UNIVERSIDAD CATLICA DE CRDOBA

Licenciatura en Teologa

Lectura reflexiva del texto ANTROPOLOGA

EN PERSPECTIVA TEOLGICA de W.
Pannenberg

Profesor: ALONSO, Eduardo.

Alumna: PEPINO, Valeria
Seminario: Lectura de textos de W. Pannenberg

- NOVIEMBRE 2015 -

INTRODUCCIN

Lectura reflexiva del texto Antropologa en perspectiva teolgica de W.

Pannenberg.
Valeria Pepino

El hombre de nuestra cultura, preferentemente cientfica, ha desvelado los misterios del

mundo y, aunque todava le restan parcelas insondables, sabe lo que puede dar de s su
conocimiento de la realidad. Conoce cada vez mejor el comportamiento de la naturaleza,
as como los factores que influyen en l y las leyes que lo rigen. Pero se vale de este
pretexto para no aceptar a Dios como hiptesis porque la considera encubridora de la
ignorancia de pocas pasadas. Sin embargo, la eterna pregunta del hombre apunta
siempre a la completa liberacin y la conquista de lo irreversible, dimensiones ambas de
su propio ser. Un objetivo inalcanzable en el tiempo ciertamente, ya que el ser humano es
capaz de crear en cada momento histrico situaciones de alienacin y de servidumbre que
necesitan redencin. Convencido de esta condicin, se abre a la posibilidad de una
reconciliacin que no proviene de s mismo, sino de otro ser ms poderoso. En este
contexto precisamente es donde tiene lugar la pregunta por Dios. Una pregunta enraizada
en la misma entraa de lo humano y que palpita hoy ms que nunca en nuestros
contemporneos; sin ser conscientes de ello en muchos casos. Desde el momento en que
el interrogar ha perdido su auto-evidencia, como sucede hoy, y advierte la necesidad de
su fundamentacin, Dios vuelve de nuevo a ser pensable1.
En el presente trabajo, respondiendo a la dinmica de trabajo del seminario Lectura de
textos de W. Panennberg de la Licenciatura en Teologa, intentaremos adentrarnos en el
pensamiento antropolgico del telogo alemn, dejando que el mismo renueve nuestra
pregunta fundamental por Dios como Seor de la realidad y de la historia y respuesta
definitiva a la pregunta radical del hombre.
En un primer momento nos adentraremos al pensamiento del telogo alemn y la
importancia de la historia en su propuesta antropolgica. Luego reflexionaremos acerca
de la historia como proceso en la formacin del sujeto y finalmente el carcter no
clausurado de la historia y la presencia de la verdad.

1 Cf. PANNENBERG, W., Cuestiones fundamentales de teologa sistemtica (Salamanca 1976),

182.
2

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Pannenberg.
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HISTORIA Y ANTROPOLOGA

Al acercarnos al pensamiento de Pannenberg, puede reconocerse, en su concepcin de la

historia, improntas de autores tales como Hegel, Dilthey y Heidegger; al mismo tiempo
que introduce sobre ellos no pocos elementos crticos.
En primera instancia cabe resaltar la centralidad de la reflexin sobre la historia en el
pensamiento de Pannenberg, como podemos observar en su antropologa, donde postula
que el vivir del hombre halla su concrecin en la historia 2. A raz de esta centralidad
se afirma que la historia no es para el autor un simple escenario que sirve como trasfondo
a las acciones humanas, sino que constituye un autntico principio de singularizacin,
tanto para el individuo humano como para los pueblos, los cuales se definen
precisamente por su devenir histrico. Este hecho de que la historia caracterice a los
individuos y a los pueblos, hace que se erija un tejido comn que establece una
reciprocidad entre ambas realidades.
En su teologa, Pannenberg intenta demostrar que la historia posee una sustantividad: La
historia es historia de los individuos y de los pueblos pero es, ms an, historia en sentido
pleno: historia de la humanidad como conjunto. Nuestro telogo ofrece as, una visin
orgnica y no mecnica de la historia, donde no puede ser reducida a la suma de historias
individuales y de las historias de los pueblos que la integran, sino que presenta una
sustantividad propia. El todo es aqu ms que la suma de las partes, y a travs de una
comunidad de intereses y de conflictos que afectan a todos los pueblos y a todos los
individuos, los pueblos y los estados se ven envueltos en el proceso de una historia
nica que los abarca a todos ellos, cuya ecumenicidad reclama que se la entienda como
historia de una comunidad humana que an no est realizada como orden vital: esto es,
como historia de la humanidad3. Entonces el tejido dinmico de la historia hace que
todo se enlace con todo.
Pannenberg considera que el dinamismo y la reciprocidad de las distintas historias
permiten hablar de una historia universal en sentido propio, y el curso de estos procesos
(histricos) est en correspondencia con la excentricidad del hombre 4, es decir, con su
2 W. Pannenberg, Antropologa en Perspectiva Teolgica, 613.
3 Op. cit, 613.
4 Op. cit, 614.
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ser abierto que caracteriza constitutivamente a la naturaleza humana, y que significa en

ltimo trmino una apertura que excede del mundo, de modo que su sentido propio est
mejor expresado como apertura a Dios que hace posible la consideracin del mundo
como un todo, ya que al trascender toda experiencia o representacin de objetos
perceptibles, el hombre permanece todava abierto, referido a algo distinto de l
mismo: Debera hablarse de una apertura ms all de todo lo finito, que trasciende
tambin el horizonte del mundo, pues precisamente slo en la percepcin de lo infinito
puede formarse la idea del mundo como compendio de todo lo finito 5. As, el ser
humano es capaz de trascender su inmediatez, y su excentricidad, su salir fuera de s y
abrirse a la realidad externa a l, que lo va configurando, a la vez que l mismo configura
y determina tambin esa realidad externa; lo que impide concebir la historia nicamente
como historia de cada individuo o como historia de cada pueblo. En consecuencia
afirmamos que todo ser humano es excntrico, y ese salir fuera de s, comn a todos,
genera un espacio: el de la historia universal.
En relacin a lo expuesto recientemente, Pannenberg se propone indagar acerca de la
relacin entre la antropologa y la historia6, articulando una propuesta sobre cmo el
ser humano edifica la historia y la historia lo "edifica a l. Pareciera que existe, una
profunda contradiccin entre la antropologa, que busca rasgos universales sincrnicos y
supratemporales para caracterizar al hombre, y la historia, ligada a una representacin
diacrnica de lo humano. Aparentemente, todo intento de reconciliar antropologa e
historia se vera conducido a esta dificultad, porque una filosofa de la historia que
privilegiase la historia sobre el ser especfico del hombre se contrapondra a una filosofa
de inspiracin esencialmente antropolgica, que prefiriese centrarse en el ser individual
humano, concreto y especfico, para descubrir los rasgos que lo definen, independientes
de la situacin histrica en que se encuentre7.
Si, para Hegel, la historia es la autorrealizacin activa del espritu 8, que va
adquiriendo distintas determinaciones en el largo y trgico proceso de reencuentro
5 Pannenberg, Teologa sistemtica, vol. II, p. 249
6 W. Pannenberg, Antropologa en Perspectiva Teolgica, 615.
7 Cf. ibd.
8 Op. cit., 616
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consigo mismo como espritu absoluto, Pannenberg nota que en el gran filsofo alemn
la historia no es el absoluto. En el pensamiento de Hegel, la historia es el espritu de cada
pueblo que busca la libertad. El absoluto se va determinando como historia en espritus
particulares9. Por su parte, Dilthey trata de reducir la multiplicidad histrica a sus
condiciones antropolgicas, suscitando de nuevo el problema de la especificidad de lo
histrico sobre lo antropolgico10, por lo que la pregunta se presenta con toda su crudeza:
tiene o no la historia sustantividad? Es acaso la historia un mero aadido a la
antropologa? Por ello, Pannenberg plantea el interrogante sobre si la historia es un
mero museo de cera de las variaciones de esta naturaleza esencial y universal11, porque
no se llega a describir lo humano como historia.
Lo cierto, sin embargo, es que la historia es ante todo cambio. La historia es
principalmente modificacin y, como escribe Pannenberg, las propias estructuras
antropolgicas son histricamente mutables12. Pero esta mutabilidad de las estructuras
antropolgicas puede hacernos caer en el extremo que afirma que no existira nada que
definiese al ser humano con independencia de su realizacin concreta en los procesos
histricos. Si las estructuras antropolgicas cambian inevitablemente con la historia,
entonces no existe una naturaleza humana, y la labor de la antropologa est condenada al
fracaso, porque es intil afanarse en identificar algo que defina al ser humano, ms all
de su insercin en historias determinadas. Frente a esta posicin, Pannenberg insiste en la
excentricidad como rasgo fundamental del hombre, que le permite, por as decirlo,
tomar distancia con respecto a su posicin existencial e incluso histrica concreta.
Mientras que para Heidegger, la historicidad del Dasein es previa a toda experiencia
histrica concreta, para Pannenberg, por el contrario, el ser-ah del hombre se da ya, de
por s, en la historia, y en ningn momento aparece como algo independiente o previo a
ella13.
9 Cf. ibd
10 Cf. Op. cit., 617
11 Op. cit., 618
12 Op. cit., 619
13 Cf. Op. cit., 620-621
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No obstante, el carcter histrico de la naturaleza humana no es, de acuerdo con

Pannenberg, una aportacin exclusiva de determinadas tendencias filosficas. Constituye
una temtica importante de la concepcin judeocristiana, como se habra plasmado ya en
la Biblia hebrea, y por tanto representa una valiosa contribucin de un planteamiento
teolgico. Si las culturas prximo-orientales intentaron, en gran medida, introducir la
historia dentro de la dinmica de los ciclos de la naturaleza, Israel aporta, en opinin de
Pannenberg, una notable novedad: la eleccin histrica del pueblo14.
En el pueblo de Israel se habra dado una conciencia clara del valor de la historia. Para
Israel, Dios es seor de la historia, y la idea de Dios pasa a depender ms de la
comprensin de la historia que de la estabilidad del orden csmico. Dios no es
simplemente el garante del orden creado, a modo de seor de las estaciones y de los
procesos naturales, sino el Seor de la historia. Este enraizamiento de lo divino en la
historia le permite a Israel concebir la historia con un principio y una meta, con un plan o
economa. La historia tiene as unos objetivos fijados por Dios, e incluso los fracasos
son medios para su realizacin. Es as que, de acuerdo con Pannenberg, la concepcin
del hombre como historia es de origen judo15.
El cristianismo, segn Pannenberg, condujo a un cambio muy profundo. As, para
Pablo, la aparicin de Cristo supone que todo el anterior ser del hombre ha sido
revelado por una fundamental forma nueva de ser hombre, nueva figura y definitiva del
hombre, cuya imagen portamos todos y con la cual debemos estar configurados (Rom 8,
29 y 1Cor 15, 42ss)16.
Para Pannenberg lo que existe no es tanto una naturaleza humana pre-establecida que se
despliega en la historia, sino un ser humano caminando en la historia hacia su fin ltimo,
y no es que la historia salvfica se aada al concepto de hombre, sino que lo
reemplaza17. En la cosmovisin cristiana, la historia no es una de las posibilidades de la
naturaleza humana: la historia configura la naturaleza humana.

14 Cf. Op. Cit., 624

15 Cf. W. Pannenberg, Antropologa en Perspectiva Teolgica, 626-631.
16 Op. Cit., 629
17 Op. cit., 630
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La prioridad de la historia sobre la naturaleza es radical y, en el movimiento que se

produce del primer al segundo Adn, se efecta una insercin de lo humano en la
dinmica histrica, y la naturaleza humana slo puede contemplarse a la luz del futuro.
Estas consideraciones nos llevan tambin a reflexionar sobre la relacin entre
Pannenberg y Hegel; y podemos afirmar que si bien nuestro telogo encuentra en Hegel
la inspiracin filosfica para justificar la necesidad de una comprensin histrica de la
naturaleza humana (el concepto de hombre slo se ve realizado en la historia 18); no
obstante, Pannenberg afirma que en Hegel persiste la idea de que en el despliegue
histrico slo extiende lo que ya viene dado en el concepto, sin que se aada bsicamente
nada nuevo, porque el proceso histrico se estara limitando a abrir el ncleo de lo
humano, desplegndolo en la historia, lo que remite, en el fondo, lo que ya vena dado en
el concepto. Pannenberg cree que esta visin, si bien insertada ya en la lnea de la
centralidad de la historia en la antropologa, contina siendo insuficiente. l prefiere
mantener una historia abierta, que no sea el mero desarrollo a partir de un ncleo ya
dado19. En palabras de M. Fraij, Pannenberg desea mantener la apertura de la
historia. No quiere afirmar que sta ha llegado ya a su telos, como hizo Hegel. Pero, de
alguna forma, tambin Pannenberg necesita operar desde el final de la historia. Slo
desde l puede hablar de Dios, ya que Dios est vinculado a la realidad total. Ser el
acontecimiento Jess de Nazaret, anticipando el final de la historia, el que le permita
hablar de Dios aunque la historia no haya llegado an a su final 20. Y ya aqu nos sale al
paso la nocin de anticipacin, en la que nos detendremos ms adelante, que en
Pannenberg, posee un alcance universal e histrico, y acta como revelacin del fin de la
historia, que slo se alcanzar en el futuro escatolgico. As, en su cuarta tesis dogmtica
del texto La Revelacin como Historia leemos: la revelacin universal de la
divinidad de Dios no se realiz todava en la historia de Israel, sino slo en el destino de
Jess de Nazaret, en cuanto en dicho destino aconteci anticipadamente el fin de todo
acontecer21, y, en Antropologa en Perspectiva Teolgica, la idea de anticipacin
aparecer estrechamente ligada a la de unidad de la historia, haciendo posible la
18 Op. Cit., 633
19 Cf. W. Pannenberg, Antropologa en Perspectiva Teolgica, 632ss.
20 M. Fraij, El Sentido de la Historia. Introduccin al pensamiento de W. Pannenberg, 129
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conciencia de esa identidad en una historia no conclusa 22. En consecuencia, la posibilidad

de anticipar el fin y el sentido de la historia se deriva, para Pannenberg, de la unidad del
proceso histrico, que a su vez procede de su sustantividad, y de la imposibilidad de
reducir el decurso histrico a la suma de historias particulares. Anticipando la historia es
posible que cada individuo y cada cultura adquieran conciencia de su identidad dentro del
proceso de la historia, pero de una historia que an no ha terminado.

LA HISTORIA COMO PROCESO DE FORMACIN DEL SUJETO.

Como ya lo afirmamos, la historia posee, de acuerdo con Pannenberg, un lugar central en

la comprensin del ser humano; y basndonos en su pensamiento surgen preguntas
decisivas que no se pueden eludir referidas al sujeto de la historia: Quin es el sujeto de
la historia, si lo hay? Est ya constituido en sujeto antes de la historia, o ms bien posee
el devenir mismo de la subjetividad la forma de una historia? 23 Podemos admitir que la
historia posea una unidad y, ms an, un sentido vinculado a esa unidad, cuando la
experiencia de sentido es con frecuencia efmera, y coexiste con la experiencia del
sinsentido?
La problemtica de la admisin de un sujeto de la historia, que se definida como tal antes
de su insercin en la historia, podra llevar a conceder prioridad al discurso antropolgico
sobre el histrico. A su vez, La secularizacin de la historia se caracteriza por atribuir al
ser humano la responsabilidad en la construccin sta, en lugar de apelar a Dios. Sin
embargo, la crisis de la idea de progreso ha provocado un cierto escepticismo con
respecto a la idea de un sujeto humano que edifica la historia, lo que ha causado, a juicio
de Pannenberg, que el inters se desplace al mbito de la accin, la cual sera el elemento
definitorio de la historia24. Con todo, nuestro autor piensa que no es verdad que la
historia no conste nada ms que de acciones humanas25. La historia, considera
Pannenberg, no se hace inteligible slo en base a acciones y a proyectos diseados por el
21 W. Pannenberg, R. Rendtorff, U. Wilckens, T. Rendtorff, La Revelacin como Historia,
Sgueme, Salamanca, 1977, 132.
22 Cf. W. Pannenberg, Antropologa en Perspectiva Teolgica, 649.
23 Cf. W. Op. cit.634.
24 Cf. Op. cit., 634-636
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ser humano, ya que, a causa del entrecruzamiento del tejido histrico, surgen cosas no
buscadas26, expresin de lo impredecible de la historia. El tejido histrico propicia
relaciones que difcilmente se pueden deducir, mecnicamente, del anlisis de las
interacciones entre los individuos que lo componen, en palabras de Pannenberg, todo
nuevo progreso va acompaado de secuelas imprevistas27.

A partir de esto, Pannenberg, cree que la indeterminacin intrnseca de los procesos

histricos abrira la posibilidad de recuperar la nocin de Dios como sujeto de la historia:
No cabe someter el curso de la historia a ninguna planificacin racional, y es asimismo
por esto, por lo que el nexo de acontecimientos que resulta de un decurso puede
entenderse como la expresin de una accin de Dios, mas no como el fruto de la accin
del hombre. El sujeto divino que garantiza en la teologa Cristiana de la historia la
unidad de sta no puede ser reemplazado por ningn sujeto humano: ni por sujetos
colectivos hipostasiados, ni por el singular colectivo de la historia misma28.
A su vez, la nocin de unidad de la historia es problemtica, porque cabra hablar, en
todo caso, de una unidad en el relato en base a un objeto referencial comn, pero unidad
que slo se da en el plano de la narracin y de la interpretacin de la historia, y no en el
de la historia misma. Lo cierto es que, para Pannenberg, la visin histrica es
esencialmente retrospectiva, y, en su formulacin, exige conocer la trama de principio
a fin29. Es en esta trama, en esta conexin entre el inicio y el trmino, donde se da la
unidad del proceso histrico. No obstante, conocer el desarrollo histrico exige un
posicionamiento que permita adquirir una distancia desde la que observar cmo se han
producido los acontecimientos. En ltimo trmino, para cada individuo slo la muerte
proporciona semejante separacin, porque slo con la muerte es posible identificar el
final, como ya advirtiera Dilthey: slo en la hora de la muerte puede abarcarse la

25 Op. cit., 637.

26 Cf. Op. cit, 637
27 Op. cit., 638
28 Op. cit. 638
29 W. Pannenberg, Antropologa en Perspectiva Teolgica, 639
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totalidad desde la que se determina el significado de las partes de la carrera de la

vida30. Pero la muerte marca el final de la existencia individual. Es viable, por lo tanto,
un desplazamiento del eje de discusin a la comprensin colectiva, que se lograra no al
trmino de la existencia individual, sino al trmino de la historia misma como un todo.
Entender el significado de la historia slo ser posible cuando se conozca el fin de la
historia, cuando sta se halle completa y realizada. Con todo, en el curso de la historia,
es legtimo hablar de una identidad de la historia? Es reconocible la historia como
una unidad definida, como una sustantividad? Para Pannenberg, y si bien es innegable
que resulta imposible conocer la historia, su identidad y su significado, al desconocerse
su fin, existe una alternativa que s nos permite llegar a un entendimiento, aun limitado,
de ella: la de la anticipacin. La anticipacin hace posible la presentacin de identidad
en una historia no conclusa. Para Pannenberg, sin anticipacin no cabe reflexividad de la
vida: la reflexividad de la vida est, pues, mediada por la anticipacin 31. Sin
anticipacin no puede tener lugar un volver sobre s del ser humano, para convertirse
en verdadero agente de su historia.
La comprensin de la historia por el camino de la anticipacin es una expresin de la
capacidad humana de autorreflexin. En la autorreflexin humana, el hombre se descubre
como un sujeto en el proceso de la historia. Pannenberg se vale de Habermas para apoyar
su idea de que el sujeto de los procesos histricos slo podr esclarecerse al final, siendo
un sujeto referencial cuya identidad, a su vez, slo puede exponerse como resultado de
una historia32. Pannenberg acepta la existencia de un sujeto activo detrs de los
procesos histricos, aunque pospone el conocimiento de su identidad al final de los
tiempos, a la consumacin de la historia. Al final de los tiempos, conoceremos la
identidad de dicho sujeto y, en definitiva, el sentido de la historia.
En la historia, el sujeto experimenta una vivencia de significados y de nexos
significativos33. La vivencia es previa a la accin, y el espacio vivencial en el que se
inscribe el sujeto antecede a su actividad. El sujeto, dice Pannenberg, se encuentra con
30 Op. cit., 644.
31 Op. cit., 649
32 Op.cit., 645-646.
33 Cf. W. Pannenberg, Antropologa en Perspectiva Teolgica, 648
10

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nexos de sentido que l no ha constituido, los cuales contribuyen a forjar su propia

identidad como sujeto. El sujeto que acta posee ya una identidad, aun fragmentaria e
influida por acontecimientos y estructuras externas, que viene constituida en el contexto
de unos nexos de sentido antecedentes al sujeto mismo 34. Pannenberg confiere gran
importancia a la estructura de la vivencia como parte de una totalidad que la trasciende,
de manera que en todos los aspectos de la realidad las apariencias particulares slo
pueden entenderse como partes de formas de significado ms completas, esto es,
insertndolas en los contextos de significacin, porque un acontecimiento particular slo
puede convertirse en una experiencia de sentido, en una vivencia si es relacionado con
un todo35.
La introduccin de la idea de nexos de sentido tiene como finalidad la de permitir ofrecer
una justificacin de la unidad de la historia. Los nexos de sentido pueden verse como los
contextos vitales y sociales que van ms all de la singularidad del sujeto, y que se
manifiestan, preferentemente, en los procesos de tradicin y de recepcin, sin los cuales
el sujeto no se constituye como tal. De esta manera puede sostener Pannenberg que es
slo atravesndolos y participando en

ellos como las historias poseen unidad

temtica36.
Si bien el ser humano sabe que proponiendose fines y actuando contribuye a la historia
de la formacin de su sociedad y de su propia vida, no puede sin embargo producir con
su accin su identidad ni la de la sociedad. El hombre nuevo no es creacin humana.
Entonces si la historia de la humanidad ha de ser el proceso en el que el hombre se forme
hasta acceder a la humanidad plena, ello slo ser posible por el imperio de la
providencia de Dios, as la anticipacin de estados finales consiste en el conocimiento de
Dios como meta de la historia.37

34 La unidad de la vida individual slo puede ser aprehendida por el individuo a partir de la
experiencia de nexos significativos que la envuelven y abarcan, y que se constituye para l como
unidad de conciencia (Op. cit., 647).
35 Cf. Op. cit., 647
36 Op. cit., 648.
37 Cf. Op. cit., 650
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EL CARCTER NO CLAUSURADO DE LA HISTORIA

El proceso de formacin que es la historia permanece en todos los presentes histricos,

inacabado38. Como ya se ha afirmado, al sujeto le advienen acontecimientos, realidades
diversas, que no son fruto de su accin propia. Sin embargo, es preciso advertir, de
acuerdo con Pannenberg, que si la historia respondiera exclusiva y directamente a las
acciones de los individuos, a los acontecimientos que surgen como fruto inmediato de su
subjetividad y de su planificacin, no habra lugar para Dios. Dios sera superfluo en la
historia, porque todo podra reducirse a los mecanismos de la praxis humana. En cambio,
la aleatoriedad y la contingencia que exhibe la historia hacen posible vislumbrar la
accin de Dios.
Este reconocimiento del carcter abierto de la historia no es obstculo para que
Pannenberg vislumbre algo definitivo aun en la indefinicin de la historia: la definicin
se halla presente en mitad de la relatividad y el ro de la historia 39, en cada instante
histrico se halla ya presente la totalidad vital que an no est clausurada, sino en curso
histrico. Y aqu cabe la narracin de historias como presentacin de identidad 40, aunque
sea siempre identidad provisional. As lo definitivo est presente en la historia en el modo
de la anticipacin.
Anticipando el futuro es posible vislumbrar una perspectiva de totalidad 41, la cual
trasciende la contingencia y arbitrariedad a las que conduce el examen aislado de los
acontecimientos particulares que componen la historia42. El punto de vista de la
38 W. Pannenberg, Antropologa en Perspectiva Teolgica, 651
39 Op. cit., 651.
40 Cf. Op. cit., 651
41 La primera va de acceso a esa totalidad, explica Pannenberg, es el sentimiento: en lo singular
se capta, sentimentalmente, una totalidad. El sentimiento permite al individuo reconocer la
totalidad en la particularidad. El sentimiento de pertenencia del individuo a una esfera de realidad
que trasciende su inmediatez y su contingencia se relaciona con una experiencia de sentido,
cuyos orgenes preceden a la separacin entre lo subjetivo y lo objetivo (op. cit., 653-655).
42 Pannenberg es contundente en este punto: la unidad del mundo natural y del mundo social
como suelo para la formacin de la identidad del individuo nicamente puede representarse, si
es que se puede, como resultado de una historia que todava est abierta (W. Pannenberg,
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anticipacin nos lleva a entender que ya desde siempre se ha tratado de la misma

totalidad de sentido y asi la conciencia anticipativa de lo que verdaderamente es en su
historicidad constituye un nivel superior de la conciencia de la presencia de lo verdadero
y permanente en la vida humana. Es a ello, en palabras de Pannenberg, la presencia de
lo verdadero y definitivo en medio de los procesos de la historia que se interrumpen
incompletos-, en medio del fracaso y la transitoriedad terrenales, es a lo que llamo
espritu43. El espritu es, de este modo, lo permanente en lo mutable.
Lo definitivo es el espritu. Pannenberg es consciente de que el marco de la
antropologa no es bastante para justificar sistemticamente la introduccin del
concepto de espritu44. En qu consiste, despus de todo, la nocin pannenbergiana de
espritu? Es un mero trasunto del concepto de espritu en Hegel? A todas luces no.
Pannenberg subraya que su idea de espritu se inspira en la Biblia, donde ste se refiere,
ms que a la auto-conciencia, al poder creador de Dios45 (Gn. 1,2). La nocin
bblica de espritu no habla primordialmente del espritu en relacin con la conciencia,
sino que para ella el espritu es, ante todo, el origen de la vida46(Sal 104,30).
Si el espritu en Hegel haca referencia, sobre todo, al modo en que la conciencia capta la
verdad, vista como totalidad, el espritu bblico no es tanto un contenido de la conciencia
y de su capacidad de inteleccin, sino el instrumento con el que Dios vivifica a las
criaturas. El espritu le sobreviene al hombre, y no es algo propio y constitutivo de su
esencia47. Dios da el espritu al ser humano, que es la fuente de su vida, y el alma vendra
a ser el efecto de este espritu vivificante de Dios. Por ello el alma consiste en la
trascendencia ms all de la existencia corporal, as todo lo que vive est dirigido hacia
un futuro en que su estado sea otro, estado de saciedad, y es el hombre el que distingue lo
Antropologa en Perspectiva Teolgica, 653).
43 Op. cit., 656.
44 W. Pannenberg, Antropologa en Perspectiva Teolgica , 658.
45 Cf. Op. cit., 659.
46 Op. cit., 659.
47 Op. cit., 660
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presente de lo futuro; y de este modo la constante anticipacin del futuro deja ya atisbar
lo que las cosas aun no son en s mismas sino estn llegando a ser48. De esta manera el
espritu media la participacin anticipativa del hombre (y de la Iglesia) en su destino
definitivo, y la presencia de la eternidad en la conciencia de nuestra identidad propia se
cumplir en la unidad definitiva de espritu y cuerpo49.

CONCLUSIN
Al finalizar el presente trabajo en torno a la antropologa panenbergiana, no podemos
menos que resaltar la centralidad de la historia en su pensamiento y la introduccin de
Dios como fundamento ltimo del acontecer histrico, garante de sentido y de unidad.
Otro concepto que nos resulta relevante e innovador en su antropologa es el de
anticipacin, el cual hace factible la conciencia de identidad en una historia an no
concluida; ya que en cada presente histrico se puede anticipar el sentido final. Esta
capacidad de anticipacin sera imposible sin la unidad del proceso histrico, que lo hace
irreducible a la suma de historias particulares. La anticipacin permite que los individuos
y los pueblos no se vean a s mismos como meros momentos en el trnsito de los
tiempos, sino que adquieran conciencia de su identidad dentro de una historia que an no
ha terminado, pero que se encamina hacia un fin. El significado de un acontecimiento
trasciende, a su vez, el lmite impuesto por l mismo, y slo puede esclarecerse mediante
su insercin en la totalidad de los acontecimientos. Slo desde el final de la historia, sera
posible entender el significado del curso de los acontecimientos. De ah el recurso de la
anticipacin.
En relacin a la postura de Pannenberg que afirma la soberana divina sobre el curso de
la historia valindose de la aleatoriedad derivada de las acciones divergentes de los seres
humanos, nos parece, al menos en un primer momento, que se trata sta de una tesis
atrevida, porque surgen a partir de ella algunas cuestiones que quedan abiertas: no es
48 Cf. Op. cit., 661-663
49 Cf. Op.cit., 672
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Lectura reflexiva del texto Antropologa en perspectiva teolgica de W.

Pannenberg.
Valeria Pepino

acaso un postulado de la racionalidad teolgica de inspiracin judeocristiana, que se

afana por descubrir la accin de Dios all donde fallan las acciones de los hombres,
sirvindose del carcter impredecible de la historia? No es poco honesto, aprovecharse
de las deficiencias de la razn para introducir a Dios en la historia? En lugar de aludir a
Dios, no podra decirse que lo nico que hay en la historia es aleatoriedad?
Sin embargo, todo lo expuesto en el presente trabajo y la reflexin suscitada a partir de la
lectura de los textos de W. Pannenberg nos llevan a reconocer el compromiso con una
teologa que no es ingenua ante el propio contexto sociocultural, en palabras de M.
Fraij: hacemos teologa despus de Feuerbach, Nietzsche y Freud la teologa tiene
que entrar en dilogo con ellos. No es posible hablar de Dios sin tener en cuenta la
filosofa, la antropologa y la historia de las religiones50

50 M. Fraij, El Sentido de la Historia. Introduccin al Pensamiento de W. Pannenberg, 141.

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