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La filosofa en
el siglo xxi.
Algunas corrientes
Mauricio Beuchot*
Resumen: Un panorama de las corrientes fundamentales de la filosofa del siglo xx: la filosofa analtica, que peca de univocidad y cientificidad, y la posmoderna, equvoca, relativista,
nihilista y escptica. Quiz, el siglo xxi comience por abrirse paso hacia una epistemologa
analgica, propia de una hermenutica analgica.
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La filosofa en
el siglo xxi.
Algunas corrientes*
Introduccin
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Los analticos
La filosofa analtica ha recibido ese nombre, en primer lugar, por oposicin a lo sinttico. Se ha rehusado a hacer sntesis filosficas, como
las que hubo antes de ella, es decir, sistemas omniabarcadores, y ha
preferido el estudio detallado de problemas concretos. Por eso, se
manifiesta como minuciosa y atenta a los detalles, lo cual le ha dado
un gran rigor.
La filosofa analtica tiene como antecesores a los lgicos del
siglo xix, por ejemplo a Boole, Shroeder, Peano, etc.; sobre todo a Frege.
Tiene tambin como antecedentes a los utilitaristas y pragmatistas de
ese siglo, como a Stuart Mill, James y, sealadamente, a Peirce.1
A. J. Ayer, La filosofa del siglo xx, 1983, Barcelona, Crtica, pp. 35 ss.
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nacin rgida (esto es, que nombres y oraciones son designadores rgidos
de sus significados, tienen una referencia fuerte), con lo cual defiende
la referencia de las expresiones. Putnam comenz siendo funcionalista,
al igual que Quine, pero abandon esa postura; tambin critic el
realismo metafsico del positivismo lgico o del cientificismo (realis
mo cientfico) como el de Wilfrid Sellars. Ha ido cambiando o, ms
bien, matizando ese realismo, como realismo interno y realismo pragmtico, en la lnea de Peirce, James y Austin, y del que dice que puede
considerarse como aristotlico.
En esta lnea de encuentro entre la analtica y el pragmatismo pueden considerarse, en Estados Unidos, Sidney Hook y Nicholas Rescher.
Hay muchsimos autores ms, pero resulta prolijo mencionarlos.
Lo que se observa es que algunos han adoptado un cientificismo muy
duro, como es la lnea que va por el positivismo lgico (los herederos del
primer Wittgenstein), mientras que otros han seguido una lnea contraria,
como algunos filsofos de la ciencia despus de Popper.
Karl R. Popper desech el verificacionismo de Carnap y adopt
el falsacionismo.14 En lugar de verificar, propone ver si se puede falsar.
No tanto para dirimir la polmica entre teoras cientficas, o para ver
si es verdadera y vlida alguna de ellas, sino como criterio de demarcacin, para ver si dicha teora era cientfica o metafsica. Al principio
era suspicaz con la metafsica; sin embargo, acab aceptando su utili
dad para la ciencia al final, cosa en la que lo sigui Mario Bunge. Popper
entendi la ciencia como una serie de conjeturas y refutaciones; es decir,
debilit las pretensiones de la epistemologa positivista y la hizo menos
pretenciosa.
Pero otros seguidores suyos, como Thomas S. Kuhn, dieron a la
filosofa de la ciencia un carcter ms de historia que de normativa de
la ciencia; no la entendieron como prescriptiva, sino como descriptiva.
Otro filsofo de la ciencia fue Imre Lakatos, quien se centr en la so
ciologa del conocimiento y vio cmo se hacan y se estipulaban los
B. Magee, Popper, Mxico: Colofn, 1994, pp. 46 ss.; J. de Lira Bautista, Karl Popper:
controversias en filosofa de la ciencia, 2008, Mxico, unam-Aguascalientes: Universidad
Autnoma de Aguascalientes, pp. 57 ss.
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mente el poder ha hecho que se busque impositivamente la homogeneizacin, para lo cual se pone a vigilar y castigar, y lo mismo quiere
hacer en la vida sexual.18
En ese camino deambul un gran conocedor de Foucault: Gilles
Deleuze, quien lleg a mantener una posicin en la que, a lo ms que se
llegaba en el conocimiento, era a lo accidental, al rizoma, a lo nmada,
a los simulacros. Llega a decir que sostiene la diferencia en la repeticin
de lo mismo, en clara alusin a Nietzsche, y se centra en la diferencia,
en seguimiento de Foucault. Tal se ve, por ejemplo, en Diferencia y
repeticin de 1969.19
Jean Franois Lyotard se lanz en contra de los metarrelatos, uno
de los cuales era el de la epistemologa. El principal era el de la filosofa de la historia, el de los marxistas, y el de la epistemologa era el
otro, el de los analticos. Por eso hablaba de la diferencia, entendida
sobre todo como difericin, es decir, como diferir, lo cual impeda llegar
a alguna verdad e incluso a algn conocimiento. Es lo que sostiene en
Le diffrend (1983), en donde expone las caractersticas de la pos
modernidad.20
De modo semejante a Lyotard, Jacques Derrida habla de la diferencia, tanto en el sentido de lo que es diferente como de aquello que
se difiere. Nunca se alcanza el significado, pues ste se va y se difiere, se
nos escapa. No hay metafsica de la presencia ni epistemologa de la
representacin. Ni siquiera en semitica o en hermenutica. En lugar
de signo, hay traza. No es posible comprender ni descifrar los significados. Hay que rescatar la escritura (o archiescritura) en contra de la
voz. Hay que deconstruir los textos. Y no hay nada fuera del texto.21
En lnea parecida discurre Gianni Vattimo. l comienza debilitando
la filosofa y propone un pensamiento dbil. No es posible llegar a la
verdad ni a la objetividad; hay que debilitar todo. La filosofa fuerte,
G. Deleuze, Foucault, 1987, Barcelona, Paids, pp. 75 ss.
J. L. Pardo, Deleuze: violentar el pensamiento, 1992, Madrid, Cincel, pp. 57 ss.
20
J.-F. Lyotard, La diferencia, 19912, Barcelona, Gedisa, pp. 11-2.
21
P. Pealver Gmez, La desconstruccin. Escritura y filosofa, Barcelona, Montesinos,
1990, pp. 69 ss.; M. Goldschmit, Jacques Derrida, una introduccin, 2004, Buenos Aires,
Nueva Visin, p. 11.
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