ACADEMIAPONTIFICIAPARALAVIDA

RESPETARLADIGNIDADDELMORIBUNDO
Consideraciones ticas sobre la eutanasia

desde 1970, comenzando en los pases ms desarrollados del mundo

eutanasia: accin u omisin que por su naturaleza y en sus intenciones provoca la
interrupcin de la vida del enfermo grave o tambin del nio recin nacido mal formado.
- motivo que se aduce: ahorrar al paciente mismo sufrimientos definidos intiles.
campaas y estrategias, para ensear a los enfermos, y a los no enfermos, los diversos
modos de poner fin a la vida, cuando esta se considere insoportable-, con encuestas que
recogen opiniones de mdicos o personajes famosos, favorables a la prctica de la eutanasia
y, por ltimo, con propuestas de leyes presentadas en los Parlamentos, para permitir de
hecho la prctica de la eutanasia o, al menos, que quede impune.
caso de Holanda: autntica legalizacin de la eutanasia solicitada, aunque limitada a casos
de enfermedad grave e irreversible,
- justificacin (dos ideas):
principio de autonoma del sujeto: derecho a disponer, de manera absoluta, de su
propia vida
conviccin, ms o menos explicitada, de la insoportabilidad e inutilidad del dolor
que puede a veces acompaar a la muerte.
Iglesia: una de las manifestaciones del debilitamiento espiritual y moral con respecto a la
dignidad de la persona moribunda y una senda "utilitarista" de desinters frente a las
verdaderas necesidades del paciente.
contacto constante con los agentes y especialistas de la medicina, tratando de ser fiel a los
principios y a los valores de la humanidad compartidos por la mayor parte de los hombres,
a la luz de la razn iluminada por la fe
Declaracin sobre la eutanasia (1980), Congregacin para la doctrina de la fe,
documento del Consejo pontificio "Cor unum" Cuestiones ticas relativas a los enfermos
graves y a los moribundos (1981),

encclica Evangelium vitae (1995) del Papa Juan Pablo II (nmeros 64-67)
Carta de los agentes sanitarios, elaborada por el Consejo pontificio para la pastoral de la
salud (1995).
no se limitan a definir la eutanasia como moralmente inaceptable, "en cuanto eliminacin
deliberada de una persona humana" inocente (cf.Evangelium vitae, 65.), o como "oprobio"
(cf. Gaudium et spes, 27),
tambin ofrecen un itinerario de asistencia al enfermo grave y al moribundo, que se inspire,
tanto bajo el aspecto de la tica mdica como bajo el espiritual y pastoral, en el respeto a la
dignidad de la persona, en el respeto a la vida y a los valores de la fraternidad y la
solidaridad, impulsando a las personas y a las instituciones a responder con testimonios
concretos a los desafos actuales de una cultura de la muerte que se difunde cada vez ms.
Recientemente, esta Academia pontificia para la vida ha dedicado una de sus asambleas
generales (despus de un trabajo de preparacin que dur varios meses) a ese mismo tema,
y public luego las Actas conclusivas en el libro titulado "The Dignity of the Dying Person"
(2000).
Vale la pena recordar aqu, aun remitiendo a los documentos que acabamos de citar, que el
dolor de los pacientes, del que se habla y sobre el que se quiere fundamentar una especie de
justificacin o casi obligatoriedad de la eutanasia y del suicidio asistido, es hoy ms que
nunca un dolor "curable" con los medios adecuados de la analgesia y de los cuidados
paliativos proporcionados al dolor mismo; el paciente, si se le presta una adecuada
asistencia humana y espiritual, puede recibir alivio y consuelo en un clima de apoyo
psicolgico y afectivo.
Las posibles peticiones de muerte por parte de personas que sufren gravemente, como
demuestran las encuestas realizadas entre los pacientes y los testimonios de clnicos
cercanos a las situaciones de los moribundos, casi siempre constituyen la manifestacin
extrema de una apremiante solicitud del paciente que quiere recibir ms atencin y cercana
humana, adems de cuidados adecuados, ambos elementos que actualmente a veces faltan
en los hospitales. Resulta hoy ms verdadera que nunca la consideracin ya propuesta por
la Carta de los agentes sanitarios: "El enfermo que se siente rodeado por la presencia
amorosa, humana y cristiana, no cae en la depresin y en la angustia de quien, por el
contrario, se siente abandonado a su destino de sufrimiento y muerte y pide que acaben con
su vida. Por eso la eutanasia es una derrota de quien la teoriza, la decide y la practica" (n.
149).
A este respecto, podemos preguntarnos si, bajo la justificacin de que el dolor del paciente
esinsoportable, no se esconde ms bien la incapacidad de los "sanos" de acompaar al
moribundo en la prueba de su sufrimiento, de dar sentido al dolor humano -que, por lo
dems, nunca se puede eliminar totalmente de la experiencia de la vida humana- y una
especie de rechazo de la idea misma de sufrimiento, cada vez ms difundido en nuestra
sociedad donde domina el bienestar y el hedonismo.

Tampoco se ha de excluir que detrs de algunas campaas en favor de la eutanasia se

ocultan razones de gasto pblico, considerado insostenible e intil frente a la prolongacin
de ciertas enfermedades.
Declarando curable, en el sentido mdico, el dolor y proponiendo, como compromiso de
solidaridad, la asistencia a los que sufren es como se llega a afirmar el verdadero
humanismo: el dolor humano exige amor y participacin solidaria, no
la expeditiva violencia de la muerte anticipada.
Por lo dems, el citado principio de autonoma, con el que a veces se quiere exasperar el
concepto de libertad individual, impulsndolo ms all de sus confines racionales,
ciertamente no puede justificar la supresin de la vida propia o ajena. En efecto, la
autonoma personal tiene como primer presupuesto el hecho de estar vivos y exige la
responsabilidad del individuo, que es libre para hacer el bien segn la verdad; slo llegar
a afirmarse a s mismo, sin contradicciones, reconociendo (tambin en una perspectiva
puramente racional) que ha recibido como don su vida, de la que, por consiguiente, no es
"amo absoluto"; en definitiva, suprimir la vida significa destruir las races mismas de la
libertad y de la autonoma de la persona.
Adems, cuando la sociedad llega a legitimar la supresin del individuo -sin importar en
qu estadio de vida se encuentre, o cul sea el grado de debilitamiento de su salud- reniega
de su finalidad y del fundamento mismo de su existencia, abriendo el camino a iniquidades
cada vez ms graves.
Por ltimo, en la legitimacin de la eutanasia se induce una complicidad perversa del
mdico, el cual, por su identidad profesional y en virtud de las inderogables exigencias
deontolgicas a ella vinculadas, est llamado siempre a sostener la vida y a curar el dolor, y
jams a dar muerte "ni siquiera movido por las apremiantes solicitudes de cualquiera"
(Juramento de Hipcrates). Esa conviccin tica y deontolgica se ha mantenido intacta, en
su sustancia, a lo largo de los siglos, como lo confirma, por ejemplo, la Declaracin sobre
la eutanasia de la Asociacin mdica mundial (39 asamblea, Madrid 1987): "La eutanasia,
es decir, el acto de poner fin deliberadamente a la vida de un paciente, tanto a peticin del
paciente mismo como por solicitud de sus familiares, es inmoral. Esto no impide al mdico
respetar el deseo de un paciente de permitir que el proceso natural de la muerte siga su
curso en la fase final de la enfermedad".
La condena de la eutanasia que se hace en la encclica Evangelium vitae por ser "una grave
violacin de la ley de Dios, en cuanto eliminacin deliberada y moralmente inaceptable de
una persona humana" (n. 65) entraa el peso de la razn tica universal (se funda en la ley
natural) y la instancia elemental de la fe en Dios creador y custodio de toda persona
humana.
As pues, la lnea de comportamiento con el enfermo grave y el moribundo deber
inspirarse en el respeto a la vida y a la dignidad de la persona; deber perseguir como
finalidad hacer disponibles las terapias proporcionadas, sin utilizar ninguna forma de
"ensaamiento teraputico"; deber acatar la voluntad del paciente cuando se trate de
terapias extraordinarias o peligrosas -que no se tiene obligacin moral de utilizar-; deber

asegurar siempre los cuidados ordinarios (que incluyen la alimentacin y la hidratacin,

aunque sea artificiales) y comprometerse en los cuidados paliativos, sobre todo en la
adecuada terapia del dolor, favoreciendo siempre el dilogo y la informacin del paciente
mismo.
Ante la cercana de una muerte que resulta inevitable e inminente "es lcito en conciencia
tomar la decisin de renunciar a tratamientos que slo produciran una prolongacin
precaria y penosa de la vida (cf. Declaracin sobre la eutanasia, parte IV), dado que existe
gran diferencia tica entre "provocar la muerte" y "permitir la muerte": la primera actitud
rechaza y niega la vida; la segunda, en cambio, acepta su fin natural.
Las formas de asistencia a domicilio -hoy cada vez ms desarrolladas, sobre todo para los
enfermos de cncer-, el apoyo psicolgico y espiritual de los familiares, de los
profesionales y de los voluntarios, pueden y deben transmitir la conviccin de que cada
momento de la vida y cada sufrimiento se pueden vivir con amor y son muy valiosos ante
los hombres y ante Dios. El clima de solidaridad fraterna disipa y vence al clima de soledad
y a la tentacin de desesperacin.
Especialmente la asistencia religiosa -que es un derecho y una ayuda valiosa para todo
paciente y no slo en la fase final de la vida-, si es acogida, transfigura el dolor mismo en
un acto de amor redentor y la muerte en apertura hacia la vida en Dios.
Las breves consideraciones que hemos ofrecido aqu se suman a la constante enseanza de
la Iglesia, la cual, tratando de ser fiel a su mandato de "actualizar" en la historia la mirada
de amor de Dios al hombre, sobre todo cuando es dbil y sufre, sigue anunciando con
fuerza elevangelio de la vida, con la certeza de que puede hallar eco y ser acogido en el
corazn de toda persona de buena voluntad. En efecto, todos estamos invitados a formar
parte del "pueblo de la vida y para la vida" (cf. Evangelium vitae, 101).
Ciudad del Vaticano, 9 de diciembre de 2000