SIT Graduate Institute/SIT Study Abroad

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Independent Study Project (ISP) Collection

SIT Study Abroad

Spring 2014

PRDIDA O PERSISTENCIA? La cultura

andina y los efectos de la influencia evanglica en las
dos comunidades indgenas peruanas de
Patacancha y Rumira Sondormayo.
Hannah Eby
SIT Study Abroad, heby@iwu.edu

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Recommended Citation
Eby, Hannah, "PRDIDA O PERSISTENCIA? La cultura andina y los efectos de la influencia evanglica en las dos comunidades
indgenas peruanas de Patacancha y Rumira Sondormayo." (2014). Independent Study Project (ISP) Collection. Paper 1854.
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PRDIDA O PERSISTENCIA?
La cultura andina y los efectos de la influencia evanglica en las dos comunidades
indgenas peruanas de Patacancha y Rumira Sondormayo.

Hannah Julian Eby

2 DE JUNIO DE 2014

ISPR 3000: PROYECTO DE ESTUDIO INDEPENDIENTE SIT PER: PUEBLOS INDGENAS Y GLOBALIZACIN

Este estudio est dedicado al grupo interreligioso de Illinois Wesleyan Universityste no

hubiera sido posible sin lo que he aprendido de ustedes.

Eby 2

CONTENIDO
Agradecimientos
Resumen
I.

Introduccin al tema
El contexto...............................................................................................................6
Problema del estudio................................................................................................7
Investigaciones anteriores........................................................................................8
Preguntas y objetivos principales...........................................................................10
La localidad: Patacancha y Rumira Sondormayo..................................................11
Metodologa...........................................................................................................12
Limitaciones...........................................................................................................14

II.

Marco terico
La teora de emergencia y persistencia..................................................................15
Marco conceptual...................................................................................................16

III.

Resultados de la investigacin
Mi introduccin de Patacancha.............................................................................18
Los sectores religiosos, segn la gente..................................................................19
Alcohol y fiestas....................................................................................................20
Santos e imgenes..................................................................................................24
Los cultos evanglicos y sus creencias principales................................................27
La msica...............................................................................................................31
Conflicto y paz.......................................................................................................33
Respuestas a la diversidad religiosa.......................................................................35

IV.

Conclusiones

Bibliografa
Anexos
A. Mapas
B. Las iglesias evanglicas
C. Fotos
D. Entrevistas y eventos asistidos
E. Forma del consentimiento informado

Eby 3

Agradecimientos
La realizacin de esta investigacin no hubiera sido posible sin la bondad y generosidad de
gente de Patacancha y Rumira Sondormayo. Estoy muy agradecido a mis dos familias
anfitrionas de estas comunidadeslas familias de Santos y Felicitas Quispe, y Feliciano y
Josefina Quispepor su hospitalidad y cario excepcional. En particular, quiero agradecer a mi
hermana anfitriona y amiga querida Paulitaestoy muy contenta por tu amistad.
Muchas gracias tambin a los congregantes y los pastores de la Iglesia Evanglica Peruana de
Patacancha, la Iglesia Evanglica Metodista de Patacancha, la Iglesia Catlica de Patacancha, y
la Iglesia Evanglica Metodista de Rumira Sondormayo. No puedo agradecerles lo suficiente
por su sinceridad en compartir su fe conmigo.
Quiero agradecer a mi asesora fenomenal, Holly Wissler, por su gua excepcional. Este
trabajo no sera posible sin su sabidura y amistad. Estoy muy agradecido tambin por el cario
e instruccin de Alex, Mily, Julia, Rosy, y el personal entero de SIT: Per. Gracias por hacer
posible esta experiencia increblenunca lo olvidar.
En particular, quiero expresar muchsimas gracias a mi familia cusquea, los Arenas, por ser
verdaderamente familia a m. Los quiero mucho, y ustedes siempre estarn en mi corazn. And
finally, a huge thank-you to all my relatives, my parents, and my sister: I love you guys; sorry
this is all in Spanish.

Eby 4

Resumen
Espaol: Este estudio se realiza como un Proyecto de Estudio Independiente del
programa de estudiar fuera de SIT Per: Pueblos indgenas y la globalizacin. Por un mtodo
etnogrfico compuesto de entrevistas y observaciones de la vida religiosa de las dos
comunidades rurales indgenas de Patacancha y Rumira Sondormayo, esta investigacin explora
la cuestin actual de la influencia evanglica cristiana en la cultura catlico-andina. En las
dcadas recientes, la religin evanglica ha incrementado mucho en el Per, la conversin
creciendo rpidamente en las comunidades indgenas andinas. Segn la teora de la emergencia
y la persistencia nacido de una conferencia del ao 1988 de eruditos destacados andinos, la
cultura andina inherentemente permite el cambio dentro de la cosmovisin catlico-andina, por
el proceso continuo de la redefinicin de lo que es significativo culturalmente para la comunidad.
Sin embargo, a diferencia de los cambios previos dentro de comunidades indgenas peruanas, la
conversin evanglica requiere una rechaza completa de la religin catlico-andina y sus
tradiciones. Por este requisito, esta investigacin encuentra evidencia amplia de cambios
significantes dentro de la comunidad de estudio. Este estudio cuestiona s o no la conversin
evanglica es una rotura con la identidad cultural andina o si es otra, quizs ms radical,
redefinicin de la misma, tomando en cuenta las propias perspectivas de la gente andina.

English: This work has been realized as an Independent Study Project through the study
abroad program SIT Peru: Indigenous Peoples and Globalization. Using an ethnographic
approach composed of interviews and observations of religious life in the rural, indigenous
communities of Patacancha and Rumira Sondormayo, this study explores the current issue of the
Evangelical Cristian influence on Catholic Andean culture. In recent decades, Evangelicalism
has increased exponentially in Peru, with conversion rates growing quickly among indigenous
Andean communities. According to the theory of emergence and persistence born of a 1988
conference of leading Andean scholars, Andean culture inherently allows for change within the
Catholic-Andean religious worldview, due to the continual process of redefining what is
culturally meaningful to a community. However, unlike previous changes within indigenous
Peruvian communities, Evangelical conversion requires a complete rejection of the CatholicAndean religion and its traditions. Due to this requirement, this case study finds consistent
evidence of significant changes within the community in question. This study questions whether
or not Evangelical conversion is a break with Andean cultural identity or if it is another, perhaps
more radical, redefinition of the same, taking into account the perspectives of Andean people
themselves.

Eby 5

I.

INTRODUCCIN AL TEMA

El contexto
Es como dar un paso hacia atrs en la historia!, dijo la turista emocionada, sacando
fotos de mi madre anfitriona mientras ella soplaba el fuego para cocinar. Ella pareca pensar que
era un poco raro que alguien quisiera sacar fotos de una actividad diaria, pero lo permiti. El
gua de la turista me coment que esta es una de las razones por la que a la gente le gusta visitar
el pueblo rural andino de Patacancha: que ellos pueden ver que el pasado vive, que sigue igual
como ha sido por siempre.
Pero la historia de cambio y adaptacin en los Andes niega la idea romntica de que la
cultura andina sea esttica. La cultura andina ha adaptado e incorporado a su cultura influencias
tan significantes que el imperio incaico en los siglos XV y XVI. No se puede entender la
identidad ni la cultura andina sin considerar los cambios drsticos que han sufrido. Con el
colonialismo, por ejemplo, la gente andina an incorpor otra religin entera a su cosmovisin y
su cultura, tanto que no se puede separar la cultura andina del catolicismo. Los estudiosos estn
de acuerdo en que la cultura andina tiene una caracterstica particularmente nica de
flexibilidadrelativamente fcil adoptando otros sistemas culturales sin romper con la esencia
de la cultura andina, la cual siempre ha perseverado a pesar del cambio.
Sin embargo, con la poca moderna de los siglos XX y XXI ha llegado un nuevo tipo de
cambio: la globalizacin, o sea, el proceso de la interconectividad y la estandarizacin de las
experiencias diarias por el intercambio internacional de culturas y economas1. Un fenmeno
diferente que hemos visto antes, la globalizacin ha incrementado varias influencias occidentales
en el Per, inclusivo el turismo, las empresas grandes, la tecnologa, y estructuras occidentales.
Una de estas influencias nuevas es la religin cristiano-evanglica, una denominacin del sector
protestante. La Iglesia Evanglica ha crecido profundamente en el Per en las ltimas seis
dcadas, y con ello su cosmovisin y cultura distinta (Canessa 1998). Lo que este estudio quiere
investigar es si los pueblos andinos estn incorporando la religin evanglica en la misma
manera que han adoptado otras influencias antes, o si las comunidades evanglicas andinas estn
rompiendo con su cultura demasiado drsticamente para pensar en el evangelismo como otro
cambio dentro de la cosmovisin andino-catlica.

1

http://www.merriam-webster.com/dictionary/globalization

Eby 6

Problema del estudio

Mientras la religin catlica y la cosmovisin andina han mezclado tanto que no se puede
separarlas, el crecimiento de la religin evanglica requiere una conversin ms estricta.
Muchas tradiciones catlicas, como la fiesta de Qoyllur Riti, tienen elementos centrales prehispnicos. Esta fiesta ejemplifica la fusin catlico-andina, porque celebra el mito de una
visin de Jesucristo en lugar y tiempo sagrada andina (Ceruti 2007). Pero nunca se encontrara
una fiesta evanglica con este tipo de mezcla. Al contrario, convertirse en evanglico
usualmente significa romper completamente con la teologa y las costumbres de la religin
andino-catlica. Este requisito implica que no se puede adaptar, mezclar, ni incorporar las
creencias evanglicas a la cosmovisin andinacomo la gente andina ha hecho en los siglos
previos con la religin catlica y otras influencias culturales.
Entonces, convertirse en evanglico significa no meramente el cambio religioso, sino el
rechazo completo de las creencias de la Pachamama, los Apus, y los santos (Strble 1992). No
solamente es una cuestin del cambio de la cultura en nivel de la superficie, sino tambin de
cmo la gente de dos religiones distintas entiende el mundo, qu cree, y qu son sus
motivaciones diarias. Viene con cambios enormes, que son tantos tangibles que teolgicos.
Significa la discontinuacin de las fiestas, las ofrendas, y otras prcticas catlico-andinas.
Diferente que todas influencias extranjeras que hemos visto antes en los Andes, la conversin
evanglica es en realidad un gran enfrentamiento de dos culturas muy diferentes.
Es muy importante, entonces, que investigaciones actuales de la cultura andina tratan del
tema de la influencia evanglica dentro de las comunidades indgenas. Es un fenmeno actual,
que ha estado sucediendo solo en las dcadas ms recientes, y que tiene la posibilidad de cambiar
la cultura, las tradiciones, y la cosmovisin de las comunidades andinas de Per. Por eso, esta
investigacin cuestiona de la influencia evanglica en dos comunidades indgenas de los Andes:
qu est cambiando, cmo y por qu cambia, y cmo queda la cultura andina con la conversin
evanglica.

Eby 7

Investigaciones anteriores
Han sido numerosas investigaciones recientes sobre el crecimiento de la conversin
evanglica en Latinoamrica, algo que revela la significancia actual de este tema. Estas
investigaciones demuestran que el incremento del evangelismo no es un fenmeno limitado al
universo de este estudio, sino algo que est sucediendo en todo Latinoamrica como resultado de
la globalizacin actual. Tratan de varios temas dentro de la cuestin de la influencia evanglica
en los Andes que complementan y apoyan este estudio.
Investigadores reconocen que durante las ltimas seis dcadas ha ocurrido un crecimiento
tremendo de las iglesias protestantes en Latinoamrica y los Andes, unos llamando este
fenmeno la explosin protestante (Burnett 219: 1992). En su artculo, Evangelical
Protestantism in the Highlands of Northern Bolivia, Andrew Canessa reconoce el crecimiento
dramtico del xito de los misioneros protestantes en los Andes en los aos recientes. La
libertad religiosa oficial y el siguiente cambio poltico y social de los mediados del siglo XX en
Bolivia y los pases cercanos causaron un incremento rpido de los misioneros protestantes a la
regin (Canessa 1998). Varias denominaciones evanglicas crecan en los Andes durante esta
poca, el Per siendo uno de los primeros pases alojar el suceso de misioneros protestantes
como los pentecostales (Gooren 356: 2010). Entonces, queda claro que la poblacin evanglica
ha incrementado mucho, un fenmeno que sigue hoy en da hasta que aproximadamente 10% de
la gente peruana son protestantes (Gooren 357: 2010).
Acadmicos que reconocen el crecimiento dramtico que ha pasado en los Andes aaden
que la nueva influencia evanglica es un fenmeno nuevocompletamente diferente que la
llegada del catolicismo en la poca colonial. Canessa explica que el catolicismo es flexible en
su incorporacin de elementos no ortodoxos, aadiendo que la gente Aymara que yo conoc no
vieron ninguna incompatibilidad entre sus creencias autctonas de los espritus de las montaas
(achachilas), y la deidad de la tierra (la Pachamama) y una adherencia al catolicismo (Canessa

Eby 8

24: 1998)2. As las creencias de la cultura andina incluyen la religin catlica adaptada a la
cosmovisin local (Cruz 27: 2001).
Comparando la fusin catlico-andina con la relacin de los andinos y los evanglicos
hoy en da, los acadmicos reconocen que la conversin al evangelismo es ms estricta, en el
sentido de que la Iglesia Evanglica no permite este tipo de fusin (Canessa 1998).
Histricamente, la conversin al protestantismo ha requerido la rechaza y eliminacin de las
creencias andinas, las que los evanglicos llaman la supersticin (Fonseca 43: 2005). Adems,
el sector evanglico es entre las denominaciones ms comunes protestantes en los Andes, y es
tambin uno de los ms inflexibles y conservadores de la religin cristiana. Por eso, casi todos
los evanglicos estn en contra de las costumbres catlico-andinas como las fiestas: tradiciones
importantes para la unin de la comunidad (Canessa 1998). Como la conversin evanglica
significa la rechaza de la tradicin catlica y las creencias espirituales andinas, los acadmicos
estn de acuerdo de que hay una gran distincin para la gente andina entre ser catlica y
protestante, y que el crecimiento de la poblacin evanglica en los Andes tiene grandes
consecuencias para la cultura andina.
Unos declaran que el protestantismoamenaza de debilitar muchos de los valores y
estilos de vida tradicionales de latinoamericanos (Burnett 227: 1992)3. Canessa tambin cree
que convertirse en protestante significa dar la espalda en la comunidad, y en toda la manera de
vida (Canessa 29: 1998)4. Otros acadmicos aaden que los convertidos son llevados a
romper con su tradicin cultural (Strble 231: 1992). Es una preocupacin de muchos
acadmicos que la conversin al evangelismo significa la prdida completa de la cultura y la
identidad andina. Pero esta perspectiva no es la sola opinin acadmica. Otros dicen que el
evangelismo no rompe con toda la identidad andina (Burnett 1992). Un caso de estudio an
arguye que el evangelismo ha creado un sentido ms fuerte de la identidad indgena y unin
comunitaria en unas comunidades andinas (Scarritt 2013).

Catholicism is flexible in its incorporation of non-orthodox elementsrural Aymaras I met saw no

incompatibility between their autochthonous beliefs in the achachilas mountain spirits, and pachamama earth
deity and an adherence to Catholicism.
3
Protestantism...threatens to undermine many of the traditional values and lifeways of Latin
Americans.
4
To become a Protestant is to turn ones back on ones community, ones entire way of life

Eby 9

Las investigaciones anteriores vienen de diferentes perspectivas y presentan diferentes

conclusiones. Pero todos estn de acuerdo en que la conversin a la religin protestanteevanglica tiene grandes implicaciones para la cultura andina, y que es una cuestin muy
complicada. La literatura existente queda en evidencia la necesidad de continuar las
investigaciones de los efectos de la influencia evanglica en los Andes. Hay una necesidad
particular de presentar ms de la perspectiva indgenala misma gente que est notando o
escogiendo este cambio en su vida diariaen el discurso acadmico de este tema. Por realizar
un caso de estudio que enfoca en ambas la perspectiva de la comunidad y mis observaciones
como extranjera, busco contribuir a este discurso mis propias conclusiones y las perspectivas de
un pueblo andino sobre los cambios especficostangibles y espiritualescausados por la
conversin al evangelismo.

Preguntas principales
-Cmo afecta la influencia evanglica a la cultura andino-catlica de Patacancha y Rumira
Sondormayo?
-Cmo empez y cmo ha crecido la Iglesia Evanglica en estos dos pueblos y las
comunidades cercanas?
-Cules han sido las reacciones de la gente de Patacancha y Rumira Sondormayo relativas a
la diversidad de religin en Patacancha?
Objetivos principales
-Investigar la historia y el crecimiento de la Iglesia Evanglica Cristiana en los pueblos
de Patacancha y Rumira Sondormayo.
-Analizar los efectos de la influencia evanglica en la cultura de estas dos comunidades.

Eby 10

La localidad: Patacancha y Rumira Sondormayo

Los pueblos vecinos de Patacancha y Rumira Sondormayo estn ubicados a una altura de
4000 metros y a una distancia de aproximadamente 28 km de Ollantaytambo, un viaje que dura
una hora en carro por camino de tierra5. Estn separados solamente por un ro pequeo, y estn
tan cerca que a primera vista parecen ser una sola comunidad. En este valle estrecho y fro, junto
al Valle Sagrado, viven pocas personas. La poblacin de Patacancha es de aproximadamente
700-750 habitantes6, incluyendo sus alrededores, pero 308 estn dentro de una rea de 7 km7. Y,
an ms pequea, la poblacin de Rumira Sondormayo incluye a solamente 50-70 personas8.
Unos pocos aos antes, Patacancha y Rumira Sondormayo eran la misma comunidad:
Patacancha. Pero, por razones de propiedad de tierra, Rumira Sondormayo se separ
oficialmente de Patacancha para hacer su propio pueblo. Aunque son oficialmente distintas,
estas dos comunidades estn tan cerca que casi todos estn integrados en ambos pueblos. No hay
mucha informacin conocida sobre la historia de Patacancha, aparte de que ha existido por
mucho tiempo. Pero, un dato resaltante de la historia reciente es que muchos se han convertido
al evangelismo en los ltimos 20-30 aos, quedando Patacancha con una poblacin del 80%
evanglica9 y Rumira Sondormayo del 90% evanglica10.

5

http://www.andeanadventuresperu.com/en/treks/lares-trek-4-days
Dato confirmado por tres entrevistados de la comunidad.
7
http://www.andeanadventuresperu.com/en/treks/lares-trek-4-days
8
Dato confirmado por dos pastores de la comunidad.
9
Dato confirmado por 3 pastores de Patacancha. Adems, cada persona me dijo que hay pocos catlicos.
6

Eby 11

La gran mayora de las familias aqu tienen por lo menos una chakra, en la cual escarban
papas y pastean sus ovejas u otros animales. Toda la familia, incluso los nios y jvenes, son
responsables de cuidar a los animales y ayudar con los cultivos. Estos cultivos y animales son
generalmente para su propio consumo, aunque hay algunos que venden carne u otros productos.
As, una gran parte de la supervivencia no depende de una economa monetaria. Pero, tampoco
es que la economa quede completamente como tradicionalmente. Aunque la mayora de las
mujeres no salen de la comunidad para el trabajocuidando a sus nios, tejendo, y trabajando en
las chakras cercanasvarios hombres trabajan en turismo, como cocineros o cargadores en rutas
a como el famoso Camino Inka a Machu Picchu. Otros fuentes de ingreso incluyen manejar las
combis a Ollantaytambo y vender abarrotes a los miembros de la comunidad en una tiendita.
Estas dos comunidades de Patacancha y Rumira Sondormayo han sido el universo y la
muestra de la investigacin independiente realizada.

Metodologa
La metodologa central de este estudio es la investigacin etnogrfica, con una base de
anlisis de la literatura existente respeto al tema.
En primer lugar, un mtodo de investigacin central que he usado es el estudio de caso.
He realizado mis investigaciones en los pueblos rurales de Patacancha y Rumira Sondormayo,
por varias razones. Primero, es que es una comunidad indgena y tradicional andina, donde la
mayora lleva ropa tradicional y trabaja en las chacras. Esto era ventajoso, porque fue posible
ver la influencia directa del evangelismo en la vida tradicional andina con la mnima influencia
de las ciudades. Adems, como era una comunidad pequea, fue posible captar ms fcilmente
una idea holstica de los efectos religiosos en la comunidad entera. Patacancha y Rumira
Sondormayo son particularmente adecuados para esta investigacin porque la gran mayora de
ambos pueblos recin se ha convertido al evangelismo, y hay tres iglesias evanglicas en este
sitio. De este modo, estos pueblos son los apropiados para el tema que me ocupa.
Aunque estn separados en nombre, estos pueblos estn interconectados y la experiencia
vivida de la genteque tiene parientes y amigos en ambos pueblosno es completa sin la otra

10

Dato confirmado por 2 pastores del pueblo. Adems, cada persona me dijo que hay pocos catlicos.

Eby 12

comunidad. Entonces, este estudio tampoco sera completo si no incluyera a ambos Patacancha
y Rumira Sondormayo en mis investigaciones. Para realizar el estudio de caso, viv por dos
semanas en estas comunidades: la primera semana en Patacancha y la segunda en Rumira
Sondormayo. Con el poco tiempo que tuve, el mtodo de caso de estudio era esencial. Fue
necesario enfocar mis investigaciones en solamente estas dos comunidades conectadas para
estudiar este tema lo ms profundo y extensivamente posible, conociendo de mejor manera a la
gente y sus experiencias personales del evangelismo.
Dentro del estudio de caso, he practicado la observacin participante. Particip en cinco
cultos y una vigilia, de dos iglesias evanglicas locales. Aunque no fue posible asistir a una misa
catlica, recib una descripcin de la misma por un miembro de la congregacin all, y adems
asista a varias misas en Cusco. Vivir con dos familias de Patacancha y Rumira Sondormayo me
provey de tener la oportunidad ms importante de realizar la observacin participante. Cada
da, interactuaba con las dos familias anfitrionas en sus actividades diarias, hablando con ellos de
su cultura, su religin, y sus experiencias personales. Los eventos en los que he empleado la
observacin directa incluyen una reunin de la comunidad de Patacancha y La Cruz Roja de
Alemania, una reunin didctica de los lderes de la comunidad de Patacancha, y una fiesta de las
dos comunidades del Da de la Madre (Anexo D).
He tenido ocho entrevistas formales, con diez personas involucradas con las iglesias
evanglicas y catlica locales. De estas diez, ocho eran lderes espirituales de las mismas
iglesias. Adems, he conversado en diez entrevistas informales con catorce personascatlicas
y evanglicasde las dos comunidades (Anexo D). En cada entrevista formal e informal, he
preguntado de manera general sobre sus creencias espirituales y sus opiniones personales de las
religiones, la historia de la comunidad, y los cambios culturales. El instrumento principal usado
era el diario de campo, lo cual empleaba para escribir mis reflexiones, observaciones, y pasos de
investigacin. Cada paso de esta investigacin fue hecho cuidando las reglas de tica del
programa de SIT: World Learning. Cada persona con quien hablaba reciba la divulgacin
completa de mis investigaciones. En cada entrevistada formal, el entrevistado firm una forma
de consentimiento informado, y recib adems consentimiento verbal de cada entrevista informal
(Anexo E). Al terminar este estudio, llevar una copia para la gente de Patacancha y Rumira
Sondormayo.
Eby 13

Limitaciones
Existen tres limitaciones en la investigacin que pueden significar que puedan haber otros
estudios ms amplios sobre el tema. Primero, solamente tuve quince das para vivir en la
comunidad de estudio, formar relaciones personales de confianza con la gente, conocer la
cultura, y recopilar todos los datos. Este fue un tiempo particularmente corto por el obstculo
lingstico que enfrentaba. Yo hablo muy pocas palabras en quechua, y muchas personas,
particularmente las mujeres y los viejos, hablaban solamente en quechua y no en castellano.
Aunque la mayora de los hombres y los jvenes hablaban el castellano, no era su primera lengua
y muchos no lo usaban regularmente. Esto significaba que yo no poda entender las
conversaciones entre la gente ni lo que decan los pastores durante los servicios religiosos,
dependiendo entonces de las traducciones ocasionales de amigos quechua-hablantes.
Otra dificultad que ha limitado esta investigacin es que, como hay pocos catlicos en
Patacancha y Rumira Sondormayo, fue difcil encontrar oportunidades para entrevistas desde su
perspectiva. Adems, el domingo en que haba planeado ir a la misa catlica, sta fue cancelada
y tampoco tuve la oportunidad de observar una. Entonces, estudios futuros deben perseguir con
ms profundidad las perspectivas y las opiniones de la gente catlica de Patacancha y Rumira
Sondormayo.

Eby 14

II.

MARCO TERICO

La teora de emergencia y persistencia

El marco terico que forma la base de este estudio viene de un volumen editado titulado
Andean Cosmologies through Time: Persistence and Emergence (editor Robert Dover),
compuesto de investigaciones de acadmicos destacados de la cultura andina. La teora
desarrollado por ellos por una conferencia de 1988 se llama emergencia y persistencia (Dover
1992). Esta teora ha sido fundamental para investigadores y queda relevante para el
entendimiento de la cultura andina hoy en da. Estos acadmicos razonan que un parte central de
la cultura andina es el proceso constante de reformular la cultura para incluir lo que es
actualmente relevante; esto llaman la persistencia. Por esa caracterstica, tiene la capaz de
cambiarse elementos de la cultura para ser ms relevantes e incorporar otros sistemas
culturalesel proceso de la emergencia. Esto hace sin perder su continuidad cultural ni su
cosmovisin, y la cultura andina nunca pierde su andinismoalgo significante considerando
los intrusivas circunstancias del contacto cultural con el occidente (Dover 1992: 6)11. No solo
es que la cultura andina acomoda el cambio, sino que tambin engendra el cambio en este
proceso de la persistencia. Siempre est cambiando para definir y redefinir lo que es
presentemente percibido de ser autntico a una comunidad; la persistencia no es esttica (Dover
1992: 2)12. Segn esta teora, la cosmovisin y la cultura andina son constantemente
reinterpretadas en este proceso de emergencia y persistencia.
Por ejemplo, autora contribuyente Katherine Seibold, explica en su artculo Textiles and
Cosmology in Choquecancha, Cuzco, Peru que aunque han sido varias innovaciones nuevas en
los diseos de los tejidos tradicionales, la gente todava los conecta con su herencia. Ellos han
redefinido cuales diseos son culturalmente e histricamente significantes para su comunidad.
Dice que no es importante que estos diseos no sean exactamente los mismos que antes; lo que
importa es que la gente ha llegado de entenderlos como una conexin con su herencia, su
cosmovisin, y su cultura.

11

intrusive circumstances of cultural contact

...definition and redefinition of what is currently perceived to be authentic to a community.

12

Eby 15

Este estudio usa como base la teora de emergencia y persistencia para cuestionar cmo la
influencia evanglica impacta a la continuidad de la cultura andino-catlica de Patacancha y
Rumira Sondormayo. Como esta teora implica, la cultura andina ha adaptada e incorporada
muchas influencias extranjeras en un proceso de redefinicin sin perder su andinismo. Pero, la
conversin evanglica implica no solamente unos cambios teolgicos, sino la desidentificacin
total con la religin catlica y el abandono de varias tradiciones significantes andinas. En esta
investigacin independiente busco evidencia de lo que contina de la cultura andino-catlica y lo
que ha cambiado por la conversin evanglica. Con esta evidencia y las perspectivas de la gente
del universo del estudio, cuestiono si el evangelismo es otra redefinicin de la cultura andina,
o si es un cambio demasiado dramtico para considerarlo as.

Marco conceptual
Cosmovisin: Forma de concebir e interpretar el mundo propia de una persona o poca.13
Cristianismo: Doctrina religiosa fundada por Jess de Nazaret en el s. i, basada en los textos
recogidos en la Biblia; considera a Jesucristo como hijo de Dios, predica la humildad y el amor
a todos los seres y cree en la vida eterna despus de la muerte. Conjunto de iglesias que
pertenecen a esta religin [Ortodoxo, Catlico, y Protestante]14.
La Trinidad: La unin del Padre, Hijo, y Espritu Santo como tres personas en un Deidad segn
la dogma cristiana15.
Catolicismo: Doctrina religiosa de la Iglesia catlica romana que reconoce al Papa como su
jefe supremo en la Tierra; se caracteriza por seguir una disciplina, un ritual y un canon
tradicional que se desarroll desde los primeros aos del cristianismo; su unidad de
organizacin fundamental es la dicesis: el catolicismo tiene siete sacramentos y celebra la
misa16.

13

http://www.wordreference.com/definicion/cosmovisi%C3%B3n
http://es.thefreedictionary.com/cristianismo
15
http://www.merriam-webster.com/dictionary/trinity. The unity of the Father, Son, and Holy Spirit as
three persons in one Deity, according to Christian dogma.
16
http://es.thefreedictionary.com/catolicismo
14

Eby 16

Misa: Ceremonia religiosa catlica en la que se celebra el sacramento de la eucarista;

consta de dos partes fundamentales, una primera en la que se leen las lecturas bblicas
del da y una segunda destinada a la comunin17.
Protestantismo: Conjunto de las doctrinas, Iglesias o grupos religiosos nacidos de la Reforma o
que constituyen derivaciones posteriores de ella. La base comn de la doctrina protestante
reside en el libre examen de las Escrituras y la negacin de la doctrina catlica de la gracia,
esp. en relacin con la eficacia de las obras para la salvacin eterna. En orden a la disciplina
cabe mencionar la negacin del origen divino de la jerarqua, la abolicin del celibato
eclesistico y la mayor participacin de los fieles en el gobierno de las iglesias18.
Evangelismo: De o relacionado con una secta o un grupo cristiano [protestante] que se enfatiza
la autoridad de la Biblia, la importancia de creer que Jesucristo se salv a usted personalmente
del pecado o del infierno, y la predicacin de estas creencias a otras personas19.
Culto: Servicio u oficio religioso evanglico para la adoracin de Dios, conteniendo una
serie de oraciones, canciones, y lecciones e interpretaciones de la Biblia20.

17

http://es.thefreedictionary.com/misa
http://es.thefreedictionary.com/protestantismo
19
http://www.merriam-webster.com/dictionary/evangelicalism
20
Definicin propia, segn la gente de Patacancha y Rumira Sondormayo.
18

Eby 17

III.

RESULTADOS DE LA INVESTIGACIN

Mi introduccin a Patacancha
Llegando al pueblo de Patacancha, ya poda ver que era una comunidad distinta a las que
hubiera visto antes. An alguien que no buscara seales del protestantismo hubiera notado
inmediatamente las diferencias entre Patacancha y la ciudad cercana de Ollantaytambo. Los
camiones ya no tenan avisos que decan Bendceme Seor de Huanca. Ac no haba cruces
con toros adornando los techos de las casas. Y no se poda ver casi ninguna imagen de la
Virgen, normalmente una vista comn en las tiendas y las iglesias de los pueblos peruanos. Pero
la ausencia de estos smbolos catlicos tampoco quera decir que la comunidad de Patacancha no
se mostrara religiosa. Al contrario. Es que, en lugar de los smbolos que yo estaba
acostumbrada a ver, haba otras seales de vida religiosa que casi nunca hubiera observado en los
dos meses previos que yo haba estado en el Per.
Agarrando la baranda del lado de un camin apretado de gentetodos con sus papas y
otros productos, preparados para el mercado semanalyo tena una buena vista de lo que me
esperaba adelante. Con el viento en la cara, bizqu mis ojos, anhelada de ver lo que sera mi
nuevo hogar por las siguientes dos semanas. No tena ningn idea de cmo sera la atmosfera
religiosa en Patacanchami tema de investigacin por lo cual hubiera venidoaparte del hecho
que hubiera estado conflicto de alguna manera sobre la cuestin del protestantismo en el pasado.
Pero al entrar el pueblo de Patacancha, no quedaba tiempo para preguntarme ms. Las
letras Jan 3:16 me dieron el bienvenido a la comunidad en la pared de una de las primeras
casas al lado de la carretera. Bajando del camin y siguiendo un miembro de la comunidad a la
casa en que me quedara, escuch en el fondo msica fuerte que cantaba de saltando y dando
vueltas por Jess. Y en encontrar la familia anfitriona, una de nuestras actividades primeras fue
de rezartodos a la misma vez en voz altaantes de comer el desayuno. Todas estas
observaciones me indicaron que el pueblo de Patacancha era distinto que la mayora del Per,
por lo menos en trminos de la religin. Tan prominentes eran las seales del cristianismo
evanglico que me qued claro inmediatamente que la influencia evanglica era particularmente
fuerte en Patacancha, y que una fascinante investigacin me esperaba adelante.

Eby 18

Los sectores religiosos, segn la gente

Y t, eres un creyente?
S, soy cristiana tambin, pero presbiteriana.
Ah, presbiteriana. Igual entonces.
As empezaban la mayora de mis conversaciones con los evanglicos, por lo menos las
que trataban del tema de la religin. La realidad para la gente de Patacancha y Rumira
Sondormayo es que hay dos iglesias prominentes: la catlica y la evanglica. Aunque hay dos
sectores de evanglicosla Iglesia Evanglica Metodista y la Iglesia Evanglica Peruana
adems de una iglesia catlica en su comunidad, no existe casi ninguna diferencia entre las
denominaciones evanglicas. Adems, en su experiencia, no hay protestantes que no son
evanglicos, o por lo menos ellos no vienen a Patacancha. Claro, ellos saben de los mormones y
los judos de Ollantaytambo, pero estos grupos religiosos no son significantes en su experiencia
porque no vienen a Patacancha regularmente. Y, no se identifican con estos grupos, ni con los
catlicos. Entonces, aunque en otros partes del mundo los sectores protestantes se identifican
muy distintamente de los otros, en Patacancha todos los protestantes son evanglicos, y los
grupos evanglicos son separados en nombre solamente. Entonces, desde aqu, voy a tratar de
los evanglicos como un solo grupo. Esto no viene de m, personalmente, sino de la realidad y la
cosmovisin de la gente de Patacancha y Rumira Sondormayo.
Iglesias presentes en Patacancha y Rumira Sondormayo

Iglesia Evanglica Metodista

Iglesia Evanglica Peruana Iglesia Catlica

Eby 19

Alcohol y fiestas
Uno de los rasgos ms prominentes que distingue los evanglicos de los catlicos en
Patacancha tiene que ver con el consumo de alcohol. Casi cada vez que pregunt qu distingue
los catlicos de los evanglicos, el primer tema de que hablaba la gente era lo de tomar bebidas
alcohlicas. El hecho que los evanglicos no toman alcohol apareci en 100% de las entrevistas
formales e informales, porque ambos los evanglicos y los catlicos reconocan que los catlicos
son los nicos que toman. De hecho, no tomar es un rasgo tan fuerte de los evanglicos que yo
poda identificar quien era catlica solamente por observar quien tomaba la chicha durante el
mercado dominical.
Claro, hay excepciones. Unos evanglicos tomaban alcohol, pero eran pocos y tomaban
poco. Y ellos, segn unos pastores evanglicos, haban fallado del camino evanglico. Era
siempre claro que, para los evanglicos, tomar alcohol es un pecado grave. Y esto explica
porqu existe esta diferencia de prctica entre los sectores de la religin en Patacancha, porque
segn los catlicos, tomar alcohol no es un pecado sino una tradicin culturalmente importante.
Desde la poca de los Inca, la bebida alcohlica de maz, llamado chicha, ha sido una
expresin importante de la cosmovisin andina. Tradicionalmente, mientras tomar la chicha en
la esfera privada es severamente condenada, tena un papel importante en las fiestas de establecer
la unidad de la comunidad entre s mismo y el mundo espiritual. Considerado una bebida
sagrada, la chicha tena un rol principal de mediador, estableciendo eslabones y relaciones entre
no solamente los grupos sociales y familiares, sino entre los grupos humanos y los seres
espirituales (Hastorf 118: 1993)21. El borrachera ritual implcita tambin provea el proceso
necesario de expresar los sentimientos ms profundos del dolor juntos, como una comunidad
(Howard-Malverde 88: 1997). Entonces, desde siglos la chicha ha sido, y sigue siendo, una
tradicin sagrada y necesario dentro de la cosmovisin andina, con la gente tomando no solo
por ellos mismos, sino por su gente, por su ayllu [familia/comunidad], y por su cosmos animado
(Allen 126: 2002)22.

21

prime mediating substance, establishing links and relationships not only between social and kin
groups, but between human groups and spiritual beings.
22
not only for themselves, but for their households, for their ayllu, and for their animated cosmos.

Eby 20

Pero desde la poca del colonialismo, el alcohol ha seguido estar usado con ms
frecuencia y en cantidades ms elevadas que la poca de los Incas, en que alcohol era usado
estrictamente por rituales espirituales. La chicha tradicional tena ms un uso ritual que la
tendencia occidental de tomar por el placer (Ward 2012: 340)23. Pero con la llegada del trago
que contiene un porcentaje ms significante del alcoholy la cultura de tomar de los espaoles,
ha llegado de ser una fuente de problemas en muchas comunidades andinas. As el consumo
ceremonial y limitado de bebidas alcohlicas fue violado cuando la sociedad post-contacto
[colonial] extenda su uso para incluir tomar por placer personal (Ward 2012: 340)24. Por este
cambio de la naturaleza de tomar la chicha y otras bebidas alcohlicas, muchos problemas del
alcoholismo y la violencia familiar han desarrollados en las comunidades andinas.
Descripciones de cmo era antes en Patacancha y Rumira Sondormayo ejemplifican los
daos de este problema relativamente nuevo. Muchas personas me decan que en los aos
precedentesantes de la llegada del evangelismo, que hizo a disminuir el alcoholismomucha
gente tomaba la chicha y otras bebidas alcohlicas. Haba una cultura fuerte de tomar alcohol,
para las fiestas en particular, que no era controlada y para muchos resultaba en emborracharse.
Este reporte era frecuentemente acompaado con una descripcin de cmo los borrachos
peleaban e cometieron violencia domstica contra sus esposas e hijos. A veces peleaban con su
mujer y sus hijos [despus de tomar alcohol], una entrevistada me dijo. Una mujer en particular
me cont de cmo su esposo se emborrachaba, gastando su dinero y peleando, describiendo con
una mirada dolorida la sangre. Entonces, segn la mayora de mis entrevistas, la accin de
tomar alcohol resultaba en acciones dainas, cambiando el alcohol en una fuente de dao
extremo.
En la comunidad de Patacancha y Rumira Sondormayo, los catlicos y los evanglicos han
desarrollada estrategias diferentes para resolver este problema. Para los evanglicos, tomar
alcohol es uno de los peores pecados posibles, y ha sido eliminado completamente. Es probable
que la memoria de los daos abundantes del alcoholismo contribuya a la creencia evanglica de
que el consumo de an un poco de chicha es algo inherentemente pecaminoso. Una mujer
evanglica me cont, con expresin serio y grave, que Dios llora cuando se toma alcohola lo

23

had more of a ritual usage than the Western tendency to drink for enjoyment
This ceremonial and limited consumption of alcoholic beverages was violated when post-contact
society extended its use to include drinking for personal enjoyment
24

Eby 21

cual su hijo de ocho aos aadi que s, Dios se pone triste cuando alguien se toma alcohol. Tan
grave es este pecado para ellos que ella me dijo cmo los evanglicos que toman son cristianos
falsosevanglicos slo de nombre. En otras conversaciones con los evanglicos, hablaban
frecuentemente de la cuestin de tomar alcohol, expresando que la Biblia dice que no se debe
tomar, o que Dios no quiere que la gente tome. Siempre me decan que la sola gente que toma es
catlica o evanglica fallada.
Los resultados de la respuesta evanglica al problema del alcoholismo han tenido grandes
efectos en las comunidades de Patacancha y Rumira Sondormayo. Segn el pastor encargado de
la iglesia metodista local, las instancias de violencia domstica en Patacancha han reducido hasta
solamente 2-3% de las familiasun porcentaje que era mucho ms alto antes de la influencia de
los evanglicos. Me explic que los pastores de la Iglesia Evanglica Metodista de Patacancha
han ayudado de controlar la violencia familiar por hablar con las personas culpables, dicindoles
que el alcohol y la violencia son contra la ley del estado y la ley de Dios. As la Iglesia
Evanglica funcionaba como una institucin de controlar la violencia, va el control del consumo
del alcohol.
La Iglesia Catlica est intentando de corregir el problema del alcoholismo tambin, aunque
sea en una manera diferente que los evanglicos. Como la chicha contina ser muy importante
para la cosmovisin y las fiestas andino-catlicas, la Iglesia Catlica no quiere eliminar el
consumo de la chicha completamente. Pero, como me dijeron el catequista local y el sacerdote
regional, reconocen que hay un problema por la parte de la gente catlica con la borrachera y el
alcoholismo. Estn tratando de resolver el problema por predicar en contra del consumo
descontrolado del alcohol, convenciendo a la gente que deben tomar solamente cantidades
pequeas y para las fiestas tradicionales en que la chicha es necesaria. Al pesar de eso, muchos
evanglicos tienen una actitud negativa a la teologa catlica por permitir la continuacin de la
costumbre de la chicha.
De hecho, no tomar alcohol es una caracterstica tan estricta de la religin evanglica que
puede afectar la decisin de convertirse. Para unos, este cambio de estilo de vida, ms que los
cambios teolgicos, puede ser una motivacin central de convertirse en evanglico. Una mujer
me cont cmo hubiera convenci a su esposo de convertirse, porque despus de ser evanglico,
no poda tomaba ni estar violente. Pero para otros, como una familia con que he conversado, es
Eby 22

una razn central de no convertirse en evanglico. La primera respuesta de esta familia a mi

pregunta de por qu ellos no se haban convertido en evanglicos fue que el padre quera tomar
con sus amigos de vez en cuando. l no tomaba mucho, me dijeron, solamente como una accin
de amistad con sus compaeros, pero la religin evanglica no permitira eso. Claro, hay otras
razones por que l no se hubiera convertido, pero esto era significante y la primera respuesta
referida. Se puede entender dos cosas de estos recuentos: que convertirse en evanglico siempre
significa el cambio de estilo de vida de no tomar, y que esto puede ser una motivacin o una
desmotivacin de escoger el cambio al evangelismo.
Ya casi nadie toma la chicha aqu, me dijo un catlico tristemente. Su tristeza no pareca
estar por la falta del consumo, sino por lo que esto significaba para la comunidad. En
Patacancha y Rumira Sondormayo, la descontinuacin de tomar alcohol tambin ha implicado la
desaparicin de las tradiciones asociadas con la chicha. Como la mayora de la poblacin all es
evanglica, su creencia que tomar alcohol es un pecado est acompaada por opiniones negativas
de las fiestas tradicionales, por la precedencia de la chicha dentro de las mismas. Por ejemplo,
algunas danzas de las fiestas tradicionales requieren que se toma la chicha para realizarlas.
Como son un parte central de la fiesta, no es posible cumplir la fiesta sin las danzas, ni
viceversa, demostrando la inseparabilidad de la chicha y las fiestas tradicionales.
Claro, la opinin evanglica del alcohol no es la sola razn por la descontinuacin de las
fiestas tradicionales en Patacancha y Rumira Sondormayo. Todas las fiestas antiguas tienen sus
races en la religin catlica y la cosmovisin andina, y entonces son expresiones de la teologa
rechazada por los evanglicos. Las celebraciones de los santos y las deidades de la tierra ya no
son relevantes para los evanglicos, y an son consideradas la pecaminosa adoracin de las
imgenes y de otros dioses.

Eby 23

Santos e imgenes
3

No tengas otros dioses adems de m. 4 No te hagas ningn dolo, ni nada que guarde
semejanza con lo que hay arriba en el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que
hay en las aguas debajo de la tierra. 5 No te inclines delante de ellos ni los adores.
~xodo 20:3-525
Preguntando a su congregacin por qu son falsos los catlicos, el pastor metodista
respondi a su propia pregunta diciendo, Porque tienen un montn de dioses!. Sigui a
explicarse, hablando de los santos y de Juan Pablo II como dolos de la adoracin.
Este sentimiento del pastor evanglico no era algo excepcional, sino un tema que
apareci con regularidad en las entrevistas y observaciones con la gente evanglica. De hecho,
aparte del tema del consumo del alcohol, esta cuestin de los santos y los imgenes era lo que
apareci con lo ms frecuencia cuando les preguntaba de los diferencias entre los catlicos y los
evanglicos. Mientras los evanglicos usaban trminos como imgenes o dioses, los
catlicos referan a los santos ms que todo. Aun solamente por observar la diferencia de
trminos se puede ver que los dos grupos tienen una perspectiva muy diferente referente a este
tema. Para los evanglicos, creer en los santos catlicos era un pecado tan grave como tomar
alcohol.
El versculo mencionado arriba, de los diez mandamientos, es una seccin de la Biblia
que era frecuentemente citado por los evanglicos en contra de la creencia en los santos. Me
decan los pastores evanglicos que los catlicos adoran a los santos, y que los santos/las
imgenes eran malos porque los catlicos los adoraban como si fuera dioses. Para ellos, esto es
un pecado por el credo cristiano que solamente hay un Dios. Una mujer evanglica me dijo que
Dios no quiere eso, refiriendo a la adoracin de los santos. Esto fue un gran nfasis en los
enseamientos de las iglesias evanglicas de Patacancha y Rumira Sondormayo.
Lo que me sorprendi mucho fue la reaccin de los catlicos a esta acusacin de que
ellos adoraban otros santos. Yo esperaba que los catlicos hubieran dicho la respuesta comn,
que no adoraban a los santos sino que les pedan rezar a Dios por ellos, y que los santos no eran
otros dioses sino personas respetadas y sagradas. Pero, lo que me dijo un miembro de la Iglesia
Catlica de Patacancha, los catlicos sacaron las imgenes de su iglesia. Me cont como unos

25

La Biblia, Nueva versin internacional.

Eby 24

aos antes, haba muchas estatuas e imgenes en la iglesia, pero que hoy da solamente hay una
pintura de Jesucristo y una estatua pequea. Cuando le pregunt por qu hubieran sacado los
santos de la iglesia, me respondi que hubieran encontrado que la Biblia dice que no deben
adorar a las imgenes, porque ellos no les van a responder. Esto me fascina, porque parece que
la religin evanglica ha cambiado unos elementos centrales de la teologa de la Iglesia Catlica
en Patacancha.
Otra costumbre que est cambiando por la influencia evanglica es la creencia en la
Pachamama y la cosmovisin andina de la tierra. Claro, unos de estos cambios puedan ser por la
influencia de las ciudades y la globalizacin en general. Pero segn mis entrevistas y
observaciones, parece que la Iglesia Evanglica est funcionando por lo menos como una
catalizadora en la reduccin de esta creencia tradicional andina. Por ejemplo, un evanglico me
dijo que la mayora de los catlicos ya no hacen ofrendas a la Pachamama, explicando que ellos
han ledo y entendido la Biblia. Es probable que todava haya catlicos que hacen ofrendas a
la Pachamama, pero es seguro que esta creencia est reduciendo en ambas las religiones
evanglicas y catlicas.
La descontinuacin de la creencia de los santos catlicos y las deidades andinas de la tierra
como la Pachamama implican la prdida de las fiestas basadas en esta teologa antigua. Cuando
preguntaba de las fiestas de Patacancha y Rumira Sondormayo, los entrevistados me decan que
las fiestas tradicionales ya no eran practicadas. El ejemplo ms comn era la desaparicin de la
fiesta de Carnaval, una de las fiestas ms significantes en esta comunidad y otros pueblos
andinos. En una entrevista con el catequista catlico local, me report que la fiesta del Carnaval
era obligatoria en los aos pasados, y que todos participaban. Aadi que ya no hay muchos
que practican esta fiesta: ningunos evanglicos y muy pocos catlicos. Solo los que quieren
celebran el Carnaval hoy da, me cont. Segn todas las entrevistas relacionadas de este tema, el
cambio cultural de no celebrar el Carnaval y otras fiestas anuales religiosas es directamente
atribuido a la influencia del evangelismo.
Entonces, aunque entre los catlicos de la comunidad hay unas tradiciones celebratorias que
continan todava, la mayora de la gente no las reconoce. El catequista catlico local me dijo,
Mantenemos nuestros costumbres en parte. Por ejemplo, los catlicos todava mantienen una
tradicin de distribuir panes a todas las casas cada Nuevo Ao. Pero algo interesante es que esta
Eby 25

costumbre no parezca estar en contra de ninguna creencia evanglica, y que sta una de las pocas
costumbres sobrevivientesms evidencia de la influencia fuerte de la Iglesia Evanglica.
Adems, mientras hay algunos catlicos que siguen celebrando las fiestas tradicionales como
Carnaval, lo que es diferente es que ya no son prcticas de la comunidad entera. El elemento
comunitario era el parte ms importante de las fiestas catlico-andinas. An los das sagrados
que las dos religiones tenan en comunes no son celebrados como una comunidad, sino en las
iglesias individuales. El sacerdote regional me cont cmo l est preocupado por esto, porque
ellos estn perdiendo su identidad como una comunidad unida. La gente ya no est unida por
su religin, me dijo. l no crea que exista la unin ni la identidad comunitaria que haba antes
de la conversin evanglica, porque las fiestas y la cosmovisin compartidas eran precisamente
las que unificaban el pueblo.
Al otro lado, los evanglicos parecan pensar que las fiestas desaparecidas ya no eran
importantes para su identidad como una comunidad. Para los evanglicos, ya no eran relevantes
a su cosmovisin y no poda identificarse con las fiestas catlicas. La que ha reemplazado las
fiestas tradicionales para ellos parece ser la fiesta del aniversario de la comunidad de Patacancha.
Esta ocurre durante la primera semana de agosto y es muy distinta de las tradicionales. En sta,
toda la genteevanglica y catlicaparticipa, inclusivo muchas personas de otros pueblos y
ciudades. Consiste en varias competencias familiares: carreras, pelando papas, tirando de la
cuerda, y tejiendotodos con premios para el ganador. Tambin hay msica, pero en cambio de
las canciones tradicionales, que pueden tratar de cosas de que los evanglicos no creen, consiste
en parte en las alabanzas evanglicas. As en Patacancha y Rumira Sondormayo han
reemplazado las fiestas tradicionales con una sola fiesta comunitaria. Algunas cuestiones
importantes actuales para investigadores futuros involucran s o no esto puede sustituir
completamente el elemento de la unidad que las fiestas tradicionales provean, si hay otra
sustitucin unificadora provedo por la religin evanglica, o si esta unidad est completamente
perdida, como crea el sacerdote regional. Lo que queda claro es que la identidad comunitaria y
la unidad de estas comunidades han tenido grandes cambios por la nueva diversidad de
creencias. Aqu presento mis observaciones de estas nuevas creencias evanglicas que han sido
la fuente del cambio para gente de Patacancha y Rumira Sondormayo.

Eby 26

Los cultos evanglicos y sus creencias principales

Nuestro Padre es poderoso para sanar.
~Mujer evanglica, entrevista informal: 13/5/14
An antes de entrar el culto domingo de las iglesias evanglicas, se puede or fuertemente
la oracin principal. Durante sta, la gente llega de sus casas a entrar la iglesia en cualquier
momento, procediendo de juntar en rezar. En entrar las puertas, se puede ver filas de bancas de
madera, llenas de personas paradas, sentadas, y arrodilladas. Al frente de esta iglesia pequea
hay un pastor con sus ojos cerrados, rezando en micrfono con voz apasionada y emotiva. La
gente lo acompaa, todos rezando en voz alta; unos parecen estar llorando, unos susurrando,
unos casi gritando. Con la mayora de las oraciones en quechua y unos en castellano, las
escuchadas con la ms frecuencia son variaciones de Padre mo: Taytay, Papy, y Padre
Dios.
Este imagen de la oracin principal es una imagen representativa de la teologa de los
evanglicos de Patacancha y Rumira Sondormayo de cmo uno se debe adorar a Dios, por varias
razones. La primera es la emocin y el sentimiento fuerte con que la gente comunica con Dios.
Un entrevistado me explic por que rezan as, citando la lectura bblica del culto de ese da:
37

Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con todo tu ser y con toda tu mente
le respondi Jess. 38 ste es el primero y el ms importante de los mandamientos.
~Mateo 22:37-3826

Hay que adorar a Dios con todo nuestro corazn, me dijo. Otra evanglica me dijo que cree que
los catlicos no alaban al Dios con sus corazones, porque hacen todo junto y sin emocin en
ritos. En las iglesias evanglicas de Patacancha y Rumira Sondormayo, es muy importante
mostrar y sentir la emocin en la adoracin, porque para ellos, la emocin es una indicadora de
la autenticidad de su amor por Dios. Este amor tambin muestran los evanglicos en cmo se
dirigen a Dios, llamndolo Padre querido y usando otros trminos del cario y la familiaridad.
Adems, la adoracin es por gran parte demostrado y realizado en nivel individuo y personal,
adorando a Dios en la manera que se siente ser el mejor en ese momento. Por eso hay tanta
variedad en las oraciones: cada uno rezando su propia oracin, entrando a la iglesia en cualquier

26

La Biblia, Nueva versin internacional.

Eby 27

momento, escogiendo de estar parado o de rodillas, y sintiendo una emocin diferente que los de
su alrededor.
Lo que observaba era todo esto muy distinto del catolicismo, en lo cual hay ms nfasis
en proceder por la misa juntos y recitar las oraciones en comunidad. Un crtico comn de los
catlicos que yo escuchaba frecuentemente era que ellos van a la misa en el nombre de la
tradicin solamente. Como me dijo un catlico, Ellos dicen que hacemos mal la religin. Para
los evanglicos, la adoracin de todos simultneamente por rito y liturgia implicaba que los
catlicos no amaban a Dios con todo su corazn y sus sentimientos.
Otra manera distinta de acercarse a Dios era, para los evanglicos, poner mucho nfasis
en tener su propia Biblia y conocerla bienespecialmente algunos versculos particulares. Casi
cada persona en los cultos tenan su propia Biblia, y algunos tenan ms que una. Aunque no
poda asistir la misa catlica en Patacancha27, en las que he asistido en Cusco, casi ninguna
persona llevaba su propia Biblia, prefiriendo escuchar los ledos textos. En un culto evanglico,
el pastor dijo a la congregacin que deben memorizar un versculo cada domingo.
Manifestaciones de este nfasis de conocer la Biblia por su mismo aparecan en versculos
citados en los tejidos28, los carros, las paredes de las casas evanglicas, y ms.
Mis observaciones y entrevistas me han mostrado que los evanglicos de las de
Patacancha y Rumira Sondormayo creen en un Dios muy ntimo, por razones ya mencionados.
Pero otras caractersticas de Dios que parecen ser las ms significantes para los evanglicos
incluyen su poder y su proximidad. Las oraciones y los sermones frecuentemente trataban de
como Dios es todopoderoso y entonces puede de sanar a la gente: fsicamente y espiritualmente.
Adems, los testimonios que trataban del tema de la curacin eran un aspecto importante
nicamente para los evanglicos, y consistan en cuentos personales de cmo convertirse de
catlico en evanglico haba sanado enfermedades y heridos, y haba causado que uno encuentra
Dios por la primera vez.
Escuchaba varios testimonios va la radio evanglica, casi siempre de una persona
enferma o con incapacidad fsica que encontr el poder de Dios, convirtindose y siendo

27

Intent de ir a la misa, pero la congregacin y yo cavamos una trinchera para un tubo del nuevo bao
en vez de la misa.
28
Fotos, Anexo C.

Eby 28

entonces sanado por Dios. Tambin haba un testimonio en la Iglesia Evanglica Peruana
durante el culto dominical. En esto, el orador cont a la congregacin su historia:
Aos antes, l haba tenido problemas graves con la depresin.
Nos cont cmo no deseaba vivir sino que quera matarse,
hablando de cmo no le gustaba a l mismo. Un da, estaba en
un puente, pensando otra vez en tirarse al agua. Pero, nos dijo,
Dios toc su corazn ese da. Decidi de convertirse en
evanglico, y desde ese da nunca haba pensado en matarse
otra vez. Ahora, cont el hombre, soy feliz.29
Testimonios as y las oraciones pidiendo la curacin demuestran cmo el poder de Dios de sanar
es algo central para los evanglicos de Patacancha y Rumira Sondormayo.
Otra caracterstica importante del Dios de los evanglicos es su proximidad y presencia
actual, algo frecuentemente manifestado por el tercer miembro de la Trinidad: el Espritu Santo.
Notaba con frecuencia los llamados especficamente al Espritu Santo, durante oraciones, de
sanar y de estar presente para guiar la gente en su vida. En general, pareca que el Espritu Santo
era el aspecto de Dios ms mencionado, y ms aludido que en otras iglesias catlicas que haba
observado en Per antes. Un ejemplo del enfoque en la presencia del Espritu es que en dos
entrevistas, evanglicos me han contado como el Espritu Santo ha venido durante unos cultos
especficos. Me dijeron que en unos casos, una persona ha sentido en su cuerpo la presencia
un fuegodel Espritu Santo y se pone a temblar y a caerse al suelo. En un caso, la persona
que se cay segua a decir, Pronto viene Dios!. Esto no pasa en la iglesia catlica, me dijo
uno, comentando que esto era porque ellos no cumplen la Palabra [de Dios].
El concepto de la proximidad de Jess y su regreso promova mucho un nfasis en el
tema de los pecados. Como ya he descrito, convertirse en evanglico significaba para la gente
que estrictamente ya no pueden tomar el alcohol, celebrar las fiestas catlicas, ni hacer otras
cosas considerados pecaminosos. Preguntando a una mujer en qu crea, la primera cosa de su
respuesta fue de no hacer los pecadosfornicacin, tomar, y abandonar a la familia,
especficamente. El razonamiento de ella y de otros evanglicos por este enfoque en los pecados
parece ser porque Dios viene pronto para juzgar a las personas y traer a solo las buenaslas que

29

Testimonio pblico, culto evanglico. He obtenido permisin particular de usarlo.

Eby 29

no cometen pecadosal cielo. Aqu, un texto ledo en un culto sirve como ejemplo de este
nfasis teolgico:
13

Por tanto agreg Jess, mantnganse despiertos porque no

saben ni el da ni la hora [que viene].
~Mateo 25:1330
Cuando preguntaba a otra evanglica si los catlicos van al cielo, ella me respondi, con
una mirada consternada, No spero ellos no obedecen la Palabra [de Dios]. Sigui de
explicarse, diciendo que solamente los que cumplen la ley de Dios van al cielo, y que el resto van
al infierno. Esto pareca darla preocupacin, porque conoca a unos catlicos. Me dijo entonces
que tenamos que convertirse a las personas en evanglicas. Adems, he observado varios
camiones con las letras Jess viene preprate, junto con otros indicadores de la importancia de
la presencia actual y la proximidad del regreso final de Jesucristo.
Todos estos caractersticas centrales de Dios eran demostrados en los varios elementos de
los cultos evanglicos. Estos aspectos teolgicos aparecan con frecuencia en los textos
escogidos, los sermones, las alabanzas, y las oraciones. Aqu pongo un ejemplo de la
organizacin normal de los cultos dominicales:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Oracin principio larga

Oraciones y alabanzas
Primera lectura bblica
Oraciones y alabanzas
Segunda lectura bblica
Sermn/Interpretacin del texto
Ofrenda de dinero
Oraciones y alabanzas
Anuncios

Los cultos dominicales usualmente duraban por unas dos o tres horas, inclusivos una oracin de
veinte a sesenta minutos al principio del culto. Mientras la iglesia catlica observaba la misa
dominical solamente, todas las iglesias evanglicas ofrecan cultos los domingos y los mircoles.
La iglesia metodista tambin tena una vigilaque duraba de las 9:00 de la noche hasta las 4:00
de la maanauna vez por mes.

30

La Biblia, Nueva versin internacional.

Eby 30

La msica
Otro elemento central de los cultos evanglicos era adorar a Dios con la msica, o sea,
cantar alabanzas. Este tipo de msica que escuchaba durante los cultos evanglicos consista
en unos aspectos tradicionales, pero tambin muchos elementos que eran distintivamente
evanglicos. Lo que not primeramente que era diferente que lo normal de las iglesias catlicas
era que con cada cancin, la gente daba palmasaunque sea ligera a veces. Con un hombre o
una mujer al frente de la congregacin para guiarla con micrfono, acompaado por el teclado o
la bandurria, siempre cantaba pura alabanzas. stas tenan lricos que trataban frecuentemente
de acciones fsicas de la alegra para glorificar a Dios, como saltando y dando vueltas en
alabanza. En casi cada alabanza, el cantante al frente de la iglesia gritaba: Y a su nombre!, a
lo cual la congregacin responda: Gloria a Dios!31. Todo esto era distinto de la msica tpica
o tradicional de la regin de Cusco. Pero no es que las alabanzas eran de estilo totalmente
extranjero al Per, porque la mayora de las alabanzas eran cantadas en quechua y varias
melodas usaban la escala pentatnicala escala tradicional de los Andes. Este estilo de
msicacon elementos nuevos mezclado con unos tradicionalesescuchaba regularmente
adentro de y afuera de los cultos evanglicos.
Se puede entender la motivacin de los evanglicos de alabar con este tipo de msica
distinta por considerar sus races teolgicas. Como ya he mencionado, para los evanglicos, la
emocin es muy importante como un vehculo de acercarse a Dios y de demostrar el amor.
Versculos bblicos como stos de los Salmos ilustran la teora atrs de su preferencia de las
alabanzas.
Aplaudan, pueblos todos; aclamen a Dios con gritos de alegra.

~Salmos 47:132

Firme est, oh Dios, mi corazn; firme est mi corazn. Voy a cantarte salmos.
8
Despierta, alma ma! Despierten, arpa y lira! Har despertar al nuevo da!
~Salmos 57:7-833

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Tambin hacan esto frecuentemente durante los otros pasos de los cultos
La Biblia, Nueva versin internacional.
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La Biblia, Nueva versin internacional.
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Estos versculos y otros eran citados por los pastores cuando preguntaba de la msica de
su congregacin. Era muy importante para ellos de adorar a Dios con movimiento y alegra. Un
miembro involucrado con la Iglesia Evanglica Peruana an me cont que su iglesia haba
separado de la iglesia evanglica peruana de Urubambaque la apoyaba antesporque esa
iglesia no crea en dar palmas y hacer movimientos con las alabanzas. Es posible que hubiera
sido otros problemas que se separaron ellos, pero esto fue significante para l. Tambin poda
observar como esta msica de la alabanza era muy importante para ellos, por notificar cuales
canales de la radio la gente prefera escuchar. Lo que escuchaba mayormente era Radio Vida
Per (que viene de Cusco), que inclua alabanzas evanglicas del mismo tipo que he descrito,
acompaado con historias de la Biblia, testimonios, mensajes cristianos, y noticias generales
usualmente en quechua. En general, solamente los evanglicos escuchaban a ste, y los catlicos
escuchaban a otros canales de noticias o la msica no religiosa.
La gente ya no quiere escuchar a esta msica, me dijo de manera triste un miembro de
la Iglesia Catlica. Estaba hablando de la msica tradicional de la comunidad de Patacancha y
Rumira Sondormayo, la cual tocaban para las fiestas catlico-andinas en los aos antes del
evangelismo. Yo poda observar este cambio fcilmente, porque no haba escuchado esta msica
tradicional y local de que l estaba refiriendo. Lo que escuchaba con frecuencia era la msica
distintivamente evanglica en todos partes: en las radios de las tiendas y casas y durante todos
los cultos evanglicos. Y esto solamente sirve apoyar la explicacin de este catlico que la gente
haba rechazado la msica tradicional para las alabanzas evanglicas en vez de la msica
tradicional, y que no apoyan de la msica tradicional por razones religiosas.
Hay varias razones por que los evanglicos de Patacancha y Rumira Sondormayo no
apoyan de la msica tradicional a que escuchaban antes. Por ejemplo, para ellos, el contenido
lrico de las canciones tradicionales puede ser una motivacin de evitarlas. Algunas, como el
huaynouna fusin de elementos populares y folklricos de los Andestratan del amor y estn
acompaados por danzas de pares (Butterworth 2014: 213). Una profesional de la msica me
dijo que despus de su conversin, los evanglicos declinan de tocar canciones del huayno con
ellapor lo menos en la presencia de su comunidad evanglica. Segn mis observaciones, los
evanglicos de Patacancha y Rumira Sondormayo prefieren escuchar y tocar alabanzas que
explcitamente glorifica a Dios, casi exclusivamente. Otra razn por la descontinuacin de la
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msica tradicional en estas comunidades es que la desaparicin de las fiestas tradicionales causa
la prdida de las canciones que pertenecan a estas fiestas. La msica local andina de wallata es
un ejemplo de este cambio. Aunque era msica importante para toda la comunidad en la fiesta
de Carnaval, hoy en da los pocos catlicos que reconocen esta fiesta son las solas personas de
perpetuarla en Patacancha y Rumira Sondormayo, y est desapareciendo. La prdida de la
msica tradicional ejemplifica el proceso en que los cambios teolgicos de la influencia
evanglica resultan en cambios tangibles tambin.
Conflicto y paz
Otro tipo de cambio tangible que ha pasado por la conversin evanglica tiene que ver
con la unidad de las comunidades de Patacancha y Rumira Sondormayo. Aunque hoy en da la
comunidad ha encontrado soluciones para permitir que todos practiquen su propia religin en paz
relativa, no era siempre as. Sin excepcin cada entrevistadocatlico y evanglicola gente
me contaba que haban sido problemas entre las dos religiones en el pasado. Todos estaban de
acuerdo de que hubiera sido conflicto y tensin religiosa.
Al pesar de este acuerdo, yo reciba varias respuestas a mis preguntas de qu tipo de
conflicto haba. Un pastor evanglico me cont que haba crticos verbales pero nada de
violencia, otro pastor que haba enojo, pero que nada malo pas. Haba otros que me decan que
los evanglicos eran llamados seguidores del diablo por los catlicos. Pero, dos pastores
evanglicos me contaban de una historia ms violenta: que los catlicos pegaban a los
evanglicos, y que las autoridades y la polica llevaban los evanglicos a otro sitio porque no
queran que la gente se convierta en evanglica. Me dijeron que enfrentaban la persecucin y
que no fueron permitidos de convertirse; tenan que esconder su religin. Un pastor an me ha
dicho que cuando estaban construyendo la primera iglesia evanglica en la regin, unas personas
la hubieran destruido. Los dos catlicos con que yo poda hablar de este tema, inclusivo el
catequista local, tambin admitan que haba problemas en el pasado, pero declinaban de hablar
de los detalles. Entonces, no queda muy claro qu precisamente ha pasado, pero es seguro que
haba algn tipo de tensin religiosa entre los evanglicos y los catlicos en los aos anteriores.
Un evanglico me cont de su experiencia personal. Su familia catlica se puso muy
enojada con l cuando quera convertirse. Su familia le preguntaba por qu no poda ser como
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antes, y por qu tena que cambiarse. Pero ste me dijo que estaban enojados solamente porque
en los aos antes, haba gente evanglica que todava hacan los pecados y fallaban; entonces
esta familia pensaba que todos los evanglicos eran malos como estos ejemplos. La diversidad
de los cuentos del conflicto del pasado revela que no se puede hacer generalizaciones sobre la
historia del pueblo, y que hay que reconocer la complejidad y la variedad de experiencias dentro
de l. Al mismo tiempo, la cantidad de cuentos de los daos del conflicto muestra que ste era
un problema significante para la comunidad de Patacancha y Rumira Sondormayo.
Preguntando de por qu haba problemas entre las religiones en el pasado, reciba dos
tipos de respuestas. Un catlico me dijo que los evanglicos no dejaban a ellos, implicando
que los evanglicos estaban criticando a la religin catlica y tratando de convertirse. Otro
catlico tambin me cont como los evanglicos todava creen que los catlicos hacen mal la
religinalgo que poda observar fcilmente hablando con los evanglicos de la religin
catlica. La otra respuesta que reciba, frecuentemente de los evanglicos, era que los catlicos
no entendan la religin evanglica; que ellos pensaban, como ya he mencionado, que los
evanglicos eran seguidores del diablo.
Esta conversacin del conflicto del pasado siempre, en cada entrevista, era seguido con
algo como, Pero ya no hay conflictos ya. Cada persona me dijo que hoy en da es todo
amistad o que hay unin ahora. Nadiecatlico ni evanglicopareca pensar que haya
problemas serias religiosas hoy en da. Algunos me decan que los que antes estaban enojados
con los evanglicos ya se han convertido en evanglicos, pidiendo la clemencia por su enoja
previa. La mayora de los evanglicos me decan que la razn por la paz de hoy en da es que
casi toda la gente de las comunidades son evanglicos, implicando que la religin evanglica es
mejor entendido y que es ms aceptable socialmente ser evanglico que antes. Aunque los
evanglicos hoy en da siguen tratando de convertirse a los catlicos y pensaban mal de la
religin catlica, yo nunca observaba el enojo ni conflicto entre las religiones. Es posible que
haya tensin a veces, pero nunca parecasegn todas las entrevistas y las observacionesestar
nada de conflicto serio. Adems, los evanglicos parecan entender por qu los catlicos no
queran convertirse, aunque esto les pona frustrada a veces. Como un pastor metodista me
deca, varios catlicos que son mayores le han declarado, Fui nacido catlico, y voy a morir
catlico.
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Respuestas a la diversidad religiosa

Realizar la paz en una comunidad que ha sufrido un cambio cultural tan fuerte como sta
no es algo pasivo; ha requerido esfuerza y compromisos. Pero lo que descubr un da me revel
una de sus estrategias de coexistencia.
Estaba caminando por el patio de la escuela primaria,
cuando encontr una estatua adornada de un santo. Esto me
puso curiosa, como la cuestin de los santos es una divisin
tan grande entre los catlicos y los evanglicos de Patacancha
y Rumira Sondormayo. Lo que me interes no era la presencia
de este santo, sino de su estado bien-mantenidodecorado con
flores y cintas nuevas. Esto signific que no era solamente un
reliquia del pasado catlico, pero que la escuela todava estaba
cuidando a este santo. Pregunt a unos amigos locales si la
escuela era religiosa, pero me dijeron que no, la escuela no
asuma ninguna religin.
Me qued todo claro despus de unas entrevistas en particulares. Primero, habl con los
profesores de la escuela. Me dijeron que, como esta comunidad tena tantos evanglicos, ellos
no enseaban la religin catlica. Pero, como los profesores eran casi todos catlicos, no
enseaban la religin evanglica tampoco. Para evitar problemas, todo era eleccin libre en
trminos de la religin. Entonces, ellos enseaban los morales bsicos y los credos comunes:
hablando de temas como la clemencia, y rezando a Dios en vez de los santos. La gente de la
comunidad no pareca tener un problema de que la escuela no era evanglica, aunque un pastor
me dijo que algunos haban pedido de convertir la escuela en evanglica. Pero generalmente
pareca haber un entendimiento mutuo de que no podan forzar su religin en el otro grupo, una
mujer dicindome que este santo en la escuela estaba dejado all para los profesores solamente.
Encontr esta estrategia de coexistenciala de no forzar la religin en el otro grupo ni
obligarlo de suspender sus prcticasmientras conversando sobre la organizacin de la
comunidad tambin. El juez de Patacancha me cont que ambos los evanglicos y los catlicos
podan ser lderes de la comunidad, y que no obligaban a nadie participar en cosas religiosas.
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Claro, este juez, como un evanglico verdadero, enseaba de su religin y de sus interpretaciones
de la Palabra de Dios en cada oportunidad presentadainclusivo las asambleas pblicas de las
escuelas y de la comunidad. Pero, como me cont, ni l ni los otros lderes excluan a los
catlicos del liderazgo de la comunidad ni les forzaban convertirse en evanglicos. Solo por esta
esfuerza perpetua y activa ha sido posible la coexistencia, la paz, y la amistad entre un pueblo
dividida por la religin.

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IV.

CONCLUSIONES
Basado en el caso de estudio realizado, yo creo que el proceso de cambio cultural que

viene con la conversin evanglica es demasiado drstico adherir completamente a la teora de la

emergencia y la persistencia. No es una redefinicin de prcticas y creencias religiosas sino una
rotura completa con la cosmovisin andino-catlica, algo que la teora no acomoda. Todos los
ejemplos de cambios culturales que presenta la teora de la emergencia y la persistencia ocurren
dentro del contexto de la cosmovisin andina, pero en este caso, la comunidad evanglica est
rompiendo con exactamente esa cosmovisin que provee la persistencia cultural.
Al pesar de que el caso de la transformacin religiosa en Patacancha y Rumira
Sondormayo no conforme totalmente a esta teora, tampoco es que la emergencia y la
persistencia no son relevantes a este estudio. Porque a pesar de los cambios significativos, no es
que la cultura y el andinismo de Patacancha y Rumira Sondormayo estn perdidos
completamente. La mayora de la gente todava sigue continuando su estilo de vida: trabajando
en las chacras, llevando la ropa tradicional, practicando la reciprocidad de ayni. Estos aspectos
de la cultura persisten, no necesariamente el mismo como antespueden sufrir el cambiopero
siguen sin perder su andinismo ni su conexin con la herencia y la cultural andina. Por ejemplo,
vea varios tejidos de diseo tradicional, en que al lado de las figuras de cndores y otros
animales haba un versculo de la Biblia u otro emblema evanglico. Aqu est incorporado un
elemento extranjero evanglico dentro de un contexto especficamente andino.
La diversidad de puntos de vista de la gente misma ilustra la complexidad del tema.
Mucho ha cambiado con la religin evanglica, unos me han dicho. Los evanglicos cambian
poco de la cultura aqu, decan otros. Una observacin propia tambin ejemplifica esta
complexidad.
Por favor, siguen con su cultura catlica, dijo la antroploga alemana, mientras la
gente de Patacancha escuchaba en silencio; No cambien su hermosa tradicin antigua.
Aunque ms temprano en la charla de salud personal y ambiental hubiera visto a unas
personas aprobando con la cabeza y otros sonrindose, con este comento las sonras
parecan a m un poco forzadas. La alemana sigui con su mensaje. No pierdan sus
creencias de la Pachamama y los Apus. Mir al hombre de mi lado. Solo tena media
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sonrisa y una mirada perturbadora ahora, yo estaba segura de eso. El cambio de que la
alemana estaba avisando en contra ya hubiera pasado para la mayora de esta gente de
Patacanchaella no saba que la gran mayora de la gente a que estaba hablando ya se
hubiera convertido desde catlica en evanglica.
La alemana que yo observada estaba suponiendo que la conversin evanglica
significara la prdida total de su cultura e identidad andina. Pero, el hecho simple de que ella no
poda ver que ellos ya se haban convertidoque exteriormente todo pareca que era lo mismo
como antesrevela que esta cuestin de la preservacin de la cultura y el cambio religioso no es
tan simple, y ejemplifica que la adopcin del evangelismo no significaba la prdida completa de
la cultura en esta comunidad.
Entonces yo concluyo que este caso de la influencia evanglica es demasiado complejo
ser completamente consistente con la teora de emergencia y persistencia. Hay varios elementos
importantes culturales que s persisten, y adems, no es que la gente han perdida lo que les hace
andina. En ese sentido la teora funciona. Pero hay otras reas en que no adhiere. El hecho que
todas las tradiciones controversiales han sido desechadas revela que la cosmovisin evanglica
ha tomado precedencia de la cosmovisin catlico-andina. De ese modo la comunidad se cort
con el mismo contexto que facilitaba la persistencia cultural dentro de los cambios anteriores.
La gente de Patacancha y Rumira Sondormayo estn sufriendo cambios enormes en su
cosmovisin y sus vidas diarias. Este caso de estudio demuestra que la conversin al
evangelismo es una influencia fuerte de la globalizacin, la cual est cambiando las vidas de los
pueblos andinos. Es un ejemplo de cmo una comunidad particular ha tratado de la
transformacin religiosa y la siguiente diversidad, mostrando cmo la globalizacin en general
requiere un proceso activo y constante de negociacin entre las influencias nuevas y la identidad
andina. El desarrollo de la amistad entre las religiones en Patacancha y Rumira
Sondormayode que me decan muchas personas es un paso adelante en estas negociaciones,
porque con la globalizacin actual, el tipo del contacto intercultural e interreligioso que estas
comunidades han enfrentado solo est ampliando para los pueblos indgenas del Per.

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V.

BIBLIOGRAFIA

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Anexo A: Mapas
1. Per
(http://www.paginalibre.org/asociacionperu/Grafiken/Peru_mapa.jpg)

2. Patacancha y el distrito
de Ollantaytambo,
adentro de la regin de
Cusco.
(http://www.mapperu.com/mapa/Cusco/329_ur
ubamba-ollantaytambo.png)

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Anexo B: Las iglesias evanglicas

La Iglesia Evanglica Metodista de Patacancha

Cultos: Domingo 9:00 -12:00 pm, Mircoles 8:00-10:00 pm. Vigila cada mes, 9:00 pm-4:00 am
La Iglesia Evanglica Peruana de Patacancha

Cultos: Domingo 9:00 -12:00 pm, Mircoles 8:00-9:30 pm

La Iglesia Evanglica Metodista de Rumira Sondormayo

Cultos: Domingo 9:00-12:00 pm

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Anexo C: Fotos
Dos tejidos con versculos bblicos: (1) Mateo 5:8, (2) Salmos 10:7 y el Gspel de Lucas

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El mercado dominical, Patacancha

Fiesta del Da de la Madre en la escuela secundaria, Patacancha

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Anexo D: Entrevistas y eventos asistidos

Entrevistas formales (Autorizacin formal de usar sus nombres)
1. Pastor Porfirio Huamn (Metodista): Patacancha, 7/5/14, 5:00 pm
2. Pastor Hernn Quispe (Metodista): Patacancha, 12/5/14, 6:00 pm
3. Congregacin de la Iglesia Peruana (Iglesia Peruana): Patacancha, 14/5/14, 9:30 pm
a. Participantes: Presidente Fortunato Quispe Ccama, el Anciano y dos
miembros involucrados.
4. Pastor Jess Huamn (Metodista): Patacancha, 16/5/14, 5:00 pm
5. Pastor Hermoyenes Quispe (Metodista): Rumira Sondormayo, 17/5/14, 4:30 pm
6. Pastor Simen Medina (Metodista): Rumira Sondormayo, 17/5/14, 7:00 pm
7. Catequista Sinforoso Quispe (Catlico): Patacancha, 18/5/14, 1:00 pm
8. Sacerdote Facundio Huillca Quispe (Catlico): Ollantaytambo, 28/5/14 3:00 pm
Entrevistas informales (Sin autorizacin formal de usar sus nombres)
1. Los profesores de la escuela primaria de Patacancha (Catlicos): Patacancha, 14/5/14,
12:00 pm
2. Hombre evanglico metodista
3. Mujer evanglica metodista
4. Mujer (joven) evanglica metodista
5. Mujer evanglica metodista
6. Hombre de la Iglesia Evanglica Peruana
7. Hombre catlico
8. Mujer evanglica metodista
9. Mujer evanglica metodista
10. Mujer (joven) evanglica metodista
Eventos asistidos
1. Iglesia Evanglica Metodista de Patacancha
a. Domingo culto: 4/5/14, 9:00-12:00 pm
b. Mircoles culto: 7/5/14, 8:00-10:00 pm
c. Vigila: 10/5/14-11/5/14, 9:00 pm-4:00 am
d. Mircoles culto (un parte): 14/5/14, 10:30-11:30 pm
2. Iglesia Evanglica Peruana de Patacancha
a. Domingo culto: 11/5/14, 9:00-12:00 pm
b. Mircoles culto: 14/5/14, 7:30-9:30 pm
3. Iglesia Catlica de Patacancha
a. Intent de ir a la misa, pero cavamos una trinchera para un tubo del nuevo
bao en vez de la misa. 18/5/14, 10:00-1:00 pm
4. Reuniones de las comunidades de Patacancha y Rumira Sondormayo
a. Reunin de la comunidad de Patacancha y la Cruz Roja de Alemania: Posta de
Salud de Patacancha, 7/5/14, 9:00-12:00 pm
b. Reunin de los lderes de la comunidad de Patacancha, para aprender una
nueva manera de construir hornos de lea: 7/5/14, 12:00-2:00 pm
c. Fiesta de la Da de la Madre: Escuela secundaria de Patacancha, 12/5/14,
9:00-1:00 pm

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Anexo E: Forma del consentimiento informado

CONSENTIMIENTO INFORMADO

Yo,______________________________, DNI _______, a peticin del/de la estudiante

____________________________________ acepto formar parte de su proyecto de estudio
independiente.
Particip como informante, contestando las preguntas que me fueron solicitadas, sin
remuneracin monetaria, contribuyendo as a la creacin de conocimiento y sabiendo que la
informacin que proporcione podr ser utilizada con ___ / sin ____ mi identificacin explcita
para futuros estudios.

__________________________
Firma

Fecha: ________________________________________________________________
Lugar: ________________________________________________________________

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