Medo e Encantamento

em Narrativas Orais Contadas

por Crianas
Fear and Enchantment in Oral
Narratives Told by Children
Luciana Hartmann
Professora do Departamento
de Artes Cnicas e do
Programa de Ps-Graduao
em Arte (PPG-Arte) da UnB.
Tem experincia nas reas
de Teatro, Antropologia e
Performance.
luhartm@yahoo.com.br

Artigo recebido em 6/5/2013

Artigo aprovado em 17/6/2013

Resumo

Abstract

Este artigo prope um olhar privilegiado para

This article proposes a privileged look into the

as narrativas orais contadas por crianas. Parte-

oral narratives told by children. It begin with the

se da constatao de que h um vasto acervo de

realization that there is a vast body of scholarly

trabalhos acadmicos sobre narradores adultos

work on adult narrators and stories told for

e sobre histrias contadas para crianas, porm

children, but there are few studies about the

pouco ainda se tem tratado da produo narrativa

narrative production of children. The text start

das crianas. Inicio o texto com uma breve

with a brief statement of research I have been

exposio da pesquisa que venho desenvolvendo,

developing on the storytellers performance of the

sobre as performances de contadores de causos

border between Argentina, Brazil and Uruguay.

da fronteira entre Argentina, Brasil e Uruguai.

Secondly I provide an overview of studies of

Num segundo momento, forneo um panorama

orality and performance, that support this work,

dos estudos da oralidade e da performance, que

and finally describe the ethnographic context in

embasam esse trabalho e, finalmente, descrevo

which students from a rural school Uruguayan

o contexto etnogrfico em que alunos de uma

tell tales of ghosts.

escola rural uruguaia contam narrativas de

assombro.

Keywords: oral narratives, children storytellers,

narrative performances

Palavras-chave: narrativas orais, crianas

narradoras, performances narrativas.

este artigo procuro refletir, tanto a partir de minha experincia etnogrfica,

quanto inspirada na produo terica da rea, sobre a constatao de que as
crianas so produtoras de cultura e, portanto, potencialmente contadoras
de histrias.
No sentido de contextualizar a experincia de pesquisa que inspirou este trabalho, inicio com uma breve exposio da pesquisa que venho desenvolvendo, sobre as performances de contadores de causos da fronteira entre Argentina, Brasil e Uruguai. Comecei
minha pesquisa de campo em 1997, com novas incurses nos anos de 1998, 2001, 2002 e
2010. O interesse pelo multiculturalismo que caracteriza esse espao e pela tradio comum
dos contadores de histrias (causos ou cuentos) nestes trs pases fronteirios me levou a
passar longas temporadas investigando suas performances narrativas. Meu trabalho se desenvolveu na busca por identificar, registrar e analisar, no apenas os contedos das histrias
contadas mas, sobretudo, as estratgias narrativas, gestuais e vocais, utilizadas pelos contadores suas performances. Neste sentido, ao considerar o momento vivo da narrao, em sua
integralidade, enfatizo o contexto especfico da performance, no qual a interao do performer com a audincia fundamental. Este duplo olhar para as narrativas orais, entre evento

Luciana Hartmann
Medo e encantamento em narrativas orais contadas por crianas

51

1 | Ver nmero especial

do Journal of American
Foklore (v. 115, n. 455, 2002)
dedicado aos vinte e cinco
anos de lanamento da obra
paradigmtica de Bauman,
Verbal Art as Performance.

52

narrado (o contedo das histrias) e evento narrativo (a situao discursiva da sua narrao)
apontado por Richard Bauman (1986), possivelmente, o pesquisador que mais se notabilizou nas ltimas dcadas, na interface das reas de lingustica, antropologia e folclore, no
estudo das narrativas orais1. Tenho utilizado diversos aportes de sua obra ao longo meu trabalho, como a importncia das narrativas orais na organizao da experincia, na construo e negociao da identidade e na reflexo sobre a cultura. A riqueza da anlise de Bauman, sobretudo para essa pesquisa, encontra-se no fato de que o autor considera que a prpria vida social se constitui no ato de contar histrias (BAUMAN, 1986, p. 113).
Outro aspecto da obra deste autor, desenvolvido no encontro com Charles Briggs,
o entendimento da necessidade de contextualizao das narrativas, por meio de um processo de anlise da emergncia de textos em contextos. a partir desta perspectiva que pretendo refletir sobre a atividade narrativa das crianas que habitam em espaos multiculturais: de que forma sua realidade social e seu imaginrio so colocados em performance.
importante esclarecer que embora o conceito de performance possua diversas acepes, utilizo-o, aqui, de acordo com Kapchan (1995), relacionado s prticas estticas que envolvem
padres de comportamento, maneiras de falar, maneiras de se comportar corporalmente
cujas repeties situam os atores sociais no tempo e no espao, estruturando identidades
individuais e coletivas.
Quando decidi conhecer e estudar as tradies orais que se interpenetravam e
caracterizavam esta trplice fronteira, tive que definir os limites geogrficos para a pesquisa
de campo. Partindo de um levantamento dos locais que poderiam ser mais representativos
para realizar os contatos com os narradores da regio, tomei como centros de atuao, por
um lado, as cidades de Santana do Livramento, no Brasil e Rivera, no Uruguai, caracterizadas por sua fronteira seca; por outro lado, as cidades de Uruguaiana, no Brasil e Paso de
Los Libres, na Argentina, separadas por um delimitador natural, o Rio Uruguai. A partir
destes pontos, tracei uma linha imaginria que avanava em torno de cem quilmetros em
direo a cada um dos trs pases e procurei verificar quais as cidades, pueblos e vilarejos estavam compreendidos neste espao. Esta faixa, no entanto, serviu apenas como um parmetro de atuao, no como uma regra absoluta, j que o meu trnsito por estes locais era determinado pelas indicaes que recebia de meus interlocutores sobre onde e quem deveria
procurar. Desta forma, a partir destas indicaes, ia me deslocando pela regio, procurando
elaborar minha cartografia das narrativas orais fronteirias. Neste trnsito, em geral, ficava
hospedada nas casas dos prprios contadores, tanto na zona rural em fazendas quanto
nas cidades. Em duas ocasies, fiquei instalada em escolas rurais, em pequenos pueblos, ambas no Uruguai. Essas experincias tornaram-se emblemticas, pois levaram a novos sujeitos
da pesquisa: as crianas contadoras de histrias. Embora tenha recolhido um importante
material etnogrfico a respeito delas, apenas recentemente passei a analis-lo, em funo de
limitaes impostas pelo recorte terico-analtico de minhas pesquisas anteriores.

Cerrados

Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura

As artimanhas das crianas narradoras, entretanto, acompanham-me e encantam-me, h tempos, desde o contato com Gilka Girardello, pesquisadora e contadora de
histrias ligada Faculdade de Educao da UFSC, que coordena a Oficina Permanente de
Narrao de Histrias. Girardello talvez tenha sido uma das primeiras pesquisadoras brasileiras a prestar ateno nas histrias contadas por crianas (Girardello, 1998, 2004).
A perspectiva de estudar a produo e a transmisso de narrativas orais que tm
como sujeitos as crianas se no , portanto, inteiramente nova, tem sido pouco explorada,
no apenas por pesquisadores da rea de artes, como tambm das reas afins como antropologia, sociologia e educao2. O crescimento do campo da antropologia da criana, da sociologia da infncia e dos estudos da infncia na educao, embora ainda no tenha modificado
substancialmente esse quadro, j comea a delinear um caminho frtil de investigao, com
bases tericas e metodolgicas interdisciplinares que lhe sustentam e justificam.
Compreender e valorizar a criana como produtora de cultura (Cohn, 2005) e
como sujeito autnomo (Montandon; Longchamp, 2007), capaz de atuar no apenas como
interlocutora em pesquisas, mas tambm como coprodutora de dados (Alderson, 2005)
fundamental para que se possa aceder s narrativas contadas por crianas. Coadunando com
essa proposta, a noo de criana performer, desenvolvida por Marina Marcondes (2010),
particularmente operativa no desenvolvimento de minha anlise, pois a autora considera
que as crianam performatizam sua vida cotidiana e, atravs de suas aes, elas presentificam
algo de si, dos pais, da cultura ao redor.
A partir da pesquisa de campo desenvolvida na zona de fronteira indicada, busquei entender e de alguma forma categorizar os processos de tradio e de transmisso da
oralidade. Contrariamente tendncia de considerar a tradio como uma soma de vestgios
cristalizados do passado, no entanto, minha abordagem vai ao encontro daquela proposta
por Hymes (1975), da tradio como algo praticado, como performance3. Desta forma, meu
trabalho com a oralidade sempre procurou investigar os interstcios, as margens, as fronteiras entre tradio e criao, inspirada nas pesquisas de Idelette Muzart Fonseca dos Santos
que, ao tratar das fronteiras entre a literatura oral e popular brasileira, situa as fronteiras
como margens, que no significam ruptura, mas continuidade, proximidade e, no mesmo
tempo, constantes deslocamentos e possveis travessias (Santos, 1995, p. 34).
Embora existam contadores reconhecidos e legitimados por sua habilidade narrativa, em rigor, nesta regio de fronteira, TODOS contam histrias (Hartmann, 2011). Em
meio a esse universo ampliado das tradies orais, onde me deparei com crianas no somente ouvindo, mas tambm contando histrias, tive minha primeira experincia com narrativas contadas por crianas: foi na Escuela Rural n 14, em Cerro Pelado/Uruguai, localizada
na fronteira com o Brasil.. Antes de chegar s crianas contadoras de histrias, no entanto,
gostaria de traar um breve panorama do debate interdisciplinar que fundamenta minhas
reflexes sobre as narrativas orais.

Luciana Hartmann
Medo e encantamento em narrativas orais contadas por crianas

2 | Ver, por exemplo,

COLETTA (2000), que
faz uma interessante
pesquisa, na Frana, sobre
as condutas narrativas das
crianas atravs de suas
competncias pragmticas e
discursivas; e SALEH (2000),
que analisa, no mesmo
perodo, no Brasil, narrativas
infantis sobre experincias
vividas, considerando que a
linguagem est na prpria
constituio do vivido.
3 | Fischman (2004) faz uma
bela reviso do conceito
de tradio no estudo de
manifestaes expressivas,
relacionando-o, tambm, ao
de actuacin, termo que
traduz performance para o
castelhano.

53

Por que se contam histrias?

Ao longo da histria da antropologia, os estudos sobre narrativas orais tm sido

recorrentes, ainda que venham oscilando em relevncia. Colby e Peacock (1973), em artigo
bastante elucidativo, fazem uma reviso das origens e do desenvolvimento dos estudos narrativos na disciplina: desde a perspectiva folclrica dos irmos Grimm, passando pelos evolucionistas e difusionistas, que se utilizavam de uma metodologia de comparao de enredos
na busca do papel do mito na evoluo scio-cultural da humanidade. Pela escola sociolgica
francesa, de Durkheim, que propunha o estudo aprofundado dos mitos de uma cultura, a
partir do qual poder-se-ia compreender como os mitos refletiam no fenmenos naturais
(como acreditavam os evolucionistas), mas expresses sociais. Pelo culturalismo de Boas,
para quem, a questo de que o mito oferece uma explicao da natureza deve ser considerada
apenas como uma de suas funes (acrescenta uma percepo esttica na anlise das narrativas) para Boas a perspectiva comparativa tambm no era essencial, j que apesar de alguns elementos dos contos poderem ser universais, os seus significados difeririam de uma
cultura para outra. Por Malinowski, que mudou a nfase das pesquisas do texto para o contexto, porm suas anlises das narrativas ficaram diludas na busca de uma explicao do
social. A escola de cultura e personalidade, na qual Ruth Benedict tambm valoriza o contexto, mas j com o intuito de buscar a funo psicolgica das narrativas para Benedict e
Mead, inclusive, as narrativas poderiam ser utilizadas com uma via de acesso para a compreenso do carter nacional de uma dada sociedade, podendo constituir uma estratgia
de estudo distncia de sociedades longnquas. Pela anlise estrutural, representada por
Propp, por um lado, e Lvi-Strauss, por outro, que buscou estabelecer uma morfologia dos
contos, distinguindo variveis e invariantes num conjunto ou sistema destes. A crtica de
Colby e Peacock a Lvi-Strauss de que este enfatiza tanto a estrutura narrativa, atravs da
classificao dos eventos, que acaba por desconsiderar a prpria narrativa. Sua interpretao
seria ambgua e seus dados selecionados arbitrariamente, o que no permitiria a validao
de sua abordagem na mesma medida da de Propp. Finalmente, os autores citam as investigaes de Burke, Dgh e Hymes, para quem a anlise da performance entra como uma possibilidade de se acessar de forma mais integral no apenas a narrativa que verbalizada, mas a
experincia narrativa na sua totalidade, tanto auditiva quanto visual, tanto do espectador
quanto do ator/contador. Aqui, o contedo e, por consequncia, os significados deste, passam a ser considerados sempre em relao performance.
interessante como Colby e Peacock dividem os estudos da narrativa na antropologia em trs fases a primeira, que poderamos chamar: dos colecionadores; a segunda,
daqueles que serviam-se das narrativas para fins de compreenso da sociedade como um
todo e a terceira, mais atual, que prioriza a narrativa per se, em seus aspectos ambguos, suas
mltiplas interpretaes, sua atualizao conforme o contexto, o que estaria de acordo com

54

Cerrados

Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura

a prpria transformao da antropologia de uma viso mais esttica e estrutural da cultura

para uma perspectiva da cultura como processo. Os autores concentram suas crticas aos
mtodos estruturais de anlise e, em contraposio a estes, propem o que chamam de anlise eidocrnica, que ao invs de estabelecer esquemas a priori, como fazem os estruturalistas, busca como os prprios membros da cultura organizam e do significado s suas narrativas. Esta valorizao das categorias micas tem seu incio j com Malinowski (1984 [1926])
e estar presente especialmente nas obras de Burke (1957), Bauman (1977) e Rosaldo (1986),
entre outros. Para estes autores, de maneira semelhante ao que veremos a seguir com Rosaldo e Mattingly, as narrativas, dentre todas as formas culturais, so aquelas que representam
mais claramente aes e processos culturais.
Fischer (1963), tambm fazendo uma reviso nos estudos desta rea, vai priorizar
aquela abordagem de certa forma criticada por Colby e Peacock, que busca o significado sociopsicolgico dos contos. O autor, no entanto, traz, para a poca em que escreveu este texto,
uma importante inovao, j que faz uma defesa das anlises da cultura expressiva (narrativas, dramas, danas, rituais) em contraste com a grande nfase dada, at ento, s anlises
da cultura prtica (tecnologia, economia, poltica, estrutura social). Podemos dizer que, com
este artigo, participa daquilo que Colby e Peacock chamam de a transformao histrica da
viso antropolgica de cultura ou, como poderamos ainda refletir, que as produes antropolgicas passam a ser consideradas elas prprias produtos de um dado referencial intelectual,
localizado histrica e localmente (E. Bruner, 1986). Fischer, ainda que no trabalhe com a
noo de performance, salienta que o narrador oral, diferente do escritor, pode fazer uso de
dispositivos como gestos, expresses faciais e voz no apenas para reproduzir uma dada experincia atravs de sua prpria ao ou da descrio dos eventos , mas para provocar na
plateia emoes que levam a novas experincias.
Kenneth Burke, em artigo emblemtico de 1937 (1957), em que toma como objeto
de estudo os provrbios, ou seja, algo transmitido popularmente atravs da oralidade, defende uma idia audaciosa, que j se apresenta no ttulo: Literature as Equipment for Living. Burke
afirma que formas orais como os provrbios devem ser encarados como estratgias ou modelos de atitudes para lidar com as situaes vividas. Aplicada ao universo ampliado das
manifestaes atravs da palavra, a ideia permanece a mesma: d-se um nome coisa para
poder compreend-la. J especialmente centrado na fora retrica das narrativas, Burke
(1957) vai lig-las mais forma dramtica do que prosa, ou seja, vai dedicar especial ateno
questo esttica, em detrimento das questes estruturais ou sintticas4. No caso das histrias da fronteira, ser possvel verificar que tanto as narrativas pessoais, como tambm os
causos/cuentos no apenas refletem a realidade, mas oferecem modelos de comportamento
queles que as ouvem.
Outro nome que no poderia deixar de figurar neste panorama o de Richard
Bauman, um dos pesquisadores que mais notabilizou-se nas ltimas dcadas, entre as reas

Luciana Hartmann
Medo e encantamento em narrativas orais contadas por crianas

4 | Tambm Jakobson (1974)

vai reivindicar uma maior
nfase aos aspectos poticos
da linguagem.

55

5 | Ver nmero especial

do Journal of American
Foklore (V. 115, N. 455, 2002)
dedicado aos vinte e cinco
anos de lanamento da obra
paradigmtica de Bauman,
Verbal Art as Performance.
6 | Traduo minha.
7 | Nosso outro modo de
pensamento, segundo o autor,
seria o lgico-cientfico (J.
Bruner, 1986).

de lingustica, antropologia e folclore, no estudo das narrativas orais5. A riqueza da anlise

de Bauman, sobretudo para esse trabalho, encontra-se no fato de que o autor, longe de restringir a abordagem das narrativas como reflexos da cultura, considera que a prpria vida
social se constitui no ato de contar histrias (Bauman, 1986, p. 113).
Outra abordagem que deve ser introduzida aqui se refere ao papel que as performances narrativas ocupam, no apenas veiculando experincias, mas tambm enquanto experincias em si mesmas (Girardello, 1998, p. 67). Esta perspectiva, dos chamados estudos da
performance, foi desenvolvida, por um lado, no mbito do comportamento narrativo por
Richard Bauman, Charles Briggs, Linda Dgh, Bruce Kapferer, Elizabeth Fine, entre outros
e, por outro, no mbito do ritual e das manifestaes expressivas (festas, cerimnias, danas, etc.), que tm, como alguns de seus principais nomes, Victor Turner, Clifford Geertz e
Richard Schechner. Neste momento, porm, abordo ainda alguns autores que tratam da
natureza do narrar.
Hayden White, trabalhando sobre a histria da conscincia humana, escrevia, na
coletnea intitulada On Narrative, que a abordagem da questo da natureza da narrativa
convida reflexo sobre a prpria natureza da cultura e, inclusive, sobre a prpria natureza
da humanidade. Segundo ele:
To natural o impulso para narrar, to inevitvel o uso da forma narrativa para
relatar a maneira como as coisas realmente aconteceram, que a narratividade poderia ser problemtica somente em uma cultura na qual ela estivesse ausente (WHITE,
1981, p. 1)6.

De acordo com White, narrativa e cultura esto to interligadas que a anlise de

uma deve conduzir inevitavelmente anlise da outra. Essa uma perspectiva fundamental
para o trabalho que desenvolvo aqui e ser mantida como um dos pilares de minha abordagem. Como veremos adiante, na zona de fronteira pesquisada, os objetos da cultura (atos,
fatos, eventos) geram as narrativas e os objetos narrados (contos, histrias pessoais), por
sua vez, alimentam a cultura. Esse processo de retroalimentao entre cultura e narrativa
aponta para a relevncia desta ltima na vida em sociedade.
Para Jerome Bruner, pesquisador que realiza estudos sobre cognio na rea de
psicologia cultural, todos ouvimos, desde muito pequenos, histrias dos mais variados tipos
e aprendemos a cont-las com a mesma facilidade que as reconhecemos e compreendemos.
Isso porque, segundo ele (J. Bruner, 1986), possumos um modo de pensamento que narrativo7, no qual os fatores personagem, contexto e ao, necessrios ao enredo de toda
e qualquer histria, esto enraizados. Dando sequncia a este debate, em seu livro Pourquoi-nous racontons-nous des histoires?, Bruner argumenta que, para os seres humanos, o
uso de narrativas parece to natural quanto o uso da prpria linguagem. Segundo ele

56

Cerrados

Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura

(J. BRUNER, 2002: 32): Parece que temos desde o incio da vida um tipo de predisposio
narrativa, de conhecimento essencial.8
Essa naturalidade do ato de narrar, essa maneira de considerar as narrativas como
parte do cotidiano, como algo que constitui, dentro dos sistemas de linguagem, uma das formas
essenciais de comunicao que acompanha a noo, defendida por White, de que todos temos
um impulso natural para narrar, outro dos pressupostos que nortearo este trabalho.
A folclorista Linda Dgh tambm trabalha com uma noo semelhante quando
faz uma reviso das teorias e mtodos de anlise das narrativas. Para ela, a obra de Ranke
(apud DGH, 1995, p. 71) prope uma generalizao da ideia do homo narrans, em que a noo
de narrao aparece como uma necessidade elementar do ser humano.
Investigando sobre essa presena constante das narrativas na vida cotidiana e
sobre a funo que estas exercem para os seres humanos, Elinor Ochs e Linda Capps uniram
seus conhecimentos em etnografia, discurso e psicopatologia e publicaram o livro Living
Narrative creating lives in everyday storytelling. Para elas, os seres humanos narram para
lembrar, incutir conhecimento, lidar com um problema, repensar o status quo, acalmar, enfatizar, inspirar, especular, justificar uma posio, disputar, avaliar a sua identidade e a dos
outros, envergonhar, atormentar, louvar e divertir uns aos outros. Ademais, segundo as autoras, essas questes no esto necessariamente colocadas no incio da narrao, mas, ao
contrrio, emergem ao longo do ato de narrar (OCHS E CAPPS, 2001, p. 60).
Rosaldo (1986) vai tomar as narrativas como objeto de anlise, no sentido de privilegiar as interpretaes dos atores sobre sua prpria conduta, proporcionando, assim, uma
rota para o significado que dado por estes. As histrias dos Ilongot, povo com quem ele
realizou sua pesquisa, so especialmente relevantes porque ilustram a discrepncia entre experincia e expresso9: a vida cotidiana transformada em extraordinria atravs da narrao. Mais do que enfatizar a rotina, suas histrias enfatizam a quebra da vida diria. Essas
histrias, como formas de expresso, no espelham a experincia, por exemplo, de uma caada; ao contrrio, a medida do sucesso da caada a prpria histria que contada sobre ela.
A circularidade do pensamento que envolve a elaborao das teorias sobre a natureza da narrativa e sua relao com a experincia parte to intrnseca desta discusso que
se torna, por vezes, difcil estabelecer um ponto de partida e um ponto de chegada para a
anlise. Questes como texto, contexto, tempos narrativos, pontos de vista, performance,
realidade e experincia esto atualmente relacionados muito mais a uma perspectiva local,
de onde e para quem se est falando, do que utilizados na criao de modelos supostamente
universalizantes, que pudessem nos unir por meio, quem sabe, das narrativas.
Para alm de todos os significados que possamos atribuir prtica de contar,
no entanto, para os prprios contadores da fronteira, crianas, jovens ou adultos, esta
parece encontrar o seu maior mrito no entretenimento10 e no prazer proporcionado
tanto pelo contar quanto pelo ouvir histrias.

Luciana Hartmann
Medo e encantamento em narrativas orais contadas por crianas

8 | Traduo minha.
9 | Esta diferena pode
ser relacionada ao que
Briggs (1996, p. 23-24)
aponta como as vrias
prticas metadiscursivas
que delineiam graus
de aproximao ou
distanciamento entre
eventos narrados (se
considerados como
experincia) e eventos
narrativos (se considerados
como a expresso da
experincia), sendo que
narradores e audincia
podem enfatizar as ligaes
que existem entre os dois
eventos ou, ao contrrio,
aprofundar a distncia que
os separa.
10 | Campos (1994, p.
20-21), em sua pesquisa
sobre narrativas populares
no ABC paulista, observa
que, nos encontros em
que se contam histrias,
alm dos ensinamentos
transmitidos, os narradores
sempre enfatizam o
entretenimento como
qualidade dos relatos.
Tambm Turner (1992: 121),
ao concluir o captulo Acting
in Everyday Life and Every
Life in Acting, onde analisa
o encontro entre gneros
performativos e narrativos,
enfatiza: Entertainment!
Thats a key word!

57

Todos esses autores foram e continuam sendo referncias importantes para meu
trabalho, no sentido de que fornecem ferramentas analticas estimulantes e produtivas para
pensar os processos de organizao da experincia social e cultural atravs das narrativas orais.
Exponho, a seguir, de forma sucinta, o evento etnogrfico que deu origem a este
artigo, procurando potencializar a participao das crianas no processo narrativo.
Pequenos narradores: as crianas contadoras de histrias

Ao chegar Escuela 14, em Cerro Pelado, localizada no Departamento de Rivera/

Uruguai, no imaginava que minha presena ali seria to duradoura nem que minha vivncia naquele universo peculiar aportaria informaes to ricas. A Escuela localiza-se a cerca de
oitenta quilmetros de Rivera (cidade gmea com Santana do Livramento, no Brasil), pela
estrada que segue em direo a Vichadero, e comporta todos os nveis referentes ao ensino
fundamental uruguaio, do Jardim 6 srie. Ao lado da Escuela, encontra-se um Liceo, que
permite s crianas desta pequena comunidade rural concluir seus estudos primrios sem
terem de se deslocar para a cidade.
O clima do lugar bastante descontrado. Na classe de Rosa, as crianas trazem
fitas cassete e ouve-se msica tranquilamente. Rosa sai da sala, para tirar roupas da mquina
de lavar, conversa com os outros maestros (professores), criando um ambiente muito familiar.
Esta, alm de professora da classe nica que inclui a primeira, a segunda e a terceira sries,
tambm diretora da escola. Ela, seu filho de dez anos, Katherin, a professora do Jardim, e
suas filhas de 6 e 8 anos moram em Rivera, mas permanecem, durante toda a semana, em
Cerro Pelado e dormem em aposentos conjugados escola. H, ainda, um terceiro maestro,
rico, que habita uma das viviendas (casas) da comunidade com sua esposa, e responsvel
pela classe que conjuga quarta, quinta e sexta sries. Foi ele quem me apresentou ao universo das narrativas orais contadas pelas prprias crianas.
Aps alguns dias no local, conversando com os principais contadores de causos
da regio todos idosos e j perfeitamente familiarizada com grande parte do pueblo, fui
convidada por rico para ouvir as narrativas que seus alunos haviam trazido para mim.
Fiquei surpresa com o convite, que aceitei sem pestanejar. Num primeiro momento, fiquei
impressionada com o contedo da escrita das crianas. O maestro havia aproveitado o mote
de minha pesquisa para solicitar s crianas que escrevessem redaes a partir de histrias
contadas por seus parentes avs, tios, pais. Com os trabalhos concludos, convidou-me a
assistir e comentar a leitura dos textos por parte das crianas. Esse momento foi o que mais
me impressionou: as crianas no apenas liam as narrativas coletadas, mas as performatizavam de uma maneira muito envolvente, repleta de espetacularidade. Num abrir e fechar
de cortinas inexistentes, toda a sala de aula se tornava parte de um mgico evento narrativo,
em que as crianas alternavam sucessivamente os papis de performer e de espectador. Vale
acrescentar que rico tambm contou uma histria e deixou que os alunos criassem o final.

58

Cerrados

Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura

A iniciativa de rico demonstra uma especial ateno, por parte desse professor,
s especificidades do contexto scio-cultural no qual vive e trabalha, especialmente profcuo
em tradies orais. Como argumenta a antroploga Clarice Cohn:
(...) ao invs de se estabelecer uma apreciao generalizante e universalizante sobre
os conhecimentos e os modelos de ensino e aprendizagem, devemos observar contextualizadamente concepes, meios e processos: em cada caso, uma concepo de pessoa, criana, e aprendizagem conformar um modelo especfico de transmisso e
apropriao de conhecimentos (COHN, 2005, p. 38,39).

No apenas minha pesquisa etnogrfica, mas tambm o processo de ensino-aprendizagem promovido por rico saam, sem dvida, enriquecidos dessa experincia. A
estratgia didtica de recorrer memria viva das narrativas orais, no entanto, no recente. Encontrei, no trabalho de Nicole Belmont (1997, p. 215), meno a uma atividade semelhante proposta por rico, porm realizada mais de um sculo antes em 1884 por um
professor francs, que transformava seus alunos em aprendizes de etngrafos, que iam recolher de seus pais e avs contos, provrbios e adivinhaes.
Ao avaliar esse intenso processo de coaprendizagem, compartilho da proposio de
Regina Machado: pensando no efeito que a arte narrativa tradicional tem sobre as pessoas
que podemos refletir sobre as possveis relaes entre o conto de tradio oral e a aprendizagem, seja do professor, seja de seus alunos (1992, p. 111). Dessa forma, pretendo averiguar a
importncia que a contao de histrias, vista tambm sob a perspectiva das crianas, pode ter
na configurao de novas estratgias metodolgicas na rea da Pedagogia do Teatro.
Quando estabeleci contato com as crianas e com suas narrativas, minha pesquisa ganhou um novo prisma. A partir daquele primeiro momento, tive vrias outras oportunidades de ouvir/assistir performances narrativas executadas por crianas, em toda a regio de
fronteira pesquisada. Logo, pude perceber uma preferncia especial destes pequenos contadores (e de seu pblico, como no poderia deixar de ser11) pelas chamadas histrias de assombro. Estas, em geral, eram bastante semelhantes s histrias contadas pelos contadores
adultos, sobre as quais possuo inmeros registros, embora as crianas as narrassem de forma
mais concisa, conservando principalmente os elementos que as impactaram.
Jacqueline Rabain-Jamain, ao tratar da emergncia da narrao entre as crianas
Wolof, do Senegal, reflete sobre questes semelhantes:
Os resultados sublinham que a narrao oral no um gnero unvoco e homogneo. Em funo das experincias propostas pelo meio cultural, dos objetos postos
disposio da criana, das regras sociais, dos papeis prescritos, certos atos narrati-

11 | Refiro-me aqui s outras

crianas e adultos presentes
nestes eventos. Adotando
uma perspectiva bakhtiniana
(BAKHTIN, 1997), considero
que, assumindo o carter
dialgico da linguagem, os
ouvintes so fundamentais
no estabelecimento da
interao verbal e da sua
atribuio de significados.

vos sero privilegiados e certas formas narrativas preconizadas (2006, p. 189).

Luciana Hartmann
Medo e encantamento em narrativas orais contadas por crianas

59

No caso das crianas que encontrei na escola rural uruguaia, inferi, em artigo
publicado recentemente (HARTMANN, 2013), que as histrias de assombro remetem tanto
a uma realidade local quanto a um imaginrio possvel, ou seja, fazem parte de uma realidade narrativa da regio, em que cenas de medo, mistrio e violncia so sempre evocadas12.
Como coloca Sarmento (2002, p. 66):
12 | Essa no , obviamente,
uma exclusividade desta
comunidade se pensarmos, por
exemplo, no terror e no medo
provocado pelos Contos de
Fadas, que despertam, segunda
Maria Tatar, a um s tempo
medo e alumbramento (TATAR,
2004, p.10).

As crianas, nas suas interaces com os pares e com os adultos, estabelecem processos comunicativos configuradores dos seus modos de vida. A anlise das gramticas
das culturas da infncia permite-nos interpretar o jogo simblico como um processo
activo de interpretao, compreenso e interveno na realidade social.

Pode-se dizer, nesse caso, que as histrias de assombro remetem tanto a uma
realidade local quanto a um imaginrio possvel, ou seja, fazem parte de uma realidade narrativa, como veremos a seguir.
Os Causos de assombrao

Ao longo de minha pesquisa de campo, fui percebendo que, nesta regio da fronteira, h uma impressionante cotidianeidade na presena de causos/narrativas de assombros.
Como desenvolvo em outro momento (HARTMANN, 2011), esses assombros no apenas
refletem, mas tambm criam um imaginrio que constantemente reforado. Todos, adultos e crianas, j viram ou ouviram falar de um lobisomem, uma luz mala, uma mulher de
branco, uma bruxa. Embora os causos se repitam em termos estruturais, suas performances
so sempre bastante particularizadas, pois representam situaes nas quais o contador ou
contadora relata sua experincia pessoal com o assombro em questo.
Vejamos, por exemplo, o que conta o Sr. Roberto Rodriguez, de 56 anos, da cidade fronteiria de Tomaz Gomensoro/Uuguai, fala sobre essa relao entre os assombros e o
ato de contar e ouvir histrias na infncia:
Antes era muy comn y corriente se hablar de los asombros, respeto al lobisom, a la
bruja... Que tal da... no s si los mircoles o los jueves era el da de la bruja... Entonces porque a uno se le creava as... yo me acuerdo bien cuando yo era guri, mi madre
me deca as: No salga pal sol porque el Negro del Sol te va a agarrar. Y no era
nada! Era una manera de los padres asustaren los hijos.

Observemos, em contrapartida, como uma das crianas, da Escuela Rural 14,

introduz sua narrativa, que foi contada na sequncia de vrias outras histrias de assombro:

60

Cerrados

Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura

Yo escuch de mi abuela, porque yo... Mi madre se fue y yo quera ir con mi madre,

y mi abuela no me dejaba. Y mi madre me dejo en la casa de mi abuela, entonces,
para que yo no me fuera, ella me cont... Cont que una nia con una madre fueran
a la feria y que... Ella cont para asustarme, para que yo no fuera. Y ah... Que una
nia con la madre iban a la feria y ah que pas un hombre... que la nia iba detrs
de la madre y un hombre agarr la nia y la meti para dentro del auto y la llev
para la casa y la mat y fue al cementerio y dijo que era el abuelo (Ana, de 7 anos).

O relato de Ana demonstra a importncia da experincia de ser ouvinte e contadora de narrativas orais durante a infncia. Neste sentido, podemos lembrar o importante trabalho que Flvio Desgranges, professor da USP, da rea da Pedagogia do Teatro, vem
desenvolvendo. Partindo da constatao de que o teatro e poderamos pensar, neste mbito, tambm a narrao oral possui uma dimenso pedaggica intrnseca, o autor v, no
espectador, o protagonista das novas relaes institudas pelo processo de desconstruo das
iluses cnicas, como evidencia o exemplo:
Uma pesquisa realizada, na dcada de 1990, com crianas extremamente desfavorecidas do subrbio da cidade de Lion, na Frana, mostrou que uma das principais
caractersticas dessas crianas, que se sentiam fracassadas pessoal e socialmente, era
a absoluta incapacidade de pensar numa histria, a sua histria (MEIRIEU, 1993). A
investigao ressalta ainda que nas conversas travadas com essas crianas, que tinham entre seis e doze anos, em que lhes foi pedido para contar a prpria vida, a
prpria histria, pde-se perceber a grande dificuldade que demonstravam em se
referir ao passado, mesmo recente. (...) A pesquisa ressalta ainda o fato de que, dentre
as crianas entrevistadas, as habituadas a frequentar salas de teatro e cinema revelavam a maior facilidade em utilizar esse tipo de discurso narrativo, apontando para
a concluso de que aprender a assistir e interpretar uma histria aprender a contar
e construir a prpria histria (DESGRANGES, 2003, p. 172-173).

Contando histrias, as crianas organizam a prpria experincia vivida, podendo, desta maneira, tambm ref letir sobre ela e, se for o caso, transform-la. Experincias especialmente difceis ou dolorosas, experincias de crise so chamadas de dramas
sociais por Victor Turner (1981). Para o autor, a importncia da performatizao desses
dramas que tm incio, meio e fim reside na possibilidade de transformao social
que essa carrega.

Luciana Hartmann
Medo e encantamento em narrativas orais contadas por crianas

61

Para compreendermos melhor o

fascnio exercido pelas histrias de assombro, entremos agora no universo narrativo
das crianas da fronteira. Trago, abaixo,
uma pequena mostra de causos de assombro, escritos e contados pelos chiquilines de
Cerro Pelado/UY e por mim transcritos. Entremeando as narrativas, incluo imagens das
crianas em seu contexto de performance.
Foto1:
leitura compartilhada

Anedota

Antiguamente creian mucho en asombraciones y para quien cree aparecen sombras.

Mi padre cuando fue pen de estancia siempre nos cuenta que salian a un pueblo
cerca de la estancia, iban al atardecer a un boliche proprio del pueblo, y al volver, ya de noche, aparecian cosas extraas. El contaba que iban llegando y de lejos habia una luz dentro
de la pieza de ellos (que en la epoca era luz a querosen). Ellos se apavoraran, que como iba
haber luz si habian dejado todo apagado? Y esa luz de donde sali? Y ah junto con sus compaeros llegaran bien cerca y resulta que desapareca la luz. Y ah revisaban todo. Luego de
estaren acostados, a la madrugada, nuevamente algo extrao: uno de los compaeros de mi
padre despert asustado, oy un grito raro, fue a ver y era un vulto negro que pareca una
persona. Llam a mi padre y al otro compaero, fueran a ver y resulta que no vieron nada.
Dicha estancia era asombrada.
Mientras trabajaban ah, a menudo pasaba lo mismo.
Autora: Angela Rosario Gmez Iglesias
La luz asombrada

Un dia de noche una nia sali de su casa y se fu al monte que quedava cerca de
su casa y de repente apareci una luz negra y la rode. Ella se qued muy asustada, peg un
grito y su padre sali rapidamente y la luz negra desapareci y nunca ms volvi al monte.
Autor: Jefferson Camargo
Sem ttulo

Esta historia me la conto mi mam. En una casita en el campo vivia una familia
que estaba integrada por el esposo, la esposa y su hijo. En esa epoca habia una guerra donde
los esposos y hijos varones tenan que participar. Un dia vinieron a buscar a su esposo y ya
quedaron la seosa y el hijo muy triste y desconsolados por ver partir a su padre. Unos meses
ms tarde llega a la casa un policia montado en un caballo y trayendo uno de tiro por el

62

Cerrados

Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura

bosal y con estas palabras le dijo a la seora y a su hijo: Aqui le entrego el sable con el que
pele y se pudo defender y el caballo de l, pero no pudo salir con vida, por eso ahora te vine
a buscar a ti. Toma este caballo, el sable y emprenderemos el viaje. La madre lo despide con
un beso y queda muy triste. Ella espera noticia de su hijo querido, pero no llega. Al pasar un
tiempo, una tardesita aparece otro policia a traer la triste noticia de que su hijo tambien
habia muerto. La pobre madre qued desesperada y por haber quedado sola ella se visti de
blanco y sali por los campos a caminar y a llamar por su esposo y su hijo. Por eso la llaman
la loca de bequelo.
Autora: Midriela do Canto Trillo

Foto2:
Midriela lendo sua narrativa para os colegas

El rbol asombrado

Un da un hombre estaba juntando ovejas de nochesita y derrepente apareci

una oveja negra y ese hombre se asust y empezo a tirar tiros bien en la oveja. No le pegava
a ninguna otra y derrepente cuando fu a tirar de vuelta la oveja negra desapareci y despus sigui con las ovejas.
Pero toda la gente dice que tiene que pegarle en la sombra.
Autor: Ricardo Laforcada
Los pescadores

Luis, Juan y Pedro organisaran una gran pesca en el Ro Negro. Salieran un 13

julio para regresar el 18, ya que tenan que jurar la bandera para conseguirse un trabajo.
Llegaran al ro y se instalaran, armaran carpa, un gran fuego y comenzaran a pescar.
Pasados unos das salieran a cazar, encontraran un carpincho, dos lobos, pero lo
que ms los imprecion fue un gran animal parecido con un oso que dispareci. Y no pudieran verlo ms. Asustados, con miedo de que volvera al campamento juntaran sus cosas y se

Luciana Hartmann
Medo e encantamento em narrativas orais contadas por crianas

63

mudaran. Comenzo una gran lluvia, quedaranse aislados y conseguieran volver despus de
una semana. No pudieran jurar la bandera pero tuvieran muchas experiencias y alegrias.
Sem identificao de autoria
12/06/01

Este cuento cuenta de un viejito que vivia en el monte solito slo con sus dos
perros. Un da el viejito estaba leyendo y sus perros fuera de su cabaita jugando cuando uno
de sus perros ve una dama de blanco y cuando mir (ella) desapareci, pero sigu jugando.
Derrepente [ella] aparece y los mata a los dos perros al lado de la puerta de la cabaa y empez a pasar sangre por debajo de la puerta. El viejito sale a ver que era y la dama lo mat.
Este cuento el de la Dama de Blanco.
Autora: Maria Juedes Cuadro

Foto3:
Angela lendo para a turma

Podemos perceber que o primeiro conto, chamado por ngela de anedota,

evoca um tema que aparece tambm com
bastante frequncia nos contos dos adultos:
a estncia mal-assombrada, que aqui aparece combinada com a luz mala e com um
vulto negro, que, em alguns locais da regio, chamado de Gaucho Negro. Percebe-se, na performance da menina, o uso de
recursos como o enquadre inicial Antiguamente creian mucho en asombraciones
uma frase que prepara o espectador para o
tipo de narrativa que se seguir. Neste sentido, poderamos pensar na ideia de frame
sugerida por Goffman (1983). Jefferson retoma o tema da luz assombrada, intitulando
seu sucinto, porm completo conto, com ela.
A histria de Midriela tambm
traz elementos bastante recorrentes no imaginrio fronteirio: as guerras e as revolues que definiram os limites geopolticos

64

Cerrados

Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura

dos Estados-Nao envolvidos nessa disputa e a conseqente violncia que envolveu toda a
populao local. Aqui, a contadora se utiliza de um enquadre de incio, Esa historia me la
cont mi mam e, claro, um enquadre de final, Por eso la llaman la loca de bequelo.
O conto El rbol asombrado, por sua vez, traz o tema da clssica ovelha negra, que significa medo e desequilbrio atividade de pastoreio, ainda muito praticada na
regio. O conto Los Pescadores acrescenta elementos importantes ao universo pesquisado, tanto em termos de temtica o assombro evocado aqui se assemelha ao lobisomem
(talvez um dos principais personagens das narrativas de assombro fronteirias) quanto
em termos da reflexo, trazida no fechamento do conto pela criana contadora: No pudieran jurar la bandera pero tuvieran muchas experiencias y alegrias. O encontro com o
desconhecido, somado a eventos inesperados e desastrosos, ao contrrio de gerar uma reflexo negativa, provoca a valorizao das alegrias ocasionadas pela serie de experincias
vividas pelos pescadores.
A ltima e mais violenta narrativa compe uma paisagem prpria para a tradicional histria da Mulher de Branco. O que chama a ateno nesse conto que, em poucas
frases, a contadora consegue pintar um quadro narrativo de isolamento, solido e terror. A
imagem do sangue escorrendo por debaixo da porta impactante, provocando o envolvimento sensvel do leitor/espectador. Essa histria sem final feliz demonstra o fascnio exercido por assombros imemoriais, que ainda se fazem presentes no universo narrativo de meninos e meninas que vivem em pueblos rurais da fronteira entre Argentina, Brasil e Uruguai.
Como venho apontando em outros trabalhos (HARTMANN, 2006, 2010), os
causos de assombro, que tanto fascinam as crianas (e os adultos!), pertencem ao imaginrio
dessa regio de fronteira e, de certa forma, representam uma maneira de a populao lidar
com as interdies e com o desconhecido a noite, o silncio, o descampado, o rudo intermitente do vento do Pampa, a violncia, a morte, etc. O assombro, porm, no se reduz a
isso. Parafraseando Regina Machado (2004, p. 41), o contador de histrias, ao deixar-se conduzir pelas imagens do conto e pela disposio amorosa de encontro com o desconhecido,
percorre ao mesmo tempo a paisagem de suas imagens internas. A nfase das narrativas e
desenhos das crianas nesse aspecto me permitiu compreender que essa paisagem de imagens internas dos grupos intrafronteirios pesquisados composta, em grande parte, pela
manipulao, interpretao e ficcionalizao13 de experincias de contato com o inexplicado ou com o sobrenatural.
Em relao s narrativas transcritas, pode-se depreender que, embora os eventos
narrados no sejam referentes a experincias pessoais, mas a contos ouvidos ou a relatos de
experincias de terceiros (em geral familiares), o que se observa que, depois de algum tempo de conversa, quase sempre acabam surgindo narrativas sobre a experincia pessoal da
criana-contadora, com alguma forma de assombro ou com o que poderia vir a ser um
eventual assombro.

Luciana Hartmann
Medo e encantamento em narrativas orais contadas por crianas

13 | Palleiro (1992, p. 17-18),

que trabalha com narrativas
folclricas argentinas,
assinala como caracterstica
distintiva destas a recriao,
mediante tcnicas e
estratgias retricas de
construo referencial, dos
elementos constitutivos da
identidade cultural do grupo.

65

As tradies narrativas desta regio de fronteira so, portanto, perpetuadas e

tambm atualizadas por esses pequenos contadores. Girardello nos lembra que, quando
um adulto conta histrias para as crianas, muitas vezes, recorre memria das histrias
que ouvia quando ele prprio era criana. Desta forma, segundo ela, seriam as crianas de
uma gerao que contam histrias s crianas da gerao seguinte (Girardello, 2011, p. 81).
Embora rvores assombradas ou mulheres de branco possam provocar medo, o encantamento produzido pelas histrias ainda prevalece, garantindo o espao das narrativas orais
no cotidiano de meninos e meninas
Certamente, h muitos aspectos que ainda poderiam ser depreendidos dessas ricas narrativas. Este texto procurou apresentar os resultados das primeiras reflexes sobre o
tema. Neste momento, dedico-me a um aprofundamento no campo de estudos da infncia,
buscando compreender a agncia das crianas nas dinmicas de produo e transmisso das
narrativas orais, bem como o papel destas na perpetuao e transformao das tradies
orais em ambientes multiculturais.

66

Cerrados

Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura

Referncias Bibliogrficas
BAUMAN, Richard. Verbal Art as Performance. Rowley, Mass: Newbury House Publishers, 1977.
__________. Story, Performance and Event - contextual studies of oral narrative. Cambridge: Cambridge
University Press, 1986.
BELMONT, Nicole. Lcriture des contes. In: BELMONT, Nicole; GOSSIAUX, Jean-Franois (orgs.). De la
Voix au Text: lethnologie contemporaine entre loral et lcrit. Paris: ditions du CTHS, 1997.
BRIGGS, Charles. Introduction. In: BRIGGS, Charles (ed.) Disorderly Discourse - narrative, conflict and inequality. New York/Oxford: Oxford University Press, 1996.
__________. Pourquoi nous racontons nous des histories? Trad. de Yves Bonin. Paris: Retz, 2002.
BURKE, Kenneth. Literature as Equipment for Living. In: __________ The Philosophy of Literary Form. New
York: Vintage Books, [1937] 1957.
COHN, Clarice. Antropologia da Criana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005.
COLBY, Benjamin; PEACOCK, James. Narrative. In: HONIGMAN, John J. (ed.) Handbook of Social and Cultural Anthropology. Chicago, Rand MacNally, 1973.

Luciana Hartmann
Medo e encantamento em narrativas orais contadas por crianas

67

DGH, Linda. Narratives in Society: a performer-centered study of narration. Helsinky: Academia

Scientiarum Fennica, 1995.
DESGRANGES, Flvio. Pedagogia do Teatro: provocao e dialogismo. So Paulo: Hucitec/Edies
Mandacaru, 2006.
FISCHER, John. The Sociopsychological analysis of folktales. Current Anthropology, 4, 1963.
FISCHMAN, Fernando. La Competencia Del Folklore para el estdio de procesos sociales. Actuacin y (re)
tradicionalizacin. In: PALLEIRO, M. I. (org.) Arte, Comunicacin y Tradicin. Buenos Aires: Dunken, 2004.
GIRARDELLO, Gilka. Televiso e Imaginao Infantil: histrias da Costa da Lagoa. Tese (Doutorado em
Jornalismo), USP, 1998.
__________. Voz, presena e imaginao: a narrao de histrias e as crianas pequenas. In: FRITZEN, Celdon;
CABRAL, Gladir S. (orgs.) Infncia: imaginao e educao em debate. Campinas/SP: Papirus, 2007. p. 39-58.
GOFFMAN, E. The Interaction Order. In: American Sociological Review. V. 48, 1983.
HARTMANN, Luciana. Gesto, Palavra e Memria: performances de contadores de causos. Florianpolis:
Ed. da UFSC, 2011.
__________. Pequenos narradores e suas historias de fascnio e assombro. In: PEREIRA, Marcelo. Performance e
Educao: (des)territorializaes pedaggicas. Santa Maria/RS: Ed. da UFSM, 2013, p. 191-217.
HYMES, Dell. Breakthrough into performance. In: BEN-AMOS, Dan; GOLDSTEIN, Kenneth S. (Org.).
Folklore: performance and communication. Paris: Mouton, 1975, p. 11-74.
KAPCHAN, Deborah A. Common Ground: keywords for the study of expressive culture - Performance.
Journal of American Folklore. v. 108, n. 430, p. 479-507, 1995.
LANGDON, Esther Jean. A Fixao da Narrativa: do Mito para a Potica da Literatura Oral. Horizontes
Antropolgicos, Ano 5, n. 12, p. 13-36, 1999.
MACHADO, Regina. Acordais fundamentos terico-poticos da arte de contar histrias. So Paulo: DCL, 2004.

68

Cerrados

Revista do Programa de Ps-Graduao em Literatura

MONTANDON, C.; LONGCHAMP, P. Voc disse autonomia? Uma breve percepo da experincia das
crianas. Perspectiva. Florianpolis, v. 25, n. 1, 2007, p. 105-126.
OCHS, Elinor; CAPPS, Lisa. Living Narrative Creating Lives in Everyday Storytelling. Cambridge/London,
Harvard University Press, 2001.
PALLEIRO, Mara Ins. Nuevos Estudios de Narrativa Folklorica. Buenos Aires: RundiNuskn Editor, 1992.
ROSALDO, Renato. Ilongot Hunting as Story and Experience. In: TURNER, V. and BRUNER, E. (orgs.). The
Anthropology of Experience. Urbana: University of Illinois Press, 1986.
SANTOS, Idelette Muzart Fonseca dos. Escritura da voz e memoria do texto: abordagens atuais da literatura
popular brasileira. In: BERND, Zil; MIGOZZI, Jacques (orgs.) Fronteiras do Literrio literatura oral e popular
Brasil/Frana. Porto Alegre: Ed. da UFRGS, 1995.
SCHECHNER, Richard. Magnitudes of Performance. In: TURNER, Victor; BRUNER, Edward. (eds.) The
Anthropology of Experience. Urbana and Chicago: University of Illinois Press, 1986.
__________. Performance Theory. New York and London: Routledge, 1988.
__________.Victor Turners Last Adventure. In: TURNER, Victor. The Anthropology of Performance. 2a. ed.
New York: P. A. J. Publications, 1992.
TURNER, Victor. Dramas, fields, and metaphors: simbolic action in human society. New York: Cornell
University Press, 1974.
__________. Social Dramas and Stories about Them. In: MITCHELL, W. J. T. (org.) On Narrative. Chicago:
University of Chicago Press, 1981.
__________. The Anthropology of Performance. 2a. ed. New York: PAJ Publications. 1992.
WHITE, Hayden. The Value of narrativity in representation of reality. In: MITCHELL,W. J. T. (org.) On Narrative.
Chicago, University of Chicago Press, 1981.

Luciana Hartmann
Medo e encantamento em narrativas orais contadas por crianas

69