrescentou ainda Dom Maurcio: A deciso
do STF levanta srios desafios a todos os
cristos de todas as igrejas, pois requer
abertura para reconhecer que as relaes
homoafetivas so parte do jeito de ser da
sociedade e do prprio ser humano. A partir de agora, os direitos desse grupo tornaram-se iguais aos de todas as outras pessoas. Reconhecemos que h ainda muito
que fazer nesse campo, pastoral e socialmente, para afirmar a dignidade da pessoa
humana e seus direitos. Sabemos que um
profundo e longo debate deve acontecer
na sociedade brasileira a este respeito, e
a IEAB no est isenta de nele participar,
com profunda seriedade e compromisso de
entender as implicaes do evangelho de
Jesus Cristo em nosso tempo e lugar.
Alm de todos esses antecedentes, a Carta
Pastoral dos Bispos ao XXXII Snodo Geral da IEAB realizado na cidade do Rio de
Janeiro entre os dias 14-17 de novembro
de 2013, destacou os desafios teolgicos,
pastorais, cannicos e organizacionais referentes questo da unio de pessoas do
mesmo sexo, manifestando que ao longo
dos ltimos anos, diversos materiais foram
produzidos e que em duas vezes, por meio
de cartas pastorais, se afirmou a legitimidade, seriedade e relevncia pastoral do
tema.
oportuno registrar, ainda, que a IEAB
tem mantido uma prtica no discriminatria em relao relao entre pessoas do
mesmo sexo, permitindo-lhes pleno acesso
s atividades eclesiais e eclesisticas inclusive s sagradas ordens. Neste aspecto
a nossa prtica encontra-se mais avanada
do que o nosso consenso teolgico-doutrinrio. Vale sublinhar que, no plano prtico, a diversidade se nos afigura como um
valor, que deve urgentemente ser incorporado ao nosso iderio e ao nosso discurso
teolgico-pastoral.
(Elaborado pela equipe do CEA e redigido pelo Coordenador de Formao Permanente Revdo. Dr. Pedro Julio
Triana Fernndez a partir da reunio da coordenao realizada em Porto Alegre, nos dias 24-26 de maro de 2014,
em consulta com a JUNET, Bispo Primaz, CEXEC, Secretario Geral e Presidente da Cmara de Clrigos e
Leigos)
Documentos Indabas - 2014 : Famlias e Diversidade Sexual
Sntese dos resultados do

processo INDABAS sobre
Famlias e Diversidade
Sexual - 2014
Sntese dos resultados do processo INDABAS sobre Famlias e Diversidade Sexual - 2014
1) Sintetizando
A Igreja Episcopal Anglicana do Brasil esteve reunida no ano
de 2014 em trs momentos para escutar e dialogar sobre famlias e diversidade sexual. O primeiro foi realizado em Curitiba
- PR nos dias 26 a 28 de setembro.
Dom. Saulo
Maurcio de
Barros
Coordenador de
Comunicao e
Publicaes - CEA
Bispo da Diocese Anglicana

da Amaznia, Igreja
Episcopal Anglicana do
Brasil. Licenciado em Letras
pela Faculdade de Cincias
Humanas de Olinda e
Teologia pelo Seminrio
Anglicano de Estudos
Teolgicos, Recife - PE.
Mestrado em Cincias da
Religio pela Universidade
de Birmingham, Inglaterra.
Foto Indaba rea II - Curitiba/PR, 26-28 de setembro de 2014

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O segundo em Braslia-DF nos dias 10 a 12 de outubro.
Cludio Corra
de Miranda
Rev. Deo Catedral de
Santa Maria
Agradecemos a Rev. Deo

Cludio Corra de Miranda
pela elaborao inicial da
sntese do INDABAS 2014.
Indaba rea III - Braslia/DF, 10-12 de outubro de 2014
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Centro de Estudos Anglicanos - CEA
Texto revisado e aprovado

pela coordenao do CEA,
em 06 de maro de 2015.
ARTIGO 1
E o terceiro em Porto Alegre - RS nos 21 a 23 de novembro.

Os trs encontros com representaes de leigos (as), clrigos (as) teve como propsito
alm de escutar e dialogar orar, meditar e discutir como processo de reflexo chamado de
INDABA acerca desse tema to importante e ao
mesmo tempo desafiante para a Igreja.
Esta escuta e dilogos se deram a partir da necessidade de ouvir as comunidades sobre um
tema tabu na sociedade e na Igreja que a unio
homoafetiva.
A maior preocupao nos encontros foi buscar
caminhos de incluso, visto que se vive num momento de transio histrica: por um lado aberturas de dilogos, por outro a extrema cultura
conservadora. Por conta dessa dicotomia social,
Foto Indaba rea I - Porto Alegre-RS, 21-23 de
existem claramente influncias desta sociedade
novembro de 2014
que so refle tidas na vida eclesial.
[+] em www.centroestudosanglicanos.com.br/portal/
A partir dessa mudana social e pela preocupamural-cea/galeria/fotos/
o da Igreja em discutir assuntos como a questo da sexualidade e unio de pessoas do mesmo
sexo, pensa-se em dar uma resposta corajosa em que se reflita sobre as perdas e os ganhos em
que sobrecarregar a vida da Igreja.
Essa resposta da Igreja tem como ponto de partida sua vocao. Qual a vocao da Igreja?
Entre outras que a identificam, no se pode deixar de lado a caracterstica da incluso. Enquanto
houver na sociedade qualquer sinal de excluso a Igreja deve reagir a todas elas como sinal de
sua vocao. Da vocao inclusividade, d-se a resposta vontade de Deus.
A incluso, porm, pode culminar na excluso de outros aspectos na vida da Igreja. importante
ter prudncia diante da abertura em relao unio de pessoas do mesmo sexo. Corremos o
risco de, ao incluir pessoas, a partir de tomadas de posies impositivas, podemos excluir outras.
coerente que a Igreja Episcopal Anglicana do Brasil promova discusses (indabinhas), que
chegue base, s mais variadas correntes do Anglicanismo, reunindo posies favorveis e contrrias, para, enfim, desencadear solues mais prximas da postura lcida e madura em relao
aos aspectos pastorais que a Igreja se compromete. Mas, fundamental que isto seja feito de
maneira democrtica em que o peso maior seja respeitado. H urgente necessidade da criao
de vocabulrios para tratar do tema das sexualidades e de que essas discusses cheguem de
verdade s comunidades de base.
As discusses no podem ser realizadas de qualquer jeito, deve-se considerar embasamento
teolgico e bblico para enriquecer tanto o aspecto positivo quanto o negativo desse dilogo.
Pois, conforme opinio de um participante, o que foi dito, at agora, refletiu um papel apenas de
militncia.
Percebe-se ausncia de material com maiores informaes sobre a sexualidade humana, gnero e famlia; tais materiais so imprescindveis s comunidades para que tenham em mos o
assunto melhor apresentado. Pois o tema complexo e mexe com as estruturas do ser humano,
independente da sexualidade.
Lembrando que, em se tratando de formao humano-crist, existe a chamada educao castradora em que, de maneira geral, a sexualidade sempre foi assunto proibido, consequentemente a homossexualidade , mais ainda, extremamente complexa.
Considerando a importncia proftica da Igreja, no se pode negar que tais discusses sobre a
ARTIGO
diversidade sexual trazem vida pastoral uma

nova forma de aprender com o que o Evangelho nos provoca a ensinar: o combate s vises fundamentalistas crists que tm incentivado o dio e a violncia homofbica. Temos
de estar prontos para o desafio e expectativas
pastorais que chegaro at ns e dar testemunho perante a realidade de violncia contra pessoas LGBTs, diariamente vista em nossa sociedade. A Igreja, portanto, portadora
dessa profecia, pois lhe falta o discurso de
aceitao e aplicao prtica da inclusividade
que j existe ao seu discurso.
importante destacar que a Igreja Anglicana
no faz acepo de pessoas, to pouco as
exclui por serem casadas ou no sacramentalmente. A maior dificuldade e tenso esto
justamente no debate a respeito do sacramento do matrimnio. Deve ficar mais clara
a viso teolgica do matrimnio na Igreja
Anglicana: sacramento, rito sacramental,
ou bno? importante que haja entendimento claro, pois haver um choque de valores e consequentemente mudanas culturais
da aceitao ou no da unio de pessoas do
mesmo sexo. Por outro lado, o casamento
mais uma questo cultural do que bblica, o
matrimnio na Igreja algo posterior realidade bblica. H uma construo cultural e
social maior e mais relevante. No devemos
subestimar as nossas comunidades, mas sim
coloc-las como polos ativos no processo de
construo dialogal das Escrituras. Pois, o
trip do anglicanismo (Bblia Tradio Razo/experincia) deve nortear a nossa interpretao bblica, o papel da Escritura deve ser a
partir desse trip. Lembrar que ns estamos inseridos numa Igreja que tem, inclusive, chaves
de leitura prprias. Alm de considerar o olhar
amoroso e misericordioso de Deus.
indispensvel aprofundar o assunto sobre a
diversidade sexual. Trata-se de um tema tabu,
pois vivemos numa sociedade conservadora e
preconceituosa e, por consequncia, professamos uma f fechada o tema da diversidade,
pois se v a sexualidade como um pecado e
no se aceitam as pessoas que so homosCentro de Estudos Anglicanos - CEA
sexuais, rotuladas como pessoas pecadoras.

preciso que haja conceituao sobre o que
pecado e que a homossexualidade no seja
uma pedra no caminho da Igreja. O debate
fundamental para a desconstruo de paradigmas e abertura diversidade. O que vai ao encontro do Evangelho que proclamamos: Jesus
acolhendo a todos.
Em relao ao acolhimento das unies de
pessoas do mesmo sexo, h muitos casos de
aceitao na vida da Igreja. Mas ns que estamos frente das comunidades, temos que
nos afastar das posies extremadas. Deparamo-nos com muitos casos de pessoas que se
descobrem homossexuais e que no so acolhidas em suas Igrejas. E a IEAB pode entrar
com seu testemunho de uma Igreja acolhedora
e fraterna.
O tema de famlias e diversidade sexual tem
se mostrado uma realidade que necessita ser
discutida porque a sociedade e a Igreja esto
vivenciando experincias relacionadas. Portanto, a IEAB discute este assunto no com o
intuito de posicionar-se com uma deciso final,
mas iluminar o seu povo, que aparentemente
est vindo em busca da aceitao e incluso
de pessoas e famlias que no seguem o padro heteronormativo. Porm, devemos ouvir
e acolher, como parte da discusso, os pensamentos distintos dentro da Igreja, dando
especial ateno ao dilogo com a juventude,
que , de fato, quem dar continuidade a esta
Igreja.
A discusso sobre famlias e diversidade sexual no pode focar somente num lado que
abrangeria as pessoas homossexuais, mas
tambm as outras configuraes familiares,
visto que a pessoa humana imagem e semelhana de Deus homo e htero e a dimenso humana no se reduz ao gnero e/ou
orientao sexual, mas Deus nos v como
um todo. Esclarecer com lcida compreenso e aprofundamento sobre a sexualidade
humana o ponto de partida para que se tenham contedos abrangentes e que existam
de fato dilogos sobre a dimenso homoafetiva. Incluso deve ser plena entre hteros
e homossexuais mas no est acontecendo

assim. Fala-se muito dos homossexuais, mas
gnero e etnia no: h poucas mulheres bispas (no Brasil, nenhuma), poucos negros ordenados. As questes de gnero e sexualidade
tm sido discutidas na Comunho Anglicana
desde 1970. Podemos dizer que, no Brasil, j
estamos discutindo formalmente esses temas
desde a dcada de 1980. Precisamos avaliar
os resultados concretos dessas discusses na
vida da Igreja. Esses temas precisam sair da
invisibilidade e atingir as nossas comunidades
em sua totalidade. Lembrando que estamos
tratando de pessoas com suas vidas, cheias
de dores e preconceitos.
Essa discusso levanta uma srie de questionamentos para a Igreja Episcopal Anglicana
do Brasil:
- Como o assunto seria recebido nas comunidades?
- Como a IEAB lidar com as comunidades
contrrias no caso de aprovao da bno da
unio de pessoas do mesmo sexo?
- Como abordar o assunto luz das Escrituras?
- Como ser recebida a negativa do reverendo
em celebrar o matrimnio homoafetivo?
- Como respeitar os direitos das minorias e, ao
mesmo tempo, no expor os indivduos envolvidos em relaes homoafetivas?
- Ser que as discusses que fazemos aqui
so as mesmas que as comunidades esto fazendo?
2) Consideraes finais
- VER
O que vemos, ouvindo nosso povo, a partir do
tema proposto?
A IEAB uma Igreja que acolhe, inclui e ouve
seus membros. Em sntese, os trs encontros
sinalizaram uma maior abertura em dialogar
sobre o tema das famlias e diversidade sexual, conforme a sntese acima apresentada.
Pelo que se percebeu nos INDABAS existe
uma preocupao em no excluir as pessoas
homossexuais, mas em discutir o assunto com
ARTIGO 1
coerncia e prudncia, levando em considerao a vida, a histria e a caminhada da Igreja.

- JULGAR
A IEAB enquanto instituio divina promove
a espiritualidade crist considerando o trip
dessa espiritualidade: Bblia Tradio Razo/experincia. A orao e a vida litrgica da
Igreja so indispensveis para querer e buscar
entender o que Deus quer de ns. E percebeuse que a Igreja precisa enriquecer com mais
contedo, seja teolgico e bblico, o assunto
sobre famlias e diversidade sexual para que
haja maior compreenso e que esses estudos
cheguem base com linguagem simples e
clara afim de que o nosso povo tenha conhecimento do que, de fato, est sendo discutido
no que se refere a este tema.
- AGIR
A IEAB , por sua tradio e opo, uma Igreja inclusiva e atenta aos sinais dos tempos.
de sua natureza promover a justia e a paz e,
conforme sua histria, sempre esteve frente
das demais comunidades crists no que tange
a aes voltadas reforma da vida crist.
Dessa forma, a partir das discusses, percebeu-se que fundamental que ela continue
defendendo a vida das pessoas excludas, oferecendo espao de convivncia, na luta pelos
direitos das pessoas homossexuais e na promoo da diversidade, de tal forma que se observe as diferentes maneiras de viver a famlia
(famlias) e que este assunto no se esgote.
de interesse dos participantes dos INDABAS
que a questo da incluso seja cada vez mais
enriquecida e aprofundada e seja uma realidade na vida da IEAB.
Para esse propsito, interesse dos participantes dos INDABAS o encaminhamento
pastoral, teolgico, litrgico e cannico - a
todas as instancias provinciais, sobre a beno de pessoas do mesmo sexo. Finalmente,
destaca-se como uma escolha feliz o lema motivador dos INDABAS: Todo o ser humano
precioso aos olhos de Deus.
10
Para discutir o tema famlias

e diversidade sexual na
Igreja1
Para discutir o tema famlias e diversidade sexual na igreja
Questes relacionadas a famlias e diversidade sexual tm sido

temas recorrentes na sociedade e na Igreja, pois dizem respeito
a como cada grupo social, em seu contexto, se organiza e organiza as suas relaes. Especialmente desde a segunda metade
do sculo XX, considerando um conjunto de mudanas polticas,
econmicas e culturais, a sexualidade tem sido tema de debate e embate e a configurao das famlias tambm passou por
transformaes. No se trata de temas e questes simples, pois
implicam a compreenso e reflexo sobre os processos que as
tornaram to centrais, bem como a forma como vieram a ser debatidas. O certo que no ser, da mesma forma, simples, discutir essas temticas to emaranhadas em questes polticas,
culturais, histricas, econmicas e teolgicas de vrias ordens
e que necessitaro ser respondidas para se possa assumir uma
postura coerente no apenas dentro da Igreja, mas tambm no
mbito do dilogo ecumnico e diante da sociedade, na atualidade e para o futuro.
importante considerar, desde o incio, que essas questes so
urgentes, pois implicam em situaes de violncia e morte vividas por inmeras pessoas por conta da sua constituio familiar
e sua forma de viver a sua sexualidade. As estatsticas sobre
violncia contra mulheres, domstica, motivada por homofobia,
as quais muitas vezes incluem assassinatos e formas cruis de
tortura, no permitem que as igrejas se mantenham alheias
discusso como se essas questes no lhe dizem respeito e
no esto, de uma forma ou de outra, envolvidas nelas. No se
pretende aqui dar respostas acabadas, mas colocar questionamentos com os quais ser necessrio lidar caso se queira dar
uma contribuio relevante e ser fiel ao Evangelho.
Do que estamos falando
A expresso diversidade sexual tem entrado no vocabulrio
dos debates sobre sexualidade e sua relao com os arranjos
familiares recentemente. Tambm recentemente tm aparecido
outros termos para falar de experincias diversas no campo da
sexualidade. Pelo menos desde os anos 80 o termo homoafetividade tem aparecido aqui e ali, e mais recentemente em debates e decises no mbito do Judicirio brasileiro tem sido empregado nas questes que dizem respeito a unies homoafetivas
Andr S.
Musskopf
1
Doutor em Teologia
pela Escola Superior
de Teologia
Telogo,
Professor
da
Ctedra de Teologia e
Gnero do Programa de PsGraduao, Lder do Ncleo
de Pesquisa de Gnero e
Integrante da Coordenao
do Programa de Gnero e
Religio da Faculdades EST.
Autor de Uma brecha no
armrio: Propostas para uma
Teologia Gay (CEBI, 2005)
e Talar Rosa: Homossexuais
e o Ministrio na Igreja
(Oikos, 2005).
Contato:
asmusskopf@hotmail.com.
ARTIGO 2
11
e extenso de direitos civis a casais homoafetivos. Em geral esse termo tem sido empregado
para substituir o mais conhecido homossexualidade, buscando retirar a nfase de prticas no
campo da sexualidade, deslocando a discusso para o campo da afetividade como forma de
ampliar o debate e desgenitalizar as relaes estabelecidas entre pessoas do mesmo sexo,
enfocando outros aspectos dessas vivncias. Outros termos utilizados nesse debate so homossexualismo, homoerotismo, homofilia. Tambm termos como lesbianidade, travestilidade,
transexualidade, intersexualidade, bissexualidade, transgeneridade, so termos e questes que
geralmente so colocadas sob o guarda-chuva dessa discusso, embora se refiram a questes
diversas no campo das identidades e expresses de gnero e sexualidade. A prpria heterossexualidade para alm da sua configurao como suposta norma universal tem sido problematizada para mostrar que tambm esse conceito esconde uma diversidade de experincias e de
configuraes familiares a ela relacionadas.
importante tambm referir alguns outros termos/conceitos e buscar entender o seu significado e aplicao. Um termo ainda em uso (inclusive em cdigos penais de alguns pases que
condenam a homossexualidade como crime punvel at com a pena de morte) sodomia e/
ou sodomita. Esse termo/conceito construdo em circunstncias particulares e referindo-se a
questes contextuais, passou a ser utilizado para falar de relaes entre pessoas do mesmo
sexo na Idade Mdia, por telogos cristos que buscaram estabelecer uma relao entre elas e
a destruio de Sodoma com o objetivo de condenar prticas comuns, especialmente entre clrigos.4 Em nenhum lugar antes (mais precisamente do sculo XI) sodomita significava mais do
que algum nascido em Sodoma e em nenhum lugar antes sua abstrao - sodomia (como algo
________________
2. No to simples compreender, em nosso contexto, o que se entendia e o significado da pederastia entre os
gregos. Com certa segurana se pode dizer que no se tratava de relaes igualitrias, mas pressupunham uma
relao de poder de um homem mais velho sobre um jovem, em geral considerado seu aprendiz. Por outro lado,
no se refere s mulheres e/ou escravos, mas apenas a homens livres, o que implica, de sada, uma diferena
social que pelo menos em teoria nos estranha. (Veja: NISSINEN, Marti. Homoeroticism in the Biblical world.
Minneapolis: Fortress, 1988. p. 57-69).
3. NISSINEN, 1988, p. 69-73.
4. JORDAN, Mark. The invention of Sodomy in Christian Tehology. Chicago: University of Chicago Press, 1997.
No menos importante pensar sobre o significado histrico dessas experincias (pessoas e

suas relaes), como elas so nomeadas, significadas e valoradas em diferentes contextos para
que no se incorra no erro de utilizar compreenses e terminologias equivocadas nas discusses
e debates. Um termo (mais qualificativo que descritivo) usado em algumas discusses religiosas/
teolgicas para falar sobre certas prticas sexuais abominao (do hebraico toevah) presente no Levtico e que provavelmente se refira a prticas de povos e religies contemporneas e
vizinhas de Israel. Outro termo utilizado pederastia que se refere a um contexto particular e a
formas de relaes especficas. A pederastia no apenas era aceita e comum na Grcia Antiga,
mas era, em alguns casos, considerada uma forma superior de amor.2 possvel, tambm, que
essa compreenso tenha sido comum entre Romanos, embora com significados e valoraes
distintas.3 Isso talvez explique o fato de Paulo fazer referncia a mulheres que mudaram o modo
natural de suas relaes ntimas e homens que deixaram o contato natural, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade (Rm 1.26-27) como pessoas que agem contra a natureza (do
grego para fusin), referindo-se a essas prticas especficas entre gregos e romanos, como parece ser o caso da relao entre o soldado romano e o seu servo (do grego paides) em Mt 8.5-13.
ARTIGO
12
prprio de quem nasceu em Sodoma) - pode

ser encontrada. Nem mesmo nas referncias
ao episdio dentro do prprio Cnon existe a
relao entre a destruio da cidade e prticas
sexuais. Trata-se de termos/conceitos criados
num contexto especfico para falar de relaes
especficas podendo ser associada ideia
de estrupo coletivo (que o significado atribudo inteno dos homens de Sodoma ao
irem at a casa de L e pedir para que lhes
fosse dado a conhecer os estrangeiros hospedados em sua casa).
No menos importante para se pensar o significado, valor e forma das identidades e relaes
em debate so as referncias a outros povos,
culturas e religies. Nesse caso, seria necessrio ver, por exemplo, como essas relaes
so vistas entre diversos povos nativos de
vrias pocas e geografias, como povos indgenas norte-americanos e latino-americanos,
povos africanos ou mesmo na Europa, sia
e Oceania.5 Mas, fundamental para chegar a
uma ideia sobre a que se refere a expresso
contempornea diversidade sexual, entender o processo desencadeado no sculo XIX
quando, na esteira da construo do que se
determinou chamar de Modernidade, as cincias mdicas e biolgicas passaram a devotar
ateno especial a essa temtica. Para alm
das questes polticas, econmicas, culturais
(que tambm influenciam diretamente na produo do conhecimento nesse perodo), os
estudos desenvolvidos no mbito das cincias
mdicas e biolgicas (muitas vezes dentro de
uma perspectiva higienista6) fizeram emergir
um novo termo/conceito ligado a compreenses muito particulares sobre essas questes.
Embora outros termos/conceitos/teorias tenham sido veiculados nesse contexto (como

uranismo, safismo) nenhum deles se tornou
to popular como o termo homossexual usado pela primeira vez na literatura mdica em
1869. Trata-se do que ficou conhecido como
processo de medicalizao da homossexualidade (e da sexualidade como um todo).7
Essa terminologia (e as conceituaes nela
implicadas) ainda hoje influencia na compreenso sobre as relaes dentro da perspectiva da diversidade sexual, especialmente
quando se entra na discusso sobre a possibilidade de cura ou reorientao sexual de
pessoas no-heterossexuais. Ainda assim, a
partir dessa nova configurao (lingustica e
conceitual/valorativa) das relaes erticas,
afetivas e sexuais entre pessoas do mesmo
sexo, e tambm a sua relao com as distintas
formas de construir e significar as identidades
de gnero, um movimento social se formou,
passando a reivindicar espao na sociedade
e respeito a suas experincias na forma do reconhecimento de direitos civis. Por outro lado,
para alm das cincias mdicas e biolgicas,
estudos em diversas outras reas (particularmente sociologia e antropologia) colocaram
outras questes para a significao das identidades, relaes e conceitos utilizados para se
referir a elas.
Dessa forma veio a falar-se de diversidade
sexual considerando trs aspectos implicados
na construo das identidades e experincias
das pessoas nesse campo. Por um lado est
o sexo da pessoa, considerado como dado
biolgico que diz respeito constituio cor-
________________
5. Alguns exemplos podem ser encontrados em FRY, Peter; MACRAE, Edward. O que homossexualidade.
Coleo Primeiros Passos. So Paulo: Editora Brasiliense, 1983.
6. No possvel esquecer que dentro da perspectiva higienista do regime nazista, tambm homossexuais foram
assassinados nos campos de concentrao. interessante notar, como em outros casos, que essa punio era
aplicada apenas a homens que tinham relaes com outros homens, enquanto considerava-se que as mulheres
continuavam sendo teis uma vez que estavam aptas a reproduzir (veja HEGER, Heinz. The men with the pink
triangle. New York: Alyson Books, 1980).
7. GREENBERG, David. F. The construction of homosexuality. Chicago: The University of Chicago Press, 1988.
ARTIGO 2
poral, fsica e tudo o que ela envolve. Alm disso, gnero passou a ser usado como categoria
de anlise para refletir sobre todas as formas pelas quais esse corpo feito para significar
socialmente (dado social), incluindo as maneiras tradicionais pelas quais as pessoas so identificadas como masculino ou feminino. Por fim, no mbito da sexualidade, entendida como
dado relacional discute-se questes relacionadas a desejo e prticas sexuais que tanto esto
relacionadas como independem de questes de sexo e gnero. Assim, a expresso diversidade
sexual designa as mltiplas formas (inclusive a heterossexualidade) de construir as identidades
e experimentar as relaes considerando a prpria diversidade no mbito do sexo, do gnero e
da sexualidade, e das maneiras como esses aspectos se relacionam na vida de cada pessoa.
Embora seja possvel pensar que relaes erticas, afetivas e sexuais entre pessoas do mesmo sexo e formas diversas de vivenciar a sexualidade e de construir identidades de gnero,
faam parte da histria da humanidade, necessrio entender como elas so significadas e
valoradas em cada contexto no emaranhado de relaes polticas, econmicas, culturais e religiosas. Particularmente no contexto atual, ser fundamental perguntar de quais pessoas reais e
concretas estamos falando, como vivem, onde esto, que tipo de relaes estabelecem e quais
os significados e as implicaes ticas dessas experincias no mbito das diversas formas de
famlias existentes e para a vida em sociedade e na Igreja.
O papel da(s) cincia(s)
A discusso realizada no item anterior revela
uma falta de consenso, tanto no que diz respeito aos termos/conceitos implicados nessa discusso quanto s teorias desenvolvidas
acerca deles. Isso significa que essas questes
esto em disputa em vrios espaos (inclusive
no mbito do conhecimento cientfico), como,
alis, sempre estiveram. A emergncia do que
veio a determinar grande parte das discusses
contemporneas sobre essas temticas se deu
justamente no contexto da emergncia de uma
forma de compreenso da cincia ou, de forma
mais ampla, da produo do conhecimento. A
cincia Moderna, marcada pela objetividade,
mensurabilidade, neutralidade, colocou algumas questes importantes para o estudo e a
pesquisa dos mais diferentes objetos, mas tambm tem sido amplamente questionada em vrios aspectos por correntes tericas de vrias
reas (filosofia, histria, sociologia, antropologia, psicologia, teologia etc.).
Embora em estudos e discusses das dcadas de 1970 e 1980 predominava (e em alguns casos
ainda predominam) a busca por uma resposta cientfica sobre a homossexualidade e as vrias
formas de viver e construir as identidades sexuais e de gnero, essa pergunta hoje precisa ser
considerada dentro de um quadro muito mais complexo do que se entende por cincia(s). Vrias
13
ARTIGO
14
teorias cientficas sobre essa questo (inclusive muitas delas iniciadas e desenvolvidas no sculo XIX como visto acima) foram problematizadas e questionadas no contexto de suas prprias
disciplinas. A nfase em respostas mdicas, biolgicas e psicolgicas, deu no apenas espao
para respostas construdas em outros campos do saber, mas suas prprias teorias foram relativizadas e tiveram que ser revistas diante de outras variveis colocadas em questo.
No campo da biologia, por exemplo, a aparente estabilidade oferecida por uma interpretao
naturalista no pode mais ser sustentada sem questionamento. Estudos com outras espcies,
por exemplo, mapearam a existncia de relaes entre indivduos do mesmo sexo entre as mais
diversas espcies.8 O argumento de que essas relaes no so naturais, no sentido de que
contrariam as leis da natureza (considerada como dada e esttica, com leis rgidas e imutveis),
no pode mais ser simplesmente assumido como definitivo, uma vez que parece ser natural que
alguns indivduos em todas as espcies mantenham relaes com indivduos do mesmo sexo.
J no campo da medicina e da psicologia o debate no tem sido menor. Grande parte das teorias
desenvolvidas em torno do papel da educao e do meio, incluindo os papis desempenhados
pelas figuras de pai e me, separao e divrcio de casais, existncia de gmeos e outras relaes familiares, a relao com violncia sexual sofrida, at questes hormonais, endocrinolgicas e genticas (e, mais recentemente, pesquisas sobre a constituio do crebro) foram
sistematicamente derrubadas como respostas nicas e definitivas sobre a orientao sexual
e identidade de gnero de um indivduo. Nenhum estudo estatstico d conta de comprovar ou
explicar porque existem pessoas que vivem sua sexualidade de uma forma diversa do que se
convencionou chamar (a partir de 1879) de heterossexualidade. O fato que h amplo reconhecimento de que no h nada de patolgico e doentio acerca dessas construes identitrias e das
relaes estabelecidas a partir delas, particularmente por organismos nacionais e internacionais
como a Associao Americana de Psiquiatria (1973), Organizao Mundial da Sade (1990),
Conselho Federal de Psicologia do Brasil (1999) para citar alguns exemplos. Tambm fato
que ainda existem estudos e pesquisas que buscam derrubar essa compreenso, mas nenhuma
tem tido reconhecimento no meio acadmico e cientfico, incluindo a possvel influncia negativa
no desenvolvimento de crianas que crescem em lares homoparentais.
No obstante, estudos e pesquisas realizadas em outras reas, muito mais do que se ocupar
com as possveis causas, revelam aspectos da vida das pessoas dentro da perspectiva da diversidade que precisam ser consideradas no debate. Inmeros estudos e pesquisas historiogrficas, por exemplo, tm evidenciado as vrias formas de compreenso e valorao de pessoas
homossexuais e suas relaes como visto acima, mostrando que o sexo (biolgico), o gnero
(papis sociais) e a sexualidade so construdos de maneiras diversas em diferentes contextos
por uma variedade de motivos, exigindo, em cada contexto, uma avaliao e debate sobre tais
construes.9 O mesmo vale para reas como sociologia e antropologia que tm descrito e discutido a diversidade sexual a partir de suas mltiplas formas e significados, ou mesmo da literatura
(inclusive bblica), da economia, da poltica e da teologia.
________________
8. BAGEMIHL, Bruce. Biological exuberance Animal homosexuality and natural diversity. New York: St. Martins
Press, 1999.
9. LAQUEUR, Thomas. Inventando o sexo Corpo e gnero dos gregos a Freud. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
2001.
ARTIGO 2
Essas questes no so menos relevantes quando se pensa no tema das famlias, tambm
usado de forma naturalizada a partir da (falsa) ideia de um modelo transhistrico (e sagrado) de
famlia.10 sabido que os modelos de famlias e as formas de estruturar as relaes tm variado
historicamente, mesmo no contexto da Bblia e da Teologia Crist. Fatores econmicos, polticos,
culturais e religiosos determinam as formas que constituem os arranjos familiares e sua valorao social. A Modernidade, e tudo o que est implicado nesse conceito, tambm tiveram um
impacto sobre as famlias (suas estruturas e relaes), fazendo emergir, por exemplo, o modelo
de famlia nuclear com amplo suporte da medicina higinica e o afirmando a ponto de faz-lo
parecer natural.11 A realidade atual, no entanto, aponta para uma ampla diversidade de arranjos
familiares, reconhecidos legalmente e em polticas pblicas em todos os mbitos e discutidos em
vrios estudos e pesquisas.12
A pesquisa cientfica, sem dvida, um elemento importante para a reflexo teolgica sobre
diversidade sexual, no sentido de ajudar a entender as questes envolvidas na forma como as
pessoas constroem suas identidades e vivem suas relaes. A resposta, no entanto, nunca ser
nica ou unvoca e ser necessrio fazer escolhas e posicionar-se tambm nesse amplo universo de construo poltica, econmica e cultural.
Bblia e tradio Teologia
Uma das questes centrais que tem ocupado os debates acerca da diversidade sexual nas Igrejas a leitura bblica. No poderia ser diferente j que se trata de Sagrada Escritura. Alis, todas
as grandes polmicas e grandes questes (basta pensar na relao com governos e envolvimento em guerras em diferentes perodos histricos ou em temas como o escravismo e a opresso e
excluso das mulheres) nas quais o Cristianismo tem estado envolvido esto relacionadas com
a leitura e interpretao de determinados textos bblicos. No h dvida de que, em todos esses
e outros temas, houve divergncias e mudanas na interpretao e na forma com que a Igreja
passou a lidar com eles. Sua compreenso e sua aplicao tambm tem sido fruto de debate,
principalmente com o desenvolvimento das cincias bblicas de modo especfico e no campo da
hermenutica de modo geral.13
Seja como for, a discusso do tema da diversidade sexual a partir da leitura bblica tambm carecer de uma discusso e reafirmao da sua compreenso no mbito da Igreja. J h bastante
consenso de que a distino entre leitura literal e interpretao equivocada, uma vez que j
a simples traduo dos textos originais implica em escolhas valorativas e conceituais no campo
da linguagem, sem contar questes de contexto da formulao, transmisso, redao, destino e
intencionalidade dos textos que compem a Bblia. Por isso, os princpios que norteiam a leitura
e avaliao dessas questes devero ser explicitados, bem como observada a coerncia terica
e metodolgica usada em outros temas no menos polmicos e nos quais a Igreja chamada a
dar testemunho pblico, para suas comunidades, para o mundo ecumnico e para a sociedade.
________________
10. THERBORN, Gran. Sexo e poder A famlia no mundo 1900-2000. So Paulo: Contexto, 2006.
11. COSTA, Jurandir Freire. Ordem mdica e norma familiar. Rio de Janeiro: Graal, 2004.
12. GROSSI, Miriam; UZIEL, Anna Paula; MELLO, Luiz (orgs.). Conjugalidades, parentalidades e identidades
lsbicas, gays e travestis. Rio de Janeiro: Garamond, 2007.
13. BRAKEMEIER, Gottfried. A autoridade da Bblia Controvrsias Significado Fundamento. So Leopoldo:
Sinodal, CEBI, 2003.
15
ARTIGO
16
Do contrrio, sua prpria credibilidade estar

em jogo.
Uma linha de argumentao no mbito da
discusso bblica sobre a homossexualidade,
por exemplo, fundamenta sua posio em seis
passagens bblicas, em geral defendendo que
seria uma experincia contrria vontade de
Deus para a humanidade. Em primeiro lugar,
ser necessrio definir do que tratam essas
passagens (a que tipo de identidade e relaes
se referem), uma vez que a simples transposio do termo homossexualidade para a Bblia
seria anacrnica, visto que esses termos e as
identidades e relaes a que se referem so
fruto dos conhecimentos produzidos apenas a
partir da segunda metade do sculo XIX (e outros ainda mais recentemente). E, ainda que se
considere que seja possvel estabelecer uma
identificao entre as experincias contemporneas e aquelas referidas na Bblia, em geral
fundamentadas simplesmente na genitalidade
dessas relaes e no em todas as questes
polticas, econmicas, culturais e subjetivas
nelas envolvidas, diversas outras questes
tm sido levantadas por exegetas e biblistas e
precisam ser levadas em conta.
No Antigo Testamento, faz-se referncia narrativa que explicaria os motivos para a destruio de Sodoma (Gn 19.1-11) e duas leis do
livro do Levtico (Lv 18.22 e 20.13). No caso
de Sodoma, no possvel ignorar toda a violncia envolvida na narrativa (dos homens que
vo casa de L para conhecer os homens
hospedados em sua casa bem como do oferecimento das duas filhas, virgens, em substituio pelo prprio L), assim como os caminhos
estranhos de resolver as questes colocadas
pela narrativa. J se viu que a relao entre
homossexualidade e a narrativa de Sodoma
foi construda apenas na Idade Mdia, pois inclusive as referncias a essa narrativa dentro
da prpria Bblia no mencionam nada que tenha a ver com sexualidade, mas com a falta
de hospitalidade, ganncia, falta de cuidado
com rfos e vivas. As principais questes
envolvidas na discusso desse texto (no que

diz respeito homossexualidade) referem-se
traduo do termo conhecer (do hebraico
yada) como sinnimo de manter relao sexual e relao estabelecida entre uma possvel
inteno de estupro coletivo por parte dos homens da cidade com relao aos homens/anjos hospedados na casa de L. H que se perguntar, portanto, qual a possvel relao entre
a narrativa e, mesmo pressupondo a inteno
de relaes sexuais por parte dos homens da
cidade, de que forma essa experincia se relaciona com a homossexualidade no sculo XXI.
possvel explicar a experincia de homens
homossexuais na contemporaneidade atravs
da ideia de estupro coletivo?
As leis do Levtico que qualificam um homem
que se deita com outro homem como se fosse mulher como abominao e como crime
punvel de morte tambm so mencionadas
nesse debate. Como conjunto de leis que compem o Cdigo Sagrado, h muitas questes a
considerar quando se entra no universo desse
livro e sua relao com a homossexualidade.
Uma delas a distino feita ao longo da histria da Igreja e contemporaneamente entre
diferentes leis, ignorando algumas e mantendo outras (por exemplo: comer peixes que no
tenham escamas e barbatanas - Lv 11.10-11
tambm considerado uma abominao). A
prpria aplicao da pena de morte (prevista
para vrios outros casos no Levtico, inclusive
para o adultrio) tem sido avaliada de forma
diversa no Cristianismo (com grande contrariedade na atualidade). Nesse sentido, h que
perguntar-se por quais leis previstas seguem
sendo vlidas, por quais motivos e com quais
justificativas. Alm disso, a principal questo
levantada com relao ao Levtico a relao
que estabelece entre pureza e impureza e
sua aplicabilidade na atualidade, principalmente no que diz respeito definio da identidade
de um povo em oposio a outros povos. Isso
significaria que mais do que questes ticas
ou morais, o Levtico procura responder criao de uma identidade religiosa distinta, indi-
ARTIGO 2
cando que mais do que pecado ou injustia os textos mencionados tratariam de ofensas rituais.
Alm disso, preciso lidar com a questo de que Jesus e o Novo Testamento questionam tal
distino (entre pureza e impureza).14 Uma leitura que se pressupe literal no contexto do Levtico enfrentaria grandes dificuldades para cumprir as classificaes (por exemplo, como abominao) e as penas previstas.
Talvez o texto mais utilizado para afirmar que a homossexualidade contrria vontade de
Deus seja o texto de Rm 1.26-27. Um dos motivos que esse o nico texto entre os seis em
debate que menciona mulheres. H vrios questionamentos a tambm. Por que no h outros
textos que mencionam mulheres que tm relaes com mulheres se se quer que essa seja uma
questo to fundamental para a f e a vida na Igreja e na sociedade? Por que no h nenhuma
meno ao tema em todos os evangelhos (a no ser a possvel apresentao de um pederasta
como exemplo de f por Jesus Mt 8.5-13)? Afirma-se, tambm, que a homossexualidade seja
mencionada nas listas de 1 Co 6.9-10 e 1 Tm 1.9-10, onde alm do contexto das comunidades
destinatrias das cartas de Paulo, h que se considerar questes de traduo.
No caso de Rm 1.26-27, as principais discusses esto em torno da expresso contrrio natureza (do grego para physin). Embora seu significado parea evidente, a ideia de natureza
precisa ser compreendida dentro do universo lingustico e conceitual de Paulo, inclusive na sua
relao com o tema da pureza e impureza do Antigo Testamento (expressa na diferena entre
akatharsia v. 24 e adikia v. 28). Isso explicaria, por exemplo, porque Paulo se refere ao uso de
cabelo comprido por homens como um ato contrrio ao que a natureza ensina (1 Co 11.14). No
caso de 1 Co 6.9-10 e 1 Tm 1.9-10 observa-se o mesmo problema com relao ao uso de termos
gregos que, nesse caso, no aparecem em nenhum outro texto bblico. Trata-se dos termos malakoi e arsenokoitai, literalmente mole, macio e aquele que se deita com homens cuja traduo
tem variado enormemente, sendo possvel encontrar tradues que falam de masturbadores,
homossexuais, sodomitas, molestadores de crianas, pervertidos, pessoas de hbitos infames,
efeminados, efebos, meninos prostitudos termos e expresses que se referem a questes
muito diferentes entre si. O debate em torno desses termos e conceitos grande e as opes
nem sempre parecem estar fundamentadas em anlises criteriosas, mas em pressupostos e
ideias preconcebidas.15
Sem dvida h outras questes a considerar na discusso sobre homossexualidade e diversidade sexual no que diz respeito Bblia. As aluses a narrativas que reconhecem e valorizam as
identidades e relaes entre pessoas do mesmo sexo, como Davi e Jnatas (alis, Davi sendo
elevado como grande rei e modelo de f apesar de sua vida sexual bastante heterodoxa e at
questionvel) e Rute e Noemi (sendo Rt 1.16-17 um dos textos mais usados em bnos matrimoniais) ou mesmo as referncias aos eunucos (Mt 19.12; At 8.26-40) entram tambm nessa
discusso. De maneira mais ampla, no entanto, ser necessrio discutir o significado da sexualidade e sua vivncia e valorao dentro do cnon bblico e nas teologias formuladas desde ento.
________________
14. Veja COUNTRYMAN, William L. Dirt, greed and sex Sexual ethics in the New Testament and their implications
for today. Philadelphia: Fortress, 1990.
15. Veja HELMINIAK, Daniel. O que a Bblia realmente diz sobre homossexualidade. So Paulo: Summus, 1998,
para uma introduo sobre esse debate.
17
ARTIGO
18
H uma ampla produo bblico-teolgica por parte de telogas feministas, telogos/as da libertao, telogos/as gays e lsbicas, bem como dos grupos e movimentos internos s prprias
igrejas sobre essas questes. No possvel ignorar, tambm, as discusses e posicionamentos
tomados pelas chamadas igrejas inclusivas, as quais seguramente tambm so frequentadas
por pessoas de diversas tradies que no se sentem acolhidas nas igrejas tradicionais.
Todas essas questes apontam para o fato de que qualquer resposta ou posicionamento ao
tema da diversidade sexual a partir da Igreja no poder fugir a todas essas questes colocadas, fundamentando-se apenas em opinies pessoais de pessoas ou grupos. Ser necessrio
um dilogo fraterno e sincero e um aprofundamento e estudo cuidadoso para que se garanta a
coerncia ao Evangelho, to caro para a tradio da Igreja e central para a compreenso bblica
e teolgica.
Igreja e atuao pastoral

A pergunta pela questo das famlias e da diversidade sexual tambm uma pergunta pastoral.
A existncia e, mais do que isso, a visibilidade de pessoas com identidade ou
relaes diversas da heteronormatividade tm se tornado comum
nos mais diversos mbitos de
interao social. A organizao
de grupos e movimentos (inclusive dentro das igrejas), o
reconhecimento de direitos
civis, os dados estatsticos e
estudos em diversas reas
do conhecimento (inclusive
no campo da medicina e da
biologia) tm questionado
e derrubado noes s vezes at fantasiosas sobre
a realidade vivida pelas
pessoas no seu cotidiano,
inclusive no campo da teologia e da atuao pastoral.
Sua presena nem mesmo
pode ser ignorada no interior
das igrejas, seja como membros, lideranas e at ministros/as ordenados/as. Muito
mais do que pessoas estranhas
com hbitos obscuros, preciso
lidar com o fato de que so membros valiosos de nossas comunidades,
pais, mes, filhos, filhas, familiares e
amigos/as com os/as quais convivemos rotineiramente, embora nem sempre tenhamos conscincia disso.
A est a primeira pergunta que precisar ser respondida. O que temos a dizer, por exemplo, aos
membros de nossas igrejas que se identificam como homossexuais sobre o seu lugar na Igreja?
De que forma vamos lidar com suas perguntas, anseios e dvidas mais profundas ou com suas
identidades e relaes? Vamos esperar que permaneam ocultos para no ferir a sensibilidade
de alguns/as e no provocar discusses e debates que outros/as tm medo de enfrentar? Vamos
pregar de nossos plpitos e em nossas conversas pastorais que so pessoas em pecado, pervertidas, desordenadas, que agem contra a vontade de Deus e devem se arrepender e converter-se por causa de sua identidade e suas relaes? Vamos sugerir que procurem apoio psicolgico/teraputico para reorientar a sua sexualidade? Que tipo de peso e presso estamos
colocando sobre essas pessoas, suas famlias e amigos/as no contexto da vida em comunidade
em nossas igrejas? De que forma essa postura influencia tanto na auto-depreciao que pode
levar ao suicdio, quanto na violncia cometida diariamente, inclusive na forma de assassinato,
em nmeros alarmantes contra essas pessoas, membros de nossas comunidades? Quais os
ARTIGO 2
custos de posturas e posicionamentos dbios e pouco fundamentados para a vida de nossos/as

irmos/as?
A outra pergunta est relacionada s pessoas que no so membros de nossas igrejas, mas
cidads com as quais compartilhamos a mesma nacionalidade, que esto sob as mesmas leis
e cujas vidas so marcadas pelas mesmas questes polticas, econmicas e culturais que as
nossas. Qual ser o testemunho pblico da Igreja nas questes que dizem respeito a pessoas
homossexuais, sobre a diversidade sexual e sobre as diversas formas de famlia? Afirmar simplesmente que as questes polticas no nos dizem respeito, mas apenas as questes espirituais, ou a nossa prtica eclesistica, onde podemos dizer e fazer o que quisermos? Interferir no
reconhecimento dos direitos constitucionais e humanos dessas pessoas apoiando a restrio
desses direitos ou defendendo o seu reconhecimento amplo e irrestrito? De que forma os nossos
discursos e prticas vo influenciar as dificuldades e violncias enfrentadas por essas pessoas
em sua vida? Ser possvel considerar evanglico um discurso e uma prtica que amam o pecador e condenam o pecado, negando a experincia dessas pessoas em uma esfera to ntima
e pessoal quanto a sexualidade e endossando a excluso, marginalizao e violncia cometidas
contra elas?
A espera e/ou busca por consensos (nas cincias ou na vida comunitria) cobra seus custos na
vida de pessoas reais e concretas com as quais convivemos e no esteretipos ou imaginaes.
No por acaso que muitos membros deixam a Igreja e outros tantos no se achegam na busca
por acolhimento, compreenso e cuidado. A negao de suas identidades e relaes de maneira
direta ou a sua invisibilizao de maneira sutil colocam em questionamento a ideia de uma igreja
para todas as pessoas e, em alguns casos, at mesmo a sua f.
Todas essas so perguntas e desafios que precisaro ser tomados em conta na discusso sobre
famlias e diversidade sexual no contexto da Igreja, para que no sejamos levianos/as, mas fieis
a Jesus Cristo e ao Evangelho apresentado em sua vida e ao.
19
20
Famlias e Diversidade
Sexual1
Introduo
Aceitei o convite do Bispo Humberto Maiztegui, no na condio de defensor militante, mas de um possvel sintetizador dos
principais argumentos contrrios ou das interrogaes que persistem e resistem causa homossexual (no conjunto do debate
em torno da famlia e diversidade sexual). Uma espcie de advogado do diabo, portanto.
Em nosso tempo ainda persistem resistncias mudana de

paradigma e essas resistncias, para serem vencidas, necessitam passar pela argumentao e pela compreenso. No parece ser razovel afirmar, de imediato, que a postura contrria
causa homossexual seja, necessariamente, preconceituosa e
homofbica. A parte contrria tambm tem bons argumentos.
prudente, pois, escutar as argumentaes para que o debate e o
dilogo prevaleam. Apesar do bom argumento, numa questo
to complexa, no ser suficiente ou o nico guia para as decises, ainda uma prerrogativa elementar para posicionamentos
com razovel segurana, pois a verdade que a tudo ilumina ainda deve ser o horizonte de todo pensamento, assim como o Bem
deve ser o horizonte de toda ao.
Na minha percepo, cinco so os argumentos contrrios ou
resistentes (um argumento de fundo e quatro argumentos a ele
conectados) que merecem ser levados em conta e que, eventualmente, precisam ser enfrentados, aceitos ou refutados, por
quem pensa desde a perspectiva de incluso de direitos dos
homossexuais ou de direitos de cidadania de novos arranjos familiares, ou entidades familiares. Nem todos os argumentos so
do mesmo nvel e peso, mas todos eles parecem estar conectados e, at, um subordinado ao outro.
Argumento e contra argumento, numa comunidade real de comunicao, em vista do ideal a ser alcanado, coloca-se como
o melhor procedimento para uma filosofia e teologia discursiva
com propsitos prticos. Nesse particular, louvvel a iniciativa
da Igreja Anglicana e, nesse momento histrico, com o Papa
Francisco, a prpria Igreja Catlica se debrua sobre esse que,
por mais algum tempo, vai ser um dos temas a merecer nossos
esforos intelectuais de compreenso e decises pastorais.
Gilmar Zampieri
Mestre em Teologia
pela pela Pontifcia
Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul
Frei Capuchinho. Professor

de teologia na ESTEF (Escola
Superior de Teologia e
Espiritualidade Franciscana)
e professor de tica e Direitos
Humanos no UNILASALLE
Canoas.
Autor de artigos como:
Apontamentos sobre
Imortalidade, Ressurreio,
Reencarnao. Cadernos
da ESTEF, v. 1, p. 101-104,
2009. e BERNARDI, Jos.
(Org.) . EM QUE EU CREIO:
Homenagem a Frei Adelino
Pilonetto. Porto Alegre:
ESTEF, 2008. v. 1. 348p.
Contato:
gilpieri@hotmail.com
ARTIGO 3
21
CINCO ARGUMENTOS:
1- FAMILIA UNIDADE DO NO IGUAL, DO DIVERSO (PRESSUPOSTO)
2- O ARGUMENTO DA NATUREZA- ONTOLGICO
3- O ARGUMENTO SOCIOLGICO
4- O ARGUMENTO TICO
5- O ARGUMENTO TEOLGICO- RELIGIOSO
1 UM CONCEITO DE FAMLIA: Famlia unidade do no-igual, do diverso, que no amor se
sustenta e sustenta a espcie humana
O pressuposto para pensar a questo da homossexualidade e suas demandas situ-la desde
um horizonte maior, ou seja, desde o horizonte da famlia.
Nesse contexto postulam-se vrios conceitos e modalidades de famlia e certo que no h s
um, mas o que guia o argumento conservador, que nesse espao exponho, para efeito de entendimento, de que famlia uma unidade (seja nuclear de pai-me-filhos, seja ampliada de avs,
pais, tios, padrastos, madrastas e prole) em que o vnculo de amor se d entre diferentes (no sexo
e no sangue, isto , entre um homem e uma mulher e no do mesmo sangue (prximo parental
at o terceiro grau) formando uma unidade de afeto, amor, sangue e filhos (Sem filhos, prprios
ou adotivos, no se pode pensar objetivamente em famlia).
Esse conceito de famlia como unidade de no-iguais, de naturalmente diversos, tanto no parentesco (sangue) quanto do sexo (no sentido biolgico) em vista dos filhos para a espcie,
parece-me fundamental ser pensado, aceito ou criticado, para quem postula aceitao e defesa
de direitos pblicos de entidades familiares no convencionais. As unies de fato, fora desse
padro, so consideradas, pelo argumento conservador, acima exposto, como desordenadas e
patolgicas.
Eis a o primeiro argumento, uma espcie de pressuposto e, por ser um pressuposto, ser preciso aceit-lo ou rejeit-lo, no todo ou em parte, para que novas possibilidades de unio possam
vingar efetivamente.
De qualquer forma, o conceito exposto restringiria, limitaria e at proibiria elevar o vnculo homossexual ao estatuto de casamento e de entidade familiar, a meu ver, se interpreto bem, por
quatro razes.
A questo fundamental, para os que postulam a normalidade de novos arranjos familiares, ser
exatamente mostrar que essas unies no so patolgicas, mas simplesmente diferentes, ou
variantes minoritrias do padro, mas com igual direito de cidadania.
ARTIGO
22
2 ARGUMENTO DA NATUREZA RAZO ONTOLGICA

O que, geralmente, evoca-se como sendo natural, a unio entre um homem e uma mulher. A
natureza faz, biologicamente, macho e fmea e, raramente, hermafrodita sem gnero definido.
Como a natureza no catica, as excees s confirmariam a regra.
Qualquer outra unio que no seja entre um homem e uma mulher, diz-se, que no natural e
somente o casamento heterossexual uma unidade do diverso verdadeiramente, por ser natural.
O conceito de no-natural bastante vago, mas parece ter trs significados possveis quando os
conservadores o evocam.
a) Do ponto de vista da estatstica. Nesse sentido o no-natural significa no ser compartilhada pela maioria das pessoas. A homossexualidade, nesse sentido no natural, por maior
que seja o nmero, ainda continua uma minoria e uma exceo regra. Esse argumento na
perspectiva conservadora vai reforar a concepo de que essa minoria no pode ser elevada
pretenso de normatividade. O que todas as sociedades tomaram como normal de que o
incomum (minoria) uma a-nomalia, disfuno que no pode pretender ser normativo.
b) Um segundo sentido do no-natural est ligado ao propsito das coisas. Tudo parece ter
um propsito e a natureza ou Deus no faz nada por acaso. O propsito do olho ver, do
corao bombear o sangue, da escola educar, do estado ajudar a um povo fazer a sua
histria etc. Da mesma forma, o propsito do afeto, do amor e das genitlias a procriao. O
propsito das genitlias o sexo e o propsito do sexo so, em ltima instncia, os filhos. O
sexo s cumpre o seu propsito quando dentro do propsito ltimo e final que a procriao.
Fora da relao heterossexual, em vista da procriao, o sexo e o amor seriam sem propsito,
isto , giraria em torno de si mesmo, sem transcendncia, esgotando-se em si mesmo e, por
isso mesmo, incompleto e deficiente.
c) Natural ainda parece significar o que bom que acontea, o certo a acontecer, o normal
que acontea ou o que deve ser. Nesse caso o natural tem uma conotao moral, isto , o
natural seria uma norma do dever ser. Ou, dito de outra forma, o que natural bom, o que
no natural no bom, mau e deve ser evitado.
Eis a o argumento de no-natural.

3 ARGUMENTO SOCIOLGICO
O argumento conservador diz nesta dimenso que a norma s pode ser a famlia de pai-me e
filhos e que a homossexualidade deveria ser tolerada, porm no recomendada e aceita como
normal-legalizada pelos problemas de ordem social que causaria. Alguns desses problemas:
1- A normalidade, dada pela legalidade, obrigaria a todos a aceitar a exceo como regra de
tal forma que se algum se opusesse poderia ser punido. Estaramos ento numa ditadura da
minoria.
2- A legalidade incentivaria e promoveria um comportamento que nada tem de errado se for
ARTIGO 3
privado, mas que implica em erro social se for universalizado, porque colocaria a espcie em
perigo.
3- Se for aceito o comportamento e afeto particular e minoritrio como normal, ento se abriria
caminho para um avano perigoso na conquista de outros direitos que outras minorias poderiam pretender ver garantidos (quem sabe casamento entre trs ou mais pessoas? Quem
sabe com animais? Quem sabe com menores desde que com consentimento dos pais e sem
lhes causar dano?...). Neste caso, a ponderao se dirige para a relao entre necessidade
e desejos. Os direitos no podem ser constitudos seno pelas necessidades. Se os desejos
forem o guia dos direitos ento abrir-se-iam precedentes que levariam para uma espcie de
mal infinito.
4- A famlia (pai-me-filhos) o sujeito portador da vida social e seria irresponsvel enfraquec-la criando novas figuras que confundem as pessoas. Essas formas novas nada mais
seriam do que um cavalo de Troia para chegar a minar a famlia, aquela verdadeira.
5- Uma questo social pouco debatida e pensada a do homossexual idoso. Como tratado?
O abandono no maior? No seria esse um grande problema social a ser includo no debate? A sociedade, em geral, no acolhe e protege bem o idoso, e o idoso homossexual mais
vulnervel ainda.
6- E, finalmente, a questo do direito a adoo. Ainda no se tem dados suficientes para saber
o que significa uma educao em novos moldes, por casais do mesmo sexo. Como isso afetaria a psicologia e a orientao e a vivncia sexual das crianas? E mais: como seria a aceitao social de uma criana educada em lar homossexual? Ou no haver problema algum e
tudo passa a ser questo de novo hbito, acostumar-se ao novo grupo social?
Essas so, a meu ver, algumas interrogaes de ordem social que resistem a um novo paradigma no mbito da famlia e sexualidade.
4 ARGUMENTO TICO
Um comportamento, um ato, uma situao, s podem ser consideradas morais ou imorais, ticas
ou antiticas se, e somente se houver possibilidade de ser diferente, isto , se o sujeito da ao
puder ponderar, ajuizar e deliberar de forma alternativa. Se o que se faz por fora da natureza
e no poderia ser diferente, ento no estamos diante de uma questo moral ou tica. Os animais, sabemos, no so passveis de imputao de responsabilidade moral, porque lhe falta a
condio de liberdade e de racionalidade que delibera por deciso livre.
Ser o caso?
s vezes, evoca-se a ideia de que a homossexualidade no uma escolha, que ningum
homossexual por querer ou por deciso, mas sim que se por natureza. Ora, no haveria nesse argumento uma sutil falcia, a falcia naturalista? No se incorreria, neste caso, no mesmo
argumento falacioso dos que consideram somente a unio heterossexual como sendo natural e
por ser tal, boa? No haveria uma contradio na argumentao dos que defendem o direito
homossexualidade? No incorreria numa falcia? No faria louvor a um determinismo biolgico
estranho aos que argumentam a partir da tica? So perguntas que persistem contra a postulao progressista que queira incorporar no campo do direito e da moral os novos arranjos familiares fundados em desejos, mesmo que naturais.
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ARTIGO
24
Mas a questo fundamental nem reside a. A meu ver a questo tica fundamental reside no fato
de avaliarmos se o ato, comportamento, a deciso so boas ou no e para quem. E no pode ser
boa ou m pelo critrio do natural, porque a tica no do mbito do ser, mas do dever ser. E do
ser no se pode deduzir o dever ser. O dever ser, o que seria bom que acontea, no o por ser
natural, mas por um dever que a razo nos impe pela norma da universalidade. A pergunta a
ser feita : o que aconteceria se todos assim fizessem? Essa a questo Kantiana, de uma tica
do dever que a razo nos impe, mesmo que seja desagradvel, contra meus desejos e gostos,
contra minhas preferncias e interesses pessoais.
A questo de fundo permanece. O que h de errado na relao homossexual? O amor, o afeto, a
relao de mtuo interesse e respeito, o vnculo de interesse mtuo no por si s bom? Ser?
O argumento conservador diz, nessa situao, que s se pode falar de bem por analogia a um
Bem este sim, de per si, e este s pode ser o bem integral de uma relao de reciprocidade,
complementaridade e completude como a unio de um homem e uma mulher que, no amor,
no interesse mtuo, constituem uma clula que os ultrapassa atravs dos filhos, naturalmente
concebidos ou por adoo.
Ora, a meu ver, nessa situao, surge adequada uma mxima da tica paulina: tudo me permitido, mas nem tudo me convm. Tudo me permitido, mas no me deixarei escravizar por
coisa alguma... A escravido, dizem os conservadores, seria estar preso a uma relao que no
ultrapassa a dimenso sensual e sexual, presa sensualidade e no alcana a racionalidade.
5 ARGUMENTO TEOLGICO - RELIGIOSO
Do ponto de vista filosfico, sociolgico, moral e jurdico possvel que a sociedade conviva,
aceite, justifique e proteja, legalmente, a homossexualidade como uma forma legtima e boa de
viver. possvel, at, que se afirme que mais uma forma de valorizar a famlia, pois mais ncleos familiares surgiriam da. Pode ser que se diga que no h problema algum, que no prejudica
ningum e que o amor e a comunho de vidas sempre valem a pena, no importando qual seja
a condio e com quem.
Mas, do ponto de vista teolgico e religioso, como ler, interpretar e, inclusive, se posicionar pastoralmente?
No vou me arriscar a nenhuma hermenutica de nenhuma das passagens bblicas que trata
da sexualidade, amor, casamento, famlia e homossexualidade. No tenho gabarito para isso,
mas seria bom que quem o tenha o faa. Se bem que, hoje, parece haver algum consenso em
torno das passagens mais polmicas do Levtico (18,22-23) e Paulo (1Cor 6,9-10) dizendo tratarse mais de condenaes ao rito pago do que, propriamente, uma condenao a uma relao
amorosa homossexual. E mesmo se fosse uma condenao explcita, ento, teramos que cotejar essas passagens e posturas com a total ausncia de qualquer tipo de condenao feita por
Jesus aos homossexuais. Parece haver, cada vez mais, consenso em torno da ideia que a Bblia
e, sobretudo, Jesus Cristo, se interessa mais pela famlia que se encontra ao redor da mesa da
partilha do que das formas de sexualidade na cama.
ARTIGO 3
De qualquer forma, parece ser claro que h uma disputa interpretativa pr e contra e no h
como ser diferente. E no h razes de se querer unanimidade e conformismo. O mundo, inclusive bblico, mais complexo que se possa imaginar. Fundamentalistas e hermeneutas tm l
suas lgicas internas e opes. Cabe fazer opes. No h bblica e teologicamente um caminho
fechado, parece.
O que importa do ponto de vista prtico, religioso, o respeito tanto pelas novas configuraes
fticas de arranjos familiares, quanto pelas posies tericas, desde que formuladas e baseadas
em bons argumentos, bom senso e desejo de, verdadeiramente, expressar a adequao com o
esprito que anima e conduz as comunidades de f, ancoradas nas tradies fundadas, no caso
do cristianismo, catlico ou no, em Jesus Cristo e sua prtica do Reino de Deus. Nesse aspecto,
o acolhimento ser sempre melhor do que o julgamento e a excluso.
Assim que, conclua-se, h mais razes de ordem filosfica e sociolgica contra a homossexualidade, do que de ordem teolgica e pastoral. A tarefa para as religies e para as teologias ser,
justamente, mostrar a inconsistncia dos argumentos que nessa rea permanecem ancorados
em uma leitura fundamentalista da escritura. S assim se estar altura do tempo e em consonncia com o Esprito, tanto do tempo, quanto o Santo
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26
Uma abordagem
vidadologica de
gnero sobre Famlias
e Sexualidade: Uma
experincia na IEAB1
Uma abordagem vidadologica de gnero sobre Famlias e Sexualidade
Primeiras palavras
Fiz opo consciente por Cristo ainda criana. Fiz opo consciente pela Igreja Episcopal
Anglicana do Brasil (IEAB)
aos vinte e poucos anos, por
entender que essa pequena
parte da Igreja de Cristo me
oportunizaria um espao de
pensar e viver a minha f
com liberdade, numa perspectiva ecumnica e inclusiva. Sou anglicana h duas dcadas e nesse espao de tempo
tenho tido a oportunidade de testemunhar algumas mudanas
no mundo, na cultura e mesmo dentro da Igreja. Em tudo, o que
cada vez mais aprendo a valorizar a vida. A vida que pulsa
em minhas veias. A vida que pulsa nas veias de cada pessoa.
A vida que pulsa nas comunidades de f. A vida que pulsa na
sociedade. Em cada lugar, a cada momento, em cada pessoa,
tenho buscado enxergar a vida que brota no cotidiano das relaes humanas, bem como das relaes dos seres humanos
com a natureza da qual cada ser humano, cada qual de ns,
parte pensante.
Na IEAB aprendi sobre liberdade, ecumenismo e inclusividade, como at ento no havia experimentado antes. A partir da
IEAB conheci outros lugares, outras pessoas, outras culturas,
outras experincias de vida, outras maneiras de cultuar a Deus,
e me senti desafiada a seguir os estudos teolgicos de modo
que o exerccio cotidiano de refletir a minha prpria f me oportunizasse sair de mim sem me abandonar, e, ao contrrio, nesse
exerccio, que entendo educativo, tenho vivido a experincia de
ser mais, como diria Paulo Freire.
Nos meus modestos estudos de mestrado, tive o privilgio de
refletir a minha experincia de f em dilogo com o Centro EcuCentro de Estudos Anglicanos - CEA
Revda. Dra.
Lilian Conceio
da Silva Pessoa
de Lira
1
Doutorada em Teologia
pela Escola Superior
de Teologia.
Teloga, com graduao

cursada
no
Seminrio
Teolgico
de
Estudos
do Nordeste STEN e
Ncleo
Anglicano
de
Estudos Teolgicos NAET,
ambos em Recife/PE; com
integralizao na Escola
Superior de Teologia EST,
So Leopoldo/RS.
Confirmada na IEAB em 1994.
Ordenada ao diaconato
em 2001 e ao presbiterado
em 2014. Mestra (2006) e
Doutora (2014) em Teologia
pela Faculdades EST, na
rea: Religio e Educao.
Membro do Centro Ecumnico
de Cultura Negra (CECUNE).
Autora de: Preveno e
Enfrentamento Violncia
de Gnero contra as
Mulheres. 2. ed. , 2014. e
KRONBAUER, S. C. G.
Cultura afro-brasileira:
Resgatando nossas origens.
Dilogo (So Paulo), v. 18,
p. 14-14, 2012.
Contato:
liliancsilva13@gmail.com
ARTIGO 4
27
mnico de Cultura Negra (CECUNE) e suas aes educativas. A partir da fortaleci o que na
militncia negra tenho aprendido, a enxergar feitos e desfeitos da Igreja que, em outros tempos,
legitimaram e contriburam para perpetuao do racismo, corroborando o sistema escravagista
que tornou o Brasil o segundo maior pas escravagista da era moderna e o ltimo do ocidente a
abolir a escravatura.
Nos encontros com os movimentos negros, ouvi muitos e incontveis testemunhos, com diversos
e intensos relatos de situaes de discriminao racial vivida no cotidiano das vidas de muitas
pessoas negras. E tambm da proximidade e das relaes estabelecidas com tantas pessoas
negras e indgenas de tantos lugares, aprendi a enxergar que muitas situaes que eu mesma vivenciei eram decorrentes da discriminao racial que tambm conheci e conheo de muito perto,
mas que aprendi, como tantas pessoas, a achar que se tratava de algo natural. Ento conheci um
pouco mais sobre a Teologia Negra Crist Latino-americana com telogas negras e telogos negros, e a partir da hermenutica desde a perspectiva negra, tenho desconstrudo o aprendizado
de naturalizao do racismo e fortalecido a compreenso de que o mesmo decorrente de uma
cultura que classifica umas pessoas como superiores a outras por consequncia de raa/etnia.
Aprendi com a teloga e filsofa feminista Ivone Gebara, mas tenho vivido como experincia prpria, o grande desafio pessoal de ser religiosa e feminista, nos movimentos e na Igreja. Por isso
mesmo acolhi como meu, o desafio denunciado por Gebara ao afirmar a importncia de que o
Feminismo deve romper com as cadeias religiosas que tm impedido que muitas mulheres, que
muitas pessoas tenham vida plena.
Tambm como anglicana aprendi com o telogo anglicano sul-africano Titus Presler que me
aproximar, dialogar e aprender com irms e irmos de outras fs me oportuniza abertura maior
para fortalecer um dos pressupostos bsicos da f crist: de que cada ser humano imagem e
semelhana de Deus. E, de modo particular, tenho aprendido com irms e irmos do Batuque
do Rio Grande do Sul, sobre como, a partir de uma comunidade religiosa, promover aes educativas de preveno e enfrentamento violncia contra as mulheres negras. Tema da minha
tese de doutorado, da qual tive os telogos luteranos Roberto Zwetsch e Andr Musskopf como
orientadores.
Assim, como teloga negra e feminista, encontrei no Anglicanismo um terreno frtil para continuar enfrentando o racismo, o sexismo e a intolerncia religiosa dentro e fora da Igreja.
Com esse prembulo, intenciono enegrecer, elucidar algumas palavras-chave que orientam o
meu fazer teolgico: vida f relacionalidade experincia cotidiano vida.
Mais recentemente, com o advento da Lei Maria da Penha, em 2006, e ainda como militante do
CECUNE e religiosa anglicana, passei a centrar mais ateno no fato de que tambm a Igreja
crist foi, e, em vrias situaes, continua sendo, conivente com a banalizao da violncia de
gnero contra as mulheres. Passei a perceber que alm da militncia junto ao CECUNE, era importante me inserir em outras militncias que h mais tempo denunciavam as discriminaes de
gnero contra as mulheres. Foi assim que conheci os movimentos feministas, os movimentos de
mulheres e tambm o Feminismo de Governo. A partir da passei a usar o que costumo denominar culos com lentes de gnero que me ajudaram e ajudam a enxergar a realidade das muitas
violncias contras as mulheres, pelo simples fato de terem nascido fmeas.
ARTIGO
28
A Vida da IEAB e o tema da Sexualidade Humana

Em 1992, iniciei meus estudos teolgicos no Seminrio Batista do Nordeste (STEN), em Recife,
quando eu era membro da Igreja Assembleia de Deus. Foi estudando a Histria da Igreja que
conheci um pouco sobre o Anglicanismo. E, providencialmente, li num pequeno anncio de um
jornal local de domingo, sobre a existncia de um Seminrio ecumnico em Recife, ligado Igreja
Anglicana. Naquela ocasio, um dos professores do Seminrio que eu estudava era um telogo
anglicano que me convidou a conhecer o culto anglicano na Parquia do Bom Samaritano, em
Boa Viagem. Trs questes me encantaram sobremaneira:
a) a beleza plstica da liturgia;

b) a teologia presente no sermo do reverendo, que naquele dia focou a pregao no texto
neotestamentrio da Carta de Paulo aos Glatas sobre liberdade e autonomia;
c) a presena e a acessibilidade ao bispo.

Em 1993, segui estudando Teologia no Seminrio Batista, mas me matriculei em duas disciplinas
do ento Ncleo Anglicano de Estudos Teolgicos (NAET). No NAET, conhecendo um pouco
mais sobre a IEAB, encantou-me aprender sobre o conceito de ecumenismo e a proposta de que
mesmo dentro da Igreja era possvel ter vrias correntes teolgicas diferentes. Passei a conhecer
e a viver o desafio permanente de viver a unidade na diversidade.
Em 1994, fiquei apenas no NAET e optei conscientemente pela IEAB, por reconhecer nela um
lugar de acolhimento s diferenas e a compreenso da unidade na diversidade. Pela primeira
vez presenciei o tema da sexualidade humana ser abordado na Igreja sem tabus e sem pudor.
Certamente muito diferente da realidade que havia experimentado na Assembleia de Deus e, antes mesmo, na Igreja Catlica Apostlica Romana, onde fui batizada e fui preparada para receber
a primeira comunho.
A minha origem catlica romana, os flertes vividos em terreiros de religies de matriz africana
pois , no mencionei antes, mas com o grave problema de alcoolismo que acometia meu pai,
minha me vivia uma busca desesperada por uma resposta que sanasse meu pai daquele mal; o
que a fez buscar terreiros, centros espritas ... e eu sempre em sua companhia, pois sou sua nica filha; e para onde ela ia me levava junto com ela , essas vivncias em outros espaos religiosos, e, mais adiante, na Assembleia de Deus, deixaram-me marcas muito inquietantes. Dentre as
marcas em mim tatuadas: o racismo e o sexismo foram as mais provocadoras, exigindo-me uma
curiosidade epistemolgica, antes ingnua, como tambm mais tarde aprendi com Paulo Freire.
Essas curiosidades epistemolgicas, que um dia foram ingnuas e depois passaram a me exigir
compreender e explicar as vivncias sobre os temas do racismo e do sexismo, oportunizaramme tambm novas descobertas e novos desafios. Talvez a mais importante descoberta feita, por
ser a que me abriu possibilidades para outras, foi identificar a tenso permanente nas relaes
vividas entre as pessoas e as desigualdades geradas dessas tenses. Tenses vividas no reconhecimento das diferenas entre as pessoas. Diferenas que uma vez mensuradas geraram
desigualdades.
Uma das tenses se intensificou ao longo do percurso da minha prpria vida: a preocupao
precpua em todos os espaos onde vivi com o controle do corpo. E tendo corpo feminino, dei-me
conta de que desde a minha famlia, seguida

pela minha vizinhana, dos lugares onde trabalhei, da religio, enfim, em cada uma dessas instituies, vivi diversas experincias de
controle do meu prprio corpo e dos corpos de
outras pessoas. E esse controle se fortalecia
com tabus em torno do tema sexualidade.
Na IEAB, as tenses decorrentes desse tema
no demoraram muito a chegar. A diferena
estava no fato de que o jeito de fazer teologia
me chegava como desafio de reconhecer a relao da interdependncia das fontes do que
fazer desse jeito de fazer teologia: escrituras
tradio razo experincia.
Em 1997 foi escrita a 1 Carta Pastoral dos
Bispos da Igreja sobre Sexualidade Humana,
recomendando toda a IEAB a incluso do
tema em seus programas educacionais.
Em 2000, na Diocese Anglicana do Recife, fui
sabatinada pelos membros da junta de capeles examinadores, como candidata que era
s sagradas ordens. Na ocasio, o tema em
foco, ou melhor, a homossexualidade, para
ser mais exata, predominava no cenrio eclesistico e deflagrou uma espcie de caa s
bruxas e aos bruxos; pois havia um total desconforto da parte de vrias lideranas da Diocese Anglicana do Recife, quanto a ordenao de pessoas de orientao homossexual.
(Questo alegada por grupos cismticos para
justificar a ruptura com a IEAB, dando origem
a outras denominaes crists no Recife).
De 2000 para 2001, d-se o anunciado e previsto primeiro cisma na Diocese Anglicana do
Recife. Todo cisma gera ruptura e sofrimento.
Em 2002, realiza-se no Rio de Janeiro, a I Consulta Nacional sobre Sexualidade Humana,
promovida pelo Centro de Estudos Anglicanos
(CEA). Na Consulta foi acolhida a orientao
pastoral da Cmara dos Bispos, promovendose debates sobre o tema, e reconhecendo a
sexualidade humana como dom de Deus para
ARTIGO 4
todas as pessoas, fazendo tambm conhecidas as resolues da Conferncia de Lambeth

de 1978-1999.

Em 2004, realiza-se, tambm no Rio de Janeiro, a II Consulta Nacional sobre Sexualidade
Humana, na qual tive a oportunidade de participar, e na qual fez-se um apelo a toda a IEAB,
a que vivssemos a esperana de sermos uma
Igreja mais humana, mais solidria, mais inclusiva e mais amorosa. Isso s vsperas do segundo cisma na Diocese Anglicana do Recife.

Aps uma dcada da I Carta dos Bispos, a Cmara escreveu e publicou sua II Carta Pastoral dos Bispos da IEAB sobre Sexualidade Humana. Desde antes e cada vez mais tem sido
perceptvel a diversidade na composio da
membresia de nossas comunidades, e a vida
exige de ns aes pastorais de respeito e
promoo do Evangelho. Sua principal nfase
se deu no discernimento que essencial e no
que secundrio, no que revelao divina, e
no que mediao humana. Sendo concluda
com uma recomendao ao clero que aprofundasse seus conhecimentos sobre o tema para
prover instrumentos pastorais adequados para
a formao do povo do qual parte.

Nesses ltimos anos, portanto, coube-nos a
tarefa de promovermos espaos de estudo e
reflexo sobre esse tema, de modo a que pudssemos ser sinais visveis da graa divina
que promove o Evangelho de vida plena a todas as pessoas.
Nesses anos fiz parte de pelo menos quatro
dioceses, e como tive o privilgio de trabalhar
no Departamento de Misso da IEAB, estive
em todas as Dioceses da nossa Provncia, e
pude ver de perto que a vida nos tem modelado ao longo dos anos, tornando-nos mais sensveis s necessidades especficas das pessoas em suas diversidades.
Por onde tenho andado, em comunidades que
tenho visitado, durante ou aps ter trabalhado
29
ARTIGO
30
no Departamento de Misso, tenho visto a olhos nus, pessoas diversas, em suas ambiguidades
comuns vida humana, exercitando o aprendizado cotidiano da vivncia com as diferenas,
reconhecendo as diferenas tambm como dons de Deus. Essas vivncias incluem desde a
participao no Culto, no Batismo, na Confirmao, como liderana da Igreja, na Ordenao s
Sagradas Ordens, enfim, em praticamente todos os ritos ofertados e vividos pela Igreja. Em todos esses casos, a orientao sexual felizmente no tem sido critrio determinante para que as
pessoas se tornem membros da Igreja, mesmo considerando as especificidades previstas nos
Cnones Gerais da Igreja.2
Na Diocese Anglicana do Recife, nossa caminhada especfica nos tem indicado a necessidade
de dialogarmos sobre Teologia do Matrimnio e Sacramento.

Em todo esse percurso, o ponto de partida foi e continua sendo a vida, sobre o prisma da f, que
se fortalece e se renova nas relaes humanas estabelecidas nas experincias cotidianas da
prpria vida, que se molda e se transforma como sinal visvel da graa divina que se configura
em acolhimento para a vida.
A Vida e Seus Modelos de Famlias

afirmando-me como mulher negra e teloga feminista que proponho a presente provocao. A
Teologia feminista tem na categoria Gnero seu fundamento. A anlise de gnero questiona a
prpria estrutura do pensamento teolgico e provoca uma mudana significativa nessa estrutura.
Afirmar as Escrituras como Palavra de Deus significa dizer e mesmo que saibamos nunca
demais nos lembrarmos que ela palavra humana escrita a partir das relaes entre seres humanos e Deus. Por isso, como anglicanas e anglicanos, dizemos que a Bblia contm a Palavra
de Deus. No ditado. Mas registro de experincias humanas de pessoas que em vrias pocas e em diversos contextos, tiveram experincias/vivncias com o modo como criam em Deus
e a partir desses modos de crer estabeleceram modos de se relacionarem com outras pessoas.

A sociloga norte-americana Joan Scott, que realizou pesquisa importante sobre a procedncia
do uso do conceito gnero, afirma que a palavra indicava uma rejeio ao determinismo biolgico implcito no uso de termos como sexo ou diferena sexual. [...] o gnero um elemento
________________
2. CNON 12 - Do Regulamento dos Leigos, Art. l - So membros batizados da IEAB todas as pessoas que
receberam devidamente o Santo Batismo em nome da Santssima Trindade e estejam arroladas em urna parquia
ou misso da IEAB. 2- So membros comungantes da IEAB todos os membros batizados que participam
assiduamente da Santa Eucaristia. Art 3 - So membros confirmados da IEAB todas as pessoas confirmadas
segundo o uso e preceitos do Livro de Orao Comum, e todas aquelas que, confirmadas por bispos de sucesso
apostlica, sejam devidamente recebidas em comunho por um bispo diocesano da IEAB. Art. 4 - So membros
em plena comunho as pessoas confirmadas que participam assiduamente do sacramento da Santa Eucaristia
e demais ofcios e contribuem fielmente para a manuteno da igreja. Art. 5 - Somente os membros em plena
comunho podem ser eleitos ou nomeados para cargos de responsabilidade em Capelania, Comunidade Religiosa,
Misso, Parquia, Diocese e/ou Provncia da IEAB. (Cnones Gerais, p. 11).
ARTIGO 4
constitutivo de relaes sociais baseado nas diferenas percebidas entre os sexos3. Gnero
sublinha tambm o aspecto relacional das definies normativas das feminilidades, conforme a
autora4. So vistas a duas constataes fundamentais para a desconstruo do modelo relacional culturalmente constitudo: as diferenas biolgicas so naturais, mas as desigualdades so
culturais e historicamente construdas.
A partir dessa categoria de anlise foi possvel identificar que todo e qualquer tipo de violncia
que tenha como motivao as diferenas de sexo. A violncia de gnero um fenmeno complexo que atualmente tem tomado grandes propores. Saffioti conceitua violncia de gnero
como violncia cometida pelos machos ou por quem assume esse papel.5 Como ela afirma:
No exerccio da funo patriarcal, os homens detm o poder de determinar a
conduta das categorias sociais nomeadas, recebendo autorizao ou, pelo
menos, tolerncia da sociedade para punir o que se lhes apresenta como desvio.
Ainda que no haja nenhuma tentativa, por parte das vtimas potenciais, de trilhar
caminhos diversos do prescrito pelas normas sociais, a execuo do projeto de
dominao-explorao da categoria social homens exige que sua capacidade
de mando seja auxiliada pela violncia.6
O que significa que homens e mulheres podem ser sujeitos da violncia de gnero. Ocorre, porm, que sendo o que a sociloga Heleieth Saffioti denomina projeto de dominao-explorao
prprio do patriarcado, que tem na ideologia do machismo seu principal instrumento, mais frequente que sejam os homens os sujeitos dessa violncia, cujos principais alvos so as mulheres,
assim como crianas e adolescentes (de ambos os sexos).7
Gnero, portanto, no s uma mediao hermenutica, tambm uma mediao epistemolgica.8 Para Ivone Gebara: Gnero [...] significa um modo de ser no mundo, um modo de ser
educado/a e um modo de ser percebido/a que condiciona o ser e o agir de cada um9.
Novamente, em relao as Sagradas Escrituras: Quem as escreveu? Com quais intencionalidades? Quanto do(s) prprio(s) autor(es) e do aprendizado e das vivncias de sua(s) cultura(s) h
em cada texto? Qual a mensagem ou as mensagens centrais de cada escrito?
________________
3. SCOTT, Joan. Gnero: uma categoria til para anlise histrica. Trad. Christine Rufino Dabat e Maria Betnia
vila. Nova Iorque: Columbia University Press, 1989, p. 21. Disponvel em: <http://wesleycarvalho.com.br/wpcontent/uploads/G%C3%AAnero-Joan-Scott.pdf>. Acesso em: 04 jan. 2013.
4. SCOTT, 1989, p. 19.
5 . SAFFIOTI, Heleieth I.B. Contribuies feministas para o estudo da violncia de gnero. In: Dossi: Feminismo
em questo, questes do feminismo. Caderno Pagu, n. 16, Campinas, 2001. Disponvel em: <http://www.scielo.br/
scielo.php?pid=S0104-83332001000100007&script=sci_arttext>. Acesso em: 14 jan. 2014.
6. SAFFIOTI, 2001.
7. SAFFIOTI, 2001.
8. BRUNELLI, Delir. Teologia e Gnero. In: SUSIN, Luis Carlos (Org.). Sara Ardente. Teologia na Amrica Latina:
Perspectivas. SOTER/Paulinas, So Paulo, 2000, p. 216.
9. GEBARA, 2000, p. 106.
31
ARTIGO
32
O que a Teologia Feminista prope que tendo Gnero como mediao hermenutica, acrescentemos ainda outras questes que nos provoque e nos faa refletir sobre as questes j mencionadas desde a perspectiva de outras pessoas cujo protagonismo no que fazer teolgico nos
desafia a perguntar: Onde esto as mulheres? O que elas disseram? Quando foram silenciadas?
Como pensar Deus desde a perspectiva da existncia feminina?

Em 1985, no Encontro Latinoamericano de Teologia na tica da Mulher, na Argentina, as telogas feministas reunidas declararam com as palavras prprias das experincias vividas por ns
mulheres: Trabalhamos em constante processo de ruptura, como num parto permanente, em
que tentamos desligar-nos dos velhos esquemas e das categorias impostas pelo sistema patriarcal, para dar luz a algo mais perto da vida, algo mais impregnado de sentido para ns.10
na busca constante por algo que d sentido vida humana, de mulheres e de homens, em
suas diversidades de identidade de gnero e de orientao sexual, que temos nos empenhado
em elaborar teologias capazes de:
1. Integrar as diversas dimenses humanas: fora e ternura, alegria e choro, intuio e razo;
2. Partir de experincias comunitrias e relacionais, vividas e sentidas em nossos corpos e

nos corpos de outras pessoas;
3. Reconhecer no cotidiano da vida lugar da manifestao divina;
4. Promover conscincia militante, para que sejamos capazes de participar no conjunto das
lutas de libertao de nossos povos;
5. Utilizar a teoria das relaes de gnero como instrumental de anlise, avaliando como os
papis sociais atribudos aos homens e s mulheres so construdos e impostos e como marcam as vidas das pessoas.
Tudo isso como prioridades do que fazer teolgico das telogas feministas presentes no mencionado Encontro.
Por essa razo, recorro colega e irm teloga feminista Ivone Gebara, para elucidar alguns
conceitos que nos ajudaro a melhor entender o olhar desde o ponto de vista que proponho,
como um exerccio reflexivo e tambm afetivo:
Relacionalidade: O conceito de relacionalidade tem como funo explicitar a interdependncia
entre todos os processos vitais e as relaes humanas, de forma a mostrar que so as relaes
de interdependncia as mais fundamentais na prpria constituio e manuteno da vida.11 E
o que prope esse conceito? Prope ... pensar em vnculos, em relaes mais horizontais, em
contextos precisos e na valorizao do momento histrico vivido como fonte primeira de soluo
de nossas dificuldades.12
________________
10. Documento final do Encontro Latinoamericano de Teologia na tica da Mulher. Buenos Aires, 1985.
11. GEBARA, Ivone. O que Teologia Feminista. So Paulo: Brasiliense, 2007, p. 50.
12. GEBARA, 2007, p. 51.
ARTIGO 4
Foi na vida cotidiana, que nos ltimos catorze anos a IEAB, em suas muitas e diversas comunidades, tem experimentado viver e encontrar alternativas para acolher as pessoas em suas
diversidades e especificidades.
tambm de Gebara que tomo emprestado o conceito de epistemologia da vida cotidiana,
que ela mesma define como um conjunto de processos que interagem no interior de cada indivduo com seu meio13. A partir desse pressuposto, reconhece-se no cotidiano o lugar para a
elaborao e a feitura de uma teologia contextual, que leve em conta o dia-a-dia das pessoas,
suas vivncias, suas experincias, suas dores, suas alegrias, enfim, suas ambiguidades; que
tomam as formas dos corpos das pessoas, pois no corpo que se sente todas as emoes.
Razo pela qual os corpos humanos, em especial, os corpos femininos, foram apropriados pela
religio, impondo uma viso negativa da corporeidade e, por consequncia, foram criadas regras
de comportamento quanto a vivncia da sexualidade. Essas regras, comumente aprendidas
nas experincias familiares, inspiradas, muitas vezes, na herana religiosa, consequncia das
relaes de poder h muito denunciadas pela historiadora norte-americana Joan Scott, fazendo
uso da chave hermenutica de gnero.14
Entretanto, como anuncia Gebara, h [...] algo de ordinrio, de pessoal e de conjuno com outra
pessoalidade semelhante nossa que escapa s anlises cientficas e aos dogmas religiosos.15
E mesmo que reconheamos que o exerccio constante do controle da sexualidade tenha feito ou
ainda faa parte do cotidiano da vida das famlias em suas diversidades e especificidades; existem modos subversivos de driblar o controle imposto, o que tem gerado variadas configuraes
ou conformaes familiares tais como:
a) pai, me, filhas e filhos;
b) mes solteiras, de filhas e filhos cujos pais os abandonaram;
c) mes vivas que assumiram sozinhas seus filhos e filhas;
d) mes chefes de famlia, cujas experincias de casamento se converteram em sinnimo de
ameaas constantes s suas vidas, como consequncia da violncia domstica;
e) filhas e filhos de casais divorciados;
f) filhas e filhos com uma multiplicidade de avs e avs, uma vez que seus pais e mes constituram novas famlias, tendo vivido antes outras experincias familiares;
g) pessoas solteiras, que tm autonomia financeira e optaram adotar um animal de estimao
e com ele estabelece uma relao familial;
h) pais solteiros que assumem sozinhos seus filhos e filhas;
i) casais do mesmo sexo sem filhos e filhas;
j) casais do mesmo sexo com filhos e filhas; etc.
Como, ento, definir famlia? Para o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica IBGE, famlia um conjunto de pessoas ligadas por laos de parentesco ou dependncia domstica que
vivem no mesmo domiclio, ou, pessoa que vive s em domiclio particular.16
_______________
13. GEBARA, 2006, p. 33.
14. SCOTT, Joan. Gnero: Uma categoria til para anlise histrica. Recife: SOS Corpo,1995.
15. GEBARA, 2008, p. 36.
16. GOLDANI, 1993, p.78.
33
ARTIGO
34
Para a sociloga Ana Maria Goldani, que pesquisa as famlias no Brasil contemporneo, h um
modelo de famlia brasileira que est associado presena de parentes, a um sistema hierrquico e de valores no qual se destaca a autoridade paterna e do homem sobre a mulher, a monogamia, a indissolubilidade das unies e a legitimidade da prole.17
Para a Constituio Brasileira de 1988, para efeitos de proteo do Estado, famlia a unio estvel entre homem e mulher ou qualquer dos pais e seus descendentes. Neste conceito novo de
famlia, ao enfatizar a necessidade de proteo aos dependentes - crianas, jovens e velhos - a
Constituio Brasileira reconhece o poder assimtrico entre os membros da famlia. (GOLDANI,
p. 72).
Para a sociloga feminista Alda Motta, pesquisadora feminista:

Famlias so, no mago da anlise, a articulao de relaes de gnero e de
geraes que se tecem e se realizam em um tempo social e histrico, para uma
vida em comum e um fim, ou um esperado acontecer, da reproduo biolgica
e social. Famlia , tambm, a configurao mais diretamente percebida e analisvel da dinmica dessas relaes, com uma histria que em grande parte pode
ser contada no tom que estas ensejam, no realizar das prescries sociais para
os sexos/gneros e grupos de idade na organizao da sociedade. As famlias
contemporneas vm transformando, fortemente, e em variados aspectos, os
seus modos de vida embora, ao mesmo tempo, mantendo certo substrato bsico dessa organizao original. Transformando-se, porque as relaes entre os
gneros e as geraes esto-se realizando em novas formas e segundo outros
cdigos. Casamento, criao de filhos, separaes, exerccio da sexualidade,
chefias, composio do oramento domstico, solidariedades e responsabilidades intergeracionais, quase nada est sendo o mesmo.18
H variadas definies sobre famlias, e desbordaria o propsito dessa provocao elencar outras definies. A escolha das definies j apresentadas foi feita considerando o critrio de
relacionalidade que tomei emprestado de Gebara.
Para os Indabas das reas tm sido convidadas assessorias para facilitar o processo de reflexo e aprofundamento sobre o tema, com vistas a buscarmos respostas para lidarmos com as
realidades que se nos apresentam no cotidiano de nossas comunidades. Temos anseios por respostas. E esses anseios nos causam sofrimentos medida que antecipamos e/ou prospectamos
futuros cismas.
Entendo que o papel de cada assessoria no dar respostas, mas promover reflexo com novas
perguntas e/ou reformulando antigas questes ainda no respondidas por ns. Importa muito
________________
17. GOLDANI, Ana Maria. As famlias no Brasil contemporneo. p.70, disponvel em: <file:///C:/Users/User/
AppData/Local/Microsoft/Windows/Temporary%20Internet%20Files/Content.IE5/Y5EEGUL5/cadpagu_1993_1_6_
GOLDANI.pdf>.
18. MOTTA, Alda Britto da. Gnero, Famlia e Fases do Ciclo de Vida. In: Dossi Caderno CRH, Salvador, n. 29, p.
13-20, jul./dez. 1998, p. 1
ARTIGO 4
mais para a Igreja, ao meu ver, reconhecer o processo que est sendo vivido como fundamentalmente importante para que exercite a escuta atenta e qualificada s perguntas que nos tm
sido feitas, s perguntas que nos fazemos (enquanto Igreja) e s perguntas que nos fazem a
sociedade em geral.
Enegreo, assim, como um desafio para cada qual de ns: fazer perguntas que nos possibilitem
acordar a conscincia adormecida, perguntas que levem a encontrar caminhos de restaurao
da vida em comunidade e a partir dessas perguntas, aprender com exemplos do passado para
ajudar a encontrar no presente, alternativas para que nos sejam possveis gerar aes que promovam vida plena s pessoas como filhas de Deus que so. Assim:
1. Quais so as nossas perguntas?
2. Quais perguntas nos tm sido feitas em nossas comunidades?
(Temos oportunizado espaos de reflexo para ouvir essas perguntas? Quais?)
3. Que perguntas nos fazem outras denominaes?
4. Que perguntas nos faz a sociedade?
5. Que perguntas estamos dispostas/os a responder?
Ao assumir tal desafio, proponho ainda que estejamos sensveis as vozes, aos testemunhos de
f, as histrias, as experincias vividas pelas pessoas de orientao sexual no normativa e que
por fugirem s normas convencionadas, sofrem cotidianamente, em seus corpos, a violao do
direito vida plena que como crists e cristos nos dizemos anunciadores
35
36
ANEXO 1
Primeira Carta Pastoral dos bispos da
IEAB sobre Sexualidade Humana - 1997
1. Afirmamos que a sexualidade um dom de Deus e que as relaes sexuais, exercidas no contexto do amor e do respeito mtuo, no s devem ser aceitas, mas tambm consideradas como
as coisas boas que Deus criou. Por outro lado, a promiscuidade sexual entre pessoas do mesmo
gnero ou gneros diferentes deve ser combatida, por ser contrria ao ensino das Escrituras.
Entretanto, a Igreja deve receber com amor pessoas de qualquer raa, cultura, classe social ou
orientao sexual. Afinal, como cristos, somos portadores da promessa do Esprito Santo que
nos conduz Palavra feita carne, que acolhe os abandonados, os incompreendidos, os marginalizados, que demonstra amor e compaixo mulher apanhada em adultrio, que conversa com
a mulher samaritana e afirma a santidade do homem e da mulher em santo matrimnio.
2. A sexualidade parte integrante do ser humano. Essa realidade abenoada se expressa em
atos de conduta, que se convertem em atos de afeio, relao mtua e conhecimento recproco
entre homem e mulher. Isso envolve sempre uma comunidade. Por isso, o povo bblico estabeleceu um determinado padro de conduta, porque as relaes sexuais no realizam toda sua
potencialidade, se no levarem em considerao o amor e a justia em relao a outras pessoas.
Portanto, os atos de violncia sexual so inquos.
anexos
3. A Conferncia de Lambeth de 1988 no que concerne famlia e matrimnio no conseguiu

eliminar a confuso, provocando ensino sobre sexualidade humana. Algumas provncias vm
afirmando que o homossexualismo pecaminoso, enquanto outras adotam uma atitude pastoral
contextualizada. A questo sexual, que abrange todos os aspectos da vida social e individual,
ainda no est de todo resolvida. Os estudos dos fatores que contribuem para as diferentes
compreenses em relao ao homossexualismo continuam; e como bispos recomendamos o
dilogo, o bom senso e a preocupao pastoral com as pessoas de orientao homossexual na
comunidade.
No podemos assumir posies finais sobre a ordenao de homossexuais ou a bno de
unies de pessoas do mesmo sexo, porque na prpria Comunho o assunto ainda est em processo de amadurecimento. A Bblia em alguns textos condena explicitamente o relacionamento
homossexual, embora em sua maioria, seus textos condenem a promiscuidade, a orgia ou o
deboche. Entretanto, devemos entender que a Bblia no um ditado de Deus, mas sim a Revelao de Deus carregada pela interpretao de seus autores que trazem nela as influncias de
sua cultura e poca (viviam eles numa sociedade patriarcal e machista).
ANEXOS
4. necessrio que a Igreja Episcopal Anglicana do Brasil inclua em seus programas educacionais e pastorais, estudos e orientaes sobre a sexualidade humana, levando em conta o ensino
das Escrituras, o conhecimento das cincias humanas, a experincia da tradio anglicana e
uma compreenso contextualizada da controvertida questo, para que os seus eclesianos, livres
de idias preconcebidas e na viso de uma sexualidade crist sadia, possam assumir o dom da
sexualidade no contexto da comunidade da f e respeitar os outros.
Dom Glauco Soares de Lima Bispo Primaz
Dom Sumio Takatsu
Dom Cludio Vincius Gastal
Dom Clvis Erly Rodrigues
Dom Sydney Alcoba Ruiz
Dom Luiz Osrio Pires Prado
Dom Almir dos Santos
Dom Jubal Pereira Neves
37
38
ANEXO 2
Declarao da I Consulta Nacional
sobre Sexualidade Humana - 2002
Reunidos no Rio de Janeiro para a I Consulta Nacional sobre Sexualidade, num ambiente de
fraternidade e compreenso mtuas, respeito, solidariedade e amor cristo, ns, leigos e leigas,
duas diconas, dez presbteros e quatro bispos, anglicanas e anglicanos de cinco dioceses, debatemos, analisamos, trocamos experincias e compartilhamos testemunhos sobre esta questo
do ponto de vista bblico-teolgico, tico-pastoral e biopsicossocial.
Para maior compreenso e contextualizao do assunto, partimos das resolues das Conferncias de Lambeth (1978/1988/1998) reconhecendo a contnua necessidade de estudo profundo
e desapaixonado da questo da homossexualidade que leve em considerao tanto o ensino da
Escritura quanto o resultado das pesquisas cientficas e mdicas e os fatores socioculturais, e
da Carta Pastoral dos Bispos da IEAB (Snodo Geral/1997) onde percebem e sugerem a necessidade de incluir em nossos programas educacionais e pastorais estudos e orientaes sobre a
sexualidade humana.
Do ponto de vista bblico-teolgico a sexualidade humana dom de Deus para todas as pessoas.
A libertao de todos os povos o foco teolgico do processo do xodo e do ministrio de Jesus.
Deus nos ama incondicionalmente como somos, com todas as nossas diferenas e imperfeies.
Amor este que manifestado em Jesus Cristo, impulsiona-nos a amar e cuidar de toda a obra da
sua criao. Amar a Deus amar o prximo (I Joo 4:20-21), portanto, qualquer tipo de excluso
contm germes de morte. Amor incluso e vida em abundncia (Joo 10:10).
Convidamos as lideranas leigas e clericais a promover debates que ajudem as comunidades a
compreenderem melhor a complexidade e a beleza das relaes sexuais humanas. preciso conhecer e compartilhar as angstias daqueles e daquelas que a sociedade exclui. A inclusividade
a essncia do ministrio encarnado de Jesus, atraindo para si as prostitutas, os estrangeiros,
os pobres, os doentes, os diferentes. fundamental que a Igreja Episcopal Anglicana do Brasil
exera sua vocao inclusiva e se permita acolher, com Amor e por inteiro, aquelas pessoas que
a sociedade rejeita e aborta. Por esta razo assumimos a tica pastoral da Graa e da bno
de Deus e rejeitamos o princpio da excluso, implcito na tica do pecado e da impureza, que
causa diviso entre os seres humanos.
anexos
Rio de Janeiro, 16 de fevereiro de 2002, A.D.
ANEXOS
ANEXO 3
Declarao da II Consulta Nacional
sobre Sexualidade Humana - 2004
Reunidos entre os dias 06 a 08 de agosto de
2004 no Rio de Janeiro, no histrico bairro de
Santa Tereza, para a II Consulta Nacional sobre Sexualidade Humana, pessoas clrigas e
leigas anglicanas de diferentes perspectivas,
posicionamentos teolgicos, experincias
pastorais e vivncia, debateram este assunto
em clima de fraternidade, amor cristo e sadio
confronto de ideias, compartilhando testemunhos, experincias pastorais e reflexes bblico-teolgicas, tendo como foco a sexualidade
humana e a f crist, com nfase no desafio
da inclusividade de pessoas de orientao homossexual.
O encontro partiu de documentos de nossa
Igreja e de artigos redigidos por alguns de
seus membros, amadurecendo em alguns
pontos no decorrer das discusses.
Entendemos que a sexualidade humana dom
de Deus e que deve ser vivenciada em paz, liberdade, amor e respeito ao prximo. Que a
Igreja deve respeitar a privacidade das relaes afetivo-sexuais de seus membros, sejam
eles do clero ou do laicato.
Afirmamos que toda e qualquer exposio pblica da orientao sexual de qualquer pessoa
como pr-requisito para membresia ou para
servir em ministrios ordenados ou laicos
constituem grave violao desta privacidade.
preende que a inclusividade um dos valores

centrais no s de nossa Comunho, mas do
Reino de Deus.
Apelamos a toda Igreja Episcopal Anglicana
do Brasil no sentido de nos mantermos em
unio pelo mesmo Senhor e Salvador nosso,
como Provncia, respeitando as diferenas
e fazendo delas um jardim ofertado a Deus
como oferta de perfume suave, e como sacrifcio que agrada a Deus (Ef 5:2).
Sentimo-nos chamados por Cristo a testemunhar nossa f e nosso amor na gloriosa
liberdade dos filhos e filhas de Deus e nos
comprometemos a continuar construindo uma
Igreja ampla, acolhedora e missionria.
Em nome de Cristo libertador de todos ns,
pessoas pobres e ricas, clrigas e leigas, homens e mulheres, heterossexuais e homossexuais, assinamos esta carta na esperana
de que esta simbolize novos horizontes para
nossa Igreja, para que ela seja mais humana,
mais solidria, mais inclusiva e amorosa.
Rio de Janeiro, 08 de agosto de 2004
Como pessoas anglicanas, temos orgulho porque somos parte da Igreja de Cristo que comCentro de Estudos Anglicanos - CEA
39
40
ANEXO 4
Segunda Carta Pastoral dos bispos da
IEAB sobre Sexualidade Humana- 2007
Se seus sonhos estiverem nas nuvens, no se preocupe, eles esto nos lugares
certos; agora, construa os alicerces. (Shakespeare)
A relao sexual no se realiza na sua potencialidade, se no levar em considerao o amor e a justia em relao outra pessoa.
(I Carta Pastoral dos Bispos, 1997)
Celebramos os 10 anos da I Carta Pastoral dos Bispos da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil
sobre a Sexualidade Humana. O que nela foi dito ainda atual para a Igreja hoje. No entanto,
diante dos acontecimentos posteriores quela poca, que implicaram na desero de um bispo e
de vrios clrigos no Nordeste e noutras partes da Comunho Anglicana no mundo, resolvemos
voltar ao assunto, divulgando de novo aquela carta e chamando a ateno para sua leitura e
aprofundamento.
Faz parte da tradio em nossa Comunho o respeito s diferenas de opinio em relao a
questes que no so essenciais ao princpio da Revelao divina. Este princpio diz que Deus
estava em Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo. Tudo que a Bblia diz que no se refira
essncia desta Revelao secundrio, ou seja, faz parte da cultura e dos costumes daqueles
que foram instrumentos de Deus para a redao dos textos escritursticos.
anexos
Para ns, a Bblia a Palavra de Deus no sentido de mensagem de Deus e no ditado de Deus.
Por isso, ao longo dos sculos, a Igreja vai discernindo o que essencial e o que secundrio, o
que revelao divina e o que mediao humana, sempre ligada a cada poca e cultura. Esse
discernimento no se faz simplesmente por opinies de indivduos ou de grupos. Para isso, todo
o povo da Igreja chamado a colaborar com seu senso de realidade e seu bom senso, formado pela f e pela prpria experincia de vida. A Tradio isso, a Bblia sendo lida, ao longo
dos sculos, na vida do povo de Deus, sob a guia do Esprito Santo. A luz da Razo tambm nos
de grande auxlio. necessrio examinar as Escrituras
com a ajuda da reflexo teolgica e das cincias para discernir, em cada tempo, o que Deus nos
quer dizer, para que possamos experimentar na vida a obra divina da reconciliao.
Vemos que em nosso seio tm surgido elementos cismticos e desagregadores que no se
conformam com o fato de que h na Comunho Anglicana correntes que divergem de seu modo
de pensar. Percebemos que h quem tenha convices autnticas; a esses, o nosso respeito,
com a afirmao de que so nossos irmos e irms. H quem se dedique a fomentar a diviso
ANEXOS
por razes no teolgicas, tais como orgulho e anseio pelo poder ou fatores de outra natureza.
Ora, isso gera perversas distores, tanto em relao natureza da comunho da Igreja (Eclesiologia), quanto em relao maneira de interpretar a Bblia (Hermenutica). Tanto uns como
outros, chamamos ao bom senso e unio. No da nossa Tradio a submisso a uma Cria
ou qualquer outro rgo autoritrio de doutrina ou prtica. Cremos na liberdade de pensamento,
pois a verdade nos libertar. Cremos na virtude da tolerncia, to caracterstica do Anglicanismo, que capaz de sustentar a comunho em redor da mesa do Senhor e o companheirismo na
misso de Deus. Isso um processo que se desenvolve e amadurece lentamente, com dilogo
e paciente escuta uns dos outros, e resulta naquilo que a Igreja chama de sensus fidelium, isto ,
o sentir comum do povo crente.
Reafirmamos que cremos na incluso. O estabelecimento de fronteiras ou divises entre as
pessoas, os grupos e os povos fruto da excluso que nos cega dentro de nossos limites e do
dogmatismo fantico e inibidor da liberdade humana. Sob o amor ilimitado de Deus devemos
construir os alicerces para a concretizao de nossos sonhos. O Esprito Santo age por meio
deles na construo de uma nova humanidade. Esta nova humanidade se realiza na aspirao
de Nosso Senhor Jesus Cristo de que todos sejam um.
Nas linhas de nossa I Carta Pastoral foram expressas as concluses de nossos I e II Congressos sobre Sexualidade Humana. Reconhecemos que h ainda entre nosso povo muitas dvidas
sobre questes de sexualidade humana. Por isso, recomendamos ao clero que se aprofunde em
seu conhecimento sobre o assunto para que tenham instrumentos pastorais adequados no atendimento de suas congregaes.
Porto Alegre, dezembro de 2007
Dom Maurcio Jos Arajo de Andrade, Primaz
Dom Edmundo Knox Sherril
Dom Clovis Erly Rodrigues
Dom Luiz Osrio Prado
Dom Almir dos Santos
Dom Glauco Soares de Lima
Dom Jubal Pereira Neves
Dom Orlando Santos de Oliveira
Dom Celso Franco de Oliveira
Dom Naudal Alves Gomes
Dom Sebastio Armando Gameleira Soares
Dom Filadelfo Oliveira Neto
Dom Hiroshi Ito
Dom Saulo Maurcio de Barros
Dom Renato da Cruz Raatz
Dom Roger Douglas Bird
41
42
ANEXO 5
Carta Pastoral da Cmara dos Bispos
da Igreja Episcopal Anglicana do Brasil
Perseverai no amor fraterno! () O Deus da paz, que ressuscitou dos mortos o
grande pastor das ovelhas no sangue do eterno testamento, o Nosso Senhor
Jesus, vos disponha para todo bem, para fazerdes a sua vontade, cumprindo
em vs o que agradvel em sua presena, por Jesus Cristo, para quem seja a
glria pelos sculos dos sculos. Amm. (Hb 13:1, 20-21)
Queridas irms, queridos irmos, clero e laicato de nossa amada IEAB, por motivo da misso
que nos incumbe como bispos da Igreja de Deus, temos a alegria de saudar a todas e todos com
a paz de Cristo. Sejamos bem vindas e bem vindos a esta 32a. Assembleia Sinodal, ocasio privilegiada de reencontro de todas as regies do pas, celebrao maior de nossa unidade fraterna.
Snodo fazer caminho em conjunto, convergir e querer prosseguir em conjunto no caminho
da Misso. Cada vez mais com o compromisso de partilhar o mesmo po, vivenciando o companheirismo, que quer dizer com-po, po comum. No isto mesmo o sacramento maior de
nossa f?
Como lideranas da Igreja, temos o desafio de fazer brilhar a unidade na legtima e sadia diversidade tendo em conta a firme regra das relaes na Igreja de Cristo: Nas coisas secundrias,
liberdade; no essencial, unidade; em tudo, porm, caridade, para que no saiamos do amor, para
no sairmos de Deus.
1. Boas Novas que brotam do cho da vida
Desde o ltimos Snodo, grandes coisas tem operado o Senhor em nosso favor, mesmo em
meio da nossa precariedade e do pecado que nos limita.
- O Distrito Missionrio tem sido um sinal claro do compromisso missionrio da Igreja.
anexos
- O Servio Anglicano de Diaconia e Desenvolvimento (SADD) tem sido um sinal claro do

compromisso da Igreja com o servio ao mundo.
- A transferncia da sede provincial para So Paulo, aprovada pela Cmara dos Bispos e pelo
Conselho Executivo, representa o anseio de maior eficcia do servio da Igreja.
- As reas Provinciais esto se consolidando mais e mais.
- A eleio de novos bispos aponta para o caminho da renovao das lideranas da Igreja.
Inclusive como parte deste processo, o Snodo eleger um novo bispo para a Igreja.
- A JUNET tem trabalhado intensamente
na nova proposta de estrutura da educao
teolgica da Provncia, buscando fortalecer
nossa identidade eclesial.
- A IEAB continua afirmando seu compromisso interanglicano e ecumnico, e marcando sua presena nas instncias da sociedade civil.
- Esse testemunho corroborado por tantos
admirveis gestos escondidos, de generosidade, dedicao, f, esperana e amor, na
vida de inumerveis irmos e irms em nossas comunidades.
Por todas estas vitrias da Cruz, demos graas a Deus!
2. Grandes Desafios
A Misso de Deus nos desafia. A Igreja est
no mundo e sua tarefa ser fermento, luz e sal
em meio sociedade para que se dissipem as
trevas e Cristo nos revele o Reinado de Deus.
- A realidade social, poltica, cultural e religiosa se acha em acelerado ritmo de mutao. Diante disto, escutamos o chamado
para testemunhar a presena de Cristo no
mundo.
- Sabemos tambm que h um consenso
em toda a Igreja da necessidade de adequar
nossa Constituio e Cnones realidade
que vivemos. Por isso comprometemo-nos
a produzir uma profunda discusso sobre o
assunto, mediante um processo que envolva todas as instncias da Igreja, culminando num Snodo Extraordinrio Constituinte.
- Entre os muitos desafios teolgicos, pastorais, cannicos e organizacionais, chamanos a ateno a questo da unio de pessoas homoafetivas. Diante disso, a Cmara
ANEXOS
dos Bispos j se manifestou duas vezes,

por meio de cartas pastorais, nas quais se
afirmou a legitimidade, seriedade e relevncia pastoral do tema. Tambm ao longo dos
ltimos anos, diversos materiais foram produzidos. O que nos falta um processo de
reflexo pastoral amplo, que envolva todas
as instncias, oferecendo a oportunidade
de que o tema seja apropriado, refletido e
decidido desde a base da Igreja.
3. Nossas Esperanas
Que este Snodo seja pleno da conscincia de
que s cumpriremos nossa misso de mos
dadas, numa caminhada em que leigos e leigas, clrigos e clrigas, e bispos assumamos
nossa responsabilidade como dispenseiros e
dispenseiras da f.
Que, alm de ser uma assembleia organizacional, este Snodo seja, sobretudo, a vivncia
autntica do Corpo de Cristo, que, composto
por diversos membros, ora, reflete e atua em
sincronia e comunho.
Que a Trindade Bendita nos guie e ilumine na
caminhada!
Rio de Janeiro, 15 de novembro de 2013, A.D
Dom Maurcio Andrade - Bispo Primaz e
Braslia
Dom Naudal Alves Gomes - Curitiba
Dom Filadelfo Oliveira - Rio de Janeiro
Dom Saulo Maurcio de Barros - Belm
Dom Renato da Cruz Raatz - Pelotas
Dom Francisco de Assis da Silva - Santa
Maria
Dom Humberto Maiztegui - Porto Alegre
Dom Flavio Irala - So Paulo
Dom Clvis Erly Rodrigues - Emrito
Dom Almir dos Santos - Emrito
Dom Jubal Pereira Neves - Emrito
Dom Celso Franco de Oliveira - Emrito
Dom Orlando Oliveira - Emrito
Dom Sebastio Armando Gameleira Soares - Emrito
43
A relao sexual no se realiza na sua potencialidade,

se no levar em considerao
o amor e a justia em relao outra pessoa.
(I Carta Pastoral dos Bispos, 1997)

Junta Nacional de Educao Teolgica

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Centro de Estudos Anglicanos

DOCUMENTOS INDABAS 2014

Edio: 04 - ANO IV . Fev 2016

Fale com a Gente

Endereo: Av. Engenheiro Ludolfo Boehl, 278.

Para discutir o tema famlias e diversidade sexual na Igreja

Famlias e diversidade sexual

Uma abordagem vidadologica de gnero sobre Famlias e

Segunda Carta Pastoral dos bispos da IEAB sobre

Declarao da I Consulta Nacional sobre

Declarao da II Consulta Nacional sobre

Primeira Carta Pastoral

Carta Pastoral dos bispos da IEAB ao

inibidor da liberdade humana. Sob o amor

so de unio estvel em casamento, entre

Documentos Indabas - 2014 : Famlias e Diversidade Sexual

Sntese dos resultados do

Bispo da Diocese Anglicana

Foto Indaba rea II - Curitiba/PR, 26-28 de setembro de 2014

O segundo em Braslia-DF nos dias 10 a 12 de outubro.

Agradecemos a Rev. Deo

Centro de Estudos Anglicanos - CEA

Texto revisado e aprovado

Documentos Indabas - 2014 : Famlias e Diversidade Sexual

Centro de Estudos Anglicanos - CEA

E o terceiro em Porto Alegre - RS nos 21 a 23 de novembro.

Documentos Indabas - 2014 : Famlias e Diversidade Sexual

diversidade sexual trazem vida pastoral uma

sexuais, rotuladas como pessoas pecadoras.

Documentos Indabas - 2014 : Famlias e Diversidade Sexual

e homossexuais mas no est acontecendo

coerncia e prudncia, levando em considerao a vida, a histria e a caminhada da Igreja.

Centro de Estudos Anglicanos - CEA

Documentos Indabas - 2014 : Famlias e Diversidade Sexual

Para discutir o tema famlias

Para discutir o tema famlias e diversidade sexual na igreja

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