ARTICULO ARBITRABLE

SOBRE LOS
PARADIGMAS EMERGENTES
Por:
NERIO RAMIREZ ALMARZA

Maracaibo, Julio de 2008

RESUMEN
Los paradigmas cientficos han constituido a lo largo de la historia, la fuente
fundamental explicativa por parte de la ciencia de los fenmenos y hechos que
surgen por el constante devenir de las transformaciones y cambios sobre las
contradicciones de la conducta humana.
El mundo se caracteriza por la globalizacin en el que los fenmenos
fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociales y ambientales, son recprocamente
interdependientes,

lo

que

conlleva

una

necesaria

perspectiva

ms

amplia (holstica y ecolgica) que nos aporte una nueva visin de la realidad, no
tan reduccionista sino un paradigma, es decir, una transformacin fundamental de
nuestro modo de pensar, percibir y valorar, puesto que la sociedad del presente
siglo, avanza cada da con la premura del desarrollo intelectual y cientfico;
desarrollo que no solo traer cambios significativos en los modos de vida y
pensamientos, sino tambin porque el conocimiento y la informacin van
adquiriendo el rango de propulsor de todo tipo de progreso. Este progreso en el
accionar

caracterstico

de

toda

sociedad

es

influyente

significativa

progresivamente en el prisma cientfico tradicional ya que ste impera desde el

siglo XVIII con el Iluminismo.

Con el paso de la historia la ciencia se adueo del gnesis y desarrollo del

conocimiento formal y de all surgieron los paradigmas y los cuales se
plantearon como alternativas de investigacin en todos los campos del saber
humano.
Desde este particular los principios de incertidumbre, de exclusin y el de
complementariedad son logros que ayudaran a la formacin del llamado
paradigma emegente, el cual es la gua de la interpretacin de las
interpretaciones y la explicacin de las explicaciones.
INTRODUCCIN
Este ensayo ofrece una rpida panormica de la emergencia de un nuevo
paradigma integral como resultado de la progresiva ruptura de los viejos sistemas
positivistas y sus percepciones atomistas del mundo. Gracias a la contribucin de
la fsica cuntica, las matemticas y la qumica que fueron causa de coyuntura en
la poca de una ciencia moderna, fue posible la adquisicin de un estilo distinto de
concebir al mundo acompaado de los procesos complejos que lo caracterizan,
aportando sobre todo en el campo de las ciencias sociales mtodos adaptados de
manera particular para el desarrollo en su campo de estudio.
Hemos pasado de estudiar a la naturaleza humana desde el ojal de la
puerta, a la apertura de la misma; posibilitando as una super-visin csmica de
interrelaciones hilvanadas con absoluta complejidad entre aquellas disciplinas
donde aspirbamos explicar aisladamente los fenmenos que suscitaban nuestro
inters. Es asombroso experimentar el sin limites que propulsan estos nuevos
paradigmas, ya que al profundizar en los estratos cientficos de ciertos campos,
es imposible no conseguirse con una conexin transdisciplinaria que nos
teletransporta a otros lugares de razonamiento universal.

PARADIGMAS EMERGENTES
Este periodo que nos ha tocado vivir se puede designar como de
incertidumbre en las cosas fundamentales que afectan al ser humano, condicin

sta que repercute directamente en la explosin y el volumen del caudal de

conocimientos que se generan a diario. La inseguridad producto de la misma
incertidumbre hace que la mente del pensante y reflexivo sea cuestionada
por la duda, la perplejidad; conllevando esto a una crisis de los fundamentos del
conocimiento cientfico, filosfico y en general del pensamiento.
Como producto de tal ruptura ideolgica, se hizo necesaria la gestacin de
los nuevos paradigmas, ya que el modelo vigente seala Capra, ha dominado
nuestra cultura durante varios siglos, formando la sociedad occidental moderna e
influyendo significativamente en el resto del mundo. Este modelo consiste, entre
otras cosas, en la visin del universo como si fuese un sistema mecnico
compuesto de bloques elementales; la visin del cuerpo humano como si fuese
una mquina; la visin de la vida social como si tuviese que ser forzosamente una
lucha competitiva por la existencia; la creencia en el progreso material ilimitado
que debe alcanzarse mediante el crecimiento econmico y tecnolgico y la
creencia del sometimiento hombre-mujer como consecuencia de una ley bsica de
la naturaleza. No obstante, todas estas suposiciones han sido severamente
juzgadas y descalificadas; razn por la cual los investigadores que abordan el
campo de las ciencias sociales se han visto en la necesidad de efectuar una
revisin radical que se ajuste a los nuevos preceptos.
Hoy el mundo se caracteriza por la globalizacin en el que los fenmenos
fsicos, biolgicos, psicolgicos, sociales y ambientales, son recprocamente
interdependientes,

lo

que

conlleva

una

necesaria

perspectiva

ms

amplia (holstica y ecolgica) que nos aporte una nueva visin de la realidad, no
tan reduccionista sino un paradigma, es decir, una transformacin fundamental de
nuestro modo de pensar, percibir y valorar.
Sin embargo, la sociedad del siglo XXI avanza cada da con la premura del
desarrollo intelectual y cientfico; desarrollo que no solo traer cambios
significativos en los modos de vida y pensamiento, sino tambin porque el
conocimiento y la informacin van adquiriendo el rango de propulsor de todo tipo

de progreso. Este neo progreso influye en el prisma cientfico tradicional ya que

ste imperaba desde el siglo XVIII con el Iluminismo.
Partiendo de la influencia del Iluminismo se consider la ciencia como
un conjunto de conocimientos racionales, ciertos o probables que se obtienen
mediante el empleo del mtodo cientfico es decir, sta se basa en el conocimiento
cientfico, el cual no es ms que un rasgo caracterstico de la ciencia pura como de
la aplicada. Una de las figuras claves en el proceso de construccin de un saber
racional en la ciencia fue Ren Descartes; a quien se le atribuye la fundacin de la
filosofa moderna, la cual es el conocimiento, la existencia y el desarrollo del
paradigma mecanicista.
Descarte estableci los fundamentos metodolgicos y epistemolgicos de
la ciencia, explicando que la naturaleza (incluyendo la vida vegetativa y psquica)
funciona de acuerdo con las leyes mecnicas que no poseen finalidad alguna; as
como tambin consideraba que la ciencia solo se ocupara de los objetos sobre los
cuales somos capaces de adquirir conocimientos ciertos e individuales. Acotaba
que el mtodo de razonamiento analtico tiene ms importancia que la experiencia
sensorial y la representacin mental, considerando al conocimiento de la realidad
como proveniente de la razn, siendo as el alma y el cuerpo sustancias distintas
netamente.
El gnesis de la ciencia como institucin parte de la revolucin cientfica
tcnica, teniendo como caractersticas la individualidad y la exclusividad,
constituyndose con el paso del tiempo, el mecanismo por medio del cual las
sociedades se preparaban para la produccin de masas. Para muchos la llamada
comunidad cientfica, se convirti en el principal factor desencadenante de los
descubrimientos e inventos en todas las disciplinas a travs de la investigacin
organizada; concentrada mayormente en las universidades y sus centros de
investigacin especializada.

Unos de los pertenecientes a la denominada comunidad cientfica

era Thomas Kuhn (1996:42) considerado filsofo e historiador de la ciencia.
Nace en 1923 en los Estados Unidos, obteniendo los grados de Magster y

PHD en fsica en los aos 1946 y 1949 respectivamente en la Universidad de

Harvard; institucin en la cual se desempe como profesor en fsica terica
hasta el ao 1956, cuando sus inquietudes investigativas e intelectuales lo
conducen hacia la historia y filosofa de la ciencia, disciplinas que
posteriormente ensea tanto en su Alma Mater como en las Universidades de
Berkeley, Princeton y Massachusetts hasta el ao 1991, en el que fue jubilado;
muere en 1996 a la edad de 73 aos.
Para Kuhn (1996:57), la ciencia no es lineal sino cclica y cambiante,
ajustada a procesos econmicos, tcnicos, polticos, religiosos, militares y de
avance del conocimiento. Dichos ciclos son transformaciones tericas sobre la
concepcin de la realidad a partir de leyes cientficas y proposiciones creativas,
innovadoras, particulares y diferentes, a esto Kuhn (1996:57), lo denomina
paradigma cientfico. Los paradigmas cientficos han constituido a lo largo de la
historia, la fuente fundamental explicativa por parte de la ciencia de los fenmenos
y hechos que surgen por el constante devenir de las transformaciones, cambios y
contradicciones de la realidad humana. Los paradigmas en dicha dinmica social,
son pasajeros, pero no olvidados; a medida que explican fenmenos que no han
sido estudiados o tratados vagamente y otros que refieren explicaciones
diferentes, pero que no tiene una visin radicalmente distinta. Este continuo
paradigmtico, hace que la ciencia sea dinmica, encontrndose hoy nuevas
interpretaciones para lo que antes se criticaba; a partir de la base de sus
deficiencias y diferencias se originan nuevos paradigmas contextualizados
socialmente al entorno donde ocurra dicha comparacin y diseo.

Con la aparicin de la obra La Estructura de las Revoluciones

Cientficas de Thomas Kuhn (1996:57), se introduce al debate el trmino
paradigma, presentndose desde su misma aparicin una gran polisemia de
acepciones y aplicaciones. No obstante, su autor intenta delimitar y clarificar su
sentido o significado en una ampliacin del referido texto editado en 1978,
llamado Segundos pensamientos sobre paradigmas.

Si bien es cierto que, con la aparicin de La Estructura de las

Revoluciones Cientficas, el trmino paradigma toma una dimensin universal
en el debate terico- metodolgico de la ciencia; el mismo, era ya utilizado por
Platn para designar un instrumento de mediacin entre la realidad y su
ideacin. Ferrater Mora (1999) expresa que no es un simple modelo, una copia,
un patrn o muestra de algo que es real sino mucho ms que eso, es un
modelo ejemplar, perfecto y digno de ser seguido e imitado.
Adems de esta connotacin filosfica platnica, el trmino paradigma
fue utilizado por primera vez en Teora de la Ciencia por Ch. Lichtenberg
(1742-1799); luego, en el siglo XIX en el mbito de la investigacin sociolgica,
Robert Merton y Talcon Parson lo apuntalan en sus teoras referidas a la accin
social y los principios organizativos que subyacen en las estructuras sociales;
finalmente en el siglo XX, Wittgenstein lo utilizar en sus Investigaciones
Filosficas.
T. Kuhn (1996:57), concibe su obra a partir de su pasanta en el Centro
para el Estudio avanzado de la Ciencia de la Conducta de la Universidad de
Harvard, donde comparte con una comunidad de cientficos en la que observa
que estos, aun siendo de la misma disciplina, se inclinaban por el debate, la
discusin y la reflexin de los esquemas tericos y metodolgicos de sus reas
de conocimiento; aspectos que segn el investigador, contrastaban con el
pensamiento de los fsicos quienes no mostraban desacuerdos sobre la
naturaleza de problemas y mtodos cientficos aceptados. Ante esta
observacin, introduce el trmino paradigma para designar una compleja red
de concepciones y supuestos compartidos por una comunidad cientfica, lo
que le convierte en una categora de impacto determinante en el rea de la
ciencia.
En relacin al extraordinario debate generado por la comunidad cientfica
en torno a los cambios paradigmticos, son esclarecedores los planteamientos
del propio Kuhn pues su concepcin de revolucin paradigmtica no implica

una ruptura total con el paradigma precedente, sino por el contrario lo continua
en otra direccin. Los paradigmas se producen al interior de las comunidades
cientficas y se imponen sobre otros debido a su fuerza de conviccin, hasta
que se produce una revolucin entendida como la modificacin del paradigma
o los paradigmas utilizados en ese momento. Esta situacin implica una nueva
definicin ms rgida del campo, afectndo directamente, la estructura del
grupo que prctica en esa comunidad cientfica, como por ejemplo aquellos que
no deseen o no sean capaces de ajustar su trabajo al nuevo paradigma
quienes finalmente terminan aislndose o unindose a otros grupos.
Una teora, para ser aceptada como paradigma, debe parecer mejor que
sus competidoras, aunque no necesita explicar todos los hechos que se
puedan confrontar con ella. De los planteamientos de Kuhn se ha inferido que
para el abordaje de un mismo problema puede haber dos o mas teoras
correctas, es decir, tal como lo seala Mires (1996:156) el valor de una buena
teora no reside solo en su supuestos de verdad, sino tambin en la posibilidad
de ser fuente de inspiracin para otras teoras
En lo sucesivo, se ha suscitado en el mbito de las ciencias sociales un
extraordinario inters polmico sobre la acepcin y aplicacin del trmino
paradigma, que durante los ltimos aos ha provocado la proliferacin de
discursos cientficos sustentados en una incuestionable pluralidad de
posiciones epistemolgicas y perspectivas de investigacin. Por ello, como lo
seala Paz Sandin (2003:78) desde Kuhn se acepta un evidente relativismo
en los criterios de demarcacin entre la ciencia y la no ciencia. Frente al aserto
racionalista de que existen criterios lgicos, universales y ahistricos para
valorar la cientificidad de las teoras, surge cada vez con ms fuerza, la
conviccin de que el nico criterio posible es la aprobacin consensuada de la
comunidad de cientficos.
Paz Sandin (2003:79) destaca la suposicin de una revolucin en la
concepcin de la ciencia a partir de la nocin de paradigma, en el que se

incorpora el criterio de relativismo. Considera que desde Kuhn surge una

epistemologa relativista, la cual promulga un conocimiento cientfico relativo,
histrico, socialmente construido y polticamente determinado.
La ciencia se proyecta como un tipo de actividad profesional organizada,
poseedora de ciertos modelos de control de los resultados que dependen de
factores lgicos o intelectuales, histricos y sociales. Al interior de la misma, el
paradigma es todo aquello que los miembros de una comunidad de cientficos
comparten: las creencias, valores, tcnicas y la solucin de problemas tipo.
Partiendo de los postulados de Kuhn, se sustituyen los modelos de
explicacin lgicos por los socio histricos, abandonndose la idea de la
verdad

como

correspondencia

reflejo

de

una

realidad

estable

mecnica superndose simultneamente la visin lineal y acumulativa del

progreso del conocimiento cientfico. En base al anlisis histrico de la ciencia,
ste autor representa una de las lneas ms slidas de crtica a los
postulados positivistas.
La asimilacin del trmino paradigma no ha sido homognea en las
ciencias sociales, adversamente ha sido atribuida a tipos de prcticas de
investigacin, esquemas tericos, estructuras organizativas de supuestos,
contextos de conocimientos cientficos, posiciones tericas, posiciones
epistemolgicas, modelos de accin, entre otras formas, que seran
equivalentes. Morin (2004:36) en Epistemologa de la Complejidad, da una
definicin diferente de Kuhn acerca del paradigma, lo considera como un tipo
de relacin lgica (inclusin, conjuncin, disyuncin, exclusin) entre un cierto
nmero de nociones o categoras maestras. Un paradigma privilegia ciertas
relaciones lgicas en detrimento de otras, as El paradigma es una manera de
controlar la lgica y, a su vez, la semntica Lanz, (1999:154). Como se
observa, Morin considera que los problemas bsicos de la organizacin de los
sistemas de ideas no slo pertenecen al mbito de la lgica sino tambin al de
la paradigmologa.

Ello significa que los sistemas de ideas obedecen a determinados principios

elementales: principios de asociacin y exclusin que los controlan y dominan.
As podramos sealar que la separacin entre sujeto y objeto y entre ciencia y
filosofa constituye el gran paradigma occidental, formulado clsicamente por
Descartes. Este paradigma domina no solo la ciencia sino tambin la filosofa.
As pues ste paradigma domina tipos diferentes o antagnicos de
pensamiento; y los domina a ambos

Morin, reconoce que fue Kuhn quien subray el significado decisivo de

los paradigmas, aunque no lo haya definido en forma precisa. Afirma que
emplea en el sentido de principio fundamental, a la manera anglosajona. En
cambio, Morin le da el significado que se halla entre su sentido literal y el uso
Kuhneano, digamos en el medio. Fischer, (1997:104) lo entiende como un
principio fundamental que se define por la forma especfica de relacin que se
establece entre unos pocos conceptos centrales, siendo este tipo de relacin
el que domina, no obstante, la totalidad de estos discursos e incluso su lgica.
Tambin Morin nos recuerda que el mundo del paradigma requiere un
anlisis muy especial, ya que se debe siempre colocar a los paradigmas en el
contexto total de las condiciones socioculturales y ubicarlos en el ncleo de las
ideas que una cultura tiene en si misma. El paradigma que produce una cultura
es, al mismo tiempo, el paradigma que esa cultura reproduce. Los principios de
la separacin, diferenciacin, conexin y oposicin que prevalecen actualmente
en la ciencia dominan no solo las teoras sino que a la vez regulan las
organizaciones tcnicas y burocrticas de la sociedad.
Dentro de este planteamiento se considera que existe una relacin de
largo alcance entre el modo en que organizamos nuestro conocimiento y el
modo en que la sociedad se organiza, as el problema de los paradigmas hace
referencia a lo que no es fcilmente visible ya que est profundamente
arraigado en todos los estadios humanos.
El Paradigma y sus Dimensiones

La necesidad de reducir la extraordinaria heterogeneidad del trmino

paradigma, llev a la cientfica social Margaret Masterman a evidenciar que en
la obra de Kuhn, el trmino paradigma es utilizado en por lo menos veintin
significados diferentes, los cuales a partir de su anlisis y registro la llevan a
concluir que existen tres tipos de paradigmas el metafsico, el sociolgico y el
de constructo.
Contemporneamente existen otros paradigmas que se plantean en la
sociedad cientfica como alternativas de investigacin, cuya creciente
aceptacin ha sido justificada en consideracin a los descubrimientos dentro de
la misma fsica, con los principios que aunados a los descubrimientos en la
mecnica cuntica abogan por el estudio de entes inobservables.
Tal es el caso del principio de incertidumbre o indeterminacin que introduce
Heisenberg, cuyo logro fue expresar las limitaciones de los conceptos de
partcula, onda, posicin, velocidad, entre otros; en una frmula matemtica
exacta. Afirma que dicha incertidumbre en el cientfico es producto del
forzamiento de una de las muchas potencialidades existentes en el objeto de
estudio; admitiendo que la transicin de lo posible a lo real sucede durante el
acto de la observacin fsica, que tiene lugar al entrar en juego la interaccin
del objeto con los instrumentos de medicin y por ende con el resto del mundo.
Es el investigador que con su mtodo de interrogacin e instrumental de
medicin fuerza a la naturaleza a revelar una posibilidad de tantas.
El principio de exclusin de Pauli hace referencia a que las propiedades
exhibidas por un tomo en cuanto a un todo se gobiernan por leyes distintas a
aquellas que rigen a sus partes separadas; siendo el todo entendido y
explicado por conceptos de niveles superiores de organizacin. La naturaleza
es un todo polisistmico que se revela al ser reducida a sus elementos, porque
pierde las cualidades emergentes del todo y la accin de stas sobre cada una
de las partes.

Finalmente el principio de complementariedad de Niels Bohr, subraya que la

luz se comporta como una onda en determinadas condiciones de observacin y
como una partcula en otras, por lo cual se llega a conclusiones
conceptualmente incompatibles, pero que basadas en una epistemologa ms
rigurosas se vuelven complementarias. Todo esto lleva a creer que distintas
situaciones de observacin son complementarias entre s, lo cual significa que
aunque parezca que se excluyen mutuamente se perciben como compatibles,
conciliables y complementarias, al analizar con ms profundidad la actividad
epistmica del sujeto. Este principio fundamenta la base del paradigma
emergente tratando de integrar de manera lgica y coherente las percepciones
de varios observadores con sus enfoques, mtodos y filosofas ofreciendo un
valioso aporte gracias a la riqueza interpretativa y complementaria de la
realidad, a travs de una visin interdisciplinaria.
Martinez, (1997:157) seala que el paradigma emergente como paradigma
universal, es un metasistema de referencia cuyo objetivo es guiar la
interpretacin de las interpretaciones y la explicacin de las explicaciones;
basndose en amplios postulados o principios bsicos de apoyo, que evalan
la solidez de las reglas seguidas por nuestro propio pensamiento.
Postulados de Paradigmas Emergentes
Los principios de inteligibilidad del paradigma emergente se agrupan en
cinco postulados fundamentales: la tendencia universal al orden en los sistemas
abiertos y la ontologa sistmica; ambos de naturaleza o base ms bien ontolgica
y el conocimiento personal, la metacomunicacin del lenguaje total y el principio de
complementariedad, de naturaleza epistemolgica. Cada uno de estos principios
tiene, de por s, la capacidad suficiente para exigir el cambio y superacin del
paradigma clsico.
Tendencia al orden en los sistemas abiertos
La ciencia descansa en el orden de los sistemas abiertos como respuesta a
la causalidad y simplicidad de la ciencia tradicional. Esto hace que los

conocimientos cientficos deben entenderse bajo una totalidad integral unida y no

disgregada que interacta constantemente con la realidad que los produce, los
determina y los impulsa.
sta es la tesis fundamental de Ilya Prigogine (1986, 1988), cuya teora
desmiente la tesis de la ciencia tradicional, para la cual la emergencia de lo nuevo
era una pura ilusin, considerando a la vida en el Universo como un fenmeno
fruto del azar, raro e intil, como una anomala accidental en una lucha quijotesca
contra el absoluto dictamen de la segunda ley de la termodinmica y de la
entropa, que terminara inexorablemente en la muerte trmica como perspectiva
final. Prigogine invierte completamente este modo de ver las cosas.
Ontologa sistmica
La nueva ciencia debe descansar en una ontologa sistmica donde el
hombre

sea

el

centro

del

saber

bajo

parmetros

de

totalidad

interrelacin de los fenmenos que explica. El viejo fundamento aditivo de la

ciencia

partir

de

la

base

matemtica,

debe

ser

superado

por

una visin interdisciplinaria integral donde el mtodo hermenutico sea la gua

para la personalidad cientfica del hombre que investiga.

Conocimiento personal
El paradigma emergente concibe el conocimiento personal no como una
imagen

simplista

positivista

de

los

procesos

cognitivos

bsicos

que

requiere el hombre para explicar su realidad, sino como una nueva visin que
incita

al

entendimiento

dialctico

entre

el

objeto

el

sujeto

fundamentalmente del contexto socio-histrico que rodea las interpretaciones

tericas subjetivas del sujeto que investiga.
Meta-comunicacin del lenguaje total
Desde los anteriores principios ontolgicos, la meta comunicacin y la auto
referencia,

hacen

que

el

espritu

critico

reflexivo

del

hombre

sean transmitidos a travs de procesos de comunicacin sociales e institucionales

capaces

de

difundir

su

esfuerzo

para

el

cuestionamiento

el

anlisis constante de los fenmenos que estudia.

Principio de complementariedad
La ciencia en su nueva interpretacin, debe estructurarse bajo el principio
de

complementariedad

del

conocimiento,

la

vieja

visin

particular debe sustituirse bajo una visin sistmica interdisciplinaria, es decir, del
esquema

hipottico

deductivo

un

esquema

sistmico

integral.

CONCLUSIN
Es importante para futuros proyectos y tesis de grado que se conozcan,
cada una de las teoras o paradigmas que sirven de sustento a una investigacin,
como tambin el mtodo a emplear, que se seleccionar de acuerdo al problema u
objetivos de investigacin.
En la actualidad se hace muy difcil clasificar la inmensa cantidad y
variedad de modalidades investigativas, que en muchos casos no pasan de ser
simples tcnicas y mtodos, ubicados dentro de determinada tipologa. Detrs de
cada uno de estos tipos de investigacin se encuentra una concepcin filosfica
denominada Paradigma de Investigacin que ofrece sustento y respaldo terico.
Al realizar una investigacin en concreto, se comienza con la determinacin
de un problema a investigar y surgen en la mente del investigador una serie de
interrogantes que conducen a mltiples respuestas; por ello, una vez planteado el
problema a investigar es posible ahondar sin delimitaciones en su naturaleza y si
sta lo permite, ubicarlo ms all de una teora o mtodo de investigacin, como
es el caso de la interdisciplinariedad en la triangulacin, o la complementariedad
entre los tipos de investigacin.

PARADIGMAS EMERGENTES

Con este Blog queremos plasmar las principales caractersticas

los paradigmas contemporneos en investigacin: como son la teora
sistemas, teora de la complejidad, y paradigma holstico.

de
de

Propsitos.
1- Entender los paradigmas emergentes y su estudio en el campo de la
investigacin social.
2- Conocer el contexto histrico y sociocultural en que emergen las distintas
posturas paradigmticas.
3- Realizar lecturas cientficas sobre dificultades cotidianas y cientficas.
4- Conocer la importancia de los paradigmas emergentes de la investigacin en
psicolgica.
Paradigma significa ejemplo o modelo. En todo el mbito cientfico,
religiosos u otro contexto epistemolgico, el trmino paradigma puede indicar el
concepto de esquema formal de organizacin, y ser utilizado como sinnimo
de marco terico o conjunto de teoras. En los tiempos modernos, este
concepto fue originalmente especfico de la gramtica, en 1992 el diccionario
Merriam-Webster defina su uso solamente en tal contexto, o en retorica para
referirse a una parbola o a una fabula. En lingstica,Ferdinand de
Saussure ha usado paradigma para referirse a una clase de elementos con
similitudes. El trmino tiene tambin un significado en el terreno de la
psicologa refirindose a aceptaciones de ideas, pensamientos, creencias
incorporadas generalmente durante nuestra primera etapa de vida que se
aceptan como verdaderas o falsas sin ponerlas a prueba de un nuevo anlisis.
PARADIGMAS EMERGENTES: Los paradigmas quieren decir cambios, un
paradigma es la resistencia al cambio de algo en concreto. Lo que podemos
decir por paradigma emergente es que puede ser de 2 maneras diferentes o
resultados diferentes, una de ellas puede ser que se pueda modificar por
alguna razn en concreto, por convivencia o porque no se logra comprender y
se resiste a realizar el cambio.
Ludwig von Bertalanffy
Teora General de Sistemas fue, en origen una concepcin totalizadora de la
biologa (denominada "organicista"), bajo la que se conceptualizaba al
organismo como un sistema abierto, en constante intercambio con otros
sistemas circundantes por medio de complejas interacciones. Esta concepcin
dentro de una Teora General de la Biologa fue la base para su Teora General
de los Sistemas. Bertalanffy ley un primer esbozo de su teora en un
seminario de Charles Morris en la Universidad de Chicago en 1937, para
desarrollarla progresivamente en distintas conferencias dictadas en Viena. La
publicacin sistemtica de sus ideas se tuvo que posponer a causa del final de
la Segunda Guerra Mundial, pero acab cristalizando con la publicacin, en
1969 de su libro titulado, precisamente Teora General de Sistemas. Von
Bertalanffy utiliz los principios all expuestos para explorar y explicar temas
cientficos, incluyendo una concepcin humanista de la naturaleza humana,
opuesta a la concepcin mecanicista y robtica.

Edgar Morn
(Pars, 1921) Socilogo y antroplogo francs. Estudioso de la crisis interna
del individuo, ha abordado la comprensin del individuo sociolgico a travs
de lo que l llama una investigacin multidimensional, es decir, utilizando los
recursos de la sociologa emprica y de la observacin comprehensiva.
Fuertemente crtico con los mass-media, ha analizado asimismo los fenmenos
de propagacin de la opinin. Como ensayista est considerado como uno de
los grandes pensadores franceses actuales y es colaborador de numerosas
publicaciones cientficas. Autor de ms de treinta libros, reflexion sobre el
marxismo en La autocrtica. En El espritu del tiempo glos los acontecimientos
de mayo del 68, y en El espritu del tiempo II (1975) respondi a las crticas
recibidas por el primero. Sobre el estudio de los fenmenos de comunicacin
de masas, especialmente el cine, public El cine o el hombre imaginario (1956)
y Las stars (1957). Entre sus ensayos antropolgicos figuran El paradigma
perdido, la naturaleza humana (1973), La naturaleza de la Naturaleza (1977)
y La vida de la vida(1980). Sus obras El paradigma perdido y El mtodo son
utilizadas como textos de consulta por los estudiantes de filosofa.
Jean Smuts
El mariscal Jan Christian Smuts (24 de mayo de 1870 - 11 de septiembre de
1950), condecorado con la Orden del Mrito y la Compaa de Honor,
distinguido como Consejero del Rey, y miembro de la Sociedad Real, fue un
prominente estadista de Sudfrica y de la Mancomunidad Britnica de
Naciones, lder militar, naturalista y filsofo. Adems fue varias veces ministro,
fue Primer Ministro de la Unin Sudafricana desde 1919 hasta 1924 y desde
1939 hasta 1948. Sirvi como Mariscal de Campo britnico en la Primera
Guerra Mundial y en la Segunda Guerra Mundial.
Como primer ministro, se opuso a la mayora de los Afrikaners que queran que
continuara y se extendiera el apartheid de facto de los aos de entre guerras.
Despus de la Segunda Guerra Mundial, estableci y apoy la labor de la
Comisin Fagan, que abogaba por el abandono de toda segregacin en
Sudfrica. Sin embargo, Smuts perdi las elecciones generales de 1948 antes
de que pudiera implementas las recomendaciones, y muri en 1950, al tiempo
que el apartheid de jure se comenzaba a poner en ejecucin.
Dirigi comandos en la Segunda Guerra Anglo-Ber para Transvaal. Durante la
Primera Guerra Mundial dirigi las fuerzas britnicas contra Alemania,
capturando la colonia de frica del Sudoeste Alemana y dirigiendo el Ejrcito
britnico en frica del Este. Entre 1917 y 1919, fue tambin uno de los cinco
miembros del Gabinete de Guerra britnico, ayudando a crear la Real Fuerza
Area. Se convirti en Mariscal de Campo en el Ejrcito britnico en 1941, y
prest servicios en el Gabinete de Guerra Imperial bajo Winston Churchill. Fue
la nica persona que firm ambos Tratados de Paz al trmino de la Primera y la
Segunda Guerras Mundiales.
una de sus mayores realizaciones en el campo internacional fue el
establecimiento de la Sociedad de Naciones, su exacto diseo e
implementacin fue confiado a Smuts. Ms tarde, impuls la formacin de una

nueva organizacin internacional para la paz: las Naciones Unidas. Smuts

redact el prembulo de la Carta de las Naciones Unidas y fue la nica persona
en firmar ambas cartas: de la Sociedad de Naciones y de las Naciones Unidas.
Fue buscado para redefinir las relaciones entre Gran Bretaa y sus colonias,
estableciendo la Comunidad Britnica de Naciones (Commonwealth).
En lo acadmico, Smuts promovi el concepto de holismo, definido en su libro
de 1926, Holismo y Evolucin, como "la tendencia en la naturaleza para formar
todos que son mayores a la suma de las partes por la evolucin creativa".
ARTICULOS CIENTIFICOS UNAD, REDALYC O DIALNET.
Artculos tomados de las bases de datos de la Unad, Redalyc o Dialnet
referentes a los Paradigmas Emergentes, Teora de los sistemas, de la
Complejidad y el Holismo respectivamente.
N. LUHMANN Y LA ECONOMA DESDE LA TEORA GENERAL DE SISTEMAS
Para N. Luhmann, socilogo de la universidad de Bielefeid (Alemania) y uno de
los mas reconocidos tericos de la sociologa reciente y de la Teora General
de Sistemas, la sociedad es un sistema profundamente complejo dentro del
cual se puede reconocer varios "sistemas funcionales" tales como el poltico, el
religioso, el jurdico, el educativo, el cientfico y el econmico.
Estos sistemas llamados funcionales, por cuanto se encargan de la
operatividad de aspectos concretos y vitales para la reproduccin de la
sociedad como un todo. Tienen una dinmica y caractersticas similares, por
supuesto, a las propias de todos los sistemas complejos y auto referentes, esto
es, son autopoieticos, concepto tomado de H. Maturana en su trabajo en
biologa y que significa que el sistema se reproduce a s mismo y no recibe
instrucciones de fuera; operan con sentido, vale decir, seleccionan entre varias
posibilidades; y son autnomos en tanto tienen cierre operacional.
Estos sistemas funcionales, a pesar de que son vitales para la autopoiesis de la
sociedad en su conjunto, tienen dos caractersticas fundamentales:
No constituyen, en ningn momento, el centro o vrtice de la sociedad, ya que
esta es acntrica, o mejor an poli cntrica, y operan mediante la distincin
sistema/entorno, y son ellos mismos entorno unos de otros.
Se entiende adems que ese aspecto central de la sociedad como sistema,
cual es el estar conformado por comunicaciones que generan nuevas
comunicaciones y hacen as posible la autopoiesis, es vlido para la sociedad
como un todo y para cada sistema social funcional individualizable; y, aunque
en la sociedad en conjunto, la codificacin mediante alguna forma de lenguaje
hace posible la comunicacin entre sistemas psquicos, los distintos sistemas
sociales funcionales se valen de los "medios de comunicacin simblicamente
generalizados", como el dinero en la economa, el poder en la poltica y la
pedagoga en la educcin.

Es oportuno sealar que para Luhmann entonces, no es la reunin de personas

(o individuos) lo que constituye la sociedad en general, como tampoco, en el
caso de la economa, la reunin de "agentes econmicos" es lo que le da el
carcter de sistema social funcional, sino las transacciones, que son posibles
mediante el dinero o cualquier equivalente funcional (papeles valores, multas,
impuestos, intereses, etc., todos ellos expresables en numerario).
EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD EN LA ENSEANZA DE LA
COMUNICACIN
Los fundamentos e implicaciones filosficas y cognitivas del paradigma de la
complejidad, tiene un carcter transdiciplinar. Ya que desde diversas teoras,
ciencias, pensamiento cientfico, posiciones, conversaciones, disciplinas,
aproximaciones, creaciones artsticas, literarias o tecnolgicas, se ha
contribuido y continua favoreciendo a la construccin de este paradigma
emergente, en la actualidad muy utilizado en las instituciones de educacin
superior.
Desde el paradigma de la complejidad se pretende la bsqueda de un
pensamiento que integre distintos contextos o diversos saberes. Hoy las
instituciones de educacin superior se han visto en la necesidad de transformar
sus polticas educativas y sus modelos de enseanza, hacia nuevas formas de
pensamiento y actuacin, orientadas hacia el conocimiento de la realidad y la
adquisicin de nuevos valores.
La complejidad, descrita por Edgar Morn (2004) en su obra Introduccin al
Pensamiento Complejo la describe como:
Un tejido (complexus: lo que esta tejido en conjunto) de constituyentes
heterogneos inseparablemente asociados: presente la paradoja de lo uno y lo
mltiple. Al mirar con ms atencin, la complejidad es, efectiva mente, el tejido
de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones, azares,
que constituyen nuestro mundo fenomnico. As es que la complejidad se
presenta con los rasgos inquietantes de lo enredado, de lo inextricable, del
desorden, la ambigedad, la incertidumbre... de all la necesidad, para el
conocimiento, de poner en orden los fenmenos rechazando el desorden, de
descartar lo incierto, es decir, de seleccionar los elementos de orden y de
certidumbre, de quitar la ambigedad, clasificar, distinguir, jerarquizar..."
EL PARADIGMA HOLISTICO
La modernidad muestra signos de una sociedad "ansiogena"; al ser humano le
resulta difcil adherirse al cambio, a un progreso permanente y vertiginoso,
cuya rapidez lo perturba y desestabiliza. Emerge el desencanto, la abulia o el
desenfreno; la exaltacin de los derechos y, a la vez, una ingenua justificacin
que soslaya deberes inseparables a stos.
Opciones de vida que trasuntan por una parte, una bsqueda de felicidad
individual, con una valoracin de placer, en un intento de ser mas que nada "el

mismo", o bien el escape, la autocomplacencia, la enajenacin, verse a si

mismo como ajeno al mundo, incapaz de integrarse a l, desagregado.
Una mirada retrospectiva de la humanidad permite constatar, por un lado, que
esta situacin de crisis no es nueva; pero, por otro, rastrear y rescatar los
planteamientos, ideas y propuestas de filsofos, cientficos y educadores frente
a ello.
Se observa, este proceso, un conjunto de ideas vertebradoras, axiales y
fundantes, que convergen en un paradigma global, totalizante, holstico. Una
respuesta amplia, integral y unificadora, para fenmenos de iguales
caractersticas . la educacin debe atender y acoger estas ideas, capitalizando
la oportunidad que le ofrece la reforma educacional en marcha.
PARADIGMA Y EDUCACION HOLISTICA
holstico, ya en su raz etimolgica holos, "todo", "entero", "completo", refiere y
da cuenta de un modo de considerar la realidad, primariamente como
totalidades, "todos", estructuras cuyos elementos o miembros se encuentran
funcionalmente relacionados entre si. Una especie de Espritu-entidad, Nous,
en la concepcin de Anaxgoras y los neoplatnicos, que compromete todos
los procesos del universo. Esta visin de conjunto-estructura, que define y da
sentido a sus elementos constitutivos, se encuentra, en similares trminos, en
los psiclogos "gestaltqualitat", Ehrenfels planteaba que en un todo organizado
subsiste una cualidad particular "gestalqualitat", fuera y por encima de la suma
de los componentes sensoriales, idea que recoge y profundiza Wertheimer al
sealar que "las partes estn, pues, subordinadas a la totalidad; por ello es
imposible comprender un todo estructural a partir de sus ingredientes o partes,
puesto que los atributos de estas, en la medida que son accesibles a una
definicin, quedan establecidas mediante sus relaciones con la configuracin
total que integran.