CATIRA EM QUIRINPOLIS: PERMANNCIAS E TRANSFORMAES DE

UMA PRTICA CULTURAL 1920-20081

LIMA, Mirtes Ferreira de Freitas(Mestranda em Histria, Cultura e Poder pela PUC-GO.

professora efetiva da Secretaria Estadual de Educao do Estado de Gois. Atualmente
docente da UEG Unidade Quirinpolis, ministrando as disciplinas Estgio
Supervisionado I e Didtica e Metodologia do Ensino de Histria II. Email:
mirtesueg_historia@yahoo.com.br. Endereo: Av. Santos Dumont, 156 Centro
Quirinpolis-GO. Fone: (64) 9611 4066 / (64) 8428 7833 / (62) 3224 4650)

Resumo: Esse artigo tem por finalidade compreender as permanncias e

transformaes ocorridas nas prticas e representaes culturais na regio da
Pedra Lisa, no municpio de Quirinpolis-Go.Tambm nosso objetivo perceber o
Catira por meio de suas caractersticas, representaes e smbolos. Essa regio
se caracteriza pela riqueza de prticas culturais, especificamente, o Catira, ainda
carente de estudo cientfico. Alm do referencial bibliogrfico, pretende-se
analisar a iconografia e os relatos orais.

Palavras-chave: Catira. Performance. Cultura.

Ao se discutir as representaes culturais faz senecessrio que se

atente aos princpios que possibilitam a construo da identidade de determinada
sociedade.Parte-se, ento de quatro conceitos bsicos: a expresso cultural, a
legitimao e por meio desta legitimao a criao de uma identidade cultural e,
por fim, a memria. Parte-se do princpio de que tais conceitos: memria e
identidadeesto amplamente ligadas cultura em si. A este respeito Thompson
nos diz que:
Tambm um conjunto de diferentes recursos em que h sempre uma troca
entre o escrito e oral, o dominante e o subordinado, a aldeia e a metrpole:
uma arena de elementos conflitivos que somente sob uma presso imperiosa
(...) assume a forma de um sistema. (THOMPSON, 1998, p. 17).

1 Artigo elaborado para o IV Seminrio de Pesquisa da Ps-Graduao em Histria PUCGO/UFG e II Semana Procad PUC-GO/UnB.

transmisso

da

culturalidade

de

um

grupo

proporciona

perpetualidade do povo que o legitima. a tentativa de transformar pensamentos,

sentimentos e sensaes em algo material, que possa ser transmitido
comunidade em geral.
SegundoCerteau, o processo de criao da cultura popular est
diretamente ligado as prticas polticas cotidianas, aquelas regras pr
estabelecidas socialmente, desde que legitimadas pelo cunho social. Percebe-se,
a prtica cultural como instrumento de ligao entre o presente e o passado, que
Certeau chamar tambm como as lgicas dos jogos, contos e artes de dizer. No
caso do Catira o corpo tambm fala.
Contudo, uma outra cultura supor ainda uma represso, mesmo se ela funda
uma nova participao poltica. A linguagem instala-se nessa ambiguidade,
entre aquilo que ela implica e aquilo que ela revela. Do acontecimento
poltico, a prpria cincia recebe seus objetos e sua forma, mas no a sua
condio; ela no se reduza a ele. Sem dvida, ser sempre necessrio um
morto para que haja fala; mas ela falar da sua ausncia ou da sua carncia,
e, explic-la no se limita a apontar aquilo que a tornou possvel em tal ou tal
momento. Apoiada no dasaparecido cujo vestgio ela carrega, visando ao
inexistente que ela promete sem dar, ela permanece o enigma da Esfinge.
Entre as aes que simboliza, ela mantm o espao problemtico de uma
interrogao. (CERTEAU, 2005, p. 82).

A cultura no tem por finalidade ditar sociedade aquilo que seja ideal
ou a ser seguido, mas traduz a percepo de um grupo social ou at mesmo
dentro do seio familiar as caractersticas ou percepes vividas em um passado
que tem por finalidade a transformao destes fatos e/ou acontecimentos uma
memria viva.
O processo simblico uma das vertentes da pesquisa, onde se
questiona por meio das imagens, dos relatos e da prpria performance da dana
o relacionamento e os fatores do tempo, dos processos vivenciados por cada um
dos participantes do grupo de catireiros, e as representaes vivas destes
relatos para a mudana da vida de outros moradores, transformando-a em uma
identidade social ligeiramente absorvida por eles.
A diversificao simblica traz tona a criao de uma identidade,
identidade esta que possibilita a classificao do modo de vida cultural e
principalmente de representao simblica, esta representao simblica
2

segundo Cuche 2 est ligada ao tema da identidade, representa uma perene

indagao do discurso.
Embora os indivduos participem de forma diferente de sua cultura,
conforme relata Laraia,
A participao do indivduo em sua cultura sempre limitada; nenhuma
pessoa capaz de participar de todos os elementos de sua cultura. Este fato
to verdadeiro nas sociedades complexas com um alto grau de
especializao, quanto nas simples, onde a especializao refere-se apenas
s determinadas pelas diferenas de sexo e de idade. (LARAIA, 1988, p. 80).

Segundo a perspectiva de Laraia, percebe-se que h uma estruturao

da identidade local por meio da juno de diferentes caractersticas sociais,podese considerar, portanto, que esta representao social nada mais que uma
denominao entre um patamar do conhecimentoligeiramente ligado ao caminho
social estabelecido pelos prprios indivduos, parte integrante e essencial, mas
partilhado socialmente gerando a expresso, absorvendo das questes
imponentes da vida cotidiana, isto porque a este campo simblico se torna parte
integrante na vida cotidiana do indivduo, o que interfere em sua vida social e
principalmente afetiva em pertinncia ao meio em que vive e estabelece as
ligaes sociais.Por isso essas relaes so embasadas de sentidos, sentidos
estes ligados ao carter afetivo e emocional de cada grupo social.
Quando se traz como eixo central da discusso oCatira, tem-se por
meio desta ao cultural a inteno do seio popular ou grupo familiar a
preservao da memria. Halbwachs(2006) nos diz que no contexto destas
relaes que construmos as nossas lembranas, lembranas estas que se
tornam parte de uma conjuntura social, a partir dela possvel transcrevermos a
histria da sociedade. E por isso esta memria tem como funo contribuir para a
pertinncia do grupo que tem um passado comum.Ou ainda muitas vezes
contidos em um indivduo que estabelece suas prprias construes, em busca
de um significado para a legitimao desta memria, assim so criados os

2Denys Cuche apresenta os debates e os empregos diversos da noo de cultura, em especial na

sociologia e na antropologia. Apresenta respostas exatas a questes cuja complexidade e
atualidade so atestadas pelo noticirio nacional e internacional.

smbolos, ou at mesmo pela imaginao simblica, que possui a funo de

integrar e interagir com as averses da sociedade ou de diferentes grupos.
Nessa direo, a pesquisa tem como foco alinhar conceitos
convergentes que possibilitem interpretar e conhecer o universo em que se insere
o Catira, ou seja, o mundo rural pensado e vivido dentro da construo sciopoltica e cultural da nao brasileira. Considerando tambm as diversidades e
peculiaridades culturais de cada regio e micro-regio de Gois e em particular do
Municpio de Quirinpolis cenrio de nossa pesquisa.
Os conceitos de memria, tempo, devir, lan vital, energia.[...]
anlise de memrias de mulheres e homens idosos e que, portanto,
pressupem a existncia de um estofo social da memria, tomado em si,
independentemente do conceito filosfico mais geral que se possa ter na
atividade mnmica. (BOSI, 1994,p. 43).

De acordo comEcla Bosi existem variadas formas de socializao da

memria, entretanto, a autora considera a linguagem como a principal delas, pois
a partir da linguagem possvel aaproximao e unificao de vivncias, um
emaranhado de experincias contextualizadas dentro de um espao cultural
nico.A linguagem presente noCatira no est presente somente no ato da dana
ou coreografia, mas tambm no contexto das reunies, das letras, da melodia.
Assim, comunga-se com a concepo de Ecla Bosi, dando a
importncia destas estruturas familiares para o seio social como representaes
verdadeiras, grandes cones da histria local. O que para Bourdieu(1989), est
representado nos mais diversos e ntimos modelos de representao social, como
as linguagens, a religio e neste caso, a arte.
Balandier (1999) enfatiza que o processo de simbolizao de um
acontecimento est inteiramente ligado necessidade de manter a memria viva.
Quando se fala em representaes contidas por meio da memria no h a
necessidade de contextualizarmos por meio de pessoas, mas tambm pode ser
formalizados por meio de objetos, construes, poemas e at mesmo rvores.
H muitos lugares e momentos em que a aventura humana se engaja de
outra forma. Alinham-se frmulas e metforas que se sucedem segundo a
oportunidade imediata, a ordem do dia. Esta circularizao acelerada
4

significativa; desembaraa atravs de episdios breves pela dificuldade de

compreender melhor. (BALANDIER, 1999, p. 07).

Para compreender melhor o seio cultural, onde esta identidade foi

construda, tem-se que analisar a figura individual do participante do Catira, sendo
assim,precisou discutir o caboclo. O indivduo nascido e criado nas zonas rurais,
tendo simples modos de vida, muitas vezes desligado dos avanos tecnolgicos,
buscando no recanto de seu lar e no seio familiar o aconchego e preservao dos
seus pensamentos e memrias at o fim de seus dias.
Os agentes que viveram e que construram suas vidas na regio da
Pedra Lisa3, so pessoas que em sua maioria vieram para o centro urbano e
vivem saudosos do lugar vivido na infncia, h outros que ainda relutam e tentam
afirmar que no abandonaro seu lugar de outrora, embora a necessidade de
abastecer seus sentimentos no lugar em que viveu e de quando em quandoo
fazem e que vem o Catira, bem como outras manifestaes culturais e de f uma
forma de manter a sua histria viva.
Para que se possa compreender o aspecto que incorpora a memria
hoje, faz se necessrio que se remeta o conceito aos seus primrdios, a priori a
memria era entendida como algo surreal, explicado pelos complexos das
metforas subentendida como a caracterizao de um momento histrico-social.
A lembrana em larga medida uma reconstruo do passado com a ajuda
de dados emprestados do presente, e, alm disso, preparada por outras
reconstrues feitas em pocas anteriores e de onde a imagem de outrora
manifestou-se j bem alterada. (HALBWACHS, 2004, p. 75-6).

Segundo Halbwachs4 a memria aparentemente mais particular remete

a um grupo. O indivduo carrega em si a lembrana, mas est sempre interagindo
com a sociedade, seus grupos e instituies.

3Localizada ao Sudeste de Quirinpolis.

4 Socilogo e matemtico francs, nascido em 1877. A sua concepo de memria social e a
reflexo que produziu sobre o suicdio (relacionada com a solido social) so exemplos da relao
que estabeleceu entre psicologia e sociologia. Dentre as suas obras pode-se destacar: La
mmoirecollective, Les causes du suicide e L'evolutiondesbesoinsdansles classes ouvrires.

 bem verdade que num mundo capitalista em que vivemos isto no

fcil, pois as presses surgem de todos os lados,inmeros problemas que
acarretam o desequilbrio, pois estes mesmos no so capazes de tolerarem este
assdio capitalista que para eles voraz e devastador.
Balandier (1999)trabalha este processo como uma dinmica de
representaes onde o dinamismo est nas representaes sociais atuando sobre
os processos eventuais da memria, bem como a relao de sua ligao entre a
casualidade, a objetividade, sendo estas construdas a partir da representao do
que ele denomina de sujeito histrico.
A transcrio entre a preservao da memria e a caracterstica de
representao est presente dentro da performance. Embora no exista algo
concreto que possa delimitar o conceito de performance, seguimos a concepo
terica de Joo Gabriel, que enfatiza que noCatira a performance est presente
no ato da dana, do bater dos ps e das mos, da vestimenta, em linhas gerais o
corpo fala por si prprio. Vejamos a fotografia abaixo:

Foto 1: Apresentao do Grupo de Catira Os Catireiros da Pedra Lisa para o Programa Frutos da
Terra.
Fonte: Arquivo particular da autora.

Ao se analisar a fotografia acima se pode entender de forma explcita o

conceito de performance trabalhado por Joo Gabriel5. Tais caractersticas esto
presentes na vestimenta, neste caso a camisa xadrez, o chapu e o leno
amarrado no pescoo, que delimitam a figura do catireiro, o homem srio das
zonas rurais que por meio das apresentaes performticas procura repassar s
prximas geraes aquilo que lhe foi deixado como herana.
Para Balandier6,
Vai mais fundo e mais longe, conjuga-se a tcnica e juntos no cessam de
surpreender e revolucionar a produo humana. [...] Incita a interrogao de
seu saber, cria cincias cognitivas, no mais se submete a uma nica
avaliao filosfica. Tudo se passa como se o ato de saber se tornasse cada
vez mais obscuro, medida que avana em conhecimentos capitalizados e
em capacidade de interveno prtica. (BALANDIER, 1999, p. 08).

Neste sentido, ao se analisar a projeo da sociedade quirinopolina vse a formulao de uma histria projetada sobre a perspectiva impactante do
grupo familiar da qual a famlia faz parte, onde a presena do cunho social est
inteiramente ligada s questes polticas, religiosas, e da prpria defesa da
memria social das famlias presentes.
Moura e Paiva7 (2010) apontam que a formao cultural da sociedade
quirinopolina est inteiramente ligada formao de laos familiares. E cada lao
familiar coloca em cena sua contribuio para construo da histria de sua
cidade. Sendo assim, a formao do Catira em Quirinpolis tambm no foi
5Joo Gabriel Lima Cruz Teixeira doutor em Sociologia pela Universidade de Sussex, Inglaterra.
Realizou estgios ps-doutorais em Sociologia do Teatro na New School for Social Research,
Nova Iorque, 1933/1994, e na Maison ds Sciences de lHomme, Paris-Nord, 2003/2004.
Coordena a Ps-Graduao em Sociologia na Universidade de Braslia (UnB) e o Ncleo
Transdisciplinar de Estudos sobre a Performance TRANSE/UnB.

6Socilogo francs (1920) estudou, sobretudo a Sociologia da frica negra, trabalho que se
refletiu,
por
exemplo,
nas
obras
Sociologieactuelle
de
l'Afriquenoire;
dynamiquesocialeenAfriquecentrale e Afriqueambigue. Abordou ainda a teoria dinmica das
estruturas sociais.

7 Formados em Licenciatura Plena em Histria pela UEG Universidade Estadual de

Gois Unidade Quirinpolis em 2010.
7

diferente. Em termos gerais e por meio das pesquisas sabe-se, que a origem
doCatira em mbito nacional se deu por meio das junes culturais entre ndios,
europeus e africanos. Ambos procuravam retratar por meio desta arte suas
vivncias. Vejamos abaixo a fotografia:

Foto 2: Apresentao do Grupo de Catira Os Catireiros da Pedra Lisa para o Programa Frutos da
Terra.
Fonte: Arquivo particular da autora.

A imagem acimafotografada em uma apresentao para o Programa

Frutos da Terra mostra o momento em que os catireiros praticam uma espcie de
duelo trocando de lado em vrios momentos durante a coreografia e cantoria da
msica e, ao final, chegando a sua posio inicial.
Nota-se, mediante a performance utilizada pelos catireiros, que existe
uma espcie de competio entre os catireiros pela forma que eles danam muito
presente em danas africanas, europias e, principalmente,em algumas tribos
indgenas aqui no Brasil.
Ainda segundo Moura e Paiva (2010) para a preservao da cultura de
Quirinpolis tm sido levantadas inmeras bandeiras por grupos ligados
pesquisa e, principalmente por familiares e escolas. Um exemplo disso a
apresentao das professoras do Centro Municipal de Educao Infantil
8

(CMEI)Marconzinho ao Programa Frutos da Terra, programa esse exibido em

Maio de 2010. As professoras foram ensaiadas pelo senhor Alarico,(um dos
descendestes de uma das famlias que iniciaram a dana do Catira em
Quirinpolis) a diretora, professora Warla e vrias funcionrias do CMEI fizeram
uma apresentao com direito a figurino e coreografia caractersticos do Catira,
embora o Catirano municpio de Quirinpolis e regio no seja praticado entre as
mulheres percebe-se, a importncia e a necessidade da preservao cultural
dessa dana, e quem sabe, que ela torne uma prtica entre o pblico feminino,
uma vez que em outras regies do pas existem grupos de Catira femininos,
inclusive em Gois, e tambm no to comum, mas existe em algumas regies a
prtica de danar o Catirahomens e mulheres juntos, no mesmo grupo. Vejamos a
fotografia abaixo:

Foto 3: Apresentao da dana Catira pelas professoras do CMEI Marconzinho para o Programa
Frutos da Terra.
Fonte: Arquivo particular da autora.

Por este motivo, a sensibilidade que rege a sociedade quirinopolina se

baseia na sensao de pertencer a uma tradio nica, com uma maneira
inigualvel de animar a vida com as histrias resgatadas de seus troncos e razes
familiares plantadas nesta terra desde o princpio do povoamento.

Nossas estruturas perspectivas so histricas, scio-culturalmente institudas

e sujeitas a transformaes. Ns as tratamos, porm, como se fossem
naturais, imutveis: nada existe, por exemplo, em nossos quadros
enculturativos, que nos prepare os sentimentos para trabalhar com a
velocidade, um trao identificador de nosso tempo. (CUCHE, 1999. p.17).

Desta forma, ao focalizar-se a memria pessoal, os cidados acabam

por construir uma viso mais concreta sobre a histria de sua cidade, isto
possvel, porque por meio destes princpios, construda uma dinmica de
funcionamento de vrias etapas da trajetria de um determinado grupo social, que
ao olhar de cada grupo, passa a ser uma forma de construir uma historiografia
autntica, uma percepo de vivncia histrica,mpar na realidade quirinopolina.
Assim, representa, ao mesmo tempo, o elo da identidade individual e
coletiva. Os depoentes expoentes conseguem reconstituir o grupo a que
pertenceram e uma identidade, neste momento em que se ativa a memria e os
lugares da sociedade nos quais viveram. Alm disso, podemos dizer que memria
social aquela existente nas famlias, como em cada pessoa, nas pequenas
cidades, nas praas, nas tradies e nas festas populares. Portanto, aquilo que
julgvamos como singular transformada e legitimada no plural.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BALANDIER, Georges. O Ddalo: para finalizar o Sculo XX. Rio de Janeiro:

Bertrand Brasil, 1999.
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. Traduo Fernando Tomaz. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 1989.

BOSI, Ecla. Memria e sociedade: lembranas de velhos. 3. ed. So Paulo:

Companhia das Letras, 1994.
CERTEAU, Michel de. A cultura no plural. Trad. Enid AbreuDobrazky. 4 ed. Campinas,
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CHARTIER, Roger. Cultura popular: revisitando um conceito historiogrfico. Estudos
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CUCHE, Denys.A noo de cultura nas cincias sociais.Lisboa: Fim de Sculo, 1999.

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HALBWACHS, Maurice. A memria coletiva. Traduo Beatriz Sidou. So

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LARAIA, Roque de Barros. Cultura um conceito antropolgico. Rio de Janeiro:
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MOURA, Joo Paulo Silva e PAIVA, Priscilla Dias de Rezende.Interface da
Memria e da Fotografia na Construo da Histria de Quirinpolis
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TEIXEIRA, Joo Gabriel L. C. Os estudos da performance e as metodologias
experimentais em sociologia da arte. So Paulo: ARS, v. 4, n 7, 2006.
THOMPSON, E. P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular
tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998.

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