Professional Documents
Culture Documents
Lampio de Gs
lvaro Antnio Caretta1
1
Do bilboqu, do diabol,
Me d foguinho- Vai no vizinho,
De pular corda, brincar de roda,
De Benjamin, Jaguno e Chiquinho...
Refro
sua presena, pois est semantizada como um smbolo da cidade, que aos poucos ser
apresentada por uma gradao toponmica.
A aspectualizao determinada pela interatividade determina um ritmo
discursivo que se estende. A forma do gerndio escorregando pela vidraa, a
recorrncia dos diminutivos garoinha, fria, fininha e a assonncia do fonema voclico
/i/ alongam o som. Esses recursos do plano da expresso remetem a uma
aspectualizao marcada pelo sema da duratividade. A sensao explorada nessa
passagem tctil.
A referncia ao sabugueiro grande e cheiroso (sensao olfativa) fecha o
percurso figurativo que explora as sensaes. O topnimo Rua da Graa, um cone,
cujos traos semnticos permitem a interpretao de um nico objeto do mundo natural,
acentua a identificao espacial com a cidade de So Paulo.
Na ltima estrofe, aparece explicitamente o topnimo So Paulo, outro cone,
aspectualizado pelo pronome minha, como prximo, ntimo, querido, e pelos adjetivos
calma e serena. A saudade mostra-se, ento, como recordao de uma poca feliz
vivida na So Paulo antiga.
O verso Agora cresceu, mas tudo morreu, deixa perceber a axiologizao
disfrica do tema do progresso, do desenvolvimento. A interferncia desse tema
provoca uma ruptura da continuidade discursiva at ento figurativizada, provocando
uma fratura no discurso que o atravessa desde o nvel discursivo, saudade; passando
pelo narrativo, /querer-ser/ vs /no poder-ser/; at a oposio fundamental, vida vs
morte.
Vimos, ento, que o enunciador ao articular o seu discurso seleciona figuras que
remetem ao mundo sensvel para construir um efeito de verdade. O estabelecimento de
uma isotopia figurativa por meio de sensaes fsicas e a referncia aos cones
toponmicos nessa cano criam esse efeito de verdade, contribuindo para a
proximidade entre o enunciador e o enunciado.
Os efeitos de sentido passional so estabelecidos em todos os nveis do percurso
gerativo do sentido. No nvel fundamental, a projeo da categoria frica j define as
atraes e repulses em relao ao valores discursivizados. Em Lampio de gs, a
euforia projetada sobre o tema da lembrana, gera efeitos de satisfao, visto que o
sujeito vive a conjuno, mesmo que a distncia, com o valor do objeto.
Porm, ao afirmar que o lampio de gs traz saudade, alis, muita saudade
(...quanta saudade voc me traz), o enunciador posiciona-se distante, temporal e
espacialmente, do universo eufrico representado pela figura lampio de gs, ou seja, o
sujeito vive um estado de no-conjuno.
Segundo o Dicionrio Aurlio, saudade a lembrana nostlgica e, ao mesmo
tempo suave, de pessoas ou coisas distante ou extintas, acompanhada do desejo de
tornar a v-las ou possu-las; nostalgia. No nvel narrativo, a saudade modalizada
pelo conflito entre um /querer-ser/ e um /saber-no-poder-ser/, em que o /ser/ o
estado de conjuno com o objeto. No nvel discursivo, esses valores so
figurativizados, constituindo as isotopias.
Tendo em vista o quadrado semitico, no verso agora cresceu, mas tudo
morreu, notamos que o percurso inicia-se na dixis da vida (So Paulo antiga) passa
pelo termo no- vida (cresceu) e resta na dixis contrria, morte (morreu). Porm,
manipulado por um destinador que faz-fazer, figurativizado como lampio de gs, o
sujeito lembra, ou seja, entra em conjuno com o valor, promovendo assim uma
inverso desse percurso no quadrado semitico.
A saudade no categorizada disforicamente, mas semantizada como um estado
passional no-disfrico que permite ao sujeito viver a conjuno a distncia com o valor
do objeto. Esse percurso do sujeito determinado pelo seu estado passional, o /ser/,
figurativizado como saudade. Sendo assim, ele no atinge a dixis da euforia. Caso isso
acontecesse, a saudade no se constituiria, visto que ela se forma por um paradoxo no
modo de existncia do sujeito. Por um lado, ele virtualizado, pois est em nodisjuno com o objeto, ou seja, conjunto com o valor; portanto, um estado de nodisforia. Por outro lado, no uma euforia, visto que o sujeito no realizado, pois no
est em conjuno com o objeto. Essa configurao do nvel fundamental orienta todo o
discurso.
A figuratividade cria um simulacro, uma iluso referencial de um mundo
reorganizado por um eu. Esse simulacro, articulado no quadrado das modalidades
veridictrias, corresponde a um /parecer - no ser/.
Segundo Discini (2003, p. 72),
ao observar, nos discursos enunciados, elementos como a ancoragem espacial
- os topnimos; a temporal - os cronnimos; a actorial - os antropnimos, e
como se enfeixam numa configurao interdiscursiva tais figuras isotpicas,
de maneira que se verifique como elas so assumidas por tematizaes
diferentes, como elas se inscrevem em contextos variados de uma totalidade, o
analista ter recursos para reconstruir a iluso referencial dada pelo enunciado,
ela prpria, uma revivificao do mundo natural.
Ao se abordar o estilo de um objeto semitico, busca-se compreender a
totalidade dos elementos significantes que definem esse objeto, atravs dos quais se
desenha um ethos. Todo discurso supe um ethos, ou seja, uma imagem do enunciador,
a quem se atribui um conjunto de traos ideolgicos e uma corporalidade, que se
apiam em esteretipos valorizados ou desvalorizados em uma sociedade. O ethos
constri-se pelas recorrncias presentes no dito, uma maneira de dizer que remete a
uma maneira de ser. Torna-se possvel, assim, reconstruir o tom, o carter, o corpo do
enunciador pelo seu modo de dizer.
Dessa forma, pode-se depreender o ethos do enunciador da cano Lampio de
gs atravs do estilo que se constitui pelo seu fazer enunciativo. Por se tratar de uma
cano, gnero discursivo que se caracteriza pela relao entre letra e melodia, preciso
observar como o enunciador elabora essa relao. A articulao entre os elementos
lingstico e meldico operada por ele obedece s coeres prprias do gnero
discursivo. A forma como o enunciador, no caso o cancionista, explora as possibilidades
que essas coeres lhe permitem, determina o seu ethos.
Porm, o ethos no se revela apenas pelo imagem-fim que o enunciador
constri de si mesmo. A imagem que o co-enunciador faz daquele fundamental.
Maingueneau aborda o conceito de incorporao para designar a ao do ethos sobre
o co-enunciador. Para ele, a incorporao resulta da mescla entre uma formao
discursiva e seu ethos , por meio de um fazer enunciativo:
Referncias bibliogrficas
BARROS, D.L.P.de.Teoria do Discurso: fundamentos semiticos. So Paulo:Atual, 1988.
BERTRAND, D. Caminhos da Semitica Literria. Bauru: EDUSC, 2003.
GREIMAS, A. J. e FONTANILLE, J. Semitica das paixes. So Paulo: tica, 1993.
DISCINI, N. O estilo nos textos. So Paulo: Contexto, 2003.
MAINGUENEAU,D. Novas tendncias em anlise do discurso.Campinas: Pontes,1997.
MORAES, J. G. V.de. Metrpole em sinfonia - Histria, cultura e msica popular na
So Paulo dos anos 30. So Paulo: Estao Liberdade, 2000.
TATIT, L. O Cancionista. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1996.