EL MITO EN LA COSMOVISON COMO HERRAMIENTA DE LA FILOSOFIA

Por: David Sayid Fayad Londoo.

1. INTRODUCCION.
En un recorrido apresurado y desatento, podemos hablar de sucesos histricos claves
que resultan en la expansin de cultura y pensamiento que se considera tiene inicio en la
antigua Grecia, y cuyo resultado es la occidentalizacin del mundo actual. De estos
procesos es importante nombrar la conquista romana sobre tierras griegas, la expansin
ligada a la cristianizacin que se dio con el Imperio Bizantino, el estudio de la filosofa
clsica en el medioevo por la lites monsticas, el poder poltico, militar y econmico
europeo que llev a un desarrollo y un expansionismo cultural con el renacimiento, los
movimientos neo-clasicistas, el imperialismo y colonialismo europeo, la revolucin
industrial, el podero militar desplegado en las dos guerras mundiales que vino a su vez
con un intervencionismo general frente a naciones de menor podero, y por ltimo la
entrada a una era digital con base en el capitalismo y con unos medios masivos de
comunicacin que promulgan la occidentalizacin.
Al reconocer el protagonismo que ha tenido la cultura europea con origen en Grecia en el
desarrollo mundial, y su capacidad de conquista a travs de la historia, es fcil entender el
eurocentrismo con el que se entiende la filosofa, desde una visin excluyente y
absolutista. Este trabajo no propone desvirtuar o negar el rol o la relevancia de la tradicin
filosfica y cosmolgica Griega o de occidente; en cambio desea presentar la existencia
de procesos y elaboraciones filosficas en contextos desoccidentalizados, relacionando
cosmovisiones alternativas, los mitos y las alegoras como herramientas filosficas
vlidas, basadas, en general, en el uso de la palabra como medio para la creacin y la
reflexin totalmente independientes de una interpretacin filosfica tradicionalista. Se
pretende por tanto, resaltar la trascendencia de la palabra en contexto como elemento de
reflexin de orden filosfico, si no abriendo la puerta hacia un estudio ms abierto de los
mltiples sistemas de pensamiento humano, al menos quitando uno de los cerrojos.

2. LA IMPORTANCIA DE LA PALABRA.
Las cosas reciben una denominacin para responder a una necesidad especfica de
comunicacin y comprensin. Las palabras nacen de experiencias y situaciones
independientes y que responden nicamente al contexto en que son creadas. stas as
mismo son transmitidas, adaptadas o moldeadas segn los procesos por los que pasan
sus usuarios en su desarrollo.
Es as que al traducir de un idioma a otro se pierde el sentido de ciertas palabras por
atender a vivencias diferentes para cada lenguaje, y es por esto mismo que se encuentran
palabras y expresiones imposibles de traducir correctamente de un idioma a otro, o aun
entre dos regiones en que se habla el mismo idioma. Es por eso que analfabeta no es lo
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mismo que illiterate e illiterate no es igual a iletrado, no solo no significan lo mismo,

aunque tengan parentescos, sino que adems como adjetivos tienen una connotacin
negativa menor o mayor segn el contexto social en que sean usadas.
Podemos encontrar un buen ejemplo de esta reflexin semitica en un mito de la
cosmovisin Nasa, pueblo indgena del suroccidente colombiano, se trata de la historia de
XAPIK: Cacique, Diosa del arte en la que despus de una visita a las viviendas en el
fondo de un lago, donde habitaban los padres de XAPIK, los Nasa aprendieron entre
otras cosas a construir casas y se les aconsej que nunca lo olvidaran, porque esos
conocimientos eran el mtodo para vivir bien, y porque personas de fuera llegaran para
convencerlos de lo contrario.
Sucedi una vez que lo olvidaron y abandonaron las casas que haban construido.
Cuando lo recordaron volvieron y no las encontraron, ya que XAPIK las haba convertido
en rocas para protegerlas. Al saber esto empezaron a venerar estas piedras como un
recordatorio. Cuando los extranjeros llegaron, los vieron adorando las piedras y se
burlaron de ellos, ya que para ellos no tena sentido, entonces, bautizaron al objeto de su
adoracin como roca. Al hacer esto, la piedra perdi significado y valor, y el mtodo del
buen vivir fue olvidado. (Pavi, 2010)
Encontramos en este mito, adems de una reflexin sobre el sentido de la palabra dentro
de un contexto, unos principios morales que son aquellos que llevan al buen vivir, adems
de un elogio a la memoria.
Es importante resaltar el papel que juega la palabra dentro de la conquista y la
homogenizacin. Es vital preguntarnos por qu llamamos las cosas como las llamamos.
Por qu un pueblo es llamado brbaro y otro civilizado?, Quin define estos conceptos
y con qu criterio?, Quin los marca en la historia y les da nombre de verdades?
En diversos procesos de conquista se ha negado el uso de los idiomas, por ejemplo
durante la cristianizacin del norte de Europa por el imperio Bizantino conocido como la
civilizacin de los pueblos barbaros del norte, o para la llamada civilizacin de los
indgenas en Amrica por medio de la religin, se prohibieron los idiomas y tradiciones de
los pueblos, introduciendo unos nuevos, a veces creando hbridos intermedios para
facilitar el proceso.
Estos pueblos, si no poder nombrar las cosas con su entendimiento particular sino con
uno prestado y teniendo prohibido vivir segn sus creencias, se vieron obligados a una de
dos cosas, adaptar y reinterpretar los nombres y la simbologa previa a los nuevos
sistemas; creando as los hbridos sincrticos, que finalmente cambian la naturaleza de
ambas maneras de comprensin creando un tercer sistema, que al igual que los dos
anteriores participa en la creacin de la cultura conjunta que viene con la colonizacin. O
en cambio, sucumbir por completo, abandonando nombres y sentidos, dejando perder su
cultura en el tiempo, homogeneizndose.

3. EL MITO EN LA COSMOVISIN COMO HERRAMIENTA SIMBOLICA DE LA

FILOSOFA.
La filosofa se sirve de herramientas para su comunicacin y explicacin. El lenguaje es el
sistema y la lgica formal quiz su herramienta mayormente aceptada o legitimada. Sin
embargo la filosofa se sirve de otras herramientas como lo es la alegora. Un ejemplo
ampliamente reconocido de sta es la alegora conocida popularmete, curiosamente,
como el mito de la caverna; en sta, Platn utiliza elementos metafricos en un dilogo
que cuenta una historia hipottica con un fin pedaggico. Esta alegora pretende explicar
un conjunto de reflexiones que hablan del conocimiento, la libertad, la educacin y as un
amplio espectro de ideas ms, dada la apertura de su carcter metafrico; y por otra parte
le da tambin sentido personal y sensorial a una argumentacin filosfica, logrando
acercarnos a ella, percibirla desde nuestro lugar.
Existe un experimento en la filosofa de la mente conocido como la habitacin de Mary.
Introducido por Frank Jackson de la siguiente manera:
Mary es una cientfica brillante que est, por alguna razn, forzada a investigar el
mundo desde un cuarto blanco y negro a travs del monitor de una televisin en
blanco y negro. Se especializa en la neurofisiologa de la visin y adquiere,
supongamos, toda la informacin fsica que hay para obtener acerca de lo que
sucede cuando vemos tomates maduros, o el cielo, y usa trminos como "rojo",
"azul", etc. Ella descubre, por ejemplo, justo qu combinacin de ondas del cielo
estimulan la retina, y exactamente cmo esto produce a travs del sistema
nervioso la contraccin de las cuerdas vocales y la expulsin de aire de los
pulmones que resulta en la pronunciacin de la oracin "el cielo es azul". [...] Qu
suceder cuando Mary sea liberada de su cuarto blanco y negro o se le d una
televisin con monitor en color? Aprender algo o no? Parece obvio que
aprender algo acerca del mundo y nuestra experiencia visual de l. Pero
entonces es innegable que su conocimiento previo era incompleto. Pero tena toda
la informacin fsica. Ergo hay algo ms a tener que eso, y el Fisicalismo es falso.
(Jackson, 1982)
Este experimento nos habla de los qualias, las diferencias en la interpretacin del mundo,
y as en su comprensin segn las experiencias sensoriales individuales. Teniendo en
cuenta esta posicin en cuanto al argumento del conocimiento, es claro el valor que tiene
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la alegora como recurso argumentativo. Lo singular de su multiplicidad interpretativa, en

conjunto con su capacidad literaria de transmitir sensaciones y percepciones le da a sta
un sentido de comprensin ms profundo.
Junto con la alegora, palabra que tiene un valor y un sentido especial y positivo en la
filosofa; tenemos el mito que se ve como un relato que hace la funcin de documento
para la comprensin y resolucin de problemas o situaciones que enfrentan grupos o
individuos particulares. El mito como la alegora cumple el papel de herramienta reflexiva
metafrica, llena de smbolos, mediante la cual se exploran aspectos de la existencia y se
les da una explicacin, pretendiendo llegar a una comprensin de una situacin que
segn su inters e importancia se convierte en manual trascendente de la visin filosfica
de un pueblo bajo una perspectiva cultural particular.
Lo que diferencia una alegora de un mito es el valor y el contexto de la palabra en la
cultura occidental. Al definir mito en la perspectiva filosfica de occidente se tiende a
hacer hincapi en valorarlo desde la falsedad del mismo y por ser propio al uso por parte
de pequeos grupos humanos; desde esta mirada se pierde el sentido de su contenido o
su valor; diferente de la alegora, cuya definicin insiste en su simbolismo, su valor
metafrico y su uso en la filosofa tradicional.
4. LA INCONSISTENCIA PLATNICA
Sin embargo existe otro lugar desde el que es comprensible la desconfianza occidental
frente al mito como herramienta legtima de la filosofa, y esta tiene fuente en Platn
mismo.
Como ya fue mencionado antes, la filosofa tradicional en conjunto con la cultura griega ha
tenido una relevancia monumental ayudada por el transcurso de la historia. Uno de estos
procesos que reivindicaron la cultura clsica, fue el estudio de su filosofa durante la edad
media, y la vinculacin de esta a un mbito religioso, por cierto, bastante excluyente.
Platn a travs de sus dilogos nos habla de la necesidad de la bsqueda de la verdad,
que es a su vez sinnimo de lo bueno, lo justo y por tanto lo virtuoso. Para l, esta verdad
no puede ser encontrada en este mundo fsico, ya que este no es ms que una distorsin
en primer grado de una realidad de arquetipos absolutos, que se manifiestan dentro del
alma humana. El mundo de la ideas.
Platn constantemente nos plantea una reflexin sobre la realidad y la necesidad de su
bsqueda, como se ve an en el libro siete de la repblica, la ya mencionada alegora de
la caverna.
Esta reflexin platnica, estudiada y referenciada por tantos a travs de la historia de
occidente nos da a entender la distancia que buscamos crear entre lo ficcional y lo real, ya
que las ficciones, como los mitos, o las obras de arte mimticas, que imitan o se
asemejan al mundo fsico, que ya es en si mismo una distorsin, son una distorsin en

segundo grado, una tentadora vista que nos aleja de la verdad y saca de curso a nuestras
almas.
Pero quiz lo que se olvida en occidente, es la inconsistencia platnica de presentar esta
reflexin a travs de otro medio de lo ficcional, creando una historia ficticia, con un mundo
inexistente, ni en el fsico, ni en el ideal, Platn nos lleva a una distorsin en segundo
grado de la realidad para probar y hacernos ver un punto de su propia filosofa. Y su uso
de la ficcin como herramienta prctica y pedaggica de la filosofa no acaba con esta
alegora. Es tambin reconocido el cambio en la actitud de Scrates entre los dilogos de
juventud y los de madurez o vejez. Se evidencia adems, en la visin externa de
Jenofonte, que Platn en sus dilogos idealiza a Scrates, convirtindolo en un personaje
de ficcin, quiz por su reverencia o quiz por una intencionalidad pedaggica y
sensibilizarte en la transmisin de su pensamiento filosfico.
Platn, utiliza el mito en la transmisin de su filosofa, con Scrates como su hroe
principal, y sus mltiples discusiones como sus tareas heroicas. Platn plasma el
personaje de Scrates en la historia como un smbolo de racionalidad, un gua moral y
hasta espiritual sin nada que envidiarle a hroes de otros tiempos y culturas.
5. ANLISIS DE ALGUNOS MITOS Y SU FUNCIN EN UN CONTEXTO CON EL
FIN DE HALLAR SU CONTENIDO FILOSOFICO.

El lenguaje Nhuatl:
Los pueblos indgenas descendientes de los Toltecas y an hoy aquellos que descienden
de los Mexicas, comparten un idioma, el Nhuatl, y un conjunto de cosmovisiones con
grandes similitudes. Es por esto que se habla de ellos como un conjunto, no por ser los
mismos, pero por pertenecer a contextos similares que los relacionan en cuanto a su
concepcin del mundo.
Para algunos de stos, las religiones y cosmovisiones bajo las que vivan tuvieron una
visin con una obligacin moral marcada y una fuerte reverencia a los Dioses, ya que esta
reverencia era aquello que mantena el universo en orden, esto desde una visin
astrolgica relacionada con el uso del calendario. As como en muchos otros lugares, este
conjunto de creencias despert el inters de miembros de la comunidad quienes
decidieron estudiarlas y desde su comprensin contrastarlas con otras creencias
desarrolladas en aquellos contextos; dudando, no satisfechos con las explicaciones de las
creencias tradicionales.
Fue as, que producto de estas contraposiciones aquellos estudiosos de cosmovisiones,
llamados tlamatinime los que saben algo formularon cuestionamientos sobre mltiples
temas, desde el hombre, su destino o finalidad en la tierra y su forma de actuar, la muerte
y el ms all, y as tambin de la relacin del hombre con lo divino y su capacidad o
incapacidad de conocerlo y nombrarlo verdaderamente. Este conjunto de pensamientos
fueron hechos o recogidos para ser cantados, quiz con el fin de presentarlos a un
pblico, y se conocen hoy compilados en un conjunto de cantares mexicanos. Como fue
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expresado por Tecayehuatzin, sabio nahua: tan solo la poesa la flor y el canto pueden
ser un camino para decir palabras verdaderas en la tierra.
A continuacin podemos ver un ejemplo de cantares de este estilo escritos en su mayora
por annimos:
(1) A dnde iremos?
Solo a nacer vinimos.
Que all es nuestra casa:
Donde es el lugar de los descarnados.
Sufro: nunca llego a m alegra, dicha.
Aqu he venido solo a obrar en vano?
No es sta la regin donde se hacen las cosas.
Ciertamente nada verdea aqu:
Abre sus flores la desdicha.
(2) Qu era lo que acaso encontrabas?
Dnde andaba tu corazn?
Por esto das tu corazn a cada cosa,
Sin rumbo lo llevas: vas destruyendo tu corazn.
Sobre la tierra, acaso puedes ir en pos de algo? (Len-Portilla, 2009)

La mitologa Nrdica:
Podemos as mismo mencionar desde aquellas formas de pensamiento descalificadas en
los procesos histricos a aquellas del norte de europa, las llamadas nrdicas, cuya
mitologa y cosmovisin hoy conservamos en las compilaciones y manuscritos de la Edda
potica y la Edda en prosa.
En stas, especficamente en el Vlups y el Gylfaginning, podemos encontrar, al hablar
del orgen del mundo, relfexiones sobre la composicin del mismo y de su naturaleza;
como lo son el abismo, la nada, circundada por fuego y hielo que al encontrarse
reaccionan y de esto aparecen Ymir y Audumla, los primeros seres. Podemos as
relacionar la bsqueda de elementos creadores o de relaciones iniciales de donde surge
un todo, con las bsquedas presocrticas del orgen y el sentido de las cosas. Pero as
mismo en esta mitologa podemos encontrar reflexiones sobre la predeterminacin en el
destino de Dioses y hombres, claramente reflejado en el papel de las Nornas y Valkirias. Y
sta es ltimamente una pregunta sobre la libertad, sobre la capacidad de control de los
individuos y an de lo divino sobre la naturaleza, sus fuerzas y la vida misma.
6. UNA CONCLUSIN QUE NO QUIERE CONCLUIR
An queda mucho por decir, si bien la reflexin que plantea el texto es sencilla, que
existen otras opciones para la reflexin filosfica, validos en y fuera de sus contextos,
abrir el cerrojo como se lo llamaba en la introduccin no lo es. Sera ideal un recorrido
amplio, que abarque a mltiples culturas cubriendo el globo terrqueo, y que analice en
detalle desde la tradicin oral o la escritura las bsquedas filosficas de estos pueblos y
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los reivindique como tales. Ms que una conclusin, este prrafo quiere ser una promesa
de una futura extensin, dndole su tiempo, el que se merece, para que exista la
posibilidad de una conclusin sustancial.

Bibliografa
Jackson, F. (1982). Epiphenomenal qualia. Philosophical Quarterly, 32, 127-136.
Len-Portilla, M. (2009). Filosofa Nhuatl. En E. M. Enrique Dussel, El
pensamiento filosfico latinoamericano del caribe y "latino" (pgs. 2126). Mxico DF: Siglo XXI editores.
Pavi, C. V. (2010). XAPIK "Cacique, Diosa del Arte". En C. V. Yatacue, PEES
KUPX FXI'ZENXI "La Metamorfosis de la Vida" (pgs. 36-40). Toribo:
Cabildo Etnoeducativo Proyecto Nasa Municipio de Toribo y la Zona
norte del Cauca, Colombia.