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LA REFORMA
EN ALEMANIA
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Pamela johnston
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Traduccin: Elena Castro ury
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Introduccin
El caso Lutero
11
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51
69
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107
Consolidacin de la Reforma
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149
Bibliografa
171
Glosario
175
ndice de nombres
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EL CASO LUTERO
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Icm ", haciendo de l, ya en su tiempo, una figura legendaria y mito!rgica, siendo casi imposible discernir al hombre real respecto al mito.
y fue esta misma respuesta popular la que traniform el "caso Lutero"
en una revolucin en el seno de la sociedad y de la Iglesia.
Friedrich Myconius, reformador de Gotha, escribi, alrededor de 1530, la primera historia breve sobre los inicios de la Reforma
en Sajonia. Su versin sobre la naturaleza de la predicacin de Tetzel, redactada a pa1ir de sus recuerdos, se conv11i en el testimonio
ms clsico de los orgenes del "caso Lutero".
En aquellos das, el gran orador, comisionado y predicador de indulgencias en Alemania era un monje dominico llamado Johann Tetzel, que
con su predicacin recaudaba grandes sumas de dinero que se enviaban a
Roma. ste fue el caso particular de la ciudad minera de Annaberg, donde,
yo, Friedrich Myconius, le escuch durante dos afJ.os. Las afirmaciones de
este vergonzoso predicador eran increbles. Deca que aunque alguien hubiera dormido con la amada madre de Cristo, el Papa tena poder... para perdonarle, siempre que [el pecador] invirtiese su dinero en el cofre de las indulgencias ... Ms an, deca que si el cofre se llenaba pronto de dinero, todas las montaas cercanas a Annaberg se convertiran en plata pura.
Proclamaba que en el mismo momento en que la moneda tocaba el cofre,
el alma se elevaba al cielo. En resumen y en esencia: Dios haba dejado de
ser Dios y haba transferido todos sus poderes al Papa.
[JI]
dro en Roma y aunque no puedo quejarme por el clamor provocado por las
declaraciones de los vendedores, a quienes no he escuchado personalmente, me encuentro extremadamente preocupado por las falsas ideas que circulan entre la gente corriente, por el motivo de mofa pblica que dan. Estas
almas desafortunadas parecen creer que aseguran su salvacin en el momento en que compran bulas de indulgencia. Tambin creen que las almas
salen del purgatorio en el instante en que ponen su dinero en el cofre... Las
instrucciones de los comisionados de indulgencias, publicadas bajo vuestra
autoridad -seguramente sin vuestro conocimiento ni consentimiento-, establecen que una de las gracias ofrecidas, la ms preciada de todas, es el don
de la reconciliacin del hombre con Dios y la remisin de todos los castigos
del purgatorio. Tambin se dice que aquel que compre estas bulas de indulgencia no necesita hacer acto de contricin.
6. El Papa no puede borrar la culpa, slo puede declarar y confirmar que la culpa ha sido borrada por Dios...
13-16. Los moribundos pagarn todas sus deudas a su muerte; de
cara a la ley cannica ya estn muertos y ya han sido liberados de su juris-
[JI]
diccin. En un hombre moribundo, un alma de salud precaria trae gran temor consigo. Y este temor y este horror resultan suficientes por s mismos
para constituir el castigo del purgatorio... Parece que entre infierno, purgatorio y cielo hay la misma diferencia que entre la desesperacin, la fuerte desesperanza y la seguridad completa.
20. El Papa, con su plena remisin de "todos" los castigos, tan slo
se refiere a aquellos que l mismo ha impuesto.
21. De ah que los predicadores de indulgencias estn equivocados cuando dicen que una persona queda absuelta de todo castigo por la
indulgencia del Papa.
27. No existe autoridad para predicar que las almas salen del purgatorio en el momento en que las monedas golpean en el cofre de la colecta
[de indulgencias).
35. No es una enseanza cristiana predicar que aquellos que
compran almas o adquieren hulas confesionales no tienen necesidad de
arrepentirse de sus pecados.
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43. Se debe ensear a los cristianos Yll~' .1< 1'" 11. ", '11" ,1 i 1I I 1"
pobres o asisten al necesitado hacen mejores acciones que I(J~ 11(' , ""1" ,111
perdones.
50. Se debe ensear a los cristianos que si el Papa supiese de las
extorsiones de los predicadores de indulgencias, preferira ver la baslica de
san Pedro reducida a cenizas antes que construirla con la piel, la carne y los
huesos de sus ovejas.
79. Es blasfemo decir que el escudo de la cruz con las armas papales tiene el mismo valor que la cruz en que muri Cristo.
81-2. Esta vergonzosa predicacin de los perdones hace difcil a
los hombres eruditos guardar el debido respeto al Papa frente a las falsas
acusaciones, o al menos frente a las crticas de los laicos. Por ejemplo: "por
qu no vaca el Papa el purgatorio en nombre del santo amor de Dios?" sta
sera la ms justa de las razones. Sin embargo, que redima a incontables almas por un srdido dinero para la construccin de la baslica de san Pedro
resulta una razn ms que trivial.
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()O. stas son cuestiones de conciencia muy serias para los laicos.
SllJlrilllirlas (an slo por la fuerza y no refutarlas por medio de argumentos es
('xJ1ol1cr al Papa y a la Iglesia al ridculo de sus enemigos y afligir en verdad a
los cristianos.
Luther, Werke. Kritische Gesamtausgabe, Weimar, 1883-1989 (de ahora en adelante, abreviado WA), tomo 1, pgs. 233-5. (Edicin espaola, Lutero, Obras, oo. Tefanes Egido, Salamanca, 1977.)
El debate de Leipzig constituy un hito importante en la controversia, consttuyendo un intento de resolver la amarga dsputa
doctrinal que haba surgido entre el dominico Johann Eck, profesor
en la Universidad de Ingolstadt y uno de los mayores oponentes de Lutero, y Carlstadt, colega de Lutero en la Universidad de Wittenberg y
uno de los lderes de los inicios de la Reforma. Lutero particip en la
ltima etapa del debate y su contribucin se centr en la cuestn de
la supremaca del Papa. El debate se desarroll como la tpica dscusin acadmica,. cada parte intentando ganar puntos sobre la otra.
Eck logr cercar a Lutero al hacerle proclamar su apoyo a Juan Rus,
condenado por hereje, para indignacin del prncipe presidente, el
duque Jorge el Barbudo de Sajonia, cuyas tierras haban sido objeto
de devastacin por parte de los husitas en las invasiones del siglo xv.
El duqueJorge se convirti, por ello, en uno de los ms acrrimos oponentes de Lutero entre los prncipes alemanes.
Informe de Lutero sobre el debate, 20 de julio de 1519
La semana siguiente, Eck y yo debatimos, bastante framente, la
cuestin de la supremaca del Papa... Entonces l lleg al lmite e invoc
las conclusiones del concilio de Constanza, donde se haban condenado los
artculos de Hus que aseveraban que la autoridad del Papa derivaba del emperador. Eck se mantuvo en este punto con audacia, como en el campo de
batalla; me reproch ser como los bohemios, y me llam pblicamente hereje y seguidor de los herejes husitas. Es un sofista insolente e imprudente... Llegados a este punto afirm pblicamente que algunos de los artculos haban sido impamente condenados en el concilio de Constanza, ya
que tambin Agustn, Pablo e incluso el mismo Jesucristo los haban predicado abierta y claramente.
La tercera semana debatimos sobre el arrepentimiento, el purgatorio, las indulgencias y la autoridad de los sacerdotes para absolver. .. Las
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'sI m c!1I m y de la tarea eclesisticas as como del sistema sacramenlo/exlslenle. El primer signo pblico de su radicatizacinfue su pan-
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vina [del mismo] ni tampoco una promesa que establecieran conjuntamente un sacramento... Respecto a los impedimentos para el matrimonio, no
mencionados en la Escritura, pero ante los cuales e! Papa declara tener el
poder de otorgar dispensas ... [pienso que] todos esos matrimonios son por
s mismos vlidos. La unin del hombre est en concordancia con la ley divina, y esto es lo nico vlido, sin importar la forma en que ello pueda contradecir las,leyes humanas... En lo concerniente al divorcio, todava es materia de debate si debe permitirse. Por mi parte, odio tanto e! divorcio que
prefiero la bigamia ... Cristo permita el divorcio, pero tan slo en caso de
adulterio.
La ordenacin de sacerdotes era algo desconocido para la Iglesia
en los tiempos de Cristo... la obligacin de los sacerdotes es predicar y bautizar. Cuando somos bautizados nos convertimos uniformemente en sacerdotes por este solo hecho. La nica tarea adicional que los sacerdotes reciben es la de predicar, y an as con nuestro consentimiento... Aquellos que
llamamos sacerdotes son en realidad ministros de la Palabra y nosotros los
hemos elegido, realizando su tarea en nuestro nombre. El sacerdocio es simplemente el ministerio de la Palabra... La funcin de un sacerdote es predicar; si no predica, deja de ser un sacerdote, como la pintura de un hombre
no es un hombre real.
The Reformation Writings ofMartin Lutber, ed. de B. L. Woolf, Londres,
1953, pgs. 208-309.
Las ideas ms revolucionarias de Lutero aparecen contenidas en un panfleto escrito en alemn y titulado Sobre la libertad de
los cristianos. El panfleto contiene su doctrina principal, la de la justificacin por la fe, pero tambin esboza consecuencias de gran envergadura para el comportamiento cristiano. Fue sta la doctrina
que produjo la mayor atraccin, y que provoc un gran debate sobre si la gente corriente la haba o no entendido, y esto hasta qu
punto.
En lo que concierne a la libertad y a la esclavitud del alma establezco las dos siguientes proposiciones: un cristiano es dueo de todo y no
est sujeto a nada. Una cosa y slo una es necesaria para la vida cristiana,
libre y virtuosa. Y esta nica cosa es la ms sagrada Palabra de Dios, el Evangelio de Cristo... mas no se puede recibir y amar la Palabra de Dios por medio de ningn tipo de accin, sino solamente por la fe. En consecuencia,
igual que e! alma slo necesita de la Palabra de Dios para su vida y virtud,
[JI]
esto sello puede justificarse por la fe y no con ninguna [buena] obra ... As el
alma creyente, gracias al compromiso de su fe, es libre en Cristo, libre de todos sus pecados; est asegurada contra la muerte y el infierno y est dotada
de virtud eterna... Ya que slo la fe es bastante para la salvacin, no necesito nada excepto mi fe, ejerciendo el poder y dominacin de su propia libertad. ste es el poder y la libertad inestimables de los cristianos.
No slo somos el ms libre de los reyes, sino tambin'sacerdotes
para siempre... y en tanto sacerdotes estamos capacitados para comparecer
ante Dios y rezar por los dems y tambin para ensearnos los unos a los
otros las cosas divinas ... Preguntaris entonces, "si todos los que conformamos la Iglesia somos sacerdotes, cmo se diferenciarn de los dems los
que ahora llamamos sacerdotes...?" [Sern tan slo aquellos] que, de acuerdo con el ministerio de la Palabra, sirvan a los dems y enseen la fe de Cristo y la libertad de los creyentes. Aunque todos somos sacerdotes por igual,
no todos podemos ser pblicamente ministros y predicadores.
Lutber's Works. Edicin 31Ilericana, Fortress Press, Philadelphia, 1957,
tomo 31, pgs. 344-6, 355-6. (Ed. espaola, Lutero, Obras, ed. Tefanes
Egido, Salamanca 1977.)
Aunque las ideas de Lutero sobre la libertad cristiana golpearon la fibra sensible popular, l no quera provocar una revuelta ni
una grave perturbacin social. En un tercerpanfleto de 1520, apel a
la nobleza cristiana del Imperio para que interviniera en la reforma
de la religin, de la Iglesia y de los abundantes abusos sociales, adelantando "veintisiete propuestas para mejorar el estado de la cristiandad". Sus ideas de reforma social no eran nuevas y se hacan eco simplemente de viejas peticiones alemanas de reforma. Ms an, sus ataques contra el pontificado y la Iglesia romanas encontraran rpida
respuesta entre las elites gobernantes, hostiles desde haca tiempo a la
influencia extranjera en Alemania. Su radicalismo resida en el completo desmantelamiento del marco legal, poltico e institucional
existente, que estaba implcito en sus ideas n~formadoras.
Cada prncipe, cada noble y cada ciudad debera prohibir a sus sbditos de manera estricta el pago a Roma de anatas... No se debe llevar a Roma
ningn asunto seglar... y deben abolirse los terribles juramentos de largo
alcance que los obispos estn obligados errneamente a hacer al Papa... Ya
que este ejemplo de opresin impide al obispo ejercer su propia autoridad...
recae sobre el Emperador y sobre las clases gobernantes que le apoyan la obli-
gacin de rechazar y castigar [este hecho] en tanto que claro ejemplo de tirana. El Papa no debera ejercer ninguna autoridad sobre el Emperador... debera retirarse de los asuntos temporales... Las peregrinaciones a Roma deberan ser abolidas... no deberan establecerse ms rdenes mendicantes Dios
quiera que sean disueltas o que todas se renan en dos o tres rdenes tambin debern abandonar la predicacin, a menos que los obispos, los pastores, las iglesias o las autoridades civiles las llamen a predicar.
Sabemos que el sacerdocio ha decado. Ms de un sacerdote es
responsable de mujer e hijos ... Cada ciudad debera tener un pastor o un
obispo... y no se debera obligar a ese pastor a vivir sin mujer... Tal y como
el apstol Pablo ense claramente, el mtodo a seguir entre cristianos es
que cada ciudad elija de su Iglesia a un ciudadano culto y devoto, y en l
delegue las obligaciones de pastor; la Iglesia debe asumir su mantenimiento. Debera ser libre de casarse.
Las misas de celebracin o de aniversario as como las de funeral
deben abolirse por completo, o si no al menos reducir su nmero... Las excomuniones nunca deben ser empleadas como castigo, salvo en los casos en
los que prescribe su uso la Escritura, esto es, contra los que creen errneamente o viven en pecado abiertamente... Deberan abolirse todos los das de
fiesta ... Se deberan modificar los grados en que est prohibido el matrimonio... El tema del ayuno debera ser cuestin de una libre eleccin... Deberan echarse abajo las capillas e iglesias extraparroquiales. Me refiero a aquellas que se han convertido recientemente en objeto de peregrinacin... Los
santos deberan ser autorizados a canonizarse a s mismos ... y una de nuestras mayores necesidades es probablemente la abolicin de la mendicidad
en toda la cristiandad... Las cofradas, las indulgencias... deberan ser... eliminadas, porque no contienen nada bueno... Ya es hora de que nos enfrentemos al tema de los husitas y de que lo tratemos seriamente... Las universidades necesitan una reforma profunda y concienzuda.
Ahora dedicaremos una seccin a la consideracin de los fracasos
temporales ... Hay urgente necesidad de orden general... contra la abundancia desbordante y los grandes gastos en ropa de tantos nobles y de gente
rica ... No necesitamos malgastar tan ingentes cantidades de dinero en... importaciones del extranjero... Del mismo modo, el comercio de especias
debe reducirse pero la mayor desgracia que sufre el pueblo alemn es el
trfico de rentas Debemos frenar a los Fugger y al resto de compaas similares... la siguiente cuestin es el exceso en la comida y bebida... Finalmente no hay cosa ms lamentable, teniendo en cuenta que todos hemos
hecho juramento de castidad en nuestro bautismo, que tolerar abiertamente
entre nosotros [la existencia de] las casas pblicas?
Reformaton Writings ofMartn Lutber, tomo 1, pgs. 109-200.
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Ulrich van Hutten, enrgico caballero imperial y humanista, encontr en las ideas de Lutero la confirmacin de su odio contra
el clero y la influencia extranjera. Inspirndose en ellas, animara a
sus compaeros alemanes a repudiar los engaos de Roma y a hacer
una guerra antieclesistica, publicando panfletos y polmicos dilogos al respecto. El tono estridente de Hutton y su llamada a la "nacin
alemana" a levantarse en apoyo de Lutero, le llev a ser retratado, con
ste como campen de las "libertades alemanas" (ver pgina 25).
Queja y amonestacin contra el desmesurado poder anticristiano del Papa
de Roma y de la Iglesia impa
La suerte est echada. A esto me atrevo.
Quiero quejarme, si puedo,
y decir la verdad al mundo entero,
para aclarar los errores generales,
as oiris muchos horrores,
con los se agrede a la nacin
y se engaa en muchas tierras alemanas.
Ahora todas las morales estn al revs,
toda doctrina devota se rechaza,
ciegos a la verdad cristiana,
gobiernan ahora las falsas creencias...
Aquel para quien prevalece la verdad
con prohibiciones es expulsado de su tierra;
esto no es devoto ni correcto
y el que no luche contra ello
caer en tremenda desgracia de Dios,
yo le prevengo de esta diablica situacin...
Espero que pronto se despierten
todos los valerosos alemanes, entonces arriesgarn
sus vidas por ello, como yo he hecho
en protesta, aunque [ahora] estoy solo.
Convoco a las ciudades, nobles, orgullosas
y piadosas, todas juntas,
a unirse en una causa comn
por la que lucharemos sin descanso.
Apiadaos de vuestra madre patria,
oh, valerosos alemanes, levantad las armas,
ha llegado el momento, ha empezado
el combate por la libertad, en el que Dios es vencedor. ..
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Este panfleto popular demuestra el tipo de adulacin y propaganda que empez a rodear a Lutero en el muy caldeado ambiente que sigui a la celebracin de la dieta de Worms. Apreciars plenamente la pardica carga delpanjleto si lees el captulo 28 del Evangelio de san Juan, a partir del versculo 28.
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27 I
l1:ihan abandonado la dieta, hicieron una gran pira enfrente del palacio
del Sumo Sacerdote, donde quemaron los libros; y colocaron en la cima una
imagen de Lutero con la siguiente inscripcin: "ste es Martn Lutero, doctor
del Evangelio".
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El gran doctor Martn dice la verdad tal y como Cristo y los apstoles la dijeron, pero nuestros sacerdotes contradicen esta verdad y afirman:
"Aquel que cree en las palabras del doctor Mann no cree correctamente y
est en contra de Dios". Y cuando oyen que algunos campesinos han decidido creer las palabras del doctor Mann, osan decir que no bendecirn las
campanas del pueblo. De este modo acallan las bocas de los campesinos disconformes prohibindoles los sacramentos; tambin se dice que se ha denegado recientemente la confirmacin. Es esto correcto o piadoso? O acaso
habis ledo en alguna parte que podis hacer esto con la gente piadosa? Yo
os garantizo que lo habis aprendido de vuestro diablico seor, el Papa,
quien tambin quiso degenerar el sacramento cristiano. Cuando los griegos
se quisieron convenir a la fe cristiana y unirse a nosotros, el Papa pens que
poda enriquecerse, y fij que pagaran una fuerte suma de dinero anual a
perpetuidad. La gente pobre jams hara tal cosa; habra pensado [en el hecho del que Cristo permiti que su fe fuese libremente proclamada... Pero
nuestros sacerdotes incrementan la fe de Cristo de igual manera que el lobo
que se hace pasar por una oveja. Por eso hay tantas ovejas hoy tan gordas.
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El texto dice:
Mira esta extraa bestia, un lobo con vestidos eclesisticos, rampando entre las ovejas; un sombrero rojo corre tras l, es el primo del lobo.
Cuidado, oveja, no te alejes de quien est en la cruz. Deja que el lobo contine su carrera, porque vende un reino en los infiernos. Se ha comido a muchas ovejas, y por eso se le juzgar como igual a Satn. No satisfechos con
esquilar a las ovejas, los pastores se han convertido en lobos. El rebao que
deberan haber pastoreado se ha dispersado, estrangulado por las falsas doctrinas. Esto entristece enormemente mi corazn, cuando veo el gran dao
que infligen a la cristiandad el Papa, los cardenales y los obispos. Ya Ezequiello profetiz. Por eso yo predico, enseo y escribo, an al precio de mi
propia vida.
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149-50.
[K]
cm
El
EL AUGE
DE LOS MOVIMIENTOS REFORMISTAS
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que todos los que asisten a la misa deberan participar de las dos especies
(pan y vino). Tercero, de aqu se deduce que no se debe forzar a los mon
jes ni tampoco a otros a celebrar la Eucarista [en privado], como les fuerza
ahora a hacerlo su prior, porque de esta manera el sacramento, cuyo objeti
vo es la comunin, no est siendo usado correctamente.
N. Milller, Die Wittenberg Bewegung 1521 und 1522, Leipzig, 1911,
pgs. 188-90 (n 10).
CE]
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han hecho alguna vez, solan escuchar el sermn, pero que actualmente no
se pierden ni uno. Algunos empezaron a recitar un salmo en alemn y a ex
plicarlo cada da ... y Carlstadt ley un pasaje de la Biblia que a los sacer
dotes no les gusta or... Los prncipes no sern capaces de refrenarlo o so
meterlo, aunque lo intenten; pero si Dios quiere, veremos milagros. En to
das las pequeas ciudades de alrededor se cuentan historias extraas. Que
Dios nos conceda su gracia. Amn.
Mller, Wittenherg Bewegung, pgs. 406-9 (n 68).
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tercer grupo fue, segn he odo, a casa de Rottendorfer. Uno dijo a otro: "tra
jo una prostituta de Wrzburg, ha estado aqu catorce aos y no ha cele
brado una sola misa ... a por l!. .. " A continuacin echaron su puerta abajo...
pero Hermann, su mejor sirviente, les dijo: "Escuchad, compadres, mi seor
es un buen martinista, y aqu hay cerveza, pan y vino para todos." Penetra
ron entonces en la habitacin... y uno de ellos barri con violencia la comi
da, los boles y los vasos, grandes y pequeos, de la mesa... Golpearon los
cristales hasta que estallaron, revolvieron los libros y las cartas, golpearon las
mesas, los hornos y los taburetes, y la sinfona continu hasta que en la co
cina no qued nada en pie. As es cmo se trata a los sacerdotes puteros!
CIernen, Flugschriften, tomo 1, pgs. 361-73.
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Chroniken der deutschen Stiitdte, tomo 25, Leipzig, 1896, pg. 199.
evanglico
en Augsburgo, 1523
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menos que una conciencia continuamente sana le haga constante ante todas
las tentaciones, de tal manera que pueda descansar en Dios y en su Palabra
divina como en una roca. Con ello [aprender] cmo una conciencia constante y saludable aporta forma y moderacin en todas las acciones y actuaciones. De ah se deriva que las buenas obras complazcan a Dios.
ste es nuestro humilde deseo y peticin [que presentamos] en
nombre de Dios al inestimable consejo, [tened un predicador cristiano, recto, virtuoso y temeroso de Dios... Si el inestimable consejo lo cree til y bueno, nos gustara que [nuestro predicador] fuera el reverendo Hans, el vicario, por la razn siguiente: hasta ahora ha presentado la Palabra de Dios con
fe a toda la comunidad. Y si el inestimable consejo ve en ello dificultades financieras, pediremos al consejo le retenga durante algn tiempo a nuestras
expensas... Pero si el inestimable consejo no lo aprueba, desistiremos de
nuestra peticin como sbditos siempre voluntariosos y obedientes... El inestimable consejo no debera prestar atencin al hecho de que, al decir de algunos, [Hans] sea una persona desconocida y desdeable, que no es ni doctor ni maestro en Teologa... porque las sagradas Escrituras estn selladas
para todo sabio, poderoso o erudito de este mundo que nunca las haya entendido y no las entender hasta el fin del mundo ... Por ello nada no importa si es doctor en Teologa o no, o si es obispo, o Papa, o porquerizo o
cualquier otra persona. desdeable.
S. Andler, "Die Reformation in Giengen a. d. Brenz", Bliitterfr wrltembergische Kirchengeschichte, 1 (1897), pgs. 98-100.
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vida cristiana muy poco honorable. El prroco est invlido, y no puede hablar lo suficientemente bien para que se le entienda, y est adems infectado de mal aliento u otro olor repulsivo para las mujeres embarazadas o los
enfermos que quieren recibir el sacramento... Incluso no es capaz de predicamos la Palabra sacra y divina, y aunque pudiera, no podramos orle ni entenderle. Todo lo que hemos podido or de l se encuentra en relacin con
las tasas de confesin, escuchar misa, hacer ofrendas, misas de aniversario,
rquiems, el pago por los pecados mediante buenas obras, y el ayudar a las
pobres almas de los muertos a salir del purgatorio. En suma, apesta a codicia.
El segundo sacerdote, Endress Bartelmess, no hace otra cosa
que... dedicarse a los negocios y asuntos financieros, con lo cual ha adquirido una notable cantidad de riquezas, cosa que no ha podido hacer sin [ocasionar] dao considerable a la comunidad. El tercero, Caspar Thull, es del
mismo estilo... Ambos sacerdotes [Bartelmess y Thulll viven adems en abierto pecado con sus respectivas amantes y sus hijos, para gran escndalo de
la comunidad y de los parroquianos. Vuestra seora puede juzgar por s
misma lo que observamos y aprendemos de tal conducta cristiana, as como
de los frutos que sta puede dar.
Tenemos aqu a un sacerdote, el reverendo Hans Schilling, cuyos
padres y ancestros crecieron entre nosotros, y que nos predica cuando se lo
pedimos. De ste s podemos or los sermones, hallndose instruido diligentemente a partir de las Sagradas Escrituras y ensendonos la sagrada fe
cristiana, as como el amor a nuestro prjimo, y que debemos ser obedientes y respetuosos con nuestras autoridades. A pesar de que los enemigos de
la divina Palabra que hay entre nosotros han informado a su seora de que
[Schilling] predica de forma sediciosa, os pedimos retiris de la parroquia a
los sacerdotes anteriormente mencionados y que se la confiis al reverendo
Hans Schilling, de manera que podamos nutrirnos espiritualmente con la Palabra divina. Pero hasta ahora su seora nos ha hecho cargar con estos tres
sacerdotes, a los que nosotros debemos mantener, mientras el oficial del distrito ha prohibido a Hans Schilling que predique... Pedimos humildemente a
su seora que tome esto en su corazn y piense en la salvacin de nuestras almas.
G. Bossert, "Die Reformation in Blaufelden", Bliitter fr wrttembergische Kirchengeschichte, 6 (1902), pgs. 33-34.
Tal como nos lo muestra el caso de Spira, no todas lasciudades imperiales estaban tan deseosas como Nuremberg por avanzar
en la causa evanglica, adoptando abiertamente la riforma religiosa.
Las nuevas ideas se haban empezado a predicar en Spira a raz de
la comparecencia de Lutero en la dieta imperial de 1521, pero el consejo municipal era reticente a abrazar abiertamente la Reforma por
razones diversas. El consejo se dio cuenta muy rpido del valor de las
nuevas doctrinas en su ya larga lucha contra los privilegios eclesisticos, y utiliz la Guerra de los Campesinos para obligar al clero a
asumir los deberes civiles. Sin embargo, el obispo de Spira, respaldado por la influencia del elector palatino, forz la restauracin de todos los privilegios clericales en 1526. El consejo de la ciudad estaba
muy nervioso ante los probables disturbios que se originaran con la
predicacin evanglica, porque sospechaba que los nuevos predicadores eran tan temibles como los antiguos. Adems el consejo tambin
estaba asustado por las ambiciones e influencias polticas del obispo
de Spira, y tampoco deseaba enemistarse con el emperador. Por lo de-
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/tI / I"dod l'.\/I('raba igualmente obtener alguna ventaja econI JI JI' / '/ hecho de acoger al Tribunal Imperial de la Cancillera, esItlll//', Ir/u etl Spira a partir de 1527.
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ZWINGLlO V LA REFORMA EN ZURICH
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domingo. Adems quera exponerlo de acuerdo con las Escrituras y sin ajustarse a las opiniones humanas ... Este objetivo complaci mucho a algunas
personas de! captulo catedralicio, quienes abiertamente se alegraron, pero
otros crean que tales cambios e innovaciones no les traeran nada bueno.
Algo ms tarde dijo que no predicara sino a la manera tradicional... Adems,
[dijo que] se preocupara por comportarse tan cristianamente que ningn
amigo de la divina y evanglica verdad tendra justa causa para plantear ninguna queja. Dio su primer sermn en Zurich e! da de Ao Nuevo de 1519,
el da de su 34 cumpleaos.
Sin embargo, dada su calidad de representante de! Papa, con quien Zurich
todava estaba aliada, fue tratado con honor y se le ofreci algo de. vino.
El consejo de la ciudad de Zurich discuti entonces si deban dejarle entrar, y un consejero espiritual sugiri que haba que dejarle entrar y
hacerle prisionero y ahogarlo... Por fin se le autoriz a comparecer [ante la
dieta suiza], pero cuando la gente supo quin era y que no tena ninguna
comisin directa del Papa, se le pidi que saliese y se marchase con rapidez
de Suiza... Zwinglio tambin se ocup del caso de este Sansn, y trat sobre l en sus escritos. Y -igual que hizo con el obispo Hugo- urgi a los enviados, mandados por el obispo de Constanza a Zurich para sus propios negocios, a oponerse con mayor audacia a la canallera y el engao de Roma.
Pues el obispo hara [segn l] honor a su noble linaje de Landenberg si se
situaba entre los primeros obispos en defender y proclamar la Palabra de
Dios... De todas formas, e! monje no se qued ms tiempo en Zurich, dio e!
tema por zanjado y volvi a Italia. Despus de su partida se habl mucho
en Suiza de estas indulgencias y sobre quin haba sido finalmente burlado;
los de Berna, en particular, se mofaban de l, y no mucho ms tarde representaron una obra de carnaval sobre su caso. Zurich fue muy alabada por
haber despachado al timador, lo que supuso muchas ventajas para Zwinglio
y la predicacin del Evangelio.
La predicacin de Zwinglio pronto obtuvo buen nmero de seguidores entre todo tipo de gente, pero especialmente entre la gente corriente. Alababa a Dios padre y enseaba a las personas a que confiasen slo
en Jesucristo, Hijo de Dios, en tanto que nico Salvador. Comenz a hablar
con vehemencia contra las falsas creencias, y contra e! orgullo y la hipocresa, y habl con firmeza de la necesidad de penitencia y de mejora, de la caridad cristiana y de la lealtad. Tambin reprob vicios como la ociosidad, la
falta de moderacin en la comida, la bebida y e! vestido, la aceptacin de
pensiones y e! servicio de los mercenarios [con gobernantes extranjeros], y
la represin de los pobres. E insisti gravemente en que los magistrados deban defender la ley y la justicia y proteger a las viudas y a los hurfanos, y
que haba que esforzarse en preservar la libertad suiza y rechazar las trampas de los prncipes y seores. Ante esta predicacin, la gente se dividi. Algunos miembros de la comunidad, incluyendo al clero, y a los poderosos,
escuchaban encantados y alababan a Dios por sus sermones, pero otros estaban menos satisfechos y se quejaban de Zwinglio, porque poda hacer
dao a Zurich.
La predicacin de Zwinglio, contra "las normas y ordenanzas humanas" que heran la conciencia sin aportar mejoras, se centr en el tema del ayuno y abstinencia durante la cuaresma, como
ejemplo de obras buenas que afectaban la vida diaria de todos los individuos y que, segn los predicadores evanglicos, en nada contribuan a la salvacin. El "asunto de las salchichas "fue el primer acto
pblico de desobedenca a las normas de la vieja Iglesia de Zurich.
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do. I >esPUt'S, algunos de los escanciadores de su seor tambin ha11I:11l ('olJlido de esta carne.
Bartolom Pur, el pastelero, dijo que el Mircoles de CeniI.a haba comido pasteles de carnaval en casa del impresor con el maestro Ulrico Zwinglio, con el sacerdote del pueblo de la catedral, con
el maestro Leo Jud, con el sacerdote del pueblo de Einsiedeln, y con
el maestro Laurence Keller, pastor de Egg; con Heinrich Alberi, con
Michael Hirt, el pastelero; con Conrad Luchsinger y Conrad Escher. El
impresor sac dos salchichas secas, las trocearon y cada uno comi
un trozo. Todos comieron salv el maestro Ulrico Zwinglio, predicador del pueblo de la catedraL
Egli, Actensammlung zur Geschichte der Zrcher Reformation, Zurich, 1879, pg. 72 (nI! 233).
1 Todo aquel que dice que el Evangelio no es vlido sin la autoridad de la Iglesia, yerra y ofende a Dios.
CE]
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1(, 1':11 t'I Evangelio se aprende que todas las doctrinas y leyes huson inservibles para la salvacin.
31 Ningn individuo tiene poder para excomulgar, salvo la Iglesia, que es la congregacin de los pecadores y de quienes velan por ellos,
es decir, con su ministro.
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voluntad y por la Palabra de Dios... , reconocan los abusos que haban heredado pero no originado y que, con la ayuda de Dios, tales abusos podran
solucionarse mejorando la vida cristiana.
Primero, porque pueden estallar toda clase de disturbios... ya que
los hombres comunes dicen estar asfixiados con los diezmos, pagos y cargas que les imponen los sacerdotes; el presbiterio y el captulo han acordado abolir... todas las rentas que la gente comn tena que pagar... para bautizos, rezos, administracin de los sacramentos y rquiems o para los enterradores, excepto las de las lpidas de las tumbas. Aquel que quiera tener
una lpida sobre su tumba deber pagar [como antes). No se puede obligar
a nadie a tener velas en los entierros, pero si alguien desea alumbrarse con
velas el gasto debe ser por cuenta propia. Aquel que desee que las campanas repiquen por la muerte de uno de sus familiares, no deber pagar por
ello en la catedral, pero si las campanas suenan en la catedral y en las dems iglesias, se pagar como de costumbre.
Hay aqu algunos miembros ociosos del clero que disfrutan del
usufructo de la propiedad comn, por lo que se ha pensado que el nmero
de clrigos y sacerdotes debe disminuir hasta que no haya ms que los necesarios para la Palabra de Dios y otros servicios cristianos.
Para honor de Dios y alabanza de la ciudad y de la tierra, se debe
establecer y mantener para la salvacin de las almas un sacerdocio honorable, modesto y erudito en la iglesia de san Flix y santa Rgula, de tal manera ante cualquier necesidad que tengan nuestros sbditos piadosos, del
campo y la ciudad, haya hombres preparados en la Palabra de Dios y en la
vida cristiana a quienes se puede llamar pastores, prrocos o sacerdotes del
pueblo.
En cuanto al maestro de escuela, debera estar mejor pagado que
antes, de manera que pueda guiar y dirigir diligente y convenientemente a
los jvenes, hasta que puedan asistir a las clases arriba mencionadas [sobre
las Sagradas Escrituras), todo sin coste alguno para ellos durante el tiempo
en que los chicos se sustenten a expensas de sus padres. No deben ser enviados fuera de la ciudad de Zurich o de su territorio para aprender o ir al
colegio en el extranjero, debiendo aprender aqu, sin ser una carga para sus
padres, y no en otro lugar, ni en otras escuelas. Para este propsito, debemos construir alojamientos y edificios convenientes.
Cuando tales beneficios, oficios y ordenanzas estn correcta y honorablemente provistos, lo que quede de las rentas y obligaciones debe repartirse a los necesitados del hospital, o entre la gente pobre que resida en
el lugar, de acuerdo con sus circunstancias. Para distribuir [el dinerol a los
necesitados, deben nombrarse cuatro personas, dos por el presbiterio y el
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La Eucarista
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or" ... Las misas matutinas apenas se celebraban. Y mis seores [del Consejo de la ciudad] permitieron al que lo desease llevarse a casa las imgenes
[que l o su familia hubiesen encontrado].
La tormenta de los bancos en la catedral. Cuando todas las imgenes e dolos de la catedral se retiraron de la iglesia y de las zonas inferiores y se almacenaron bajo las bvedas de las naves laterales, qued abierta
de nuevo la catedral y cada cual corri al interior de la iglesia y arranc de
la nave su reclinatorio y se lo llev a casa. Uno rompa este banco, aquel el
de ms all, hasta que en medio da los quitaron todos y ninguno qued en
toda la iglesia. Esto sucedi el 17 de junio de 1524. [Esta fecha es errnea;
la correcta es, con seguridad, posterior al 2 de junioJ.
Ceremonias
En aquellos das se celebraban tres clases distintas de misas: algunos sacerdotes distribuan la comunin sin romper la forma [mientras que
el canon de la misa prescriba que el sacrificio de la muerte de Cristo se simbolizaba rompiendo su cuerpo]; otros omitan cantos y colectas; y otros celebraban la misa segn la vieja usanza. Ese ao, salvo en secreto, no se volvi a distribuir la comunin a los enfermos ni se dio la extremauncin. Se
bautizaba a los nios recin nacidos slo con agua, sin los sagrados leos
ni ninguna ceremonia. Los domingos ya no se bendeca ni la sal ni el agua,
y los nuevos predicadores decan que eran ceremonias intiles. Los ministros bautizaban a los nios sin revestirse con los ornamentos litrgicos y casaban parejas y proclamaban la Palabra de Dios desde el plpito vestidos
como laicos, y ms de uno se dej crecer una larga barba como los ascetas.
Imgenes
Ahora muchas personas estn provocando disturbios por causa de
las imgenes, porque los dolos no han sido retirados de iglesias y santuarios, contrariamente a lo acordado entre el Consejo de la ciudad y los ciudadanos como qued mencionado ms arriba. Y por ello el Gran Consejo y
el Pequeo Consejo han decidido retirar todas las imgenes e dolos de las
iglesias, portadas y santuarios. Esto se acord el 15 de junio de 1524 y se
nombraron personas de todos los gremios para cumplir esta decisin y mandato de los Consejos. [Esto se llev a cabo entre el 20 de junio y el 2 de julio de 1524]. No puede negarse, como se dijo en su momento, que muchos
de los nombrados para hacer este trabajo, exceptuando a los miembros de
los Consejos, manipularon las imgenes de manera indecente, [cometiendo]
actos anticristianos que hace poco tiempo, nuestros mayores, habran castigado con severidad.
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, (I/l el visto bueno de las autoridades seculares, y los ministros ya exist('ntes deban aprobarlo. Aunque Zwinglio pareca entender que todos
/ S cristianos eran ministros potenciales, esto cambi al establecer la
/; rmacin ministerial; as, el ''profetismo'' de Zwinglio en la catedral
W' convirti en un curso teolgico para la formacin de futuros pastr res. Por otro lado, dado que Zwinglio Pensaba que entre las obliga(iones de los pastores estaba la de exhortar y advertir a las autoridades civiles que deban gobernar segn los principios cristianos, las relaciones entre los poderes secular y religioso quedaron en buena
medida restauradas defacto. Las ''profetizaciones'' de Zwinglio constituyeron un modelo que influy en el consistorio de Calvino en Ginebra y que se imit en Estrasburgo. La idea de realizar reuniones in./rmales de un grupo de creyentes con formacin teolgica conform
el prototipo del ''profetismo'' puritano, que lleg a ser considerado, en
Inglaterra, como una especie de iglesia subversiva dentro de la Iglesia.
la Biblia de Zurich de 1529, primera traduccin completa de la Biblia al alemn, fue la plasmacin prctica de esta idea.
La oposicin
Ese mismo ao hubo bastante gente piadosa y honorable, tanto
hombres como mujeres, miembros del Pequeo Consejo y del Gran Consejo y de la comunidad de Zurich, que se fueron de la ciudad, algunos a Einsiedeln, otros a Zug, y otros por fin a Baden, Wettingen, Schlieren y Fahr [todas ellas ciudades en las que an se mantena la vieja fe], para poder celebrar y recibir el sagrado sacramento el Jueves Santo, segn con la vieja
usanza. Zurich prohibi entonces, bajo pena de multa, entrar en cualquier
iglesia en la que se celebrase la Eucarista y donde las viejas ceremonias an
estuviesen vigentes.
Bilderstteit. Kultunvandel in Zwinglis Reformation, editado por HansDietrich Altendorf y Peter Jezler, Zurich, 1984, pgs. 49-70.
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chaclo de Jo,'; ::,d'III:. 1'11 1'11,11:11',~ eul!os. Con objeto de que los que acudie;11:1''''':.1''1'1111.1',110 ,';e ~dHIITi(;scn con la escucha de lenguas que no pod:111 l ( 11111 '1l'11IllT (lo que desue luego les aburrira), se debera hacer una seII.tI ,'U;III<1o 1:1 k<'lura en lengua extranjera terminase; as cada recin llegado po<lri:1 (:nlrar en silencio al empezar la lectura; en caso contrario. aquel
que huhiese querido asistir a la lectura despus de la homila, la habra interrumpido, Tambin haba que tener en cuenta, que algunos consejeros de
la ciudad no queran asistir al Consejo cuando se discutan asuntos triviales,
por lo que, muchas veces, se iban a escuchar el sermn (lo que hacan, incluso, cuando se discutan asuntos ms serios), de modo que, a veces, no
haba qurum en el Consejo, Algunas veces tambin, las mujeres ociosas y
cotillas solan aprovechar el tiempo de antes y despus del sermn matutino para parlotear e ir de compras.
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Hacia 1530, las reformas en Zurich haban llegado al punto en el que el Consejo insista en la uniformidad, instaurando normas para evitar las herejas La asistencia a la iglesia, quiz debido
al anapabtismo, quiz por la persistencia de la vieja/?, era menosfrecuente, por lo que el consejo estim necesario reforzar la sumisin y
la piedad externas.
Jakob Stampfer, Medalla corunemorativa de Ulrlco Zwinglio, 1531.
En la inscripcin del reverso puede leerse: "Zwinglio, famoso sabio y pastor
de Suiza, te sacrificaste el 11 de octubre, y ahora tu alma se eleva al cielo".
Estas medallas corunemorativas por un lado seguan una moda renacentista
que pretenda glorificar a los grandes y famosos, pero tambin eran
recuerdos de lugares de peregrinacin que mostraban los rasgos del santo y
se les atribua poderes curativos. Se deca que los oponentes catlicos de
Zwinglio haban quemado sus restos y dispersado sus cenizas, para impedir
el culto de sus reliquias que cada vez tena mayor fuerza. La emisin de una
medalla corunemorativa sirvi a la glorificacin del reformador suzo como
santo.
CE]
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11
REFORMA V REBELIN:
LA GUERRA DE LOS CAMPESINOS ALEMANES
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Ante esto, Ulrico Schmid les pregunt qu ley les proponan. Replicaron: "el tribunal de Cancillera", y entonces a su vez le preguntaron qu
ley propona l. Ulrico contest: "La ley divina, que dice a cada estado lo
que debe hacer y lo que no." Los seores replicaron con desprecio: "Querido Ulrico, pides la ley divina. Pero quin decidir conforme a esa ley? Difcilmente bajar Dios del cielo y establecer un tribunal para nosotros!" Ulrico contest: "Queridos seores, difcil es para m en mi simplicidad designar jueces a toda prisa; sin embargo, lo har. Necesitar tres semanas
durante las cuales pedir a los prrocos de todas las parroquias que hagan
pblicas oraciones para que Dios nos revele [los nombres de] hombres piadosos y sabios que juzguen esta disputa de acuerdo con las palabras de la
Sagrada Escritura." Los seores aceptaron, ofrecindose tambin para, por
medio de la oracin pblica, buscar diligentemente a hombres sabios.
Tom Scott y Bob Scribner (ed.), Tbe German Peasants' War. A History
in Documents, Atlantic Highlands, 1991, pgs. 123, 126.
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na. Nosotros, la gente pobre, estamos obligados por ley divina a obedecer a
vuestra Alteza en tanto que nuestro prncipe y gobernador, de la misma manera que a [otras] autoridades espirituales y temporales, [por lo que] no nos
opondremos ni resistiremos, sino que nos comportaremos obedientemente.
Ya que nosotros, gente pobre, no deseamos otra cosa que la ley
divina y no est en nuestra idea o intenciones ser violentos con nadie, nos
sometemos humildemente y rogamos a vuestra Alteza en tanto que gobernador y regente del Sacro Imperio Romano, y amante de la justicia y la razn, origen y protector de la ley divina, que vuestra Alteza nos proteja, apoye y defienda, a nosotros gente pobre, con la ley divina.
La rebelin estall porque muchos campesinos estaban convencidos de que no podan asegurarse de que sus quejas se acogieran
justamente recurriendo para ello a procedimientos legales. Por otro
lado, la difusin, por parte de predicadores y de laicos, de las ideas
evanglicas condujo, en la prctica, a un principio poltico revolucionario: la Palabra de Dios, presentada en el Nuevo y el Antiguo Testamento, en tanto que norma para determinar lo que era o no justo en
la sociedad cristiana.
El condado de Klettgau perteneca al conde Rudolfvan Sulz,
aunque estaba bajo la proteccin de la ciudad de Zurich. Alrededor
del da de Ao Nuevo de 1525 los habitantes del condado redactaron
unos artculos de queja en los que establecan la exigencia de la justicia "divina" como nico principio para determinar sus obligaciones
hacia el conde Rudoif. Cabe destacar que las quejas no hacan referencia en s msmo al seoro feudal,
No deben negociar de otra manera que no sea la acorde con el
punto de referencia de la justicia, esto es, de acuerdo con la Palabra de Dios,
y no deben tener otro juez ni comprometerse a s mismos a otras negociaciones, a menos que el Antiguo y Nuevo Testamento sean adaptados como jueces. Porque en la tierra y en el cielo no hay juez ms verdadero que
la Palabra de Dios, y todos nuestros asuntos y preocupaciones, el ser y la
vida, se basan tan slo en la Palabra de Dios y no en la inconstancia y vanidad humanas. La Palabra ser nuestro juez. sta es la opinin del condado de Klettgau al completo y el poder que hemos cedido a nuestros emisarios para negociar.
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girn dos hombres eminentes, rectos y sabios para que prediquen de acuerdo con las enseanzas de san Pablo, y para que proclamen la palabra de
Dios. Estos dos hombres cumplirn con su trabajo de manera honrada y diligente. Sern llamados Levitas (diconos), mantendrn y cuidarn de la escuela pblica, en la que se instruir a los hijos de todos los ciudadanos de
manera gratuita... y les instruirn diligentemente en los Evangelios, de manera que cada nio est convenientemente preparado para el comercio o
cualquier otro oficio, de acuerdo con sus habilidades, y as podamos tener
en ellos predicadores y defensores de la Palabra de Dios, que sean entendidos en los Evangelios.
3 Si tales predicadores y profesores decidieran casarse, sus mujeres, que debern mantener una conducta recta, honorable y cristiana, pueden dedicarse a ensear a las nias que se les enven e instruirlas a su vez
en la Escritura, de forma que tanto el sexo masculino como el femenino, creados iguales por Dios, puedan conocer mejor la ley y la fe.
Scott y Scribner, pg. 177.
Como resultado de las negociaciones con los campesinos rebeldes en mayo de 1525, el elector del Palatinado pidi la opinin del
jefe de los predicadores de Wurttemberg, johannes Brenz, y de Felipe
Melanchthn en Wittenberg. Melanchthn redact su respuesta durante la segunda mitad de mayo y primera semana de junio, y se imprimi en agosto o septiembre de 1525. Aunque en trminos generales Melanchthn coincida con Lutero en la condena de la rebelin,
su tono era ms moderado que el del reformador. De nuevo, en aras
a la brevedad, hemos reproducido aqu slo algunos de los artculos
clave de Melanchthn.
Ya que los campesinos han invocado el sagrado Evangelio y lo
han usado como excusa en su actitud, es preciso saber qu es lo que el sagrado Evangelio exige de nosotros y qu es lo que no ... Ahora proclaman
que desean instruirse, siendo justo que se les presente el Evangelio y una
correcta enseanza cristiana, porque no hay duda de que en las bandas de
campesinos hay muchos que pecan sin saberlo, siendo de esperar que si se
les instruye correctamente sean capaces de refrenar estos actos criminales y
de tener en cuenta el juicio de Dios, as como a sus almas y a sus pobres
mujeres y nios.
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Sobre el diezmo. El diezmo no est justificado en virtud del Antiguo Testamento, por lo que estamos ligados a l slo en virtud de las leyes
seculares y gubernamentales referentes a la distribucin de la propiedad. Pero
como dice Pablo en Romanos 13,7 "dad a cada cual lo que se debe: a quien
impuestos, impuestos..." Pero vosotros decs: los seores no lo utilizan correctamente, los monjes y los sacerdotes lo disfrutan y no hacen nada por
ganrselo. La respuesta es: qu tiene eso que ver con vosotros? No debis
ser rebeldes con las autoridades; cualquier cosa que se os imponga deberis
rendirla a quien se haya designado para recibirla hasta que las autoridades
decidan otra cosa. As actuaris correctamente, pues tomar algo de alguien
por la fuerza constituye un acto criminal.
Tercero, aunque todos los artculos fuesen justos, es injusto incitar a la rebelin, porque siempre hay que ceder ante la autoridad. Ahora
bien, la mayora de los artculos son injustos, por lo que es una lstima que
la gente cegada ponga en peligro a sus mujeres y sus nios, a sus propios
cuerpos y sus almas, por razones tan insignificantes.
Los campesinos no quedaron contentos del todo con esta explicacin ni estaban verdaderamente de acuerdo con ella. [Antes] haban prometido entregar sus vidas y sus bienes por la Palabra de Dios, [creyenclo que]
la libertad evanglica les traera ventajas. Muchos llevaron el diezmo [de
vuelta] a sus granjas y despus se les castig por ello. Entonces echaron la
culpa a los predicadores, ya que se deca que algunos de ellos haban proclamado que el diezmo no estaba establecido en el Nuevo Testamento. [Los
predicadores dicen ahora en cambio] que desde que se nos transmitieron las
antiguas tradiciones, usos y costumbres, ningn cristiano haba rehusado pagar el diezmo, sino que daba hasta la capa y el abrigo. Pero esta propuesta
ofendi a los campesinos, que se retiraron con odio hacia los predicadores,
cuando antes habran dado su brazo derecho para defender el Evangelio.
Cuarto, pido ante todo a los prncipes que entablen debates amistosos y que sean generosos en aquello que pueda ser justamente concedido... Cuando Dios [les] haya otorgado la victoria y las hordas asesinas que
no quieren la paz sean castigadas, los prncipes deben mostrar moderacin,
de manera que no cometan injusticia con el inocente.
A. Laube y H. W. Seifert (editores), Flugschriften der Bauernkriegs-
lliJ
@]
El panfleto annimo dirigido A la asamblea del campesinado, escrito probablemente hacia finales de abril o princpios de mayo
de 1525 en la Alta Suabia, circul impreso al poco tiempo. Basndose en textos clsicos y bblicos, proporcionaba argumentos consistentes
para justificar la rebelin de los sbditos contra los seores injustos.
Su autor hace hincapi en el gobierno comunitario y en la necesidad
de que los gobernantes acten segn los intereses del amorfraterno,
pero no apoya la rebelin de modo caprichoso. Esto lo sita prximo
a las ideas de Zwinglio en lo que se refiere a la tica gubernamental
y social.
Queridos hermanos en Cristo, sabis que el Seor dice "dad al Csar lo que es del Csar" [san Mateo 22, 21); Y por ello l pag su tributo al
Csar [san Mateo 17, 24-27.. .1. Nosotros estamos igualmente obligados... a
obedecer a nuestros gobernantes... Pero con toda seguridad [los tiranos) dan
distinto significado [a los textos sobre la obediencia), puesto que amplan demasiado el alcance de la obediencia, haciendo de ella un dolo... Mucho se
han ocupado de proclamar a bombo y platillo su autoridad basndose en los
mencionados pasajes de las Escrituras, pero Dios no los ha iluminado con
Su gracia de manera que puedan reconocer cul es la verdadera autoridad.
An as, esto sera tolerable si no hubiesen convertido la autoridad en una
especie de frenes desenfrenado...
De hecho, [sta fue) causa y origen de la Confederacin Suiza, que
expuls del poder a los nobles tirnicos y otros gobernantes, que sin piedad
y contrarios a la justicia forzaron y coaccionaron al pueblo da a da con su
rapia tirana y anticristiana, enraizada en su propio orgullo, en su actividad
y en su poder de criminales. Por ello tuvieron que ser extirpados y abolidos
por medio de muchas guerras, derramamiento de sangre y uso de la espada, como lo cuentan las crnicas suizas y otras muchas historias igualmente
verdicas.
Si una comunidad puede destituir a sus autoridades, ahora es el
momento! Confiad en Dios! La verdad debe salir a la luz. Las campanas van
a repicar! Todos aquellos seores que, por el deseo de sus corazones y de
sus mentes diablicas y testarudas, egostamente se atribuyen -no dir saquean- impuestos, aranceles y gravmenes y todo aquello que podra servir
al tesoro pblico para la proteccin y el mantenimiento del comn territorio;
todos ellos son los verdaderos ladrones y enemigos declarados de su pas.
Lo que dice la ley de Dios es lo siguiente: Josu 1, 7, ordena que
ningn seor tenga el poder para actuar de acuerdo con su voluntad, sino
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En abril de 1525, Lutero, por su propia iniciativa, emprendi un recorrido por el valle de Manifeld y Turingia, predicando al
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campesinado rebelde, con la clara esperanza de apaciguar la revuelta. No fue bien acogido y su predicacin no tuvo efecto alguno. Pareca, sin embargo, haberfijado en su mente la idea de que los campesinos eran todos unos tunantes violentos, unos criminales sin piedad.
Al terminar su viaje escribi esta carta, que iba dirigida a uno de sus
parientes, en la que manifiesta sus sentimientos ante la hostil acogida
que se le dispens.
4.9.(a) De Lutero a}ohann Rhel, consejero del condado
de Mansfeld, 4 de mayo de 1525
Honrado y querido doctor y pariente. Durante este viaje he
reflexionado constantemente sobre las noticias [de la rebelin] que me
contasteis antes de partir; por ello os escribo ahora sobre el tema.
Para empezar, os exhorto para que no influyis sobre mi gracioso
seor, e! conde Albrecht, para que acte con moderacin en este asunto...
La Palabra de Dios no miente; yen Romanos 13, 4, est escrito "no en vano
l lleva espada", etc. .. Mientras haya vida en l, su Alteza deber usar su espada para castigar a los villanos ... Por ello su Alteza puede tener la conciencia bien tranquila y seguir cumpliendo hasta su muerte con las obligaciones
propias de su posicin, actuando en nombre de la Palabra de Dios.
Si hubiese miles de campesinos ms, tambin seran ladrones y
asesinos, que cogen la espada sin otro motivo que su propia maldad e insolencia, y que slo pretenden acabar con los soberanos y seores, para con
ello destruirlo todo y establecer en este mundo un nuevo orden. Pero en verdad que no poseen ni el mandato de Dios, ni tampoco la autoridad, ni e!
derecho mientras que s que los poseen los seores. Es ms, los campesinos
son impos, y cometen perjurio contra sus seores. Pero por encima de
todo estn utilizando la autoridad de la Palabra divina y del Evangelio para
justificar sus pecados, y con lo que deshonran y calumnian e! nombre de
Dios.
Cuando los campesinos dicen que ellos no hacen ningn dao ni
daan a nadie, en verdad que es burla de! demonio. Acaso no estn haciendo dao cuando expulsan y matan a sus seores? Y si no quieren hacerle dao a nadie, por qu se renen en hordas e insisten en que accedamos a sus peticiones? Se renen para hacer dao y para tomarlo todo -ste
mismo camino empleara e! demonio para hacer e! bien y no daar a nadie,
si le dejramos hacer-o La nica razn para levantarse contra sus seores es
la pura insolencia. Por qu no mejoran lo que est mal [en e! sistema]? Mirad a los S. [los suizos]. Tambin ellos empezaron de este modo, y ahora
todo es peor que jams fue. Entre ellos no hay disciplina ni obediencia, y
no son ms que unos mercenarios.
En cuanto a m (contra quien tambin se dirige todo esto, pues el
demonio desea verme muerto) estoy bien enterado de que el diablo est colrico, pues hasta ahora no ha sido capaz de llevar nada a cabo ni con engaos ni tampoco con la fuerza. Por eso est dispuesto a deshacerse de m,
an cuando tenga que intentar lo peor y confundir al mundo entero. Casi
estoy convencido de que e! diablo est introduciendo tanto desorden en el
mundo slo por mi causa... Si llego a casa, me preparar para la muerte con
la ayuda de Dios, y esperar tranquilo a mis nuevos seores, esos asesinos
y los ladrones, que me dirn que no quieren hacer dao a nadie.
WA Briefwechsel, tomo 4, pgs. 479-82.
Nicolaus van Amsdorffue uno de los discpulos ms admirables de Lutero. Escribi a su maestro desde Magdeburgo, expresando su pesar por las consecuencias negativas que haba tenido su pan.fleto contra los campesinos, especialmente por las hostiles reacciones
de algunos predicadores urbanos. Pero Lutero vuelve a interpretar los
hechos como un nuevo ataque del demonio contra l.
Gracia y paz! Me informas, [querido) Amsdorf, de que me acusan
de adular servilmente a los prncipes. En estos ltimos aos Satn me ha
concedido tal ttulo de honor. Pero no me lamentar frente a tales sabihondos, que juzgndome slo muestran su espritu sedicioso y sediento de sangre. Algrate t tambin, porque Satn es indigno y en seguida blasfema
cuando lo toco. Para qu, si no, se levantan esas voces, que no son otras
que las de Satn, a travs de las cuJes intenta difamar al Evangelio y difamarme a m?
Realmente, creo preferible que se de muerte a todos los campesinos a que se acabe con los prncipes y magistrados, porque los campesinos
se sevantan en armas sin ningn mandato divino. Qu iniquidad podr resultar de ello sino la total destruccin del reino de Dios y del mundo? Incluso aunque los prncipes a veces se exceden, ellos al menos utilizan la espada por mandato de Dios. Bajo su gobierno los dos reinos pueden coexistir. Y sin embargo los campesinos no son merecedores de piedad ni
paciencia, sino slo de la ira y la indignacin de Dios y de los hombres. Porque no se arrepintieron cuando fueron advertidos, ni tampoco se rindieron
cuando se les ofreci el perdn en los trminos ms justos, sino que conti-
[ill
nuaron confundindolo todo con su rabia satnica, como hicieron en Turingia y en Franconia. Excusarlos, apiadarse de ellos, o favorecerlos sera blasfemar y renegar de Dios, y querer finalmente expulsarlo del cielo. Cuenta
esto a aquellos predicadores que hayan intentado u osado [defender a los
campesinos], pues por mi parte nunca lo consentir. Es ms, maldecir de
sus esfuerzos en el nombre de Dios. Despus e! Seor juzgar qu espritu,
si el de ellos o e! mo, procede del diablo. En verdad que siento haber concedido e! oficio [de la predicacin] de la Palabra y su reputacin a tales gentes blasfemas. Que Dios los instruya y los convierta o que los aniquile.
Amn. Adis.
WA
y eljuicio de Dios sobre Tbomas Mntzen, redactado tras recibir una carta de
Thomas Mntzer, que tan lamentablemente ha engaado a la gente humilde, [Lutero], en vez de ser la voz de los pobres y sin tener en cuenta sus necesidades, incit en su rpida aniquilacin. En un tercer escrito [Contra las
bordas de campesinos ladrones y asesinos], que yo no considero teolgico,
apela a las matanzas de campesinos pblicas y privadas: En este punto yo
no estoy de acuerdo. No creo que hubiera una necesidad tan apremiante
para publicar un escrito tan temerario. Ya haban muerto bastantes campesinos, as como burgueses, mujeres y nios; y no slo se mataba a los pobres,
sino que se arrancaban sus humildes posesiones de las manos inocentes de
sus mujeres e hijos y se quemaban. Y Dios sabe que tales caballeros se consideraban a su vez buenos hijos de Dios! Deberamos tener mayor piedad
con los pobres y con el pueblo sencillo, engaado por Toms y los dems.
[Lutero] Debera haber reaccionado con ms calma al recibir la Carta de Toms Mntzer. Martn tiene razn cuando escribe que hay que sofocar la revuelta y que las autoridades seculares deben aplicar un castigo, cosa que ya
han hecho sin consulta previa; pero en este caso [Lutero] en contra de lo que
haba hecho en su escrito anterior toma un partido demasiado claro a favor
de uno de los bandos -hasta decir que habra que estrangular a los pobres-.
No puedo comprenderlo. S lo que est ocurriendo en las ciudades y los
pueblos, aquello por lo que uno debe clamar al Dios del cie!o... Pero ahora
se dice que la solucin de Martn es la mejor: que los campesinos deben sufrir an ms, mientras que la nobleza [recibe] la parte del len y es an ms
estricta... Mirad con qu violencia los nobles, espada en mano, ahogan al
pueblo con cargas y [derraman] la sangre de los pobres, que, debido a su
pobreza, son incapaces de evitar e! hambre. Pero [los nobles] se escudan en
las palabras de Martn, que les garantiza la salvacin eterna. Si mi gracioso
seor [e! elector de Sajonia] y otros prncipes hubiesen publicado un edicto
para prevenir la necesidad de los campesinos, y stos no se hubiesen desbandado, no sentira por ellos tantsima piedad; pero esto es algo que no ha
sucedido.
Querido hermano en Cristo, quin ser capaz ahora de hablar sobre la necesidad de los campesinos en pueblos y ciudades? Quin tendr
fuerza de espritu suficiente para no echarse atrs? El que hable ser acusado de rebelde, y todos callaremos por miedo a los tiranos; por miedo se
dir que se habla en contra de la autoridad. S que en algunos lugares se
han aumentado las cargas que pesaban sobre la pobre gente, y [los nobles]
les dicen sin ms: "Me debes esto; si no me lo das, te ests oponiendo abiertamente a m, que soy tu seor y tengo autoridad soberana sobre ti". Se dice que las quejas se tienen que exponer ante los prncipes, pero no conozco a nadie que haya sido un juez justo... S de casos cuyas quejas fueron
presentadas cuarenta aos atrs; y qu se ha conseguido sino problemas,
trabajos, preocupaciones y nuevos impuestos? Las ovejas de Cristo deben su-
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1.11
":,.I.~ l'II'Jl~ln()S de Dios. Pero a los pobres les falta edutienen predicadores que tambin son pobres.
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Adems ha habido muchos malentendidos sobre lo que se predic inicialmente durante algn tiempo, (principalmente] que la sola fe en Dios
yen Jesucristo era suficiente para alcanzar la salvacin eterna, lo cual es cierto cuando se da una fe correcta y viva en las profundidades del corazn.
Pero muchos hombres rudos y simples han pensado y han dicho que si la
sola fe es suficiente, entonces no hay necesidad de realizar buenas obras,
como si una fe recta, verdadera y amorosa de Dios nuestro Seor pudiese
existir sin buenas obras.
Por ello, por la presente, se ordena a todos los predicadores de
las tierras de mis graciosos seores que cuando prediquen que slo la fe es
bastante para obtener la salvacin, expliquen siempre que no se refieren a
una fe falsa, mala y muerta (como creen los rudos y los simples), sino a una
fe verdadera, viva, caritativa y amorosa, que debe, necesariamente, acompaarse de obras rectas y buenas (tal como Dios ha ordenado) tanto ante
Dios como para el prjimo... pero algunos predicadores inexpertos no lo explican con sufiCiente claridad, de donde deducen su error los hombres sencillos, como si los cristianos no estuvisemos obligados a asumir nuestras
obligaciones temporales hacia nuestras autoridades, sino que la ley divina
nos librara ele ellas.
Por la presente se ordena con urgencia a todos los predicadores
de las tierras de mis graciosos seores que cuando en el futuro prediquen
sobre la libeltad cristiana expliquen e indiquen al pueblo en buen alemn
lo que significa la verdadera libertad cristiana ... y cmo la libenad cristiana
radica en el espritu pero no en la carne.
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('lata y oro? Y por qu los hemos adornado con coronas de oro y con pie
dras preciosas?
[El papa] Gregorio dice: los laicos deben utilizar las imgenes en
los libros. Decidme, estimado Gregario, o sino que alguien me diga: qu
pueden aprender los laicos de las imgenes? Pues debis admitir que de ellas
slo se aprenden la vida y el sufrimiento carnales, que no llevan a nada ms
all de la carne y que no pueden aportarnos nada ms. Por ejemplo: de la
imagen de Cristo crucificado no se aprende nada ms que el sufrimiento car
nal experimentado por Cristo, cmo Cristo inclin la cabeza, y cosas seme
jantes... Las imgenes son mudas y sordas, no pueden ni ver ni or, ni ense
ar ni aprender, y no significan ms que mera carne, cosa que no es til; de
lo que se deduce que las imgenes no son tiles ... No es cierto que las im
genes sean como los libros para la gente corriente, porque la gente nunca
puede aprender la salvacin en ellas.
Carlstadt, Von Abtuung der Bilder, 1521.
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11
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slo prohbe la reproduccin del padre celestial, que alguna persona atrevi
da ha imaginado, sino de todos los dioses, que son todas esas cosas que eri
gimos para consolarnos. Si todas las imgenes que representan dioses estu
viesen prohibidas, entonces, sin ninguna duda, todas las imgenes de los
que hemos elevado como si fueran dioses lo estaran tambin. Pero qu es
lo que erigimos como un dios? Aquello a lo que una persona da gran im
portancia se convierte para l en un dios. Si se posee una imagen de este
tipo, entonces se tiene una imagen de ese dios, cosa que es actuar contra el
primer mandamiento de dos distintas maneras, primero porque es un falso
dios, y segundo, porque de l se posee una imagen.
Ahora, dejadme que os muestre cmo honramos de la manera
ms idlatra a los dolos. Primero los elevamos hasta el altar, ante los ojos
del mundo... Segundo, nos inclinamos y descubrimos la cabeza ante ellos.
Tercero, los vestimos de lujo, con plata y con oro. Y lo hacemos con la es
peranza de obtener algo a cambio, o bien porque buscamos en ello el ho
nor, porque si no no tiraramos el dinero. Si lo hacemos por la esperanza de
obtener algo a cambio, es o bien porque esperamos sacar dinero de ello o
bien porque esperamos que el dolo que vestimos nos d algo a su vez, ya
sea en esta vida o en la otra. Y si se hace por dinero, es una simple super
chera papal... Lo que deberamos estar dando a la imagen indigente de
Dios, que son los pobres, lo estamos dando as a la imagen del hombre; por
que los dolos son imgenes del hombre, pero los hombres son imagen de
Dios. Si esperamos obtener de los dolos recompensas eternas o temporales,
es clara idolatra.
Quinto, quemamos costoso incienso ante ellas [las imgenes],
igual que hicieron los paganos... Sexto, igual que los paganos, les damos los
nombres de aquellos a los que representan ... Decimos "Nuestra Seora de
Pilasterbasch". Decidme, buen amigo, quin es esa "Nuestra Seora"? Aca
so no es de madera, igual que "Nuestra Seora de Aquisgrn" o "Nuestra Se
ora de Altotting"? Si hablis con la Madre de Dios, no est en Pilasterbach,
sino en los cielos. Pero me responderis: "Con toda certeza, mientras no se
veneren, las imgenes pueden tolerarse". Y yo os digo en verdad: No, las
imgenes a las que se otorga demasiada veneracin, igual que el becerro de
oro, no pueden conservarse, porque han sido erigidas como burla hacia
Dios y para disminuir el honor que se le debe.
Hay quienes dicen: "sta es una imagen de gracia" [una imagen
milagrosa], y llaman "sagrados" a los dolos, besndolos y comportndose
ante ellos de manera parecida. Y aquellos que dicen "Mi Seora del Wannen
[cerca de lkion, en el lago Zurich] ayudadme", slo dirigen sus palabras al
dolo que all se levanta. En esto no hay diferencia entre los dolos paganos
y los nuestros ... Porque los paganos tambin erigan dioses que supuesta
00
mente estaban en los cielos y podan hacer cosas. El diablo los posey, en
ga al ignorante y les habl a travs de los dolos, de la misma manera que
nosotros decimos que nuestros dolos nos hablan.
"La imagen de Cristo ensea a la persona simple e ignorante y
despierta en l o en ella una devocin que no podra alcanzar sin la imagen
de Cristo". Escuchad mi respuesta, querido Valentn... Puede uno llegar a co
nocer al verdadero Seor y Dios Jesucristo a travs de una imagen muda sin
la enseanza de la Palabra? Por qu, entonces, no enviamos las imgenes a
los infieles para que puedan aprender la fe de ellas?
que hay en ellas? Y sobre las imgenes y retablos que tanto han ('llSI:It!ll! ...
En todo ello, no veo rastro de devocin, y no puedo imaginar qm: nil1~lIl1
bien proceda de tales decoraciones. De verdad, cuando era joven... muchas
veces tuve malos pensamientos mirando las imgenes de mujeres que haba
en el altar. Ninguna mujer pblica se viste o adorna con tanta voluptuosidad
o desvergenza como se adorna hoy da a la Madre de Dios, a santa Brba
ra, a santa Catalina o a otras santas.
Martn
5.5.(a)
Aunque no existiese un mandamiento divino contra ellos, los do
los han provocado un abuso tan degenerado que no puede tolerarse. Aqu
se alza una Magdalena tan impdicamente pintada que incluso los sacerdo
tes siempre han exclamado: quin puede conservar la devocin y observar
la moderacin [ante ella]? Si, incluso la doncella pura e inmaculada que es
la madre de Jess tiene el pecho desnudo. All estn un san Sebastin, un
san Mauricio y el piadoso Juan Bautista, todos tan nobles, tan masculina y
sensualmente [pintados] que las mujeres deben confesarse por ello. Y es una
desgracia que se les adorne con plata u oro o con piedras preciosas, que de
beran ser entregadas a los pobres. Por eso todos los constructores de do
los tendrn que explicar a Dios por qu han permitido que sus verdaderas
imgenes [los pobres] pasen hambre y fro.
Zwinglio, Siimtliche Werke, tomo 4, pgs. 145-6
5.5.(b)
Qu decir ante las lujosas decoraciones de las iglesias, hechas a
base de oro, plata, perlas y piedras preciosas? Y sobre las valiosas pinturas
CE]
[K]
nos Raimundo y Antonius Fugger fueron a la iglesia con sus amigos, clientes y siervos, lo que produjo mucha alegra a los cristianos tradicionales,
hombres y mujeres, jvenes y viejos, as como a los nios. Siguiendo las rdenes de Antonius Fugger, sus contramaestres haban ido a la iglesia, y
usando alguna estratagema haban logrado que el sacristn les abriera las
puertas. Entonces se encargaron de abrir el agujero a travs del cual se elevaba la imagen de Nuestro Seor, con lo que el da de la Ascensin se celebr en ese momento, de acuerdo con la vieja tradicin, con gran alegra
y reverencia.
Cuando Marx Ehem se dio cuenta de que haban reabierto el agujero para la Ascensin, acudi el alcalde, Ulrich Rehlinger, y se lo cont. ste
dijo a Ehem que fuera rpidamente a San Mauricio y le orden que, si an
no haba tenido lugar la Ascensin, [la imagen de] el Arcoiris deba quedarse en el stano de la iglesia. Pero si ya haba tenido lugar la Ascensin, deba quedarse quieto, irse a casa y no hacer nada, y dejar que el Arcoiris, los
ngeles y todo lo que tena que ver con ello permanecieran en lo alto de la
iglesia. Ehem lleg a San Mauricio con una multitud sangrienta y tumultuosa que haba reunido. All la Ascensin ya haba tenido lugar con toda reverencia, de acuerdo con la antigua costumbre, y ya se estaban cantando las
nonas. Durante la Ascensin, los buenos cristianos viejos haban llorado reverentemente, pero los cristianos pervertidos y herejes haban maldecido y
gritado que el fuego del infierno caera [sobre los cristianos tradicionales],
Muchos de los que se oponan a las imgenes, como Zwinglio o Bucero, abogaron por retirarlas, pero bajo la vigilancia de las
autoridades. No obstante, muchas veces el celo evanglico llev de hecho a la destruccin de imgenes, consistiendo sta a veces en actos
rituales de castigo a las imgenes cadas, actos de purificacin e incluso en desencantamientos mgicos.
5.7.(a)
I
(
Entonces, Ehem, actuando en contra las rdenes del alcalde, permaneci en medio de la iglesia, en el lugar exacto donde la Ascensin haba tenido lugar, y reuniendo una multitud sangrienta y tumultuosa a su alrededor, como si quisiese pelea; y se enfrent al sacristn con grandes insultos, y le quiso pegar por haber abierto las puertas de la iglesia. Le arrebat
las llaves y se qued all de pie con su muchedumbre desbocada, con navajas a medio abrir, y poco falt para que ambas partes se atacaran: si alguno hubiese abierto su navaja por completo, seguro que lo habran hecho...
Entonces Marx Ehem y sus aclitos se fueron con gran clera hacia el coro,
donde los cannigos y vicarios estaban cantando nonas, y se acercaron a
ellos de manera tan grosera e insultante, y provocaron tal agitacin, que tuvieron que dejar de cantar, quitarse los sobrepellices y huir de la iglesia. Raimundo Fugger abandon la iglesia, y poco despus hizo lo mismo Antonius
Fugger. Entonces Marx Ehem y su hermano jeremas, puestos al frente de la
multitud, hicieron descender el Arcoiris. Y cuando estaba a una altura del
suelo de tres hombres, jeremas Ehem y sus compinches dejaron caer al suelo el Arcoiris, rompindolo en pedazos. Despus dijo que la cuerda se le haba ido accidentalmente de las manos.
5.7.(b)
1525: el 5 de mayo, despus de expulsarnos de la abad[a [de Irrsee, cerca de Kaufbeurenl, los campesinos, rompieron los altares de la iglesia, pisotearon las sagradas reliquias y.tiraron las imgenes de los altares, y
lo que an es ms horrible, arrancaron la imagen del nio jess de brazos
de su madre, partieron por la mitad la imagen de san Pedro, la rociaron con
agua bendita, le dieron la vuelta y le arrancaron las entraas.
P. Marcus Furter, Historia beUi rusticorum, 1525.
5.7.(c)
1524: El Lunes de Pascua [28 de marzal, a las seis de la maana,
irrumpieron en la iglesia de los franciscanos, atravesaron las barreras y las
00
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y tan en desacuerdo, que cada una de sus tres cabezas jura que tiene razn
y condena a las dems! Yo no llamara perspicaces a tales sujetos, sino ms
bien demonio bien burdo y palpable, al que Dios ha permitido, por nuestro
bien, que se muerda, se desgarre y se devore a s mismo, de manera que
este reino dividido se destruya por s rpidamente y no nos conduzca a la
perdicin.
1528, el Viernes Santo (lO de abriD, cuando, segn la antiga tradicin, el ms venerable de los sacramentos estaba dispuesto en un tabernculo en el Santo Sepulcro de [la iglesia de] San Ulrico, un hombre se levant y dijo: "Avergnzate, Cristo, qu ests haciendo en esa estpida jaula?" y entonces burlonamente descubri su trasero ante l. Despus de
Semana Santa robaron el venerable sacramento del altar que se custodiaba
en la iglesia de Santa Ana. El consejo de la ciudad ofreci una recompensa
de 100 florines por cualquier informacin sobre el ladrn, pero se consider como una broma y no se hizo nada ms. Se murmur que haban sido
los mismos monjes renegados quienes lo haban robado.
Con toda probabilidad, la falta de acuerdo sobre la naturaleza de la Eucarista increment el escepticismo y la irreverencia
popular hacia este sacramento. Hubo muchos actos de profanacin
abierta, que confirmaron los temores de los telogos conservadores,
que decan que el continuo desacuerdo sobre el tema slo poda conducir a la revuelta. Las frecuentes profanaciones de la Sagrada Forma durante la Guerra de los Campesinos confirmaron los temores.
11001
El encuentro de Marburgo, promovido por el margrave Felipe de Hesse y mantenido del 2 al 4 de octubre de 1529, fue un intento de resolver las diferencias entre Lutero y Zwinglio sobre la Eucarista. Al final se acord una frmula ambigua, que permiti a cada
una de las partes mantener sus tesis y creer que haba ganado.
[ill]
Estos son ejemplos de las inconsistencias, osas absurdas y estupideces que desgranaba cual arroyo charlatn. Pero le rebatimos con tanto
xito que ahora el landgrave est de acuerdo con nosotros aunque lo disimule ante otros prncipes. El partido de Hesse ha abandonado prcticamente la postura de Lutero. El mismo landgrave ha dado su permiso para que
nuestros libros sean ledos sin trabas y en e! futuro no permitir que se destituya de sus puestos a los obispos que comparten nuestras opiniones.
Abandonamos Marburgo con acuerdos concretos que pronto veremos por escrito. La verdad prevaleci tan manifiestamente que si hubo un
derrotado se fue Lutero -por su imprudencia y obstinacin- y todo e! mundo fue testigo de ello, aunque el juez fue discreto e imparcial. Es ms, Lutero continu protestando que no haba sido derrotado. Sin embargo, lo hemos hecho muy bien, [tanto] que nuestro acuerdo sobre el resto de las doctrinas cristianas impedir al partido papal esperar que Lutero vuelva a ellos.
Zwinglio, Samtliche Werke, tomo 10, pgs. 316-18.
102
En Zurich, la comunin zwingliana se reestructur, expresando la doctrina segn la cual los elementos eran mero pan y vino
y toda traniformacin era simblica. En los territorios luteranos, el
deseo de evitar cualquier implicacin de la interpretacin zwingliana
de la Eucarista, as como la preocupacin de los luteranos hacia las
conciencias dbiles, llev a un considerable conservadurismo en la
prctica litrgica, mantenindose muchas cosas de la misa catlica:
se mantuvo en buena medida la misa en latn, celebrada por el cura
revestido con el sobrepelliz tradicional; se conserv el uso de la forma
en la celebracin de la comunin y la elevacin, acompaada del sonido de campanillas para indicar la consagracin. As algunos observadores externos consideraban d!fcil distinguir estos servicios religiosos de la misa tradicional.
1031
III,~
l'I'l'YI'IlII'S, Y todo esto se hizo con la reverencia y el decoro conVI'llil'lll('s a tina comunidad creyente y a la Cena del Seor.
1IIIII
d.,
104
1:
1051
error se revelar en los das del Juicio, cuando Cristo desvele los pecados
del mundo.
D
LOS RADICALES RELIGIOSOS
1106
11071
La preocupacin de Lutero por estos predicadores evanglicos, con los que discrepaba radicalmente en varios puntos doctrina-
108
les y en los procedimientos de la Reforma, le condujo a estigmatizarlos como "fanticos" y "espritus de masas". Las actividades de Carlstadt, de Mntzer y de otros motivaron tambin la preocupacin de los
prncipes, temerosos ante la posibilidad de nuevos disturbios. Tras un
encuentro personal con Carlstadt en el que Lutero termin desafindale, el reformador se dirigi a Orlamunde, donde Carlstadt haba
sido elegido predicador, con objeto de poner en su contra a la poblacin. Sin embargo, los intentos de Lutero por abogar a favor de sus
propias ideas reformistas no siempre tuvieron respuesta positiva. Esto
le llev a replantearse su postura en algunos de los temas bsicos de
la Reforma: si las comunidades tenan derecho a elegir a sus pastores,
si un laico poda interpretar la Palabra con tanta eficiencia como un
erudito, y hasta qupunto era posible la Reforma sin la proteccin directa de los prncipes. Sus respuestas a estas cuestiones apartaran de
manera decisiva la reforma luterana del carcterpopular que tuvo en
sus inicios.
Lutero se enfrenta a Carlstadt y a la comunidad de Orlamunde,
24 de agosto de 1524
El alcalde dio las gracias a Lutero en nombre del consejo y de toda
la comunidad por mostrar tal resolucin y por haber acudido en respuesta a
su carta, y le pidieron en nombre de Dios que les predicase. Pero el doctor
Martn replic que no haba venido a predicar; haba recibido la carta y quera discutirla con la comunidad y el consejo... Cogi la carta de la ciudad de
Orlamunde y pregunt si el consejo reconoca el sello de su ciudad. El consejo y la comunidad replicaron que s. El doctor Martn dijo: "Os considero
gente sencilla, y no me parece creble que escribis esta carta... Me temo que
ha sido Carlstadt quien la ha escrito y la ha enviado con el sello de la ciudad". Ante ello, el consejo y la comunidad respondieron que Carlstadt no
haba escrito ni una sola slaba de la carta ni haba utilizado el sello de la
ciudad. Entonces el doctor Martn ley la carta desde el principio hasta el final. .. Despus el doctor Martn habl sobre algunos prrafos, y en especial
sobre uno en el que se lea: "Nuestro sacerdote y pastor parroquial Andreas
Carlstadt dice ... " Lutero continu: "podis llamarle pastor, pero mi seor el
elector Federico y la Universidad de Wittenberg no saben nada de esto, y no
se le aceptar [como vuestro pastor]". El tesorero de la ciudad replic: "Si
Carlstadt no es nuestro pastor, entonces Pablo predic falsedades y nuestros
libros tambin son falsos, porque nosotros le hemos elegido, como lo muestra y dice nuestra carta dirigida a la Universidad".
El secretario de la ciudad dijo a Martn Lutero: "Se puede probar
en vuestros escritos, que nos habis incluido, a nosotros, los de Orlamunde,
entre los fanticos y espritus descerebrados, y que pensis que actuamos y
1
1
109 1
nos comportamos como los de Allstedt, porque hemos abolido las imgenes
y lo confesamos abiertamente...". Entonces Lutero dijo: "Cmo podis probar por las Escrituras que hay que abolir las imgenes?" Un miembro del
consejo habl en voz alta: "Mi seor doctor, amable hermano, admits que
Moiss explic los diez mandamientos?" Martn respondi: "S". El consejero
continu: "Est escrito en los diez mandamientos 'no habr para ti otros dioses delante de m', e inmediatamente despus de ello Moiss contina explicando: 'retirars todas las imgenes y no tendrs ninguna"'. Martn dijo:
"S, eso se dice de la imgenes idlatras. Las imgenes idlatras son aquellas
a las que uno reza. Cmo me va a hacer dao un crucifijo en la pared si yo
no le rezo?". Un zapatero dijo: "Con frecuencia me he quitado el sombrero
ante una imagen que estaba en una pared o en la calle. Esto es idolatra, deshonra a Dios y es daino para la gente humilde, y por ello no se deben tener imgenes". Martn dijo: "Si [retiris las imgenes] debido al mal uso que
se hace de ellas [tambin] deberais matar a todas las mujeres y arrojar lejos
de vos todo el vino". Otro miembro de la comunidad replic: "No, son criaturas de Dios, creadas para nuestra ayuda, apoyo y necesidad, y l no nos
ha ordenado que nos deshagamos de ellas. Pero s se nos ha ordenado abolir las imgenes hechas por mano del hombre", El doctor Martn insisti, no
obstante, en las palabras "imgenes idlatras". El zapatero continu: "yo lo
aceptara si las imgenes no hubiesen sido prohibidas por Moiss", Martn
Lutero dijo: "Eso no est en la Sagrada Escritura". El zapatero dijo: "Decid lo
que queris, est all". Y chasque los dedos retndole a una apuesta ... Alguien trajo los libros de Moiss y se ley el texto al doctor Martn [Deuteronomio 5, 8-11]. "De aqu se deduce claramente que todas las imgenes, no
slo las idlatras, estn prohibidas, y que los cristianos no pueden hacer ni
tener imgenes," A lo que el doctor Martn dijo: "Aqu est escrito 'no rezars a las imgenes', y Dios se refera a las imgenes idlatras". Entonces, alguien de la comunidad dijo: "La palabra 'idlatra' no figura en el texto, slo
dice 'no hars ni tendrs ninguna'''. Entonces Martn dijo: "Est hablando de
nuevo sobre las 'imgenes idlatras'''.
Habl el alcalde: "Escuchad, buen seor, escuchad". Hubo un
gran silencio y prosigui: "Estimado seor, nosotros mantenemos estrictamente la Palabra de Dios porque est escrito que no aadirs o quitars nada de ella." Entonces el predicador del prncipe habl: "Calmaos, estimado
anciano". Martn continu: "Me habis condenado", El zapatero respondi:
"Si queris que se os condene, os considero condenado junto con aquellos
que hablan o leen contra Dios o la verdad de Dios", Martn dijo: "Los nios
me han dicho esto por la calle!", se levant y se precipit a su carruaje. Al
verle, el tesorero de la ciudad, le interpel: "Querido doctor, hblenos sobre
el sacramento y el bautismo". Ante lo cual, Martn se dio la vuelta y replic:
"He escrito suficientemente sobre ello, leed pues mis libros", Su retador res-
[illJ
pondi: "He ledo parte de ellos, pero no pienso que con ello mi condl'1l
cia se halle satisfecha". Martn contest: "Si habis errado por mi culpa, l'ntonces escribid contra m",
WA, tomo 15, pgs. 322-47
[ill]
no pudieron refutar sus argumentos ni defender sus opiniones con credibilidad. Cuando el debate termin, las autoridades advirtieron rpidamente a
los anabaptistas que desistieran de su empeo y se callasen, ya que no podan sostener sus opiniones por medio de la Palabra de Dios. Pero no tuvo
efecto sobre ellos, diciendo que deban obedecer a Dios y no a los hombres.
Con ello aument la agitacin y divisin.
El 20 de marzo... el consejo de la ciudad les habl muy seriamente y les amonest para que desistieran, porque su escisin era escandalosa y no poda tolerarse por ms tiempo. Se encarcel a algunos de ellos y
a otros se les ech del lugar, pero lo nico que se logr fue hacerlos reafirmarse en sus creencias.
Como qued comentado ms arriba, el anabaptismo aument
considerablemente en la ciudad y el territorio de Zurich... Grebel, Mantz y
otros conocidos anabaptistas haban congregado a tanta gente a su alrededor que muchos de los habitantes de esta tierra se volvieron desobedientes
y rebeldes.
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definitiva para un futuro cercano. La profeca de Daniel, pese a todos los intentos de echarla abajo, mantiene toda su fuerza, tanto si se cree como si no
se cree, como dice Pablo en Romanos 3. El texto de Daniel es claro como
el sol, y ahora se impone la tarea de acabar con el quinto imperio del mundo. El primer imperio, representado por la cabeza de oro, era el babilonio;
el segundo, por el pecho y los brazos de plata, era el imperio de los medas y los persas; el tercero era el imperio de los griegos, pleno de inteligencia humana, simbolizado por el bronce; el cuarto era el imperio romano, un imperio conquistado con la espada, y gobernado por la fuerza. Pero el quinto es el que tenemos ante nosotros, un imperio que tambin es
de hierro y que recurre al empleo de la fuerza, pero que est salpicado de
excrementos.
Por ello, mis muy estimados y reverenciados gobernantes, sabed cul es el juicio verdadero por la boca de Dios... S positivamente que,
si llegasen hasta vosotros los sufrimientos del pueblo cristiano y si os ocupaseis de ello como es debido, desarrollarais el mismo celo que demostr
tener el rey Jeh (Reyes 11 10, 9) Y que encontramos a lo largo de todo el
Libro de la Revelacin. Y s de hecho, que os encontrarais ante grandes dificultades para no recurrir a la fuerza de la espada. Las condiciones del sagrado pueblo de Cristo se han vuelto tan lamentables que, hasta ahora, ni
la lengua ms elocuente ha podido justificarlas. Por ello debe surgir un nuevo Daniel que os explique vuestros sueos... Porque cuando de verdad
atendis en mano las quejas de los cristianos, provocadas por e! engao de!
falso clero y de los criminales disolutos, vuestra ira ser ilimitada, ms all
de lo imaginable... Porque os han ridiculizado tanto que todo el mundo
jura ... que los prncipes slo son paganos, que todo lo que deben hacer es
mantener el orden.
Ahora bien, si sois verdaderos gobernantes, debis llegar a la autntica raz del gobierno, siguiendo para ello los mandamientos de Cristo.
Conducid lejos del Elegido a sus enemigos; vosotros sois su instrumento.
Amigos mos, no nos dejis mantener esas viejas ideas que hablan del poder de Dios para llevarlo todo a cabo sin la ayuda de vuestra espada; de
otra forma [las espadas] se enmohecern en sus vainas ... Nuestros sabios,
en su impo y fraudulento entender, sostienen que Danie! dice que el Anticristo ser destruido sin [la ayuda] de manos humanas ... mas para asegurarse, sin embargo, de que todo suceder de forma justa y ordenada, lo deben llevar a cabo nuestros reverenciados padres los prncipes, que profesan a Cristo con nosotros. Si ellos no 10 hacen, la espada les ser retirada,
Danie17, 27.
P. Matheson Ced.), Tbe Collected Works ofTbomas Mntzer, Edimburgo, 1988, pgs. 244-5, 246, 250.
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Mlhlhausen, en el ao de 1525.
Toms Mntzer, siervo de Dios contra los impos.
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"'llllligoll 011 titilo 11;1 pl'cado, sin tener que darle muerte -es tan slo un avi'.' I Y 1111;1 oldl'1l para no pecar ms-o En segundo lugar, en lo que respecta a
1;1 espada cabe preguntarse si un cristiano debe dictar sentencias en las querellas mundanas, como hacen los infieles. A esto respondemos al unsono:
Cristo no quiso juzgar en el caso de la herencia, entre hermanos, y nosotros
debemos hacer lo mismo. En tercer lugar, con respecto a la espada cabe preguntarse si debe ser empuada por el magistrado en caso de haber sido elegido para ello. La respuesta es como sigue: quisieron hacer de Cristo un rey,
pero l huy y no consider que sa fuera la voluntad de su Padre. As pues,
nosotros debemos hacer como hizo l y seguirle.
(7) Estamos de acuerdo en lo concerniente al juramento. El juramento es una confirmacin entre aquellos que se pelean y se hacen promesas. En la ley se ordena que el juramento se realice en el nombre de Dios,
pero slo en la verdad, no en la falsedad. Cristo, que ensea la perfeccin
de la ley, prohbe a sus seguidores que juren, ya sea con verdad, o sea, en
falso -ni por el cielo, ni por la tierra, ni por Jerusaln, ni por nuestra propia
cabeza- y lo hace por esta razn: no podemos cambiar el color de uno solo
de nuestros cabellos. Como veis, todo juramento est prohibido: no podemos cumplir aquello que prometemos cuando juramos, porque no podemos
cambiar ni siquiera la ms pequea de las cosas que existen en nosotros.
John C. Wenger, "The ScWeitheinl Confession of Faith", Mennonite
Quaterly Review, 19 (1945), pgs. 247-51.
1534. La rebelin de Erfurt sera as un preludio del reino apocalptico de Mnster promovido en dicho ao.
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El acontecimiento ms atroz de la historia de la Rf:!forma sera el reino anabaptista de Mnster. En 1534 los anabaptistas lograron el control de esta ciudad episcopal de Westjalia, expulsaron a los
"infieles", instituyeron una comunidad de bienes y proclamaron la
Nueva jerusaln, el reino terrenal del Apocalipsis. Los consiguientes
excesos del sangriento "rey" juan de Leiden, su poligamia y su suntuosa corte lograran que el reino anabaptista se convirtiera en materia de escndalo y horror para todos sus coetneos. Por eso es dificil
encontrarfuentes que no hayan sido redactadas con objeto de denigrar todo lo que hacan los anabaptistas de Mnster. La llamada de
estos anabaptistas a sus compaeros de creencias para que se les unieran refleja bien el tono de excitacin escatolgica que haba invadido a muchos anabaptistas en aquellos tiempos.
Llamada a los anabaptistas para que acudan a Mnster,
primeros de marzo de 1534
Queridos hermanos y hermanas, la paz y la alegra han sido concedidas a los hijos de Dios, porque vuestra salvacin est cercana. Queridos
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Melchor Hoffman, quiz el ms influyente de los anabaptistas iniciales, empez su carrera en Livonia enteramente bajo la influencia de Lutero, pero ms tarde desarroll sus propias ideas milenaristas. El suyo era un mileranismo pacifista; esperaba pacientemente la Segunda Venida, y hacia los aos treinta del siglo XVI
empez a verse a s mismo como un profeta del Apocalipsis, considerando a Estrasburgo como la ciudad de Dios que sera testigo de este
acontecimiento. Las malas cosechas y otras crisis de los aos 1527-34
acrecentaron la ola de expectacin apocalptica, especialmente en Estrasburgo, donde haba una gran comunidad anabaptista, por lo menos de 500 personas y puede que hasta 2.000, sobre una poblacin de
20.000 individuos. El entusiasmo de Hoffman por establecer la fecha
exacta del Da del juicio le atrajo muchos seguidores. Llegado a Es-
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tiguas, relacionadas con esta ciudad haban sido reveladas a sus hermanos
de Holanda, pero que haban sido ocultadas a esta ciudad. l las revelara
gustosamente a la ciudad, para que pudiese compartir su conocimiento. Por
ejemplo, cuando se expuls de ella a muchos de sus seguidores, l lo haba
sabido de antemano gracias a las profecas, y [saba] que se iba a expulsar a
un centenar. .. Como indic Leonard Jobst, el oficio de profeta estaba aqu al
alcance de la mano. Por esta razn no quisieron tocarle. A modo de plUeba
cit el ejemplo de Jons, a quien le fue encomendada la tarea de proclamar
el juicio divino sobre Nnive.
Quellen zur Geschichte der Wiedertiiufer, tomo 8, pg. 393 (n 617).
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Doctor Tilman Schnabel, predicador de Alsfedt: por lo que respecta a sus errores, no aceptarn instruccin; ninguna enseanza es til y, es
ms, no es un castigo. El desprecio y el desorden han surgido por no habrseles castigado previamente. Sobre el castigo: cuando uno se apiada de los
impos, se les da razn para persistir en su impiedad. Hay que castigar. Tambin se puede mostrar piedad, pero entonces no se observarn ni la ley ni el
orden. l ha visto en Prusia cmo hacen trabajar a los malvados durante
toda su vida en las minas de metal. Eso es lo que se debe hacer ahora.
El 7 de agosto de 1536, en Kassel, ante un comit de los Estados, se leyeron las distintas respuestas de las autoridades consultadas
por el landgrave Felipe y se pidi opinin a cada uno de los miembros
del comit. Las respuestas revelan las dfferentes actitudes que adoptaron los miembros de los distintos estamentos sociales convocados.
.Justus Winther, predicador: todo soberano debe obligar a sus sbditos a escuchar la Palabra de Dios. Al principio los predicadores deberan tratar con los anabaptistas de forma amistosa, para que vean que no se buscan
ni sus bienes ni su sangre. Utilizar el destierro en algunos casos o, como ya se
ha hecho, mandarlos a trabajar a las minas. En el tema de castigo, ya que el
emperador lo es por derecho divino, se debera seguir el dictado imperial.
Georg von Kolmatsch, sttathalter de Marburgo: [Dijo que] no poda mejorar las opiniones que se haban ledo, y consider que se debera
expulsar a los anabaptistas con todos sus bienes, y que era necesario hacerlo pronto. Mantenerlos a todos [en la crcel) costara demasiado. Era preciso
dar muestras de piedad con los que aceptasen el destierro de buen grado,
pero haba que castigar a algunos de los impos agitadores para as intimidar a los dems.
.Johann Feige, canciller de Hesse ... piensa que, si no obedecen a
las autoridades y quieren tener su propia autoridad aceptando doctrinas sediciosas y errneas y no colaboran en la defensa de la patria, deben ser tratados con la espada o algn otro castigo... y que habra que construir una
prisin para todos ellos, donde deberan permanecer hasta que el Altsimo
los iluminase. Pero no cree que haya que mantenerlos a todos juntos en un
mismo lugar, sino separados unos de otros... y que habra que expulsar a los
extranjeros. Pero cuando regresasen, si lo hacan por tercera vez, deberan
recibir castigos corporales.
Sigmund von Boineburg, intendente de condado: quiere que primero se les instruya en la Palabra; si resulta intil, primero quiere or el informe de los sabios sobre cmo y dnde deben castigarlos.
Ott Hundt, caballero: estima que, ya que este asunto no slo concierne al anabaptismo, sino tambin a otro tipo de sediciones, hay que in-
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Fabritius, predicador de Altendorf: si el obispo, el alcalde y la ciudad de Mnster los hubiesen castigado, se habran evitado los disturbios. Habra que vivir de forma ms honrada y no tan poco cristiana y rezar a Dios.
Se debera reconvenir a los anabaptistas y si no surtiera efecto, se les debera castigar, porque intentan engaar a todos y hacer as una nueva Turqua.
Por eso el anabaptismo no se debe tolerar. Deberan considerarse distintos
castigos. El destierro le pareca bien; aquel que regresase por tercera vez y
fuese castigado, no lo sera por sus creencias, sino por desobediencia.
125
cargue con los pecados ajenos... Esta consideracin aparte, mi alma me corroa tanto que no poda resistirlo ms. Y pens para m mismo: qu har,
miserable, pobre criatura? Si permanezco en la vieja Iglesia y no estimulo la
Palabra de Dios con lo que he ido aprendiendo, si no repruebo con la Palabra de Dios la hipocresa del sabio y esta vida carnal e impenitente con su
bautismo, su comunin y su veneracin pervertidas, con mi poca sabidura.
Cunta sangre se derramar!
Querido lector. Os escribo la verdad en Cristo, en nada os miento. En el ao de 1524, el ao 28 de mi vida, ejerc como sacerdote en el pueblo de mi padre, llamado Pinnigum, en Frieslandia, donde haba otros dos
sacerdotes de mi misma edad. Los dos haban ledo algo de la Escritura, pero yo no la haba tocado en mi vida, porque tema desviarme si la lea. Mirad qu predicador tan estpido fui durante dos aos.
El primer ao, mientras celebraba la misa con el pan y el vino,
pens con frecuencia que sos no eran el cuerpo ni la sangre del Seor. Pens que el demonio me estaba engaando para alejarme de la fe, me confes con frecuencia, gem y rogu, pero no pude librarme de ese pensamiento ... Finalmente pens que deha estudiar con atencin el Nuevo Testamento, y no necesit mucho para ver que nos hahan engaado, y mi conciencia
atormentada por aquel pan se vio libre de sus dudas sin ninguna enseanza humana -aunque Lutero me ayud bastante en ello- cuando comprend
que las leyes de los hombres no podan condenar a una muerte eterna.
Despus sucedi, mucho antes de que oyese hahlar de mis hermanos, que un hombre piadoso y temeroso de Dios llamado Sicke Snyder
fue encarcelado en Leewarden porque haha renovado su hautismo. Son
maravillosamente en mis odos el que alguien hahlara de un segundo hautismo. Estudi las Escrituras con diligencia y reflexion seriamente sohre ello,
pero no pude encontrar ninguna referencia al hautismo infantil. Cuando me
di cuenta de ello, discut con mi pastor sohre el tema y fuimos tan lejos que
me tuvo que confesar que el hautismo de nios no tena hase en la Escritura. En ese momento, no slo confi en mi entendimiento, sino que busqu
el consejo de varios autores que enseahan que los nios dehan ser lavados del pecado original. Lo compar con las Escrituras y encontr que aquello era contrario a la sangre de Cristo.
Despus nos lleg noticia de la secta de Mnster, que ha engaado a muchos corazones piadosos. Mi alma estaha afligida porque, aunque
reconoca que [crean] con celo, estaban equivocados en su doctrina. Me
opuse a ellos todo lo que pude en la medida de mis escasas posibilidades
con sermones y admoniciones. Mantuve dos discusiones con uno de sus ancianos, una en secreto y la segunda en pblico, pero mis advertencias no tuvieron xito... Corri por los alrededores el rumor de que poda acallar con
habilidad las bocas de aquella gente. Y todos, quienes quiera que fueran, me
llamaron, para que viera con mis propios ojos que poda ser defensor y baluarte de los impenitentes que en m confiaban, lo que supuso una gran carga para mi corazn, por lo que suspir y rec: Seor, aydame para que no
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Por esta razn quisieron vender sus bienes. Algunos los vendieron, otros simplemente los abandonaron y se marcharon de all con los dems. El seor de Liechtenstein les enviara despus todo lo que quedara tras
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CONSOLIDACiN DE LA REFORMA
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dinero, aunque fueran inocentes, privndoles de su reputacin y de su honor... En resumen, tan sagrada tarea se haba venido abajo y no quedaba
nada de ella.
Ahora que el Evangelio nos ha sido misericordiosamente restituido por la inefable gracia de Dios... por la que hemos visto cmo la Cristiandad est miserablemente dispersa, desgarrada y destrozada, creemos que
sera algo realmente necesario que se volviera a implantar los oficios de obispo y visitador. Pero ninguno de nosotros ha sido llamado ni ha recibido una
orden explcita sobre ello, y como san Pedro no permitira que se hiciese
nada en la Cristiandad a menos que fuese con seguridad obra de Dios, ninguno de nosotros se ha atrevido a colocarse por encima de los dems. Por
este motivo queramos estar seguros en conciencia y revivir este oficio de
amor encomendado a todas las comunidades cristianas [a saber, las autoridades cristianas]. As hemos pedido humildemente a su excelencia, el ms
noble prncipe y seor Juan, duque de Sajonia, alto mariscal y elector del sacro imperio Romano ... en tanto que nuestro prncipe territorial y autoridad
civil designada por Dios, que su principesca gracia tenga a bien designar, en
nombre de Dios, por el bien del Evangelio y de los cristianos sufrientes, a
algunas personas cualificadas para este oficio del amor cristiano (porque l
mismo no est obligado a ejercerlo en reas de su propia autoridad civil); su
principesca gracia lo ha hecho con la aprobacin de Dios, y ha nombrado a
cuatro personas [Hans van Planitz, caballero; Hieronymus Schurff, doctor en
ley cannica y civil; el maestro Felipe Melanchthn y el oficial Asmus van
HaubitzJ... Dios quiera que esto constituya un bendito ejemplo y que otros
prncipes alemanes lo puedan imitar provechosamente.
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Cuando el consejo de la ciudad de Ulm decidi formalmente introducir la reforma religiosa en 1531, convoc a todo el clero de
la ciudad y de sus territorios a una reunin en la alcalda. Tras presentarles los 18 artculos que configuraban la Reforma de Ulm se les
pregunt si estaban de acuerdo con ellos o si preferan respetar el dictamen imperial de Augsburgo que condenaba la hereja. Las respuestas que dieron un centenar de asistentes (35 de la ciudad y 65 del
campo) constituyen la fuente ms detallada que poseemos sobre las
opiniones del clero de una gran ciudad imperial y sus territorios. Sorprende observar que muypocos, especialmente entre el clero rural, entendan realmente de qu se trataba, a pesar de que las ideas evan-
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[8] Cristan Hezeler. permanecer fiel a lo que le ha sido transmitido durante once o doce siglos; es demasiado ignorante como para objetar
o confirmar los artculos.
[15] Berhart Neithart: sostendr aquello que plazca al consejo de
la ciudad. No puede decir nada sobre los artculos, porque no entiende
nada de la materia.
[17] Dr. Wilhem Rot: se comportar como es debido con el consejo de la ciudad, de la misma manera que cualquier otro ciudadano seglar, y
apoyar los artculos. No sabe cmo mejorar las valiosas opiniones del consejo de la ciudad. Se hizo cura por salir de la pobreza; le gustara que nunca hubiera sucedido. Pide que se le conceda la proteccin del consejo de la
ciudad.
[18] Martin ldelhauser. hace mucho que ha sido instruido sobre lo
que dicen los artculos y ya se los haba explicado a [Martn] Bucero; su nico punto de desacuerdo con los dems era la misa, pero ahora est satisfecho.
[21] Conrad Kollin: tampoco es vlido. Encomienda el asunto a
Dios y a las autoridades reunidas. (Tambin dijo al condestable de la ciudad,
Hans Stork, que rezara a Dios por l para que no le cortaran las pelotas.)
[34] Hans Villicus: permanecer en la vieja usanza, como lo han
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de Buchsheim): Pablo dice al final de [su epstola a] los Hebreos, no te dejes engaar por las falsas enseanzas; por eso debe ver si los artculos constituyen falsa enseanza o no, y para ello necesita tiempo. Tambin dice Pablo en Romanos 13 que se debe obedecer a las autoridades; l debe, por
ello, en justicia ser obediente a su obispo, a quien jur obediencia, y consultarle para su entendimiento.
[44] Hans Widemann, prroco de Sontberger (dotado por el consejo de la ciudad): considera que los artculos son cristianos, pero piensa que
no tiene capacidad para defenderlos; antes sostuvo que la misa estaba bien,
pero desea informarse mejor de ello.
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Lebbyn 06 arrendatarios, 2 colonos). El pastor est poco cualificado; l mismo no sabe qu hacer, sigue tan pronto el antiguo camino como
el nuevo, y por ello ha sido despedido.
[81] ]akob (Jorg) Stehlen, capelln de Leipheim: opina que los artculos no son ni cristianos ni anticristianos.
[84] Hans Siler, capelln de Aufhausen: remitir los artculos a
nuestros seores [del consejo de la ciudad] para que ellos juzguen, y har lo
que el estimado consejo le requiera.
Stolzenhayn (16 arrendatarios, 6 colonos). El pastor nos haba remitido una carta concerniente a varios delitos y blasfemias abominables con
los que la gente de Stolzenhayn haba atentado contra la obra divina y la Palabra de Dios... Se ha amonestado a la gente con premura para que se arrepienta ... La gente de Stolzenhayn ha retenido el diezmo del pastor, quien recibe una tercera parte, mientras los otros dos tercios son para nuestro gracioso seor [el elector].
Holzdor:f El pastor se queja de que la gente menosprecia el esfuerzo que hace al predicar. Haba decidido predicar dos veces a la semana
pero, debido a la indiferencia de la gente, tuvo que renunciar. Adems, aunque los campesinos eran reos de brujera, adulterio y otros vicios, se queran
marchar sin recibir castigo. Haba, en particular, una hechicera llamada Hermanin, que aseguraba a la gente que podran encontrar todo aquello que
hubiesen perdido. La esposa de su pertiguero era adltera pblica, y a su
pesar [el del prroco] los campesinos tomaron su partido [el de la mujer]. Sin
embargo hemos despedido al pastor, debe marcharse en Semana Santa.
G. Keidel, "Ulmische Reformationsakten von 1531 und 1532", Wrttembergische Vierteljahrsheft fr Landesgeschichte, NF4 (l895),
pgs. 260-3, 265-9.
En los siguientes pasajes de la visita sajona de 1529 al distrito de Schweitnitz se pueden apreciar las dificultades que supuso implantar una reforma religiosa contando con un clero inadecuado y
un campesinado recalcitrante.
Plossick (20 arrendatarios, 15 campesinos). Se rumorea que el pastor es sospechoso de usos y doctrinas papistas, pero hace casi un ao revis
el Evangelio. Tiene pocos libros, promete mejorar y ha sido colocado bajo la
supervisin del pastor de Prettin, que debe vigilar su diligencia y sus doctrinas, y si le cree perezoso o inconstante informar de ello a los visitadores o
al oficial de distrito, de manera que la gente pueda tener un pastor nuevo.
Aryn (18 colonos). El pastor, reverendo Martinus Mauck [interrogado sobre si era evanglico y si haba administrado la comunin bajo las
dos especies]: tenemos informes de lo contrario, predica falsedades y utiliza
en secreto agua bendita. En resumen, por medio de rumores e informes de
la gente, se ha descubierto que todava es bastante papista, por lo que lo hemos despedido.
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El problema principal del establecimiento de la nueva organizacin eclesistica era proveerla de un soportefinanciero adecuado.
Muchos de los antiguos clrigos obtenan sus ingresos de lasfundaciones piadosas, basadas en la creencia de que era posible alcanzar la
salvacin por medio de buenas obras. Las nuevas Iglesias no podan
contar con esta fuente de ingresos, y al mismo tiempo los fondos de la
vieja Iglesia se haban ido erosionando a causa de la injlacin o la licencia. Una posibilidad consista en disolver las rdenes monsticas y
aplicar sus recursos al mantenimiento de la nueva Iglesia, pagando as
los sueldos de los nuevos clrigos y dedicando el resto a la asistencia de
los pobres. Sin embargo, los monasterios haban venido desempeando tradicionalmente un importante papel en situar a los hijos solteros
de la nobleza, y muchos nobles no estaban en absoluto dispuestos a renunciar a ello. En Hesse se lleg a una solucin interesante. Aunque
la nobleza sospechaba del landgrave -temiendo que deseara el control
de los ingresos resultantes-- nunca se pudieron demostrar estas sospechas porque el comit investigador nunca lleg a reunirse.
Dieta territorial de Hesse: disolucin de los monasterios, 1527
[Segn lo decretado en la Dieta imperial de Spira en 1526] cada
gobernante puede actuar y gobernar libremente en sus tierras y territorios,
respondiendo ante Dios y su majestad imperial, as nosotros [el landgrave
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[Tambin desea que treinta nobles, quince en cada una de las dos
zonas del principado] perciban en sus residencias ingresos en maz, trigo y
avena, para que puedan permanecer en armas.
3 Las necesidades de la Universidad de Marburgo se financiarn
con los ingresos de los monasterios.
4 [Todos los dems ingresos de los monasterios] debern ser puestos en un cofre comn, que supervisarn dos de nuestros consejeros, dos
delegados de la nobleza y dos de las ciudades. [Los oficiales nombrados
para el control del cofre debern llevar una contabilidad anual, de manera
que cuando haya necesidad] el dinero sea utilizado para ayudar a los pobres
y no se vean tan agobiados por los impuestos.
Con elfin de mantener la nueva poltica de la Iglesia, los gobernantes de la recin establecida Iglesia territorial estaban decididos
a no permitir la indisciplina social y religiosa tpica de los primeros
movimientos de la Riforma. Para ello se riforzaron las normas que
regulaban el comportamiento del nuevo clero y de las doctrinas, tal
como lo muestran en 1533 los estatutos eclesisticos del electorado de
Sajonia. El deseo de disciplina condujo, incluso, a reinstaurar prcti-
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cas cuya abolicin haba constituido la piedra angular de la "libertad cristiana" en los primeros tiempos de la Riforma, como ocurri en
Brandemburgo, donde por razones de disciplina se mantuvo el ayuno y la abstinencia de comer carne.
cin de unos estatutos temporales que todo padre de familia debera hacer
observar a sus sirvientes.
Como no es adecuado imponer nuevas fechas especiales [para el
ayuno], resulta ms conveniente mantener las tradicionales, a saber el viernes y el sbado de cada semana y los cuarenta das de la Cuaresma. Y ya
que la carne est fuera de temporada durante la Cuaresma y que nuestro
principado de Brandemburgo est bien abastecido de pescado, no es absurdo ordenar que durante ese perodo las comunidades se abstengan de comer carne. Ms an, los malvados y perversos, de los que hay muchos en
todos los lugares, que quieren atacar de cualquier manera el Evangelio, excedindose con la comida y la bebida simplemente para contrariar a las autoridades, para saltarse las normas y escandalizar a los dbiles, sern castigados con objeto de no obstaculizar descuidada e innecesariamente [la vivencia] del Evangelio en otros lugares.
Pero es indispensable ensear a la gente que no deben comprometer de ninguna manera sus conciencias con estos perodos [de ayuno] o
con las comidas, ni se convierten en pecadores ante Dios si no es por perversa malicia y escndalo, ya que prohibir los alimentos es, como Pablo dice a Timoteo [Timoteo 1 4, 31, algo claramente diablico y lleva a la perdicin. En cuanto a las mujeres embarazadas y los enfermos, harn uso de su
libertad cristiana sin obstculos.
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tipo, que aprueban esta aquella religin no porque realmente piensen que
es la va, sino porque no quieren ofender en cosa alguna a sus prncipes.
3 Hay otros que muestran una gran diligencia en la piedad y un
celo singular, pero buscan bajo este pr~texto satisfacer sus pasiones. Muchas
personas blandas de carcter pertenecen a esta categora.
4 La ltima categora es la de la verdadera eleccin, la de aquellos que juzgan las principales controversias con una mente clara y son conscientes de sus implicaciones, aquellos cuya voluntad est tan alentada por el
Espritu Santo que no dudaran en abandonar los asuntos humanos por profesar la doctrina. Cristo se refera sin duda a su perseverancia, que slo tienen pocos. l no quera establecer opciones especiales, sino, simplemente,
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suiza (1515)
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suiza (1536-67)
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dico Claude Savoye propuso que aquellos que se oponan a los cambios de
ban hablar y explicar por qu no deseaban vivir de acuerdo con las Escri
turas y la Palabra de Dios, tal como se haba predicado a diario en la ciudad
desde la abolicin de las misas y otros abusos papales. Como nadie habl
en contra, se acord unnimemente, a mano alzada y jurando ante Dios, que
en el futuro viviramos de acuerdo con la santa ley evanglica y la Palabra
de Dios, y que abandonaramos todas las misas, y las dems ceremonias y
abusos papales y todo lo relacionado con ellos. Se acord tambin por una
nimidad que deba contratarse a alguien con conocimientos adecuados para
ensear en la escuela sin cargar ninguna tasa y que se requerira a todos los
padres que enviasen a sus hijos a la escuela para que all les instruyeran.
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forma, que lo hiciera: aunque muchos acudieron, otros no lo hicieron. As,
no vino nadie del barrio alemn. Se decidi ordenarles que abandonasen la
ciudad si no queran jurar por la reforma.
de la Iglesia y cortados y separados como miembros podridos hasta que recapaciten y reconozcan su falta ... Si existe en nosotros algn temor de Dios,
tal norma debera reforzarse en nuestra Iglesia.
26 de noviembre de 1537. Algunas personas han sido denunciadas por decir que era perjurio jurar una confesin que les haba sido dictada por escrito... [Farel o Calvinol replicaron que si se estudiaban con detenimiento los contenidos del escrito de confesin se vera que no era as, sino
que era una confesin hecha de acuerdo con Dios. Ejemplos de la Sagrada
escritura (de Nehemas y Jeremas) probaron que se deba reunir a la gente
para que juraran mantener la fe en Dios y observar sus mandamientos.
Para cumplirlo hemos determinado pediros que establezcis y elijis, de acuerdo a vuestro buen saber y entender, a algunas personas de vida
y reputacin virtuosas entre los hombres piadosos, constantes y difcilmente corruptibles, que sern nombrados y repartidos por todos los barrios de
la ciudad para vigilar la vida y la conducta de cada individuo. Si uno de ellos
observase un vicio claro que debiera reprenderse, debe llamar la atencin
de uno de los ministros, que le amonestar y reprender fraternalmente
para que se enmiende. Si se comprobase que tales observaciones no se siguen, se advertir a la persona en cuestin de que la Iglesia va a ser informada de su obstinacin.
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El conflicto cada vez ms acusado que se estaba produciendo en Ginebra giraba en torno a la autoridad que deban tener los
ministros y magistrados civiles. Sin embargo, haba tambin un problema tnico: la comunidad de mercaderes alemanes, que se mostraban ms partidarios de la comunidad protestante de lengua alemana
de Berna, eran considerados sospechosos a ojos de los emigradosfranceses, cada vez ms influyentes y dirigidos por Calvino. En febrero de
1538 las elecciones anuales al consejo de la ciudad resultaron contrarias a la faccin de Calvino, debido a la eleccin de cuatro sndicos hostiles a los predicadoresfranceses que determinaron que slo los
magistrados deban decidir la poltica religiosa. La escisin se produjo cuando el cantn de Berna introdujo un seroicio de comunin con
la intencin de uniformizar las diversas Iglesias evanglicas de su territorio. El consejo de Ginebra insisti en adoptar la forma de la comunin de Berna, a lo que Parel y Calvino se opusieron. Entonces se
les despidi. Sin embargo, la historiografa calvinista posterior present el tema bajo una luz bastante diferente.
155 1
en las elecciones de 1540. Tras una resistencia inicial, volvi a ocupar su puesto de predicador a peticin del Gran Consejo y del Pequeo Consejo, lo que aument su autoridad enormemente. Y de inmediato introdujo las normas eclesisticas que daban cuerpo a su visin
de una comunidad verdaderamente riformada. Pero esto no acab
con las diversas facciones de Ginebra, sino que las intensific.
Se recibi una carta de Berna en re!acin a la observancia de la comunin... preguntando si desebamos observar la ceremonia tal como se indicaba. El Gran Consejo decidi hacerlo as. Si no hay objeciones, se propone que la mencionada carta se ensee a los ministros Pare! y Calvino, y que
se les interrogue sobre si quieren o no observar la mencionada ceremonia...
Se resolvi que aquella comunin [de! da de Pascua, 21 de abril
de 1538] deba observarse, si era posible, de acuerdo. con la forma que indicaba dicha carta de Berna. Habra pues que preguntar a los ministros Pare! y Calvino si predicaran de acuerdo con ello... M. de Soultier volvi entonces de ver a Calvino y Pare! e inform que no queran predicar o ce!ebrar la comunin de acuerdo con esa carta.
'
Tal como hemos dicho, en la ciudad se haba admitido e! Evangelio y se haba abjurado de! papismo. Pero, al mismo tiempo, muchos no
haban renunciado a las flagrantes inmoralidades que haban prevalecido en
la ciudad, sometida durante tantos aos a los monjes y clrigos corruptos; y
an subsistan entre algunas de las familias ms importantes muchas viejas
querellas originadas durante la guerra de [independencia con] Sabaya. Se intent acabar con tales disensiones, primero con una cordial amonestacin, y
ms tarde con una severa reprimenda, pero todo fue intil. Aument tanto
el mal que, por la falta de unos pocos individuos, la ciudad qued dividida
en diversos partidos, muchos de los cuales rechazaron conformarse al orden
que haban jurado observar. Las cosas llegaron a tal punto que Parel y Calvino, hombres dotados de un espritu tan noble como heroico... declararon
que no dispensaran la Cena del Seor a gente tan enfrentada entre s y tan
alejada de toda disciplina eclesistica.
:1
!
Despus de su expulsin de Ginebra, Calvino pas una temporada en Estrasburgo. Un nuevo cambio en el equilibrio de poderes
le permiti regresar a la ciudad cuando sus partidarios se repusieron
156 \
"
15t]
Maestros
Calvino diverga de Lutero y Zwinglio al sostener que la forma de gobierno de la Iglesia estaba firmemente especificada en las Escrituras, y que la Iglesia no sepodra reformar realmente a menos que
su estructura se adecuara a ella. Las normas eclesisticas de 1541 daban cuerpo a esta forma de gobierno y mostraban cules deban ser
sus pautas de funcionamiento.
Primero, hay cuatro tipos de oficios instituidos por nuestro Seor
para el gobierno de su Iglesia: a saber, pastores, doctores, ancianos, y diconos.
Pastores
En la Biblia se cita algunas veces a los pastores como vigilantes,
ancianos y ministros. Su tarea, junto a los ancianos y diputados, es la de
proclamar la Palabra de Dios, ensear, amonestar, exhortar y reprobar pblica y privadamente, administrar sacramentos y aplicar fraternas correcciones.
Los ancianos
Su oficio es vigilar las vidas de los individuos, para amonestar
amablemente a aquellos a los que encuentren equivocados o llevando una
vida desordenada. Si fuera necesario, harn un informe sobre estas personas
a los ministros, que estarn capacitados para hacerles una fraternal reprensin... Tal como funciona nuestra Iglesia ahora, lo ms conveniente es que
los miembros del Pequeo Consejo elijan a dos [ancianos], el Consejo de los
Sesenta a cuatro y el Consejo de los Doscientos a seis... Deben elegirse de
cada barrio de la ciudad para que puedan supervisar a todo el mundo. Se
elegirn como sigue. Se pedir al Pequeo Consejo que designe a los hombres ms adecuados que pueda encontrar. Para ello, deber discutir el tema
con los ministros y entonces presentar sus sugerencias al Consejo de los
Doscientos para su aprobacin. Si se considera que [los designados] son vlidos, se les tomar juramento igual que a los ministros.
158
Diconos
En la antigua Iglesia haba dos clases de diconos, uno nombrado para recibir, distribuir y proteger los bienes de los pobres... y otro para
cuidar de los enfermos y administrar a los pobres la caridad... La eleccin de
los diconos se har igual que la de los ancianos ... Ser tarea de los diconos velar con diligencia que el hospital sea bien administrado y que est
abierto no slo a los enfermos sino tambin a los ancianos que no pueden
trabajar, a las viudas, a los hurfanos y a otras personas empobrecidas. Se
mantendr en una sala separada a los que estn enfermos.
159
cil distinguir cul de ellas es de ms utilidad, porque todas contienen trminos muy similares. Es fcil pasar de la monarqua a la tirana; y no es ms
difcil pasar de! gobierno de los mejores al gobierno de unos cuantos; pero
lo ms fcil de todo es pasar del gobierno popular a la sedicin. Si se examinan por separado las tres formas de gobierno sobre las que discuten los
filsofos, no negar que, con mucho, la mejor es la aristocracia, o un sistema mixto compuesto de aristocracia y democracia; y no tanto por la aristocracia misma, sino porque es muy difcil que los reyes se controlen tanto a
s mismos que nunca entren en conflicto con lo justo y correcto; o que hayan sido dotados de tal prudencia y agudeza como para saber cul es ellmite. Por eso, la debilidad de! hombre lleva a que resulte ms seguro que e!
gobierno lo ejerzan varios hombres, de forma que se ayuden los unos a los
otros para bien ensear y amonestar. Si uno de ellos se defiende a s mismo
injustamente, hay gran nmero de censores y maestros para limitar su obstinacin.
Todos estn de acuerdo en que no se puede constituir ningn estado feliz a menos que su primera obligacin sea promover la piedad; y que
son absurdas aquellas leyes, que, ignorantes de la ley de Dios, conciernen
slo a los hombres. Como la religin otorga un puesto de honor a todos los
filsofos y como e! consentimiento universal de las naciones siempre ha
apoyado esto, los prncipes y magistrados cristianos deberan avergonzarse
de su insolencia si despreciasen la tarea ... Todo esto demuestra la insensatez de quienes desean que los magistrados slo se preocupen por hacer justicia entre los hombres excluyendo los asuntos religiosos, como si Dios hubiese instituido en su nombre un oficio para dirimir las cuestiones temporales, y hubiese omitido un asunto de importancia muchsimo mayor, e! del
respeto a su Ley.
Institutes ofthe Christian Religion, editado por J. T. McNeill, Londres,
1960, pgs. 1487, 1495 (Ed. espaola, Institucin de la Religin Cristiana, trad. Cipriano de Valera, 1968).
Si se comparan las distintas formas de gobierno [monarqua, aristocracia, democracia] entre s, dejando de lado sus circunstancias, no es f-
160
y que sean aprobados como tales por el consistorio... Es importante que recordis una cosa, a saber, que el demonio se ha esforzado, siempre a travs
de calumnias y difamaciones, en tratar de convertir a los ministros del Evangelio en seres indignos para que as fuesen objeto de aversin. Por esta razn el hombre piadoso debe estar siempre alerta contra tales artimaas... Si
hay alguien que, incluso indirectamente, intenta desanimaros en continuar
lo que tan bien empezasteis, lo debis evitar como si fuera la peste. Que el
diablo les anima por medios indirectos a alejar a la gente de Dios, cuya voluntad es ser reconocido en la persona de sus siervos.
pensar un solo instante que l nos ha confiado esta tarea a nosotros, a quienes no se nos ha dado otra orden que la de sufrir y obedecer.
Estoy hablando de individuos particulares, mas si hay algn magistrado elegido por el pueblo para moderar el poder de los reyes (igual que
en tiempos antiguos se estableci a los foros respecto de los reyes espartanos, o a los tribunos del pueblo respecto de los cnsules romanos o a los
demarcas en el senado ateniense; y quizs tal como estn las cosas ahora, el
poder que ejercen los tres estamentos en los reinos donde mantienen sus
asambleas generales) estoy lejos de prohibirle que se resista, ya que sta es
su obligacin, a las veleidades de los reyes, ya que si [este tipo de magistrados] cierra los ojos ante reyes que atacan con violencia a la gente corriente, actan con perfidia porque traicionan deshonestamente la libertad
del pueblo, al que, por orden de Dios, deben proteger.
162
163
o si alguien muestra desdn hacia la disciplina eclesistica, ser amonestado ... [como ya se dijo arriba, etc.]
bao Interrogado sobre si iba a los sermones, replic que "S", y que no reciba el sacramento porque no haca mucho que se hallaba all.
Para la correccin de faltas personales... los vicios secretos se deben tratar en secreto y nadie debe ser acusado ante la Iglesia si la falta no
es ni notoria ni escandalosa, a menos que se considere que [el pecador] es
recalcitrante.
Si las faltas slo merecen amonestacin, en tanto que un mal pLJblico que la Iglesia no puede pasar por alto, la obligacin del consistorio
ser la de convocar a aquellos que estn involucrados, reprenderlos amistosamente para que puedan reformarse, y si enmiendan su camino, se zanjar la cuestin. Si [Jos pecadores] perseveran en el mal, sern de nuevo amonestados [como arriba ya qued mencionado, etc.]
Sin embargo, todas estas medidas se deben aplicar con moderacin. No deben aplicarse con tal rigor que alguien pueda sentirse oprimido,
ya que las correcciones slo pretenden traer de vuelta al Seor a los pecadores.
164
Tanto las austeras opiniones de Calvino sobre la piedad reformada como el rigor del consistorio provocaron una gran oposicin. A veces pareca que la nica razn para la existencia del consistorio era frenar las crticas a Calvino, ya sus compaeros ministros.
El derecho de excomunin de que gozaba el consistorio era algo que
tanto sus partidarios como sus detractores juzgaban crucial. Cuando
este derecho estuvofirmemente afianzado, el consistorio fue capaz de
aniquilar a sus opositores. Algunos de los opositores ms decididos
atacaban personalmente a Calvino y Calvino se defendi de ellos acusndoles de llevar unas vidas libertinas, usar ropas a la moda, bailar
o hacer fiestas. ste era el estilo de vida del crculo de Ami Perrin,
miembro de una de las familias ms ricas y distinguidas de Ginebra,
y, desde 1547, capitn general de la milicia de la ciudad. Encabezados por Perrin, los miembros de su familia levantaron algunas de las
crticas ms severas respecto de Calvino. Adems, lafaccin de Perrin
encontr simpatas en la joven milicia, cuya vitalidad se vea en la
ciudad como una fuente constante de problemas. Calvino acusaba a
Perrin y a sus amigos de depravacin moral, los tach de libertinos y
con mucha frecuencia lanz esta acusacin para atacar a sus oponentes.
1651
Calvino a Viret, 24 de marzo de 1543: Hace poco hemos sostenido una discusin con el Consejo, pero se zanj de inmediato. El sndico nos
anunci en el consistorio que el Consejo se reservaba para s el derecho de
excomunin. Inmediatamente alegu que tal cosa slo se aprobara despus
de mi muerte o de mi exilio. En los das siguientes reun a los pastores; por
indicacin suya ped a los sndicos que se convocara una reunin extraordinaria del Consejo. Aceptaron con reparos. Pronunci un discurso largo y
grave sobre la cuestin y logr lo que buscaba sin discusin alguna.
Corpus Reformatorum, tomo 49, col. 309; tomo 39, col. 521.
"
Corpus Reformatorum, tomo 49, cols. 368, 377; tomo 40, col. 284.
16 6
Corpus Reformatorum, tomo 40, cols. 334-5; tomo 49, col. 407.
t
8.ll.(d) Ataque de ]acques Gruet contra el gobierno
de Ginebra, julio de 1547
No os gobernis por la palabra o voluntad de un solo hombre.
Pues veris que las opiniones de los hombres son muy diferentes! Cada uno
167
168
116~J
'(
11
tes Satn habra turbado a la Iglesia y que ahora se vuelve a producir monstruosamente. Los de Basilea estuvieron de acuerdo; los de Zurich fueron los
que se mostraron ms vehementes en aprobarlo. Estuvieron de acuerdo con
lo grave de su maldad e instaron al consejo a tratarlo con rigor. Los de
Schaffhausen estuvieron de acuerdo... El pretendido Csar, que durante tres
das simul estar enfermo, se acab enfrentando al tribunal para recibir la
pena debida a su delito. Ha tenido la osada de pedir que el asunto sea llevado al Consejo de los Doscientos. Sin embargo, fue unnimemente condenado. Maana se le ejecutar. Hemos intentado en vano cambiar la forma de
su muerte. Quiz ms tarde sea capaz de explicaros por qu fracasamos [en
nuestro intento].
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172
1
173
GLOSARIO
175
NDICE DE NOMBRES
Agustinos, 33-34, 37
Alberto de Brandemburgo, arzobispo de
Maguncia, 12, 27
Aleander, ]rme, nuncio vaticano, 24,
26-27
Allstedt, 110, 114
Ameaux, Pierre, 166
Amsdorf, Nicolaus von, 81
Anabaptistas, anabaptismo, 7, 9, 65, 89,
107, 111-112,116-118,120-128
En Moravia, 127-128
Suizos, 51,73,80, 107, 116-117, 144,
149
anticlericalismo, 37
arrepentimiento, 1.3-14, 127, 167
Artculos de queja, 72
Klettgau, 72
Los doce artculos, 69, 71, 75, 82, 84,
134
Mnnerstadt, 74
asunto de las salchichas, 53
Augsburgo, 24, 40, 101, 104, 123, 133
Confesin de Augsburgo, 40
Autoridad de la Iglesia, 11, 55
Autoridad de los gobernantes seculares, 91
ayuno, 21. 53-54, 59, 140-141
176
117~J
117~
1
1
peregrinaciones, 21, 89
piedad popular, 90
predicacin evanglica, 40, 45, 51, 57
predicadores, 14-15, 20, 41, 43, 45-46, 53,
57, 59-60,65,67,72-75,77,81-82,8485,87,98, 108, 116, 123, 125, 154-155
profetismo, en Zurich, 63
purgatorio, 13-15,44
rentas, 39
Reutlingen, 99
Rhegius, Urbanus, 41
Roma, 11-13, 20-21, 23, 30, 52-53, 56
Rhel, Johann, 80
sacerdocio de todos los creyentes, 17-20
sacramento, ver Eucarista, 18-19, 28, 3334,37,44,49,62,73,99-102, 105106, 110, 135, 137, 164-166
sacramentos, 18,28,58,101,106,111,158
Sajonia, 12, 16,33, 36, 83, 105-106, 112,
118-119, 131-133, 142-144, 146
Sajonia, duque Jorge de, 16, 119
Sajonia, Elector de, 12, 33, 83, 133, 142
Federico e! Sabio, 22, 33-34
Juan el Constante, 132
Juan Federico, 112, 142, 146
Schappeler, Christoph, autor de los Doce
Artculos, 69
Schmidt, Ulrich, lder campesino, 143-144
Servet, Migue!, 168-169
servidumbre, 76
Simons, Menno, 125
Spengler, Lazarus, secretario de la ciudad
de Nuremberg, 42
Stumpf, Johann, 77
Suabia, Liga de, 69-70
Teztel, Johann, 11-12
Turingia, 79, 82, 105, 118
Ulm, 69-70, 97, 123, 133-134
visitas, 60, 132, 136
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