LA ODISEA EN LA CIVILIZACION CONTEMPORNEA

Autor: Amelia Imbriano

Extracto de La odisea del siglo XXI. 2da. Edicin corregida y aumentada. Letra Viva.
Buenos Aires. 2010.
Dicen que las cosas malas les vienen de nosotros, y son ellos quienes se atraen, con sus
locuras, infortunios no decretados por el destino. Homero. La Odisea. 1

La esclavitud del hombre tecnolgico

Los invito a compartir una propuesta inicial: revisemos algunas caractersticas de la
civilizacin contempornea con la intencin de implicarnos en esos infortunios que nos
atraen o que nosotros mismos atraemos.
El Departamento de Psicoanlisis y los integrantes del Maestra en Psicoanlisis de la
Universidad Kennedy, en Buenos Aires, se ocupan del tema desde 1986, poca en que
nos interrogbamos por la vigencia de los conceptos freudianos dedicndoles un bienio de
estudio a los principales trminos de la disciplina creada por Sigmund Freud. Revisndolos
en sus fuentes, tomamos la invitacin de Jacques Lacan de retornar a las mismas como
compromiso de trabajo. Inconsciente, pulsin, repeticin y transferencia fueron motivo de
investigaciones. As tambin, el sntoma y sus envolturas, las particularidades de las
estructuras clnicas, los fenmenos psicosomticos, los diversos modos de adicciones, las
diferentes modalidades de la sexualidad. Las observaciones clnicas nos llevaban una y
otra vez al concepto de pulsin de muerte.
En Enero del ao 2000 las jornadas de verano se propusieron bajo el ttulo: El
psicoanlisis y el fin del milenio, posibilitando la presentacin de estados de trabajo sobre
el tema, editados bajo el nombre de El psicoanlisis y la odisea 2. Este ttulo se impuso y
sigue insistiendo, tomando la significacin de la palabra Odisea como serie de sucesos
penosos, molestos y peligrosos (Larousse) 3 o Viaje largo en el cual abundan las aventuras
adversas al viajero (RAE)4. Ms adelante nos referiremos a las aventuras de la pulsin, a
la pulsin como aventura.
Nos interesamos sobre el tema desde 1969, ao en el cual encontramos un texto de
Michele F. Sciacca que se refera a la esclavitud del hombre tecnolgico y sus
consecuencias, cuestin que consideramos en la tesis doctoral (1975) 5. Por aquellos
tiempos sorprendi la posicin decididamente negativa del autor que denunciaba una
Homero. Rapsodia I. La odisea. Biblioteca Clsica. Madrid. 1913.
Imbriano, A. y col. El psicoanlisis y la odisea. Centro Editor Argentino. Buenos Aires. 2000
3
Diccionario Enciclopdico Larrousse. Larrouse. Buenos Aires. 1998.
4
Diccionario de la Lengua. Real Academia Espaola. Buenos Aires 1913.
5
Imbriano, A. Tesis doctoral en Psicologa Clnica. Psicologa Integrativa. 1975. Centro Editor
Argentino. Buenos Aires. 1978.
1
2

poltica del malestar maniobrada desde los capitales que aplican fondos para el desarrollo
de avances tecnolgico-cientficos sin miramientos ticos. Hoy, parece una visin
anticipada respecto de los avatares de la civilizacin contempornea, pero casi un romance
respecto de la concretud que han alcanzado las cuestiones anunciadas en su ensayo.
Nadie negar que los cambios en las civilizaciones se presentan a partir de la produccin
de crisis de puntos de referencia. En la civilizacin contempornea el modo de circulacin
del capital ofrece variables que se despliegan con gran velocidad produciendo un
borramiento de las coordenadas tmporo-espaciales que las originaron. Brutalmente se
transportan modos de economa de un lado al otro del mundo generando los fenmenos de
globalizacin con consecuencias que traspasan la economa implicando una mutacin en
los sistemas valorativos, gnoseolgicos y cosmolgicos. Por ejemplo, como seala Zigmut
Bauman, el anonimato del capitalismo se gener a travs de un truco: no aboli las
autoridades creadoras de la ley, ni las hizo innecesarias. Simplemente dio existencia y
permiti que coexistan una cantidad tan numerosa de autoridades que ninguna de ellas
puede conservar su potestad. Cuando las autoridades son muchas tienden a cancelarse
entre s. Una autoridad en potencia se convierte en autoridad por cortesa de quien la elige.
Las autoridades ya no mandan, sino que intentan congraciarse con los electores 6, lo que
construye como consecuencia es el desmantelamiento de las redes normativas con fallas
de potestad 7. Segn Miguel Herrera Figueroa los cambios societarios no son sin
consecuencias en lo espiritual-valorativo y en lo corporal-endotmico. Y, en el medio de
estas consideraciones psico-socio-polticas, cabe recordar: El psicoanlisis demuestra que
el punto de referencia de cada discurso es el goce. La pulsin le da vuelta (al objeto), - turn
y trick-, gira y hace juego de manos8. Hacer trucos es una de las caractersticas de los
modos de funcionar de la pulsin cuya realizacin implica un goce.
La tarea de pensar al mundo en que vivimos se impone ms que nunca. Las
transformaciones de nuestras sociedades derivadas de la conjuncin del desarrollo de las
tecnociencias y el florecimiento del liberalismo econmico, nos obligan a reinterrogarnos.
Observamos hoy las dificultades de las personas para disponer de balizas, encenderlas y
detenerse, para analizar las situaciones a las que estn confrontados y tomar decisiones
respecto de las nuevas variables poltico-sociales, entre ellas: una nueva actitud frente a la
violencia, la utilizacin de los nios como mano de obra barata, mercanca sexual o
instrumentos de transgresiones varias, el peso de lo meditico, la inflacin de la imagen, la
alienacin en lo virtual, la transparencia a toda costa, etc. y sobre todo: el recurso al
derecho para legitimar lo ilegtimo y por ende la justicia como comodn de la vida en
sociedad. Vivimos un mundo sin lmites frente a los nuevos desasosiegos del sujeto 9. Cada
poca se caracteriza por el modo en que el hombre enfrenta sus desasosiegos, la poca
6

Bauman, Z. Modernidad lquida. Fondo de cultura econmica. Buenos Aires.2003, pg. 70.
Imbriano, A. Irresponsabilidad e increencia en la dirigencia poltica argentina. Revista Psicoanlisis y
Hospital N 23. Ediciones del Seminario. Buenos Aires. 2003
8
Lacan, J. Los conceptos fundamentales del Psicoanlisis. El Seminario XI. Paids. Buenos Aires. 1986.
Pg. 176.
9
Melman, Ch. El hombre sin gravedad. UNR Editora. Buenos Aires. 2005
7

contempornea tambin: el sin lmite es el modo de nuestra poca. Frente a tal

descomposicin surge la necesidad de crear entidades dedicadas al cuidado de los
derechos humanos que se ven rebasadas por la realidad.
Tomas Buch refiere el concepto de sociedad sistemticamente irresponsable y seala que
se trata de una sociedad en la cual la falta de normas efectivas (anomia) no slo es
tolerada socialmente y por el Estado sino que los que cumplen las leyes estn en clara
desventaja con respecto a los delincuentes.() tambin podramos llamarla, en homenaje
a Discpolo, (coincidimos en la referencia realizada por nosotros en el 2000) quien plante
todo esto hace ms de 70 aos, Sociedad Cambalache. Otra precursora de la idea fue
Mara Elena Walsh con su concepto del reino del revs. 10
Si consideramos como estructural que el sujeto es efecto de discurso, y que todo discurso
tiene como referente un modo de goce, podemos tomar el andarivel de pensar las variables
antedichas como avatares de la pulsin de muerte. En una primera consideracin: se trata
de una variacin de la posicin del sujeto frente a la muerte.
El tema articulado bajo muchas modalidades es la muerte. Por cierto, no la muerte
orgnica, sino la muerte que domina los aconteceres humanos, que ocupa un lugar
estructural en su configuracin psquica en tanto pulsin de muerte y su relacin con la
cultura. Sabemos que cultura e inconsciente tienen una relacin moebiana, por tanto, no
somos ingenuos respecto de la influencia de los cambios culturales sobre los sujetos.
El ttulo propuesto tiene una impregnacin homrica: La Odisea como escrito antecedente
a la cuestin de los malestares que ataen a la vida humana y que dan lugar al penar en
demasa o mal de sobra en que vivimos. Zeus, que tanta intervencin poda tener en la
vida para los lectores de Homero, hace responsable a los mortales de los avatares que les
toca vivir; ni los dioses ni el destino alcanzan para justificar los infortunios.
Si bien es sabido el lugar estructural que tiene la pulsin de muerte, no por ello debemos
quedarnos mudos frente a las nuevas manifestaciones que producen los denominados
sntomas de fin de siglo. Ms an, tenemos en deber del ejercicio freudiano como
responsabilidad ineludible.
Desde mi inters por los temas culturales, los textos del psicoanlisis referidos a lo social
se dejaron encontrar, pero tambin otros, entre ellos los de mi maestros, los juristas y
socilogos, Miguel Herrera Figueroa y Pedro David, fundadores de la Universidad a la que
pertenezco. Muchos fueron los dilogos sobre sus consideraciones psico-socio-polticas
expresadas en libros de su autora: Justicia y sentido,(1955), Sociologa del Derecho
(1968), Principios de Poltica (1988), entre otros, de Herrera Figueroa 11 o, las actuales
publicaciones como Globalizacin, prevencin del delito y justicia penal (1999) y
Sociologa Criminal Juvenil (2003)12. Las conversaciones mantenan en tensin varias
temticas, entre ellas, los movimientos geopolticos direccionados por la globalizacin y las
10

Buch, T. Irresponsabilidad sistemtica, teora general. Editorial en Peridico Ro Negro (Argentina)

del 28 de Enero de 2006.
11
Herrera Figueroa, M. Obras: Justicia y sentido (Univ. Nac. De Tucumn, 1955),
Sociologa del Derecho (Depalma, Buenos Aires. 1968), Principios de Poltica (Leuka,
Buenos Aires. 1988) o Estimativa iuspoltica (Crdenas. Mxico.1988)

diferencias de organizacin social en relacin al ejercicio de la potestad entre las

comunidades cuyo referente es un padre presente y desptico y aquellas en donde la
industria funciona como padre. Se trataba de las diferencias entre el padre desptico de
Totem y tab, el padre de las leyes del Moiss, y el padre humillado de Claudel.13
Para una posible lectura sobre la odisea del mundo contemporneo intentar abordar la
temtica, a lo largo del Seminario propuesto, desde dos cuestiones que trabajo
entrelazadas: las consideraciones sociolgicas respecto de la vida contempornea y su
relacin a la globalizacin, y, las consideraciones psicoanalticas respecto del discurso
capitalista y sus consecuencias en la subjetividad.

El mundo, inmundo, al fin del milenio

El tango

En homenaje a Aguilar y Cadcamo

Hoy se vive de prepo y se duerme apurado, y la barba hasta a Cristo se la han afeitado...
Al mundo le falta un tornillo, que venga un mecnico a ver si lo puede arreglar (Jos M.
Aguilar y Enrique Cadcamo, Tango Al mundo le falta un tornillo, 1928)
En homenaje a Discpolo
Siglo XX cambalache problemtico y febril. Todo es igual, nada es mejor, los inmorales
nos han igualado, dale no ms, dale que va, no pienses ms, hacete a un lado.
(Discpolo, Tango Cambalache, 1935).

Hay quienes se han preocupado por describir la poca y sus malestares. Los tangos de
Aguilar-Cadcamo y de Discpolo son hoy una versin romntica. Los shoppings o el SIDA
son la versin consumada.
Discpolo en su cantar habla del malestar de la cultura, le llama porquera, as como para
Aguilar y Cadcamo se trata de la falta de un tornillo. Nos han permitido a los argentinos, y
tambin a los ciudadanos de muchas partes del mundo, cantar quejas y lamentos. Si bien
dan cuenta del malestar como estructural de la cultura, y por eso relacionan el ao de
Cristo con el 510, y con el 2000, a nosotros nos cabe preguntar por las diferencias y sus
consecuencias.
La globalizacin, el discurso capitalista, la tecnociencia y sus consecuencias -los
denominados sntomas de fin de siglo- son algunos de los que componen el despliegue de
David, Pedro. Globalizacin, prevencin del delito y justicia penal.(Zavala. Buenos
Aires.1999 y Sociologa Criminal Juvenil. Lexis Nexis Depalma. Buenos Aires. 2003.
13
Obra citada por Lacan en el Seminario VIII, La transferencia (1960-61), Triloga de los Coufontaine: El
rehn, El pan duro y el padre humillado.
12

maldad insolente, la inmundicia mundanal. - Todo el mundo est en la estufa, triste,

amargado, sin garufa, melanclico y cortado.

Tecnociencia y tecnocracia
Tecnociencia es una palabra acuada en la modernidad, en ella, dos trminos se unen en
una nueva filiacin, que deber ser saber-operativo en donde el saber debe convertirse en
hacer y poder. La lgica que la sostiene es la satisfaccin de cualquier demanda a travs
de la operatividad tcnica que ofrece los mejores manjares de la sociedad de consumo, en
donde la identidad se juega en el tener, causando el apremio de no quedar al margen y
generando con ello una poblacin esclava o cautiva, denominacin usada en las teoras
comercialistas. Y, cautivo es, el hombre descrito por Discpolo: aqul que vive en la
impostura, aqul que roba en su ambicin, el que es cura, colchonero, rey de basto,
caradura o polizn, pues es lo mismo ser derecho que traidor, ignorante, sabio, chorro,
pretensioso estafador,.. todo el mundo anda de asalto y la creacin anda a las pias...El
ladrn es hoy decente y a la fuerza se hizo gente, ya no encuentra a quien robar, y el
honrado se ha vuelto chorro porque en su fiebre de ahorro l se afana por guardar... En
todo caso todo es igual, nada es mejor.
Las sociedades son cada vez ms desiguales en sus oportunidades no pudiendo negar las
diferencias entre el primer y tercer mundo. Y, cada vez ms sobreigualadoras en las
demandas que imponen, lo que bien puede leerse como un efecto de renegacin: la
globalizacin impone la igualacin obligatoria que acta en contra de toda diversidad y
promueve a la cultura del consumo. Las sociedades cuentan en tanto que mercado y la
tica imperante es el utilitarismo, en donde el xito es la eficacia y el rendimiento. La
paradoja que resulta es la implementacin de un excelente sistema de segregacin: una
violenta desigualdad segn lneas de separacin entre centro y periferia, opulencia y
miseria, hiperdesarrollo y subdesarrollo, que son institucionalizadas en las formas de
interrelacin de las naciones. Pedro David se refiere a las actividades delictivas de los
Estados y a las actividades de asociacin ilcita junto al Estado, llevando nuestra atencin a
nuevas formas de criminalidad transnacional organizada: lavado de dinero, fraude,
narcotrfico, delincuencia ecolgica, delitos informticos, delincuencia financiera () sobre
todo el delito ms importante, respecto del cual hay gran impunidad, las violaciones
sistemticas a los derechos humanos (...) decimos que murieron 36 millones de personas
entre las dos guerras mundiales y hoy sabemos que han muerto 572 millones a manos de
regmenes despticos14.
La Tecnocracia es un modo de violencia: moderna segregacin que reemplaza la
combinatoria del Compradazgo, el Caciquismo y los terratenientes. Est estructuralmente
vinculada a una divisin violentamente desigual de la humanidad segn lneas de
separacin entre centro y periferia, opulencia y miseria, hiperdesarrollo y subdesarrollo, que
14

David, P. Sociologa Criminal Juvenil (2003), Ob. cit., Pg. 19.

son institucionalizadas en las formas de interrelacin de las naciones. Paradoja:

globalizacin y segregacin de naciones. Refiere Pedro David: (...) los espacios privados
se subordinan al todo social () modelo que siguen las partes para reproducirse y/o
constituirse (). La globalizacin constituir as un nuevo paradigma donde los pases ricos
organizan el sistema de facilitaciones, movimientos econmicos, polticos y financieros en
su propio beneficio () aseguran una libre circulacin del centro a la periferia en las reas
que les favorecen, pero regulan brutalmente los movimientos de la periferia al centro, entre
ellos, las migraciones (). La globalizacin produce un nuevo modo de divisin del trabajo
en donde los pases y las sociedades ms pobres realizan actividades ilcitas cuyos
producidos son utilizados ventajosamente por los pases poderosos, la economa del
Primer Mundo (). Esta situacin existe () en el interior de cada Estado-Nacin. las
metrpolis concentran todos los beneficios (), mientras otras reas encuentran a sus
poblaciones al margen () y desde luego dedicadas a actividades delictuales, que
constituyen un nuevo modo de la sociabilidad en las zonas de exclusin () 15

La aldea global como nueva Babel

Shopineando, es el nuevo neologismo con el cual se nombra la actividad de caminar
comprando en los negocios de las galeras comerciales denominada como shopping.
Voy al shopping es una frase que se escucha en todos lados, pero quin la dice dnde
est? Poco importa, pues lo importante es que all est todo, y, el que camina por el
megacentro comercial pertenece a la aldea global. -Vidriera irrespetuosa de los
cambalaches en los que se ha mezclado la vida-. All el da y la noche no se diferencian.
Tampoco se diferencian los productos, en todo caso son marcas. Las personas se
convierten en gente que rebasa annimamente atrapada por las imgenes que excitan
hasta la saturacin y son promesa de saciedad. Viven llenos de lo light, de esas etiquetas
iguales en todo el mundo que siendo marcas comerciales conforman el paisaje de la
inmundicia mundanal, orquesta de impurezas con las que se llena nuestro universo de
lenguaje. Todos reconocemos los mismos productos a travs de los mismos logos,
componiendo un idntico cantar con las mismas melodas en todo el mundo que, ya no
habla en las lenguas regionales, sino en una lengua universal, intentando disimular, y a
veces se logra bien, la nueva Babel que construimos. La dependencia a los objetos se
extrema, -vivimos revolcados en un merengue y en el mismo lodo todos manoseados-.

Lo aditivo adictivo ready-made-trush

Se ha generado una sociedad tendiente a la adicin y a la adiccin, en donde lo que se
consume debe llegar hasta el exceso de la mxima satisfaccin, y no regresar. Se impone
la ley del safis-facere, en donde un pretensioso demasiado hacer es acto logrado en el
15

Ibid, pg. 20-22. Los puntos suspensivos son nuestros.

hacer en demasa que nos atrapa. Su consecuencia est a la vista: no tengo tiempo es
la frase de letal elegancia con la cual nos pronunciamos al respecto de lo que llamamos
nuestra vida. Cabe preguntar: es vida?, de quin?, quin tiene la titularidad de esto
que llamamos nuestra vida y quin ha sido el escribano que dio fe de esa escritura?.
Existe una lgica aditiva, la lgica del uno ms, de un tanto ms, en una serie con
tendencia al infinito. Ejemplo de ello son los envases de bebidas que se agrandan cada vez
ms: las gaseosas envasadas en botellitas de menos de un cuarto litro se han convertido
en botellones de dos litros ms una bonificacin de un cuarto, gratis?; las botellas de
cerveza de litro que se beben cuan gigantes mamaderas reemplazan a las artesanales
copas regionales que distinguan a los distintos pueblos, cambiando la significacin de lo
que se entenda por cultura alcohlica. Ahora beber bien es beber hasta la
descompostura. La orfebrera del minucioso y detallado men de un lugar de comidas
tradicionales es eliminado en los restaurantes tenedor libre, en donde se puede comer de
todo y mucho al mismo precio, y en donde comer bien se convierte en comer mucho,
aunque la boca se quede ahta16
Todo es homogneo, uniforme. No hay alteridad y cada uno se queda con lo suyo que es lo
de todos. Y, entonces, si es lo de todos, cada uno en tanto que cualquiera puede en un
instante fugaz, velozmente, para verificar el rendimiento, convertirse en paracaidista y volar
o dar el salto al vaco, porque en todos los casos se convertir en el gran triunfador que
practica deportes de alto riesgo. La virtud de la prudencia es algo en desuso.
Es el mundo de las soluciones, del todo-listo, del siempre-listo, y el que no puede tiene
una solucin al alcance de la mano: qumicos para dormir, despertar, tener fuerza,
divertirse, no comer, no dormir, no parar. As las asociaciones entre frmacos y sustancias
txicas estn en el orden del da.
En este sentido cabe la pregunta al respecto de si la globalizacin trae como consecuencia
una adicin-adiccin: no importa aquello que entra en la cuenta, el asunto es que sume,
que no pare de sumar y que construya una inexorable costumbre aditiva. Siempre se trata
de una operacin de adicin, de lograr un ms, no importa qu, en tanto sea lograr lo todo,
de todos.
La saturacin lleva a querer tener todo pleno o bien tener la nada, en donde juegan sus
lugares bulimia y anorexia, ya no solamente como patologas alimenticias, sino como
modos de encarar la vida: ambas son figuras del vaco del ser, que hoy la moda psico les
llama bipolaridad. Se trata de modos de relacin al Otro en las avatares de la alienacin
(bulimia) o de la separacin (anorexia) que demuestran que el campo del Otro incide sobre
las condiciones de goce pulsional.
El postmodernismo, con la primaca del todo-vale, est en relacin causal con patologas
contemporneas, motivando una cultura -poltica- de los malestares. Con esto nos
16

Lacan, J. El Seminario XI, Ob. cit. Pg. 175.

referimos tanto a los malestares no-enmascarados como el que sufren los sidosos, los
alcohlicos, drogadictos, golpeadores, violadores, y un sin fin de etcteras, as como a los
malestares poco-enmascarados, cuya mscara es la moda, como las competencias
automovilsticas llamadas picadas o los concursos de bebedores oportunos tal como se
estila en algunos centros de diversin juvenil, en donde gana el que bebe mayor cantidad algunos terminan muertos-.
La problemtica proliferacin de los nuevos fenmenos psicosomticos y enfermedades
autoinmunes conforman un modo obsceno de mostrarnos que el cuerpo entra en la mesa
de juego desde una modalidad que no es metfora, sino encarnadura. Tambin el SIDA,
uno de los nombres de la muerte, quizs el ms inmundo, muestra con desparpajo la
copulacin entre la ciencia, la sexualidad y la muerte.
Cultura de lo adictivo en el sentido de lo no-dicho, no porque el sujeto se calle, cosa ya
grave, sino porque el sujeto no tiene algo propio a decir. Ha pasado a ser objeto del
mercado regulado por las leyes del marketing. El sujeto en el medio de este cambalache
global est impulsado por la inercia como sujeto entregado al goce de la pulsin,
enmaraado en la mundializacin se encuentra arrojado a una violenta soledad. Dnde
est el ser-con-otos?, se ha cuadrangulazo el crculo?

Entre el ocio y el negocio, lo virtual y el ataque de pnico

Dnde ha quedado la pequea sala de lectura?, pero, he dicho leer?. Mejor un gran
living con el televisor pantalla gigante para ver una sangrienta y cruel guerra desde el
silln con vibraciones antiestrs.
Un dormitorio con privacidad es reemplazado por un gran loft con una pequea
notebook con la cual nos conectamos, agradecidos a Internet, con todo el mundo, - con
varios a la vez, con muchos a la vez, con todos a la vez -, y hasta nuestra mxima
intimidad, esa que hoy no sabemos si es pudorosa, queda satisfecha en una alquimia en
donde la caricia puede ser reemplazada por una imagen virtual, obscena las ms de las
veces, pornogrfica o cruel, en otras ocasiones, y ya no sabemos si son las peores o las
mejores. As los voyeurs y los sado-masoquistas son moda. Pero lo importante es que
es econmico, pues se puede usar un programa que est en la misma computadora con la
cual trabajamos. Todo esto es secundario, lo principal es que la pulsin no se encuentra
con el obstculo del deseo. Aparentemente se trata de menor trabajo, en realidad se trata
de ese trabajo que convierte la vida en ms de lo mismo, constituyendo un reinado de cuya
poltica es el goce del trabajo de la pulsin de muerte. El trabajo se ha convertido en un
negocio en donde todo puede ser desfigurado, intercambiado, como los mecanismos del
trabajo del sueo, y al igual que ste se constituye para seguir durmiendo, pero la
diferencia es que no est fabricado para el reconocimiento del deseo.

Y, en tanto, cada uno se siente solo, no referido a la pareja, ni a la familia o amigos, sino
arrojado a una violenta soledad, perdido en la mundializacin, arrasado, hecho a un lado.
Cabe preguntar: Qu alquimia permite que la sexualidad, ligada al amor y la procreacin,
pueda encarnarse letalmente y convertirse en factor transmisor de muerte?
El mundo del negocio no es sin consecuencias. Dentro de una concepcin econmica, el
ocio se considera un bien de consumo de primera necesidad; en este sentido la funcin de
utilidad de un sujeto est en relacin a dos variables: renta y ocio. En una primera
aproximacin se puede considerar el ocio en cuanto una medida de tiempo equivalente a
tiempo libre. A partir del inicio del siglo XIX el tiempo libre aument: la comparacin entre
1860 y 1960 de las estadsticas nos muestra una reduccin de la semana laboral: en EEUU
de 70 a 37 hs. y en Francia de 85 a 48 hs. Desde esta perspectiva el ocio surge como un
efecto del sistema de produccin. Entonces: a menor tiempo de trabajo, mayor tiempo
libre? Creer que es una relacin simple es ingenuidad, pues la relacin es metabolizada en
el discurso capitalista a travs de la implementacin de un "mercado del ocio" que se ocupa
de su planificacin, surgiendo la dialctica: diversin-aburrimiento.
La connivencia del sujeto referida por Lacan al respecto del trabajo del obsesivo, hoy vale
para todos, qu negocio!. El mercado del ocio es el mejor negocio (nec-otium). Para el
tedio que genera, el capitalismo tambin tiene una numerosa oferta: psicofrmacos, drogas,
alcohol, SPA, realidad virtual y hasta ludoterapia. Nada se pierde, todo es aprovechable en
la produccin, y de este modo el discurso capitalista se impone como rechazo a la
castracin y su producto es un in-mundo his majestic de global baby, alienados en los
gadgets (objetos ready-made-trush) sufriendo de panic attack.
Sobre finales del siglo XX y principios del XXI, el ataque de pnico -as denominado- se
convierte en un sntoma contemporneo que es padecido por muchos y que revela un
modo de sufrimiento particular. Como psicoanalistas sabemos que el trieb pulsin- es el
dato radical17. Por ello plantear el tema conlleva la pregunta: cul es el modo de la
satisfaccin pulsional -goce- en la vida contempornea?
Sigmund Freud nos ha legado un saber respecto del poder de las palabras. Las palabras
utilizadas para una denominacin son, en principio, tan solo palabras, ni ms ni menos que
palabras. Tienen el poder de definir las cosas, tambin de construirlas. Sirven para que
expresemos sentimientos, pensamientos, tambin para crearlos, no sin sus consecuentes
imgenes que suscitan emociones y conmociones. Ataque de pnico no queda fuera de
este destino. Qu construye la expresin ataque de pnico?
Los medios masivos de comunicacin muestran, en parte, la vida contempornea al modo
de una vidriera de maldad insolente 18. Tomaremos dos ejemplos ilustrativos para nuestro
propsito: 1.- Los titulares de los diarios tales como: Enviarn otros diez mil soldados a ,
17

Imbriano, A. Los nombres de la muerte. Captulo en: Enfermedades de transmisin sexual y SIDA.
Santiago Rueda. Buenos Aires. 1997.
18

Discpolo. Cambalache. 1935

se anunci un nuevo despliegue de fuerzas se considera una guerra preventiva: sigue la

violencia19; 2.- Los bloques publicitarios televisivos tales como: te asustan los deportes
tranquilos?, pregunta llevada a la imagen por una placa en pantalla que aparece luego de
otras imgenes que muestran dos figuras - un joven jugando al golf y otro joven jugando al
ajedrez -, unidas por un nico efecto sonoro: un desgarrador y penetrante grito de una voz
desesperada siendo la concreta figura de la pulsin invocante. No por casualidad, ambas
figuras se conjugan con imgenes de situaciones parentales que muestran juveniles caras
apticas. Y todo eso, para publicitar la prctica de deportes de alto riesgo!
Medios masivos de comunicacin, qu comunican? En parte, comunican sobre aquello
que se puede hacer, tener, comprar, adquirir, cambiar, consumir, violentar, etc. (no
descartamos que cumplen con otras funciones). Desde este punto de vista, relacionan a
productores con consumidores: Libres para comprar?
Y, hablando de negocios, qu mejor negocio que sembrar semillas de violencia? Luego de
ver los noticieros, al desvanecerse las ltimas imgenes nos invade una inquietud que no
es ms que el retorno en forma desordenada de retazos de violencia: la violacin a un
menor, un crimen premeditado, un asesinato por error, un nio desnutrido, un secuestroexpress,

bombas

estallando,

cuerpos

despedazndose.

Violencia

mezclada

en

innumerables vericuetos: violencia organizada, violencia espontnea, se conjugan en un

calidoscopio de escenas: el cuerpo de un suicida roto en el pavimento, las figuras
despedazadas de mltiples vctimas de las guerras, robos o abusos sexuales, un nio
asesino, etc. Ha sido sin duda: un noticiero interesante!
Se renueva una pregunta freudiana: Por qu las sociedades cultivan la violencia?
Buscando algn horizonte rele la carta que en 1932 escribiera Einstein a Freud y su
respuesta a la propuesta de la Liga de las Naciones. En estos documentos se destaca la
pregunta: Hay algn camino para evitar a la humanidad los estragos de la guerra?, y una
respuesta: cuando los hombres se encuentran exhortados a la guerra, por cierto que, entre
ellos cuenta el placer de agredir o destruir, innumerables crueldades de la historia y de la
vida cotidiana confirman su existencia y su intensidad, muchas veces tenemos la
impresin de que los motivos ideales solo sirvieron de pretexto a las apetencias
destructivas aportndoles un refuerzo inconsciente20.
Vctimas del capitalismo
Es este el panorama que llamamos odisea de la civilizacin contempornea, en donde
destacamos el discurso capitalista y sus consecuencias.
El discurso capitalista es un discurso en rechazo a la castracin. La perversin del
capitalismo reside precisamente en un sistema social en donde el todo-compacto es el
modelo que siguen las partes. Un modo de suplir el vaco central que es el hombre de tal
manera pervertido, que su estructura se resuelve en el ataque al vnculo social que lo
19

La Nacin, Peridico. Buenos Aires, domingo 28 de septiembre de 2003. Titulares

Freud, S. Por qu la guerra? Obras completas. Volumen XX. 1ra. Edicin en castellano. Amorrortu
Editores. Buenos Aires. 1976.
20

10

instituye. Del capitalismo todos somos vctimas. Su capacidad destructiva es extraordinaria.

Lo manifiestan, entre muchas evidencias:
1.- Las guerras: enseanza de un goce irrefrenable, que necesariamente debe ser repetido.
2.- El horror entusiasmado: o el entusiasmo del horror o por el horror. En todo caso se
promueve.
3.- La complicidad: en todas partes los hombres se matan despiadadamente entre s ante
nosotros. No podemos hacer nada, podra sostener alguien, pero, a pesar de todo,
estamos implicados, somos cmplices. Curioso vnculo social! en donde el vnculo es
sostenido por un pacto de utilidad y sino quienquiera es desechable.
4.- La igualdad: La globalizacin nos ha ofrecido un sueo narcisista, proclamando un
modo de vivir y gozar universal. Un mundo hecho para todos, igual para todos. Si yo soy
igual a los extranjeros, ya no existen los extranjeros. Entonces, somos todos integrantes de
una gran liga fraterna en donde la pretendida solidaridad es siniestra.
5.- Los desperdicios/ lo desechable: En esa perspectiva, todo es mercanca, y toda
mercanca producida en este sistema no puede ser ms que un objeto efmero, ya caduco
en el momento de su adquisicin, y destinado esencialmente a ser reemplazado por un
nuevo objeto ms prometedor, y as sucesivamente. Por consiguiente, todo objeto puesto
en circulacin en el mercado, lleva consigo una vocacin de desecho. El problema se
plantea cuando no existe resto, y cuando el sujeto entra en la cuenta de los desechos.
6.- La degradacin mercantilista: Asistimos al desastre de una sociedad destituida de
cualquier autoridad tica sufriendo los efectos sintomticos de no poder librarse de una
degradacin mercantilista ms que a travs de la violencia. Queda constituido as el nico
sistema econmico y social intrnsecamente perverso existente en la historia, y ante ello
nadie puede dimitir su responsabilidad.
7.- La fetichizacin de la mercanca: el ms de valor del objeto producido funciona como
fetiche, tapando la falta. Lo que queda oculto es la menosvala: la depreciacin infligida al
consumidor. ste se encuentra sometido a la presin constante y siempre ms exigente de
un empuje a volver a comprar.
8.- La tecnocracia: Engolosinados por la globalizacin, solo tienen lugar los dirigentes,
tambin objetos de reposicin que solo ocupan el lugar de gerentes directores de
negocios: Tecncratas, y no gobernantes, que lejos de velar por los valores en torno a la
justicia, se dedican al estudio de cuadros de ofertas y demandas, de costos, precios y
monedas. Un sistema as no puede sino extender el consumo cada vez ms. As, est
asegurado que el capitalismo produzca cada vez ms objetos con los que se acrecienta el
empuje insaciable de objetos de satisfaccin. En esa carrera, en ese crculo infernal, cada
mercanca se vuelve desecho desde el momento de su adquisicin. En este circuito entra
tambin el hombre como mercanca. El mundo, inmundo, est lleno de desechos, lo grave
es que se ha desechado, des-hecho, al sujeto de derecho y al sujeto de deseo.

La produccin de una alquimia

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El punto de partida del psicoanlisis es la consideracin de la relacin del sujeto al Otro.

Desde Freud sabemos que la figura del padre permite una organizacin cultural con
consecuencias pulsionales. Lacan formaliza la funcin del padre desde el punto de vista del
sujeto del significante. Toma los estudios freudianos sobre el padre de Ttem y Tab y el
padre del complejo edipiano ordenando una serie de elementos articulados: el significante
del Nombre-del-Padre nombra la Ley del Deseo; la metfora paterna permite al sujeto
interpretar este deseo; la significacin flica somete en el campo del lenguaje este deseo a
la castracin.
As como la eleccin por el Edipo impone a la pulsin un acotamiento (no al incesto, no al
parricidio), la eleccin por fuera de l permite a la pulsin su desborde. En el primer caso la
pulsin se regula a travs de un rodeo en donde podr hasta inventar nuevos modos de
bordear-bordar el objeto en tanto que perdido. En el segundo caso el tour pulsional es muy
corto y su camino es el exceso; esto no es sin consecuencias: la pulsin de muerte reina
sin obstculos y la violencia es una de las grandes consecuencias.
El objeto se ha transformado en lo que denomino ready-made-trush. De este modo, est
asegurado que el capitalismo produzca cada vez ms objetos con los que se acrecienta el
empuje insaciable de objetos de satisfaccin que se reciclan. Esto es la muerte que domina
los aconteceres humanos causando las satisfacciones del padecer. El imperativo
superyoico que gobierna la pulsin de muerte es: Goza! Esto es una situacin de
estructura, nadie escapa al goce. Pero, entonces, se trata de gozar lo menos posible. Para
ello ser necesario que opere una interdiccin del goce, que el discurso guarde los lugares
de impotencia e imposibilidad.
La produccin de una alquimia de deseo a goce, y la mutacin consecuente entre el sujeto
deseante por el sujeto gozante representan la odisea de la civilizacin contempornea.

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