Apuntes sobre el Ambiente Comunicativo Actual Entre Padrinos y

Ahijados en Osha-If.
Ernesto Valds Jane Ad Yer

Muchas personas en la Regla de Osha, en la Regla de If, en la Religin

Lukum, en la Santera, es decir, en Osha-If, realizan grandes esfuerzos y
sacrificios para reunir los recursos para iniciarse y en ocasiones, durante el
ao de Iyaw se rompen las relaciones con su padrino. El Iyaw queda
desorientado y sin la informacin necesaria para cumplir su It que es la
gua esencial para el desarrollo religioso individual as como de los
beneficios que trae consigo el cumplimiento del It y la importancia que
ste tiene para la vida de la persona que est completamente interesada y
dispuesta a enfrentar sus deberes religiosos.
Hemos visto que esto sucede ahora con una frecuencia desagradable.
Indiscutiblemente una de las causas es la falta de informacin y
comunicacin entre padrinos y ahijados y otra es tambin la forma
incorrecta en las relaciones interpersonales entre ellos. Adems est la falta
de profundos sentimientos religiosos en ambas partes.
La falta de informacin y comunicacin radica en el insuficiente
entrenamiento terico-litrgico que recibe la persona antes de iniciarse en
los principios, normas o reglas de Osha-If que se siguen en la casa-templo
donde el individuo est solicitando iniciarse. Como resultado de esta falta de
conocimiento ocurre que despus de haber iniciado al individuo, despus
que se han establecidos lazos y nexos que deben ser indestructibles,
entonces aparecen desacuerdos y discrepancias en temas fundamentales
que conducen a la ruptura de las relaciones entre padrino y ahijado.
En otros casos ocurre que no ha transcurrido el tiempo necesario para que
el padrino y el ahijado personalmente se conozcan bien antes de realizar
algn tipo de ceremonia compromisoria. Como consecuencia nace una
relacin social y religiosa dbil, que no est consolidada por principios
religiosos, ticos y morales compartidos. De ah que con frecuencia entre
padrino y ahijado no se practique una relacin respetuosa y honrada que
permita la necesaria expresin de ayuda mutua y colaboracin humana,
nido de oro de los sentimientos religiosos.
A partir de este problema los miembros del Proyecto Orunmila y todos los
del Il Osha Ol Obatal Oshagrin Ad Yer desean llevar a cabo una
campaa para promover acciones dirigidas a prevenir o atenuar los
problemas entre ahijados y padrinos y as hacer un pequeo aporte para
que nuestra religin contine resplandeciendo en las nuevas circunstancias
que encuentra en su rpido desarrollo y fuerte extensin tanto en Amrica
como en muchos otros pases del mundo.
Con el objetivo de atender a esta problemtica se han compilado las Reglas
ms generales de Osha-If para Santeros para que puedan servir de fuente
y pautas a seguir o adaptar, si fuera necesario, en los diferentes Il Osha

que deseen sumarse a esta campaa por el bien de la comunidad.

Usted tambin puede contribuir a mejorar las relaciones comunicativas en
Osha-If, envindoles este boletn a todas las personas que crea les sea til
y que tambin puedan contribuir con este objetivo.
Con el prximo boletn le llegarn las primeras propuestas de acciones o
conductas a seguir en aras de consolidar las relaciones entre padrinos y
ahijados y al desarrollo de los Il Osha.

Reglas de Osha-If para Santeros.

Las Reglas de Osha-If para Santeros son un sistema de pautas que deben
practicar todos los iniciados tanto en Osha como en If y son el producto de
la tradicin, la sabidura, la prctica, las letras del Dilogn y los Odun de If.
Estas Reglas, hasta ahora slo se transmitan de forma oral de generacin
en generacin...

Orishas, Ceremonias y Poderes de Osha If

Eshu-Eleguar
Elegu: Es un Osha. El primero de un grupo inseparable conceptualmente
junto con Ogn, Oshosi y Osun (Orisha Odd). Es la primera proteccin de
un individuo que siempre est para salvarle, su gua. Este es el primero que
debe entregrsele cualquier persona. Representa la vista que sigue un
sendero. En la naturaleza est simbolizado por las rocas. Es el mensajero de
Olofin. Vino a la tierra acompaando a Obatal.

Es un Orisha adivino. Es el que abre y cierra los caminos. Vive generalmente

detrs de la puerta. Siempre hay que contar con l para hacer cualquier
cosa. Es portero del monte y de la sabana.
Elegu es una ot que representa la naturaleza del individuo que lo recibe;
no se carga generalmente. Es un Osha que se consagra en la cabeza del
iniciado, va a estera el da del it de Osha y habla por el Dilogn. Su
conversacin es fundamental junto con la del ngel de la Guarda y
determina el signo principal del Olosha.
Es el Orisha rector e intrprete de las Letras del subsistema oracular del
Dilogn y juega un papel importante en el subsistema oracular de Biange y
Aditoto. Lo entregan los Babaloshas e Iyaloshas. Es el nico que fue y
regres del mundo de Ar On.

Eshu: Es un Orisha. Est en el grupo de Orisha Odd. Rige las

manifestaciones de lo malvolo, para que se manifieste lo benvolo hay que
tener en cuenta el mal y tomar precauciones para evadirlo.
Es un Orisha que entregan los Babalawo y lo consagran con diversos
elementos de la naturaleza. No se consagra en la cabeza, no habla por el
Dilogn y no va a estera. Trabaja directamente con Orula; es el que lleva el
ebb y da cuenta de las ofrendas que se hacen.
La mayora de los Oshas y Orishas se hacen acompaar por un Eshu
especfico. Adems, todos los Odun de If tienen su Eshu particular, al igual
que todas las circunstancias de la vida pueden llevarlo. Eshu, como objeto
de adoracin, es fabricado por los Aw ni Orunmila.

Algunos nombres de Iyawo Om Elegu

Eshu Carire

Eshu Itol

Eshu B

Eshu Lona

Eshu Dina

Osikan

Eshu Miwa

Ag cecde

Patakin de Elegu:
"Como Naci Elegu"
Segn la libreta de Osha de Mara Antoica Fines
En cierta tribu africana haba un ob que se llamaba Eshu Okuboro. Con su
mujer Agagui tuvo un hijo al que llamaron Elegu.
Creci el muchacho y, como Obaloye que era, le nombraron su
correspondiente squito. Un da Elegu sali a pasear y al llegar a un cruce
de cuatro caminos par de repente el caballo. Los guardias, sin saber la
causa, se pararon tambin. Unos segundos despus, Elegu se desmont y
dio unos pasos, se detuvo y repiti toda la operacin tres veces, hasta llegar
al lugar donde vio aquello que lo hizo detenerse. Era slo una luz, o ms
bien dos ojos relumbrantes que estaban en el suelo. Fue un asombro para su
squito, pues cuando llegaron al lugar vieron que Elegu se agach y cogi
un coco seco.
Aquel muchacho tan travieso que no le tema a nada ni a nadie y que en
todo se meta, fuera malo o bueno, que tan pronto era tu amigo como tu

enemigo, que estaba envalentonado por ser prncipe, era capaz de sentir
temor por aquel insignificante coquito? Elegu llev el coco a su casa y le
cont a sus padres lo que haba visto, pero no le creyeron. Entonces tir el
coco detrs de la puerta y ah lo dej. Pero un da, reunida toda la casa Real
en una fiesta, todos vieron con asombro las luces del coco y se horrorizaron
de aquello. Tres das despus de la fiesta, Elegu muri. Durante el velorio
el coco estuvo alumbrando, reverenciado con temor por todos los
concurrentes.
Mucho tiempo despus de la muerte del prncipe Elegu, el pueblo pasaba
por una situacin desesperada y los Aw se reunieron y determinaron que
todo ocurra por causa del abandono en que se encontraba el coco dejado
por Elegu y fueron a rendirle culto, pero hallaron el coco vaco y comido
por los bichos. Entonces deliberaron sobre lo que se deba hacer con l, un
objeto sin duda alguna sagrado.Decidieron hacer todo lo posible para que
perdurara a travs de los siglos. Pensaron, por fin, en la ot (piedra), y la
aceptaron lavada, ponindola en un rincn, lo cual se ha seguido haciendo
hasta la actualidad.
Este fue el origen de Elegu. Por eso se dice: Ik lobi Osha (el Muerto pari
al Santo), y es una gran verdad que si no hay muertos no hay santos:
Que Otok Umboelese Olodumare Ibae, Ibayentimoyen Ibayentonu,
Iba Baba Iba Yeye, Iba Apetevi Ayafa, Iba Kabachele.

Refranes Adivinatorios para Santeros

Letra del Orculo del Dilogn.
Od tonti Eyenle: (7-8)
Refranes adivinatorios.

El sordo no mantiene el ritmo.

No vuelva con lo que tuvo.

La voz de Edigbre lleva todo el ibod de If.

No hay mujer preada que no pueda parir un babalawo.

Si un padre ha olvidado a un hijo, no importa cunto tiempo tome, el

hijo todava puede implorarle al padre.

Si una madre pare, un hijo puede volver a nacer de su hijo.

Orula dijo: Traer el cielo a la tierra y la tierra al cielo.

El sentimiento anula la razn.

Los sueos pueden convertirse en pesadillas.

Odun de If de este nmero

Baba Eyiogbe / Eyiogbe: Odun del Orculo de If.
Representa:
El Este, los rayos del Sol y el propio Sol es quien lo rige. Es el padre junto a
Ofun, que es la madre, de los restantes catorce Odun Meyis. Simboliza una
vasta irradiacin astral que en determinadas condiciones desfavorables se
materializa y en otras es un caudal inagotable de espiritualidad. Es
abundancia de bienes y de males. Alude a la columna vertebral y el
esternn, sostn de la caja torcica. En el ser humano es la cabeza y en la
vida es el comienzo, la creacin.
Cdigo tico del Odun:
El escalafn de If lleva a cada Aw al sitio que le corresponde por sus
mritos y actitudes.
Refranes adivinatorios del Odun:
Un solo Rey no gobierna dos pueblos.
Siempre que se escuche msica, el sonido de la campana ser ms alto
que el de los
dems instrumentos.
Por los caminos y calzadas no hay distincin, lo mismo camina el bueno
que el malo.
Ningn sombrero puede ser ms famoso que una corona.
Ningn bosque es tan espeso que el rbol de Iroko no pueda ser visto.
Ni de ancho ni de largo, la mano puede ser ms grande que la cabeza.
Todo lo tengo, todo me falta.
Nadie se come la tortuga con el garapacho.
Nadie se come el carnero con los cuernos.
Las palmas jvenes crecen mucho ms altas y ms frondosas que las
viejas.
Las contradicciones sacan a la luz de su escondite.
La Sabidura, la Comprensin y el Pensamiento, son las fuerzas que
mueven la Tierra.
La Muerte y la Enfermedad no libran la guerra en casa de Olodumare.
Dos amigos inseparables se separan.
Todos los honores de las aguas que hay en la tierra, no son tan grandes
como el honor del mar.
La mano se alza ms alto que la cabeza, slo para protegerla.
La concha de la babosa se conserva despus de comerse la carne.
Es un error no aprender de los errores cometidos.
No tan pobre que se vea el ano.
El sapo puede pasar la vida sobre la piedra, pero prefiere vivir debajo de
ella.
El azadn arrastra al hogar regalos de dentro y de afuera de la casa.
Cuando la cabeza se tiene sobre los hombros, el pensamiento sobre el
horizonte y los pies

en el agua salada, no nos cabe duda de que estamos frente al mar.

La felicidad en casa del pobre dura poco.
Aquel que oculta sus males ser enterrado con ellos.
Rey muerto, rey puesto.
Dios le da barba al que no tiene quijada.
El dinero se sienta sobre la cabeza; las deudas cuelgan del cuello.
Las deudas cuelgan de nuestros cuellos.
La cabeza manda al cuerpo.
Este ro y el otro, tienen un solo rey; el mar.

Cundo se le entrega la libreta de It al Iyaw?

Verdaderamente en muchas casas no se entrega la libreta hasta despus
del Ebb Oshumeta o de los 3 meses, a veces slo despus del ao si se ha
cumplido con el Ebb y esa es una cuestin que slo el padrino o la madrina
puede decidir.
Generalmente durante el ao de Iyaw muchos padrinos y madrinas
estiman que ste no tiene por qu poseer la libreta de It puesto que l est
pasando por un proceso muy delicado y lo que debe hacer es cumplir con
las Reglas de Osha-If para el Iyaw. Slo despus es que puede estudiarla
bien y cumplir su It. Durante este ao de Iyaw son los padrinos los que
estn al corriente de lo que se marc en su It para guiar al Iyawo.
Cundo se le entrega el vestuario ritual al Iyaw?
El traje de gala no se entrega al Iyawo. El traje de gala es el vestuario con el
que se viste al iniciado el da del medio y con el se presenta a tambor de
fundamento si en su familia se sigue esa tradicin- y luego no lo ve ms,
pues es el vestuario con que se viste al iniciado cuando fallece, es necesario
en las ceremonias fnebres.
Hay casos en que se entrega despus de ser presentada al tambor en un
sobre cerrado al propio Iyawo o a alguna persona de alta confianza del
Iyawo para que lo guarde en algn lugar muy privado. Esto ocurre cuando el
iyawo vive en un pas que no fue en el que se inici. Sin embargo, pienso
que no es buen presagio que el Iyawo tenga este traje.
Por otra parte, con todo el respeto que cada una de ustedes se merecen,
podran establecer una conversacin en la cual lleguen a un acuerdo que
consolide las relaciones entre ustedes y que t logres saber cuando vas a
recibir tu libreta de It y que va ha suceder con tu vestuario ritual.

Glosario
Abo: Animal hembra y a los nios chiquitos. /Regreso, llegar. / La mitad de
una o dos partes iguales. / Refugio, taparse, proteccin, defensa, seguridad.

Ab / Abo / Abuo: Carnero.

Ab: Muy bien para siempre. Esto es cuando hay dos personas en Regla de
Santo que estn enemistados, se coge una jcara con agua, se lavan las
manos y se hacen amigos para siempre, entonces es cuando se dice esta
palabra.
Arabba/ Araba: Ceiba. A este rbol van todos los Santos, pero su
verdadero dueo es Obatal. Es el rbol ms sagrado de la religin africana
y por eso se venera tanto y se le canta: Tereguam Iroko,Iriko, Fumi Arere
Tereguam Iroko, Agayu Areere Iyaguo.
Aragb: La Ceiba. Ttulo.
Elese Almeso: Al pie del gua espiritual (cuando es por ir).
Elese Ar On: Proveniente del mundo de los muertos (cuando es por ir).
Elese Egun: Al pie de algn Egn (cuando es por ir).
Elese Eled: Por su propia cabeza (cuando es por ir).
Elese Orisha: Al pie de algn Orisha (cuando es por ir).
Elese Orunmila: Al pie de Orunmila (cuando es por ir).
Elese Osha: Al pie de algn Osha (cuando es por ir).
Elese Yoko Osha: Por asentar Osha (cuando es por ir).
Elese/ Eleses: Pies.