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Universidad de Chile
Resumen
La civilizacin helenstica, desde la etapa formativa de la cristiandad hasta los
lindes de la Antigedad Tarda, hizo posible un mundo de circulacin cultural, mestizo
y ecumnico, con inclusiones orientales y brbaras, de lites y plebeyos, en el
horizonte del mundo mediterrneo. All, fue posible el encuentro entre helenidades
paganas y primigenias cristiandades. As, se pudo crear, en algunas circunstancias, un
reconocimiento de la cultura antigua en cuanto legtima herencia humanstica y una
bsqueda de argumentacin terica y poltica para un mensaje espiritual abierto
cristiano. Magistra helnica, magistra barbrica y magistra cristiana podrn
establecer un camino de confluencia ecumnico que hizo posible, en algunas
cristiandades, una significacin histrica a su habitar y devenir, con un sentido de
comunidad universal. Permanencia helnica, inclusin brbara e itinerancia cristiana
harn posible un nuevo modo de residencia cultural.
Palabras claves:
residencia.
nicos de los siglos II y III, vinculados, probablemente, a esa otra ciudad del
mediterrneo meridional, Alejandra.
All, hacia 1436, en medio del trajn de la tienda de un pescadero fue que, en
una atestada ciudad crepuscular (pocos aos antes que los caones turcos derribaran
las tres lneas de sus formidables murallas, cerrando, as, un ciclo milenario), Toms
de Arezzo divis lo folios de los restos de un codex, escrito en un griego de los siglos II
y III, de una de las colecciones de textos ms bellos del amanecer del cristianismo
helnico [Norelli, Enrico. A Diogneto Roma: Ed. Paoline, 2001].
En ese manuscrito, Alejandra haba besado a Constantinopla, con la
obscura tinta de un clamo.
All, reposaba para ser sacrificado como mortaja de un fresco alimento.
Entre las hojas del manuscrito, quizs, Toms alcanz a leer y descifrar
(porque, precisamente, a eso haba ido a La Ciudad), en un griego de ms de mil aos
atrs, un prrafo que comenzaba as:
Veo, excelentsimo Digneto, que tienes gran inters en comprender la religin de
los cristianos
Uno de los tantos textos contenidos en se cdice, bajo la forma retrica de una
epstola, se transformara en una de las ms significativas apologas cristianas de la
poca tardo-helenstica.
De la suerte posterior de este codex, que en doscientas pginas contena 22
textos cristianos apologticos- catalogado como Codex Argentoratensis Graecus 9 - de
cmo viaj en las manos de un obispo croata y futuro cardenal Juan Stojkovic
(futuro cardenal Juan de Ragusa) para comenzar un largo itinerario a travs de
archivos y bibliotecas europeos, de cmo cruz los Alpes hasta Basilea y, luego de un
periplo, termin en cenicienta presencia, en un incendio, en medio de un conflicto en
la ciudad de Estrasburgo en 1870, podramos seguir relatando, mas debemos volver a
lo significativo del texto mismo que, afortunadamente, ya haba sido copiado.
Por ahora, nos interesa referir que, dentro del total de los escritos, el quinto
tratado apologtico cristiano contenido en l, ha sido uno de los ms perspicaces
textos que haban definido un modo de residencia cristiana en este mundo.
El recordado Henri-Irene Marrou, uno de los ms brillantes historiadores de
la antigedad tarda, compaero de rutas de Henri de Lubac y Jean Danilou otros
inmensos intrpretes de esa temprana cristiandad y forjadores de una de las
colecciones crticas de de los ms valiosos documentos de la cristiandad, la Sources
Chretiennes (Lyon, 1943) realiz, precisamente en esa coleccin, una edicin de este
manuscrito1.
La edicin crtica de Marrou, entre otras valiosas (Tillemont, Gallandi,
Andriessen), nos aporta planos de legitimidad de la obra y la contextualiza a fines del
s.II. Seala la alternativa de escritura original en una de las grandes ciudades del
fecundo mediterrneo: Alejandra, y atribuye posible autora al maestro de Clemente,
Panteno. Otros autores han sealado a Apeles, Clemente de Roma, Marcin, Cuadrato,
entre otros.
Se trata de una apologa (Marrou) que seala, de un modo extraordinario, el
extrao equilibrio del habitar cristiano y que revela, al mismo tiempo, un modo de
residir que revela esa particular comunidad helenstica fundada desde una
experiencia abierta y en conflicto de un mundo ecumnico, pero tambin distante de
un pleno enraizamiento. Un mundo que se haba inter-etnizado creando una amplia
red de vnculos y tramas que, en su parte ms significativa, habla desde grandes urbes
cosmopolitas en donde es posible sentir un extraamiento de lo propiamente local:
Los cristianos, en efecto, no se distinguen de los dems hombres ni por su tierra ni por su
habla ni por sus costumbres. Porque ni habitan ciudades exclusivas suyas, ni hablan una
lengua extraa, ni llevan un gnero de vida aparte de los dems. A la verdad, esta
doctrina no ha sido inventada gracias al talento y especulacin de hombres curiosos; ni
profesan, como otros hacen, una enseanza humana; sino que, habitando ciudades
griegas o brbaras, segn la suerte que a cada uno le cupo, y adaptndose en vestido,
comida y dems gnero de vida a los usos y costumbres de cada pas, dan muestras de un
tenor peculiar de conducta admirable, y, por confesin de todos, sorprendente. Habitan
sus propias patrias, pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos y todo
lo soportan como extranjeros; toda tierra extraa es para ellos patria, y toda patria,
tierra extraa. Se casan como todos; como todos engendran hijos, pero no exponen los
que les nacen. Ponen mesa comn, pero no lecho. Estn en la carne, pero no viven segn
la carne. Pasan el tiempo en la tierra, pero tienen su ciudadana en el cielo. Obedecen a
las leyes establecidas; pero con su vida sobrepasan las leyes. A todos aman y por todos
son perseguidos. Se les desconoce y se les condena. Se les mata y en ello se les da la vida.
Son pobres y enriquecen a muchos. Carecen de todo y abundan en todo. Son deshonrados
y en las mismas deshonras son glorificados. Se les maldice y se les declara justos. Los
vituperan y ellos bendicen. Se les injuria y ellos dan honra. Hacen bien y se les castiga
como malhechores; condenados a muerte, se alegran como si se les diera la vida. Los
Diognete, SC, Apologistes Grecs, 33 y 33bis, 1951/1952. Revue et augmente, 1965. Desde la edicin
princeps de Henri Estienne, 1592.
judos los combaten como a extranjeros; son perseguidos por los griegos y, sin embargo,
los mismos que les aborrecen no saben decir el motivo de su odio.
Qu modo ms paradjico de sealar una residencia?
Este prrafo parcial del texto original nos seala un reconocimiento del mundo.
El cristianismo no se confunde con cultos salvacionistas que slo se concentran en un
ms all, en evasin a esta realidad, pero tampoco milita en un telrico paganismo.
Peregrinos en el tiempo, reconocen el mundo y se insertan en l. Marrou nos
dice que aqu acontece el papel csmico de los cristianos [SC, 33, 1952].
El concepto paroikoi corresponde a la nocin de extranjeros residentes. Se
trata de un particular extraamiento cultural, en donde un buen pagano, como Rutilio
Namaciano, podra reconocer una falta de ciudadana real. Claro, lo vio en su ms
clara radicalidad: all, en las costas del Tirreno, en su viaje de regreso a las Galias (De
Redito Suo), en la imagen de los monjes de la isla Capraria: nombrados como lucifugi
viri . Tiene, como un buen pagano cvico y republicano (aunque lejos est ya su amada
Repblica) una imagen muy negativa del extraamiento monstico ms radical:
Navegamos a lo largo del litoral y he aqu que surge delante de nosotros
Capraria. La isla est plena de hombres que huyen de la luz. Se llaman a s mismos monjes
(monachus), nombre que se origina del griego, porque quieren vivir solos y sin testigos.
Recelan de las suertes de la fortuna, pues temen su cambio. Se puede convertir uno en
voluntariamente desgraciado por miedo a llegar a serlo? Qu locura es la de estas
mentes delirantes? Porque temen los males de la vida no saben aceptar los bienes! Se
trata de reclusos que buscan un refugio donde purificar sus acciones? O hay que
suponer
que
la
melancola
cubre
su
triste
corazn?
()
recuerdo una reciente desgracia: aqu se frustr sepultndose en vida un conciudadano
nuestro, pues nuestro era hasta hace poco. Ese joven de ilustres antepasados, en nada
inferior a ellos en riqueza o en vnculo matrimonial, impelido por los furores abandon
hombres y tierras y vive en la supersticin, desterrado en vil caverna. Cree el infeliz que
las divinidades celestiales se alimentan de su inmundicia y as mismo se tortura con
mayor crueldad de lo que lo haran los dioses ofendidos. quiz no es peor esta secta que
los venenos de Circe?:en aquel entonces se transformaban los cuerpos, ahora las almas.
La imagen de Rutilio es distante y no alcanza a comprender los signos de un
tiempo nuevo, en donde las actitudes se asumen con la radicalidad que exige el
momento. Aunque no todos los cristianos han asumido tal compromiso, aun as, la
vida cristiana est bajo el signo originario de un destierro y exilio. En realidad
podemos pensar que se trata de una residencia condicional, transitoria. La idea de
una existencia peregrina parece ser lo cardinal. El mundo es provisional en cuanto a
Cristiandad,1982].
Esta magistra barbaritas se instala anticipadamente a la helenitas y a la latinitas
Para Clemente los ms antiguos filsofos fueron brbaros:
Los profetas de Egipto, los caldeos de Asiria, los druidas de Galia, los magos persas, los
gimnosofistas de la India. [Str., VI, Madrid: Ciudad Nueva, 1996]
Pero, tambin Clemente un mayor poder sagrado en las palabras y oraciones
originarias, primigenias o brbaras: Los dialectos primitivos y especficos son
brbaros, pero tienen nombres que son por naturaleza: todos admiten que las oraciones
son ms poderosas si estn recitadas en lengua brbara. [Str. VI, Madrid: Ciudad Nueva,
1996]
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10, 26)- no tiene porqu huir de la cultura a la manera de los animales irracionales ()
[Stromata, VI, 11 I, 89, 1].
Hay un signo extraordinario en este gesto de Clemente por buscar una paideia
esencial para una comn sociedad (ya antecedida por San Pablo y Justino). Nos
muestra un camino que va desde un original pudoroso extraamiento hacia la
apropiacin de un mundo, como bien lo sostiene W. Jaeger: principio de un desarrollo
decisivo en la aspiracin de los cristianos hacia la meta de una civilizacin cristiana
(Cristianismo Primitivo y Paideia Griega, Mxico: F.C.E., 1974).
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