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resumo
O presente artigo pretende dar incio a uma reflexo sobre a genealogia do conceito de cultura
popular e de suas noes correlatas - folclore e cultura de massas - a fim de entender os usos
polticos daqueles que vm historicamente realizando a sua medio com a alta cultura ou a
cultura erudita e com o Estado. Para tanto, parte do conceito de cultura popular, definido
por Bakthin em sua anlise da obra de Rabelais que revela o poder regenerador do cmico
popular e procura entender a sua apropriao ao longo da histria e, especificamente, no
Brasil, seu deslocamento da praa pblica s mascaradas de salo, at o entendimento das
polticas de registro do patrimnio imaterial.
palavras-chave
cultura popular, folclore, cultura de massas, polticas culturais, patrimnio imaterial.
O Ticumbi acontece nas terras que, desde decreto de 2003, foram identificadas como
territrio quilombola, na regio do Sap do Norte, municpios de Conceio da Barra e So
Mateus, Esprito Santo. Seus pequenos stios se encontram, hoje, encravados no meio do
deserto verde implantado de norte a sul do litoral capixaba, pela empresa Aracruz e Celulose
S.A. A comunidade est bastante impactada pelos anos de eucaliptal, o fim das terras
comunais, a secura da terra, base para a produo da farinha de mandioca e outros alimentos.
O xodo dos jovens para as cidades vizinhas se acentuou com a pouca perspectiva de
manuteno dos velhos modos de vida. H a possibilidade de comercializar o carvo que resta
da queimada dos eucaliptos e pouco mais.
O Ticumbi, no entanto, est l. Ano a ano, com a beno de So Benedito, sendo rito
sagrado e profano e fonte de significado e resistncia, lugar do riso, como manda a tradio
popular, lugar de encontro de geraes e dos que voltam por ocasio dos ensaios e da
brincadeira.
2. Para aqum daquela etnografia
Categoria erudita, cunhada para designar tudo aquilo que no se enquadra no mundo
dito erudito, toda alteridade (CHARTIER, 1995), o conceito de cultura popular , a despeito
da simpatia e de toda a manipulao demagoga que o epteto popular desperta (BOURDIER,
1996), um simplificador, um redutor dos sentidos e da variao imensa de saberes, costumes,
linguagens e manifestaes que ficam sob o seu guarda-chuva.
Sua origem est ligada a nossa tradio europia, onde a cultura que acontecia nas
praas pblicas, na literatura recreativa e nas festas mantida distncia da cultura oficial, ao
longo de sculos, na Idade Mdia. somente no Renascimento (sc.XVI), com a crise do
regime feudal, que essa cultura das praas pblicas comea a ser incorporada cultura oficial,
pelas mos da literatura de um Rabelais, um Shakespeare, um Cervantes e um Boccaccio que
trazem para dentro da literatura oficial a lngua falada nas ruas, reveladora de outras formas
de conceber o mundo, num exerccio de incorporao de mil anos de riso popular extraoficial
cultura letrada:
A cultura popular que, durante sculos, formara-se e defendera sua vida nas
formas no-oficiais da criao popular espetaculares e verbais e na vida
corrente no-oficial, iou-se aos cimos da literatura e da ideologia a fim de
fecund-las e, em seguida, medida que se estabilizava o absolutismo e se
instaurava um novo regime oficial, tornou a descer aos lugares inferiores da
1987, p. 62)
J, no sculo seguinte, com a estabilizao do novo regime e a formao dos estados
absolutistas calcados na filosofia racionalista de Descartes e na esttica do classicismo, a
seriedade, ainda que menos dogmtica que aquela da Igreja, toma novamente o lugar do riso e
cria uma nova cultura oficial (op.cit, p.87). Os personagens grotescos de Rabelais, no
exemplo analisado por BAKTHIN, suas formas descomunais, seus baixos ventres
proeminentes, sua bufonaria inspirada nas expresses das praas pblicas, vo animar as
mascaradas da corte:
Os poetas da corte (sobretudo na Itlia) encarregados de organizar
essas festividades, eram grandes conhecedores dessas formas, cuja
profundidade utpica e cujo valor de interpretao do mundo eles
haviam captado. Esse foi, por exemplo, o caso de Goethe na corte de
Weimar, onde ele tinha, entre outras, a misso de organizar festas
similares. Com essa finalidade estudou com profunda ateno as
formas tradicionais e esforou-se por compreender o sentido e o valor
de certas mscaras e smbolos. (BAKTHIN, 1987, p.89)
Para Jos Jorge de CARVALHO (1992) o Fausto de Goethe o exemplo mais acabado
da suposta unio ideal da cultura folk com a erudita numa esfera. Na sua adolescncia, Goethe
teria aprendido a arte de marionetes como um autntico mestre folk e chegado a conhecer
todo o repertrio tradicional das histrias, incluindo a do Doutor Fausto, trabalhando mais de
cinqenta anos depois para a construo de uma obra literria que fosse uma sntese da cultura
letrada ocidental, unindo em uma s trama a mitologia grega e a tradio crist com uma
lenda folclrica. (1992: 28).
Ainda segundo o mesmo autor, tanto Goethe quanto Schiller, empenhados no projeto
herderiano de construir uma humanitas, isto , de promover a elevao moral e intelectual do
homem atravs da arte, diferenciavam a cultura tradicional folclrica digna de constituir
insumo importante a ser sintetizado e lapidado pela cultura letrada, da cultura que, aos seus
olhos, dava sinais de decadncia, como a expressa nas peas de teatro da poca que se
nivelavam apenas ao apelo sensorial do pblico. Em oposio a cultura tradicional folclrica,
a cultura popular seria uma cultura da fragmentao, em que j no h relao direta entre
produtor e consumidor e j no h um cdigo comum de crescimento, mas uma relao
muito mais imediata de gratificao, de entretenimento e da experincia no acumulativa do
prazer temporal (op.cit., p.28), entendimento que se prestaria, adiante, no incio do sc.XX,
na era da reprodutibilidade tcnica, s definies de cultura de massa.
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A nica razo que a tradio viva do riso da festa popular, que iluminou a obra de Rebelais no sculo XVI,
comea a desaparecer nos sculos seguintes; ela deixa de desempenhar o papel de comentrio vivo, acessvel a
todos. A verdadeira chave artstica e ideolgica das imagens rabelaisianas perde-se, juntamente com as tradies
que lhe deram origem. ento que se inicia a busca de falsas chaves. (BAKTHIN, 1987, p. 98).
quase enciclopdica, em que o fio condutor a biografia de um heri sem carter que nasce
numa desconhecida Amaznia, povoada por bichos mticos, Iaras belas e ferozes e que, a
custa de uma macumba bem feita, vence um gigante italiano comedor de gente para,
finalmente, com alguma melancolia, decidir-se por virar estrela.
No incio do sc.XX, dois so os caminhos do grotesco: o realista e o modernista.
Enquanto o primeiro, basicamente fixa as imagens carnavalescas em tipos fixos que
enveredam para o naturalismo, o segundo, expresso nas correntes surrealistas e
expressionistas, por exemplo, tender a reproduzir as caractersticas do grotesco romntico.
Para a viso que, ainda hoje, perdura sobre cultura tradicional popular, no entanto,
fundamental a aluso aos folcloristas que animados pelo iderio de Herder e dos irmos
Grimm chamam ateno, no final do sc.XVIII, para a influncia da poesia nos costumes dos
povos.]
A despeito da profuso de obras dos autores folcloristas3 que a partir da inspirao
herderiana:
procuravam registrar a arte popular, at meados do sc.XIX no se
desenvolveu um interesse srio pela arte popular, talvez porque os objetos
artesanais populares, at ento, no tivessem sido ameaados pela produo
em massa (BURKE, 1998, p. 22).
Para Peter BURKE, a partir de Herder, dos Grimm e de seus seguidores que
entendiam as diferentes manifestaes da arte do povo como a expresso do esprito de uma
nao que a ideia de cultura popular e de povo foi inventada, no final do sc. XVIII.
H um claro culto ao extico, nessa linhagem, que no contexto do classicismo e do
pensamento racional, encontra, no apelo esttico do inculto, do no clssico, do primitivo e
da religiosidade popular, a alma de um povo. Nela, interessa menos identificar a oposio
com a cultura oficial marca da tradio cmica popular do que fornecer elementos a um
discurso nacionalista em plena ascenso.
clara tambm a separao, o corte, entre a cultura popular e a cultura letrada, o povo e
o intelectual que se pe a compilar o seu vocabulrio, suas canes e contos. De cultura e
linguagem da praa pblica a motivo das mscaras e festas da corte, a cultura popular ganha
tons mais palatveis e educados, alm de adeptos distantes entre a nobreza.
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Outras contradies poderiam ser assinaladas, tais como as levantadas por ALVES
(2011) em sua anlise do desenvolvimento das polticas de registro de bens do patrimnio
imaterial, sua difcil operacionalizao por parte dos produtores desses bens e da consequente
manipulao dessa prerrogativa por parte do prprio estado, nas suas instncias estaduais e
municipais, em franco acordo com a indstria do turismo local e a indstria cultural que lhe
d apoio e que banaliza, desenraza e, sobretudo, aliena o bem registrado de seus produtores
de origem.
As polticas em torno da promoo e do reconhecimento da diversidade cultural como
aponta Antnio Flvio PIERUCCI e Nancy FRASER parecem ser outra grande contradio
desse Estado brasileiro, a despeito do apreo concedido cultura popular, claramente
identificvel no seu esforo de constitucionalizao da cultura, no aumento expressivo de
inverso direta ao fomento cultura, numa clara poltica de distribuio regional dos recursos,
entre outras medidas que vm sendo compiladas e analisadas em trabalhos como o de ALVES
(2011) e Antnio Albino Canelas RUBIM (2011).
Cilada da diferena, o discurso e as polticas em torno da aparentemente simptica e
inclusiva noo de diversidade cultural refora os sentimentos essencialistas que dividem os
grupos historicamente invisibilizados e marginalizados tanto em termos simblicos como
materiais, dando-lhes a iluso de uma visibilidade simblica, onde se um nico, em meio
a muitos outros nicos, autnticos, ao mesmo tempo em que se tira de foco a condio
material da existncia de cada grupo, a questo da distribuio e da justia social,
propriamente (FRASER, 2002).
Tendo em vista as contradies apontadas e, tendo como pressuposto, a importncia da
memria de longo prazo e de seu peso para a manuteno do grupo e para a busca por justia
social inclusive, parece-nos, relevante a proposio de CARVALHO por um novo pluralismo
cultural, um pluralismo simblico radical, um pluralismo popular:
porque no popular j est colocada essa diversidade de interesses, dada pela
heterogeneidade dos segmentos que o compem () essa equanimidade de
acesso s diferenas, sem arriscar, a priori, a formulao de nenhum tipo de
trajetria ou movimento evolutivo. (CARVALHO, 1992, p.34)
Para tanto, o autor, claramente identificado com seu papel de mediador e com a viso,
segundo a qual a escolha dos conceitos de cultura determina a formulao de polticas
culturais, prope um novo entendimento dos conceitos de nao, identidade e povo:
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6. Bibliografia
ALVES, Elder P.Maia - O lugar das culturas populares no sistema MinC: o serto e a
institucionalizao das polticas culturais para as culturas populares. In: ALVES, Elder P.Maia
(org.) - Polticas culturais para as culturas populares no Brasil Contemporneo. Macei-AL:
ed.UFAL, 2011. 125-174.
ANDRADE, Mrio de Macunama o heri sem nenhuma carter, 1926.
BAKTHIN, Mikhail A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento o contexto de
Franois Rabelais. So Paulo. Hucitec/Braslia. UnB, 1987.
BOURDIEU, Pierre Voc disse popular? In: Revista Brasileira de Educao. n1. jan-fevmar-abr., 1996: 16-26.
BURKE, Peter A descoberta do povo. In: BURKE, Peter - A cultura popular na Idade
Moderna Europa 1500-1800. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 19-32.
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