Introduccion

Actualmente el mundo se ve dividido por ciertos sistemas

culturales de comportamientos y prcticas que llamamos
religin.
Estas religiones no son solo un conjunto de creencias, sino que
las personas empiezan a tomarla como una decisin. En sus
vidas escogen una religin y la siguen, la aman, la viven y
hasta mueren con y por ella.
En el rea de Antropologa Social, disciplina que estudia la
sociedad y como los hombres se desarrollan en ella,
estudiamos las diferentes religiones que afectan nuestro
entorno hoy en da. Nos enfocaremos especficamente en esta
religin de India, llamada budismo.

Budismo
El budismo es una doctrina filosfica y religiosa no testa perteneciente a la
familia dhrmica y, segn el vedismo, de tipo nstika.
Derivada del brahmanismo, el budismo fue fundado en la India en el siglo VI a. C.
por Buda Gautama y ha ido evolucionando hasta adquirir la gran diversidad actual
de escuelas y prcticas. Ha habido ciertas dificultades para definir el budismo en
Occidente.

Historia
El budismo se desarroll a partir de las enseanzas difundidas por su fundador
Siddhartha Gautama, alrededor del siglo V a. C. en el noreste de la India.
Experiment una rpida expansin hasta llegar a ser la religin predominante en
India en el Siglo III a. C. En este siglo, el emperador indio Aoka lo hace religin
oficial de su enorme imperio, mandando embajadas de monjes budistas a todo el
mundo conocido entonces. No ser hasta el siglo VII cuando iniciar su declive en
su tierra de origen, aunque para entonces ya se habra expandido a muchos
territorios. En el siglo XIII haba llegado a su casi completa desaparicin de la India,
pero se haba propagado con xito por la mayor parte del continente asitico.
El budismo ha ayudado en la difusin del lenguaje y a la adopcin de valores
humanistas y universalistas. Es una filosofa importante en Asia donde se encuentra
presente en la totalidad de sus pases. Desde el siglo pasado se ha expandido
tambin por el resto del mundo. Al carecer de una deidad suprema pero mostrar a la
vez su carcter salvfico y universalista, ha sido descrita tambin como fenmeno
transcultural, filosofa o mtodo de trasformacin.
El budismo es, en nmero de seguidores, una de las grandes religiones del planeta.
Contiene una gran variedad de escuelas, doctrinas y prcticas que histricamente
se han clasificado en budismo Theravda, Mahyna y Vajrayna.

Fundamentos budistas
Tambin llamado el Dharma (en snscrito, significa: soporte, apoyo, lo que
mantiene, la ley, la verdad, la autntica naturaleza de la realidad, el camino),
los Fundamentos budistas son la base de las enseanzas del budismo.
A pesar de una enorme variedad en las prcticas y manifestaciones, las escuelas
budistas comparten principios filosficos comunes. El estudio ms profundo y la
prctica ms intensa, sola limitarse en oriente a las rdenes monsticas. En la
actualidad slo el budismo theravda tiene un nfasis en la vida monstica en
detrimento de la vida laica. Las otras corrientes desarrollan y elaboran sobre
determinados aspectos del budismo original de la India.

Todos los elementos de las enseanzas filosficas fundamentales se caracterizan

por estar estrechamente interrelacionados y contenidos en otros, por lo que para
alcanzar su entendimiento se necesita una visin holstica de su conjunto. Adems,
se suele subrayar el hecho de que todas las enseanzas son solo una manera de
apuntar, guiar o sealar hacia el Dharma, pero del cual debe darse cuenta el mismo
practicante. El Dharma solo puede ser experimentado o descubierto de manera
directa a travs de una disciplinada investigacin y prctica personal.

Las Cuatro Nobles Verdades

Segn el budismo las cuatro nobles verdades son:
1. La vida incluye duhkha (sufrimiento, insatisfaccin o descontento): El nacer es
sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la vejez es sufrimiento, la muerte es
sufrimiento, la pena es sufrimiento, as como la lamentacin, el dolor y la
desesperacin. El contacto con lo desagradable es sufrimiento, la separacin de lo
que es placentero es sufrimiento, el deseo insatisfecho es sufrimiento. En definitiva,
los cinco agregados de la mente y el cuerpo que producen los deseos (corporiedad,
sentimiento, percepcin, formaciones mentales predispuestas y consciencia
discriminativa) son sufrimiento.
2. El origen del sufrimiento es el tr s n
(anhelo, deseo, literalmente sed): El
sufrimiento se origina en el ansia que causan los deseos, los sentidos y el placer
sensual, buscando la satisfaccin ahora aqu y despus all, el ansia de llegar a ser,
el ansia de nacer de nuevo y el ansia de ser aniquilado.
3. El sufrimiento puede extinguirse cuando se extingue su causa: El sufrimiento se
extingue con el abandono del ansia de placeres sensuales, de llegar a ser y de
aniquilacin, y con la ausencia de pasin, el no albergar ya ms.
4. El Noble camino ctuple es el mtodo para extinguir al sufrimiento: El budismo
prescribe un mtodo, o camino, con el que se intenta evitar los extremos de una
bsqueda excesiva de satisfaccin por un lado, y de una mortificacin innecesaria
por el otro. Este camino comprende la sabidura, la conducta tica y el
entrenamiento o cultivo de la mente y corazn por medio de meditacin, atencin y
la plena consciencia del presente de manera continua.
Conceptos budistas
Las Tres Caractersticas de la Existencia (Tri-Laksana).
Esta enseanza fundamental del budismo explica la naturaleza de los fenmenos
del mundo percibido, los cuales poseen tres caractersticas universales:

Anitya: impermanencia.

Antman: inexistencia de
un ego permanente.

Duhkha: sufrimiento,
descontento o insatisfaccin

Karma: causa y efecto.

Segn el budismo, toda accin intencionada (karma) crea uno o varios

efectos que aparecen cuando las circunstancias son proclives, a lo que se
llama maduracin (vipaka) o fruto (phala). El karma en aplicacin a la doctrina
budista se refiere a cualquier accin de habla, cuerpo o pensamiento. Por
tanto los movimientos ajenos a la volicin o la intencionalidad como ocurre
en el caso de actos reflejos son neutrales krmicamente. Sin embargo,
cualquier movimiento de la voluntad es karma aunque no sea consciente.

El "buen" y "mal" karma se distinguen de acuerdo a la raz de las acciones.

En el Kukkuravatika Sutta Buda clasifica el karma en 4 grupos:

1. Oscuro con resultado oscuro.

2. Brillante con resultado brillante.
3. Oscuro y brillante con un resultado oscuro y brillante.
4. Ni oscuro ni brillante con un resultado ni oscuro ni brillante.

La oscuridad (el mal) no puede dar lugar a un brillante (feliz) resultado, pero
aun as el karma puede estar mezclado debido a una variedad de motivos
buenos y malos.

El karma en el budismo explica tambin las diferencias por las que los seres
tienen una vida ms o menos larga, riqueza, belleza, salud o sabidura. En
el Cula-kammavibhanga Sutta Buda explica que stas cosas no existen por
casualidad sino por el karma. El karma es una ley para explicar un
mecanismo en el que est ausente un ser consciente que juzgue. As, en el
Mahakammavibhanga Sutta50 Buda explica los 4 tipos de personas que
deben distinguirse respecto al karma y su destino previsible:

1. Quien hace el mal y va a un infierno, estado de degeneracin o un

renacimiento inferior.
2. Quien hace el mal y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.
3. Quien hace el bien y va a un cielo, estado feliz o renacimiento superior.
4. Quien hace el bien y va a un infierno, estado de degeneracin o un
renacimiento inferior.

Ntese que cielo e infierno no estn expresando exclusivamente el destino

tras la muerte, sino estados luminosos y felicidad o bien de oscuridad e
infelicidad, que existen tambin en vida como efectos de acciones previas. El
mecanismo del karma supone por tanto un reflejo bastante fiel de la realidad,
no siempre considerada justa y en donde a las acciones buenas o malas no
les sucede siempre el efecto deseado.

La doctrina de karma budista no es totalmente determinista ni fatalista. Karma

no significa destino ni predeterminacin, ya que no existe un automatismo
ciego en la voluntad respecto a las tendencias mantenidas y no es posible
anticipar que ocurrir. La prctica budista adems permite tomar observacin
y consciencia de este funcionamiento para ocasionar un distanciamiento
respecto a esas tendencias. El karma no se debe entender como castigo al
igual que tampoco lo hacemos, por ejemplo, con el ADN. Karma es una ms
de las cinco tipos de condicionalidad o procesos lgicos del Universo
(niyamas):

1. Inorgnica.

4. Moral.

2. Orgnica.

5. Trascendental.

3. Psicolgica.

6. Estos tipos de condicionalidad son impersonales y no hay intervencin divina

en ellos. Del mismo modo que la ley de la gravedad no requiere intervencin
divina. Algunos tipos de condicionalidad son inmutables: ni siquiera un Buda
puede escapar de ser afectado una vez que ya naci y tiene un cuerpo.

7. Funcionamiento del karma

8. El rol de actuacin de la persona respecto al karma se circunscribe en la
explicacin budista sobre la experiencia de la realidad y como la
individualidad se expresa. En el Abhidhamma Pitaka se describen 52 factores
mentales (cetasikas) que surgen en varias combinaciones para dar lugar a 89
posibles estados de consciencia (cittas). Desde aqu se consideran 4
elementos fsicos primarios y 23 fenmenos fsicos que se derivan de ellos.
En este escenario existen los movimientos de la voluntad, y es en donde se
condicionan o refuerzan hbitos y tendencias (samskara) para crear, de
manera acumulativa, lo que se nos aparece como nuestra personalidad o
carcter. El proceso resumido de todo ello y que explica el Karma respecto a
la accin ser resumido como:
1. Samskara o predisposicin
2. Karma o acto volitivo
3. Vipaka o fruto; resultado. El resultado de nuestras acciones nos otorga una
experiencia que promueve nuevamente una disposicin Samskara, y as
contina.
9. En el budismo, las diferencias entre las acciones volitivas se expresan slo
en trminos de habilidad o destreza. Si las motivaciones o races (mula/hete)
corresponden con alguno de los Tres Fuegos (vase Duhkha) son torpes por
ser malsanas y perniciosas (akuala), y si corresponden a sus opuestos son
hbiles por ser saludables (kuala). Sin embargo, el objetivo de la prctica del
renunciante (vase Nekkama) budista no es la de producir ms de un tipo de
karma (ms mrito) y menos de otro (menos castigo), sino el de dejar
totalmente de producir karma alguno para acabar con el ciclo de
renacimiento. Ms all de esta breve explicacin, existen varios comentarios
alrededor del karma que lo clasifican en diferentes tipos para su comprensin
ms detallada.
10. El funcionamiento del karma es extremadamente complejo; su resultado
exacto y preciso es imposible de predecir y no siempre se manifiesta de
manera inmediata, ya que su maduracin depende de las circunstancias.
El karma tampoco es una explicacin a la mala fortuna, debido al gran
nmero de variables y fuerzas involucradas.

11.

Surgimiento condicionado (prattya-samutpda)

12. El surgimiento condicionado es expuesto en el Maha-nidana Sutta o

"Discurso de las causas". Constituye una formulacin elaborada del proceso
de existir y de cmo los seres estn atrapados por la ignorancia en un ciclo
de sufrimiento. Este proceso es constante, y supone una explicacin que
abarca tanto la duracin de todas las vidas pasadas como de la vida actual,
instante tras instante. Por lo tanto el "ser" supone un mbito que se crea y
destruye momento tras momento. La originacin dependiente contiene 12
eslabones
13. As, con la ignorancia como condicin surgen las formaciones mentales. Con
las formaciones mentales como condicin surge la consciencia. Con la
consciencia como condicin surge el nombre y la forma. Con nombre y forma
como condicin surgen los rganos sensoriales. Con los rganos sensoriales
como condicin surge el contacto. Con el contacto como condicin surge la
sensacin. Con la sensacin como condicin surge el deseo. Con el deseo
como condicin surge el aferramiento. Con el aferramiento como condicin
surge el devenir. Con el devenir como condicin surge el nacimiento. Con el
nacimiento como condicin surge el decaer, la vejez y la muerte.
14. Mientras la ignorancia no se erradica, de nuevo se repite el proceso sin fin. El
camino budista busca erradicar la ignorancia y romper esta cadena, es lo que
se conoce como nibbana o nirvana (el cese) de esta cadena.

15.

Renacimiento

16. En la India, la idea de reencarnacin era ya parte del contexto en el que naci
el budismo. En el budismo se prefiere el trmino "renacimiento" en vez de
"reencarnacin", debido a que no afirma la existencia de un alma perdurable
que pueda transmigrar. As, el renacimiento en el budismo no es igual que la
reencarnacin en el hinduismo. Para entender el renacimiento es necesario
entender tambin el concepto de anatta.
17.
18. En el renacimiento budista, el proceso del karma har que la existencia de
seres conscientes se manifieste, pero no existe un alma o espritu eterno. As,
las acciones de cuerpo, habla y pensamiento conllevan efectos que se
experimentarn con el tiempo, ya sea en la vida actual o siguiente. La
continuidad entre individuos la constituye esa corriente causal, que es
manifestada como tendencias y circunstancias en sus vidas.

19.

Buda Gautama

20. Hay certeza histrica y cientfica sobre la existencia del Buda Gautama,
originalmente llamadoSiddharta Gautama y conocido despus tambin
como kyamuni o Tathgata. Se sabe que provena de la

segunda casta hind, la ksatriya, compuesta de guerreros y nobles. No

obstante, algunos estudiosos como Andreu Bareau afirman que no es posible
saber con exactitud si era unprncipe o un noble.
21. La vida y enseanzas de Gautama se transmitieron de manera oral hasta la
primera compilacin escrita del budismo, llamada el Canon Pl i, donde los
hechos de su vida aparecen de manera dispersa. Pero no existir una
compilacin biogrfica completa hasta bastantes siglos despus, siendo la
ms reconocida la del maestro y erudito hind Avaghosa que vivi en el siglo
I deNuestra Era.
22. Los relatos sobre la vida de Siddhrtha estn mezclados
con mito, leyenda y simbolismo. Ms all de su simple inters biogrfico,
estas historias son vistas como una gua para la vida de sus seguidores, en la
que los diferentes episodios clave constituyen metforas de los procesos de
crisis y bsqueda espiritual del ser humano. Adems de la recopilacin sobre
su vida como Siddhrtha, existen tambin relatos sobre sus vidas previas
llamadas jatakas. En estos relatos Buda aparece como un bodhisattva;
alguien que atraviesa obstculos a travs de varias vidas en el camino hacia
el Nirvna.
23. Segn la tradicin, Los Cuatro Encuentros fueron una de las primeras
contemplaciones de Siddhrtha. A pesar de las precauciones de su padre,
alcanz a salir del palacio en cuatro ocasiones en las que vio por primera vez
en su vida a un anciano, a un enfermo, a un cadver y por ltimo a un asceta,
realidades que desconoca personalmente.
24. A los 29 aos, despus de contemplar los cuatro encuentros, decidi iniciar
una bsqueda personal para investigar el problema del sufrimiento. A esta
decisin se le llama La Gran Renuncia. Se uni al entonces numeroso y
heterogneo movimiento hind de los sramanas (vagabundos religiosos
mendicantes), renunciando a todos sus bienes, herencia y a su posicin
social, para seguir prcticas religiosas y ascticas.
25.

26.

Nirvana de Siddhartha

27. Siddharta, despus de casi morir de hambre a causa de un

estricto ascetismo, se dio cuenta de que la moderacin entre los extremos de
la mortificacin y la indulgencia hacia la experiencia sensorial, lograba
incrementar sus energas, su lucidez, y su meditacin. Con este hallazgo, que
llam Camino medio, comi algo y se sent bajo una higuera Bodhi, una
especie sagrada en la India, con la promesa de no levantarse hasta hallar la
solucin al sufrimiento y ser un Buda. Esto ocurri en la localidad

de Bodhgaya, cerca de Benars, que actualmente es un sitio sagrado

de peregrinacin budista.
28. Siddharta atraves distintas etapas de meditacin. En la primera parte de la
noche logr el conocimiento de sus existencias anteriores(pubbe
nivasanussati ana), durante la segunda parte de la noche alcanz el
conocimiento de ver seres morir y renacer de acuerdo con la naturaleza de
sus acciones (cutupapata ana) y durante la ltima parte de la noche purific
su mente (asavakkhaya ana) y tuvo un entendimiento directo de las Cuatro
Nobles Verdades (cattari ariya-saccani).
29. Como ltima prueba se present Mara (la tendencia a la maldad en
seres samsricos, a veces interpretado como demonio), quien hizo una serie
de tentaciones. Sin embargo, Siddharta no cay en estas tentaciones, con lo
que logr ser libre del aferramiento a las pasiones pero sin represin de estas
(destruyendo las cadenas del samsara).
30. Al final, conoci que haba logrado un estado definitivo de no-retorno al
que se llama Nirva, que significa cese (del sufrimiento) pero que no es
posible describir claramente con lenguaje. En ese momento dijo hecho est
lo que deba hacerse. Tras alcanzar la iluminacin, dedic su vida a
propagar sus enseanzas en el norte de la India.
31. El despertar de Gautama es el punto de partida histrico del budismo, y parte
de la enseanza de que alcanzar el Nirvana es posible; todos los seres
humanos tienen el potencial de lograr un cese del sufrimiento y comprender
la naturaleza del bodhi

32.

Criticas del Budismo

33. La crtica al budismo, al igual que la crtica a la religin en general, puede

encontrarse en quienes estn en desacuerdo con las afirmaciones de
preguntas, creencias u otros factores de diversas escuelas budistas. Algunas
denominaciones budistas, muchos pases predominantemente budista y los
lderes budistas han sido criticados de una manera u otra. Fuentes de la
crtica puede venir a partir de ejemplos como los agnsticos, los escpticos,
la filosofa antirreligiosa, los partidarios de otras religiones o por los budistas
abrazar la reforma o simplemente, expresar disgusto.

34.

Simbolos Budistas

35. El parasol o sombrilla

36. Una sombrilla puede proteger a la gente de los diferentes
elementos, como el sol o la lluvia. En este contexto, un parasol o
sombrilla puede significar proteccin del sufrimiento y de las
fuerzas nocivas. Tambin puede significar el disfrutar de la
sombra fresca que proporciona.
37. Los dos peces dorados
38. En tiempos antiguos, los dos peces se dibujaron para
simbolizar los ros Ganges y Yamuna. Esto es una
interpretacin, viene a significar suerte y fortuna. Tambin
significa coraje y valenta para enfrentar al ocano de
sufrimientos y para poder nadar libremente como un pez en el
agua.
39. La Concha
40. Esta gran concha se ha usado en muchos pases como
un cuerno tradicional en las batallas. En el Budismo la
Concha blanca de caracol en sus espirales de la
derecha pueden significar el sonido profundo y alegre de
las enseanzas del Dharma. Es representante de los
despertares que los discpulos reciben cuando escuchan
estas enseanzas. La Concha de caracol tambin puede
significar el despertar de la gente de la ignorancia.
41. La Flor de Loto
42. El Loto es el smbolo del Despertar; el
florecimiento del loto representa al momento del
Nirvna. Los colores de la flor tambin tienen su
significado, el blanco significa espiritualidad y
pureza mental, El rosa significa al Buda
tradicional, y el morado es para el misticismo, el
rojo significa amor y compasin, mientras que el
azul significa sabidura.
43. El Estandarte de la Victoria

44. Este smbolo representa como Buda venci al demonio

Mara. Este demonio, en el Budismo es sinnimo de la
pasin, de la lujuria y del orgullo. Es Estandarte de la
Victoria se utiliza para recordar a la gente que uno
debe vencer sobre su propio orgullo, lujuria y pasin
para poder alcanzar la iluminacin.
45.
46. El florero
47. Un florero se puede llenar con muchas cosas diferentes. El
florero en el Budismo puede significar baarse en salud,
riqueza, prosperidad y las cosas buenas que vienen con la
iluminacin.
48. La rueda del Dharma
49. Esta rueda tambin llamada el chakra del dharma
el chakka del dharma y se usa a menudo para
representar al Buda. Se ha convertido en el
smbolo universal para el Budismo. La rueda del
dharma tiene ocho radios, que representan el
sendero ctuple de Buda.
50. El nudo eterno
51. El entrecruzamiento de lneas en el nudo eterno se dice que
simboliza cmo todo est conectado. Tambin puede
representar cmo la religin y los asuntos seculares, as
como la compasin y la sabidura, estn unidas y conectadas
una con otra.
52. Vajra o Dorje
53. El relmpago sagrado y el centro diamantino de los lamas
54. El vajra (o dorje en tibetano) se asocia al budismo
tntrico, es el implemento que el lama o el maestro
budista generalmente sostiene en su mano
derecha. Representa autoridad espiritual y es
denominado "cetro diamantino". El vajra simboliza
el punto central y sugiere centralidad, constituye el
eje, la estabilidad y la imperturbabilidad, tambin
esta asociado a el Buda Akshobya el Buda azul
cuyo nombre significa "inquebrantable" o "imperturbable".

55.

56.

57.

Conclusin

58.
Esta Investigacin nos ha ayudado a conocer y
entender mas sobre los distintos tipos de religiones en el
mundo, y por sobre todo, el budismo. Al finalizar nuestra
investigacin podemos concluir que el budismo es una de
las principales religiones del mundo en trminos de
adeptos, distribucin geogrfica, e influencia sociocultural. Mientras que por mucho tiempo ha sido una
religin oriental, ha estado cobrando una creciente
popularidad e influencia tambin sobre el mundo
occidental. Es una religin nica en el mundo por derecho
propio, aunque tiene mucho en comn con el hinduismo
en que las dos pueden ser llamadas religiones
orientales, que creen en el karma (causa y efecto
ticos), my (la ilusoria naturaleza del mundo), y
samsara (el ciclo de la reencarnacin) entre otras cosas.
Los budistas creen que la ltima meta en la vida es
alcanzar la iluminacin como ellos perciben su
existencia.
59.
Gracias a este trabajo hemos podido aprender, ms
sobre estos tipos de creencias, y comprobar nuestros
juicios sobre ellas, adems de que al conocer y al no ser
ignorantes, es el mejor mtodo para implantar la
tolerancia religiosa en todos nosotros, algo muy
importante para la propia convivencia entre nosotros.
60.

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Bibliografa

https://es.wikipedia.org/wiki/Budismo
http://www.ancient-symbols.com/spanish/buddhistsymbols.html
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Anexos