Aristfanes: comedigrafo e educador

Ateli de Histria

Pedro Luiz Moreira 1

Mateus Henriques Buffone 2

Introduo
Palavras - chave:
Aristfanes; teatro grego;
comdia grega; educao.

Resumo: O artigo apresenta um

estudo sobre a funo educativa
que o teatro grego passa a desempenhar no mbito da plis
diante das transformaes econmicas, polticas e sociais que
atingem as cidades-estado gregas no perodo entre os sculos
V e IV a. C. O objetivo o de discutir algumas das caractersticas
abordadas pela comdia de Aristfanes que esto no centro das
transformaes pela qual a sociedade Grega passa, identificando as consideradas importantes
no perodo, a relao da obra
com o contexto social, alm dos
aspectos culturais e polticos que
Aristfanes pretendia ridicularizar. A investigao est centrada
na anlise na obra de comdia
de Aristfanes e mediada por autores como Werner Jaeger que
discute a formao do homem
grego a partir do conceito da Paideia e Henri Bergson, que apresenta o riso como resultado da
racionalidade pura. Utilizou-se
a trajetria de Aristfanes, alm
de
literatura complementar
que analisa o contexto histrico
grego do perodo e os aspectos
relacionados a formao do riso.
Pretendeu-se demostrar que ao
ridicularizar o comportamento
do poltico, do mestre e do cidado, na plis democrtica, o
autor promoveu a reflexo sobre as relaes sociais, polticas
e educacionais marcadas pelo
uso da racionalidade fortemente
presente naquele contexto.

O presente artigo apresenta de modo geral, um estudo sobre algumas

transformaes pelas quais passaram as pleis gregas e em especfico, a
cidade-Estado de Atenas, no perodo entre os sculos V e IV a. C. Iremos
efetuar uma anlise da manifestao destas transformaes que se apresentam em um dos aspectos do plano cultural grego: o teatro cmico.
Ser feita uma abordagem da dimenso educativa que algumas peas
teatrais, criadas por Aristfanes, desempenhavam no mbito da plis. De
acordo com Mario da Gama Kury (1995, p.7), mesmo com poucas informaes sobre sua vida, em funo da escassez de documentos, possvel
conhecermos alguns aspectos acredita-se que tenha nascido por volta de
455 a.C. de numa famlia aristocrtica, pois demonstrou grande conhecimento cultural em suas obras. Ou seja, deve ter recebido uma educao
de qualidade para a poca. De sua vasta obra, acredita-se que mais de
quarenta, apenas onze chegaram intactas e datadas at os dias atuais: Os
Acarmenes (425); Os cavaleiros (424); As Nuvens (423); As Vespas (422);
A Paz (421); As Aves (414); Lisstrata (411); As Temosforiantes (411); As
Rs (405); As Mulheres na Assembleias (392); Pluto (388). Aristfanes,
alm do teatro, fez parte do grupo poltico aristocrtico de Atenas, combatendo os demagogos Hiprbolo e Clon. Faleceu na mesma cidade onde
nasceu, aproximadamente em 355 a.C.
A investigao, do presente artigo, esta centrada na anlise de trs peas do comedigrafo ateniense, por entender que por meio dela possvel
compreender alguns aspectos e contradies da vida sociais e particular
presentes naquele contexto. As Nuvens (423), As Vespas (422) e A Assembleia das Mulheres (392) foram as peas escolhidas. Respectivamente,
o vis de anlise definido diz respeito vida intelectual, vida poltica e
s formas alegricas, com que trata questes de ordem social e particular,
como os medos da velhice, o status social, a riqueza e a misria.
Neste artigo, decidiu-se por analisar, sob a perspectiva apontada acima, uma pea de cada um desses grupos por entender que assim se pode
ter uma viso mais ampla dos temas abordados pelo autor e da articulao
direta destes com as transformaes sociais do contexto em que as peas
foram produzidas.
Tendo como ponto de partida o reconhecimento de que todo conhecimento parcial, portanto os argumentos apresentados representam uma
perspectiva de anlise, bem como os resultados correspondem a snteses provisrias. Isso leva a entender que no s o conhecimento, mas o
prprio ser humano pode ser defino de vrias maneiras ou a partir de

1 Ps-graduado em Histria, Arte e Cultura, UEPG, 2014. Email: pmoreira120@gmail.com

2 Orientador. Mestre em Histria (Ufpr). Professor-tutor no curso de especializao em Histria, Arte e
Cultura na Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG/UAB).

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perspectivas diversificadas. Um desses caminhos

o de que ele um ser cultural, que constri representaes diversificadas do seu meio social3.
Olhando para a histria possvel perceber
que os processos de dramatizao praticamente se
identificam com a histria da humanidade, seja na
representao dos rituais de caas, nos mitos ou na
religiosidade. Segundo Jean Pierre Vernant (pp.7980), justamente no mbito da religiosidade e com
o objetivo de acolher e disciplinar os rituais ao deus
Dioniso que nasce o teatro grego, que considerado um marco histrico para o teatro ocidental.
Ainda na Grcia, no perodo Clssico, nomes como
o de squilo, Sfocles, Eurpedes e Aristfanes
mostram com especial destaque a importncia que
a dramatizao, enfim, o teatro adquiriu na democracia ateniense.
O modelo de democracia daquela cidade-Estado desperta muito interesse em diversas reas do
conhecimento at os dias atuais. Nela se destaca a
formao de uma conscincia humana produto das
relaes sociais. Em Atenas, os ritos e celebraes
religiosas dedicadas s divindades e mesmo aos deuses adquirem cada vez mais caractersticas relacionadas cidadania grega. Neste contexto, as atividades na plis adquirem um carter pedaggico.
Da educao dos atenienses, alm das duas
epopeias atribudas a Homero, destaca-se tambm
o teatro: as tragdias de Sfocles e squilo, e as
comdias de Aristfanes (KONDER, 2010, p.22).
Para Franco Cambi (1999, p.79), o teatro grego
um dos instrumentos fundamentais desta educao
comunitria. Tanto a tragdia, quanto a comdia
esto diretamente ligados aos problemas postos
pela vida em sociedade cada vez mais complexas,
ora buscando a legitimao, ora criticando os novos
modelos requisitados pela sociedade.
A anlise do teatro faz parte da literatura que
discute as questes da Paideia4, que figura entre os
valores fundamentais da sociedade ateniense. A democracia, modelo de relaes sociais, criada pelos
atenienses por volta do sculo VI a.C., exerce influncia sobre as sociedades ocidentais, at a contemporaneidade. Portanto, reconhecer alguns aspectos

requisitados pela cidadania ateniense bem como,

o papel desempenhado pela comdia de Aristfanes, na identificao destes caracteres e formao
do cidado, pode se constituir em um valioso instrumento de anlise daquele modelo de cidadania e
reflexo sobre a formao da cidadania na contemporaneidade.
A relevncia em estudar a obra de Aristfanes,
est relacionada hiptese de que ao ridicularizar o
comportamento do poltico, do mestre e do cidado na plis democrtica, o autor promove a reflexo sobre questes humanas que vo alm do seu
lugar social e at mesmo de seu tempo.
Partindo da questo central surgem outras especficas, que merecem destaque porque permitem
refletir sobre as transformaes em curso. Primeiro, por que Aristfanes critica o mtodo socrtico
de apropriao do conhecimento? Segundo, qual a
crtica ao modelo de participao poltica praticada na plis? E por fim, quais as particularidades do
comportamento dos cidados atenienses, Aristfanes pretendia ridicularizar?
De modo geral acredita-se que responder a estas questes pode constituir-se em um instrumento
de desenvolvimento do conhecimento na rea da
histria da educao porque trata de elementos da
cultura grega em geral, mas tambm da produo e
socializao do conhecimento.
O contexto grego e a
formao da Paidia
O modelo de organizao poltica da Grcia
Arcaica sculos VIII-VI a.C., centrada em cidades-Estado, gradativamente, passa por profundas transformaes na medida em que a plis vai se afirmando
como forma de organizao econmica, social e poltica. Segundo Franco Cambi (1999, p.77), com forte unidade espiritual, a plis aberta ao exterior, ao
comrcio, e a emigrao. Sua forma de administrao
alterna entre regimes ora monrquicos, ora oligrquico, democrtico ou tirnico. No entanto, por meio
da ao da assembleia e de cargos eletivos que o po-

3 Percorrendo essa trilha, Libria Rodrigues Neves (2009, p. 14), afirma que a caracterstica essencial do homem a imaginao criativa, esta
por sua vez sempre dramtica. Assim, para podermos conviver em nosso meio, compreend-lo, fazermos trocas de aprendizagem, informao, conhecimento, cultura e sentimento, necessrio atuar. A autora sustenta a ideia de que a dramatizao se inicia na infncia e jogando
com o mundo externo que o ser humano, desde criana pode compreend-lo. Na vida adulta, esse processo permanece quase que automtico
quando se passa a jogar dramaticamente com a prpria imaginao. Parafraseando a autora (p.15), o processo dramtico inerente ao ser
humano sem o qual teramos pouca distino dos primatas superiores.
4 Expresses modernas como civilizao, cultura, tradio, literatura ou educao so termos modernos contidos no conceito de Paideia, no
entanto, nenhum deles capaz de traduzi-lo plenamente, para abarcalo plenamente seria necessrio usa-los todos ao mesmo tempo. (JAEGER,
1989, p.1)

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der regulado.
As pleis formavam unidades independentes que
se autogovernavam, viviam em luta entre si, o que segundo Cambi (1999, p.78), fortalecia os laos sociais
internos em torno de interesses comuns, embora
fosse dividida por grupos e funes diferentes. Externamente, as alianas eram frgeis, o que facilitou que
parte significativa da Grcia fosse conquistada, primeiro pelos persas e depois pelos reis da Macednia
limitando a sua autonomia e criatividade poltica.
Dentre as diversas formas individuais de se organizar, o legado do modelo de Atenas o que oferece um conjunto maior de elementos para anlise.
Esta primava pelo comrcio e atraa para a cidade
pessoas de todas as partes do mundo grego antigo.
O que acontecia de fundamental e h que se destacar a publicidade e a presena da palavra nas
relaes sociais.
A plis desde seu inicio, entre os sculos VIII e VII,
assinala um ponto de partida, uma verdadeira inveno, j que nela a vida social e as relaes entre os homens assumiram uma forma nova: temos
uma extraordinria presena da palavra que se
torna instrumento poltico e alimenta a discusso e a argumentao; as manifestaes mais
importantes da vida social tem um carter de plena
publicidade, ligadas que esto a interesses comuns assumindo um aspecto democrtico inclusive
no que tange a cultura. (CAMBI, 1999, p.78)

Nas relaes sociais fica cada vez mais evidente

o clima de efervescncia intelectual, e de participao do cidado na organizao material e na justia
do estado, dando-lhe cada vez mais o sentido de
pertencimento e unidade.
Todo ano havia para o cidado ateniense a expectativa de servir no exercito ou na frota. Todo ano poderia reunir-se com milhares deles na ekklesa ou ser
colocado na lista anual de seis mil pessoas dentre as
quais, segundo as necessidades, eram sorteados os
jurados para os tribunais populares. (JONES, 1997,
p.155)

Segundo Franco Cambi (1999, p.78), as leis e

os ritos, que formam a conscincia do cidado e inspiram seus comportamentos por meio de normas
que fixam aes e proibies. Nos ritos religiosos,
destaca-se o fato de que, inclusive, as divindades
adquirem caracteres humanos e, mesmo estando
no Olimpo, so deuses que inspiram e protegem a
vida da comunidade. Segundo Franco Cambi (1999),
seus sacerdotes so leigos ou oficiais d estado com
o mesmo status que os demais representantes do
estado, com a mesma base de familiar, de riqueza e
experincia.
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Ligada s festividades religiosas junto ginstica,

a atividade teatral desempenhava uma funo educativa no mbito da plis. Realizado em momentos
comunitrios, acompanhando as leis e sublinhando
seus fundamentos tico-antropolgicos, tinha ainda
carter de livre vnculo coletivo, constituindo-se em
um dos instrumentos fundamentais dessa educao.
No teatro, chegaram contemporaneidade as
tragdias, e de acordo com os estudiosos modernos, tem como principais expoentes squilo, Eurpedes e Sfocles, estes considerados partidrios da
democracia e a comdia, na qual, se destaca a figura de Aristfanes, que declaradamente partidrio
da aristocracia e defensor da educao tradicional.
A partir da fundao do imprio de Pricles, no
qual Atenas assume o comando da Liga de Delos, os
atenienses pareciam estar certos de que sua cultura,
pautada no desejo de formar o melhor dos Estados
e a melhor das vidas, estaria ali protegida eternamente. No entanto, a queda de Atenas (404 a.C.),
depois de um perodo de trinta anos da guerra do
Peloponeso (431-404 a.C.), Atenas teve sua supremacia martima e hegemonia sobre a Liga de Delos
abalada. A crise da plis afetou diretamente a vida do
cidado e assim, no apenas as estruturas polticas e
sociais foram abaladas, mas a cultura como um todo
sacudida. Tudo isso contribuiu para formao da
conscincia de que toda estrutura de poder terreno, por mais slida que seja, sempre precria, e que
s so perdurveis e imorredouras as frgeis flores
do esprito. (JAEGER, 1989, p.335). Entretanto, a interpretao de Werner Jaeger (p.336), aponta que foi
com espantosa rapidez que Atenas se recomps da
tragdia de sua derrota na guerra do Peloponeso, justamente em virtude de sua fora espiritual, de modo
que, j nas dcadas seguintes retomava seu posto de
centro da civilizao grega.
As dificuldades impostas pelo perodo de crise
mesmo antes que a guerra comeasse efetivamente,
j havia direcionado para o governo as intelectuais a
qual Jaeger (1989), chama de foras espirituais superiores. Assim, num primeiro momento a preocupao esta relacionada aos ensinamentos polticos,
tendo em vista o prenncio de guerra. J em um
segundo momento diante da misria e da pobreza
e da qual o governo no pode resolver, as foras
espirituais superiores so colocadas a servio da reconstruo da plis. Aliada tendncia pedaggica
que penetrara no desenvolvimento artstico e espiritual grego no sc. V a.C., alm dos sofistas, um
nmero cada vez maior de poetas, oradores e historiadores trilhavam o mesmo caminho. Portanto, o
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que os gregos constroem neste perodo um ideal

consciente de educao e cultura. nesse sentido,
que se diz que O sc. IV converteu-se assim num
perodo de reconstruo interior e exterior (JAEGER, 1989, p.335).
Diante da queda frente a Esparta, a reconstruo de Atenas no sc. IV a.C., se d ento fundada
nos ideias da plena realizao da democracia que havia j marcado o desenvolvimento da plis no sculo anterior. A cultura grega fora, desde o primeiro
instante, inseparvel da vida da plis. E esta ligao
no fora em nenhum lugar to estreita quanto em
Atenas. (JAEGER, 1989, p.335) Mesmo que a princpio, tenha prevalecido a busca por restaurao das
instituies livres atenienses com golpes de estado,
logo a democracia foi restaurada.
Na busca pela compreenso dos motivos que
levaram a derrota de Atenas, que notadamente era
superior Esparta, do ponto de vista material:
Despontava a convico de que Esparta era menos
uma determinada constituio de que um sistema
educacional aplicado at as ultimas consequncias.
Era a sua disciplina rigorosa que lhe dava sua fora.
Tambm a democracia, com sua avaliao otimista
da capacidade do Homem para governar a si prprio, pressupunha um alto nvel de cultura. Isto sugeria a ideia de fazer da educao o ponto de Arquimedes, em que era necessrio apoiar-se para mover
o mundo poltico. (JAEGER, 1989, p.337)

O ideal de fazer da educao o ponto de equilbrio do desenvolvimento foi a preocupao central, daqueles indivduos, que podiam se dedicar as
coisas do esprito. Com isso, segundo JAEGER, (p.
337), a literatura do sc. IV a.C., apontam para uma
diversidade de matizes educacionais que vo da admirao a educao coletiva espartana sua recusa total, passando pela incorporao da educao
comunitria aos valores da individualidade. Outros
buscam no passado de seu Estado as aspiraes, na
tentativa romntica de reconstru-lo. No entanto,
independente da simplicidade ou complexidade que
adquiri cada um desses sistemas, o que prevalece
em todos eles a centralidade do carter educacional e da cultura como o caminho a ser seguido na
restaurao Plis.
A trilha deixada pela tradio grega, aliada aos
acontecimentos da poca, reforava os laos entre
os indivduos e a comunidade. No com menor
clareza que igualmente impera a conscincia de que
a existncia humana individual est tambm condicionada pelo social e pelo poltico. (JAEGER, 1989,
p.338) Neste sentido estes eram os valores que preAteli de Histria UEPG, 2 (1): 271-283, 2014

cisavam ser cultivados e preservados.

A educao por meio da qual se pretendia melhorar
e fortalecer o Estado constitua um problema mais
adequado que outro qualquer para trazer conscincia o condicionamento recproco do indivduo e
da comunidade. (JAEGER, 1989, p.338)

O desafio era grande demais para o modelo de

educao privada Ateniense. Por isso a conscincia
de que Estado quem devia se ocupar de carter to
fundamental para sobrevivncia de sua cultura chegou quando a cidade havia rudo. A necessidade de
tornar a educao uma questo de Estado levou ao
disciplinamento e a criao de leis para regulamenta
e disciplin-la O orador e legislador Licurgo [...] quis
por meio desta forma deslocar do campo da mera
improvisao para o da legislao a pblica ao educacional de Demstenes. (JAEGER, 1989, p.338)
No entanto, isso no impediu que o esprito grego se
expandisse e se emancipasse criado seu mundo interior independe, dando direo a uma nova Paidia.
De acordo com Werner Jaeger (1989, p. 338339), a poesia perde seu poder de direo da vida
espiritual, a tragdia deixa de ser alento e a poltica
deixa de ser o tema central da comdia. Isso dado
que o pblico exige cada vez mais que os temas tratados pelos mestres do sc. V a.C., sejam apresentados nas escolas, transformando-os em patrimnio
cultural clssico em que o seu contedo e forma
perdem o interesse. No que se tenha deixado de
produzir obras poticas, o fato que elas perderam
em importncia diante da nova forma de representao a prosa que no se dirigia mais ao grande
pblico e sim aos restritos setores intelectualizados
da sociedade.
Nesse sentido, os embates tericos e as reflexes se do longe da vida prtica e cotidiana em um
plano ideal, no qual o objetivo encontrar o verdadeiro sentido da vida. Para tal, o que se tem pela
primeira vez entre os gregos a criao de escolas
filosficas com a proposio de mtodos para se
chegar ao conhecimento. Estas
So a expresso de grandes e influentes escolas de
filosofia e de cincia ou de retrica, ou ento de fortes movimentos polticos e ticos, em que se concentram as aspiraes da maioria consciente. (JAEGER, 1989, p.339)

Assim a Paidia do sec. IV a.C., fundamentalmente este embate entre diferentes formas e mtodos de pensar de viver a partir de um programa
visando a um objetivo. Ela no est relacionada s
aos problemas do esprito, mas tambm aos co274

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sos, trata-se, pela integrao de Dioniso cidade e

nhecimentos da vida prtica, que vo das atividades
religio desta, de instalar o Outro, com todas as
produtivas at o campo das artes. Cultivar o Hohonras, no centro do dispositivo social (VERNANT,
mem integral a partir de um plano de princpios, eis
2006, p.79-80).
o seu contedo.
A conscincia da complexidade do processo
Nesse sentido, para compreender sua relevnreal da vida da poca, no era possvel de ser capta- cia naquele contexto social, importante ter em
da ou expressa pela velha forma potica, e por isso mente a dimenso e a grande importncia que a religiosidade representava para o conceito de cidadaO triunfo da prosa sobre a poesia foi obtido graas
as vigorosas foras pedaggicas, que j na poesia nia daqueles povos, o que no era diferente para os
grega atuavam cada vez em maior grau, e o pensa- atenienses:
mento racional da poca, que penetrava agora cada
vez mais fundo nos verdadeiros problemas vitais do
Homem. (JAEGER, 1989, p.340)

Entretanto, medida que a vida espiritual vai

se fechando cada vez mais nas escolas que apresentam propostas educativas que visavam atender ao
desenvolvimento social na sua totalidade, mais se
distanciava da populao em geral. Esta por sua vez
j no reconhecia mais as velhas formas da poesia, e
buscava substitutos, de baixa qualidade, para a modelao do esprito.
Segundo Werner Jaeger (1989, p.340-341), do
ponto de vista prtico o desenvolvimento da racionalidade no sc. IV a.C., assim como o modelo do
sculo anterior, no garantiu que a sociedade grega
atingisse seus objetivos. Preocupar-se com a formao, primeiro dos dirigentes, para depois preocupar-se com a formao dos cidados, agora, pode
ser apontado como um dos principais problemas.
No entanto, certo tambm que a runa do estado
grego no se deu pela sua cultura ou falta dela, ao
contrrio, justamente ela que resistiu e influenciou
decisivamente na formao da cultura ocidental.
nesse contexto em que est inserida a produo das peas teatrais de Aristfanes. Este, por
meio da comdia pretende ridicularizar aspectos da
organizao poltica democrtica, o modelo que assume a educao que prima pela humanizao das
relaes sociais colocando o homem na centralidade desse processo, e ainda, aspectos da individualidade humana nesse novo contexto.
A Comdia de Aristfanes

Os festivais eram importantes rituais pblicos que

muitas vezes duravam vrios dias e ocupavam grande parte do ano cvico e sagrado. Prestavam-se homenagens tradicionais aos deuses, mantinham-se as
antigas cerimnias em favor da colheita de gros e
de uva e, ao mesmo tempo, os participantes participavam de todo tipo de estmulos intelectuais, religiosos e fsicos. (JONES, 1997, p. 117)

Ainda de acordo com Peter V. Jones (1997, p.

117-118) os atenienses incluam alm das mais variadas formas de atividades religiosas e provas de
atletismo, a dramatizao de peas tanto de tragdias, como de comdias.
Para Werner Jaeger (1989, p. 288), a comdia
tica a maior forma de exposio da cultura do
final do sc. V a.C. Ele considera tambm a mais
completa forma de representao histrica de seu
tempo. Sua grande importncia consiste em nos
apresentar conjuntamente o estado, as ideias filosficas e as criaes poticas no processo de desenvolvimento daquela sociedade.
Seguindo a tradio da crtica pblica e particular originria das festas dionisacas, a comdia tornou-se relevante quando entrou no mbito da vida
pblica da poltica.
Com Aristfanes [...] o teatro do riso j adquire sua
independncia. Mas, ainda perto das origens, esse
representante da comdia antiga [...] oferece um
cmico rude, agressivo, que no poupa nada nem
ningum: apaixonados, polticos, os filsofos, os
prprios deuses so ridicularizados. Diante desses
adeptos da viso sria do mundo, Aristfanes toma
partido de rir deles. Em primeiro lugar, ele apresenta
uma leitura da aventura humana, ao mesmo tempo
cmica e coerente, demonstrando que bem possvel atravessar a existncia sob o ngulo da derriso.
(MINOIS, 2003, p.38)

O teatro grego tem seus registros diretamente

Enquanto alguns viam o mundo de maneira srelacionados s atividades religiosas:
ria. Aristfanes prefere apresent-lo com ironia,
sarcasmo e at certo desprezo pelo outro. Henri
... o jogo e a festa, a mascarada e o disfarce, a experincia de um desterro em relao ao curso nor- Bergson (2007, p.3-5) chama a ateno para trs
ma das coisas; enfim, fundar o teatro, em que, no pontos fundamentais da comicidade, destacando,
palco, a iluso ganha corpo e se anima, e o fictcio que em primeiro lugar no existe comicidade fora
se mostra como se fosse realidade: em todos os cado que humano, se rimos de um animal, ou de
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um ser inanimado pelo que pode ser reconhecido

de humano nele existente ou pela forma que o ser
humano foi capaz de lhe dar. Assim, se consideramos que a caracterstica humana mais elementar
a flexibilidade, o que provoca riso a rigidez do
corpo, do esprito ou do carter. Em segunda lugar
a comicidade est relacionada a insensibilidade que
sempre acompanha o riso. Portanto, o riso produto da inteligncia. Por fim, o riso social, pois ele
precisa de outras inteligncias ou outros ridentes
para compartilh-lo, O autor destaca ainda, que
por isso que os efeitos cmicos so difceis de serem traduzidos de uma lngua para outra ou compreendido em outra cultura, isolado de outras atividades humanas. (BERGSON, 2007, p.5)
Ainda que a princpio, Aristfanes seja considerado conservador, como destaca George Minois
(2003, p.37), tanto pelo fato do riso estar associado ideia de aperfeioamento moral, mas tambm
porque sua arte manteve-se fiel ao vnculo com o
instinto de agresso. Insulto ritualizado herdeiro
direto das agresses verbais do Kmos, presente
nas festas dionisacas. No entanto, suas peas superam o carter conservador, na medida em que o
riso, a essncia de sua arte, depende do isolamento
do aspecto individual que se tornou rgido e da
inteligncia pura em detrimento dos sentimentos.
De acordo com Henri Bergson (2007, p.3-5),
para fazer rir preciso isolar o aspecto mecnico e
a repetio, do sujeito mecanizado, e isto s possvel por meio do exerccio da razo. Portanto, o
teatro cmico, produto da razo ao mesmo tempo em que a promove. Neste sentido, Aristfanes
caminha na direo do desenvolvimento da individualidade e da racionalidade. Elementos que fazem
parte de seus alvos de na comdia.
Ainda que o riso esteja associado ideia de aperfeioamento moral, no caso da comdia de Aristfanes possvel destacar tambm a sua capacidade
crtica. Tal como a conhecemos na plenitude de
seu florescimento, o mais genuno produto da liberdade democrtica da palavra. (JAEGER, 1989,
p.291) A comdia carrega consigo ainda, o mrito
de ter estendido a liberdade de expresso, sobre
coisas, lugares e assuntos que eram considerados
tabus. A prpria literatura helenista reconhece a
coincidncia entre o crescimento e decadncia do
Estado tico com a comdia.
Seguimos ainda a trilha do pensamento de Jaeger, mesmo que a origem do riso esteja pautada em
elementos considerados de menor valor, ele est no
mesmo plano da linguagem e do pensamento como
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capacidade que diferencia o homem dos demais seres da natureza.

A cultura tica no pode manifestar a amplido e
profundeza de sua humanidade com maior clareza
do que por meio da diferenciao e da integrao do
trgico e do cmico, operado no drama tico. [...] Finalmente no momento culminante da sua evoluo,
a comdia adquiriu, por inspirao da tragdia, Clara
conscincia de sua elevada misso educacional. (JAEGER, 1989, p.289)

A concepo de Aristfanes sobre a arte que

praticava marcada por esta conscincia educacional, o que a coloca no mesmo nvel da tragdia. Mais
do que em qualquer outra arte, a comdia est diretamente vinculada realidade de seu tempo, mas
isso no que dizer que ela fique presa a ele
... importante no perder de vista que o seu propsito fundamental apresentar, alm da efemeridade das suas representaes, certos aspectos
eternos do Homem que escapam a elevao potica
da epopia e da tragdia. (JAEGER, 1989, p.288-289)

Neste tempo marcado pelo florescimento da

democracia que promoveu a liberdade de esprito,
a cultura desenvolve-se livre da coero do Estado, no entanto, matem a indissociabilidade entre
os conceitos de liberdade e responsabilidade. E a
comdia que passa a exercer este papel educativo.
S atravs da comdia podemos chegar a conhecer
a violenta paixo que gerou e as causas de que procede a luta pela educao. Ao empregar sua fora
para se tornar guia daquele processo, a comdia
converte-se, por sua vez, numa das grandes foras
educacionais do seu tempo. (JAEGER, 1989, p.292)

preciso destacar que uma comdia no era

criada a partir de um plano poltico organizado e coeso, to pouco tinha por objetivo direcionar este ou
aquele sujeito ao poder. Mesmo assim, Aristfanes e
outros comedigrafos foram censurados:
[...] no fim do sculo V a.C., a atmosfera poltica
muda. O riso agressivo de tipo arcaico, o riso sem
regras, que cobre o adversrio de excrementos,
comea a provocar reticncia. Uma nova exigncia
de conteno espalha-se, exigindo o uso de floretes
embainhados. Presses so exercidas sobre Aristfanes para que ele modere seu riso, cujas gargalhadas so consideradas inconvenientes. Sobretudo os
polticos atenienses, considerando-se que representavam o povo, no admitem ser expostos ao ridculo. (MINOIS, 2003, p.40)

Como aponta George Minois (2003, p.41),

Alcebades faz aprovar uma lei que probe zombar
abertamente de homens polticos no teatro. A necessidade de regulamentao social, que a demo276

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cracia exigia, faz Aristfanes desviar seu foco diretamente da poltica e da vida pblica. Entretanto, no
diminui sua fora, que estava em ajudar a esclarecer
as falhas a que o esprito humano est sempre sujeito a incorrer.
Apesar de seu ntimo e apaixonado interesse pela
poltica, a comdia de Aristfanes situa-se nas alturas e tem uma liberdade de esprito que lhe permite
encarar como efmero os sucessos da vida quotidiana. Tudo o que o poeta descreve pertence a um captulo imortal: o humano, excessivamente humano
[...] O real dissolve-se continuamente numa realidade intemporal, mais elevada, fantstica ou alegrica. (JAEGER, 1989, p.295)

O contexto de Atenas mostra que com a dissoluo das estruturas sociais e da cultura tradicional a
populao grega buscava cada vez mais a nova educao, apresentadas muitas vezes por quem faziam
mal uso da forma racionalista de pensar. Neste quadro que se mostra a criatividade de Aristfanes ao
fazer uma pea, As Nuvens, contrapondo a velha
e a nova educao, o justo e o injusto, no qual o
discurso injusto que representa o novo modelo
educacional.
No embate em torno da cultura, travado entre liberdade individual do esprito e responsabilidade social, Aristfanes tambm critica as questes
educacionais. Sua crtica tida como uma das mais
contundentes em relao essncia da educao
sofstica. Na pea As Nuvens, Aristfanes constri uma caricatura de Scrates, personagem o qual
amontoou sobre a vtima todas as caractersticas da
classe que evidentemente pertencia: sofistas, retricos e filsofos da natureza ou, como ento se dizia,
meteorlogos. (JAEGER, 1989, p.296). Portanto,
aqui que se mostra seu trao conservador, ou seja, a
ideia de que ao construir suas peas teatrais, ele as
faz a partir de um posicionamento poltico delineado pelos valores daquele grupo especfico da sociedade, a saber, a aristocrtica e de um ponto de vista
que tenta resgatar os valores de uma ordem social
esfacelada.
Em sua obra, isto se revela quando enaltece o
modelo de homem que a educao tradicional formava Caso fazeres essas coisas que digo [1010], e
para essas coisas voltares a ateno, ters sempre
peito ndio, pele rutilante, ombros grandes, lngua
diminuta, bunda grande, pintinho pequeno. (ARISTFANES, v.1005-1010]), e no momento em que
ridiculariza a nova educao democrtica ...caso
pratiques aquelas coisas que os de hoje em dia fazem ters, primeiramente, pele macilenta, ombros
pequeninos, peito estreito, lngua grande, linguiciAteli de Histria UEPG, 2 (1): 271-283, 2014

nha e decreto (ARISTFANES, v.[1015]).

A influncia de Scrates para o pensamento ocidental muito visvel, o que mostra sua grandeza,
mas no sobre o vis que ele sobreviveu que Aristfanes o ridiculariza. O que o comedigrafo critica a forma como o racionalismo faz desmoronar
toda a herana do passado, substituindo por ideias
especulativas, aquilo que antes eram coisas divinas.
Portanto, no a figura singular de Scrates que
posta a prova e sim toda uma classe que reivindicava
para si a prerrogativa de ser a nica capaz de dirigir
a vida espiritual grega.
Com a segura intuio do homem que v em perigo os valores aos quais deve toda a substncia da
sua vida e sua formao mais elevada, ataca vigorosamente uma educao cuja maior fora o intelecto. E esta hostilidade no meramente pessoal:
tem uma significao histrica e simblica. (JAEGER,
1989, p. 300).

Os elementos que foram apontados mostram

que Aristfanes no era um reacionrio. Ele tinha
conscincia de que o livre exerccio de sua arte
era produto daquela liberdade de esprito. O que
ele no aceitava era o uso da racionalidade ao bel
prazer como faziam os sofistas. Fato que levava a
dissoluo de um conjunto de valores sociais sobre
os quais se desenvolveu aquela sociedade, sem que
fosse substitudo por outros mesma altura.
A imagem ideal da antiga educao tem a tarefa de
mostrar o que o novo ideal no . Ao expor este ltimo, muda o tom cmico, inofensivo e benvolo,
que caracterstico da imagem da educao antiga,
e converte-se numa stira mordaz: tudo que h de
contrrio ao justo e so. (JAEGER, 1989, p.299)

Ningum estava imune as suas crticas e os traos de sua arte constitudos pelos fundamentos da
velha comdia mostram que O riso devastador de
Aristfanes no deixa nada em p; sagrado e profano tombam igualmente no ridculo e no obsceno
por mais cru que ele seja. (MINOIS, 2003, p.39).
Dos deuses s mulheres, passando por chefes polticos, juzes, assembleias, jovens e velhos. Criticou
inclusive os que compartilhavam com ele a mesma
arte, tanto os cmicos seus adversrios no teatro,
quantos os trgicos que expressavam por meio do
teatro um posicionamento contrrio ao seu qual
seja, eram partidrios do modelo de democracia
emergente em Atenas.
Segundo Werner Jaeger (1989), enquanto na
tragdia, sua adversria no drama, personificada
pelas figuras de Eurpedes, Sfocles e squilo consumava a entrada das novas correntes espirituais
277

Ateli de Histria

na poesia, a comdia, com o seu mais ilustre representante, sinnimo de luta contra o novo modelo
educacional. E ainda, na medida em que a tragdia
mergulha nas profundezas da intimidade humana a
comdia representava uma formao que articulava
necessariamente a vida do individuo a da plis. Tambm foi quando tomou da tragdia a funo pedaggica no Estado, atingindo o ponto culminante de
sua misso educacional.
Defendemos que ao criar representaes, Aristfanes faz o pblico rir e refletir sobre; suas instituies polticas e formas de participao; a apreenso e representao cultural; at mesmo o modo de
viver e agir. Sua crtica direcionada aos limites da
racionalidade social e da cultura, no entanto, provoca o pblico para a reflexo. Percebe-se, portanto,
que sua crtica ultrapassa as fronteiras delimitadas
do grupo ao qual pertence e revela as fragilidades
humanas diante de um novo contexto social que se
apresenta, especialmente ligado ao modelo ateniense, notadamente o que apresenta formas bastante
complexas de organizao social naquele perodo.
Entre as diversas formas de leitura e interpretao da obra, nos limitamos aqui por uma anlise
geral, que as classificam em trs grupos, marcadas
pelos contedos que abortam. De cada um destes
grupos tomado uma pea por referncia. Do primeiro grupo, foi escolhida a pea As Vespas, para
analisar a vida poltica; Do segundo, As Nuvens, para
analisar o modelo educacional e a vida intelectual;
Por fim, A Assembleia das Mulheres para analisar
a forma fantasiosa e alegrica, que encontra sadas
para questes tanto de ordem social como a riqueza
e a misria, quanto questes humanas mais amplas
como os dilemas e medos da velhice. Entretanto,
mesmo que a princpio cada uma das peas tenha
como aspecto central um dos temas mencionados,
as trs articulam poltica, educao e alegorias.

por sua mulher, que era de famlia rica, e por seu

filho Fidipides, fantico por carros e corrida de cavalo. Na trama da pea, na tentativa de melhorar
sua situao quer enviar o filho para receber os ensinamentos da nova educao. Diante da recusa do
filho, o prprio Estrepsiades, vai ele prprio ter aulas com Scrates. No entanto, devido a sua simplicidade nada aprende. Mesmo forado, Fidipides recebe as lies e com estes conhecimentos consegue
livrar o pai das dvidas, entretanto, a situao vira-se
contra ele quando o filho, valendo-se das mesmas
lies, comea a espanc-lo.
Quando Fidipides finalmente concorda em ter
as aulas, Scrates diz que o rapaz aprender no
com ele, mas com prprio raciocnio. Ele mesmo
aprender dos dois argumentos em pessoa. E eu irei
embora. (ARISTFANES, 2013, v.885),5 A partir
da os dois discursos, Melhor e Pior, seguem uma
breve discusso em tom de ofensas at o ponto em
que o Discurso Melhor comea a sua argumentao
em defesa da velha educao.
O discurso feito em tom saudosista como estava assentada quando eu, falando coisas justas, florescia e a temperana j era ento costume. (ARISTFANES, 2013, v.960) O Discurso Pior interfere
dizendo que so Velharias... (ARISTFANES,
2013, v.980), o Discurso Melhor rebate dizendo
Mas, ento, essas so as coisas com as quais nossa
educao formou, naquele tempo, os guerreiros de
Maratona. (ARISTFANES, 2013, v.985) e ao final
de sua argumentao, o Discurso Melhor sentencia:
Diante dessas coisas, rapazinho, nada temendo,
a mim, o Discurso Melhor, escolhe. E aprenders a
odiar a gora e at manteres longe dos banhos; a
te envergonhares das coisas vergonhosas e a te inflamares quando algum te escarnea, a te levantares dos assentos para os ancies presentes e no te
comportares mal em relao aos teus pais e nenhuma outra pessoa (ARISTFANES, 2013, v.990)

E, apontado para o Discurso Pior, o Melhor DisLeituras possveis: as nuvens, as vespas curso adverte, se ouvi-lo ... te convencers de alto
a baixo a acreditar que tudo o que vergonhoso
e a revoluo das mulheres
belo, e o belo, vergonhoso, (ARISTFANES, 2013,
v.1020)
As Nuvens (423 a.C.)
Concluda a exposio, o coro o enaltece e impele
o Discurso Pior a apresentar um bom e novo
A comdia uma stira educao sofista que
prevalecia na poca. O contexto da pea marcado argumento porque seu adversrio foi muito consispor um conflito familiar, no qual, Estrepsiades, um tente e ele comea:
fazendeiro j velho v seus bens serem arruinados
(...) eu por causa disso mesmo fui chamado Discurso

Ateli de Histria UEPG, 2 (1): 271-283, 2014

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Ateli de Histria

Pior entre os pensadores, porque fui o primeirssimo

a ter em mente contrapor s leis e s coisas justas
coisas contrrias. E isso vale um total de dez mil estateros escolher os discursos mais fracos e, a despeito disso, ganhar. (ARISTFANES, 2013, v.v.10351040)

O Discurso Pior continua sua defesa dando

exemplos de personalidades da velha sociedade,
como os de Homero feitos a Nestor, mostrando no
haver mal algum nas coisas pblicas. Bem como, no
era necessrio submeter os jovens a sacrifcios fsicos
e corporais para que eles se tornassem fortes, Hracles, por exemplo, s tomava banhos quentes. E para
rebater o argumento da moderao, ele adverte:
... de quantos prazeres ests destinado a seres privado: meninos, mulheres, jogatinas, guloseimas,
bebedeiras, gargalhadas. De fato, por que te valeria apena viver, se fosses privado de tais prazeres?
Alm disso, mencionars Zeus, que incapaz de resistir ao desejo e s mulheres: como tu, sendo um
mortal, poderias ser melhor do que um deus? (ARISTFANES, 2013, v.v.1075-1080)

Os dois discursos retomam a discusso o Melhor tentando mostrar que tal conduta seria desagradvel sociedade enquanto o Pior remete para o
plano da individualidade afirmando que a sociedade
no tinha nada a ver com as particularidades de cada
um. O dilogo marcado pela comicidade, quando
o Melhor Discurso afirma que quem comete adultrio se torna um traseiro frouxo. No entanto, o
Discurso Pior faz o outro Discurso aceitar que polticos, advogados, poetas6 e at a maioria dos espectadores eram traseiro frouxo. Neste ponto,
o Discurso Melhor d-se por vencido e se recolhe.
Estrepsiades entrega-lhe o filho para ser educado.
O filho educado com a arte da argumentao
e ajuda o pai a se livrar dos credores, contradizendo-os na fragilidade daquilo que afirmavam serem
seus direitos Slon estabeleceu o processo em dois
dias, o dia velho e o dia novo, para que os depsitos ocorressem somente no primeiro dia do ms.
(ARISTFANES, 2013, v.v.1085-1090), bem como,
aproveita-se da falta de capacidade de uso da linguagem propriamente dita. s assim to burro, e vens
me pedir dinheiro? Eu no daria nem um bolo a
quem quer que chamasse de amassador a amassadeira. (ARISTFANES, 2013, v.v.1245-1250)
Livre de suas dvidas Estrepsiades pensa estar a
salvo quando o filho comea a espanc-lo. Usando

a arte que aprendeu com a nova educao Fidipides

se prope a provar que o que faz justo. Para isso,
pergunta a seu pai: Vou voltar ao ponto em que me
interrompeste e, primeiramente, te perguntar isso:
me batias, quando eu era criana? (ARISTFANES,
2013, v.1405) Estrepsiades responde que batia porque se interessava por ele. Fidipides conclui seu raciocnio Ento me diz: no justo que eu tambm,
da mesma forma, seja bem intencionado para contigo e te bata, haja vista que isso, bater, ter boa
inteno. (ARISTFANES, 2013, v.1410)
Pode-se dizer que Aristfanes apresenta os
ensinamentos sofistas como capazes de, por meio
do desenvolvimento do raciocnio, fazer prevalecer o Discurso Pior sobre o Discurso Melhor,
por isso, ataca de modo particular Scrates e sua
escola, por consider-lo o principal representante
da nova educao. Se do ponto de vista imediato
a pea busca restabelecer uma educao que no
condizia mais com a sociedade, de modo mais amplo ela alerta para o fim da ingenuidade humana. O
conhecimento produto do raciocnio pode ser usado para qualquer fim, at mesmo espancar o pai e a
me pode ser justo.
As Vespas (422 a.C.)
A comdia uma stira ao sistema ateniense de
tribunais do Jri. O contexto da pea marcado por
um perodo em que os tribunais do Jri pagavam um
valor dirio por presena. Como os tempos eram de
guerra e crise, para muitos cidados estes pagamentos constituam-se no principal meio de subsistncia.
A trama se desenvolve em torno de dois personagens centrais: Filoclon7 que um daqueles cidados e acaba se tornando um fantico pelos tribunais.
O outro seu filho, Bedeliclon8, que tenta cur-lo
de sua mania judicatria.
Para evitar que o pai v ao tribunal, Bedeliclon
o mantm preso em casa. Na trama, Filoclon tenta,
com a ajuda do coro fantasiado de vespas, fugir do
crcere privado, ao qual o filho o submete. Bdeliclon
por sua vez, tenta mostrar ao pai que os tribunais do
Jri no passam de meros instrumentos do Governo
que os usam em benefcios prprios. Seu objetivo
reeduc-lo de modo que possa tornar-se um cidado
capaz de viver adequadamente em sociedade.
Pela boca de seu personagem, o escravo Xan-

6 Referindo-se aos autores das tragdias. (KURY, 1995, p.77)

7 Significa amigo de Clon, orador, general, poltico controvertido, demagogo corrupto. (KURY, 2004, p.7)
8 Significa inimigo de Clon. (KURY, 2004, p.7)

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Ateli de Histria

tias, Aristfanes (2010, v.70), dirige-se aos espectadores e apresenta seu propsito com a pea, qual
seja, caracterizar a conduta de Filoclon como uma
doena estranha, que passa despercebida aos
olhos de todos que nenhum de vocs conhece nem
imagina, a menos que vos diga. Com isso, o comedigrafo mostra ter clara conscincia da funo
educativa que sua arte desempenha.
Logo no incio, o escravo aponta para os espectadores e os desafia a adivinhar do que se trata. Usa
a opinio de Animias, uma das mais altas autoridades
de Atenas, mas tambm as de Sosias, personagem
da pea, e Nicstrato, personagem sem relevncia
nesse contexto. Com este artifcio, mostra que todos esto equivocados e que no havia uma resposta
pronta que pudesse ser encontrada entre os membros daquela sociedade. Neste ponto, ele chama
para si a responsabilidade de conduzir as reflexes,
para que uma resposta, sobre aquilo que considera
uma doena do cidado, seja construda.
No desenrolar da pea, depois de vrias tentativas de fuga frustrada, o velho aceita uma disputa
com o filho para ver quem est com a razo. Entre
os argumentos que usa para mostrar o prestgio da
funo que desempenha, Filoclon aponta que Mal
salto da cama, tenho a olhar-me da balaustra uns
tipo de grande cabedal, de dois metros para cima.
(ARISTFANES, 2010, v.550) e ...quase ia me esquecendo, que quando volto para casa j com o
carcanhol na mo e, minha chegada, vm todos
ao molho saudar-me tudo graas ao dinheirinho.
(ARISTFANES, 2010, v.605).
Na contra argumentao, depois de algumas
breves explicaes sobre a conjuntura econmica e
poltica, tais como:
... sobre o montante dos tributos que nos chegam
das cidades aliadas; junta-lhe os impostos, uma a
um, todas as taxas, as pritanias, as minas, os mercados, os portos, as rendas e as confiscaes. Tudo
somado representa para ns perto de dez mil talentos. Subtrai-lhe agora o salrio de um anos dos juzes, seis mil fulanos nunca nesta terra se foi alm
desse nmero. (ARISTFANES, 2010, v.v.655-660)

E Bdeliclon continua sua exposio de motivos, enquanto Para ns fica apenas, nas minhas
contas, cento e cinquenta talentos. (ARISTFANES, 2010, v.660) Com este artifcio, o filho,
consegue provar ao pai que os jurados no passam de servos dos magistrados.
Entretanto, mesmo convencido de que no
existe mrito algum naquilo que faz; as bajulaes e benefcios insignificantes, se comparados
Ateli de Histria UEPG, 2 (1): 271-283, 2014

aos dos magistrados, criaram no velho Filoclon

um vcio do qual no consegue se livrar. Aqui,
Aristfanes denuncia a tendncia humana de
deixar-se seduzir por prticas que proporcionam
algum tipo de prazer imediato, mas que, uma vez
submetidos por longos perodos pode criar uma
compulso a repetio e rigidez do carter e do
esprito.
Para saciar o vcio do pai enquanto tenta reeduc-lo, Bdeliclon cria um tribunal fictcio, no
qual, seriam julgas as mais variadas questes domsticas que pudessem surgir. As comparaes
ridicularizam os tribunais e a conduta dos cidados que o frequentava. Para deixar o tribunal
mais original e atraente, Trago comigo tudo o
quanto prometi, e a gua s azeitonas, fica aqui o
penico pendurado num prego. (ARISTFANES,
2010, v. 805), quanto ao que julgar comeamos
por Labes, o desgraado do co, irrompeu a
cozinha dentro e foi roubar um queijo da Siclia,
para depois comer? Perfeito! C est o primeiro crime a submeter ao julgamento de meu pai.
(ARISTOFANES, 2010, v.835)
Tudo, dos objetos, ao primeiro caso para o
julgamento articulado de modo a destruir a reputao dos tribunais. As crticas so duras e diretas, ainda no mesmo caso, Bdeliclon adverte o
pai para ter cuidado para no absolver o cachorro, referindo-se aos polticos vidos por riqueza
que havia em Atenas na poca.
Ao retratar a conduta dos cidados atenienses que viviam obcecados por participar dos
julgamentos no tribunal, Aristfanes parece se
divertir. E mais, ele faz rir, relacionando seu tribunal fictcio ao verdadeiro. Para tal, ele usa de
artifcios como as necessidades bsicas do ser humano, mostrando que os tribunais serviam para
dar a impresso de uma vida espiritual superior,
mas que por trs das aparncias, havia polticos
aproveitadores e cidados alienados.
Aristfanes recorre aos valores da cultura
tradicional, para mostrar as fragilidades e os riscos ao qual estavam expostos. O tom cmico da
pea crtica direta quele sistema poltico e ao
modo de vida daqueles cidados. Bdeliclon ao
tentar corrigir Filoclon, mostra que o objetivo
central do autor era educar os cidados de modo
que estes pudessem se libertar da doena, ou
estado de alienao ao qual estavam submetidos
e no eram capazes de perceber.

280

Ateli de Histria

A Assembleia das Mulheres (382 a.C.)

NES, 2002, v.810) Como sada poltica as mulheres

ocuparia comando no lugar dos homens, j para
Esta comdia uma stira as teorias filosfi- a economia Praxgora prope em regime em que
cas da poca, principalmente a sofista. O enredo tudo seria posto em comum. Questionada sobre a
da pea marcado pela organizao das mulheres eficcia de seu projeto ela responde:
de Atenas que, cansadas da incapacidade dos hoNingum estar fazendo nada como um resultado
mens de governar, decidem tomar o poder. Na
da pobreza, porque todo mundo vai ter as necessidades: po, peixe salgado, bolos de cevada, capas,
trama, a eloquente Praxgora, lidera e conduz
vinho, festo, gro de bico. Ento, onde est o seu
as mulheres assembleia e tomam o poder dos
lucro no contribuindo? Se voc pode encontr-lo,
homens. O argumento era a de que, se as mume diga13 . (ARISTOPHANES, 2002, v.605)
lheres eram capazes de administrar a economia
Entretanto, o ponto alto da pea sem dvida
domstica, tambm seriam capazes de administrar com sabedoria o Estado, de modo a satisfa- a sada encontrada por Praxgora, para o problezer a todos. Para tal fim, constituiriam um fundo ma das mulheres feias. Blpiro quer saber Ento,
comum, para o qual todo cidado contribuiria, e todo mundo no vai dirigir para a garota mais bode onde todos receberiam o necessrio para sua nita e tentar transar com ela14? (ARISTOPHANES,
subsistncia. Vale destacar que inclusive as mu- 2002 v.615) Praxgora, responde que As mulheres caseira e nariz de bob vai sentar-se ao lado de
lheres seriam comuns a todos.
Os ensaios das mulheres de como se compor- uma classe, e se um homem quer a de classe vai
tarem como homens na assembleia e Marcado por ter que que satisfazer a feia em primeiro lugar.15
momentos diversos com prolas do riso como H (ARISTOPHANES, 2002 v.615) Ainda neste aspecalgum aqui, meu amigo, que no tem o dom da to, a astuta Praxgora, cria a reciprocidade da lei,
palavra?9 (ARISTOPHANES, 2002, v.120) Tambm ou seja, a regra seria a mesma para os homens e as
no dilogo entre Blpiro, marido de Praxgora e seu mulheres. Os feios tomaro conta dos bonites e
vizinho Cremes, que o encontra em um momento as mulheres no podero ir com os altos, morenos
de privacidade e Cremes pergunta: Ei, o que voc e simpticos antes de ter resolvido o problema dos
est fazendo10? E Blpiro responde: Quem, eu? baixinhos e mal-acabados16. (ARISTOPHANES,
No, na verdade, no mais de qualquer maneira11. 2002, v.625)
(ARISTOPHANES, 2002, v.370) Aqui o autor conLogo aps o primeiro jantar coletivo, orgasegue explorar as situaes humanas mais elemen- nizado pelas mulheres, a proposta de Praxgora
tares, mas que so traumticas e as transforma em para as relaes sexuais e posta a prova. A cena
stira.
constituda por uma discusso entre trs velhas
O eixo central da pea apresenta com sutileza 50, 60 e 70 anos de idade, uma moa com cerca de
uma crtica ao modelo social, econmico, e polti- 20 anos de idade e um rapaz, Epigenes, com cerca
co de Atenas. A descrena em relao sociedade de 25 anos de idade. A primeira velha inquieta se
pode ser observada em passagens como o dilogo manifesta, Aqui estou eu, toda rebocada com maentre Cremes e Um Homem Egosta, o pri- quiagem e vestindo um vestido de festa, apenas em
meiro disposto a entregar seus bens e gozar dos p, assobiando uma cano, eu e minha armadilha
benefcios da nova organizao social, mas o se- tudo pronto para prender um deles [...]17. (ARISgundo parece no estar convencido da eficcia da TOPHANES, 2002, vv.875-880) A moa aparece
nova lei. O que to drstica? Como se eu no na janela e se desentende com a velha. Desta vez
vejo Decretos como este o tempo todo! Voc no voc est de vigia frente de mim, velha mofando.
se lembra de um acerca do sal12? (ARISTOPHA- Voc pensou que iria tirar proveito quando eu no
9 Is there anyone here, my friend who hasnt got the gift of gab?
10 Hey there, what are you doing?
11 Who me? No indeed, not any longer anyway.
12 Whats so drastic? As if I dont see decrees like this all the time! Dont you remember the one about salt?
13 No one will be doing anything as a result of poverty, because everyone will have the necessities: bread, salt fish, barley cakes, cloaks, wine,
garland, chickpeas. So wheres his profit in not contributing? If you can find it, do tell me.
14 Then wont everyone head for the prettiest girl and try to bang her?
15 The homely and bob-nosed women will sit right beside the classy one, and if a man wants latter hell have to ball the ugly one first.
16 Well, the homely men will tail the handsomer ones they leave their dinner parties, and keep an eye on them in the public places, for it wont be
lawful for handsomer and tall men to sleep with any women who havent first accommodated the uglies and the runts.
17 Here I am, all plastered with makeup and wearing a party dress, just standing around, whistling myself a song, and my trap all set to snag one
of them []

Ateli de Histria UEPG, 2 (1): 271-283, 2014

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Ateli de Histria

estava por perto, e atrair um cara com o seu cantar18. (ARISTOPHANES, 2002, vv.880-885) Por
outro lado, o conflito tambm mostra a resistncia dos homens para respeitar a prioridade das
mais velhas. Como eu gostaria de poder dormir
com a primeira garota e no tinha que bater um
pug-nariz ou uma velha! Isso no se coaduna com
um homem livre19. (ARISTOPHANES, 2002,
vv.935-940) Diz Epigenes, um rapaz que se aproxima.
Depois de uma breve conversa de Praxgora
com sua Secretria tem incio o conflito principal
da pea. A primeira Velha logo se aproxima tenta
convencer o rapaz a entrar em sua casa, enquanto o Rapaz tenta livrar-se dela de todas as formas.
Quando no havia mais argumento e a Velha tentava arrastar o Rapaz para seu quarto a Moa reaparece e a impede. A Velha se recolhe prometendo vingana, imediatamente aparece a segunda
Velha ainda mais feia e cobra Ei voc! Voc est
tomando este homem, em violao da lei? que
ele tem que dormir comigo primeiro20. (ARISTOPHANES, 2002, vv.1045-1050) Entretanto,
quando a segunda Velha arrastava o Rapaz eis que
surge a terceira Velha ainda mais feia a requisitar
seus direitos. Dirigindo-se ao Rapaz e apontando
para a segunda Velha diz: Ei voc! Onde voc
vai com ela? (ARISTOPHANES, 2002, v.1065)
nisso retorna a primeira Velha e as trs discutem
para ver que tem direito de ficar primeiro com
o rapaz. Na discusso, o que prevalece uma
tendncia do interesse individual sobre o coletivo, prevalecendo a artimanha e a malandragem
sobre a rigidez das leis. Assim, atravs de suas
personagens, Aristfanes mostra sua criatividade
para discutir os mais variados temas, que vo da
poltica s vaidades e necessidades humanas mais
elementares, sem perder a comicidade e a profundidade dos temas.

individualidade e do uso da racionalidade, ele usa

o artifcio da razo para desenvolver sua arte.
interessante notar que mesmo fazendo duras
crticas a forma como os sofistas faziam uso da
razo, Aristfanes no um reacionrio, porque
como nos mostra Bergson, na terceira seo desse trabalho, o riso produto da razo pura. No
entanto, Aristfanes, crtica o uso da razo como
tcnica para extrair benefcios particulares, sem
se preocupar com a justia social. Alm de mostrar-se preocupa com a forma parasitria, em relao ao estado, que muitos cidados viviam, faz
um alerta sobre aspectos relacionados individualidade e os riscos de se cair no individualismo.
Alm do brilhantismo artstico, os temas
abordados fazem com que Aristfanes se mantenha vivo e atual. Basta olharmos para o modo de
vida de muitos cidados em que a poltica partidria tornou-se um vcio. Ou ento ao individualismo e a competio exacerbada na sociedade
marcada pela lgica do mercado, em que as pessoas agem como meras funes do mecanismo
econmico (HORKHEIMER, 1991, p.64). E por
fim, o uso da razo como mera tcnica , como
aponta Theodor W. Adorno so caractersticas
marcantes da contemporaneidade.
[...] na relao atual com a tcnica existe algo de
exagerado, irracional, patognico. Os homens
inclinam-se a considerar a tcnica como sendo
algo em si mesma, um fim em si mesmo, uma fora prpria, esquecendo que ela a extenso do
brao dos homens (ADORNO, 1995, p.132)

Assim, possvel dizer que mesmo aqueles

que desconhecem o contexto sobre o qual Aristfanes se refere, iro rir ao relacionar sua abordagem sobre o individualismo, a poltica e a razo
com o contexto contemporneo. Neste sentido,
tomamos por referncia as consideraes de
Bergson (2007), que afirma que rimos da rigidez que se apoderou do indivduo, de modo que
ele age de forma mecnica, descaracterizandoConsideraes finais
-o como ser humano. Portanto, pode-se afirmar
que Aristfanes ainda tem contribuies para dar
Aristfanes um comedigrafo, que faz ao desenvolvimento humano, pois o riso que ele
do teatro cmico uma ferramenta de anlise e nos proporciona possibilita a reflexo sobre vcrtica da sociedade em que vivia. Num tempo rios aspectos de nossas formas de vidas atuais.
marcado pelo florescimento da democracia, da

18 This time youre on lookout ahead of me, old moldy. You thought youd strip an unwatched vineyard when I wasnt around, and entice some
guy with your singing.
19 How I wish I could sleep with the girl and didnt first have to bang a pug-nose or a crone! This doesnt sit well with a free man.
20 Hey you! Where are you taking this man, in violation of the law? Its hes got to sleep with me first.

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