Libro Ensayo Sobre La Cultura

La cultura
del individuo
y su
formacin
PEDRO JOSE CONTRERAS JUAREZ

JUNIO DE 2015
La
cultura del individuo y su formacin
Pedro Jos Contreras Juarez, es originario del

municipio de Santa Eulalia, del departamento de
Huehuetenango. Actualmente se desempea
como Docente en la Escuela Oficial Rural Mixta,
Cantn Buena Vista, Santa Eulalia. Ha sido
maestro
de
Sexto
grado
en
muchas
oportunidades.
Tambin se desempea como
docente en el nivel medio; en los ciclos bsico y
diversificado. Actualmente est haciendo estudios
de Maestra en Docencia Universitaria, en el
Centro Universitario de Occidente CUNOCQuetzaltenango. Este trabajo responde al curso de
Pedagoga Universitaria.
NDICE
La
Temas abordados
Presentacin CAPTULO I
Origen y evolucin del ser humano CAPTULO II
Cultura, individuo y sociedad
Conceptualizaciones de la cultura Individuo culto e inculto
Sociedad
CAPTULO III
Inicio de la civilizacin
Primeras Civilizaciones
CAPTULO IV
Qu pasa con la humanidad y los humanistas? CAPTULO V
Cmo nace la formacin, instruccin o educacin?
CAPTULO VI
Cules son los retos la educacin superior en el
siglo XXI?
CAPITULO VII
Cmo estn las universidades trabajando en
Latinoamrica y en Guatemala?
Tipos de pedagoga aplicadas en el nivel superior
CAPTULO VIII
Relacin ciencia-educacin Algunas bibliografas citadas
-
PRESENTACIN
Pgina
-
La
Es un gran gusto poder hacer la presentacin de este

ensayo, por el hecho de ser uno de mis primeros escritos, no
obstante, quiero manifestar que por ser la primera vez que
escribo algo formal donde se abordan cuestiones cmo el
origen del hombre y su cultura, la evolucin del mismo y
cmo se dio la educacin formal que hoy conocemos y que
abunda muchas instituciones educativas ofertando este
servicio.
Ante estas cuestiones, vale la pena reflexionar sobre los
grandes retos que hoy enfrenta la educacin, sobre todo en
el nivel superior, ya que este ensayo se enfoca en cmo
hacer despertar el sentido verdadero de la educacin en los
jvenes, seoritas y adultos que estn en un proceso de
formacin, y paradjicamente cmo hacerlos sentir bien con
una prctica pedaggica, donde no se sientan en un proceso
formal que los coaccione y limite en conocer, de esa cuenta
aprendan a aprender a aprender, como fin ltimo de la
educacin.
Situaciones como estas, son los temas que aborda este
pequeo ensayo, que este autor ha decidido escribir, con
algunas ideas de otros autores, pero tratando de dejar claro
lo que es la funcin de la educacin en un pas, sediento de
acciones que minimicen o soluciones sus problemas
educativos.
El Autor.
Junio de 2015.
La
CAPTULO I
ORIGEN Y EVOLUCIN DEL SER HUMANO
Desde la aparicin del ser humano sobre la tierra, hasta
nuestros das, ha estado en una constante lucha, en
primer lugar por sobrevivir ante las inclemencias de la
naturaleza, luego por una bsqueda y afn de mejorar
su calidad de vida. El hombre estaba provisto desde un
principio de muchos, pero de muchos recursos;
entendido es que fue creado y puesto en un mundo
donde los recursos parecen interminables. No obstante,
sus primeras luchas contra las adversidades no fueron
del todo satisfactorias, dado que por desconocer el
mundo donde fue puesto, no supo de inmediato qu
recursos emplear en los momentos difciles de aquellos
tiempos. Sabemos que tuvo situaciones apremiantes,
empez de cero, a pesar de tantos recursos; sabemos
que muchos de estos recursos de los cuales decimos
que estaban a su alcance no estaban a la vista (de l),
ni
existan
a
su
alcance.
Haciendo
estas
consideraciones podemos afirmar que las primeras
actividades del ser humano las tuvo que realizar en una
forma muy rudimentaria.
Imagnese usted, en una cocina bien equipada-, donde
no tiene la menor idea de cmo cocinar y se le pide que
prepare una orden de comida, sin siquiera saber dnde
estn guardados los utensilios e ingredientes a utilizar.
Lo peor en el caso del hombre primitivo; -tena que
La
elaborar muchos de sus instrumentos para poder
realizar sus tareasEl hombre, movido por sus necesidades, empieza a
elaborar sus propios instrumentos para realizar su
tarea, para defenderse del fro, de la lluvia, del calor
etc., empieza entonces su evolucin y su aprendizaje.
Todo esto ocurre conforme el tiempo transcurre, es ah
entonces donde el ser humano, empieza a tener sus
pautas de conducta, es decir establece sus propias
normas y sus propios cdigos, de tal manera que
empieza a valorar sus propios esfuerzos, sus luchas y
conquistas. -Hablemos de conquistas- empieza a
descubrir muchas cosas, tal como sucede con un
neonato; cuando empieza a interactuar con la
naturaleza externa de su ser. Aunque en el caso de los
recin nacidos, hay que mencionar que no empiezan de
cero, porque nacen segn la psicologa con ciertos
conocimientos innatos que se llaman reflejos todo
esto contribuye a que su aprendizaje sea ms fcil,
adems el tiempo que dura el embarazo, la mam le
transmite mucha informacin, es ms el beb asume
mucho de lo que le pasa a mam, y por ende, podemos
suponer que al ser humano por el hecho de tener una
ntima relacin con la naturaleza, afirmamos que la
misma estimul e incentiv al hombre a aprender y
descubrir por s solo muchas cosas.
La
Es interesante describir el comienzo del ser humano
sobre la naturaleza, donde suponemos que no puede
haber hombre sin naturaleza, como hombre sin madre;
tomando siempre la idea de que el hombre empez a
descubrir todo cuanto existe como el beb descubre en
su hogar todos los miembros y elementos de su
entorno, (familiar). Imaginemos qu situaciones no tuvo
el hombre. El asunto es que a medida que tuvo
contacto con la naturaleza fue aprendiendo, mejorando
sus tcnicas de integracin, valorando sus logros y
descubrimientos y con ello nace entonces la cultura,
una palabra que tambin nace con el ser humano desde
sus inicios.
La evolucin del hombre fue que elaborando sus
herramientas experiment cambios, cambios que a la
vez, como ser racional que es, tambin fue valorando
sus avances y se hizo consciente sobre muchas cosas
que le rodeaba, poco a poco las fue convirtiendo en una
acumulacin de bienes, que le fueron propias; es decir,
la cultura. Entendida la cultura como: el conjunto de
saberes, creencias, actitudes y bienes que posee una
colectividad, en este caso el hombre como ser social y
colectivo. (Terry Eagleton, La idea de cultura 2001, p.
18)
Tenemos que aclarar que cuando hablamos de hombre,
nos referimos al mismo en su conjunto, es decir de su
especie o familia. Entendida es, que la vida del ser
La
humano fue en conjunto desde su aparicin sobre la
tierra; donde cada elemento de su grupo fue
aprendiendo de la misma naturaleza de manera
diferente, es decir, que cada uno de los miembros fue
aprendiendo cosas distintas, por el hecho de
distribuirse las tareas y que el aprendizaje fue
compartido, y de esa manera unos fueron aprendiendo
cosas distintas de otros y que posteriormente hubo
intercambios de conocimientos
El hombre poco a poco fue avanzando en su cultura;
atendida esta como el cmulo de saberes, creencias,
bienes y conocimientos como ya lo dijimos. De tal
manera que ya transcurrido el tiempo desde su
aparicin, el hombre haba avanzado en relacin al
tiempo.
En un proceso y en periodos, pudo mejorar su forma de
protegerse de los peligros que lo amenazaban, su forma
de conseguir sus alimentos, su forma de organizarse
colectivamente, y con todo esto cumul un bagaje de
conocimientos que hoy se llama cultura, as fue
equipando la misma. Se estableci en lugares fijos, de
acuerdo a su conveniencia, utiliz toda su capacidad
para proveerse de ms recursos, siempre estuvo al
tanto de que en ningn momento fuera sorprendido por
cualquier amenaza, sus experiencias fueron las que le
dieron las pautas para ir cuidndose mejor.
La
Adems, experimenta que est sujeto a la naturaleza:
al agua, la tierra, y sus derivados, todo lo cual lo
impuls a adquirir nuevas formas de actividades
sociales, que tambin influyeron en su desarrollo, y esto
permiti que creara nuevas formas de actividades
sociales, desde las econmicas hasta las artsticas,
pasando por las culturales, las polticas, las religiosas y
las sociales, una razn de que el hombre est sujeto a
la naturaleza es, por ejemplo, que ha necesitado del
agua, sin la cual la vida no puede existir. Cuando se
tuvo conciencia de ser el agua un elemento
fundamental para la vida, los grupos o culturas crearon
el dios del agua, con una gran diversidad de nombres,
cultos y ritos religiosos. De ah el establecimiento de las
primeras culturas o civilizaciones a orillas de los ros y
desde luego la obligada dependencia de los dones
naturales.
De esta manera el hombre, reconoci el favor de la
naturaleza por su vida, empezando a cuestionar en sus
tiempos libres, sobre el origen de la naturaleza, misma
que en la actualidad se sigue agradeciendo y pensando
sobre su origen...
La creacin de objetos produce cultura y al florecer la
cultura nacen nuevas ideas que son el resultado de la
creatividad, volviendo a decir lo de las creaciones de
objetos, el hombre en s, pudo reconocer sus propias
habilidades y destrezas para hacer frente a las tareas
La
que desde un inicio las hizo por necesidad, pero
pasados los tiempos tuvo que hacer frente a nuevas
adversidades, donde ya casi no le servan esos
instrumentos que utiliz en sus primeras actividades,
tuvo que emplear otros, asimismo sus pensamientos
fueron evolucionando, fue comprendiendo de otra
manera el mundo; es decir, la naturaleza, pero siempre
sus pensamientos estuvieron ligados a reconocer y a
agradecer por la vida y los recursos de que dispona, de
esta cuenta nace la religiosidad, arraigada en casi todas
las primeras civilizaciones o culturas.
La cultura naci entonces con la aparicin del hombre,
pero no exista la economa como hoy se interpreta,
sino que se basaba en la necesidad y en la ley del ms
fuerte. En cambio la cultura, congnita a nuestra
especie se manifest en las costumbres, tradiciones y
mitos, y fue ms tarde con el crecimiento de las fuerzas
productivas que la cultura se desarroll y condicion la
divisin territorial, es decir, la propiedad, el gobierno y
otras formas actuales de vivir en sociedad.
Parafraseando a (Vigotski), los seres humanos
desarrollan diversos comportamientos y formas de vida
de acuerdo a la relacin que establecen con el
ambiente que los rodea y de acuerdo a la cultura que se
absorbe por observacin. Se refiere entonces que las
personas aprenden en relacin con su contexto socio
histrico, debido a que la informacin que se recibe en
10
La
las relaciones que se establecen con los dems,
transmite la cultura de generacin en generacin, de
hecho, todos vivimos con grupos culturales que
posibilitan el aprendizaje de normas, creencias y
costumbres, que se manifiestan en las vivencias y
expresiones particulares que son absorbidas por la
mente de manera consciente e inconsciente.
Por ello, es que actualmente no podemos clasificar las
culturas como mejores o peores, sino esto viene dado,
segn cmo se establecen; el hombre avanz gracias a
los procesos, as descubri el gran potencial de la
naturaleza, pero tambin fue aumentando el nmero de
habitantes, con un gran nmero de personas y grupos,
cada grupo se fue dispersando y tomando caminos
diferentes, hubo ya no solamente una lucha contra la
naturaleza, sino que hubo luchas entre ellos mismos;
hasta constituirse como comunidades, aldeas, pueblos,
culturas y civilizaciones.
De acuerdo al lugar o ambiente donde se establecieron,
as fueron desarrollndose como personas y culturas, es
por ello que desde un punto de vista meramente
objetiva, consideramos y valoramos a las culturas de
igual manera, sin que se clasifiquen las mismas. Es
cierto que algunas han sabido de buena manera
afrontar las adversidades y solucionar de
mejor
manera sus problemas, pero de ah que no podemos
ponderar una cultura en relacin a otra.
11
La
Sabemos que no todos los grupos, culturas y
civilizaciones les ha ido igual, a algunos grupos, pueblos
y culturas les ha costado mucho establecerse, han
tenido que remar contra la corriente y algunos hasta
han empezado de cero, derivado a los problemas que
han sufrido; como por ejemplo: guerras, miserias,
catstrofes, dominaciones o sometimientos, etc. Por
tales situaciones, algunas culturas de hoy en da estn
a la deriva en comparacin con otras. Sin embargo, vale
la pena aclarar que hay culturas que se han encontrado
y establecido en lugares muy frtiles, y han
aprovechado estas riquezas naturales; otras en cambio
se han establecidos en lugares ridos y desventajosos;
por supuesto a algunas culturas, estas circunstancias
las ha estimulado para proyectarse ms, no obstante
otras, esto las ha llevado a la deriva.
Tenemos a otro pensador para parafrasear Kottak
(1997), donde segn l de acuerdo al connotado terico
el ser humano aprende en relacin con la cultura, su
modo de vida y conducta, lo que explica que de
acuerdo a lo que ofrezca el medio se producen
fenmenos como la aculturacin, que es un proceso en
el que se va perdiendo la cultura autctona de un
grupo, al entrar en contacto con otro que ejerce una
dominacin de rasgos o elementos culturales que
afectan la autenticidad del otro.
12
La
Visto desde este punto de vista, y derivado de los
problemas que han tenido que enfrentar, algunas
culturas han padecido los males que hemos descrito
anteriormente; donde seguramente han tenido que
adoptar otras formas de sobrevivir, por consiguiente,
han adoptado otros patrones culturales debido al
cambio que han sufrido.
Analizaremos entonces a todas las culturas, de una u
otra manera, todas han sufrido cambios; desde las
primeras hasta las ms encumbras de hoy da. Es bien
difcil considerar que algunas culturas permanezcan
intactas, pero s, pueda que existan algunas, donde
seguramente han tenido que aguantar ciertas
adversidades y que tambin se han mantenido aisladas
de las dems. La cultura no sigue en su evolucin un
orden fijo, sino, el cambio poco a poco se va
introduciendo e incorporando en el individuo o grupos,
nuevos elementos de otras culturas que los hacen, ver
y sentir cambiados, generndose as en algunos
paulatina o aceleradamente la evolucin cultural.
El avance, como ya lo dijimos, como lo que suceda en
los primeros tiempos, con los instrumentos de trabajo,
el cambio de ambiente o lugar; y ms concretamente
en nuestros tiempos, el avance de los medios de
comunicacin y transporte hace que cambie, acelerada
y sorprendentemente las culturas de las personas,
grupos y comunidades. Todo el avance cultural, de un
13
La
pueblo, comunidad o pas, hace que las otras culturas
-en este caso minoritarias- sean absorbidas o reducidas
por influencia de otra; -mayoritaria-.
CAPTULO II
14
La
CULTURA, INDIVIDUO Y SOCIEDAD
Conceptualizaciones de la cultura:
A los antroplogos evolucionistas les ha llamado la
atencin la existencia de las culturas muy diversas, y
de acuerdo al paradigma que defendan; trataban de
ordenar las culturas humanas, clasificndolas, en
salvajes y civilizadas. Estos intelectuales se sentan
atrados por las culturas que consideraban primitivas,
porque de alguna manera conceban que en ellas; se
encontraba la esencia de los orgenes humanos,
convirtindose prcticamente, el punto de referencia de
toda la evolucin posterior, porque en su anlisis los
evolucionistas situaban a las culturas occidentales
como la cspide de todas las culturas.
Esta postura hoy en da, es completamente errnea,
puesto que como ya lo dijimos, no puede haber una
cultura superior, es decir, una supracultura.
La cultura es el conocimiento de valores, costumbres,
creencias y prcticas que constituyen la forma de vida
de un grupo especfico (Terry Eagleton 2001). Entre los
latinos, cultura significa cultivo o cuidado, Catn
utiliz el trmino haciendo referencia al campo (agricultura). Valindose de la idea del cultivo de la tierra
o la agricultura. Los romanos, especialmente Cicern,
utilizaban la metfora de cultura animi, como la
cultivacin del alma, este uso metafrico fue creado
desde el siglo XVII, que lleg a influenciar en una
15
La
connotacin de secularizacin, distinguido de lo
religioso, culto, pero relacionado para ambas
formaciones individuales, religioso y del cultivo, de
todas maneras, el sentido ms caracterstico del
trmino en poca clsica era el referido al campo.
La cultura, se convierte en civilizacin cuando luego de
cultivado el alma, dicho en otras palabras, educado al
individuo, y como este, pertenece a un determinado
conjunto; es decir, cuando tienen los mismos intereses,
creencias, se ve al individuo obligado a vivir junto con
sus dems congneres. El individuo culto, cuando digo
culto, me refiero a que ha acumulado conocimientos,
experiencias (buenas y malas), es sabedor entonces de
lo que sucede en su persona y comunidad, ha sabido
sobrevivir y ahora buscar el bienestar personal y
comunal; la cultura a travs del cultivo de la tierra, del
cultivo de lo individual y los social, y del culto a lo
sagrado, crea la ciudad o civilitas, dicho en otras
palabras: la sociabilidad, urbanidad, todo esto
transformado en civilizacin, con asentamientos de
pequeos y rudimentarios poblados, hasta convertirlos
en ciudades muy avanzadas.
La idea de civilizacin nos remite a pensar en
refinamiento, y ms concretamente a hablar de
educacin, un trmino en los ltimos tiempos,
muchos estudiosos le han dado un significado
especfico; que difiere del de otros, pero al final todos
16
La
los estudiosos y profesionales, coinciden en que esto
quiere decir: formacin, cultivacin y preparacin del
individuo.
La cultura entonces concebida como cultivacin,
preparacin, hasta antes del siglo XVII, su dimensin
era bsicamente subjetiva, por el hecho de que slo se
daban conceptos, ideas, sobre su significado. Poco a
poco, de una significacin subjetiva, pas a una
objetiva que ya se anticipaba en el siglo XVIII, en
Francia, la cultura significaba civilizacin, y en
Alemania como Kultur. Donde este vocablo alemn
kultur se refera al conjunto de atributos que
particularizan a una comunidad, ya sea como producto
del paso del tiempo o como formacin histrica. Es as
como en Alemania, poco a poco se va forjando la
necesidad de conocer la cultura del pueblo, Volkskunde,
en todas sus dimensiones como: lengua, creencias,
costumbres, tradiciones, etc., tal como se conoce y se
concibe a la cultura en la actualidad.
Definida a la cultura como tal, ahora, partamos desde el
siglo XVIII donde surge la existencia de la cultura
objetiva, siendo esta una verdadera novedad en esa
poca. Los seres humanos de ese tiempo, estaban
envueltos y condicionados, por lo que en ese tiempo, la
filosofa alemana denomina espritu popular, aquello
que proporciona una identidad grupal, social, es decir
una realidad colectiva. La antropologa es una ciencia
17
La
de la cultura, donde dependiendo de su enfoque, tiene
diferentes denominaciones, algunos vieron la ciencia de
la cultura como una descripcin de una identidad
particular, como expresin de lo que se diferencia de un
pueblo de otros, la denominaron etnografa, otros
percibieron la ciencia de la cultura como un anlisis
comparado de las culturas y prefirieron denominarla:
etnologa. Y los que vieron la ciencia de la cultura
como un anlisis superior de todos los datos
proporcionados por la observacin cientfica acerca del
ser humano llamaron a la ciencia de la cultura
antropologa.
C. Levi-Strauss, propuso la armonizacin de estos
trminos,
concibindolos
como
escalones
metodolgicos que permiten la construccin de la teora
antropolgica, de hecho el trmino cultura ha definido a
la antropologa. Los primeros antroplogos a mediados
del siglo XIX, se valen del trmino cultura para definir
el objeto primordial de su trabajo. En las ciencias
sociales el trmino cultura, est mucho menos presente
y, generalmente, por influencia de la antropologa,
aunque en el transcurso del tiempo las ciencias sociales
han unificado conceptos y, en ocasiones, han acercado
enfoques, la sociologa por ejemplo; a pesar de sus
orgenes comunes a la antropologa, emplea ms el de
sociedad.
18
La
E.B. Tylor acu una de las definiciones ms clsicas de
la cultura, en Cultura Primitiva 1871. La cultura o
civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es ese todo
complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el
arte, la moral, el derecho, las costumbres y
cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por
el hombre en cuanto miembro de una sociedad.
Individuo culto e inculto:
Que pasa en este sentido, con estos trminos; son
realmente aplicables para calificar a un individuo o no,
de dnde surge, el hombre culto; si decamos en el
captulo anterior que todo hombre es social o por lo
menos dijimos que ha vivido en grupo o familia. Si
todos los hombres han surgido de grupos y viceversa, la
pregunta entonces; qu pasa con el hombre inculto?,
qu lo hace ser as? A caso hay individuos que han
nacido y crecido completamente solos?, es decir sin
cultura. Qu situaciones lo ha dejado as?, -en dado
caso exista alguien-.
Para estas interrogantes, bien cabe analizar las
diferentes situaciones por las que ha pasado el ser
humano.
Decamos en el captulo anterior que el
hombre, nace ya con su cultura, es decir, sus
conocimientos y se desarrolla conforme elabora sus
instrumentos y se adapta a la naturaleza, pero es muy
cierto tambin de que el hombre, cuando se fue
expandiendo en todo el mundo, lo cierto es que no
todos los lugares donde se establecieron los grupos,
19
La
eran de igual condiciones, en muchos sentidos; hblese
del clima, suelo, recursos, dems especies, etc. Por tal
motivo, los grupos humanos se desarrollaron en
lugares, situaciones o condiciones diferentes. Esta
razn, explica las diferentes situaciones de los grupos,
comunidades y pueblos en nuestros tiempos, hemos
visto entonces grupos que de alguna manera, han
tenido que luchar muy constantemente contra las
adversidades, como los fenmenos naturales, guerras,
hambre etc. Estas situaciones ha estancado el avance
cultural de muchos grupos e individuos.
Volvamos a las interrogantes, el individuo considerado
como inculto, es aquel que ha sufrido todas estas
desventajas, y como resultado de estos problemas, no
ha podido estar a la altura de muchas otras
comunidades, que no han tenido muchas adversidades.
El hombre inculto, entonces de alguna manera tiene su
explicacin, en que su avance cultural no ha
evolucionado debido a que lo ha atrofiado, ciertas
situaciones. El caso de los hombres que se han
rezagados en su cultura, muchos de ellos, son
miembros de comunidades dominados por una cultura
que se aprovech de los mismos. Este ltimo mal
(dominacin), creo que es el mayor flagelo de nuestros
tiempos, -digo de nuestros tiempos-, por lo menos
cuando el hombre utiliz su raciocinio de hombre
cultural y civilizado.
20
La
La dominacin de una cultura por otra, es de los peores
males que puede sufrir una nacin, porque no solo se
atrasa en lo cultural, sino tambin en lo espiritual e
intelecto, la cultura dominante, impone su cultura,
ideologa y su espiritualidad, llegando a desequilibrar
completamente al grupo o nacin sometido, en este
caso a las condiciones de esta comunidad dominante.
Han sido muchos los casos en que conocemos, donde
hay naciones que a travs de sus buenas polticas han
sabido enmendar y corregir estos problemas, pero lo
cierto es que tambin ha habido lugares y grupos
donde an no se ha supera esto, por tal motivo, s,
hemos de aceptar que hay individuos, grupos y
comunidades que no han logrado su avance cultural
como debiera.
Los trminos mencionados de culto e inculto,
podran ser respondidos en sntesis; que hay individuos
que pertenecen a culturas avanzadas y que tambin los
hay de culturas que no han sido desarrolladas, por lo
menos hasta nuestros tiempos. Todo esto lo ve uno, en
el actuar y ser de muchos ciudadanos como se conoce
hoy a los habitantes de una ciudad o lugar.
Sociedad:
De toda la evolucin del hombre de la que hemos
hablado, ha sido gracias a que el mismo es un ser social
por naturaleza como ya lo sabemos. Se agrupa para
construir sociedades, para satisfacer sus necesidades y
21
La
resolver sus problemas, es decir, para buscar el bien
comn.
Y vindolo desde el punto de vista del origen del ser
humano, el bien comn es algo inherente al mismo
como grupo. Tambin entenderemos que el hombre es
el resultado de la evolucin sociocultural, como ya lo
manifestamos el hombre llega a ser hombre gracias a
su entorno o cultura. Los recursos que el hombre ha
empleado dentro de su cultura para evolucionar han
sido muchos, pero mencionaremos el ms importante, a
-mi criterio- el lenguaje, gracias a este, el hombre ha
logrado comunicarse entre s, de manera efectiva; y con
ello ha construido una sociedad grande; al punto de que
en muchas ocasiones y en muchos lugares, se est
extralimitando, y con esto, es muy penoso decirlo, est
causando su propia destruccin, en algunos casos.
Bueno, cuando hablamos de destruccin o violencia, es
algo que no es solo especfico del ser humano, sino
muchas otras especies, especialmente las de
reproduccin sexuada como lo dice (Chacn M. 2010).
En su ensayo El ser humano como ser cultural. Esto
convierte en algo complejo entre los trminos sociedad
y cultura, es decir, entonces el ser humano no es la
nica especie social, sino tambin los animales, pero no
se dice de los animales que son sociales, pero cumplen
algunas caractersticas que definen al hombre como ser
social. Ante esta confusin entre los trminos, nos
22
La
cuestionamos: Cul es entonces, la diferencia entre el
hombre
y
los
animales
que
poseen
estas
caractersticas?
La respuesta, es simple dicen los que de alguna
manera, se consideran con un conocimiento aprendido
a travs de investigaciones documentales, digmoslo
as leyendo informacin- a travs de libros,
investigando en internet, etc., este trmino que los
diferencia es la cultura. Bueno y qu es esto,
recordemos lo que ya se trat en las pginas anteriores,
a un individuo se le puede llamar culto o inculto, y lo
peor, es lo que tambin manifiesta Levi-Strauss:
Salvaje es aquel que llama a otro salvaje.
Sabido es que las sociedades humanas se han
diferenciado de las sociedades animales, -si se quiere
llamar as- al (grupo de animales) por su capacidad de
producir y transmitir cultura, y como decamos
anteriormente que uno de los elementos importantes
en la cultura del hombre es el lenguaje. Entonces
sabemos que con el pensamiento, el habla y el
lenguaje, el hombre transmite su cultura, y no slo lo
transmite, sino que utilizando el pensamiento e
instrumentalizndolo con el lenguaje, hacen al hombre
diferente, y de esa manera, lo convierte en un ser
verdaderamente social, valindose de su cultura
(cmulo de saberes).
23
La
CAPTULO III
INICIO DE LA CIVILIZACIN
24
La
El hombre primitivo prefera enfrentarse a cualquier
fiera antes que profanar la tierra sagrada donde
enterraba a sus muertos, () (Savater F. 1999 p.1).
El ser humano, ya lo decamos, desde el momento, que
toma conciencia de sus actos, viviendo en comunidad,
surgen entonces pautas y normas que va convenciendo
a la mayora, es decir, el hombre por el hecho de ser
social, tiene la necesidad de tener comunicacin entre
s, y por ende; como ya lo dijimos, empieza a tener
prcticas como el bien comn muy inherente a los
grupos. Desde esta perspectiva, busca entonces lo
convencional, es decir, se vale de lo que el grupo hace
o le gusta hacer, no hablemos todava de democracia,
porque esto nace, desde otra condicin. Pero s, el
hombre por su capacidad de razonar y sentir, empieza a
dar valor a muchas de sus actividades.
Ya hablamos de que el hombre nace con su cultura, y
esta empieza cuando el hombre elabora sus
herramientas para satisfacer sus necesidades, pero el
hombre, no se detiene en seguir interactuando con la
naturaleza, es tanto que, cuando satisfaca una
necesidad, surga otra, algo as fue siendo estimulado,
por sus propios instintos, como esto fue evolucionando
hombre y naturaleza; empieza entonces a crear, en
base a las herramientas utilizadas otras mejores, de tal
manera, que esto lo ha llevado a sobreponerse por
encima de muchas otras especies.
25
La
Todo ese bagaje cultural, que poco a poco lo fue
tejiendo, sobrepuso su creatividad, para elaborar otros
instrumentos, muchos ms sofisticados, por supuesto,
tambin su forma de interactuar con la naturaleza y
semejantes, fue cambiando, de lo rudimentario a lo
cmodo, de lo cmodo a lo delicado. Que queremos
decir con esto, es as como de la cultura pasa a la
civilizacin, un trmino que alude a, cordura, sensatez,
etc., es decir, a elevar su cultura. Bueno, hablarlo es
fcil, pero detengmonos, y preguntemos: cmo fue
capaz de elevar su nivel cultural?, cules fueron los
procesos? Quines dieron los primeros pasos y a
travs de qu medio?
Todo esto nos lleva a pensar en el inicio de la
civilizacin humana; de la vida en familia y comunidad
se construye la cultura, de la cultura, es decir, de lo
cultivado en la comunidad eleva a civilizacin, un
trmino sobre el cual vamos a hablar en el siguiente
captulo.
Primeras Civilizaciones:
Bueno, se entiende por civilizacin segn Francisco
Fernndez Buey la racionalidad, la mesura, el orden, la
instruccin, la educacin, la polica (en el amplio
sentido original de la palabra, que incluye la higiene), la
socialidad, la civilidad, la humanidad
Cuando mencionamos todos estos trminos, nos
referimos al hombre que, desde una perspectiva real y
26
La
particular, -es cuando el individuo utiliza todas sus
capacidades, facultades de recato, para conducirse en
la vida: familiar, comunal y social.
Para poder llegar a esto, como lo han explicado muchos
filsofos, no basta con slo nacer, socializarse e
interactuar en el ambiente donde se desarrolle, sino
esto requiere de un proceso muy largo, es decir la
civilizacin y el ser hombre o humano civilizado no llega
a ser lo que es; si no es por las influencias positivas que
una persona va percibiendo y asimilando en su
ambiente. As como dice Graham Greene ser humano
es tambin un deber, seguro que cuando dice esto, se
refiere a todos aquellos atributos que una persona
humana debe poseer como el amor al prjimo, la
solidaridad, la tendencia de vivir en grupo y a esto
podemos agregar la benevolencia que un civilizado
debera de practicar. No obstante, desde un principio se
empez a llamar civilizacin o primeras civilizaciones a
todos aquellos grupos comunales que empezaron a vivir
de manera permanente y que poco a poco se fueron
desarrollando; en el sentido de trabajar y obtener los
insumos necesarios para vivir.
Civilizacin, significa entonces, vivir en comunidad,
trabajar y acumular bienes? A esta pregunta, bien cabe
aclarar y ampliar el significado de civilizacin segn
la DRAE: estadio cultural propio de las sociedades
humanas ms avanzadas por el nivel de su ciencia,
27
La
artes, ideas y costumbres. -Ah!, entonces, la
civilizacin se logra slo cuando un grupo, colectividad,
de ndole social, no slo acumula bienes y saberes,
sino, adems eleva el nivel de su ciencia, ideas y
costumbres (actividades) que propician la convivencia
armnica. Y se da por supuesto que podemos fracasar
en el intento de rechazar la ocasin misma de
intentarlo es decir llegar a ser hombres y civilizados.
(Savater, F. 1997 p.21).
Es muy importante entender y comprender que la
civilizacin implica una serie de factores, saberes y
costumbres que operan en funcin de los individuos y el
grupo,
para
luego
ser
llamado
este
ltimo
civilizacin, bueno, dicho en otras palabras: se le
llamar civilizacin a todas la comunidades que
trabajen para elevar su nivel de cultura. Pero si en la
antigedad, muchas de estas primeras comunidades,
vivan en constantes guerras, luchas y pugnas, algunos
hasta se odiaban entre ellas mismas?, puesto que eran
de una sola especie (humano). Bueno, eso no slo fue
en el pasado, sino siguen existiendo problemas en
nuestra actualidad, tampoco se ha dejado de utilizar
esta palabra. Y ser que esta palabra, no es una mera
utopa?, -Utopa, a lo mejor s, pero, reconozcamos
que tambin dentro de un conglomerado de personas,
siempre habrn unos cuantos que reflexionan y
practiquen los buenos valores avalados por la mayora y
otros pues simplemente sern diferentes. Todo esto
28
La
contribuye a que las comunidades, aldeas, pueblos y
ciudades se les llame civilizaciones. Lo que s, es
cierto, es que, antao ha habido ms crueldad, quiz se
justifique por lo rudimentario que fue la vida del
hombre primitivo. Citamos, por ejemplo en la actualidad
se est promoviendo una educacin donde se haga ms
sensible el ser humano, es decir se est educando a las
personas a comprender y sentir con todas sus
capacidades perceptibles, en primera instancia; el
mundo, luego las necesidades, los problemas, para que
as, el mismo ser humano ya no sea causante de su
flagelo que lo aqueja siempre.
Consideremos entonces a las personas que viven en
una villa, pueblo o ciudad como ciudadanos; por cuanto
practican sus valores, costumbres y tradicionales, sin
llegar a afectar a los dems, es decir; a coaccionar y
condicionar a los dems habitantes. Ah!, pero esto de
condicionar, me parece a m: -una falsedad, puesto que
el hombre, parece tener una tendencia natural, a ser
malo, por eso tienen que limitarlo para que todo el
mundo pues, sea ms o menos como la mayora; -que
practiquen
las
normas
convencionales
ms
importantes. Si no practica eso, olvidmonos de la
civilizacin, por muchos bienes que hayamos
acumulado. Entonces civilizacin es un trmino como
otros que cuenta con muchas acepciones, que quedan
en la mente y como teora nada ms, aunque se use el
trmino para denominar a una comunidad ms o menos
29
La
avanzada. Sin embargo, muchos grupos de hoy da, se
sienten tan civilizados; aunque no lo sean del todo,
porque se entiende la civilizacin como la calidad de
vida, pero esto desde muchos puntos de vida, la
civilizacin no est tan asociada con la calidad de vida,
sino con la calidad de persona y grupo o comunidad,
donde el ndice de violencia sea menor, donde la
prevalezca la paz y el bien comn.
Hay que aclarar en cuanto a cultura y civilizacin; estos
dos trminos que desde sus inicios muchos estudiosos
los utilizaban indistintamente; debido a que segn ellos
estos aludan al arte y la ciencia, es decir lo enfocaban
desde un punto de vista etnocntrico; algunos que no
eran partidarios de esta ideologa; pues, simplemente lo
asociaban con descifrar las costumbres, prcticas y
creencias de las sociedades. En la actualidad pues, le
han dado un concepto antropolgico y etnogrfico es
la totalidad compleja que abarca al conocimiento, las
creencias, el arte, la moral, la ley, las costumbres y
cualesquiera otras habilidades y hbitos adquiridos por
el hombre como miembro de la sociedad (Thompson,
John B., p. 7).
Como ya explicamos en las pginas anteriores, no
podemos entender por cultura y civilizacin: slo
ciencia y arte, porque as estaramos arbitrariamente
limitando los conceptos. Llegar a ser culto, es producto
de un proceso de interaccin en la sociedad y que esto
30
La
se refiere a los saberes, conocimientos, costumbres,
valores, etc.
Ahora concluyamos las ideas sobre la civilizacin; pues
esta palabra de la abarca ya muchos aspectos, aqu ya
nos habla de la persona consciente, digno de admirar;
es decir una persona y un grupo eminentemente
ejemplar. Por qu, porque las personas civilizadas
demuestran todos los valores y conocimientos de su
cultura, y por tanto esta idea sobre la civilizacin la
entendemos como un grupo de personas que habitan
un lugar (ciudad o pueblo) que han alcanzado un nivel
de madurez; capaces de solucionar sus problemas
dialogando, negociando, en donde se evidencia los
buenos valores como la honradez, la solidaridad y lo
ms importante es saber vivir en comunidad donde hay
intereses colectivos; y que en ningn momento se
pueda implementar o satisfacer inters personales, la
prctica de los buenos actos no slo estn
contemplados en papel como es el caso de muchas
leyes en Latinoamrica y Guatemala, sino aparte de
eso, hay que ponerlo en prctica y para hacerlo se
necesita la participacin de todo un pueblo; porque se
necesitan buenos ciudadanos para gobernar y ser
gobernados; porque as como hay derechos para elegir
y ser electo, como en lo que rezan las leyes de
Guatemala; Quines son los llamados para solucionar
los problemas que tenemos en las comunidades, - un
buen gobierno necesita de buenos ciudadanos, por
31
La
qu? porque nadie; absolutamente nadie se esforzara
en vano sin un grupo de personas es rebelde o falto de
conciencia moral, pero como esto es recproco, un buen
grupo de ciudadanos no quisiera tener como presidente
a una persona que no entiende y comprenda la realidad
de nuestras comunidades lejanas.
Se necita pues, que una ciudad; tanto sus gobiernos
como sus ciudadanos cumplan sus obligaciones que
tienen con la ley, la sociedad y la naturaleza misma de
nuestro ser y nuestro entorno. Ese es el verdadero
sueo que muchas comunidades tenemos, una buena
comunidad libre de todos los vicios y que lo que hagan
y digan sean coherentes con su conciencia; esa es la
clase de ciudadanos que queremos, capaces de cumplir
con sus obligaciones y deberes.
CAPTULO IV
32
La
QU PASA CON LA HUMANIDAD Y LOS
HUMANISTAS?
Segn se dice, las facultades que el humanismo
pretende desarrollar son la capacidad crtica de anlisis,
la curiosidad que no respeta dogmas ni ocultamientos,
el sentido de razonamiento lgico, la sensibilidad para
apreciar las ms altas realizaciones del espritu
humano (Parafraseo de Savater, 1997 p. 116).
Bueno, ahora hablaremos de la humanidad, un tema
que nace con el renacimiento, una poca que nace en
Italia por el siglo XIV, posteriormente se difunde por
toda Europa. La intencin con esta nueva corriente
ideolgica era, tratar de apreciar y analizar las cosas,
que en esos tiempos sucedan, porque recordemos que
la sociedad en esos tiempos, estaba regida por
monarcas, donde su aliada era la religin, es decir que
todo lo que se haca pues tena que ver y ajustarse con
la religin de esa poca. Era impensable que alguna
persona de la poca feudal tuviera ideas que
contradijeran las doctrinas de la religin, en este caso la
catlica; el humanismo entonces, se vislumbraba con
esta nueva ideologa del renacimiento, era cmo una
especie de rayo, en un abismo de ideologa religiosa.
El renacimiento fue un despertar, es decir un

descubrimiento del mundo y del hombre, prcticamente
33
La
esto fue en el siglo XVI. Esta poca marca un antes y un
despus, porque como ya dijimos, el hombre crea y
hace su contexto, como consecuencia de esto poco a
poco se fue haciendo consciente de s mismo; por tanto
para esas pocas (edad media), el hombre era sujeto
de un rgimen hostil a su libertad, como fuimos
analizando al hombre con las situaciones ms
desventajosas para l, en muchos casos esto fue el
impulso para crear en el individuo la conciencia; y por
lo tanto una vez el hombre se hace consiente; entonces
busca una reaccin ms adecuada ante tales
situaciones, bueno esto fue lo que paso en el
renacimiento, alguien tuvo la idea de pensar y actuar
diferente; por tanto se rebelaron contra el sistema
feudal en esos tiempos.
Como consecuencia de esto, el hombre se da cuenta de
su opresin y coaccin, en este caso de parte de su
amo, que era el monarca.
El pensamiento religioso de aquellas pocas, reprima a
todo aquel que desafiara y contradijera sus doctrinas,
debido a eso; el renacimiento y florecer de ideas nace,
y al tiempo que nace se propaga y gana adeptos. De tal
manera que esto sirvi de plataforma para que tambin
naciera
la
ilustracin,
producto
tambin
del
renacimiento. Con esta nueva creacin; el mundo
cambia, porque el sistema feudal, en este caso se ve
afectado; porque se realza entonces a la persona,
34
La
debido al maltrato que sufra para esas pocas.
Posteriormente nace el humanismo, que es un
movimiento que privilegia la capacidad, el pensamiento
y el compadecimiento por la misma persona, debido
que para esos periodos, se utilizaba a la gente como
instrumentos de trabajo, de guerra, etc., es decir el
hombre visto como un objeto.
El surgimiento del pensamiento humanista, cambia
sustancialmente el concepto que se tiene del hombre;
es ms este movimiento se propaga y alcanza en
Europa cambios significativos como lo fue La Revolucin
Francesa, un hecho histrico que marca a la
humanidad. Estas ideas, se fraguaron en dos
movimientos que antecede al humanismo; como es el
renacimiento y la ilustracin.
Estudiando y analizando a la sociedad feudal; para los
dueos y amos de este sistema; para nada bueno
fueron estas ideas, ya que contravenan sus intereses
polticos, econmicos y de poder. Perdan sus privilegios
de contar con tanta gente dominada, a raz de estos
acontecimientos, empez una persecucin en contra de
las personas que estaban difundiendo estos mensajes,
que para ellos (los dueos), no eran buenas noticias,
ahora analicemos estos acontecimientos, se hayan
dado en el renacimiento o en la lustracin, la idea es
que tarde o temprano se iba a dar un cambios en el
sistema feudad.
35
La
Aclaremos realmente en qu consiste el humanismo de
la humanidad, podemos asociarlo con sensibilidad,
ternura, cambio de mentalidad en contraposicin de lo
meramente divino o sobrenatural, que constituy la
idea de la poca medieval. Humanismo viene de
humanisti que significa amante de la ciencia, del
saber y cultor de las letras; podemos citar sus
caractersticas de este movimiento: libertad de
pensamiento para desterrar el sentido dogmtico en
cosas e ideas, gran amor a la naturaleza a la que
considera fuente de investigacin para el progreso de
las ciencias, cultivo de la inteligencia para ejercer el
espritu de crtica, anlisis e interpretacin, sentido de
reaccin contra el espiritualismo medieval.
Estos cambios llegaron, pero no fueron tomados muy en
cuenta, es ms se arremeti con toda aquella persona
que tuviera pensamientos de la ilustracin o a las que
les llamaban humanistas en esas pocas, porque de
alguna manera ellos (los del sistema feudal basado en
la religin) decan: que tenan la verdad, y que
cualquier persona que la contradijera, pues estaba
cometiendo un gran pecado; en otras palabras era
considerado como hereje. Utilizaron entonces otra
estrategia, para limitar y no permitir que se divulgaran
estos pensamientos.
36
La
Realmente lo que se quera mantener era el estatus
quo, para ello se busc toda clase de estrategia,
chantaje, calumnia y coaccin de parte de los seores
feudales y autoridades eclesisticas, lo que se quera
era que la gente trabajara con su fuerza y que en la
medida de lo posible, la gente no se revelara, no
criticara el sistema; porque ay! de aquel o aquellos que
lo hacan, eran castigados no slo por el rgimen
feudal; sino adems a la gente se le amenazaba con el
castigo divino. Prcticamente eso limit a la gente, y
todo eso se aprovech en beneficio de los seores
feudales, reyes y los escolsticos.
Pero, no toda la vida fue as, hubo entonces ms
poblacin, el sistema feudal poco a poco se le fue
escapando
el control
de toda
la
poblacin,
principalmente la que emerga alrededor de la comarca
de los reyes.
Recordemos
que
cuando
se
establecen
las
comunidades;
surgen
entonces
las
primeras
civilizaciones, luego estas crecen y se desarrollan. La
historia de la humanidad se divide en cuatro etapas
(edad antigua, media, moderna y contempornea) que
seguramente conocemos, -al menos el nombre de las
etapas-, y que es de importancia para toda persona
reconocer esta historia que marca a la humanidad, y
que la hace diferente de las dems especie, por todo
este legado que el mismo hombre tiene, a travs de los
37
La
tiempos y documentados, en materiales que slo l
mismo conoce y tiene acceso a ello.
38
La
CAPITULO V
CMO NACE LA FORMACIN, INSTRUCCIN O
EDUCACIN?
Desde la edad antigua; surgen actividades que tienden
a ser instructivas; como el hecho de traducir y trasladar
a otras generaciones lo que se haba vivido. Para eso,
en esas pocas se valan del nico recurso que era el
lenguaje oral; ms adelante hubo la necesidad de
documentar todos estos saberes, decamos en los
captulos anteriores que la cultura empez desde que el
hombre interacto con la naturaleza y cuando elabor
sus
herramientas
para
satisfacer
necesidades
eminentemente necesarias. Si, haba entonces la gran
necesidad de grabar estas experiencias, as nace la
escritura, nace con las primeras civilizaciones como la
sumeria y otras que empezaron a escribir en piedras,
pieles de animales y posteriormente con la modernidad
se
utilizaron materiales ms sofisticados. Empez
entonces la gran tarea de ensear la escritura
cuneiforme; esta actividad fue dirigida a grupos
privilegiados.
Enfoqumonos ahora en la edad media; si estamos
diciendo que ya durante la edad antigua, empezaron las
actividades de enseanza; en la edad media fue donde
se dieron muchos cambios, debido a que como ya
dijimos hubo incremento en el nmero de la poblacin,
39
La
nacieron tambin las urbes o pequeas vas y por
consiguiente las ciudades. Con estos cambios, entonces
la gente de los alrededores de los palacios y con la
modernidad (el renacimiento y la ilustracin), empez a
generarse una nueva cosmovisin de estas personas,
producto de los cambios sociales de la poca. La
mentalidad secular se iniciara con el surgimiento de
estas nuevas capas sociales; as se iniciaron las
primeras actividades educativas en esta poca.
Aprender a leer y escribir requera el uso de medios
extraordinarios: no era ya posible hacerlo mediante la
observacin y la repeticin de los actos de los adultos,
muchas veces en forma de juego, que eran la forma
natural de socializacin (Gerussa 17/09/2008).
Estas actividades de leer y escribir en un determinado
idioma y con un cdigo especfico; necesariamente
requera de tiempo, maestros y mtodos. De esta
manera en la edad media surgen las actividades
educativas ya muy formales, estas ideas las estamos
tomando del mundo occidental; sobre todo en Roma y
Grecia, lugares donde nace la escolstica; este
movimiento era desde sus inicios eminentemente
religioso, es decir, que empez entonces desde all, el
adoctrinamiento, basado en la filosofa de estudiar las
sagradas escrituras.
Con este movimiento entonces se encaus, los patrones
de conducta, dicho en otras palabras se homogeniz, el
40
La
comportamiento de las personas; dado que segn los
estudios de esas pocas, haba que amoldar la
mentalidad de la gente, de tal manera que respondiera
a las doctrinas y dogmas de los escolsticos, con esto
nace la disciplina mental, una corriente que se dedic a
encarrilar y unificar la ideologa.
La disciplina mental tiene races que se extienden
hasta la antigedad, sus manifestaciones siguen
resultando evidentes en las prcticas escolares de hoy
da. (Walter B. Mental Discipline in Modern Education,
Madison: University of Wisconsin Press, 1958).
La o escola o escolano*, inici sus prcticas con la
disciplina mental; esto segn los partidarios de esta
corriente como lo fue Aristteles y Platn, segn ellos,
para educar o inculcar la disciplina en los individuos,
bastaba el adiestramiento**, es decir, que para que un
individuo se eduque, haba que instruirlo bien, encausar
su mente a lo que las doctrinas escolsticas
necesitaban.
A finales de la edad media, el humanismo,
consecuencia del Renacimiento, podemos decir que fue
un esfuerzo del hombre para llegar a entender mejor a
Dios, al universo y as mismo (Teora de aprendizaje
para maestros, p. 40).
____________________________
41
La
*
Escolstica: Perteneciente o relativo a las escuelas medievales o a quienes estudiaban
en ellas.
El humanismo como ya lo explicamos en las pginas

anteriores, pondera al hombre como punto de
referencia, para hacer cualquier estudio; estas ideas
vienen a contradecir los postulados y doctrinas de los
escolsticos. Creando entonces una discrepancia; entre
las personas que tenan estos ideales y los que no lo
compartan. Realmente estas ideas del humanismo;
prevalecieron y se extendieron por toda Europa y el
mundo posteriormente. Finalmente con estas ideas se
pens que la direccin de crecimiento de cada persona
deba nacer de su interior; no ante la fuerza de todos
los impulsos exteriores, como ponan el ejemplo de un
brazo que se desarrolla con puros ejercicios, de esa
manera una persona poda ser desarrollada con puro
adiestramiento.
Realmente desde esas fechas, surgieron pensamientos
diferentes a la disciplina mental. Lo feo del asunto es
que los partidarios de la disciplina mental, en este caso
los religiosos, empezaron con una amenaza y limitacin
a todas aquellas personas que tuvieran estos
pensamientos de la ilustracin, ya que realmente
contravenan a los intereses de estos clrigos. Con el
humanismo, nace entonces la conciencia, las personas
se dieron cuenta de que efectivamente, los precursores
de esta disciplina, lo que queran era beneficiarse de
esta mentalidad y de esa cuenta poder sacar su
provecho.
42
La
El surgimiento del humanismo, gener una dicotoma
entre los dueos del poder (escolsticos-polticos) y los
adeptos a esta nueva corriente, podemos mencionar el
caso de Scrates, que fue amenazado y ejecutado por ir
en contra de las ideologas perversas de los que
ostentaban el poder en la polis. Tuvo que pagar con su
vida, por esas ideas que pregonaba. Otro caso que
podemos citar fue el de Galileo Galilei, obligado a
abjurar por sus grandes descubrimientos en la fsica por
la Iglesia Catlica.
Estas ideas de cambio, despertar de la humanidad
tarde o temprano tenan que llegar, podemos citar
aquel dicho que dice la mentira luce, hasta que la
verdad llega, esto fue lo que pas. La educacin
desde sus inicios se ajust lamentablemente a las
doctrinas de la religin, por consiguiente las prcticas y
filosofas aplicadas a la misma, eran eminentemente de
carcter religioso, reduciendo esta tarea de educar a
solamente instruir, alfabetizar (dar a conocer cdigos
para leer y escribir), nunca en su intencin, haya sido el
de pensar y crear.
Por eso es de que en nuestros tiempos, cuesta superar
y dejar de utilizar estas prcticas de slo informar e
instruir, analizando esta cuestin de la educacin, hubo
actores que luchar a diestra y siniestra para evitar que
la prctica educativa se saliera de su cauce que es la de
instruir y adiestrar a las personas.
43
La
Prosper realmente las ideas de la ilustracin y

humanismo?
Para seguir hablando de esto, pues continuemos con
este otro captulo que nos habla de las pocas despus
de la ilustracin y el humanismo.
La edad media, fue el periodo de grandes cambios,
porque en l como ya hablamos surgieron las ideas del
Renacimiento, la ilustracin y por ltimo las ideas de
humanismo, con todas estas vertientes ideolgicas, la
edad media experimenta cambios profundos; es decir
llega a su colapso; porque es en las postrimeras de
esta poca donde nace otro movimiento quizs el ms
significativo en la historia de la humanidad, un nuevo
oleaje se aproximara para estas pocas y es que como
ya es sabido; todas esas ideas diferentes al sistema
feudal, pues llegaban a su fin, nuevas capas sociales
necesitaban incorporarse activamente en la sociedad
de aquellos tiempos, debido a que haban nacido las
vas alrededor de los castillos, era impensable que esto
ocurriera; no obstante, los habitantes de estas vas
estaban ansiosos del saber; porque como ya dijimos
esta gente (especialmente los jvenes), haban sido
salpicados por la sed de preparacin, estaban como
lobos
hambrientos
de
saciar
su
apetito
de
conocimientos.
44
La
Para eso llegaron a las ciudades para buscar
conocimiento, se juntaron y formaron un frente amplio
que se llam universalidad de conocimientos,
buscaron por cuenta propia a sus maestros, para
conseguir este objetivo. Y como ya lo dijimos
anteriormente, nada los detena porque ya tenan
conocimiento de la ciencia y de antemano saban que
eso no estaba permitido por las autoridades
eclesisticas-feudales. Por tal motivo, eso los empuj
ms porque s, queran saber porque tanta prohibicin.
Algo muy importante aclarar, que al hombre de
ciencia, que entre ms se prohbe, ms ganas tiene de
curiosidad-. Esto practicante les estaba pasando a estos
jvenes procedentes de muchos lugares. Fundaron lo
que hoy da se llama Universidad. En este lugar s,
consiguieron lo que estaban buscando, que era
conocimiento.
Pero como histricamente sabemos, de que los ojos de
las autoridades escolsticas estaban atentos, al
momento que inicia este movimiento, la Iglesia,
inmediatamente limita y coacciona las actividades de
estos grupos. Inmediatamente la Iglesia, por lo
poderosa que es tambin, pone a disposicin de mucha
gente los servicios educativos, que muchos de estos
jvenes estaban buscando, eso s, siempre con su
adiestramiento y disciplina mental.
45
La
Algunos jvenes no conformes con estas amenazas,
buscan reprender contra estos lderes religiosos,
utilizando como mtodo de estudio la ciencia,
considerado es que la ciencia no respeta dogmas, ni
oculta conocimientos, pues esto gusta mucho a los
jvenes y entonces establecen un prototipo de
universidad llamado Bolones (de Bolonia), al mismo
tiempo la Iglesia con su prototipo tambin llamado
Parisiense, universidad teolgica ubicada en Pars.
Con estos dos arquetipos y cada uno con su bien
marcada filosofa, los boloneses por su parte, estaban
enfocados en las actividades educativas seculares; no
obstante el otro arquetipo que era el parisiense, estaba
enfocado siempre en la disciplina y el adoctrinamiento;
aunque ofertando un poco la ciencia, pero muy
limitada.
Vieron que la universidad de Bolonia, estaba haciendo
investigacin y difundiendo conocimiento con apego al
mtodo cientfico, el otro modelo de universidad que
haba, no le qued otra que, amenazar y limitar a la
primera en sus actividades educativas.
Como era de esperarse, la Iglesia Catlica nuevamente
iba a tener problemas con la ideologa de la primera
universidad, porque para ellos (autoridades religiosas)
no era bueno, que una universidad estuviera con tanta
libertad dando a conocer cosas que a la iglesia le
perjudicaba; sobre todo en partidarios y en lo material.
46
La
Buscaron todos los mecanismos y medios para limitar
las acciones de la universidad de Bolonia.
Para eso entonces, la universidad de Bolonia, tena que
tener la autorizacin papal, para que pudiera operar en
las ciudades de aquellos tiempos.
Tomando en cuenta el primer modelo, Bolonia, este
apuntaba a un progreso, porque estaba utilizando la
ciencia como instrumento para descubrir, desmantelar
tantas causas y enigmas que afectaban a la sociedad,
si estos no se comprendan, como iba a haber una
solucin para los mismos.
Era impensable que la
sociedad prosperara, debido a que estaba prohibido
hablar de la ciencia, este movimiento universitario
sigui, pese a su limitacin, pero sirvi de base para
otros movimientos como la Revolucin Francesa. La
Revolucin Francesa, fue como la gota que rebals el
vaso, porque fue un movimiento muy fuerte y drstico
que cambi no slo las condiciones en Francia, sino que
se puede decir que incidi en casi la mayora de los
pases del mundo; especialmente en Amrica.
La
universidad
concebida
como
tal,
ofreca
prcticamente a la humanidad uno de los inventos ms
sorprendentes, porque se iniciaba a estudiar; todas las
cosas que hasta en ese momento eran enigmas.
Podemos citar ejemplos: como el tratamiento de las
enfermedades, las construcciones, aumento de la
47
La
produccin. Por ejemplo la Revolucin Francesa, no slo
derrocaron al monarca de Francia, sino eso significaba
el nuevo pensamiento de cambio que necesitaban los
pases y naciones del mundo. Estaban los habitantes de
nuestras tierras, en ese momento de una gran
oportunidad, se empez a hablar de las libertades, algo
que en nuestros tiempos creemos eso (libertad).
Con el movimiento de la universidad y los cientficos
nacen los principios del mtodo cientfico, principios
que hoy en da, todo intelectual le rinde un homenaje;
porque cobraba ms auge el humanismo y con ello se
establece el amor al prjimo, por sobre todas las cosas.
Para estas pocas ya haba una serie de inventos, entre
los que podemos mencionar: la imprenta, la plvora y la
brjula, el barco de vapor y algunos medios de
transporte. Pero lo trascendental y novedoso para ese
periodo fue la utilizacin de la ciencia, para solucionar
muchos de los problemas que aquejaban a las
personas; algunos de estos problemas, s la ciencia
pudo resolverlos, sin embargo, algunos otros, persisten
hasta nuestros das.
Importante aclarar que los clrigos quisieron oponerse
con estos progresos de la humanidad; pero ya no tanto
pudieron, porque este nivel de estudio, no era la
primaria ni la secundaria digamos, sino era un nivel
superior, donde la suministracin del conocimiento era
libre, en aquellas pocas.
48
La
La educacin digamos superior o de personas grandes,
empez con la Universidad de Bolonia, y a la par de
esta, estaba la de Pars, una universidad de tipo
religioso. La educacin desde sus inicios siempre fue
guiada y condicionada; con la educacin superior, pas
exactamente lo mismo. La universidad debi haber sido
autnoma en esos tiempos, porque ya siendo adultos,
ellos podan elegir la clase de educacin que
necesitaban, no obstante, podemos afirmar que si hubo
censura por parte de las autoridades eclesisticas
porque la educacin y la ciencia podan aclarar ciertos
misterios que en aquellas pocas existan.
49
La
CAPTULO VI
CULES SON LOS RETOS LA EDUCACIN
SUPERIOR
EN EL SIGLO XXI?
Educacin es dirigir la propia vida. (Giner, Francisco
1920). La educacin en su sentido amplio; significa
administrar todos nuestros recursos, para luego saber
utilizarlos en los momentos y circunstancias oportunas
de nuestra vida. Una persona se educa para poder
guiar, reflexionar e interpretar sobre el pasado,
presente y futuro asimismo sobre la naturaleza por
donde vive.
Abundan los conceptos sobre educacin, pero lo ms
importante es aplicar los conceptos que se ajustan a la
formacin
humana;
dicen
muchos
filsofos
contemporneos sobre la educacin que la misma,
tiene que hacernos conscientes de nuestra realidad,
sensibles ante las necesidades humanas; algo que no
pregonaba la pedagoga tradicional, recordando cmo
los conductistas conceban la educacin.
50
La
Es necesario repensar sobre la tarea educativa, porque
ahora demanda cambios sustanciales, tenemos que
revertir esta situacin de donde los sujetos son
meramente receptores de informacin, pasivos y faltos
de propuestas; -estamos hablando sobre la educacin
que se da en el nivel superior-.
En este nivel ocurren cosas increbles en las
universidades, muchos catedrticos solamente llegan
con los estudiantes, leen algn documento escrito por
algn autor; se anuncia la fecha de evaluacin y all
quedo el asunto, es decir, eso es todo lo que saben
hacer, -ni siquiera se analizan los documentos- no se
compara lo que dicen con la realidad, otros en cambio
todava se animan a dictar el contenido a los
estudiantes. Esto no es educar, esto es entretener,
pasar el tiempoY lo peor de todo, es que as, llegan a
graduarse muchos profesionales, -estamos hablando de
docentes-, el docente con su ttulo, quizs orgullosos,
pero faltos de creatividad, porque cuando se enfrenten
a la realidad educativa de nuestro pas (Guatemala), las
situaciones son otras, por ejemplo: nos encontramos en
el ciclo bsico y diversificado con estudiantes que no
pueden escribir y leer, dos de las competencias
genricas que todo estudiando debera de adquirir en la
primaria.
Si el docente del nivel medio no hace un diagnstico a
sus estudiantes de bsico y diversificado, sino que
51
La
sobre esa base deficiente (preparacin) quiere construir
ms conocimientos en los estudiantes; el proceso no va
a avanzar como debera ser. Es cierto que hay jvenes y
seoritas que tampoco les gusta leer, ni mucho menos
escribir, y muchos van a un centro educativo, slo
porque sus paps los condiciona.
Siempre hablar de estos temas, no son tan fciles de
explicar y entender a la poblacin educativa es ms
complejo, tampoco se puede recetar las frmulas
qumicas
para
contrarrestar
estos
problemas
educativos. Pensamos que esta es la tarea del
pedagogo profesional, comprometido con su comunidad
y su pas, para buscar las alternativas para darle
algunas chispas de esperanza ante tales situaciones
que ocurren en nuestro medio.
Es cierto, que los padres de muchos de los estudiantes
del nivel medio, no cursaron tercero bsico. Muchos de
los estudiantes no tienen la visin de seguir estudiando,
porque saben que despus no lograrn mejores
oportunidades de trabajos. Algunos de los estudiantes,
s, llegan a la universidad, -graduados con el modelo
tradicional-, pero all estn los muchachos y
muchachas. Entran a la universidad a estudiar; y aqu
los docentes se dan cuenta que muchos de los
estudiantes de primer ingreso, no poseen las
competencias necesarias para recibir y trabajar en los
cursos programticos, lo que hacen muchos docentes,
52
La
como saben y descubren que a los estudiantes, les hace
falta un buen repaso.
Especialmente en cursos y reas como comunicacin y
lenguaje, matemticas y en cuanto a la realidad de su
comunidad y pas, cero (casi no poseen mayor
conocimiento sobre el tema). Entonces, el docente
universitario lo trata como si fuera estudiante de cuarto
bachillerato, se le deja tarea, pero como las que hizo en
diversificado. Pero estamos hablando en un nivel
universitario, sabemos bien de que con el tiempo estos
muchachos poco a poco van adquiriendo las
competencias mnimas, y as muchos de estas personas
se desempean en instituciones, empresas y tambin
hay un porcentaje que no puede conseguir trabajo y
que se desempea en actividades informales, otros en
cambio crearon sus propias organizaciones y all estn.
Ahora hablemos de lo acadmico, necesitamos a
jvenes y seoritas que estudien con entusiasmo, pero
cmo lograr que ellos se conecten con el estudio, que
ellos mismos investiguen y refuercen todas aquellas
reas de su formacin que saben que est deficiente.
Cuestiones como estas son el reto de la educacin
superior.
Los retos de la educacin superior son: el cambio en el
aprendizaje, en la metodologa, la didctica; se
necesitan personas autosuficientes, capaces de velar
por s mismas, de gestionar, de crear y de transformar
53
La
el mundo en donde vivimos. Pero viene la pregunta.
Cmo hacer que la educacin transforme? Cmo
hacer que los jvenes y seoritas tanto del nivel medio
cmo en la universidad, no sientan el estudio como una
obligacin?
Estos son los retos digamos de los docentes
universitarios que ahora, tienen que transformar esta
educacin, si no, pues ya lo dijimos, la educacin
superior ser cuestin de leer y recitar textos nada
ms, y la educacin no puede limitarse a eso.
Necesitamos transformar, en el caso de los docentes
preparando decentes, estos tienen que conocer la
realidad de nuestro pas, tienen que educar con amor
para que por lo menos se revierta la educacin
tradicional que recibimos hace dcadas, pero adems
de eso, recordemos que en la ciencia y tecnologa no
tenemos nada, no podemos decir que estamos
atrasados en este aspecto porque no se ha visto nada,
es urgente implementar la ciencia y la tecnologa en el
proceso educativo, porque de no hacerlo podramos
perder definitivamente el deseo y el entusiasmo de los
jvenes por aprender.
Por este aspecto podra estar la apata de los jvenes y
seoritas del nivel medio por la educacin.
Seguramente ellos ven la tecnologa en la televisin y
en el mercado. Y ven la educacin como un hecho
meramente anticuado
y aburrido.
Necesitamos
54
La
entonces incorporar la tecnologa para estudiar, para
investigar; pero esto no significa tambin que dejemos
a un lado las cuestiones polticas, econmicas y ticas,
porque aunque no lo queramos, necesitamos estar
formados en lo poltico, en lo econmico y en lo tico,
todo estos aspectos no se han tomado en cuenta en la
formacin del nuevo ciudadano, seguramente por eso
es que tenemos una sociedad con graves problemas.
Habrn quienes digan, lo tico, se ensea en casa,
bueno la cuestin est as: que va a ensear unos
padres que no saben ni practican las ms elementales
normas de la tica. Es cierto que los padres son los
primeros maestros, y que son los responsables de
proveer a sus hijos e hijas del educare es decir, de las
primeras lecciones y enseanzas a sus hijos, pero lo
cierto es que muchos de estos padres como ya lo
dijimos no estaban preparados para ser padres, quizs
s, estn cumpliendo con su obligacin de proveerles
alimentacin, vestuario y vivienda a sus hijos, pero slo
eso.
Recordemos que en la formacin de un individuo, como
lo manifestamos en las primeras pginas de este
ensayo necesitamos cultivarle todas las cualidades al
nio o nia.
Hagamos una reflexin, sobre la historia de nuestra
Guatemala, los primeros gobernantes que tuvimos,
tenan una cultura y una preparacin que no
55
La
beneficiaba a la poblacin, ellos eran racistas,
autoritarias,
machistas
y
discriminadores,
lamentablemente todas esas ideas fueron impuestas
para educar a nuestra gente.
En muchas de las de la actualidad todava se practican
estas cuestiones negativas como por ejemplo: maestros
autoritarios y reactivos, elogian el rendimiento de unos
(discriminacin), se les inculca a los nios a competir, y
a no ayudarse mutuamente (egosmo). Todo esto es
producto de su formacin, se viene practicando la
pedagoga del oprimido, como dijera Paulo Freire en su
libro, el sujeto oprimido se vuelve ms cruel cuando le
toca oprimir a los dems.
Y esto con mucha tristeza lo hemos visto en prcticas
educativas, ya no digamos en cuestiones laborales, es
all donde se encrudece y ms complicado est el
asunto. No tenemos la formacin de solidaridad,
empata y afecto, porque fuimos reprimido, ni mucho
menos vayamos a hablar en clases porque el maestro
no castiga, solamente quieren que respondamos a las
preguntas del docente, tal como est en los textos, de
lo contrario se castiga al estudiante, prcticas as,
cundo vamos entonces a proponer y criticar. Por eso
no tenemos sentido crtico.
56
La
CAPITULO VII
CMO ESTN LAS UNIVERSIDADES TRABAJANDO
EN LATINOAMRICA Y EN GUATEMALA?
Las
universidades
en
casi
todos
los
pases
Latinoamericanos se encaminan a una reorganizacin
en cuanto a sus estructuras acadmicas, porque es
evidente que todo centro de aprendizaje y mxime los
centros de aprendizaje del nivel superior, conviene
pues, aplicarles una reestructuracin, a efecto de llevar
a cabo la tarea educativa de las mismas, en condiciones
acorde a los cambios que exigen la poblacin
estudiantil de nuestros tiempos.
Aparecen muchas experiencias a fomentar la
interdisciplinariedad; porque la departamentalizacin
de los estudios en las universidades ha limitado la
interdisciplinariedad. Cabe destacar que esta ltima, es
57
La
fundamental en nuestros das, dado que aplicando
todas las ciencias; lograremos entender mejor un
fenmeno o problema determinado.
Con la departamentalizacin de las carreras y
facultades, se ha limitado la comprensin de los
problemas sociales, cientficos y de otra ndole.
Cobra importancia la educacin general para todo
graduando universitario, porque tristemente vemos a
profesionales desempearse en todos los campos de las
ciencias, sin los conocimientos bsicos sobre los
fenmenos sociales que tenemos. De ah, que es
urgente cambiar la estructura unilineal de las
universidades que estn formando sola a profesionales
con una preparacin parcializada, esto porqu son
tantas las personas que se gradan, pero que a la hora
de que estos hacen su insercin laboral en la sociedad,
lo
hacen
con
toda
insensibilidad,
faltos
de
conocimientos por la realidad de las comunidades
donde se les ocurre ubicar su centro de atencin. Lo
hacen muchas veces, slo por el inters particular que
tiene, pero para ellos, no existe un sentido de moral, de
conciencia ni mucho menos de empata por las
personas que son sus clientes o usuarios de sus
servicios.
Vemos entonces una clara tendencia por cambiar estos
patrones, adoptar uno (sistema) que responda, por lo
menos a preparar u formar personas con criterio y
58
La
autonoma; esa en sntesis la funcin pedaggica de las
universidades en nuestro tiempo.
Cada vez, son muchas las universidades que se estn
preocupando; por la metodologa y las tcnicas
didcticas que se estn empleando, en la actualidad se
est diseando propuestas donde el aprendizaje sea
ms participativo, donde se deje de utilizar la
pedagoga de la respuesta; cambindola por la de la
pregunta. Se est haciendo los cambios al currculo, a la
forma de evaluar y todo este esfuerzo va encaminado a
que el individuo que se est preparando; sea consciente
de su realidad, proponga soluciones a los problemas
sociales, investigue y crea alternativas para dar espacio
a la imaginacin, as como suelen decir los pedagogos
modernos la creatividad no tiene lmites. Esta es la
gran tarea de la pedagoga universitaria referente a lo
pedaggico-didctico.
Ahora hablemos de la administracin universitaria,
como lo afirmaba Ismael Rodrguez que las
universidades latinoamericanas estn gobernadas,
cuentan con un gobierno, pero carecen de verdadera
administracin. S, esto del gobierno universitario, por
ejemplo en nuestro medio el Rector, los reglamentos y
estatutos de la Universidad de San Carlos de
Guatemala, estn all, pero en algunas esto no se
cumple (las normativas), dado el poco presupuesto de
que dispone la universidad, por ejemplo en la ciencia,
59
La
dado que la universidad por ser una entidad de cultura
y ciencia, dos elementos de que se compone toda casa
de estudios a nivel superior. En el caso de la USAC, esta
queda muy limitada en cuanto al desarrollo de la
ciencia, porque ya lo dijimos hace falta muchos
materiales y elementos para dedicarse a la
investigacin. Esta actividad (investigacin) requiere de
elementos y equipo para llevarla a cabo.
Si no investigamos, no hacemos ciencia, es
imprescindible realizar esta tarea en las universidades,
porque de lo contrario como ya lo dijimos en las
pginas anteriores, slo estamos recitando textos; y
otra vez, imponiendo un modelo educativo que ya es
caduco.
Planeamiento educativo, es imperativo que se hagan
planes de acuerdo a las necesidades de la universidad,
porque de no hacerlo, los ms perjudicados van a ser
los usuarios del servicio. Necesitamos que hacer el
cambio, entonces el planeamiento tiene que poseer
otros matices.
Tipos de pedagoga aplicadas en el nivel
superior:
La pedagoga aqu est concebida como aquella
ciencia que trate de pensar racional y del hacer
racional. (Heitger, M. El campo cientfico de la
pedagoga, p. 109).
60
La
El enfoque de la pedagoga, por lo menos en nuestra
poca est dada al sujeto que se educa. Ya no podemos
privilegiar a otros elementos del hecho educativo en
este asunto; sino es el individuo el centro de todo
aprendizaje.
En opinin de un servidor, es necesario replantear y
reorganizar tanto la prctica pedaggica como tambin
la misma universidad como institucin. Recordando que
la universidad es cultura y a la vez ciencia. No podemos
separar ciencia de cultura o viceversa.
Hay que trabajar con interdisciplinariedad en todos los
aspectos de la formacin humana, la cultura se nutre
ms, si a ella le agregamos la ciencia, este es un factor
que viene siendo importante, porque una colectividad
que no aplica la ciencia en su trabajo u organizacin,
prcticamente slo se est atrasando.
Por eso es importante dejar bien claro, que la
universidad es una entidad de cambio, no slo cambio
de actitud, sino adems de eso se necesita cultivar la
ciencia, porque es la ciencia la que no tenemos, es
decir no nos incentivan a crearla pues. Una universidad
para que sea como tal; tiene que cultivarse a s misma,
aplicando los principios de la realidad en que vivimos.
Porque sabemos que tenemos que elevar nuestra
cultura, con un bagaje til tanto a los individuos, como
a cualquier persona deseosa por aprender a aprender.
Debemos agregar tambin que la universidad no tiene
61
La
que perder de vista la buena preparacin acadmica,
aspecto que viene de la buena prctica pedaggica de
los docentes, el proceso de lectoescritura, tan
indispensable para adquirir nuevos conocimientos,
porque recordemos que el individuo no se humaniza
aislado y fuera de la cultura ni de la sociedad, sino en
medio de ella..., parafraseando el texto de Hacia una
pedagoga del conocimiento.
CAPTULO VIII
RELACIN CIENCIA-EDUCACIN
Los
testimonios
escritos
ms
antiguos
de
investigaciones protocientficas proceden de las
culturas mesopotmicas, y corresponden a listas de
observaciones astronmicas, sustancias qumicas o
sntomas de enfermedades (Microsoft Encarta, 2009)
La ciencia nace desde las primeras civilizaciones, pero
poco a poco fue sistematizndose los saberes que de
ella surgieron, hoy en da gracias a la ciencia, tenemos
calidad de vida (comodidades), podemos investigar,
trabajar con herramientas altamente tecnificadas, todo
eso se lo debemos a los primeros hombres y mujeres
que conmovidos por muchos problemas, empezaron a
crear e imaginar las soluciones.
62
La
Por eso nos llama la atencin que desde tiempos muy
remotos, la ciencia surge como producto de la
curiosidad y la duda del hombre. Gracias a Dios y a la
naturaleza, el hombre est provisto desde un principio
de recursos, que si fuera un solo grupo de personas,
con eso se mantendran con tantos aos, inmunes a la
contaminacin y a los despilfarros; pero eso no es as,
parece que entre ms se da la curiosidad, ms se
pierde esta por las herramientas que son importadas en
otros pases.
No quiero redundar ms, pero creo que la pedagoga

universitaria que debe trabajarse con los estudiantes
sean estos del nivel medio o nivel superior, debe ser
una pedagoga liberadora como dice Paulo Freire. Debe
ser una pedagoga que acabe con todos los males de la
sociedad, ya son muchas las experiencias negativas en
cuanto al actuar del hombre cuando se vuelve tirano
con su pueblo.
Eso lo podemos entender muy fcilmente en nuestros
tiempos, porque algunos polticos y gobiernos son
malos, ser de nacimiento o es que ellos no tienen la
culpa, sino esta la tienen las autoridades comunales.
Parece que hay un clamor popular para que las
personas se vuelvan sanas (sin vicios), no corruptas, no
mentirosas y ni mucho menos egostas. Eso es lo que
pretendemos con la pedagoga universitaria aplicada en
63
La
su prctica la ciencia. Decamos hace ratos, que la
pedagoga del nivel superior, tiene que empezar a dar
estos pasos con principios democrticos, de solidaridad
y de esperanza.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
- Zaragoza, Federico M. Los Grandes Retos de la
Educacin en el siglo XX. Abril de 2019
- Fernndez B. Francisco Tres notas sobre civilizacin y
barbarie. Diciembre de 2005
- Romero B. A. Gustavo. La pedagoga en la educacin
Febrero de 2009.
- vila F. Francisco. Historia de las universidades.
- Jimnez Vargas, M. Constanza. La universidad,
orgenes, avances y mtodos. Colombia 1991.
- Savater, Fernando. El valor de Educar. Edicin 1997.
64
La
- Grijalva, Agustn. Ensayos:

pedagoga universitaria.
Reflexiones
sobre
- Corts, T. Arce. Subcultura, contracultura, tribus

urbanas y culturas juveniles: homogenizacin o
diferenciacin?
- Rousseau, Juan J. El contrato social. Edicin 1992.
65

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PEDRO JOSE CONTRERAS JUAREZ

Pedro Jos Contreras Juarez, es originario del

Es un gran gusto poder hacer la presentacin de este

El renacimiento fue un despertar, es decir un

Escolstica: Perteneciente o relativo a las escuelas medievales o a quienes estudiaban

El humanismo como ya lo explicamos en las pginas

Prosper realmente las ideas de la ilustracin y

No quiero redundar ms, pero creo que la pedagoga

- Grijalva, Agustn. Ensayos:

- Corts, T. Arce. Subcultura, contracultura, tribus

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